상촌선생집 서문

서(序)

문집을 올리는 차자 [文集投進箚子] 申翊聖

숭덕대부(崇德大夫) 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)은 삼가 아뢰건대, 상자에 들어 있는 선신(先臣)의 유문(遺文)을 차마 함부로 버리지 못하고 이를 편집하여 간행한 것은 본디 이를 집에 소장하려는 마음에서였을 뿐입니다. 그런데 어제 어전에서 친절할 뿐만이 아닌 온후하신 분부를 직접 듣고 신은 진실로 감격하여 죽을 바를 모른 채 삼가 간행본 22책을 포장하여 올리옵니다.

선신은 일찍부터 선묘(宣廟)를 섬기면서 오랫동안 윤음(綸音)을 연성(演成)하는 직임에 있었으므로, 응제(應製)의 시편(詩篇)과 자문(咨文)ㆍ주문(奏文)ㆍ교명(敎命) 등 시정(時政)에 관계가 있는 것들을 저술한 것이 적지 않았으나, 이것은 난리 때에 없어져버렸습니다. 그리고 방축(放逐)되어 깊은 근심에 싸여 있을 적에는 논저(論著)를 퍽 일삼았는데, 비록 소설 단사(小說單詞)라도 모두 격동됨이 있어 나온 것이었습니다. 그 가운데 우리 동방의 사적과 인물의 시비를 이따금 사실 그대로 써서 기휘(忌諱)를 피하지 않은 것에 이르러서는 또 시세(時世)를 걱정하고 도(道)를 애도하는 생각에서 나온 것으로서 실로 권징(勸懲)의 의의를 부친 것이니, 그 뜻이 참으로 슬퍼할 만합니다.

선신이 일찍이 《송사(宋史)》를 보고 개연히 탄식하여 말하기를 “희풍(熙豊 송 신종 때의 두 연호인 희령(熙寧)ㆍ원풍(元豊)을 합칭한 말) 연간의 간신(姦臣)들이 당세를 속인 것만으로는 부족하게 여기어 후세까지 아울러 속이고자 하여 사서(史書)를 현란시켜 놓았는데, 다행히도 고종(高宗)에 의해 개수(改修)되었으니, 여기에서 천도가 순환하기 좋아함을 볼 수 있다. 우리 선조(先朝)의 실록(實錄)도 흉인의 손에서 이루어져 마침내 더러운 사서가 되었으니, 소인으로 인한 재앙은 고금이 똑같다. 그러나 나라는 망할지언정 역사는 망하게 할 수 없다.” 하고는, 이에 송조(宋朝)의 신종(神宗)ㆍ철종(哲宗)의 실록을 수찬한 시말을 기록하여 구사(舊史)를 개찬한 전례를 밝혔으니, 그 뜻이 실로 둔 데가 있었던 것입니다. 그런데 국가가 다사함으로 인하여 선조의 실록을 미처 산정(刪定)하지 못한 터에 하늘이 선신의 목숨을 조금도 연장시켜주지 않음으로써 한 많은 뜻을 품고 지하에 들어가고 말았으니, 신이 항상 이것을 비통해하여 마지않는 것입니다.

인하여 삼가 생각하건대, 선신은 성상을 만나 깊은 은혜를 받고 다년간 몸과 마음을 다 바쳤으나 조금의 보답도 드리지는 못했습니다. 그러나 나라를 걱정하고 임금께 충성하는 뜻이야말로 천지 신명께 질정할 만했습니다. 그래서 선신은 성상의 좋은 말씀과 훌륭한 정사를 듣고 볼 때마다 얼굴에 기쁜 빛을 드러내지 않은 적이 없었고, 혹 성상께 허물이 있으면 여러 날을 두고 걱정하고 두려워하였습니다. 그리고 항상 말하기를 “지금의 나라 형세는 하나도 믿을 만한 것이 없고, 믿을 만한 것은 오직 임금의 덕(德)뿐이니, 임금의 덕이 한 번 이지러지면 나라를 어찌할 수 없게 된다. 민심의 향하는 것이 바로 여기에 달려 있고 천명을 맞아 계승하는 것 또한 여기에 달려 있으니, 전곡(錢穀)이나 갑병(甲兵) 따위는 걱정거리가 되지 않는다.” 하였으니, 이것이 선신의 평소의 뜻이었습니다.

신이 선신의 뜻을 미루어서 한 가지 득이 될 말씀을 아울러 드리겠습니다. 신하들을 대하기를 반드시 지성으로 하여 모든 일을 운수에 맡겨 임하지 말고, 일을 사려하기를 반드시 신중히 하여 대중의 뜻을 어기고 자신의 생각대로만 하지 말며, 사기(辭氣)를 너무 드러내서 사람들로 하여금 마음의 천심을 엿보게 하지 말고, 언로(言路)를 반드시 크게 넓혀서 사람들로 하여금 자신의 진정을 다 말할 수 있게 하며, 건도(乾道)의 강건함을 체받고 손(巽 겸손한 덕을 뜻함)의 곧음으로 행하는 것이 오늘날에 당연히 힘써야 할 임금의 덕입니다. 옛 사람이 말하기를 “속이 묵중하면 밖의 가벼운 것들을 이겨낼 수 있고, 아는 것이 많으면 사소한 꼬임수도 알아차릴 수 있다.” 하였는데, 이 말이 말은 간단하면서도 뜻이 구비되어 있어 내실(內實)의 공부에 가장 적절하오니, 삼가 바라건대 성상께서는 여기에 유의하소서.

신은 아무런 쓸모없는 위인으로 세상에 버림을 받은 처지라서, 진실로 입을 열고 이런 말씀을 진술하기에 합당치 않으나, 이제 선신의 유고를 올리는 날을 인하여 감개한 회포를 감당하지 못해서 감히 어리석은 말을 올리고 보니, 신은 참으로 죽을 죄를 지었습니다. 오직 처분을 기다리겠습니다.

숭정(崇禎) 3년 8월 26일

상촌집 서(象村集序) 陳瑾粼玉甫

내가 포관직(抱關職)에 있을 때에 관두(關頭)의 자기(紫氣)를 바라보고서 인하여 어떤 도인(道人)이 올 것을 알았다. 그런데 이때 동국(東國)의 공조(工曹) 이군(李君)이 왔는바, 머리털은 하얗고 얼굴은 고상하고 옛 풍취가 있어 청우(靑牛)를 탄 노자(老子)와 비슷하기에 이리저리 말을 물어보니 과연 유도자(有道者) 같았다. 그래서 이에 오천언(五千言)을 지어달라고 청했더니, 이군은 정중히 나를 돌아보고서 다만 자신이 휴대한 〈상촌고(象村稿)〉를 내보여 주었다. 그리하여 상촌의 여러 가지 체(體)의 시(詩)를 보니 중조(中朝)의 문장가에 육박하였고, 《주역(周易)》에 더욱 정통하여 그의 오묘한 말들은 강절 선생(康節先生 송나라 소옹(邵雍))의 문 안에 들어갔다. 나는 그 화도시(和陶詩)의 세속을 초월한 고상함과 맑은 운치를 유독 좋아하는데, 이는 심지어 소식(蘇軾)을 서로 돕는 학우(學友)로 삼고 도잠(陶潛)을 스승으로 삼으려고까지 하였으니, 생각이 깊었었다. 상촌은 일찍이 경사(京師)에 한 번 조회를 왔었는데, 어찌 그가 마침 천자국의 악가(樂歌)를 보고서 성대한 대국(大國)의 풍도를 사모하여 흥기한 것이 아니겠는가.

이군이 말하기를 “천조(天朝)가 우리 소방(小邦)을 마치 하늘이 모든 것을 덮어주고 땅이 모든 것을 실어주듯 보호해주어 만력(萬曆) 갑오년(1594, 선조27)에 상촌이 성균관 사성으로 사신을 보좌하여 천조에 조회와서 조천록(朝天錄)을 저술하였는데, 문집 가운데 ‘한 집같이 봐주는 황제의 은혜에 기쁘다[且喜皇恩視一家]’는 시구가 있으니, 지금와서 생각해보면 참으로 이른바 ‘순 임금의 무악(舞樂)인 소소(韶箾)를 구경하고는 더 이상 다른 음악은 구경하지 않겠다고 했다.’는 격입니다.” 하기에, 내가 말하기를 “그렇다면 위의 칠언(七言) 한 구절이 주하사(柱下史 노자(老子)를 가리킴)의 오천언보다 낫겠으니, 청컨대 이것을 그 문집 후면에 쓰겠습니다.” 하였다.

관리(關吏)인 진흥(晉興) 진근 인옥보(陳瑾粼玉甫)가 쓰다.

상촌선생집 서(象村先生集序) 張維

내가 젊었을 때 서적 가운데서 옛 명인 거공(名人鉅公)들의 사적을 두루 열람하였는바, 그 가운데 재상 지위에 처하여 공명(功名)이 역사에 드러나기로 당(唐) 나라 때의 방현령(房玄齡)ㆍ두여회(杜如晦)ㆍ요숭(姚崇)ㆍ송경(宋璟)과 송(宋) 나라 때의 한기(韓琦)ㆍ부필(富弼)ㆍ여이간(呂夷簡)ㆍ범중엄(范仲淹) 같은 이들이야말로 어찌 탁월하고 위대하지 않겠는가. 그러나 그 문사(文詞)의 광채는 겨우 한 시대에만 스스로 드러나기에 만족할 뿐이었다. 그리고 오직 장곡강(張曲江 당나라 장구령(張九齡)의 호)ㆍ육경여(陸敬輿 당나라 육지(陸贄)의 자)ㆍ구양수(毆陽脩)ㆍ사마광(司馬光) 등 제공은 몸이 재상 지위에 있어 천하 창생들의 인망을 받으면서도 문장의 훌륭하기가 또한 문단(文壇)에 광휘를 발하였다. 그러나 대체로 백대를 통틀어 이런 이가 겨우 몇몇 사람 밖에 없으니, 어쩌면 그리도 적막한가. 하늘이 인재를 탄생시키기가 실로 어려워서 혹자에게는 경제(經濟)의 재주를 내리고 혹자에게는 문사(文詞)의 재주를 내리는 것이니, 능히 두 가지를 겸해서 소유하여 다 훌륭하게 하기란 대체로 더욱 어려운 일이다.

우리 동방의 문학이 중하(中夏)만 못한 것은 사실이다. 그러나 유능했던 이들이 이따금 높은 지위에서 많이 나왔는데, 고려 시대의 이문순(李文順 이규보(李奎報)의 시호)ㆍ이익재(李益齋 이제현(李齊賢)의 호)ㆍ이목은(李牧隱 이색(李穡)의 호) 및 우리 조선조의 고령(高靈)ㆍ덕수(德水)ㆍ상령(商嶺) 등 5, 6인은 모두 국사를 주관하여 임금을 도와 백성을 공평하고 밝게 다스리면서도 사단(詞壇)의 맹주(盟主)까지 겸함으로써 그분들의 유풍 여향(遺風餘香)이 지금까지 영향을 끼쳐주고 있으니, 비록 그분들 가운데서도 그 치우치거나 온전하거나 고아하거나 저속함에 대해서는 각각 거론할 만한 점이 있기는 하나, 요컨대 모두가 거의 영원히 전할 만하다 하겠다.

인재를 길러낸 효험이 선묘(宣廟) 때가 가장 성대하여 상촌(象村) 신공(申公)이 바로 이때에 나왔다. 공은 당초 뛰어난 재주를 타고나서 겨우 15세 때에 고서(古書)를 널리 섭렵하였고, 약관의 나이로 벼슬을 하기 시작하여 현달한 관직을 두루 역임하고, 조신(朝臣)들의 영수가 되었다. 그런데 중년에 비운을 만나 감옥에 갇히기도 하고 전리(田里)에서 곤욕을 겪기도 하고 강가에 유배되어 몸이 초췌해지기도 하면서 문장이 더욱 성취되고 덕망이 더욱 높아졌다. 그러다가 늦게야 중흥 시대를 만나서 으뜸으로 총탁(寵擢)을 입어 대제학ㆍ이조 판서를 거쳐 재상에 이르렀다. 이어서 갑자년(1624, 인조 2) 이괄(李适)의 난과 정묘년(1627, 인조5)의 호란이 일어나자 공이 몸과 마음을 다해 이를 두루 다스리면서 위로는 임금의 계책을 협찬하고 아래로는 뭇사람의 책략을 수합하여, 끝내 흉적을 주멸하고 환란을 지식시켜 재차 나라의 운명을 안정되게 하였으니, 공은 비록 스스로 그 공훈을 과시하지 않을지라도 재상의 업적을 담론하는 자들은 반드시 다른 이를 공의 앞에 꼽을 수 없을 것이다.

공이 문사에 대해서는 천부의 재능을 타고나서, 조정에 있을 때에 저술한 것이 매우 많았으나 이것은 꽤 많이 산실되었다. 그리고 계축년 이후로는 10여 년 이상을 곤궁하게 지내면서 마침내 정신을 오로지하고 깊이 연구하여 천고(千古)를 오르내리어 성대히 일가(一家)의 학설을 이루었다.

공이 시를 짓는 데 있어서는 한 가지 격식만을 주로 삼지 않아서, 대체로 당인(唐人)에서 나왔으되 중당(中唐)ㆍ만당(晩唐)으로부터 성송(盛宋) 시대 제자(諸子)들의 격식까지를 섞어 취하였는데, 거개가 화려한 것은 버리고 골자만을 취하였다. 오직 고악부(古樂府)는 옛날 융성했던 한(漢)ㆍ위(魏)로부터 수(隋)ㆍ당(唐) 시대의 악부까지를 모두 다 재량한 결과 이따금 옛 것과 아주 비슷한 것도 있어, 세인들이 이미 신라ㆍ고려 시대에도 없었던 것이라고 평론하고 있으니, 이는 곧 전대의 명가(名家)들도 대부분 시도하지 못했던 것인데 공은 여유작작하게 해낸 것이다.

고문사(古文詞)는 힘차고 뛰어나며 광채가 현란하여 때로는 혹 명(明) 나라의 여러 대가(大家)들을 쫓아가서 자못 그들과 서로 힘을 겨루고 앞을 다투려는 기상이 있기도 하다. 내편(內篇)ㆍ외편(外篇)은, 혹은 도의 오묘한 이치를 말하고 혹은 당세에 할 일들을 분석하여 설명해 놓았는데, 깊은 조예로 혼자만이 터득한 견해가 많았다. 그리고 선천규관(先天窺管) 1편의 경우는 대체로 소씨(邵氏 소옹(邵雍)을 가리킴)의 문에 들어가 방의 깊숙한 곳까지 들여다 본 경지이니, 문자로 논할 수 있는 것이 아니다.

대체로 공명과 언론 두 가지를 겸해서 수립할 수 없고 시와 문 두 가지를 다 깊은 경지에 이를 수 없다는 데 대해서는, 예로부터 모두 그렇게 여기는 바이다. 그런데 공은 쇠퇴한 세상에 나서 학업을 쌓아 우뚝하게 수립한 것이 있어, 논리(論理)는 사림의 표준이 되고 지위와 명망은 국가의 안위가 달려 있었는데, 게다가 시에 대한 명성과 문의 법도는 각각 문단을 주름잡았고, 깊은 학식과 오묘한 논설은 곧장 도리를 탐득한 것이었으니, 전대의 현인들도 완전히 하지 못했던 것을 공은 완전히 갖추었고, 제가(諸家)들이 한 가지씩만 이루었던 것을 공은 겸하여 이룬 것이다. 그러니 공 같은 이야말로 이른바 ‘완전한 재주를 지닌 뛰어난 인품으로 백대를 고시(高視)한다.’는 그런 이가 아니겠는가.

공이 작고하자 장례를 치르고 나서 공의 큰아들 동양공(東陽公)이 공의 여러 가지 초고(草稿) 63권을 합하여 간행하려고 나에게 서문을 써달라고 명하였다. 나는 어려서 미련하였는데, 공이 내 선인(先人) 때문에 욕되게 나를 받아들여 가르쳐 주었으므로, 공의 감화를 받은 것이 많았다. 그리고 공이 유배되어 있을 적에는 내가 일찍이 공을 위해 여암기(旅庵記)를 지었고, 공이 60세가 되었을 적에는 내가 또 글을 지어 공에게 헌수하였었다. 그래서 공의 평생 사적에 대해서는 내 스스로 그 대강을 조금 안다고 여기므로, 지금 공의 문집에 서문 쓰는 일을 감히 글을 못한다 해서 사양하지 못하는 바이니, 작고한 공이 다시 살아날 수 있다면 또한 공의 뜻에 맞을는지 모르겠다. 아.　숭정기사년(1629, 인조7) 윤4월에 분충찬모 입기정사공신(奮忠贊謀立紀靖社功臣) 자헌대부 행 사헌부 대사헌 겸 홍문관 대제학ㆍ예문관 대제학ㆍ지성균관사ㆍ동지경연관사ㆍ동지춘추관사ㆍ세자우부빈객 신풍군(新豊君) 장유(張維)는 삼가 서(序)한다.

상촌집 서(象村集序) 李廷龜

내가 현옹(玄翁 신흠(申欽)의 호)과 소년 시절에는 함께 글을 배웠고, 이미 함께 진사가 되고 나서는 또 선후로 벼슬하기 시작하여 신적(臣籍)에 이름을 올리고 조정에 들어가 임금의 은총을 연거푸 입어가며 함께 나란히 문단(文壇)을 누비면서 서로 교대하여 문단의 맹주가 되었었다. 그런데 계축년(1613, 광해군5)의 옥사(獄事) 때에는 함께 감옥에 들어갔고, 무오년(1618, 광해군10)에는 나는 교외(郊外)로 쫓겨났고 공도 황벽한 시골에 은둔하였다. 그러다가 창성한 시기를 만나서는 공이 먼저 조정에 들어갔고 나도 곧 뒤따라 들어가서 공과 함께 진퇴 영욕(進退榮辱)의 사이에 주선하였는데, 그런 기간이 지금까지 모두 50년이 되었다. 나는 늙고 또 병든 채 아직까지 인간에 남아 있으면서 공을 생각만 할 뿐 만나보지 못하므로, 공의 초고를 볼 때마다 반드시 책을 덮고 한 차례씩 눈물을 흘렸다.

공의 생존시에 벌써 공의 문집이 조금씩은 가끔 나왔는데, 공이 작고하고 나서 비로소 크게 전해지자, 그 전고(全稿)를 본 이들은 사람마다 스스로 퇴손(退遜)하였으니, 참으로 위대하도다. 공은 진정 우리 동방의 백여 년 동안에 없었던 명가(名家)인 것이다.

나는 일찍이 이렇게 말했다. 문장이란 천지의 정기(精氣)이며 불후의 대업(大業)인데, 그것이 드러나고 안 드러나는 것은 사람에 달려 있고, 흥하고 망하는 것은 세도(世道)에 달려 있으므로, 군자가 때를 얻으면 정기가 발하여 사업이 되고, 때를 얻지 못하면 정기가 거두어져서 문사가 된다. 그러나 문사를 잘하는 사람은 혹 세무(世務)에 서툴고, 국가의 경륜을 담당한 사람은 또 사한(詞翰)을 일삼을 겨를이 없다.

그래서 예로부터 작가(作家)들이 흔히 곤액을 당하여 근심하고 사려하는 가운데서 나왔는데, 예를 들면 한(漢) 나라 사마천(司馬遷)은 궁형(宮刑)을 당했고 사마상여(司馬相如)는 소갈병(消渴病)을 앓음으로 인하여 그들의 저술이 더욱 많아졌고, 초(楚) 나라 삼려대부(三閭大夫) 굴원(屈原)은 소인들의 참소를 입고 조정에서 쫓겨나 근심하던 끝에 못가에서 음영(吟咏)을 하다가 끝내 돌을 가슴에 품고 멱라수에 빠져 죽음으로 인하여 그의 이소부(離騷賦)가 더욱 드러났으니, 이는 바로 문(文)에 능한 자가 궁해진 것이 아니요 궁해진 뒤에야 능하게 된 것이다. 그러므로 당(唐) 나라 연국공(嚥國公 장열(張說)의 봉호)ㆍ허국공(許國公 소정(蘇頲)의 봉호)은 당시에 관각(館閣)의 대문장으로 일컬어졌으나 사업은 알려진 것이 없고, 송(宋) 나라 한기(韓琦)ㆍ부필(富弼)의 경우는 공명은 역사에 드러났으나 화려한 시문은 전하지 않았으니, 이것이 어찌 사람의 재능에는 한계가 있고 하늘이 부여하는 것도 완전하기 어렵다는 뜻이 아니겠는가.

공은 일찍부터 선왕(先王)의 글 숭상하는 정치를 만나 문사 다루는 직임을 두루 역임하면서 국가의 큰 계획을 보필하여 이때에도 고문 대책(高文大冊)이 대부분 공의 손에서 나왔었다. 그러다가 중년에 비운을 만나 전야로 쫓겨나서는 옛 글들을 깊이 연구하여 사문(斯文)에 크게 힘써, 백가(百家)를 마음대로 부리고 천고의 작품들을 하찮게 보면서 위로는 선천(先天)에 대한 오묘한 이치와 아래로는 야사(野史)ㆍ소설(小說)에 이르기까지 모든 체(體)를 다 갖추어 일가의 학설을 이루었는데, 대체로 곤궁한 데서 얻은 것이 더욱 많았다. 그후 국가의 중흥(中興)을 협찬하고 재상이 됨에 이르러서는 그 정신과 문채가 발현(發現)된 것이 모두 충분히 한 세상에 빛났으니, 이것이 어찌 하늘이 장차 공에게 대임(大任)을 맡기기 위해 궁달 현회(窮達顯晦)의 사이에 완전한 재능과 식견을 공에게 넣어주어서 문장과 사업이 똑같이 위대하도록 한 것이 아니겠는가. 이 문집을 보면 그것을 알 수 있다.

기억하건대, 나와 공은 실로 평소에 서로 부탁한 적이 있는데, 이미 공의 묘명(墓銘)을 지었고 또 공의 문집에 서문을 쓰니, 뒤에 죽는 자의 책임을 내가 이제야 저버리지 않게 되었다. 그러나 지하에 있는 공은 살려낼 수 없으니, 내 글은 누가 능히 평정해줄 것인가. 슬프다.

숭정 계유년(1633, 인조11) 가을에 대광보국숭록대부 행 판중추부사 이정귀(李廷龜)는 서한다.

상촌집 서(象村集序) 金尙憲

재주없는 나는 젊어서 기예를 익힐 적에 문사를 잘 짓지 못했으므로, 나를 아는 이는 나의 부족한 점에 대해서 강요하지 않았다. 이 때문에 지금 늙도록까지 삼도가(三都家)의 일을 면해 왔다. 그런데 지난번 동양도위(東陽都尉)가 자기 선상국(先相國) 현헌 선생(玄軒先生)의 문집을 판각하고서, 선생이 평소 나에게 후히 대해주셨다는 것 때문에 거듭거듭 부탁하기를 “선생께서 이 일에 대해 한 말씀도 도와주시지 않는다면 정분상 어떻겠습니까.” 하였다. 그래서 나는 글을 못 짓는 것을 이유로 사양했다가 이윽고 뉘우쳐 말하기를 “우리 선생에게 나의 문사를 쓰지 않고 어디에 나의 문사를 쓰겠는가.” 하였다.

기억하건대, 내가 15세가 되었을 때에 선생을 서호(西湖)의 배 안에서 처음 만났는데, 선생은 나의 백씨(伯氏)와 그전부터 좋게 지내는 사이였었다. 그래서 선생은 나를 한 번 보고는 아우처럼 여기시고 빙호(氷壺)에서 옥을 쏟아내듯 그 맑은 회포를 남김없이 말씀해 주었다.

그리고 내가 과거공부를 할 적에는 몸이 쇠약하여 항상 의원(醫員)에 의지해서 생명을 도모하였으므로, 선생이 더욱 나를 가엾이 여기고 나에게 이르기를 “몸이 매우 수척하므로 공부에 열중할 겨를이 없으니 탕제(湯劑)를 먹는 동안에는 시나 읊으면서 심성을 수양하는 것이무방하다. 의당 먼저 온유(溫柔)의 가르침부터 받아야 한다.”고 하였다. 그래서 선생의 말씀에 따라 한 번씩 참람되게 흉내를 내어보면 그때마다 선생이 이를 화답해 주고, 문득 제공(諸公)들을 대해서 나를 과분하게 찬양하여 이르기를 “이것이 바로 아무개의 시이다.”고 하였다. 그리하여 이따금 그 말씀을 잘못 들은 이는 내가 아닌 다른 사람으로 의심하기도 했다. 그래서 내가 비록 재능이 부족하여 끝내 법도의 경지에 어두웠으나, 선생의 도움을 빌어 많은 성취를 보게 되었으니, 어찌 감히 그 덕을 잊겠는가. 선생과 만난 때로부터 햇수를 따져보니 어느덧 45년이 되었다. 그동안 진퇴 성쇠(進退盛衰)에 있어서도 선후가 서로 대략 같았고, 따라서 머리털이 각각 몽그라져 쇠해지도록 친근한 정은 변함이 없었는데, 이제는 모두가 그만이다.

아, 세상길은 곤궁하기 쉽고 지기지우는 만나기 어려운 것인데, 구원에 간 사람을 다시 살려낼 수 없으니, 나는 누구와 함께 하겠는가. 이 유집(遺集)만 보아도 오히려 끝없는 정을 부칠 수 있으니, 참으로 슬프도다.

혹자가 말하기를 “이것은 곧 자서전(自敍傳)이요 문집의 서가 아니다.” 하기에, 내가 말하기를 “아니다. 선생이 문(文)에 대해서는 백가(百家)를 총괄하고 육경(六經)에서 재료를 취하였으며, 시(詩)ㆍ소(騷)의 여러 가지 체(體)에 대해서도 모두 그 지취를 십분 터득하였으나, 평소 문장에 대해서는 말을 하지 않았고, 남이 선생께 문장을 잘한다고 칭도할 적에는 또한 일소에 부치고 말았다. 더구나 선생은 재상 자리에 앉아 국사를 다스린 경륜 그것이 절로 영원히 전하기에 충분한 것이요, 언론은 여사(餘事)일 뿐이다. 그런데도 붓대를 잡은 이들이 따라서 선생의 문장까지 갖추 칭술하고 있으니, 어찌 내가 더 말할 것이 있겠는가. 비록 그러나 선생의 사업을 한 부의 문집 안에서만 논하는 자는 선생을 모르는 사람이요, 선생의 뜻을 한 부의 문집 밖에서 찾는 자도 또한 선생을 모르는 사람이다.” 하였다. 이것으로써 후세를 기다리고 바라는 바이다.

숭정(1629 인조 7) 기사년 윤4월에 자헌대부 행 승정원 도승지 겸 경연참참관ㆍ춘추관 수찬관ㆍ예문관 직제학ㆍ상서원 정ㆍ홍문관 제학 김상헌(金尙憲)은 서한다.

신 상국 상촌의 유고를 읽고[讀申相國象村稿] 稚繩甫

상촌은 정주(程朱)를 배우면서도 강절(康節)을 존숭하여 그의 이학(理學)은 수학(數學)으로 입문(入門)한 것이다. 그리고 모든 선천도(先天圖)의 음양 양의(陰陽兩儀) 및 건진 진퇴(乾進震退)에 관한 설들은 모두 경세(經世)의 큰 법칙이니, 꼭 성인만이 뜻을 두고 수학을 하여 마치 자신의 뜻을 쓰듯이 했다고 이를 것이 아니다. 그리고 스스로 저술한 것은 사원(詞苑)에 의해 빛을 얻었는데, 곧장 사방으로 전쟁에 종사하면서 문창부(文昌府)에 들어가 영의정이 되었는바, 그 사이에 일찍이 쫓겨난 적도 있었다.

그가 장년(壯年) 시절에는 온순하고 화려한 말들이 많았고 풍격(風格)도 있었는데, 그 중에 귀전부(歸田賦) 등 다섯 부(賦)와 구유(拘幽)ㆍ독록(獨漉) 등 30편과 감우(感遇) 등 36편은 매양 음곡(陰谷)에 볕이 들지 않은 것을 탄식하여 명행(溟涬 천지 자연의 원기)을 드나들면서 수교(睡覺)를 하나로 합치시킨 것이다. 그러므로 그 사(詞)에는 반추 백마(班騅白馬) 같은 웅걸함과 용적 봉생(龍笛鳳笙) 같은 화려함과 학창 난병(鶴氅鸞輧)처럼 가벼이 창공으로 날아오르려는 것 같은 기상이 있다. 그리하여 그 적의(適意)함을 당해서는 문득 기(夔)ㆍ설(契)같은 명신과 도잠(陶潛)ㆍ사영운(謝靈運) 같은 고사를 따라 잡으려 하였고, 또 마치 푸른 풀과 붉은 꽃 사이로 조그마한 수레를 타고 다니면서 좌도(左徒)의 박애(迫隘)함을 비웃는 것 같기도 하였다. 그 물(物)을 일체(一體)로 보는 것의 지극함은 또 마치 내가 아니니, 고기가 아니니, 나를 아느니, 고기를 아느니 하는것과 같고, 움푹 패어지면 차게 된다는 것은 주하(柱下) 보다 넘쳐서 도무지 어떻게 해서 풍운(風雲)을 타고 하늘을 오르내리는지 알 수 없는 지경이다.

군(君 상촌을 가리킴)이 일찍이 경사(京師)에 조회와서 개연히 중화의 풍도를 흠모한 나머지, 방언 이속(方言異俗)과 문자 동류(文字同流) 등에 관해서 읊은 것이 있고, 경사에 조회오는 사신을 전송할 때에 이르러서는 그때마다 황실의 융성함을 성대히 기술하여 천경(天京 북경을 가리킴)을 신선이 노니는 곳으로 치대(侈大)시켰다.

병오년에는 주수찬 난우(朱修撰蘭嵎 난우는 명나라 주지번(朱之蕃)의 호)가 군의 아우 봉산수(鳳山守 당시 봉산군수였던 신감(申鑑)을 말함)를 위하여 ‘침운정(枕雲亭)’ 세 글자를 써주었는데, 군이 이를 소중히 여겨 첩(帖)을 만들어 두었다. 그리고 그의 효선체(効選體) 19수(首)에서는 우리 역하(歷下)의 유생이 동국의 이 공조(李工曹)를 만나서 ‘동문(同文)의 교화를 널리 입어 대마다 인재가 끊이지 않는다.’고 칭찬한 사실을 성대히 기술하였으니, 어찌 그렇지 않겠는가. 군이 역학(易學)을 추구(推究)한 데에는 또 화담군(花潭君 서경덕(徐敬德)의 호)이 있었으니, 제 군자들의 높은 재격(材格)을 추구해보건대, 어찌 그 나라가 더러 조제(雕題)를 하고 퇴계(椎結)를 흉내낸다고 하겠는가. 나는 장차 제군자로써 동국을 위해 동이(東夷) 라는 수치를 씻어 주노라.

상주인(相州人) 치승보(稚繩甫)는 동국의 상촌고를 읽고 이렇게 기록한다.

신 상국 상촌고의 서[申相國象村稿敍]姜曰廣

대체로 고금의 도(道)는 한 가지이되 고금의 학문은 한 가지가 아닌 것은 무슨 까닭인가? 옛날의 학자들은 장차 이 도를 밝혀 몸에 체받으려고 하였으므로, 자기 몸에 충족되고 나서 남에게 미쳐갔으니, 위기지학(爲己之學)을 일필로 끊어버리고 다만 읽고 외고 헤아려 논의하는 것으로 신구(身口)의 생계나 삼으면서 끝내 위기지학에는 착수도 해본 적이 없는 지금 사람들과는 같지 않다.

학문의 목적은 일정한 용도를 두어 딴 갈림길에 미혹되지 않는 데에 있으니, 성명도덕(性命道德)의 심오한 이치와 천리 민물(天理民物)의 떳떳한 법칙에 대해서 일체 몸소 실천하는 것이 곧 착실한 공부로서, 이렇게 하면 끝내 군자라는 경지의 인물이 되는 것이다. 그러나 한구(韓歐 한유(韓愈)와 구양수(歐陽脩))와 정주(程朱) 두 파 가운데 그 원파(源派)가 어느 쪽이 더 바르겠는가. 어찌 “한유ㆍ구양수도 군자인데 하필 정주의 원파를 찾을 것이 있겠는가.”라고 말해서야 되겠는가.

조선의 상국(相國) 신군 경숙(申君敬叔 경숙은 신흠의 자)은 총명한 성품을 타고나서 오묘한 이치를 정밀하게 연구하고 문장이나 꾸미는 것을 따르지 않았다. 그러다가 과거에 급제한 이후로 조공(朝貢) 차 경사에 와서 상국(上國)의 인물 문장(人物文章)을 많이 보고는 숙연히 부러워하였다. 이 때문에 고금의 서적을 모두 엿보아 재품을 다스린 것이 정묘해지고 호연지기를 기른 것이 충만해짐으로써, 뜻과 형상이 합치되고 명성과 실제가 균평해졌다. 그리하여 남에게 견주는 것을 일삼지 않았고 또한 아로새겨 꾸미는 것도 일삼지 않았으며, 이 가운데 천기(天機)가 있다고 여겨지면 《주역》을 관찰하고 점(占)을 완미하되, 하도(河圖)ㆍ낙서(洛書)의 상수(象數)에 이르기까지 일체 강절(康節)의 법칙을 표준으로 삼고 정주(程朱)의 학설을 절충하여 급속히 매진해서 이학(理學)의 테두리를 엿보았으니, 충분히 군자 경지의 인물이라고 칭할 만하다.

그리고 그 악부(樂府) 등 모든 체(體)의 부(賦)ㆍ흥(興)이 각각 오묘한 경지에 이르렀는바, 광달(曠達)함은 도팽택(陶彭澤 도잠(陶潛)) 같고, 충이(冲夷)함은 백향산(白香山 백거이(白居易)) 같으며, 단장(端莊)함은 두습유(杜拾遺 두보(杜甫)) 같고, 소쇄(瀟洒)함은 또 미산(眉山) 장공(長公 소순(蘇洵)의 장남이라 하여 소식(蘇軾)을 가리킨 말) 같아서, 그 고상하고 준일한 운향(韻響)을 두드려보면 남은 음향이 있고, 어루만져보면 남은 지취가 있어 참으로 공중의 선범(仙梵)이요 혀 밑의 청련(靑蓮)이었다. 그 시(詩)를 하면서 선(禪)에 함영(涵泳)하는 것인지, 선을 하면서 시에 유희(遊戱)하는 것인지, 아니면 천기(天機)가 절로 발현하여 고인에 견주기를 일삼지 않아도 닮고, 아로새겨 꾸미지 않아도 공교하게 된 것인지 도무지 알 수가 없는 지경이니, 이것이 곧 금세에 미쁨을 얻고 후세에 전할 만한 것이다. 그리하여 그의 풍격이 모두가 숭산(嵩山)을 무너뜨리고 압록강(鴨綠江)을 흐르게 하려는 기세였으므로, 그 나라 사람들이 그를 의표로 삼은 것이 바로 여기에 있었다. 이렇듯 조금도 사심이 없이 정도로 매진하였으니, 이것이 곧 위기지학인 것이다.

군이 비록 죽었으나 내가 군을 위해 그 죽지 않는 문집에 서문을 쓰노니, 어진 선대를 본받아 뒤를 잇는 자식으로서 어찌 기구(箕裘)의 감개함이 없겠는가. 아비의 사업을 자식이 이어받아 뜻을 두고 끝내 이루었으므로, 내가 상촌고에 대하여 대단히 감개하는 바이다. 나는 군과 교의가 가장 깊고 또 가장 깊이 아는 처지이기 때문에 붓을 적셔 이와 같이 찬미(贊美)하는 바이다.

숭정 3년(1630, 인조8) 6월 초하루에 한림원 서길사(翰林院庶吉士)ㆍ좌춘방 장방사 좌서자(左春坊掌坊事左庶子) 겸 시독학사(侍讀學士) 강우(江右) 연급(嚥及) 강왈광(姜曰廣)은 머리를 조아리고 삼가 찬하노라.

상촌집 서(象村集序) 王楫夢符甫

내가 어릴 적부터 동국의 인문(人文)이 성하다는 말을 듣고 매양 마음 속으로 사모해왔다. 그런데 요즘에 동국의 공조(工曹) 이공(李公)을 만나보니 그가 곧 작붕(作朋)의 일수(一壽)였다. 이공은 또 선택된 현신(賢臣)으로 상국에 조회왔는바 좋은 바탕에 좋은 문채가 있으니, 이만한 이로서 상국에 손 노릇을 한다면 본국에 누를 끼치지 않을 것이다.

이윽고 이공이 상촌공의 유고를 내보였는데, 그의 시는 격조가 백설(白雪)을 능가했고, 《역(易)》에 대해서는 매우 현묘한 이치를 파헤쳤다. 그런데 나는 10년 동안 관리 생활을 하다 보니, 문사(文思)가 메마르고 거칠어서 신군(申君)을 위해 찬양해줄 수 없는 것이 부끄러웠다. 그래서 태사상(太師相)께 옮겨 바쳐 비평(批評) 수백 언을 얻어 책 머리에 얹어놓았노니, 신군의 저작에 대하여 대가(大家)의 품평이 자못 가치를 높일 것이다. 나는 비록 글을 못하나 또한 이것으로 이군에게 회답할 수 있게 되었다.

태산(泰山) 왕집 몽부보(王楫夢符甫)는 쓴다.

상촌선생집 제1권

사(辭) 2수

귀거래사에 화답함[和歸去來辭]

돌아가자 / 歸去來兮

지금 안 돌아가면 언제 돌아가랴 / 今也不歸何日歸

변천하는 조화의 기틀에 맡겨야지 / 任化機之推遷

어찌 근심하며 부질없이 슬퍼하리오 / 胡戚戚而空悲

내 나이 늙어가는 것이 매우 슬프고 / 懍余齒之將暮

세월을 따라잡기 어려움이 두렵도다 / 懼歲月之難追

덧없는 영화는 쉬 물러가는 법이라 / 伊浮榮之易謝

머리 한 번 돌리는 사이 이미 글러졌네 / 覺轉頭而已非

유정하면 길하다는 점을 얻고 / 卜幽貞而得吉

아, 혜초를 차고 연잎으로 옷 지어 입었네 / 謇蕙佩兮荷衣

전현들의 뛰어난 법도를 생각하니 / 緬前脩之逸軌

드러남과 은미함을 다 아는 게 귀중하다오 / 貴知彰而知微

저 네 거리 길을 보니 / 瞻彼交衢

말과 수레 달리는데 / 車馳馬奔

나는 수레를 멈추고서 / 迺稅余駕

중묘의 문에 들어왔네 / 衆妙之門

도는 사람에게서 머지 않아 / 道非遠人

한번 보면 도의 소재 아나니 / 目擊而存

부재한 자가 생명을 보전하거늘 / 不材者全

어찌 희준 되길 바라겠는가 / 豈願犧樽

삼전을 지키어 성령 기르고 / 守三田而毓靈

구단을 만들면서 희색을 띄노라 / 鍊九丹而悅顔

때로는 짚신을 끌며 상가를 부르지만 / 時曳履而商歌

끝내 곤궁할지라도 마음은 편하다오 / 雖終窶而亦安

총계를 부여잡고 배회도 하고 / 攀叢桂而相羊

백운을 끌어다가 집을 삼기도 하면서 / 挹白雲而爲關

이에 청정하게 조용히 있노니 / 爰淸淨而恬漠

세상에 아첨하는 유치한 소견들과 다르다오 / 異夸毗之童觀

오직 바른길이 여기에 있는데 / 惟正路之在玆

어찌 중도에서 되돌아서겠는가 / 詎中途而告還

영척이 소를 먹이며 노래한 것은 / 寗戚之飯牛兮

한갓 제 환공에게 쓰이길 요구함이었네 / 徒區區於齊桓

돌아가자 / 歸去來兮

나는 자연과 함께 자유자재하길 좋아하거니 / 竊獨樂夫天遊

차라리 번지처럼 농사일을 배울지언정 / 寧爲遲之學稼

염구처럼 가신노릇 하기란 부끄러워 / 耻作宰之冉求

참으로 반성해 보아 허물이 없다면 / 苟內省而無咎

어찌 외환을 걱정할 것 있겠는가 / 那外患之足憂

지인이 나에게 비결을 끼쳐 주었으니 / 至人遺余以祕訣

그것은 농부가 농사짓는 일과 같았네 / 若農夫之易疇

거센 파도가 비록 험난하지만 / 驚濤縱險

빈 배는 엎지 못하는 법이라 / 未覆虛舟

새장에 갇힌 새가 애처롭구나 / 哀雕籠之綵禽

누가 너를 숲속에다 놓아줄꼬 / 孰放爾於林丘

성하면 또한 쇠하는 이치를 보았거니 / 覽消息之同原

어찌 급류를 용감하게 물러나지 않으리오 / 盍早退於急流

물건이 오래되면 반드시 해지는 법인데 / 物以久而必敝

사람은 어이해서 늙어도 마지 않는고 / 人奚老而莫休

그만두어라 / 已矣乎

수다스럽고 탁란한 이 말세에 / 季世紛紛而稠濁

그칠 곳 알아 그치는데 누가 만류하며 / 知止而止誰得留

어이해 또 아득히 갈 바를 모른단 말인가 / 胡爲乎莽莽靡所之

맑은 바람과 밝은 달은 / 淸風兮明月

나와 비밀한 기약이 있거니와 / 與我有幽期

더구나 따스한 봄 남녘의 토지에는 / 况南陸之靑陽

곡식 김매고 가꾸기 아주 알맞다오 / 藹宜耘而宜耔

혹은 산에 올라 꽃을 찾기도 하고 / 或陟巘而尋芳

혹은 술병을 차고 시를 읊기도 하노니 / 或提壺而詠詩

원량보다 천 년이나 뒤에 났지만 / 後元亮盖千祀

정신상의 교정을 결탁하여 의심치 않노라 / 托神交而不疑

산지곡사를 청음의 운에 차하다[山之谷辭次淸陰韻]

내 저 산골짜기를 바라보니 / 鬱余眺兮山之谷

좁은 길 험준하여 세상과 막히었도다 / 蹊術嶄巖兮與世隔

폭풍이 사납게 불고 싸락눈이 함박눈 되어 / 橫飇厲兮霰爲雪

천문에서 지축까지 연대었도다 / 接天關兮彌地軸

위에서는 짐조가 날개를 떨치고 / 上有鴆鳥兮揚翮

아래선 물여우가 사람을 쏘고 도깨비가 집을 쳐들어오니 / 下有沙蜮中影兮魈夔來宮

물귀신이 슬피 탄식하고 산신령이 서로 곡을 하네 / 川祗增噫兮岳靈互哭

태양이 가리었으니 장차 어디를 볼꼬 / 太陽翳兮將安覿

뜬구름만 쳐다보매 근심이 가슴에 가득 / 睇浮雲兮憂塡臆

무지개를 밟고 올라 상제를 뵙자 해도 / 躡飛虹兮叩上帝

계유가 입술을 놀리며 다투어 쫓아오고 / 䝟貐鼓吻而競逐

사마를 타고 달려가 순임금을 뵙자 해도 / 驂駟騏兮覲重華

구의산이 가파르게 꽉 막혀 있도다 / 九疑崢嶸而蔽塞

몹시도 슬프도다 깊이 맺힌 이 뜻이 / 恫此志之蘊結兮

빗기어 무지개 되고 맺히어 천둥이 되니 / 橫爲霓兮結爲靂

번약을 당기어 성대히 태양을 쏘고 / 彎繁弱兮光射日

글을 지어 올려서 밝혀주기를 구하련다 / 庶脩辭兮求白

계는 구변과 구가를 능히 이었는데 / 啓九辯與九歌兮

여수는 의혹을 품은 것이 괴이하도다 / 怪女嬃之齎惑

백이 숙제는 굶어 죽으면서도 정도를 행하였고 / 夷齊餓死兮履貞

도척 장교는 명대로 살면서 악만 쌓았네 / 跖蹻終年兮稔惡

아득한 하늘의 도가 너무나도 어긋나니 / 天道茫茫兮戾忒

나는 천지 사방 그 어디로 간단 말인가 / 上下四方兮吾誰適

성한 향기를 띠고서 차마 놓지 못하고 / 佩芬蒕兮未忍釋

신령한 시초를 쥐고 부질없이 점대만 세네 / 握靈蓍兮空揲策

지나간 일은 돌이킬 수 없고 / 往者不可反

오는 일은 미리 알 수 없나니 / 來者不可卜

오직 돈복에 거듭거듭 삼가서 / 唯申申於敦復

요사한 기운의 침범을 면해야지 / 免垢氛之侵薄

아 순수한 마음 가슴속에 오로지 가지면 / 猗精衷兮內專

깨끗한 광채가 촛불같이 환히 밝아서 / 光皎皎兮如燭

여우는 해골을 이고 도깨비는 벗 불러 떠나리니 / 狐戴髏兮魍嘯侶

또한 장차 편안하고 즐거우리라 / 亦將安而將樂

아 크나큰 조화는 변함이 없어 / 嗟大化兮不渝

봄에는 꽃 피고 가을엔 낙엽진다오 / 盖春榮而秋落

부(賦) 5수

귀전부(歸田賦)

나는 어이 그리 안 좋은 때에 태어나 / 何吾生之不辰兮

백륙의 재앙을 만났단 말인가 / 遭百六之愆殃

물리침을 받고 멀리 쫓겨감이여 / 罹擯斥而遷逝兮

문득 내 고향을 내려다 보고 / 忽臨睨夫舊鄕

평지의 숲에 내 말을 매고서 / 緤余馬於平林

창랑수에 내 발을 씻노라 / 濯余足於滄浪

하늘이 이미 나에게 착한 영기를 주시고 / 天旣與我以淑靈

또 순수하고 강직함을 거듭 주시어 / 又申之以純剛

아침에는 학교에서 학예를 익히고 / 朝游藝於學圃

저녁에는 문단에서 붓을 휘둘렀으며 / 夕掉鞅於詞場

바른길이 아니거든 가지를 않았고 / 非正路兮不由

성인의 경지를 향방으로 삼았었네 / 指聖域爲向方

학문과 기예를 갈고 다듬어서 / 曰椎琢而鏃礪兮

아, 깨끗하고 아름답게 문장을 이루었지 / 謇脩姱而就章

어려서 배운 것은 커서 행하려는 것이라 / 念幼學而壯行兮

과연 청춘에 벼슬을 하기 시작했는데 / 果通籍於靑陽

선왕께서 또 나를 가상히 여기시어 / 蒙先后之我嘉

금마문이며 옥당전에 나를 넣으시니 / 盛金閨兮玉堂

재주는 비록 석진이 못 되어 부끄럽지만 / 材雖愧於席珍

자취는 요행히도 후광을 힘입었네 / 迹竊幸於依光

견마도 주인을 사랑할 줄 아는 법이라 / 犬馬猶知戀主兮

삼가 나의 진심을 다 쏟았다오 / 虔空竭乎腎腸

그리하여 전란에 종사할 적에는 / 暨從事於干戈兮

얼음을 마셔 가며 바쁘게 종사했는데 / 紛飮氷而趨蹌

동서남북으로 이리저리 쫓아다니면서 / 汨東西與南北兮

무려 십년 동안이나 허둥지둥하였네 / 亘十年而遑遑

그러다가 다행히도 성군을 만나서 / 幸河淸之有期

외람되이 의정 자리에 충원되었는데 / 忝備列於文昌

문득 창오산에 해가 저물어 / 奄蒼梧之景晏

비통하게도 정호의 활을 갈무리하였네 / 悲鼎湖之弓藏

그러자 저 소인들 끝도 없이 떠벌리어 / 彼哆侈之罔極兮

날마다 소곤거리며 까불어대는데 / 日呫囁而簸揚

대궐문은 멀기도 해라 만 겹이나 되고 / 天門邈兮萬重

그늘진 골짝은 썰렁하여 해도 안 드니 / 陰谷凄兮不暘

슬프기도 해라 한때의 조신들이 / 哀一時之簪紳

서로 잇달아서 참벌을 당하였다 / 競聯袂而見戕

이에 향초를 띠었다고 나를 버리더니 / 迺替余以蕙纕

살이 또 송죽을 없애려고 하였네 / 樧又欲無乎松簧

그리하여 국문을 나와 서쪽으로 달려서 / 出國門而西騖

망망한 넓은 물결 위에 둥둥 떠 가다가 / 泛洪波之茫茫

고향을 가리키며 잠깐 머물러 쉬노니 / 指故原且焉止息兮

유독 저 푸른 하늘이 괴이하구려 / 羌獨怪夫彼蒼

오직 사명이 조화를 전파함이여 / 惟司命之播造兮

깜깜하게 선악은 살피지 않음으로써 / 懵不察夫否臧

저 천한 질그릇은 청묘에 올려지고 / 薦瓦缶於淸廟

소중한 호련은 큰길에 버려지도다 / 棄瑚璉於康莊

흑과 백은 지극히 구별하기 쉬운 데도 / 伊黑白兮至別

도리어 현란하여 실상을 잃어버리네 / 反眩瞀而實喪

오직 나라가 멸망할까 두려웁거늘 / 懼皇輿之敗績

어찌 미천한 이 몸을 걱정할 것 있으랴 / 豈微軀之足傷

순임금을 다시 뵐 수 없음이여 / 重華不可見兮

나의 눈물이 줄줄 흐르는구려 / 泫余涕之滂滂

이에 옷소매 걷어잡고 사방을 돌아보며 / 爰攬袪而四顧

높은 데 올라가 이리저리 배회하노니 / 聊昇高而倘佯

아득한 천해는 하 넓기도 하거늘 / 漭天海之渺瀰

건너려도 다리가 없으니 어찌하랴 / 奈利涉之無粱

내 힘으로 감당치 못할 것을 알고서 / 知余力之不任

명이를 헤아리어 물러나 은거하였네 / 稽明夷而退藏

때는 두병이 인방을 가리키는 정월이라 / 時斗柄之建寅

초목이 따스한 봄 만나는게 기쁘구나 / 喜草木之句芒

한가로이 좁은 돌길을 걸어 들어가 / 步巖蹊而容與

방초를 깔고 앉아 술잔을 들이키니 / 藉芳蕪而進觴

산새는 나를 위해 소리내어 지저귀고 / 山鳥兮爲我音

산 꽃은 나를 위해 단장을 하였네 / 山花兮爲我粧

자꾸 변하는 만물의 이치를 추구해 보매 / 究物理之萬變兮

화복의 순환이 덧없음을 알겠도다 / 審倚伏之靡常

그 옛날의 철인 같은 이들도 / 若古昔之哲人兮

황야에 은둔함을 그 누가 면했던고 / 孰能免夫遜荒

탕왕은 하대에, 문왕은 유리에 각각 갇혔으며 / 緬夏臺與羑里

미자는 떠나고 기자는 거짓 미쳤으며 / 及微去而箕狂

염한에서는 당을 끌어들여 다 죽였고 / 鉤黨盡於炎漢

청류는 이씨 당 나라 때에 빠져 죽었으며 / 淸流沒於李唐

한유는 이무기 악어와 이웃하였고 / 韓蛟鱷之爲隣

소씨는 경주 뇌주에서 서로 바라보았으며 / 蘇瓊雷之相望

정이는 귀양길 협곡에서 배가 위태했고 / 程竄峽而舟危

채원정은 다리에 피 흘리며 길에 넘어졌으니 / 蔡血脚而途僵

어리석어서 꼭 아래 있는 것 아니요 / 愚不必在下

어질어서 꼭 높이 떨치는 것 아니로다 / 賢不必崇揚

만일 천명을 즐기고 운명을 안다면 / 苟樂天而知命兮

진실로 어디서나 다 타당할 것이요 / 固無入而不當

더구나 천리와 인성을 궁구하는 데는 / 况窮理而盡性兮

위험한 데 처해서 더욱 드러남이 귀중한데 / 貴蹈險而彌彰

가소로워라 굴원은 마음이 좁아서 / 哂左徒之迫隘兮

회사부를 짓고 상수에 빠져 죽었네 / 賦懷沙而沈湘

성명께서 태양처럼 내리 임하심이여 / 仰聖明之日臨兮

사방 끝까지 환하게 비춰 주시니 / 燭四遐兮煌煌

어찌 동이 밑이라고 유독 빠뜨릴손가 / 寧覆盆之獨遺

더구나 개유도 잊지 않는 것이라네 / 矧蓋帷之不忘

마침내 거문고를 끌어안고 다음과 같이 노래하노라 / 遂援琴而歌曰

산은 매우 험준하고 / 山之峩峩

물은 광대히 흐르는데 / 水之洋洋

하도가 나오지 않으니 / 河不出圖

우리의 도가 망한지라 / 吾道其亡

죄다 그만두어 버리고 / 已而已而

내 대방에서 노니리라 / 吾將遊乎大方

이백의 비청추부에 차운하다[次李白悲淸秋賦]

내 아득히 강가를 바라보니 / 渺余眺兮江之汜

강물은 줄줄 흘러가는데 / 江之水兮湲湲

슬프도다 청추의 계절이여 / 悲淸秋之戒節

넓다란 강 하늘 쓸쓸키만 하여라 / 莽蕭瑟兮江天

나도 그 까닭을 모른 채 뜻을 잃고 이리저리 서성임이여 / 徘徊懭恨余不知其何故兮

우울한 시름 천 갈래 만 갈래로세 / 欝愁端之萬千

이때 경치 좋은 포구엔 기러기 울고 / 于時別浦鴻嘶

편평한 들녘 안개에 잠겼는데 / 平郊煙沒

옥우의 맑은 놀 속에 / 玉宇澄霞

추풍이 달을 보내도다 / 金飇送月

미인을 바라봄이여 어디에 있는지 / 望美人兮何許

시냇 다리 건너기 어려워 한스럽네 / 悵川梁之難越

난지가 꺾이어 향기도 시들었는데 / 蘭芷摧兮委芳

나는 이를 캐면서 부질없이 근심하노라 / 謇余采采兮懷空悠

슬프도다 세월의 수이 감이여 / 愴逝序之易邁

멀리 현주로 떠나가고 싶어라 / 思遠擧於玄洲

구슬 수레 끌면서 스스로 풀려고 하나 / 攬瑶軫而自釋

마음이 번란하여 속으로 근심하네 / 心煩紆兮隱憂

사해를 돌아보매 아득하여 끝이 없으니 / 瞻四海兮茫茫其無極些

나는 장차 단구로 돌아가련다 / 吾將歸來兮丹丘

한창려의 민기부에 차운함[次韓昌黎悶己賦]

아, 내 마음이 도에 합당하고자 함이여 / 咨余情其練要兮

궁항에 엎드려 우두커니 혼자 있노라니 / 馽窮巷而塊然

쑥대와 곽초가 오솔길을 막음이여 / 蓬與藿其塞逕兮

아, 마주하여 얘기할 사람도 없어 / 慨晤語之莫宣

오직 옛 사람의 서적을 가지고 / 唯古人之圖籍兮

위연히 이를 빙자해 스스로 위로하노라 / 喟憑玆而自寬

세상은 이미 혼탁하고 또 어두워서 / 世旣溷而幽昧兮

백이는 탁하고 도척은 어질다고 말하네 / 謂夷濁而跖賢

저 조균은 태양만 보면 죽어버리니 / 彼朝菌之日及兮

또 어떻게 대년을 알 수 있으리오 / 又焉知夫大年

고향길이 멀고도 험난함이여 / 伊舊鄕之夐阻兮

옷을 입거나 벗거나 건너가기 모두 어려우니 / 信揭厲之俱難

천지의 원기가 매우 신명함이여 / 繄一氣之孔神兮

광대한 곳을 바람 타고 다닐까 하노라 / 思御風於汗漫

들으니 도가 깊은 지인이나 진인은 / 聞玄脩於至眞兮

혼자서 오묘한 말을 깨달았다 하네 / 超獨契乎微言

생각컨대 홍몽이 어디에 있느뇨 / 念鴻濛兮安在

내 너와 아니 놀고 그 누구와 놀리 / 舍爾遊兮其誰

가소롭다 손가락과 말로써 떠들어댐이여 / 嗤指馬之紛紜兮

아 과연 누가 옳고 누가 그른고 / 謇疇是而疇非

순임금 우임금을 만날 수 없음이여 / 姚姒之不可追兮

더구나 무회씨를 다시 볼 수 있으랴 / 況復見乎無懷

지혜와 힘으로 서로 앞장서려 함이여 / 自智力之傾奪兮

사소한 걸 다투다가 서로 위태롭게 되네 / 競錐刀而相危

아무리 신실하고 아름다운 선비라도 / 雖章甫之洵美兮

나양에 가서는 안 되는 법이어라 / 適裸壤兮非宜

옛 현철들의 높은 법도를 상고하건대 / 考往哲之高軌兮

뜻에 맞으면 벼슬하고 안 맞으면 떠났으니 / 蓋樂行而憂違

어찌 하늘을 섬기고 천명을 알아서 / 盍事天而知命兮

자연에 순응하고 그때에 편안하지 않으랴 / 羌處順而安時

유유자적하면서 일생을 마침이여 / 優哉游哉以卒歲兮

욕심 없거니 무엇이 기쁘고 슬프리오 / 憺奚喜而奚悲

육사형의 탄서부에 차운하다[次陸士衡嘆逝賦]

내가 수춘(壽春 춘천의 옛 명칭)에서 귀양살이한 지 이미 3년이 되어 천시(天時)와 인사(人事)에 대하여 마음속으로 느낀 것이 한두 가지가 아니었는데, 마침 사형(士衡 진(晉) 나라 육기(陸機)의 자)의 탄서부를 보고는 개연히 생각나는 것이 있어 붓을 잡아 여기에 화답하노라.

궁벽한 산골에 틀어박혀 혼자 있노라니 / 蟄窮峽而塊居兮

근심과 고통 연달아 와서 엄습하네 / 洊憂苦之來襲

내 옷소매 부여잡고 두루 다님이여 / 攬余裾而周章兮

먼 들녘을 바라보며 우두커니 섰노라 / 睇逈野而佇立

내가 어찌하여 이곳을 왔던고 / 吾何爲乎此都兮

평소에 본성을 굳게 가진 때문일세 / 念平生之秉執

덕을 폐하고 삼가지 않은 것이 아니로되 / 匪曠德而不虔兮

어찌하여 뜻밖의 재앙이 미쳤는고 / 奈無妄之相及

그 옛날 내가 이미 앎이 있을 적에 / 昔余之旣有知兮

옛 교훈 본받아 가슴속에 담으면서 / 酌古訓而注挹

하늘을 이어 만령을 헤아리기 바라고 / 冀繼天而測靈兮

부정한 말이 점차 지식되길 기뻐했었네 / 喜頡滑之漸戢

아, 뜻있는 선비가 세월을 아낌이여 / 嗟志士之愛晷兮

어리석게 허송 세월할까 두려워 / 懼悾悾而虛度

그러나 세월은 지체하지 않는지라 / 歲月忽其不淹兮

내 나이 늙어감이 매우 두렵구려 / 懍余齒之將暮

그런데 나를 휘묵으로 구속하고 / 紛纍台其徽纆

또 나를 환난으로 구속하도다 / 又纍台以患故

그러나 붉게 빛나는 나의 진심을 / 炳余忱之如丹兮

겹겹이 쌓아두고 드러내지 못하는데 / 羌襞積而莫露

구중이라 대궐문은 멀기만 하니 / 君門邈而九重兮

누가 나의 이 진정을 하소연해 줄꼬 / 夫孰白乎精素

오직 이 미천한 아랫사람의 충정을 / 惟區區之下衷兮

임금님이 혹 깨닫기만을 비나이다 / 禱荃心之或寤

높은 데에 올라가 먼 곳을 바라보니 / 試登高而望遠兮

더욱 강개하여 가슴이 아프도다 / 增忼慨而凄傷

옛사람의 득실을 곰곰이 헤아려 보니 / 籌往昔之得失兮

오직 도 있는 이가 신령하고 장구했네 / 唯有道焉靈長

내가 우환을 만난 이후로 / 自余之遘閔兮

덕 있는 군자들이 날로 없어졌으니 / 碩人日以淪喪

슬프도다 포옹의 작고함이여 호가 추포인 황공신이다 / 悲浦翁之厚夜兮

어느덧 무덤의 풀이 이미 거칠어졌고 / 奄墳草之已荒

어찌하여 사로 같은 큰 절의로서 호가 백사인 이공 항복이다 / 何沙老之大節兮

다시 복조부를 짓고 죽었단 말인가 / 復題鵩而云亡

혹 세상의 운세가 그렇게 만든 것인지 / 豈世運之使然兮

아니면 알 수 없는 아득한 기화의 탓인가 / 抑氣化之蒼茫

미천한 이 한 몸 혼자 남아 있으니 / 孑微軀之獨存兮

어찌 나의 생애가 족히 즐거우리 / 詎吾生之足歡

조화의 기틀과 인간의 일을 추구해 보면 / 究天機與人事兮

총총하게 오만 가지 단서가 모였도다 / 蓋叢叢其萬端

비록 야근의 순수하고 아름다움이나마 / 雖野芹之洵美兮

감히 진심을 다해 말씀을 드리건마는 / 敢刳肝而獻言

저 염소 바탕에 범의 가죽을 쓴 자들은 / 彼羊質而虎皮兮

위 나라의 수레에 탄 학과 같다오 / 同衛國之乘軒

지고 또 타면 도적이 안 들기 어렵기에 / 鮮負乘而不寇

나라 운명을 재촉하여 손상시키도다 / 蹙邦命而摧殘

생각컨대 늙은 신하가 얼마나 되는고 / 緬耆舊之幾何

태반의 숫자가 모두 참벌당했구려 / 芟刈盡於太半

다투어 패대를 띠고 계관을 씀으로써 / 爭帶貝而冠雞兮

지친 백성들의 긴 탄식을 일으키네 / 起民勞之永嘆

저 깊고 넓은 경수의 혼탁함이여 / 混涇流之滉漾兮

누가 맑은 물결로 높이 올려 주려나 / 疇揭揚夫淸瀾

없는 말 떠벌리어 선인을 중상함이여 / 餙哆侈而射影兮

하늘을 속이기 어렵잖다고 말하네 / 謂欺明之無難

어리석은 자는 속임수에 넘어가지만 / 愚縱昧於幻設

슬기로운 이는 본디 미연의 일에 밝다오 / 智固晰於未然

진실로 독사와 물여우 같은 자들은 / 信如虺而如蜮

두려워하지도 부끄러워하지도 않으면서 / 靡內愓而赧顔

황종은 헐어서 길거리에 내버리고 / 毁黃鍾而委衢兮

절양을 가지고 스스로 즐거워하며 / 操折楊而自怡

미인은 내쳐서 돌아보지도 않고 / 擯毛嬙而罔顧兮

추녀를 임금께 바쳐 거느리게 하누나 / 薦無鹽而御之

또 구차히 세월 보내기만 좋아하고 / 忔可息而可愒兮

일찍이 두려워도 않고 생각도 않았네 / 㦧不畏而不思

그러나 마음이 넓은 저 군자들이야 / 伊君子之坦蕩兮

어찌 그 환경에 따라 편안하지 않으리오 / 盍隨遇而安時

덕과 의리로 몸을 깨끗이 닦음이여 / 澡以德兮浴以義

어찌 마음 좁게 근심 걱정을 하리오 / 寧戚戚而迫迮

선현의 법도를 부지런히 힘씀이여 / 稽哲軌而孜孜兮

애써 고금의 사적들을 탐색하며 / 勤上下而探索

말년에나마 공을 거둘까 바라고서 / 庶收功於桑楡兮

남의 열배나 노력하는 걸 본받았더니 / 擬人十而已百

허실에 흰 빛이 생김을 봄이여 / 瞻虛室之生白兮

길한 징조가 깃들어 있음을 알았네 / 覺吉祥之是宅

음과 양이 서로 변천함을 추구해 보니 / 原陰陽之遷易兮

덧없는 인생이 과객이란 걸 알았구려 / 驗浮生爲過客

아, 학은 길고 오리는 짧음이여 / 繄鶴長而鳧短兮

만물의 신묘한 조작 대로 맡겨두고서 / 任品彙之神造

이 마음을 거리낌없이 자연에 부치고 / 寄方寸於天遊兮

초연히 높은 뜻을 세속 밖에 펴도다 / 伸逸志於物表

춘나무의 팔천세도 오랜 것이 못 되고 / 椿八千而未晏兮

무궁화의 한나절도 빠른 것이 아니니 / 槿日及而非早

결국 길은 달라도 귀착지는 하나인데 / 竟殊途而同歸兮

어찌 외물의 거리낌이 나를 흔들랴 / 奚外物之我攪

제격은 울어 꽃을 향기롭지 못하게 하고 / 鵜鴂鳴而不芳兮

서리 이슬은 내려 초목을 병들게 하네 / 霜露腓兮卉草

아 그리하여 이리저리 방황하면서 / 謇徙倚而彷徨兮

언뜻 우리의 도를 홀로 의심하노라 / 倏獨疑夫吾道

이에 청정히 하고 안정함이여 / 爰淸淨而恬漠兮

태일을 굳게 지켜 보배로 삼고서 / 守太一而爲寶

지인 진인이 있는 곳을 찾아가 / 尋至眞之所宇兮

해와 달과 별이 시든 뒤에 늙으리라 / 凋三光而後老

대각부(大覺賦)

현헌자(玄軒子)가 앎[知]과 작위(作爲)를 버리고 자연의 기(氣)에 드나들면서 있음과 없음을 초월하고 정(情)의 경계를 없애 버리고는, 어둡고 조용한 경계에서 멍하니 마음으로 노닐며, 눈으로 보고 싶은 것을 끊고 귀로 듣고 싶은 것을 차단하니, 홍몽(鴻濛)도 그 혼돈함을 비유하기에 부족하고 태화(太和)도 그 자적함을 비유하기에 부족하였다. 그래서 장차 유유자적하고 온화하게 궤거(几遽)를 벗삼고 희농(羲農)을 내리보며 조물주의 경지에 나아가려고 하였다. 그런데 곁에 한 나그네가 있어 나를 보고 말하기를 “선생의 잠자는 것은 지극한 음(陰)으로서 엄숙하고, 선생의 깨는 것은 지극한 양(陽)으로서 혁혁합니다. 사람의 형체를 지니고서 이토록 자연에 합류하시니, 그것이 무슨 까닭인지 도의 소유래를 묻노이다.” 하기에, 현헌자가 일어나서 이렇게 대답하였다. “그대 또한 잠과 깨는 것을 아는가. 그대 또한 도가 하나라는 것을 들었는가. 만일 하나라는 것을 들었다면 무엇이 잠이고 깸이겠는가. 물(物)은 하나에서 근본하고 하나는 하늘에 근원하였으니, 물과 내가 곧 하나인데 무엇이 뒤이고 앞이겠는가. 물(物)에 나아가 담박하면 행하는 바가 항상 통하고, 물에 집착하여 정체하면 사물을 대해서 늘 막히느니라. 눈도 귀와 같으므로 귀와 눈이 서로 다름을 볼 수 없고 코도 입과 같으므로 입과 코가 두 가지임을 볼 수 없으니, 그것은 또한 부리는 것이 하나이기 때문일세. 귀함도 천함과 같으므로 천함과 귀함이 한 가지 법칙이요 죽음도 삶과 같으므로 삶과 죽음이 한 가지 자취이니, 이 또한 부리는 것이 하나이기 때문일세. 얻는 것은 시기가 있으므로 오는 시기를 피할 수 없고, 잃는 것은 순리이므로 가는 것을 머물게 할 수 없네. 통달한 사람은 시야가 넓어서 마치 매이지 않고 둥둥 뜬 배와 같고, 통달한 사람은 처세하는 범위가 광대하여 마치 바다에 뜬 갈매기와 같은 것이니, 그렇다면 항상 있는 것을 가지고 말하자면 어느 물(物)에나 명실(名實)이 다 있고, 항상 있지 않은 것을 가지고 말하자면 어느 물이나 다 환멸(幻滅)로 돌아가 버린다. 봄풀[春草]도 피어나게 해 준 것을 고맙게 여기지 않고, 가을 잎새[秋葉]도 떨어지는 것을 원망하지 않으니, 있는 것인가, 없는 것인가? 망(芒)인가, 홀(笏)인가? 누가 그 실마리를 알며 누가 그 단서를 헤아리겠는가. 그런데 아, 저 장생(莊生 장주(莊周)를 가리킴)은 억지로 만물을 가지런하게 보려고 하였네. 그대는 나를 잔다고 말하지만 나의 자는 것은 자는 것이 아니요, 그대는 나를 깬다고 말하지만 나의 깨는 것 또한 무엇을 가리키는가? 자고 깨는 데에 대해서 그대는 그토록 수다스럽게 비유하지 말지어다.”

그러자 나그네가 이에 환연히 의혹이 풀리어 조용히 숨을 죽이고 있었는데, 그의 코끝을 보니 기뻐하는 것이 마치 무슨 생각이 있는 것 같았다. 그러더니 이윽고 그가 꿇어앉아 말하기를 “도(道)는 멀리 있지 않고 눈으로 보는 데에 있는 것이니, 청컨대 선생을 따라 무극(無極)의 경지에서 노닐고자 합니다.” 하였다.

상촌선생집 제2권

풍체(風體) 16장

지주(蜘蛛)

거미의 그물은 / 蜘蛛之綱兮

까치의 둥우리만 못하고 / 不如鵲之窠兮

까치의 둥우리는 / 鵲之窠兮

비둘기의 집 없음만 못하네 / 不如鳩之無家

거미의 기교 있음이 / 蜘蛛之工兮

까치의 슬기만 못하고 / 不如鵲之知兮

까치의 슬기 있음이 / 鵲之知兮

비둘기의 어리석음만 못하도다 / 不如鳩之痴兮

이상은 지주 2장인데 장마다 4구(句)씩이다.

조풍지십(條風之什)

동북풍이 이미 불어와서 / 條風旣發

시우가 자욱이 내리니 / 時雨其濛

이에 묵은 밭을 일구어 / 爰菑爰畬

사방 들녘이 다 한 가지로세 / 四野其同

죽 연이은 평륙에 / 綿綿平陸

온화한 새봄이 오니 / 藹藹新陽

높은 지대도 따스해졌고 / 高原旣煦

낮은 곳엔 풀싹이 나도다 / 下隰其芒

좋은 달 맹춘에 / 今月孟春

너의 농사를 점쳐 보니 / 占爾農祥

보리 기장 다 잘 되고 / 宜牟宜黍

벼와 조도 잘 되리로다 / 宜稻宜梁

풍년이 들건 흉년이 들건 / 或稔或歉

해를 탓하지 마오 / 毋曰在歲

네 몸과 마음 다하면 / 蘉爾心力

해가 널 풍요하게 하리라 / 歲其豊汝

이상은 조풍 4장으로 장마다 4구씩인데, 이것은 농가에서 서로 권면하는 말이다. 부(賦)이다.

기제지십(旣濟之什)

기제의 운수를 만나면 / 數丁旣濟

성인도 갇히는 것이니 / 惟聖亦幽

예가 있으면 살아나서 / 有體則生

내 고향으로 풀려나리라 / 得放吾丘

앞서도 백세를 지났고 / 百世在前

뒤에도 백세가 있으리니 / 百世在後

반성하여 가책되지 않으면 / 內省不疚

거의 재앙이 없으리라 / 庶幾無咎

이상은 기제 2장으로 장마다 4구씩인데, 즉 자신을 책망하는 말이다. 부이다.

자작지십(自作之什)

스스로 지은 것이 화이고 / 自作曰禍

뜻밖에 오는 것이 재이니 /倘來曰災

그러므로 화락한 군자는 / 愷悌君子

상덕을 지켜 간사하지 않네 / 經德不回

네 몸과 마음을 단속하고 / 攝爾身心

네 말과 행동을 삼가서 / 愼爾言行

공정하게 도를 실천하여 / 蹈道無頗

성을 좇고 천명에 순응하라 / 率性安命

이상은 자작 2장으로 장마다 4구씩인데, 서로 권면하는 말이다. 부이다.

남묘지십(南畝之什)

저 남묘에 나아가서 / 循彼南畝

나의 벼를 심은 다음 / 我稻旣秧

나의 호미를 손에 쥐고 / 言把我鋤

가라지풀을 베내노라 / 言刈旣稂

가라지풀을 베내고 나니 / 稂莠旣除

좋은 벼이삭이 풍성하네 / 嘉頴穰穰

이제는 우유자적하면서 / 優哉游哉

이 태평시대를 즐기노라 / 樂此時康

이상은 남묘 2장으로 장마다 4구씩인데, 농가에서 서로 즐거워하는 말이다. 부이다.

허리지십(墟里之什)

희미한 텅빈 마을에 / 依依墟里

석양 그림자 어스레한데 / 翳翳桑楡

지팡이 짚고 짚신 신은 / 曰杖曰履

야로며 촌부로다 / 野老村夫

땅을 보아 부끄럼 없거니 / 俛而無愧

하늘 보아 무어 두려우리오 / 仰而何虩

거듭된 천둥 내리지 않으니 / 洊雷不隕

곤액 속에 도가 형통하도다 / 道亨于戹

이상은 허리 2장으로 장마다 4구씩인데, 내 자신의 일을 서술한 것이다. 부이다.

봉지상의(鳳之祥矣)

상서로운 봉황새여 / 鳳之祥矣

어이해 그물에 걸렸는고 / 胡罹于罦

흉포한 저 올빼미는 / 鴞之戾矣

산모퉁이에 모이었도다 / 亦集于隅

그물에 걸린 봉새는 / 鳳之罦矣

저 다칠 줄은 모르고 / 莫知其傷

산모퉁이의 올빼미도 / 鴞之隅矣

재앙 만날 줄 모르누나 / 莫知其殃

망령된 말을 마구 떠들어 / 簧兮鼓兮

소문내고 참소를 하니 / 謠兮諑兮

누가 그 그칠 줄을 알랴 / 孰知其極矣

이상은 봉지상의 3장으로 2장은 장마다 4구씩이고, 뒤의 1장은 3구이다.

비치(匪齒)

이가 아니면 어떻게 물며 / 匪齒胡噬

뿔이 아니면 어이 받을꼬 / 匪角胡觸

나에게 무슨 죄가 있다고 / 云何辜矣

산골짜기로 밀어내느뇨 / 擠之于谷

나는 너를 좋아하거늘 / 豈不爾好

너는 왜 물여우가 되어 / 爾好爲蜮

도리어 날 원수로 삼는고 / 反余爲讐

하늘이 꼭 너를 죄주리라 / 天必殛只

이상은 비치 2장으로 장마다 4구씩이다.

유란(惟蘭)

난초가 골짝에 있음이여 / 惟蘭在谷

향기 또한 드날리도다 / 芳亦揚只

향기 어찌 성하지 않으랴만 / 豈不烈烈

가시나무가 곁에 있구나 / 荊棘于傍

난초가 밭이랑에 있음이여 / 惟蘭在畹

향기 또한 매우 성하네 / 芳亦郁只

잠깐 그것을 캐어와서 / 薄言掇之

그 향기를 내 감상하노라 / 馨我佩服

난초가 휘장 아래 있음이여 / 惟難在帷

향기 또한 융숭하도다 / 芳亦崇只

무릇 모든 군자들이여 / 凡百君子

왜 마음을 공경치 않으랴 / 盍敬爾衷

이상은 유란 3장으로 장마다 4구씩이다.

산유어의(山有魚矣)

산에는 물고기가 있고 / 山有魚矣

물에는 새가 있다 하네 / 水有禽矣

사람들의 참소하는 말은 / 人之爲言

또한 매우 간사하구려 / 亦孔之任

산에는 물고기가 있고 / 山有魚矣

물에는 새가 있다 하네 / 水有禽矣

또한 그만두어 버리리라 / 亦已焉哉

이것을 누가 알 것인고 / 云誰之斟

이상은 산유어의 2장으로 장마다 4구씩이다.

무우이거(毋齵而車)

네 수레를 어긋나게 말라 / 毋齵而車

언덕배기 만나면 요동하리라 / 遇阪則甐

잘못하여 너의 짐 부리고서 / 輸爾載兮

어이 그리 성을 내는고 / 云何其嗔

너의 배에 갖풀칠을 말라 / 毋膠而舟

물에 들어가면 침몰하리라 / 遇溓則傾

어쩌다가 너의 짐 부리면 / 輸爾載兮

네 마음이 어찌 편안하랴 / 爾心曷平

이상은 무우이거 2장으로 장마다 4구씩이다.

금지산(黔之山)

금산이여 / 黔之山

여기에 은거할 만하네 / 可以棲藏

금수여 / 黔之水

여기에 배회할 만하도다 / 可以彷佯

서로 즐거워하거니 / 于胥樂兮

어찌 착하지 않으리요 / 何用不臧

금산이여 / 黔之山

여기에 은거할 만하네 / 可以薖軸

금수여 / 黔之水

머리 감고 발 씻을 만하네 / 可以濯沐

서로 즐거워하거니 / 于胥樂兮

어찌 좋지 않으리요 / 何用不穀

하늘에 부끄럽지 않거늘 / 不愧于天兮

어찌 사람에 부끄러우며 / 奚怍于人

마음에 가책됨이 없거늘 / 不歉于心兮

몸이 어찌 넘어지리요 / 奚跲于身

서로 즐거워하거니 / 于胥樂兮

어찌 참답지 않으리요 / 何用不眞

이상은 금지산 3장으로 장마다 6구씩이다.

유회(維檜)

회나무와 소나무는 / 維檜與松

겨울에도 손상되지 않건만 / 凌冬不磨

냇버들과 버드나무는 / 伊蒲與柳

눈 서리 내리면 어찌할꼬 / 雪霜則那

회나무와 소나무는 / 維檜與松

겨울에도 시들지 않건만 / 凌冬不凋

냇버들과 버드나무는 / 伊蒲與柳

눈 서리 내리면 떨어지네 / 雪霜則飄

이것은 오래도록 우뚝하고 / 此晏而喬

저것은 일찍 떨어져 버리니 / 彼夙而零

남들 또한 말을 하네 / 人亦有言

혹은 변하고 혹은 곧다고 / 或渝或貞

이상은 유회 3장으로 장마다 4구씩이다.

우지경(宇之傾)

집이 기울어져 / 宇之傾

비바람을 가릴 수 없으니 / 不可以庇風雨

생각할수록 걱정되네 / 願言則心㥚

집이 기울어져 / 宇之傾

눈 서리를 가릴 수 없으니 / 不可以庇雪霜

생각할수록 마음 아프도다 / 願言則傷

무릇 여러 군자들아 / 凡百君子

한갓 예예하지만 말지어다 / 無徒然泄泄

때 늦으면 어찌할 수 없으리라 / 臍其可噬

이상은 우지경 3장으로 장마다 3구씩이다.

주도(周道)

숫돌같이 편편한 큰길엔 / 周道如砥

가시나무가 빽빽이 얽히었고 / 蓁棘纍之

저 굽은 소로를 보니 / 瞻彼曲術

사람들은 다투어 가누나 / 人競軌兮

굽은 소로는 잘 소통되고 / 曲術之通兮

큰길은 꽉 막힘이여 / 周道之堙兮

소통됨도 사람에 달려 있고 / 通亦在人兮

막힘도 사람에 달려 있으니 / 堙亦在人兮

사람들과 동류짓지 못하리라 / 人也不可與倫兮

이상은 주도 2장으로, 1장은 4구이고 2장은 5구이다.

시귀(蓍龜)

이에 나의 시초를 세고 / 爰揲我蓍

이에 나의 거북등을 태워 / 爰契我龜

이에 나의 행장을 점쳐서 / 爰筮我行藏

이에 나의 시의를 판단하네 / 爰兆我時宜

옛적 같으면 뜻에 맞으련만 / 于古則愜

지금 세상엔 맞지 않나니 / 于今則違

그만두고 돌아가련다 / 歸歟歸歟

드러남과 은미함 다 알았노라 / 之彰之微

도가 비색해졌건만 / 道之否也

더불어 회복시킬 수 없고 / 不可與復也

사람이 거짓말을 하건만 / 人之讆也

더불어 충고할 수 없구려 / 不可與告也

이상은 시구 3장으로 장마다 4구씩이다.

상촌선생집 제3권

악부체(樂府體) 49수

악부체(樂府體) 49수

악부(樂府)는 시(詩)의 유(類)이며 가(歌)의 조(祖)이니, 이 또한 풍아(風雅)에서 흘러나온 것이다. 그리하여 당(唐)ㆍ송(宋) 이후로는 사곡(詞曲)을 하는 자들이 모두 악부를 따라서 서술하였다.

대체로 악부는 옛사람들이 교사(郊祀)에도 쓰고 군려(軍旅)에도 썼으니, 한(漢) 나라 때의 연시일(練時日)ㆍ요가(鐃歌) 등 제조(諸調)가 바로 그것이다. 그런데 위(魏)ㆍ진(晉) 및 당(唐) 시대에는 각각 제작을 달리하였는지라, 이 때문에 민간의 가요에서 생각을 그려내거나 슬픔을 서술하는 데 있어 혹은 길게도 하고 혹은 짧게도 하여 일정한 범위에 국한하지 않았다. 그래서 비분강개하고 슬퍼함을 서술한 것도 있고, 요염하고 아름다움을 서술한 것도 있었으나, 그 체(體)는 본디 그대로였다.

생각건대, 그 처음에는 음(音)뿐만 아니라 오직 그 사실을 중시했다가, 먼 후세로 내려와서는 그 음만 있고 사실은 없어졌는데, 비록 그 사실은 없어도 음은 절로 중시되었다. 그래서 이를 흉내내어 비슷하게 한 것을 옛사람이 신풍(新豐)에 비유하였으니, 이는 그 음을 귀하게 여긴 때문이었다.

나는 스스로 자신을 헤아리지 않고 이를 모방하여 지으면서 간간이 귀와 눈으로 보고 기억한 것들을 섞어 넣고 여기에 부록하여 편(篇)으로 삼노니, 음과 사실이 구비되었다는 것이 아니요 다만 세상을 한탄한 것의 일부분일 뿐이다.

동비백로서비연가(東飛伯勞西飛燕歌)

동쪽 이웃 버들과 서쪽 이웃의 꽃이 / 東隣楊柳西隣花

삼월 사월에 봄을 다투어 피는데 / 三月四月爭韶華

어느 집 소녀가 봄빛을 몽땅 빼앗아 / 誰家女兒奪春色

푸른 패옥 옥귀걸이로 요염히도 꾸미었네 / 翠佩明璫嬌艶飾

금당의 바람이 비단 소매 흔들어대니 / 金塘風動繡羅裾

화장 마친 두 눈썹에 시름 펴지 못하네 / 粧罷雙蛾愁未舒

미인의 나이 거의 십육칠세 되었으니 / 美人年幾十六七

은연중에 혼인 시기 놓치게 하지 마오 / 休使佳期暗中失

벌 나비 요란해도 전혀 돌아보지 않고 / 蜂喧蝶鬧總不顧

굳은 정조 지키는 게 누구 때문이던고 / 寶帶同心爲誰故

독불견(獨不見)

달은 천 겹으로 막히었고 / 桂宇千重隔

은하수 한 줄기는 멀기도 해라 / 星河一道遙

홀로 만나지 못해 시름하는데 / 含愁獨不見

비낀 달이 오동 끝에 내리네 / 斜月下桐梢

염곡(艶曲) 2수

푸른 명주 병풍 앞에 옥경대를 놓고 / 生綠羅屛玉鏡臺

오색 술 푸른 휘장을 느즈러이 걷누나 / 流蘇翠帳晩慵開

봄이 오매 점차 애교부릴 힘 없음을 느끼어라 / 春來轉覺嬌無力

베틀 위의 원앙 비단 게을리 재단하네 / 機上鴛鴦懶剪裁

은하수 동녘 바라보니 옥승은 나직한데 / 絳河東望玉繩低

황금 박산로 앞엔 푸른 연기 나는구나 / 金博山前生碧縷

부질없이 옥갈고리로 비단 휘장 걷으니 / 漫把瓊鉤捲錦帷

우물 난간에 가을 비가 쏟아져 내리네 / 井闌颯颯梧桐雨

제량체(齊梁體)

구름처럼 왔다가 달같이 가는 님 / 來似雲去似月

눈썹은 대 같고 뺨은 꽃 같아라 / 眉如黛頰如花

그대에게 청하노니 문 밖 버들에 / 請君門外柳

나의 금독거를 매어 두소 / 繫我金犢車

저작요(著作謠)

저작은 겨우 수레 위에 앉을 만한데 / 著作纔容車上坐

비서는 몸이 얼마나 큰가를 묻는구나 / 祕書能問體中何

좋이 개부 삼사의 귀한 지위를 가지고 / 好將開府三司貴

마려를 향해 너와 함께 노래나 할 뿐이야 / 看向磨驢與爾歌

장진주(將進酒)

거문고 있거니 어찌 안 타며 / 有琴曷不絃

술 있거니 어찌 안 마시랴 / 有酒曷不觴

엊그제 소년이던 사람이 / 昨日少年子

오늘 아침 북망산으로 돌아가네 / 今朝歸北邙

장진주(將進酒) 장곡(長曲)

오늘이 어제가 아니요 / 今日非昨日

올해가 거년이 아닌지라 / 今年非去年

그대는 거울을 들여다 보소 / 君看明鏡裏

흰 머리 검어질 길 없다네 / 素髮無由玄

침상 머리 금술잔에서는 / 牀頭金屈巵

술이 냇물같이 흘러나오고 / 有酒如流川

방 안의 얌전한 아가씨는 / 堂中窈窕人

얼굴이 꽃같이 예쁘다오 / 有色如花姸

오늘 밤에 즐겨 안 마시면 / 此夕不肯飮

내일 아침에 응당 허전하리라 / 明朝應悵然

큰길 가 권세 있는 집들은 / 道傍朱戶宅

행마를 문전에 베풀어두고 / 行馬施門前

당시에는 장수나 재상들이 / 當時將與相

다 성대히 권세를 떨쳤건만 / 翕赫俱機權

지금은 그들이 어디 있는고 / 如今安在哉

표풍만 귓가를 스칠 뿐이요 / 飄風過耳邊

무덤가엔 비석도 있건마는 / 壠上石麒麟

가을 풀에 무덤이 묻혀버렸네 / 秋草埋荒阡

이 때문에 장차 술을 마시어 / 所以將進酒

날로 함께 취하고자 하노라 / 日日同醉眠

요황화(姚黃花)

요황화 번성하고도 화려하니 / 姚黃花穠且華

혼자만 좋아해도 될 것이거늘 / 只可自怡悅

임금께 바친 건 또 웬일인고 / 獻御其又何

어여쁘기도 해라 충효 가문의 상공이여 / 可憐相公忠孝家

오색라(五色羅)

좋은 빛깔 자개함을 손가는 대로 열어보니 / 一色螺函信手開

가벼운 비단 펄럭여 오색 구름이 쌓인 듯 / 輕羅披拂五雲堆

여관이 받들어 올리며 서로 기뻐 웃으니 / 女官傳奉相歡笑

알건대 이것은 성도에서 진상해온 것일세 / 知是成都日進來

성도혜(成都鞋)

새로운 모양인 성도의 신 몇 켤레로 / 幾箇成都新樣鞋

아침에 궁녀들을 불러서 하사하누나 / 朝來宣喚賜宮娃

이제부턴 비단버선 신고 얌전히 걸을 적에 / 從今羅幭移雲步

가벼운 먼지 꺼릴 것 없이 옥계를 오르리라 / 不怕輕塵上玉階

춘의(春意)

오후의 연못가 누관 화창한 봄바람 속에 / 五侯池館春風裏

분벽과 초방이 서로 마주하여 있는데 / 粉壁椒房相對峙

동원의 복숭아 오얏꽃은 붉고 또 희고 / 東園桃李紅白枝

봄날씨 화창하고 향 연기는 모락모락 / 韶光淡沱香煙起

수정 주렴은 자주색 휘장을 눌러 있고 / 水晶簾鎭紫流蘇

운모 병풍은 비스듬히 펼쳐져 있는데 / 雲母屛風開邐迤

후당의 미인들은 나이 이팔청춘으로 / 後堂佳人年二八

굽은 난간서 원앙놀이 막 시험하누나 / 曲檻新試鴛鴦戱

원앙은 쌍쌍으로 모두 일흔 둘인데 / 鴛鴦雙雙七十二

촉옥새며 교청새도 같이 어여쁘도다 / 屬玉鵁鶄共嫵媚

구리 산 황금 굴도 보배로울 것 없어라 / 銅山金穴未爲珍

바다 말려 먼지 날리기도 손바닥 뒤집듯 / 倒海揚塵翻手似

수레는 유수 같고 말은 용과 같으니 / 車如流水馬如龍

세상에 빈한한 선비 있다는 걸 못 믿겠네 / 不信人間有寒士

좋은 자리서 백년토록 취하길 기약하건만 / 瓊筵取醉百年期

다만 저 해가 서녘으로 드는 게 두렵구려 / 但恐白日淪濛汜

백저사(白紵詞)

오색 술 좋은 휘장에 운모 병풍 둘렀고 / 流蘇寶幄雲母屛

상아 침대 융단 자리에 용연이 향기롭네 / 象床羅薦龍涎馨

아리따운 소녀가 무의를 다 짓고 나니 / 靑蛾縫罷舞衣成

흰 모시옷 가벼웁고 향 연기 날리누나 / 白紵薄薄煙絲輕

가곡을 새로 불러 깊은 정 부치노니 / 新翻歌曲寄深情

깊은 정 부치어 / 寄深情

그대 함께 즐기어요 / 願君歡

슬픔 일으켜 요쟁이며 봉슬을 타노니 / 瑤箏鳳瑟動哀彈

북두성 중천에 비꼈어라 밤이 늦지 않았네 / 北斗橫天夜未闌

오야제(烏夜啼)

밤이 얼마쯤 됐을꼬 밤이 일년 같거늘 / 夜如何其夜如年

나무 끝에 까마귀 울어 잠을 못 이루네 / 烏啼樹頭人未眠

한 번 울고 두 번 울고 다시 세 번을 울어 / 一聲兩聲復三聲

까마귀는 무심커늘 사람 홀로 정이 있나니 / 烏本無心人有情

까마귀 울음 한하지 않고 이별만을 한하여 / 不恨烏啼恨離別

계수 기둥 기대어 눈같은 꽃 시름겹게 보노라 / 桂楹愁看花似雪

삼부염(三婦艶)

큰 부인은 주방에 들어가고 / 大婦入廚下

중부인은 원기로 올라갔는데 / 中婦上鴛機

작은 부인은 봄 경치 아끼어 / 少婦惜春色

곱게 단장하고 거문고를 타네 / 靚粧弄金徽

낭군께 권하노니 편히 앉으시오 / 勸君且安坐

봄 경치가 정말 꽃답소이다 / 節物正芳菲

산자고사(山鷓鴣詞) 2수

유령의 대숲에 가는 길은 희미한데 / 庾嶺叢篁路欲迷

산 꼭대기 지는 해에 자고가 우는구나 / 峯頭落日鷓鴣啼

기러기 찾아와서 괴롭히지 말아다오 / 休敎雁壻來相惱

천 겹의 자갈밭이 어찌 내 보금자린가 / 沙磧千重豈我棲

강남은 따스워서 대가 갈대처럼 자라 / 江南地暖竹如蘆

공작 비취 원앙새의 금날개도 예쁘다오 / 孔翠元央錦翼姝

내야 서로 의지하여 떨어지지 않을테니 / 我自相依不相失

천리 먼길 안문으로 날 부르지 마소 / 雁門千里莫招呼

채련곡(採蓮曲)

동쪽 집의 소녀가 버선도 신지 않고 / 東鄰女兒脚不幭

서리같이 하얀 발로 시냇가를 걸어가네 / 兩足如霜踏溪渚

시냇머리서 노 흔드는 어느 집 낭자가 / 溪頭蕩槳誰家郞

연꽃을 꺾어주며 웃고 서로 얘기하다가 / 手折荷花笑相語

어디론가 배를 타고 함께 가더니 / 移舡同去不知處

별포에서 원앙 한 쌍으로 갑자기 나타나네 / 別浦驚起元央侶

구유조(拘幽操)

위로는 하늘을 못 보고 / 上不見天

아래로는 땅을 못 보며 / 下不地兮

입으로는 말을 못하고 / 口不能言

마음으로만 기억할 뿐이네 / 心則記兮

무슨 죄가 있다 하여 / 如何如何

나를 이렇게 구속하는고 / 拘我若此

신을 이렇게 구속하는 것이 / 伊臣之拘

임금님의 누가 될 뿐이오 / 惟君之累

문왕조(文王操)

구후는 죄 없이 죽었고 / 九侯非辜

악후는 직무로 죽었네 / 卾侯乃職

뒤에 죽은 건 신의 죄이니 / 後死臣罪

신의 마음 실로 아프다오 / 臣心實衋

기자조(箕子操)

현성한 임금 육칠인이 났고 / 賢聖兮六七

종사가 반석 같이 튼튼한데 / 宗祧兮盤石

무슨 징조로 상란이 나는고 / 曷之兆兮喪亂

나는 우리 선왕께 고할 수가 없네 / 我無以告我先辟

나에게 구주 있으나 어디에 쓸꼬 / 我有疇兮何施

주 나라 신하는 될 수 없네 / 罔於周兮臣僕

아 저 교활한 아이는 / 嗟彼狡兮

졸이는 내 마음을 몰라주누나 / 不知我心蹙兮

조간행(釣竿行)

백이는 고사리 캐고 태공망은 낚시질했으니 / 夷採薇望釣國

백이는 무슨 마음이며 태공망은 무얼 얻었나 / 夷何心望何得

백이는 알 수가 있으나 / 夷可知

태공망은 알 수가 없어라 / 望不可測

어째서 무왕으로 하여금 / 夫何使武

참덕이 있게 하였던고 / 有慚德兮

삼가행(三家行)

삼가를 하늘이 열어주어 / 三家自天啓

우리 노 나라 돕게 했는데 / 輔佑我東魯

뿌리 서리고 가지 결탁하니 / 根盤枝復結

구욕은 끝내 어디서 살꼬 / 鸜鵒竟何所

너희 삼가는 자랑하지 말라 / 三家爾勿誇

너희들 밑에 양호가 또 있느니라 / 爾隷有陽虎

오후요(五侯謠)

일후하고 또 이후요 / 一侯又二侯

삼후하고 또 사후로다 / 三侯更四侯

오후까지 어이 그리 귀한고 / 五侯何其貴

천자도 마음대로 못하네 / 天子不自由

점대요(漸臺謠)

점대가 높고 또 높은데 / 漸臺高復高

그 위에 안한공이 있도다 / 上有安漢公

봉호는 안한이나 한이 편치 못해 / 安漢漢不安

한군이 사면에서 공격하네 / 漢兵四面攻

빙산요(氷山謠)

산인가 산이 아닌가 / 山耶非耶

어찌 그리 높다란가 / 何其峩峩

비록 높기는 하지만 / 雖其峩峩

햇빛을 보면 어찌할꼬 / 見晛則那

독록편(獨漉篇)

독록이여 독록이여 / 獨漉獨漉

내 노래를 들어보소 / 請聽我歌

늦게야 말세에 태어나 / 季世生晩

큰 길이 험하기만 하네 / 平路坎軻

인삼 복령을 감미로 삼고 / 參苓爲脆

금석을 약으로 삼았는데 / 金石是餌

세상은 배를 뭍으로 몰고 / 驅舟登陸

말을 물로 몰고 가며 / 策馬臨水

봉황을 가리켜 요괴라 하고 / 指鳳凰妖

치효를 일러 상서라 하네 / 謂鴟鴞祥

둔한 말은 사람을 태우고 / 駑駘乘御

천리마는 짐을 싣고 가누나 / 驥騄服箱

흰 것을 검은 걸로 변화시키고 / 拈白變皁

소로써 말을 바꾸도다 / 以角易鬣

유월 염천에 서리가 얼고 / 六月凝霜

엄동설한에 불이 성하도다 / 玄冬煽爀

충성을 어찌 할 수 있으랴 / 忠豈可爲

자서는 눈을 파내었고 / 子胥抉目

신하노릇 하기 어렵기도 하여라 / 爲臣孔難

희단은 동쪽에 거하였네 / 姬旦居東

귀가 있어도 듣지 못하니 / 有耳不聞

곧 귀머거리와 똑같구나 / 則與其聾

독록이여 독록이여 / 獨漉獨漉

내 마음이 상하도다 / 傷我之衷

야전황작행(野田黃雀行)

황작아 너는 미물인지라 / 黃雀爾其微

밭 가운데 날아다니면서 / 翂翂野田中

또한 절로 살 곳을 얻거늘 / 亦自得其所

붕새는 뭐하러 배풍을 타는고 / 大鵬胡培風

상류전(上留田)

형수에 꽃피는 걸 너는 못 보았으며 / 荊樹有花爾不見

척령이 언덕에 있는 것도 너는 모르느냐 / 鶄鴒在原爾不知

상류전이 내 마음을 상하게 하는구려 / 上留田傷我爲

생녀행(生女行)

딸을 낳고 아들을 낳지 말라 / 生女莫生男

딸을 낳아 후궁으로 들이니 / 生女充後庭

후궁의 수많은 미인들이 / 後庭千蛾眉

너의 아리따움만 못하더라 / 莫如爾娉婷

이상은 1장이다.

너의 입에는 난택이 있고 / 爾口有蘭澤

너의 몸에는 사향이 있기에 / 爾身有麝香

연꽃은 버선발 밑에서 일어나고 / 蓮花起步懱

금슬 좋아 임금과 안고 자네 / 連理拱寢床

이상은 2장이다.

남위도 아름다울 것 없고 / 南威不足美

임사도 성스러울 것 없으며 / 任姒不足聖

돌아보면 은혜 원수 쾌히 갚고 / 顧眄快恩讐

손바닥 뒤집듯 염량을 바꾸네 / 翻手移炎冷

이상은 3장이다.

산호수가 사오척이나 되고 / 珊瑚四五尺

화제옥이 몇백 개나 되나니 / 火齊幾百顆

천상천하에 / 天上與天下

유아독존이로다 / 獨尊者唯我

이상은 4장이다.

우 임금이 인하지 않았으랴만 / 大禹豈非仁

말희가 하 나라를 망쳤고 / 妺喜能亡夏

탕 임금이 의롭지 않았으랴만 / 商湯豈非義

달기가 은 나라를 망쳤도다 / 妲己能亡殷

이상은 5장이다.

부인의 교태만 부릴 뿐이요 / 但施婦人巧

인과 의가 어디에 있는고 / 惡在義而仁

딸 낳는 게 좋은 줄만 알았고 / 但知生女好

백성들의 원망은 보지 못했네 / 不見萬民嗔

이상은 6장이다.

금용행(金墉行)

금용성은 어이 그리 우뚝한고 / 金墉何嵬嵬

남풍이 불어서 그치지를 않네 / 南風吹不止

남풍을 보내서 불어대지 말라 / 莫遣南風吹

북풍에 모래 먼지 일어난다 / 北風沙塵起

장성행(長城行) 2수

조고가 곧 진을 멸망시킨 장수요 / 高是滅秦將

호해가 곧 진을 멸망시킨 임금이라 / 亥是滅秦王

흉노가 진에 무슨 상관이 있으랴 / 匈奴何與秦

그대는 성을 길게 쌓지 말게나 / 築城君莫長

이(二)

몽염은 바로 사람 중의 성이라 / 恬是人中城

몽염을 죽이매 성은 이미 망했네 / 殺恬城已亡

유방과 항우가 산동에서 일어나니 / 劉項起山東

장성은 부질없이 길기만 했도다 / 長城空自長

책시요(簀尸謠)

사람이던가 시체이던가 / 人耶尸耶

네 머리를 자른 자가 시체이던가 / 斷爾頭者尸耶

춘주탄(春州灘) 2수

춘주에는 마흔 곳의 여울 있어 / 春州四十灘

여울마다 물결이 선 듯하니 / 灘灘浪似立

삼가서 돛대를 부러뜨리지 말라 / 愼莫摧帆檣

북풍이 밤에 급히 불어오나니 / 北風夜來急

이(二)

윗여울이 어려운 곳이라곤 하나 / 上灘雖云難

상인들의 배가 서로 이어지나니 / 估客舡接尾

감히 묻노라 춘주 마을에는 / 借問春州村

소금 값이 금년엔 얼마나 되는가 / 鹽價今年幾

염곡(艶曲) 2수

오색 술 드리운 팔각 휘장에 / 流蘇八角帳

용수초 자리 깔고 앉았는데 / 鋪以龍鬚席

동풍이 수척한 나를 불어대니 / 東風吹我瘦

치마와 띠가 헐렁하기 그지없네 / 裙帶渾無力

이(二)

어제 마름을 캐러 갔을 제 / 昨日採菱去

곁에 화려한 배가 있었는데 / 傍有琅琊船

배 안에는 누가 있었는고 하면 / 船中何所有

연꽃같이 생긴 미남자가 있었다오 / 玉郞美如蓮

절양류가(折楊柳歌) 2수

나무를 심되 버들은 심지 말라 / 種樹莫種柳

사람에게 이별을 슬프게 하나니라 / 敎人悲離別

버들을 꺾되 뿌리는 상하게 하지 말라 / 折柳莫傷根

뿌리가 상하면 좋은 가지 없느리라 / 根傷無好枝

이(二)

성한 가지는 어이 그리 간드러지며 / 倡條何裊裊

요염한 잎새는 어이 그리 예쁜고 / 冶葉何夭夭

해 저문 위성 가에서 / 落日渭城畔

이별의 간장 녹고 또 녹누나 / 離腸消復消

고객락(估客樂)

농가에는 곡식이 산더미 같고 / 農家粟如峙

잠가에는 명주가 산더미 같나니 / 蠶家絹如岳

이것을 내 강가의 배에 싣고서 / 輸我江上船

고객락같이 하지를 마오 / 莫若估客樂

방어(放語)

형틀 속에서 우연히 죽지 않았고 / 桎梏偶不死

유찬되어서도 또한 살아있노니 / 流竄亦生住

소양강 수백 경의 넓은 물결에 / 昭陽數百頃

내가 와서 산수의 주인 되었네 / 來作煙霞主

위어(危語)

산을 오르면 범이 소매를 붙들고 / 登山虎攬袂

물을 건너면 용이 발을 물도다 / 涉水龍嚙趾

나는 먼 길을 가려고 하노니 / 我欲遵長途

어느 곳이 그 평지이던고 / 那箇是平地

미루요(迷樓謠)

바람이 동에서 서에서 불어오니 / 風吹東復西

누각이 흔들려 절로 어리둥절하여라 / 搖搖樓自迷

누 위에는 아름다운 여인 있어 / 上有靑娥使

흰 목이 나무굼벵이 같은데 / 素領如蝤蠐

용주는 어느 날에나 돌아올꼬 / 龍舟何日返

변수 가의 버들만 무성하구려 / 汴柳空萋萋

원가행(怨歌行)

문장은 천고의 사업이라 / 文章千古事

맹사와 부령이 이름 남기었는데 / 盲史與腐令

부귀는 누구에게 속하였기에 / 富貴屬何人

곤궁의 시름을 평생 함께 한단 말인고 / 窮愁一生倂

이상은 1장이다.

한 문제 같은 어진 임금에다 / 賢如漢文帝

가 태부 같은 재주 높은 신하로 / 才如賈太傅

장사가 그 어느 곳이었기에 / 長沙是底處

부질없이 투상부를 지었던고 / 空作投湘賦

이상은 2장이다.

충성은 굴원만한 이가 없었고 / 忠莫若屈原

원통하긴 자서만한 이가 없었거늘 / 寃莫若子胥

세간에 어찌 이런 일이 있을꼬 / 世間那有此

모두 물고기 뱃속에 장사되었네 / 俱是葬江魚

이상은 3장이다.

서가랑(西家娘)

아침에는 서쪽 집 아낙이 되고 / 朝作西家娘

저녁에는 동쪽 집 아낙이 되면서 / 暮作東家娘

도리어 저 망부석이 천추에 / 笑他望夫石

길이 바라보는 걸 비웃는다오 / 千秋永相望

오잡조(五雜俎)

오잡조라 원앙 비단 휘장이여 / 五雜俎元央帷

가고 또 와도 길이 이별이라 / 往復還長別離

마지 못해 서로 생각만 하네 / 不獲已空相思

오잡조라 언덕 머리의 물이여 / 五雜俎隴頭水

가고 또 오는 봄과 가을이라 / 往復還春與秋

마지 못해 부질없이 근심만 한다오 / 不獲已空煩憂

오잡조라 오궁의 서시여 / 五雜俎吳宮施

가고 또 오매 임금 마음 변한지라 / 往復還君心移

마지 못해 치이에게 돌아갔네 / 不獲已歸鴟夷

유옥(有屋)

집이 하도 높아 / 有屋高岌嶪

날 듯한 용마루가 구름 위에 솟았네 / 飛甍挿雲穹

초석에는 쭈그린 사자를 새기고 / 礎鏤蟠狻猊

마룻대엔 버티는 교룡을 그렸어라 / 棟畫撐蛟龍

화려한 누각은 깊고 그윽한데 / 綺閣深潭潭

아로새긴 창엔 밝은 해가 떠오르네 / 瑣窓明曈曈

곳집에는 수형의 돈이 썩어가고 / 廒朽水衡錢

푸줏간엔 임금이 내린 고기 즐비하네 / 庖列天廚賜

앞문엔 고관들의 수레가 그득하고 / 前門塡軒車

뒷문엔 금군의 기마대가 호위하며 / 後門擁緹騎

앞뜰에선 생가를 불어대고 / 前庭咽笙歌

뒷뜰에선 종고를 둥둥 치도다 / 後庭撞鍾鼓

팔각의 자단 침상에는 / 八角紫檀床

오색 술을 비단 실로 꿰매었네 / 流蘇綴錦縷

노복들은 담비 가죽 홑옷을 입고 / 平頭貂襜褕

범같이 사납게 거리를 누비어라 / 當街猛如虎

큰 아들은 태자궁의 관원이요 / 大兒銅龍署

둘째 아들은 백옥당의 관원이며 / 二兒白玉堂

셋째 아들은 홍문관의 관원이요 / 三兒瀛洲吏

넷째 아들은 이조의 낭관이로다 / 四兒考工郞

주인옹은 재상 바로 다음으로 / 主翁逼台階

공신녹권이 산보다 높게 쌓이어 / 鐵券高於山

기린포는 땅에 비쳐 광채가 나고 / 麟袍照地光

통천서의 가죽띠는 허리에 둘렀는데 / 犀鞓通天環

호흡에서 서리 이슬이 나오고 / 呼吸出霜露

가슴속엔 간과가 들어 있어서 / 胸臆藏戈干

백관들이 그 뒤에 주르르 따르고 / 百僚趨下風

육궁 관속이 다 그의 심복인지라 / 六宮皆肺腑

창해가 상전이 될 줄은 알지 못하고 / 不知滄桑變

몸이 늙어가는 것만 걱정하도다 / 但恐白日暮

답랑사(踏浪詞) 2수

조수에 파도 밟는 아이에게 말 전하노니 / 寄語潮頭踏浪兒

파도 속의 깊은 분노를 아는 이가 적다오 / 浪中幽憤少人知

동문에 걸었던 눈 응당 번개와 같아 / 東門懸眼應如電

부차의 죽은 꼴을 상쾌히 보았으리 / 快覩夫差幎冒時

촉루검에 혼난 것은 슬플 것도 없어라 / 魂飛屬鏤不須悲

열사의 정신이 죽는다고 바뀌리오 / 烈士精靈死豈移

천고에 서산에는 사당이 있거니와 / 千古胥山祠廟在

용동의 어느 곳에 오아를 묻었는고 / 甬東何處瘞吳兒

산중의 재상[山中相]

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

말 한마디로 봉후를 취하매 / 一言取封侯

흉노가 천추를 비웃었다오 / 匈奴笑千秋

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

오년 동안 참지정사를 지내고 / 五年參知事

육년 동안 재상 지위에 있었네 / 六年槐棘位

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중의 정사부에 / 山中政事府

태의가 와서 병을 간호하도다 / 太醫來看護

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

문하의 하찮은 빈객들도 / 雞鳴狗吠賓

권력으로 사대부를 꺾는다오 / 權力折薦紳

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

한번 만나매 관복이 내려지고 / 一見貂襜褕

두번 만나선 범 가죽 자리가 내려지네 / 再見斑文裀

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

천지의 큰 법도가 / 天綱與地紀

나와 함께 전복되리라 하네 / 由我俱傾覆

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

태아검의 자루를 손에 쥐고 / 手持太阿鋩

나라가 망해야 내가 망한다 하네 / 國亡吾乃亡

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

무슨 낙을 즐기는고 / 樂何樂

산중의 적이로세 / 山中賊

상촌선생집 제4권

악부체(樂府體) 1백 49수

악부체(樂府體)○보악가(補樂歌) 원결(元結)의 보악가서(補樂歌序)에 의하면 “복희씨로부터 은 나라에 이르기까지 10대(代)의 악가가 명칭만 있고 사(辭)는 없는데, 전기(傳記)를 상고해보니 그 뜻[義]은 혹 있기 때문에 그 명칭과 뜻을 따서 보충하는 바이다.”고 하였다

옛날에 원차산(元次山 당(唐) 나라 시인 원결(元結)의 호)이 보악가 10편(篇)을 저술하였는데, 대체로 복희씨(伏羲氏)로부터 은(殷)에 이르러 그쳤다. 나도 삼가 이를 모방하여 제순(帝舜)에서 그쳤는데, 모두 8편이다.

망고(網罟)

산에는 짐승이 있고 / 山有獸兮

물에는 고기가 있어 / 水有魚

그물을 치니 / 網罟設兮

백성의 해가 없어졌네 / 民害除

산에는 짐승이 있고 / 山有獸兮

물에는 고기가 있어 / 水有魚

그물을 치니 / 網罟設兮

백성이 비로소 편안해졌네 / 民始舒

이상은 망고 2장으로 장마다 4구씩이다.

풍년(豐年)

임금님이 하늘을 대신하여 / 帝體天愀

우리 백성에게 밥을 먹여주고 / 粒我烝民

오곡을 널리 보급하여 / 敷五穀兮

심고 거두는 걸 고르게 하였네 / 播穫惟均

임금님이 하늘을 대신하여 / 帝體天兮

우리에게 풍년을 누리게 하신다 / 侑我歲豐

모든 생물이 즐거워하리 / 含生樂兮

천지와 같은 공이로세 / 覆載之功

이상은 풍년 2장으로 장마다 4구씩이다.

운문(雲門)

구름이 나옴이여 / 惟雲之出兮

임금님 은택이 불리어줌이라 / 帝澤之滋

팔방 끝까지 입혀줌이여 / 被于八表兮

그 은택 안 베푼 데 없도다 / 無遠不施

구름이 불리어줌이여 / 惟雲之潤兮

임금님 은택이 적셔줌이라 / 帝澤之涵

우리 백성 즐겁고 편안함이여 / 我民樂康兮

그 은택 안 미친 데 없도다 / 無遠不咸

이상은 운문 2장으로 장마다 4구씩이다.

구연(九淵)

어찌하여 그 그러한고 / 何爲其然兮

아 스스로 그런 것일까 / 胡自以然

그러함을 알 수 없음이여 / 不知其然兮

연연하게 깊기도 하여라 / 淵淵其淵

이상은 구연 1장으로 4구이다.

오경(五莖)

아 저 오경이여 / 繄彼五莖兮

덕이 이루어졌도다 / 惟德之成

은택을 듬뿍 입혀줌이여 / 實涵實濡兮

우로같이 무성하여라 / 雨露之榮

물마다 만족함을 얻음이여 / 物得其性兮

만물의 화육이 바르게 되어 / 萬化之貞

아 우리 백성들 편안하도다 / 猗歟我民兮其寧

이상은 오경 1장으로 7구이다.

육영(六英)

예가 갖춰지고 악이 화함이여 / 禮備樂和兮

그 광채 지극히 밝도다 / 昭明有融

삼가 노래하고 또 춤 춤이여 / 式歌且舞兮

성인의 공덕이로다 / 聖神之功

아 이 천지와 사방에 / 猗六合兮

그 소리 크게 울려퍼지도다 / 厥聲隆隆

예가 갖춰지고 악이 화함이여 / 禮備樂和兮

위아래가 한가지로다 / 上下其同

삼가 노래하고 또 춤 춤이여 / 式歌且舞兮

동서요 또 남북이로다 / 南北西東

아 이 천지와 사방에 / 猗六合兮

임금님 덕이 넓고 크도다 / 帝德之洪

이상은 육영 2장으로 장마다 6구씩이다.

함지(咸池)

저 뜨는 해를 쳐다보니 / 瞻彼初日兮

함지에서 올라오도다 / 昇于咸池

우리 임금님 덕을 우러르노니 / 仰我帝德兮

밝은 태양과 같도다 / 如日之離

저 뜨는 해를 쳐다보니 / 瞻彼初日兮

만물이 바르게 보이도다 / 萬彙貞觀

지극한 도가 정성스러움이여 / 至道肫肫兮

누가 그 시종을 알리오 / 孰知端倪

이상은 함지 2장으로 장마다 4구씩이다.

대운(大韻)

하도 높아 명칭하기 어려움이여 / 巍巍難名兮

제왕의 덕화가 온전했도다 / 元化之全

누가 그 덕을 알리오 / 孰知其德兮

백성들이 호호희희하였었네 / 皞然熙然

빛나고 빛난 그 광채여 / 赫赫其光兮

사방 끝까지 비추도다 / 燭于四埏

누가 그 덕을 알리오 / 孰知其德兮

넓고 큰 바로 하늘이거늘 / 浩浩其天

이상은 대운 2장으로 장마다 4구씩이다.

차산(次山)은 당(唐) 나라 때의 기사(奇士)로서 말세에 태어나 오묘한 고도(古道)에 뜻을 둔 사람이니, 그 노래만 가지고 말한다면 차산을 아는 자가 아니다.

악부체(樂府體)○한교사가(漢郊祀歌) 20수

연시일(練時日)

때와 날 가리어 / 練時日

좋은 일시 얻어라 / 占吉良

예대로 강신제 지내고 / 合灌鬯

깨끗한 제수 올리네 / 躋馨香

북채와 북을 안치하고 / 安枹鼓

피리와 비파를 진열하고서 / 陳竽瑟

등가를 올리고 / 薦登歌

팔일무를 드리노니 / 進舞佾

신속히 하늘을 오름이여 / 猋遠擧

신령이 아름다워라 / 靈皇皇

그 광채 성대하여 / 赫輝光

찬란함 그치지 않네 / 爛未央

신령의 행차는 / 靈之駕

이룡을 타고 날아서 / 螭龍翔

구름과 안개를 헤치고 / 披雲霧

음양을 어거하도다 / 御陰陽

신령이 내려올 제는 / 靈之降

신무의 인도받아 머무르니 / 連蜷留

공작 날개 일산 멈추고 / 弭孔蓋

비취깃 깃발만 펄럭이네 / 飄翠斿

신령이 임하실 제는 / 靈之臨

고요하고 온화함으로 받들어 / 承靚穆

정성과 엄숙함을 다하여 / 罄孚顒

삼가 안절부절 못하듯 하네 / 虔齊遬

신령의 패옥은 / 靈之珮

경옥이 뒤섞여서 / 紛瓊玉

쟁글쟁글 서로 울리어 / 璆鳴

소소의 악절에 합하도다 / 協簫韶

신령이 주신 것은 / 靈之貺

빛이 밝게 빛나노니 / 耿昭昭

큰 복을 내리시어 / 錫純嘏

만물을 생장하게 하도다 / 函生阜

신령의 은혜는 / 靈之惠

천하에 두루 미치어 / 遍九有

백성들 즐겁고 편안하고 / 胥樂康

모두가 장수를 누리노니 / 咸壽耉

천지의 도에 조짐을 받아 / 兆貞觀

깊은 은택을 듬뿍 입어 / 霑汪洋

좋은 비단옷을 입고 / 綺縞結

비단 휘장을 둘러치며 / 羅幬張

맛있는 초주 감주를 마시고 / 椒醴旨

맛좋은 고기로 안주를 하지 / 腱臑芳

곰국과 찐 고기 즐비하고 / 敶煔烝

달디단 엿도 그득하도다 / 列粻餭

신령이 되돌아가실 제는 / 靈之反

좋은 향기 남기시나니 / 垂肸蠁

아 만년토록 길이길이 / 於萬祀

맹세코 잊지 않으리다 / 矢毋忘

제림(帝臨)

상제가 방교에 임하시니 / 帝臨方郊

구름 깃발 길게 연했는데 / 雲旂逶蛇

언뜻 보이다 안 보이다 하면서 / 倏陰而陽

호흡을 서서히 하도다 / 闔吸舒遲

큰 거문고 여럿이 연주하고 / 緪瑟交鼓

피리와 생황을 불어대니 / 鳴籥吹笙

천하에 은택 두루 미치어 / 九有覃被

억조의 백성들 다 편안하고 / 兆姓咸寧

땅의 도는 바르고 커서 / 矩直以大

하늘의 법통을 잇도다 / 承統于乾

이 아름다운 제수 갖추어 / 備玆嘉享

아 만년토록 길이 받들리라 / 於萬斯年

청양(靑陽)

따스한 봄 기후가 시작되어 / 靑陽肇候

깊은 골짝이 다 따뜻해지매 / 幽谷咸煦

땅 속의 우레가 분발하여 / 地雷斯奮

칩복한 벌레들을 일으키고 / 發蟄起仆

성대하게 구름 일으켜서 / 靄靄興雲

부슬부슬 제 때에 비 내리니 / 霢霢時雨

초목에는 어린 싹이 터나오고 / 夭穎抽苕

금수들도 다 새끼를 낳는도다 / 鷇胎折甲

우리 백성들 몹시도 태평하여 / 我民孔熙

온 천하가 다같이 화락하니 / 九圍齊洽

큰 복이 넘쳐 흐르고 / 景福洋洋

예가 높아 봄옷을 입는도다 / 禮隆單袷

주명(朱明)

여름이 찌는 듯이 더워서 / 朱明炎歊

천지의 원기가 한창 형통하니 / 一氣方亨

아 온 세상 만물이 / 猗歟萬彙

아름답게 무럭무럭 성장하네 / 嘉鬯滋成

그 은택 천하에 두루 미치어 / 膏浹澤潤

우리 백성들도 번성케 하도다 / 阜我黎氓

크고 작은 북을 고르고 나서 / 鞀鞞旣均

저와 생황을 비로소 연주하며 / 竾簧載調

네 그릇 술을 다 올리니 / 四酒咸薦

복을 내림이 매우 밝도다 / 景貺孔昭

신이 보우하시매 / 神之祐之

삼가 가요를 부르오이다 / 式歌且謠

서호(西顥)

가을 기운이 계절을 맡아 / 西顥司辰

태양의 자리가 익성에 있는데 / 日次于翼

성덕은 쇠에 있고 / 盛德在金

율은 이측에 해당하도다 / 律中夷則

시령을 순히 따르매 / 順時節令

재앙의 조짐이 다 없어져서 / 妖伏孼息

온갖 곡식이 다 풍년들고 / 嘉生登成

만물이 모두 견실해지도다 / 百昌實堅

삼씨와 간을 제수로 삼아 / 羞麻祭肝

우리 제기에 그득 진설하고서 / 敶我豆籩

삼가 밝게 제사드리오니 / 肅雍顯祀

길이길이 보우하소서 / 隲祐綿綿

현명(玄冥)

겨울 기운이 절기를 맡아 / 玄冥御時

태양이 북방에 있는데 / 其日壬癸

초목은 근본으로 돌아가고 / 草木歸根

천지의 기운은 꽉 막히도다 / 天地氣否

아 이에 그 기운 거두어들여 / 繄玆翕斂

곡식 파종할 봄기운을 열으니 / 啓來敷播

이에 신명의 상서를 맞이하매 / 聿迓神休

그 상서 좌우에 다 있어라 / 在右在左

제기에 오른 기장밥 돼지고기 / 黍彘登豆

정결하지 않은 것 없어 / 罔不淨嘉

제사를 매우 밝게 지내노니 / 祀事孔明

이에 복을 더 많이 내리시리 / 錫福斯加

유태원(惟泰元)

삼가 생각건대 저 하늘은 / 恭惟泰元

깊고 아득해 시작도 없었는데 / 沕穆無始

이 처음이 있음으로부터 / 肇玆有初

하늘은 운행하고 땅은 고요하여 / 天運地止

천지 음양이 교대하여 밝고 / 兩儀代明

오성이 정기를 드리우며 / 五星垂精

산은 높고 강물은 흘러가고 / 山河流峙

서늘함과 더움이 서로 교대하네 / 涼燠迭更

혹은 한숨을 쉬어 바람이 불고 / 或噫而風

혹은 윤습하여 비가 내리며 / 或潤而雨

나무랄 때는 살별을 보이고 / 譴示彗孛

상서로는 단이슬을 내리도다 / 祥降甘露

초목은 싹트고 금수는 새끼 낳아 / 萌芽胎卵

다같이 생명을 받나니 / 咸受性命

모두가 하늘의 지극한 덕으로 / 莫非爾極

진정 골고루 은택을 입히도다 / 式均涵泳

잔대에는 정화수가 있고 / 坫有玄樽

제기에는 송아지 고기가 오르며 / 俎登繭栗

술이며 밥이 정결하고 / 饙饎潔蠲

우양의 고기도 향기로워라 / 羶薌芬苾

강림하시매 서로 간격 없어 / 降格無間

위와 아래가 하나의 기이니 / 上下一氣

발육시키고 조달 창무하게 하사 / 發育條鬯

우리 뭇 생명들을 보호하소서 / 庇我羣彙

천지(天地)

가장 높은 것은 하늘이요 / 莫高非天

가장 두터운 것은 땅이라 / 莫厚非地

하늘은 낳으면서 운행하고 / 天生而運

땅은 이루면서 고요하나니 / 地成而止

땅은 명명하고 하늘은 소소하여 / 冥冥昭昭

삼합이 조화에 근본하였도다 / 三合本化

하늘은 둥글면서 깊고 깊되 / 圜則九重

순수하고 고요하여 거짓 없어라 / 純穆無假

우리는 하늘을 늘 사랑하여 정성을 다해 / 惟我思媚罄虔誠

보불 수놓은 휘장을 너른 궁정에 그득 치고 / 黼幄繡幬充廣廷

어와 경쇠와 조고와 피리와 쇠북들을 가지고 / 敔磬銚鼓竽鏞笙

사하와 오경에다 육영을 겸하여 연주하매 / 肆夏五莖兼六英

소리와 가락이 법도에 맞아 / 音中節會

위의있고 질서가 정연하니 / 秩秩蹌蹌

여러 제후들 일제히 손뼉 치고 / 衆辟齊抃

팔일무도 함께 행해지는데 / 舞佾俱行

고량밥과 양고기국에 / 菰粱鼎臑

양념 넣어 향기롭게 하고 / 和致芳

밀작을 올리어 / 進蜜勺

술잔을 가득 채우도다 / 實羽觴

신령이 밝게 오매 기쁜 일 이루어지고 / 神來皇皇熙事成

구름 경치는 아득히 태청에 연했는데 / 雲景杳窅綿太淸

상제의 큰 복 받고 상제의 밝음 이으매 / 受帝嘉貺承帝明

깊고 고요함 의지하여 덕음이 어질도다 / 馮翼眑眑德音臧

칠시 화시 연주하매 만물이 창성하고 / 七始華始品彙昌

오랑캐들 복종하여 먼 변방 편안하도다 / 戎夷率服靖遐荒

초요가 길 인도하고 순시가 멍에 메어 / 招搖啓途旬始驂

금지와 푸른 깃발 번쩍번쩍 빛나도다 / 金支翠旌望燂燂

영묘한 감응 변함 없이 정성 흠향하고 / 靈應靡忒歆至誠

만물에게 다같이 이 복을 내리소서 / 降玆祉福萬類咸

일출입(日出入)

태양이 나오고 듦이여 / 日出入

아침엔 부상에서 돋고 / 朝扶桑

저녁엔 몽사로 드는데 / 夕濛汜

세상의 운수도 해와 함께 변천하도다 / 世運與日轉徙

어찌하면 풍륭이 구름을 타고 / 安能豐隆乘御

초요가 앞에서 인도하고 / 招搖先驅

구진이 모든 일을 준비하고 / 句陳設備

창광이 몽둥이를 메고서 / 昌光荷殳

참의 세계를 달리게 하여 / 騁騖象罔之墟

황제와 같은 무리가 되어볼꼬 / 竝軒皇爲徒

응룡은 내려오지 않고 / 應龍不下

세월만 자꾸 옮겨가도다 / 歲曜移舍

태양이 나오고 듦이여 / 日出入

내 마음을 근심되게 하나니 / 使我心憂

내가 저 하늘에 올라야만 / 我其登假

근심이 이에 없어지리라 / 憂乃瘳

천마(天馬) 2수

하늘이 말을 내리니 / 天降馬

황제의 상서가 되도다 / 爲帝祥

그 정기 어디에 모였던고 / 精何鍾

방성에 모이었도다 / 鍾于房

하수에서 나왔으니 / 河之産

용의 무리로다 / 龍之徒

제몸도 잊는 듯하여 / 若喪一

길에 먼지도 나지 않네 / 絶塵途

자황을 비웃어버리고 / 嗤訾黃

주팔을 내리보며 / 俯周八

운소에 앉았으니 / 薾雲霄

누가 너의 상대가 되랴 / 疇爾軋

이(二)

천마가 옴이여 / 天馬徠

어디로부터 왔는고 / 何所自

서극으로부터 와서 / 自西極

하늘이 주심을 드러내었네 / 彰天賜

천마가 옴이여 / 天馬徠

중화로 돌아왔나니 / 歸中華

위엄이 행해진 곳에 / 讋不庭

부정을 굴복시키었네 / 威所加

천마가 옴이여 / 天馬徠

서북방 사막을 거쳐 / 經流沙

적로를 지나서 / 過磧鹵

회오리 바람처럼 빨리 왔네 / 搏風飄

천마가 옴이여 / 天馬徠

회오리 바람을 타고 오니 / 摶扶搖

강하기가 범의 등골뼈인 양 / 虎之脊

용의 허리인 양 하여라 / 龍之腰

천마가 옴이여 / 天馬徠

누구와 더불어 기약할꼬 / 誰與期

곤륜산 꼭대기에 있는 / 崑崙頂

서왕모의 요지로세 / 王母池

천마가 옴이여 / 天馬徠

지존께서 칭상하시니 / 至尊賞

천지자연의 원기로 달려가 / 軼鴻濛

대향에 참여하리라 / 參大享

천문개(天門開)

천문이 열렸는데 / 天門開

그 몇만 리이던고 / 幾萬里

자미원을 열고 / 闢紫垣

천시를 벌여놓았네 / 列天市

삼계로 반차 정하여 / 三階班

천제의 자리 가장 높은데 / 帝座峙

문창이 천제를 보좌하고 / 文昌輔

집법이 곁에서 모시도다 / 執法侍

도는 하늘을 잡아매고 팔주로 떠받치니 / 斡維繫而八柱是承

구해가 통하고 / 九閡其通

오정이 엉기도다 / 五精其凝

치우로 하여금 길을 인도하게 하고 / 令蚩尤而先路

풍륭에게 청소를 깨끗이 하도록 하니 / 肅豐隆使洒掃

태양은 함지에서 찬란하게 떠오르고 / 金烏昇耀於咸池

달은 황도에서 태양과 동시에 떠오르네 / 顧兎合壁於黃道

영풍이 천지 사방에서 불어오매 / 靈風六幕來

수궁의 신령이 배회하는데 / 壽宮神徘徊

언뜻 희미하게 나타난 대사명은 / 儵然放大司命

있는 듯하면서 없으되 의도가 조용하도다 / 如有而無儀度靚

삼가 옛 전례에 따라 공경을 다하여 / 穆若舊典殫祗敬

이에 제단 높이 쌓고 성대히 예 올리매 / 爰熙崇壇禮甚盛

우리를 편케 하고 이뤄주려고 복 내리시니 / 綏我思成錫祉福

향기로운 복 널리 온 누리에 입혀지도다 / 芬哉芒芒被母極

경성(景星)

경성이 반짝반짝 빛나 / 景星爛爛

하늘에서 광휘를 드리우되 / 垂輝于天

태양을 보좌하여 밝으니 / 陪日爲明

그 빛이 더욱 빛나도다 / 其光燀燀

세상 운수와 짝한지라 / 配于世運

이에 태평 시대를 만나니 / 迺丁昌期

저 분수의 음지에서 / 彼汾之陰

상서로운 보정이 나왔네 / 有鼎祈祈

우 임금 때에 나타났고 / 顯於夏聖

진 시황 때엔 도망갔는데 / 竄于嬴虐

때를 보아서 나오는지라 / 相時以出

상서가 이에 일어났네 / 貞符斯作

깃일산 즐비하게 세우고 사현을 베풀고서 / 芬樹羽林張四懸

쇠북 치매 틀 흔들려라 비파를 먼저 타고 / 鏗鏞搖簴揳瑟先

잉어와 용의 희생은 통째로 올리었고 / 鯉龍犧牷體薦全

술과 단술의 맑은 향기는 유독 순미한데 / 酎醴淸馨醇美專

또 유과와 엿과 꿀경단을 진설하니 / 粔籹粻餭蜜餌陳

맛 좋고 변치 않아 달고 매운 맛 겸했도다 / 厲而不爽兼甘辛

음양의 화기가 널리 퍼져 먼 데까지 통하매 / 協氣傍流暢遐荒

하백이 물 소통시켜 온갖 상서 바치고 / 河祗疏寫呈百祥

하늘이 복을 내림도 매우 성대하여 / 昊穹降錫熾且繁

큰 은택이 널리 백성들에게 입혀지니 / 弘澤汪濊被黎元

훌륭하신 임금님이 천지에 감사하도다 / 皇王烝哉感乾坤

재방(齋房)

재방에 지초가 있어 / 齋房有芝

이미 싹트고 또 자라서 / 旣茁且長

아름다운 아홉 줄기가 / 煌煌九莖

삼광 오행의 상서를 잉태했네 / 三五孕祥

이 좋은 징조 나타내어 / 表玆休徵

온 천하가 풍년이 들어서 / 九有穰穰

모두가 그 복을 받아 / 咸受厥美

크게 번창하도록 하였도다 / 俾熾而昌

후황(后皇)

하늘의 베풂을 받아 공을 이루어 / 受施承成

덕을 속에 감추고 이치에 통하는지라 / 黃中通理

이에 제단을 쌓고 / 爰立方壇

예법에 따라 제사 올리도다 / 熙事循軌

억조의 백성들 와서 의지하고 / 兆姓徠依

사방 제후들 일제히 모시노니 / 列辟齊侍

아름다운 경사가 왕성하여 / 嘉慶砰隱

영원토록 다하지 않으리라 / 永世母匱

화엽엽(華爗爗)

광채가 성대함이여 / 華爗爗

신령의 광채 드날리도다 / 揚靈光

신령이 내려올 적에는 / 神之降

하늘의 문을 열고 / 闢天閶

구름 수레를 타고서 / 轔雲車

별의 광망을 헤치도다 / 拂星芒

신령이 올 적에는 / 神之徠

네 마리의 용을 타고 / 驂四螭

무지개 의상을 입었는지라 / 霓裳衣

눈부시게도 아름다웁네 / 瞻陸離

신령이 임할 적에는 / 神之臨

자주색 제단에 임하매 / 涖紫壇

상서로운 광휘가 충만하여 / 祥輝充

시종을 헤아릴 수가 없네 / 迷倪端

신령이 노닐 적에는 / 神之游

언뜻 뒤에도 있고 앞에도 있어 / 儵後前

바람 소리 맹렬하고 / 風肅肅

우레 소리 웅장하여라 / 靁闐闐

신령을 모실 적에는 / 神之御

시끄러이 와서 맞이하고 / 紛來迎

무사를 대령시키고 / 進巫史

벼슬아치를 줄지어 세우도다 / 列冠纓

신령을 향연할 적에는 / 神之讌

경사의 예식 이루어 / 慶禮成

제수를 차려 올리고 / 登俎豆

피리와 생황을 불도다 / 按竽笙

신령이 앉는 곳은 / 神之坐

화려하게 수리한 방인데 / 脩砥室

좋은 제수를 대하여 / 格嘉薦

향기로움을 흠향하도다 / 歆芬苾

신령이 거처하는 곳에는 / 神之處

미인을 선발하여 모시니 / 淑娃選

고운 얼굴 반드르하여 / 靡顔膩

윤기가 반짝반짝 빛나도다 / 色澤絢

신령이 돌아갈 적에는 / 神之返

큰 복을 내리시고 / 錫以祉

요구한 바를 베풀어주고 / 臚所求

만물을 보호하도다 / 庇萬類

오신(五神)

오신제는 / 五神帝

누구를 보좌하는고 / 爲誰佐

아 태을이 / 猗太乙

엄숙히 자리에 있도다 / 肅在座

위의 맑은 기운 쳐다보니 / 瞻膠葛

끝없이 넓게 펼쳐져서 / 斑曼衍

구름같이 아득하여 / 莽若雲

천문은 멀기만 하도다 / 天門緬

창광은 동쪽에 있고 / 昌光東

태세성은 서쪽에 있으며 / 太歲西

순시성과 혜성과 / 旬始篲

구진성은 나란히 자리했네 / 句陳齊

궁문을 열고 / 闢閶闔

신령의 수레 맞이할 제 / 遌靈輿

북두성 자루를 들고 / 擧斗柄

혜성의 깃발을 쥐고서 / 擥彗旟

푸른 옥벽을 꽂고 / 搢蒼璧

정화수를 그릇에 가득 채우고 / 崇玄樽

깨끗한 거북을 올리고 / 進鮮蠵

저민 고기를 올리도다 / 祛魚軒

그리하여 큰 복을 받아 / 承景貺

복이 천지 사방에 미치노니 / 逮六幕

천지의 화기를 밝히어 / 燎氤氳

정성이 신령에 화합하였네 / 誠合莫

조롱수(朝隴首)

아침에 농산 꼭대기에서 / 朝隴首

사냥을 거행하였노니 / 擧蒐典

아 하얀 기린이 / 繄白麟

우리 손에 들어왔네 / 入我獮

몸은 노루와 같고 / 麕之身

발굽은 말 발굽 같은데 / 馬之蹄

범과 표범을 굴복시키고 / 伏虎豹

사자를 신하처럼 부리도다 / 臣狻猊

어디로부터 왔는고 하면 / 來何自

하늘이 주신 것이니 / 天所畀

왕자의 상서로서 / 王者瑞

영이함을 드러낸 것이로다 / 表靈異

황제의 수레에 채워 / 驂皇輿

앞잡이로 삼고서 / 服前驅

아침엔 대막까지 갔다가 / 晨大漠

저녁엔 중주로 돌아오도다 / 夕中州

아 기린이여 / 于嗟麟

세상에 늘 나오지 않나니 / 不世出

아 만년토록 / 於萬年

한실을 편안하게 하리라 / 寧漢室

상재유(象載瑜)

코끼리 수레 아름다워 / 象載瑜

예언의 상서에 응한 것으로 / 應昌符

금덕을 드러내어 / 彰金德

변방의 걱정이 없어졌네 / 邊無虞

아 붉은 기러기는 / 猗赤鴈

많이도 날아와서 / 紛來翔

차츰 규로 나오니 / 漸于逵

상서가 될 만하도다 / 可用祥

그 숫자가 여섯이라 / 六其數

물이 이루어짐이니 / 水之成

아름다운 한 나라의 덕이 / 懿漢德

일월과 함께 밝으리라 / 日月明

적교(赤蛟)

붉은 용이 숨음이여 / 赤蛟潛

저 큰 바다에 있어 / 于彼瀛

성인의 상서가 되는지라 / 爲聖瑞

급히 와서 맞이할 제 / 倐來迎

누런 기운 성하게 떠서 / 蔚黃華

몸에까지 엉기었도다 / 麗于體

황제의 음악 베풀고 / 張帝樂

희생과 감주를 진열하고서 / 陳牢醴

하수의 신과 / 河之祇

바다의 신에게는 / 海之若

자장을 잔에 따르고 / 斟柘漿

고기국을 끓여 올리니 / 進煔爚

신령이 굼틀거리면서 / 靈蜿蜿

흠향을 하는 듯하도다 / 若有享

그리고는 나를 전송할 제 / 來媵予

큰 복을 밝게 주노니 / 昭景貺

무엇을 주었는고 하면 / 何以貺

해마다 풍년이 들고 / 屢豐年

비오고 갬이 순조롭고 / 雨暘調

시후가 절서를 잃지 않고 / 時不愆

해충이 없어지고 / 蝗蝝伏

곡식이 많이 쌓이어 / 黍稻積

우리 곳집에 가득 차고 / 盈我庾

오직 억만년토록 / 維萬億

사해가 다 평온하여 / 四溟恬

파도가 거세게 일지 않고 / 波無揚

고래와 악어가 숨어버리고 / 偃鯨鱷

폐백이 사방에서 모여들어 / 集玄黃

염덕이 장구하여 / 炎德長

팔방이 다 편안케 함이로다 / 靖八方

악부체(樂府體)○한요가(漢鐃歌) 18수. 한(漢) 나라 때의 군악(軍樂)으로서 징[鐃]을 두드리며 부르던 노래인데, 주로 행군(行軍)할 때에 마상(馬上)에서 연주하였다 한다

주로(朱鷺)

붉은 학은 연줄기 위에 있고 / 朱鷺在茄上

고기는 연줄기 가에 있으니 / 游魚在茄畔

저 학이야 어찌 날지 않으랴만 / 彼鷺曷不翔

학은 날아도 고기는 흩어지지 않네 / 鷺翔魚不散

사비옹(思悲翁)

사비옹이여 / 思悲翁

물여우와 긴 독사가 통행하는 길을 막아 / 短狐長虺塞通涂

끝없이 넓은 사막을 건널 수가 없도다 / 流沙漭漭不可涉

사비옹이여 / 思悲翁

멋대로 굴리는 돼지 눈에 머리 헝클어진 악귀가 / 豕目縱橫髮鬤鬤

헛웃음치며 사람 해쳐 가까이할 수가 없네 / 誒笑傷人不可接

사비옹이여 / 思悲翁

마음이 몹시 근심스럽도다 / 心忡忡

애여장(艾如張)

풀을 베어 그물을 치니 / 艾如張

촘촘하기 베와 같은데 / 密如織

황작은 어찌하여 낮게 날아서 / 黃雀何翂翂

날다가 날개를 꺾어뜨리는고 / 飜飛折其翼

봉황은 단산에 있고 / 丹山有鳳

학은 청전에 있거늘 / 靑田有鶴

어찌하여 여기에 있는고 / 胡爲乎此中

슬프다 황작이여 / 噫乎黃雀

상지회(上之回)

십만의 군사는 앞에서 인도하고 / 前驅十萬師

십만의 군사는 뒤에서 방어하네 / 後拒十萬師

어느 곳이 회중의 궁전이던고 / 何處是回中

또 감천궁을 향하여 달려가 / 且向甘泉馳

감천궁서 오랑캐들을 조회받노니 / 甘泉朝裔夷

흉노와 월지들이었도다 / 匈奴與月支

전성남(戰城南)

어제도 성남에서 전쟁을 하고 / 昨日戰城南

오늘도 성남에서 전쟁을 하여 / 今日戰城南

성남의 전쟁 쉴 틈이 없는데 / 城南戰不休

군사들은 싸우다 죽길 달게 여기네 / 鬪死士所甘

성북엔 기습하는 군대 있어 / 城北有奇兵

길고도 겹겹이 적군을 포위했건만 / 合圍重且長

바람같이 빠른 오랑캐 기병이 / 虜騎迅如風

나는듯이 와서 아군을 양 몰 듯하네 / 拉沓猶驅羊

백골을 거두어가는 사람 없어 / 白骨無人收

들 까마귀가 창자를 쪼아 먹는데 / 野烏喙其腸

활 잘 쏘는 자도 죽음을 면치 못해 / 矢復亦不得

사막만 부질없이 아득하여라 / 鹵磧空茫茫

그러나 장군은 일등훈에 책록되어 / 將軍策上勳

뛰어난 공적이 기상에 새겨지도다 / 異績銘旂常

무산고(巫山高)

아침에는 나와서 구름이 되고 / 朝出爲行雲

저녁에는 나와서 비가 되나니 / 暮出爲行雨

무산이란 열두 봉우리는 / 巫山十二峯

바라보건대 어느 곳에 있는고 / 望望在何所

상릉(上陵)

능을 오름이여 능을 오르지 말라 / 上陵莫上陵

능을 오르면 내 마음 근심되도다 / 上陵愁我腸

금사발은 어이 그리도 빛나며 / 金椀何輝輝

은바다는 어이 그리도 넓은고 / 銀海何汪汪

오리와 기러기가 그 사이에 놀고 / 鳧雁游其間

위에는 일월의 천상이 갖춰졌으니 / 日月懸其象

이 속이 어찌 좋지 않으랴마는 / 此中豈不美

깊은 흙속으로 들어감에 어찌하랴 / 奈玆淪厚壤

청작이 혹시라도 다시 온다면 / 靑雀倘再來

봉래산을 또한 갈 수 있으리니 / 蓬萊亦可期

원컨대 만년장수의 약을 받들어와서 / 願奉萬年藥

군왕을 위해 장수를 기도하리 / 以爲君王祈

장진주(將進酒)

술을 권하여라 / 將進酒

천하가 태평하여 / 泰階平

아비와 자식이 도리 다해 인륜이 소명하고 / 父父子子人倫明

정사 맑고 형벌 공평해 육합이 편안하네 / 政淸刑平六幕寧

세상이 태화의 원기와 한데 융화되어 / 蒸爲太和元氣融

각기 우물 파고 농사 지어 천하가 공평하니 / 鑿井耕田天下公

술을 권하여라 / 將進酒

즐거움이 무궁하도다 / 樂無窮

옹리(翁離)

옹리의 지중에 높은 궁전을 지었는데 / 翁離趾中築高宮

난초 혜초의 지붕 이어서 바람도 없어라 / 葺以蘭蕙且無風

군마황(君馬黃)

임금의 말은 누렇고 / 君馬黃

신하의 말은 붉은데 / 臣馬赤

곤륜산 몇 만리를 향하여 / 崑崙幾萬里

이 사막의 땅을 달리노니 / 騁此流沙域

요지는 어이 그리도 즐거웠던고 / 瑤池一何樂

백운은 한번 가서 돌아오지를 않네 / 白雲去不歸

임금의 말은 누렇고 / 君馬黃

신하의 말은 붉으니 / 臣馬赤

어찌하면 임금을 모시고 길이 달릴꼬 / 安能御君長驅馳

방수(芳樹)

꽃다운 숲이 어이 그리 무성한고 / 芳樹何蔥蒨

위에 한쌍의 노란 고니가 있나니 / 上有雙黃鵠

꽃다운 숲을 아껴서가 아니라 / 不是愛芳樹

그 길이 어긋났음을 어찌하랴 / 其如行郤曲

유소사(有所思)

생각나는 이 어디에 있는고 / 有所思在何許

저 하늘가 바다 밖에 있도다 / 乃在天之涯海之外

가서 따르고자 하나 길이 하도 머니 / 欲往從之路阻長

그에게 붉은 구슬띠를 어떻게 주리오 / 何以贈之赤瑤帶

띠로는 풀리지 않도록 동여매고 / 帶以結不解

붉은 빛으론 본심을 밝히노니 / 赤以明寸心

생각나는 이 어디에 있는고 / 有所思在何許

산은 하 높고 물은 하 깊어라 / 山高高水深深

치자반(雉子斑)

알록달록한 꿩이여 / 雉子斑

소리 내어 서로 부르나니 / 音粥粥

밭 사잇길을 향해 가지 말라 / 莫向田間道

그물을 골짜기에 쳐놓았느니라 / 網羅施于谷

성인출(聖人出)

성인이 나옴은 / 聖人出

천년에 한 번이라 / 應千一

대풍가를 부르매 / 歌大風

사해가 평온해졌네 / 四海謐

무력으로 난리를 평정하고 / 武戡亂

문으로 태평을 이루어서 / 文致平

황실의 기반을 공고히 하고 / 鞏皇基

임금의 법칙을 바로잡아 / 正帝經

크나큰 기강을 손에 쥐고 / 攬宏綱

퇴폐한 서업을 진작시키니 / 振墜緖

대업이 창성해지고 / 大業昌

모든 조항이 거행되도다 / 衆目擧

천랑을 죽이고 / 天狼殪

봉시를 꺾어버리매 / 封豕摧

신묘한 덕화에 감화되어 / 穆神化

백성들 춘대에 오르도다 / 登春臺

이것을 백년 뒤에까지 / 垂百祀

길이 법칙으로 삼으사 / 永爲則

상제의 법칙을 따랐나니 / 順帝則

그 덕이 진정 지극하도다 / 莫非極

상사(上邪)

상사 / 上邪

임금 사랑하는 마음은 변함없으나 / 愛君心不移

부엌을 가리니 다시 어찌하랴 / 煬竈復何爲

고관 대작도 모두가 무용지물이라 / 紆金拖紫徒已爾

사람 시기하는 그 자가 나를 슬프게 하네 / 妬人之子使我噫

임고대(臨高臺)

높은 대에 올라 / 臨高臺

붉은 벽 단사 헌판에 검은 옥 들보 아래서 / 紅壁沙版玄玉梁

천리나 되는 긴긴 강물을 내려다 보노니 / 俯瞰江水千里長

기러기는 대 위에 있고 / 鴻雁在臺上

한 쌍의 잉어는 대 밑에 있으니 / 雙魚在臺下

소매 속의 편지를 누구에게 부탁할꼬 / 袖中尺書將誰托

고대에서 한번 바라보매 시름 떨치기 어려워라 / 高臺一望愁難寫

원여기(遠如期)

원여기 / 遠如期

황제의 성신함과 문무의 덕으로 / 皇帝聖神文武

사이를 조회받을 제 / 朝四夷

보물 바치며 머리 조아리도록 / 奉琛稽首

변방을 심복시키었네 / 款邊陲

해와 달이 비치는 곳과 / 日月所照

서리와 이슬이 내리는 곳엔 / 霜露所墜

지시와 조명을 / 指顧詔命

모두가 뜻대로 따르나니 / 罔不率志

이제부터 이후로는 / 從今以往

천년만년 태평하리라 / 千祀萬祀

석류(石流)

석류가 부상으로부터 세차게 흐르니 / 石流湯湯自扶桑

흰 모래톱 아득히 천리나 멀거늘 / 白沙冥冥千里長

사자가 희생 가져와 명왕께 바치니 / 使者持膏獻明王

명왕의 만수가 산같이 높으리로다 / 明王萬壽齊山岡

백운요(白雲謠)

백운은 끝없이 넓고 / 白雲漫漫

동토엔 복이 늘 이어지나니 / 東土綿綿

원컨대 그대 노고하지 말지어다 / 將子無勞

어느 때나 다시 돌아올는지 / 曷云其旋

남산가(南山歌)

남산은 깊숙하고 / 南山幽幽

백석은 빛나도다 / 白石粲粲

슬픈 노래는 왜 그리 길며 / 悲歌何長

갈의는 어이 그리도 짧은고 / 褐衣何短

너 소의 뿔을 두드리며 / 叩爾牛角

나의 생각한 바를 펴노니 / 抒我所思

아득한 태고 시절은 / 茫茫玄古

멀어서 따를 수 없으나 / 邈不可追

세상에 패자 왕자가 없으면 / 世無伯王

내가 어디 가서 도를 펴며 / 吾安適施

세상에 패자 왕자가 있다면 / 世有伯王

나를 두고 누구를 쓰리오 / 捨我奚爲

음마장성굴행(飮馬長城窟行)

가고 또 가서 어디로 가는고 / 去去去奚之

장성의 굴에서 말을 물먹이노니 / 飮馬長城窟

누런 먼지는 천지가 아득한데 / 黃沙杳極目

여기저기에 백골이 쌓여있도다 / 處處堆白骨

그 옛날 여진의 초기에 / 伊昔呂秦初

잘못 이 장성을 쌓았더니 / 爲此長城誤

전쟁은 역내에서 일어났고 / 干戈起域中

여좌가 공연히 수자리를 오래 살았네 / 閭左空久戍

융적을 막는 데는 상책이 없거늘 / 禦戎無上策

변방 개척은 대마다 왜 그리 많았던고 / 開邊世何多

정년들이 사졸의 대오에 충원되어 / 丁年充士伍

십년 동안 길이 병기를 잡았네 / 十載長荷戈

한 나라는 금백으로 흉노를 섬겼으되 / 漢廷事金帛

흉노는 사납기가 호랑이 같았네 / 虜騎如狼虎

여정을 다시 기약하기 어려우니 / 犂庭難復期

어떻게 중원엘 돌아올 수 있으랴 / 那得返中土

아침에는 장성의 구름을 보고 / 朝見長城雲

저녁에는 장성의 비를 보노니 / 暮見長城雨

장성이여 장성이여 / 長城更長城

장성의 견고함을 믿지 말라 / 莫恃長城固

군자행(君子行)

군자는 품은 포부가 있으매 / 君子有所蘊

일을 꾀하지 못할 때가 없고 / 無時不得營

군자는 하는 일이 있으매 / 君子有所爲

이루지 못할 때가 없느니라 / 無時不得成

백이는 그 도가 있었고 / 伯夷有其道

주공은 그 명이 있었는데 / 周公有其命

시명이 진실로 맞지 않으면 / 時命苟不諧

중니도 부질없이 성인일 뿐이었네 / 仲尼空獨聖

상가행(傷歌行)

밝은 달은 내 저고리에 비추고 / 明月照我衣

가을 바람은 내 바지에 불며 / 悲風吹我裳

은하수는 점차 비스듬히 꼬부라지고 / 河漢漸逶迤

서리와 이슬은 또 쓸쓸히 내리니 / 霜露復凄涼

온갖 생각이 내 가슴을 침범하여 / 百慮戕我懷

나의 속 창자를 꺾는 듯한데 / 使我摧中腸

밤은 길어 날이 새지 않아 / 夜長不能晨

일어서서 부질없이 방황하노라 / 起立空彷徨

어찌 한동이 술이야 없으랴만 / 豈無一樽酒

생각나는 이가 먼 곳에 있도다 / 所思在遐方

예전엔 교칠같이 서로 친밀했는데 / 昔爲膠與漆

지금은 삼상처럼 서로 멀어졌나니 / 今如參與商

삼상은 어이 그리 서로 먼고 / 參商何迢遞

남북에서 길이 서로 바라만 보네 / 南北永相望

어찌 한쌍의 기러기야 없으리요마는 / 豈無雙飛鴻

편지를 어떻게 보낼 수 있으랴 / 尺書安可將

깊은 근심에 노래를 부르노니 / 幽憂歌且謠

나홀로 상심하는 걸 누가 알리오 / 誰知我獨傷

장가행(長歌行)

흘러간 물은 다시 못 돌아오고 / 逝水不再返

지는 해는 새벽이 두 번 못 오는지라 / 落景不再晨

곱디곱던 정원의 꽃들도 / 煌煌園中華

가을이 오매 꺾어서 섶나무로 삼네 / 秋至摧爲薪

덧없는 인생 또한 이와 같아서 / 浮生亦如此

잠깐 사이에 무용지물이 되고 / 俄頃成陳人

엊그제 공이다 후다 한 이가 / 昨日公與侯

지금은 언덕 위의 무덤이 되었나니 / 今爲原上窀

귀천을 어찌 논할 것이 있으랴 / 貴賤何足論

모름지기 좋은 시절에 즐기어야지 / 行樂須及辰

원가행(怨歌行)

인생이 본래는 원망이 없으되 / 人生本無怨

원망이 사소한 데서 생기나니 / 怨在錐刀間

사소한 거야 이로울 것도 못되지만 / 錐刀奚所利

원망은 산보다 무거워지느니라 / 讐怨重丘山

눈썹이 가까우나 눈이 못 보고 / 睫近眼不見

겨를 눈에 뿌리면 천지가 깜깜한 법이라 / 糠眯天地晦

손을 뒤집어 구름과 비를 일으키고 / 翻手作雲雨

영욕이 애증을 변화시키도다 / 榮辱移憎愛

형산의 박옥은 본디 티가 없거늘 / 荊璞本無玷

어찌 하자를 찾을 필요가 있으랴 / 何必求瑕纇

단가행(短歌行)

무엇으로 근심을 풀꼬 / 何以紓憂

나에게 말술이 있다네 / 我有斗酒

사람의 일생이 얼마나 되느뇨 / 人生幾許

좋은 시절 오래가지 못하나니 / 盈不可久

누가 능히 길이 존재하여 / 誰能長存

금석과 같이 견고하리오 / 如金石固

급속히 말라버리는 것이 / 倐忽而晞

아침 햇볕의 이슬과 같다네 / 朝陽之露

가엾어라 저 세도는 / 愍彼世道

검기가 옻칠과 같나니 / 其墨如漆

그 누가 촉룡을 가져와서 / 疇將燭龍

백일처럼 희게 만들꼬 / 皎若白日

수놓은 곤룡포가 비록 아름다우나 / 衮繡雖美

벌거벗은 인종은 해괴하게 여기고 / 裸壤則驚

비록 운문을 연주하더라도 / 雲門雖奏

귀머거리는 듣지를 못하도다 / 聾者莫聽

이 술잔에 잔질하여 / 酌此兕觥

나의 번민을 소통시키고 / 豁吾煩襟

이 거문고를 잡아 타서 / 攬此瑤軫

오음으로 조화를 시키건만 / 和以五音

종자기가 이미 멀어져서 / 鍾期旣遠

곡조를 칭상할 이가 없는지라 / 賞音者絶

하염없는 내 생각만 / 悠悠我思

매양 답답할 뿐이로다 / 願言則結

쌀쌀하게 불어오는 북풍이 / 凄凄朔風

살을 에는 듯이 차가워서 / 其利猶刀

거북과 용은 살 곳을 잃고 / 龜龍失所

봉황은 굶주려 울부짖나니 / 鳳凰飢嘷

군자는 무엇을 믿을 것이며 / 君子奚恃

소인은 무엇을 두려워할 건고 / 侫壬奚懼

군자는 어이하여 액운을 당하고 / 君子奚阨

소인은 어이하여 복을 받는고 / 侫壬奚祚

고한행(苦寒行)

북풍은 어이 그리도 매서운고 / 朔風亦何厲

쌓인 눈은 층빙과 연하였네 / 積雪連層氷

겹겹의 봉우리에 깊은 골짝 들어가니 / 重巒入穹谷

검은 구름 어지러이 일어나는데 / 錯莫玄雲興

새는 날으려다 다시 떨어지고 / 鳥飛翅還墮

짐승의 발자국은 벌써 희미해졌네 / 獸走蹤已迷

이때에 나는 행역을 나가서 / 此時我行役

허둥지둥 들길을 가노라니 / 遑遑涉野蹊

수레는 앞이 막혀 나가지 못하고 / 車箱爲之掣

동복들은 선 채로 움직이질 못하며 / 僮僕立不移

말을 채찍질하나 말은 몸이 오그라들고 / 策馬馬卷跼

길을 물으니 길은 갈래도 많아 / 問路路多岐

어찌하면 추자의 피리를 가지고 / 豈無鄒子律

따스한 봄을 되돌릴 수 없을까 / 可以回陽春

따스한 봄을 진정 기다리기 어려워 / 陽春苦難俟

답답한 마음으로 머뭇거리노라 / 悒怏且逡巡

도끼를 가지고 땔나무를 베려 하나 / 取斧欲樵薪

손이 곱아 도끼질을 할 수 없고 / 指直那得運

쌀을 가져다가 죽을 쑤려 하나 / 取米欲成糜

숯불을 빌어올 데가 없도다 / 無由乞火熅

들으니 저 오후의 집에는 / 聞道五侯宅

수탄이 옥방에서 이글이글 타올라 / 獸炭熾玉房

온누리가 모두 무섭게 추운 때에 / 八荒均沍嚴

한 집만 끓듯이 따스하다네 / 一室煖如湯

선재행(善哉行)

좋도다 오늘 아침이여 / 善哉今朝

좋은 날이요 좋은 때인지라 / 日吉辰良

우리 중당에 / 肆筵設席

좋은 자리 베풀도다 / 張我中堂

이상은 제1장이다.

어찌하여 즐기지 않으리오 / 云胡不樂

나에게 반가운 손이 있어 / 我有嘉賓

오나라 채나라의 노래에다 / 吳歈蔡謳

피리와 비파를 섞어 베푸노라 / 竽瑟雜陳

이상은 제2장이다.

인생 백 년 동안에 / 人生百年

무엇이 좋고 나쁘리오 / 奚臭奚好

죽고 삶이 창졸간이라 / 死生倉卒

장수하는 이 적다오 / 鮮矣壽老

이상은 제3장이다.

오후가 어디에 있는고 / 五侯何存

칠귀도 티끌이 되어버렸네 / 七貴成塵

신선 안기생과 왕자교인들 / 安期子喬

그 누가 참인 줄을 알리오 / 孰知其眞

이상은 제4장이다.

오직 저 술만이 / 唯彼杜康

나의 깊은 근심 풀어주나니 / 解我深憂

밤새도록 등잔불 밝히고 / 蘭膏繼晝

즐거웁게 노니리라 / 以遨以遊

이상은 제5장이다.

달생의 훈계여 / 達生之訓

참으로 장주의 말이 옳도다 / 允矣莊周

그대는 북망산을 보아라 / 君看北邙

긴 밤 깊고 조용하기만 하다네 / 脩夜幽幽

이상은 제6장이다.

연가행(燕歌行)

물시계 소리 지루해라 밤은 어이 그리도 긴고 / 更漏漫漫夜何長

가을 바람 쓸쓸히 내 치마에 부는데 / 悲颷淅瀝吹我裳

쌀쌀하게 서리 내려 대자리 서늘하고 / 飛霜凄凄簟色涼

밝은 달은 깨끗하여 맑은 광채 흐르네 / 明月皎皎流淸光

제비는 새끼와 함께 들보를 떠나려 하고 / 玄燕將雛欲辭樑

기러기는 벗 불러 이미 줄을 이루었구나 / 賓鴻叫侶已成行

내가 생각하는 이는 하늘 한쪽에 있어 / 伊我所思天一方

길이 생각하매 간장만 끊어지려 하는지라 / 永言思之空斷腸

일어나 앉아 거문고로 청상 곡조 연주하니 / 起坐援琴奏淸商

청상 곡조 세고 높아 애통함만 더하는데 / 淸商激越增悽傷

소리 골라 다시 맥상상을 연주하매 / 調音却鼓陌上桑

외로운 봉새 날아서 제 짝을 찾는도다 / 翩翩孤鳳求其凰

오초라 머나먼 길 아득하기만 하여 / 荊吳錯莫路茫茫

견우와 직녀가 멀리 서로 바라보노니 / 牽牛婺女遙相望

근심스런 마음에 눈물이 줄줄 흐르네 / 憂從中來雙涕滂

공후인(箜篌引)

오늘 저녁이 어떤 저녁인고 / 今夕知何夕

마침 내 좋은 연회의 때인데 / 適我淸燕時

더구나 좋은 친구가 와서 / 況有良朋來

나에게 좋은 기약을 묻는도다 / 尋我問佳期

좋은 기약이 바로 지금이라 / 佳期卽此辰

손을 맞아 뜰 위로 인도하고서 / 迎客肅軒墀

중정엔 북과 피리를 진열하고 / 中庭列鼓吹

상당엔 미인들을 늘어앉힌 다음 / 上堂陳娃姬

돼지는 갈라 양념을 곁들이고 / 擘豕和薑桂

곰은 삶아 발바닥을 저며놓고 / 胹熊宰蹯肌

평소에 원하던 환담을 나누면서 / 懽言諧素願

금잔에 술 부어 들이키노라 / 進以金屈巵

못 구름은 본디 증기로 변하거니와 / 澤雲固變蒸

큰 바다 또한 농지로 일구어지기도 / 溟海亦耕菑

인생은 백 년을 살 수 없는데 / 人生無百年

백 년 동안에 성쇠가 바뀌는지라 / 百年易盛衰

맘에 맞는 건 얻을 수가 없고 / 會心不可得

즐거운 일은 손에 따라 옮겨지네 / 樂事隨手移

이 때문에 옹문의 노래를 듣고 / 所以雍門謳

전문이 눈물을 줄줄 흘렸었지 / 田文涕漣洏

오직 이 술잔을 다 기울여야지 / 唯當盡玆酌

이 술잔도 다시 가지기 어려우리 / 玆酌且難持

잔질 끝내고 공후를 가져다 타니 / 酌罷調箜篌

공후의 소리 정히 슬퍼라 / 箜篌聲正悲

명도편(名都篇)

명도는 아름답고도 화려하여 / 名都佳且麗

성곽이 구름 위에 솟아 있고 / 城郭凌雲煙

서른 여섯 채의 별궁들이 / 離宮三十六

정전과 서로 연했도다 / 璿極相連延

큰 집에 망호를 활짝 열었는데 / 邃宇開網戶

붉은 가선에 화려한 무늬를 새기었고 / 朱綴刻方連

비단 휘장엔 옥을 꿰어 달고 / 綺縞結琦璜

붉은 벽엔 검은 들보를 얹었으며 / 紅壁玄梁懸

명당을 새벽부터 열어놓으매 / 明堂啓大昕

벼슬아치들 다투어 왕래하도다 / 冠佩爭翩翩

왼쪽에는 승상의 집이 있는데 / 左有丞相宅

동합으로 뭇 어진이를 맞이하고 / 東閤迎羣賢

오른쪽에는 외척들의 집이 있어 / 右有戚里第

지붕 모서리에 고운 광채 찬란한데 / 觚稜金碧鮮

수레는 흐르는 물처럼 빠르고 / 車如流水疾

말은 헤엄치는 용처럼 질주하도다 / 馬如游龍翾

아침에는 위기후의 뒤를 따르고 / 朝隨魏其後

저녁엔 무안후 앞에서 종종걸음친다 / 暮趨武安前

손을 뒤집어 상로를 만들어내고 / 翻手作霜露

호흡으로 백천을 달리게 하였네 / 呼吸走百川

그러나 별안간에 성쇠가 바뀌고 / 滄桑倐盛衰

애증이 날로 미루어 옮겨져서 / 憎愛日推遷

장탕은 우거에 실려 반장되었고 / 張湯牛車返

조조는 동시에서 참형을 당했나니 / 鼂錯東市邊

저 풍류놀음 하는 사람이 / 不及冶遊人

화류가의 미인들 속에 묻혀 놀면서 / 狹邪藏嬋娟

손으론 주해의 철퇴를 간직하고 / 手袖朱亥椎

몸은 곽해의 권력을 부림만 못하도다 / 身擅郭解權

미녀편(美女篇)

아름다운 얼굴 이미 얌전한데다 / 靡顔旣綽約

살결 또한 곱고 아름다워라 / 膩理亦便娟

고운 화장은 초승달을 흉내내고 / 粧成效初月

얇은 적삼은 매미 날개와 같은데 / 衫薄擬輕蟬

미소지으며 칠향거에 올라타고서 / 笑上七香車

관도 가를 길이 몰아 달리도다 / 長驅官道邊

어찌 중매장이의 청혼이 없으랴만 / 豈無媒者求

하간의 돈은 세지를 아니하거늘 / 不數河間錢

오락가락하는 저 오릉의 소년들은 / 翩翩五陵少

부질없이 스스로 속만 태우네 / 柔腸空自煎

백마편(白馬篇)

백마 탄 이 뉘집의 자식인고 / 白馬誰家子

유주와 계주를 오락가락하면서 / 翩翩幽薊邊

손으로는 명궁을 당기고 / 手中控繁弱

칼집 속엔 명검을 울리도다 / 匣裏鳴龍泉

말 타고 광대한 사막을 몰아 / 玉珂驅大漠

마음대로 나는듯이 달리어서 / 躞蹀恣騰騫

좌현왕을 잡아다가 / 欲將左賢王

머리를 잘라 말 앞에 걸고서 / 提頭掛馬前

돌아와 명광궁에 상주하고 / 歸來奏明光

공신각에 성명을 전하려 하도다 / 麟閣姓名傳

문전유거마객행(門前有車馬客行)

문전에 귀한 손이 있는데 / 門前有貴賓

거마가 어찌 그리도 휘황한고 / 車馬何輝輝

호위병들은 남쪽 거리를 옹위하고 / 八騶擁南街

붉은 도포는 아침 햇볕에 찬란하네 / 猩袍曜朝暉

길가에선 서로 다투어 칭찬하기를 / 道傍爭嘖嘖

이 사람이 옛날엔 빈천했는데 / 此子昔貧賤

때 만나 갑자기 용으로 변화하여 / 遭時忽龍變

훌륭한 임금의 돌보심을 입어 / 際遇蒙主眷

성명은 공신록에 기록되고 / 姓名紀鐵券

초상은 기린각에 걸리었으며 / 圖像上麒麟

말 한마디로 지존을 움직이어 / 一言動至尊

상전벽해의 변천을 맘대로 한다 하네 / 倒海復揚塵

어찌하면 이 손을 초치할 수 있을꼬 / 何能致此客

보는 이들 모두 부러워 감탄하도다 / 觀者皆艶嘆

뜻을 얻음은 자기 당시에 있나니 / 得意在當時

썩은 선비의 괴로운 모양을 짓지 말라 / 莫作腐儒酸

인간의 한 평생이 순간과 같거니 / 人生駒過隙

황하가 맑기를 기다릴 수 있으랴 / 河淸那可俟

깊은 시골구석 쑥대 속에 묻혀 있던 / 蓬蒿沒深巷

원헌씨가 도리어 우습기만 하구려 / 却笑原憲氏

장안유협사행(長安有狹邪行)

큰 길에 좁고 비뚠 길 이어졌는데 / 大道連狹邪

좁고 비뚠 길엔 무엇이 들어있는고 / 狹邪奚所藏

붉은 용마루로 잇달아 지은 집들 / 朱甍迭鱗次

그 기세 어찌 그리도 빛나는고 / 氣勢何煌煌

무슨 까닭인가 물어보니 / 問之何因爾

수많은 저택 주인은 모두 귀인으로서 / 列第皆貴人

아침이면 명광궁에 들어가서 / 朝入明光宮

함께 지존을 가까이서 뵈옵는데 / 俱承至尊親

문전에는 수레들이 몰려들어 / 門前簇冠蓋

아침저녁으로 수레 소리 요란하고 / 昏曉車轔轔

황금이 산더미같이 쌓이어 / 堆金若丘山

수형의 돈은 세지도 아니하며 / 不數水衡錢

말 한마디로 사람을 매장시키고 / 一言陷重泉

말 한마디로 출세를 시키기도 한다네 / 一言上靑天

그런즉 저 깊숙한 상공의 관부는 / 潭潭相公府

부질없이 큰 길가에 있을 뿐일세 / 徒爾大道邊

전완가행(前緩歌行)

구만리를 오르는 붕새가 있으면 / 九萬之鵬

반드시 느릅나무까지만 오르는 메추리도 있어 / 必有槍楡之鷃

각각 자기 능력대로 사나니 / 各自其自

크고 작음이 무슨 관계가 있으랴만 / 大小何間

만일 사리를 잘 아는 통달한 사람이 아니면 / 若非曠士能達視

천지도 또한 너르지 못하다오 / 天地亦不寬

다시 생각건대 공명을 크게 떨친 사람도 / 當復思麒麟之閣

반드시 죽는 날이 있나니 / 必有北邙之山

술 있으면 내가 따르고 / 有酒酌我

술 없으면 내가 사오리 / 無酒酤我

유령에게는 삽이 따랐고 / 劉伶鍤隨

양왕손은 나장을 하였나니 / 楊孫葬裸

어찌 꼭 선경에서 영족과 모여 노닐어 / 奚必游仙聚靈族

하늘과 똑같이 장수를 해야만 되리오 / 與天齊壽而後可

비재행(悲哉行)

네 절서가 서로 기후를 갈음하되 / 四序俱變候

따스한 봄이 유독 사람을 감동시키네 / 陽春偏感人

오랫동안 객지 생활을 하노라니 / 長年事客遊

고통스러운 일 많이도 만나라 / 所遇多苦辛

좋은 나무엔 부드러운 싹이 트고 / 嘉樹抽柔芳

그윽한 물가엔 물풀이 생겨나며 / 幽渚動初蘋

또한 나는 새 있어 울어대니 / 亦有翔禽鳴

그 우는 소리 새롭기도 하여라 / 嚶嚶語音新

새는 울어서 스스로 짝을 짓거늘 / 禽鳴猶自偶

나만 홀로 친한 이와 멀리 있노니 / 我獨遠情親

슬프다 하늘 한쪽 가에서 / 悲哉天一涯

좋은 시절에 멀리 막히었도다 / 迢迢隔良辰

출자계북문행(出自薊北門行)

계주의 북문으로부터 나가노니 / 出自薊北門

계주의 북쪽 어이 그리 아득한고 / 薊北何蒼茫

사막의 길 만 리나 머나먼데 / 鹵磧極萬里

풀은 마르고 모래도 누르도다 / 草枯沙復黃

가을이라 호마는 살이 통통 찌고 / 秋高胡馬肥

오랑캐 진영엔 하량이 막혔는데 / 虜陣塞河梁

격문은 날으는 별과 같아 / 羽書如飛星

하룻밤새 명광궁에 도달한지라 / 一夜達明光

무관들을 길을 나누어 파견하매 / 材官分路發

살기가 참쟁에 가득하도다 / 殺氣迷欃槍

활을 당기어라 달이 막 둥실해지고 / 弓彎月初滿

군진의 대열은 절로 장사진이로세 / 陣列蛇自長

도호는 야간 경계를 엄히 하고 / 都護干掫嚴

교위는 적정 탐지에 분주하면서 / 校尉邏候忙

이리저리 옮기며 싸워 유주를 향해 / 轉戰向幽州

말 머리에 명왕의 목을 달았도다 / 馬首懸名王

살아서는 만호후에 봉해지고 / 生封萬戶侯

죽어서는 이름이 기상에 새겨지리 / 死當銘旂常

군대 정돈하여 천자께 보고하고 / 振旅報天子

개가 부르니 한도가 창성하도다 / 凱歌漢道昌

동문행(東門行)

동문을 나가서 / 出東門

돌아오지 않으리 / 不須歸

집에 들면 기쁜 일 적고 괴로움만 많아라 / 歸家少懽多苦辛

단지엔 양식도 없고 / 甁無粟

부엌엔 땔나무도 없네 / 竈無薪

네 벽에는 다만 천 권의 책이 있으되 / 四壁但有千卷書

책 속의 사람은 다 이미 귀신이 되었나니 / 書中之人皆已鬼

때때로 귀신과 이야기 한들 / 時時與鬼語

얻는 것이 그 얼마나 되리오 / 所得其能幾

처자들은 나더러 무능하다 핀잔주기를 / 妻兒徧謫公何拙

어찌하면 오늘도 이러하고 내일도 이러한고 / 今日如此明日如此

동쪽 집은 부자이고 서쪽 집은 귀인이거늘 / 東家自富西家貴

어찌하여 길이 이 모양인고 하네 / 那得長如此

동문을 나가서 / 出東門

돌아오지 않으리 / 不須歸

부귀를 어찌 바랄 것 있으랴 / 富貴安足冀

빈천을 나는 꺼리지 않노라 / 貧賤吾不諱

계지수행(桂之樹行)

계수나무여 / 桂之樹

어이 그리 이슬맺혔나 / 何團團

잎은 자라나는 물총새 깃 같고 / 葉如翠羽茁

뿌리는 서려있는 푸른 용 같은데 / 根似蒼虯蟠

위엄 있는 봉은 꼭대기에 깃들고 / 威鳳宿其頂

흰 학은 그 사이에 노닐도다 / 縞鶴遊其間

계수나무여 / 桂之樹

어이 그리 푸르른고 / 何葱葱

어디서 온 광성옹이 / 何來廣成翁

계수나무 동쪽에 거처하면서 / 棲止桂樹東

나에게 도규를 주고 / 貽我刀圭

나를 현풍으로 인도한지라 / 迪我玄風

얼룩기린 수레에 흰 무지개 깃발을 꽂고 / 斑麟車素霓旌

백일청천에 하늘을 오르도다 / 白日沖雲空

당장욕고행(當墻欲高行)

개가 어이 그리 으르렁대며 짖는고 / 狗吠何狺狺

담장 밖에 도둑이 있어서로세 / 墻外有偸兒

담장은 의당 높게 하지 낮게 하려고 않건만 / 當墻欲高不欲卑

담장 안의 쥐구멍은 장차 어찌한단 말인가 / 內有鼠穴將胡爲

당욕유남산행(當欲遊南山行)

남산에 노닐려고 하는데 / 當欲遊南山

남산은 어이 그리도 높은고 / 南山何高高

산 위에는 높은 나무가 있고 / 山上有喬樹

산 아래는 큰 물결이 있는데 / 山下有洪濤

높은 나무는 천만의 가지요 / 喬樹千萬枝

큰 물결은 천만의 이랑이로다 / 洪濤千萬頃

대인은 포용함을 귀히 여기나니 / 大人貴竝包

두루 사랑하는 것이 본성이라네 / 博愛是素秉

티끌도 높게 쌓을 수 있고 / 垢塵能積菀

마소의 오줌 똥도 쓸 데가 있나니 / 溲勃亦備用

잘한 이 권장하고 못한 이 동정하며 / 嘉善且矜愚

애오라지 이로써 풍송에 대비하노라 / 聊以備諷誦

당사군행(當事君行)

그 누가 임금을 섬기려고 않으랴만 / 人誰不欲事君

임금 섬기긴 참으로 어렵나니 / 事君良獨難

시비와 애증이 서로 침탈하여 / 是非憎愛互奪

때를 씻고 흉터를 찾아낸다네 / 洗垢更索瘢

고운 복숭아 오얏꽃이 다퉈 아양을 떠니 / 桃夭李艶競媚

소나무 잣나무가 참으로 무안하도다 / 松柏苦無顔

매서운 북풍에 눈보라 휘몰아치니 / 北風其涼雨雪

임금님을 어떻게 가 뵈올꼬 / 天路何可攀

당거이가행(當車已駕行)

수레에 이미 멍에를 채워 / 車已駕

주인이 손을 전송할 제 / 主人送客

술잔은 아직 잔대에 있고 / 羽觴在坫

피리와 비파도 자리에 있네 / 竽瑟在席

무엇으로 손의 마음을 즐겁게 할꼬 / 何以娛客心

금석 소리 같은 좋은 노래 부르노니 / 高歌出金石

멍에 메운 수레를 우선 몰지 말고 / 駕車且勿驅

애오라지 오늘밤을 길이 즐겨보세 / 聊以永今夕

승천행(升天行)

별들은 종횡으로 나뉘어 있고 / 星辰分經緯

해와 달은 동서로 벌여 있으며 / 日月列西東

구름 무지개는 그 아래에 있고 / 雲霓在其下

천둥 번개는 그 속에 감춰져 있어 / 雷電藏其中

사시가 각각 차례가 있고 / 四時各有序

육기가 모두 어긋나지 않도다 / 六氣俱不差

아득한 저 태청 사이에 / 杳杳太淸間

옥황상제의 집이 있는데 / 乃有玉皇家

나에게 구약방을 가르쳐 주고 / 敎我九籥方

나에게 활락도를 끼쳐 주어 / 貽我豁落圖

푸른 용을 뒷수레에 멍에 채우고 / 蒼螭驂後車

놀 깃발과 함께 올라가 / 霞斾與之俱

이리저리 배회하며 꽃향기를 맡고 / 徙倚弄華芳

한가로이 영지를 완상하면서 / 容與玩靈芝

목마르면 맑은 이슬을 마시고 / 渴飮沆瀣漿

부상의 못에서 휴식을 취하도다 / 休憩扶桑池

찬란한 선도의 꽃은 / 燦爛蟠桃花

천년 묵은 가지에 두루 피었는데 / 開遍千歲枝

머리털이 실처럼 하얗게 된 / 却笑西王母

서왕모가 도리어 가소롭구려 / 皬然首如絲

선인편(仙人篇)

번갯불은 잠시만 반짝일 뿐이요 / 電光秪能暫

석화인들 어찌 머물 수 있으랴 / 石火那得住

죽고 삶은 또한 큰 것이건만 / 死生亦大矣

덧없기가 부추잎의 이슬 같도다 / 倐忽薤上露

조상보다 뛰어나 진애를 벗어나서 / 淑郵超氛埃

천문을 열고 진정한 살 곳을 물으니 / 排闔問眞居

영주는 발해와 연해 있고 / 瀛洲連渤海

낭원엔 운거가 내려와 있으며 / 閬苑下雲車

현도에는 지각이 광활하고요 / 玄都敞芝閣

영굴에는 단수가 달리었으며 / 靈窟懸丹髓

바람을 타매 학의 깃이 하얗고 / 乘颷鶴翎縞

바다를 건너매 용의 비늘 붉도다 / 躍溟龍鱗紫

신부는 주옥같은 전서로 기록되었고 / 瑤篆紀神符

봄 비단 무늬는 전자와 흡사하며 / 春羅還剪字

선동은 쌍륙 놀이를 즐기고 / 仙童欣六博

옥녀는 다투어 투호 놀이를 하도다 / 玉女爭壺戱

구주는 어찌 그리도 국한되었는고 / 九州一何局

만겁의 세월이 조석과 같다오 / 萬劫同朝暮

노년의 세월이 흐르는 물과 같나니 / 頹齡如逝川

속세의 그르침을 받지 말아야지 / 毋爲塵俗誤

전유일준주행(前有一尊酒行)

앞에는 한 동이의 술이 있고 / 前有一尊酒

좌우엔 노래와 피리 소리 그득할 제 / 左右歌吹滿

좌중의 손들 즐거움이 다하지 않아 / 坐客樂未央

술잔 들어 진심으로 축수를 하되 / 稱觴罄中款

다만 기원하는 건 우리 주인께서 / 但願主人壽

높은 산처럼 만년이나 장수하여 / 萬年等高岡

해해마다 오늘 저녁과 같이 / 歲歲如今夕

이곳에 모여 즐겼으면 한다네 / 欣欣會此堂

금악가(金樂歌)

좋은 나무엔 앵무새가 깃들고 / 珠樹棲鸚鵡

은빛 못엔 푸른 물결 출렁이는데 / 銀塘漾綠波

상아 침대엔 수놓은 주렴 걷히었고 / 象床褰繡箔

가선은 미인의 얼굴을 가리었네 / 歌扇掩嬌娥

바람을 임해 가벼운 나비 희롱하고 / 臨風弄輕蝶

난간에 기대 나는 꽃을 붙잡노니 / 倚檻捉飛花

누가 저 달을 마냥 둥글게 할꼬 / 誰令月長滿

다만 봄이 언뜻 지나침이 시름겨운데 / 只愁春易過

저문 날에 어느 집 자식은 / 日暮誰家子

얼룩말로 푸른 수레 끌고 가는고 / 斑騅控碧車

행행차유렵편(行行且遊獵篇)

수레 정비하여 북방 들녘을 나가니 / 嚴駕出朔野

매서운 바람이 평원을 진동하는데 / 厲飆振平原

검은 구름은 넓은 사막을 메우고 / 玄雲塞大漠

모진 눈은 수레 끌채를 부러뜨리네 / 虐雪折歸轅

마부들은 가슴걸이와 고삐를 단장하고 / 輿徒飾鞅靽

기병들은 화살을 먹이어 가지고서 / 武騎控繁弱

깊은 골짝을 겹겹으로 포위하고 / 重圍合穹谷

장교들 서로 다투어 뛰어다니면서 / 列校競距躍

살을 놓았다 하면 꼭 둘씩을 잡고 / 機發必疊雙

활을 당겼다 하면 큰놈을 맞춘지라 / 弓彎咸中儁

짐승 무더기는 구릉을 뒤덮고 / 積獲被丘陵

붉은 피는 여기저기에 물들었네 / 丹血漬高濬

저녁이면 도어들을 위로하고 / 日夕勞徒御

대향 때는 뭇 대열을 집합시키어 / 大享合羣伍

짐승을 구워서 서로 뜯어 먹되 / 燔炙紛互擧

포상으로 기쁨과 괴로움이 나뉘도다 / 賞賚分甘苦

돌아와서도 오히려 용력이 남아 / 歸來猶餘勇

천랑을 겨누어 쏘려고 하였는데 / 擬欲射天狼

격문이 이르렀음을 전해듣고는 / 傳聞羽書至

군졸을 사방에서 모집하나니 / 募士徵四方

사냥을 어찌 일삼을 것 있으랴 / 狐兎安足事

우선 가서 흉노의 창자를 갈라야지 / 且去刳胡腸

공성작(空城雀)

참새가 새끼 네 마리를 데리고 / 有雀提四雛

척촉하게도 공성 안에 깃들면서 / 戚促空城中

무엇을 쪼아먹을 것이 없으니 / 拾啄無所得

구복이 차기를 어떻게 바라랴 / 安望口腹充

다만 기원하는 것은 그물을 피해 / 但祈免罻羅

작은 몸을 조금이나마 보전함이로세 / 粗可保微躬

결말자(結幭子)

당시에 장 정위는 / 當時張廷尉

천하를 공평하게 다스리어 / 持平天下理

원통한 백성은 없게 하면서 / 能使無寃民

자기 일신은 잘 처하지 못했으니 / 不能處一己

이몸의 편안함과 위태로움이 / 此身安與危

오직 대님 맨 때에 달려있었네 / 唯在結幭時

주왕이 어찌 성스럽지 않았으랴만 / 周王豈不聖

또한 어이해 엎드려 대님을 매었던고 / 俯結亦胡爲

고어과하읍(枯魚過河泣)

마른 고기도 물을 얻으면 다시 살아나고 / 枯魚得水還復生

고래도 세력 잃으면 개미가 압제하나니 / 鯨鯢失勢螻蟻制

물고기야 울지를 마라 / 魚乎且莫泣

얻고 잃음이 서로 따른다오 / 得失互相逮

거요요(車遙遙)

수레가 멀리 떠남이 / 車遙遙

어느 곳으로 가는고 / 何處行

천리 먼 길을 발 밑에 부치어라 / 千里寄足下

남아는 항상 원행을 하는도다 / 男兒常遠征

첩의 몸이 수레 밑의 바퀴가 되어 / 妾身願作車下轍

그대 발 밑을 따라 이별이 없길 바라오 / 隨君足下無離別

수레가 멀리 떠남이 / 車遙遙

간장이 끊어지도다 / 腸斷絶

양반아(楊叛兒)

가지 위의 잎새가 되지 말고 / 莫作枝上葉

연뿌리 속의 실이 되어야 하리 / 須爲藕中絲

실은 뽑아도 끊이지 않나니 / 藕絲抽不斷

그대는 양반아를 노래하게나 / 君歌楊叛兒

심양악(尋陽樂)

계정 길에서 그 사람을 보내고 / 送儂雞亭路

또 그를 계정 길에서 맞이하노니 / 迎儂雞亭路

다만 청춘이 오래도록 머물러서 / 但願靑春在

첩의 얼굴 길이 예전 같길 바라네 / 妾顔長如故

악부체(樂府體)○고악부(古樂府)

강남롱(江南弄)

따스한 봄 삼월이라 강남의 꽃이며 / 陽春三月江南花

따스한 봄 삼월이라 강남의 미인이여 / 陽春三月江南娥

강남의 미인은 강남의 꽃과 같도다 / 江南娥似江南花

강남의 꽃이 / 江南花

한창 아름다운데 / 方韶華

나 홀로 보지 못하니 / 獨不見

내 마음 슬퍼라 / 使人嗟

용적곡(龍笛曲)

진주 주렴이 상아 침대를 가리었는데 / 眞珠簾箔掩象牀

용피리 가로 불어라 한 소리 길도다 / 橫吹龍管一聲長

가는 구름 멈추려는데 스스로 마음 아파라 / 行雲欲住空自傷

공연히 스스로 마음 아파 / 空自傷

창자가 이미 끊어졌는데 / 腸已斷

한쌍의 원앙새는 / 雙元央

둘이 서로 짝을 짓네 / 兩相伴

채련곡(採蓮曲)

미인의 아리따운 손으로 연꽃을 따니 / 美人素手採蓮華

꽃도 붉은 뺨 같고 뺨도 꽃 같은데 / 花如紅頰頰如花

중류에서 노 흔들며 오가를 부르도다 / 中流蕩槳唱吳歌

오가를 불러라 / 唱吳歌

석양은 나직한데 / 落日低

물결이 아득하여 / 波渺渺

돌아갈 길 희미하구나 / 歸路迷

봉생곡(鳳笙曲)

단산의 봉새 울음소리 피리 속에 들어오니 / 丹山有鳳入笛音

수컷이 암컷 찾는 소리 더욱더 애절하여 / 孤鳳求凰聲轉深

다시 백두음을 지을 것이 없도다 / 不須更作白頭吟

백두음이여 / 白頭吟

소리 정히 괴로워라 / 聲正苦

마음 하도 슬퍼서 / 心怊悵

멍하니 남포만 바라보네 / 望南浦

채릉곡(採菱曲)

남포 밖에 계수나무 돛대 아득하여라 / 桂棹遙遙南浦外

굽은 물가 깊은 물에 마름 열매 크기도 한데 / 曲渚波深菱角大

길고 짧은 섬섬옥수로 비단 띠를 움켜쥐네 / 纖指參差攬錦帶

비단 띠를 움켜쥐고서 / 攬錦帶

하늘 가를 바라다보며 / 望天涯

생각하네 지난해의 / 憶去年

이별하던 때를 / 離別時

유녀곡(游女曲)

눈은 가을 물 같고 쪽머리는 까만데 / 眼如秋水髻如雅

비파 타며 양백화를 길이 노래하여라 / 調瑟長歌楊白花

밤은 새가고 정은 깊으니 어찌 할꼬 / 漏短情深奈如何

어찌 할꼬 / 奈如何

즐겁게 머물러주오 / 願歡留

그대 위해 노래부르고 / 爲君倡

그대 도와 노니리 / 侑君遊

조운곡(朝雲曲)

높디 높아라 무산의 열두 봉우리 / 巫山迢迢十二峯

꼭대기의 구름과 비는 짙고 또 짙은데 / 峯頭雲雨濃復濃

한번 떠난 미인은 종적이 없도다 / 美人一去無定蹤

종적은 없는데 / 無定蹤

애정은 북받치어라 / 歡情促

바라봐도 오지를 않아 / 望不來

애가 끊어졌다 이어졌다 / 腸斷續

장간곡(長干曲)

저녁 바람에 거센 물결 많아져 / 晩風多逆浪

노질 멈추고 횡당에 있노라 / 停楫在橫塘

조수가 오면 응당 소식 있으리니 / 潮來應有信

그와 더불어 한쌍의 원앙이 되리 / 且與弄元央

석성악(石城樂)

석성에는 봄 경치도 풍부하고 / 石城多春色

석성에는 이별도 하 많은지라 / 石城多離別

봄과 이별에 마음을 상하니 / 傷春復傷別

어찌 애가 끊어지지 않으리오 / 那能腸不絶

백부구(白附鳩)

저문 날 신정 길에서 / 置酒且留歡

주연 베풀고 머물러 즐기어라 / 落日新亭路

마치 저 백부구와 같이 / 莫似白附鳩

못 머물고 동서로 떠돌지 마오 / 東西不定住

동생곡(同生曲)

낭군은 장간의 서쪽에 살고요 / 郞居長干西

첩은 장간의 동쪽에 사나니 / 妾住長干東

우리 둘이 한쌍의 비익조가 되어 / 願爲雙比翼

좋은 나무에 같이 깃들길 바랍니다 / 同棲珠樹中

오농가(懊儂歌)

우선 의성의 술에 취하기나 하고 / 且醉宜城酒

머나먼 양주의 길은 생각지 마오 / 莫憶楊州道

여덟 모의 합환대가 / 八角合歡帶

굳고 굳은 동심결의 보배로세 / 介介同心寶

고객악(估客樂) 2수

삐걱삐걱 열 여덟 노를 저어라 / 啞啞十八櫓

윗여울은 여울 길 좁기도 한데 / 上灘灘路窄

뱃머리서 누가 큰 구슬을 사나 / 船頭賈胡珠

알건대 바로 양양의 나그네로세 / 知是襄陽客

이(二)

대제의 여러 여자 아이들은 / 大堤諸女兒

쪽머리 위에 큰 진주를 꽂았는데 / 髻上大眞珠

무엇으로 나그네를 즐겁게 하나 / 何以調客歡

손 안에 있는 산호수로세 / 手裏珊瑚株

양춘곡(陽春曲)

나비는 쌍쌍이 놀이를 하고 / 壠蝶雙雙戱

복사꽃은 가지마다 피었는데 / 含桃朶朶開

난간에 임해 풀싸움을 보노라니 / 臨軒看鬪草

앵무새가 사람이 왔다 아뢰네 / 鸚鵡報人來

청양도(靑陽度) 3수

도리는 비록 말을 하지 않으나 / 桃李雖不言

그 밑에는 절로 길이 생기나니 / 其下自成蹊

이 때문에 육랑의 말이 / 所以陸郞馬

밤마다 그대 집 서쪽에 매인다오 / 夜夜君家西

이(二)

비단 띠엔 경화가 모이었고 / 錦帶瓊花簇

비단 옷엔 수봉이 서로 사귀었네 / 羅衣繡鳳交

원앙을 놀래 일으키지 마소 / 元央莫驚起

본디 물속이 제 둥우리라네 / 本自水中巢

삼(三)

내 마음이 변한 게 아니라 / 不是儂心變

즐거운 정이 변했음에 어찌하랴 / 其如歡意渝

모름지기 비목어가 될 것이니 / 須爲魚比目

물속의 부들풀을 뽑지 말게나 / 莫拔水中蒲

청총백마(靑驄白馬)

청총과 백마가 걸어 오니 / 靑驄白馬躞蹀來

야광주 단장에 황금 사슬로 얽었네 / 夜玉粧勒黃金鋂

청총과 백마야 붉은 땀을 흘리어라 / 靑驄白馬赭汗流

남아는 본디 멀리 노닒을 중히 여긴다네 / 男兒本自重遠遊

가련하도다 언뜻 서에 번쩍 동에 번쩍 / 可憐倐忽西復東

석교와 백량 사이에서 배회를 하네 / 徘徊石橋柏梁中

백마는 무엇을 끄나 유차를 끌었는데 / 白馬何控控油車

유차는 다시 서쪽 화류 골목을 향하는구나 / 油車還向西狹邪

환심 못 받아 마음에 실망되어라 / 搖心失望不見歡

백마 청총이 일정한 곳이 없구려 / 白馬靑驄無定端

화류항의 얌전한 아낙에게 묻노니 / 借問窈窕狹邪婦

행락을 어찌 길이 소유할 수 있으리오 / 行樂那能鎭長有

화류항의 얌전한 아가씨에게 묻노니 / 借問窈窕狹邪娘

네 응당 후일에 다시 애가 끊어지리라 / 渠應他日更斷腸

청총백마곡을 일제히 노래부르니 / 齊唱靑驄白馬曲

한 곡조 세 소리에 마음만 더 조급해지네 / 一曲三聲增戚促

공희악(共戱樂)

임금의 덕이 밝아 세상이 화락하여라 / 后德惟明世雍熙

예는 순하고 동함이니 시기가 크도다 / 豫順以動大哉時

온갖 악기 베풀고 성대히 연주하면서 / 翿籥笙磬繁音會

잔치 벌여 실컷 취해라 황은이 한량 없네 / 合讌流湎皇恩霈

놀란 기러기 나는 제비처럼 옷소매 펄럭여라 / 鴻驚燕翔袖翩翩

만백성들 양양히 덕화 받들어 선양하네 / 萬姓洋洋承化宣

만수를 제창하며 즐거움 끝이 없어라 / 齊唱萬壽樂未央

요 순의 태평성대 온누리에 밝도다 / 堯天舜日共熙昌

오야제(烏夜啼) 2수

어이해 까마귀는 밤에 우는고 / 如何烏夜啼

문창 앞의 나무에 앉아서 / 乃在窓前樹

묻노니 까마귀 너 올 때에 / 爲問烏來時

혹시 내 낭군을 만났더냐 / 倘與郞相遇

이(二)

까마귀 울고 나도 또한 울어 / 烏啼儂亦啼

서로 마주해 울기를 마지 않네 / 相對啼不止

나는 본디 원한이 있어 울지만 / 儂啼固有怨

까마귀 너는 무슨 이유로 우느냐 / 烏啼問何以

서오야비(西烏夜飛)

울던 까마귀 밤에 날아가더니 / 烏啼夜飛去

가서 서쪽 집 아낙을 곁하였네 / 去傍西家婦

서쪽 집 아낙에게 시험삼아 묻노니 / 借問西家婦

그대 또한 나의 원망과 같은가 / 亦如儂怨否

여아자(女兒子)

아래 여울 윗여울 삼협의 여울 중에 / 下灘上灘三峽灘

아래 여울이 어찌 윗여울만큼 험난하랴 / 下灘何似上灘難

원숭이 세번 울음에 눈물이 옷깃 적시어라 / 猿鳴三聲淚沾衣

즐기길 바라나 오지 않으니 언제나 돌아올꼬 / 望歡不歸何時歸

내라(來羅) 2수

새 사람도 지금 이미 늙었으니 / 新人今已老

옛사람이 어떻게 살아 있으랴 / 故人安得在

어이하여 인정 박한 사나이는 / 如何薄情郞

멀리 떠나서 나와 함께 있질 않는고 / 遠別不相待

이(二)

오늘은 어제가 아니요 / 今日非昨日

백 년 또한 어느덧 지나나니 / 百年亦遷次

나의 내라가 소리를 들으면서 / 聽我歌來羅

멋대로 노닐며 함께 즐겨나 보세 / 敖然共遊戱

나가탄(那呵灘)6수

높다란 배에 긴 돛대 세우고 / 峩舸掛長檣

어느새 천릿길을 가나니 / 倐忽千里去

내 만일 돛대 위의 까마귀라면 / 若爲檣上烏

그대 가는 곳마다 떨어지지 않으리 / 不離君歸處

이(二)

강릉에 무슨 좋은 게 있다고 / 江陵有何好

멀리 강릉 길의 배를 타는고 / 長駕江陵舟

밉기도 해라 양양의 한수는 / 生憎襄漢水

날마다 강릉을 향해 흐르네 / 日向江陵流

삼(三)

즐거웁게 양주 길을 향하노니 / 歡向楊州路

양주에 가서 늙지를 마소 / 莫向楊州老

양주의 십리화가 / 楊州十里花

어찌 낭군을 고민하게 않으랴 / 那不使郞惱

사(四)

뱃머리의 거센 역풍은 / 船頭石尤風

내 마음과 아주 꼭같아서 / 恰與儂心同

낭군이 서쪽을 갈려거든 서쪽으로 불지 말고 / 君西莫吹西

동쪽을 갈려거든 동쪽으로 불지 말라 / 君東莫吹東

오(五)

나의 좋은 패물을 풀어다가 / 解我飛霞佩

낭군의 허리띠에 매어주노니 / 繫君衣上帶

낭군의 마음은 변덕스럽지만 / 君心有二三

첩의 마음은 안팎이 없다오 / 妾心無內外

육(六)

나는 돈 세는 데 능하지 못하거늘 / 儂不工數錢

낭군 스스로 돈 세는 걸 과시하네 / 郞自誇數錢

나에게 백설곡이 있어 / 儂有白雪曲

낭군 위해 거문고 갖추었소 / 爲郞具徽絃

맹주(孟珠) 10수

맹주의 집이 어디에 있느뇨 / 孟珠家何在

문전에 천 그루 버들이 있는데 / 門前千樹柳

황금은 산더미같이 쌓여있고 / 黃金堆似阜

백벽은 말을 가지고 된다네 / 白璧量用斗

이(二)

쪽머리 위에는 금작 비녀를 꽂았고 / 髻上金雀釵

귀 밑에는 명월주 귀고리를 달았고 / 耳下明月璫

몸에는 봉새를 수놓은 적삼을 입고 / 身穿交鳳衫

허리엔 나비 무늬의 치마를 걸쳤네 / 腰繫簇蝶裳

삼(三)

십세에 금침을 손에 가지고서 / 十歲持金針

능히 한 쌍의 원앙새를 수놓으니 / 能繡雙元央

원앙새가 둘이 서로 마주하여 / 元央兩相對

맑은 못에서 목을 서로 대고 노니네 / 交頸戱銀塘

사(四)

십삼세에는 몸을 예쁘게 단장하고 / 十三能冶粧

악곡을 쓰니 어이 그리 고상한고 / 書曲何爾雅

때로는 수양버들 사이를 따라가 / 時從垂柳間

그네 아래 얼굴 돌리고 서기도 하네 / 背立秋千下

오(五)

십오세에는 문 밖을 나가지 않고 / 十五不出門

돈 탐내는 여자를 부끄럽게 여기거늘 / 恥學東家婦

어이하여 의성의 나그네는 / 如何宜城客

문 앞의 버드나무에 말을 매는고 / 繫馬門前柳

육(六)

이별이 있는 줄을 모르거니 / 不解有離別

길이 서로 생각함을 어찌 알리오 / 焉識長相思

스스로 비목어에 비유를 하고 / 自擬比目魚

또한 연리지에도 비유를 한다오 / 亦擬連理枝

칠(七)

뜰 앞의 석류꽃은 / 階前石榴花

나를 어이 그리 괴롭게 하는고 / 使我何懊惱

이미 나와 함께 젊었거니 / 旣已與儂少

어찌 나와 함께 늙지 않으리오 / 那不與儂老

팔(八)

뽕나무 가지 휘어잡고 어린 뽕을 따서 / 手攬柔桑枝

우리 잠박 위의 누에를 먹이니 / 餵我箔上蠶

사월에 누에 벌써 섶에 올라 / 四月蠶已登

고치실 뽑으니 상자에 가득하네 / 抽繭絲滿函

구(九)

시험삼아 무녀의 베틀에 올라 / 試上婺女機

수유금을 짜내어서는 / 織出茱萸錦

재단하여 합환금을 만들어놓고 / 裁爲合歡衾

낭군과 동침을 하려고 하네 / 擬與郞同枕

십(十)

꼭지를 나란히 한 연꽃이 되어야지 / 且爲竝蔕蓮

물속의 부평초는 되지를 말라 / 莫作水中萍

부평초는 물 위에 떠서 정처가 없지만 / 萍浮無定蹤

연 꼭지는 모양이 같은 게 귀엽다네 / 蓮蔕貴同形

예악(翳樂)

사랑은 처음 만났을 때가 귀중한데 / 懽愛貴當年

한번 가서 아니오니 가증스럽네 / 生憎弦上矢

반추마가 왔다 다시 갔으니 / 斑騅來復去

그가 어느 곳 소년이던고 / 何許少年子

야황(夜黃)

봉황은 본디 외롭지 않거니와 / 鳳凰本不孤

들오리도 능히 짝을 이루나니 / 野鴨亦能匹

단장하고 낭군과 함께 유희하여 / 粧成共郞戱

백년을 오늘과 같이 지내리라 / 百年同今日

장송표(長松標)

봄이 와도 더 푸르지 않고 / 春來不加色

겨울이 와도 빛을 변치 않고서 / 寒至不渝色

긴 바람 사납게 불면 부는 대로 / 從他長風饕

흰 눈이 날리면 날리는 대로 맡겨두네 / 任他飛雪白

수행전(繡行纏)

촘촘도 해라 아름다운 손가락이요 / 窄窄白玉尖

칭칭 감은 것 수놓은 행전일세 / 回回繡行纏

내가 보기에도 사랑스러운데 / 我見亦可愛

좋아한 이가 보면 예쁘지 않을 수 있으랴 / 歡看能不憐

번양지(攀楊枝)

그대와 이별한 지가 얼마이던고 / 別君知幾時

치마 띠가 절로 헐렁해졌네 / 裙帶自無力

비록 동심결이 있기는 하나 / 縱有同心結

봄이 와도 다시 닦지를 않는다오 / 春來不復拭

막수악(莫愁樂)

문 밖에는 금실의 버들이요 / 門外金絲柳

뜰 앞에는 백합의 꽃이로다 / 庭前百合花

누가 나의 애를 끊어지게 하는고 / 誰能使腸斷

막수아씨의 집만 슬피 바라보네 / 悵望莫愁家

자야가(子夜歌) 10수

그대의 백옥 채찍을 가지고 / 以君白玉鞭

나의 황금 팔찌와 바꾸었는데 / 換我黃金釧

더디게 와서 즐겨 말을 않는지라 / 遲回不肯言

부끄러워 도리어 얼굴을 가리네 / 惹羞還遮面

이(二)

젊어서 서호 가에 살았는데 / 少居西湖上

서호 십리가 온통 연밭이었지 / 西湖十里荷

꽃이 열매 맺는 것만 탐하여 볼 뿐 / 貪看花結子

애당초 연꽃은 따지 않았다오 / 本不採蓮花

삼(三)

오동 꽃은 이미 다 떨어졌고 / 桐花落已盡

뽕 잎새 또한 시들어가는데 / 桑葉亦欲老

어이하여 인정 박한 사나이는 / 如何薄倖郞

항상 양양 길에만 있단 말인고 / 長在襄陽道

사(四)

거울 속에 외로운 난새가 있어 / 鏡中有孤鸞

나와 더불어 한 쌍이 되었는데 / 與我還作雙

물오리와 갈매기가 둘이 서로 마주해 / 不似兩鳧鷖

가을 강에서 조는 것만 못하도다 / 相對睡秋江

오(五)

열 길 된 계수나무 노를 가지고 / 桂棹十丈長

이 태호의 깊은 물을 헤아리나니 / 量此太湖深

태호가 깊다고 말하지 말라 / 莫道太湖深

어찌 낭군 그리는 마음만 하리오 / 爭如戀郞心

육(六)

가증스러워라 저라산의 계집이 / 生憎苧羅女

오왕을 위해 죽지를 아니하고 / 不爲吳王死

고소대는 아직도 남아있는데 / 姑蘇臺尙存

문득 치이자를 따라가버렸네 / 却逐鴟夷子

칠(七)

땅에 가득한 건 붉은 융단이요 / 滿地紅氍毹

잔에 넘치는 건 좋은 술이라 / 盈觴紫流霞

술상 머리서 낭군께 술 권하니 / 當鑪勸郞飮

낭군 절로 기뻐 붉으레 취하네 / 郞自喜微酡

팔(八)

천상의 달을 말하지 말라 / 休言天上月

차면 반드시 이지러지나니 / 盈則必有虧

바라건대 지중의 산이 되면 / 願作地中山

땅은 갈라져도 산은 옮기지 않으리 / 地拆山不移

구(九)

비녀의 머리 금봉황으로 / 釵頭金鳳凰

등잔의 불똥을 떨어뜨리노니 / 敲落蘭缸燼

등잔불이 어이 그리도 성한고 / 燈火何太熹

명일에는 좋은 소식이 있으리라 / 明日有芳信

십(十)

강 조수는 절로 시각이 있고 / 江潮自有信

돛은 절로 바람을 일으키나니 / 布帆自生風

모름지기 백문 밑으로 좇아서 / 須從白門下

우저의 동쪽에 돌아가 정박해야지 / 還泊牛渚東

자야사시가(子夜四時歌)

봄

몹시도 가벼운 육수의를 입고 / 輕輕六銖衣

차가운 기운을 견딜 수 없어 / 叵耐薄寒生

자줏빛 비단 휘장을 걷지 않고 / 不褰紫錦帳

부용병풍 두르고 깊이 들어앉았네 / 深掩芙蓉屛

여름

손수 의남초의 꽃을 따노니 / 手摘宜男草

새로 백자화가 활짝 피었네 / 新開百子花

햇무리가 진 듯 두 뺨이 붉게 달아올라 / 潮紅暈雙臉

더위를 씻고자 빙과를 씹는도다 / 沃暍嚼氷瓜

가을

은빛 연못엔 연꽃 향기 쇠잔하고 / 銀塘荷褪香

옥석의 섬돌엔 난초가 시들었네 / 瑤砌蘭凋姿

어찌하면 복사꽃의 붉은 뺨이 / 如何桃花頰

한결같이 춘삼월 같을 수 있을꼬 / 一似三月時

겨울

남들은 꽃을 눈 같다고 말하나 / 人言花似雪

나는 눈을 꽃 같다고 이르노라 / 我道雪如花

벽한서를 손에 가지고서 / 手持辟寒犀

다시 양춘가를 부른다오 / 還唱陽春歌

백석낭곡(白石郞曲)

바람 수레에 구름 말을 타고 / 風車雲馬

낭군이 와서 배회를 하네 / 郞徠盤桓

무엇으로 그에게 선물을 할꼬 / 何以贈之

백옥의 고리를 연한 거로세 / 白玉連環

오농곡(懊儂曲)

오농가는 부르지를 말고 / 休唱懊儂歌

우선 영환곡을 불러나 보자 / 且唱迎歡曲

강릉 나루 바람에 펄럭이어라 / 江陵渡口風

어느 것이 낭군의 돛이던고 / 那箇郞帆幅

종군오경전(從軍五更轉) 5수

일경에는 항오를 거두어들이고 / 一更行伍斂

허리에 찬 화살을 풀고서 / 腰間解僕姑

문득 휘장 안으로 들어가 마시어 / 却就帳中飮

술이 거나하매 서로 노래를 부르네 / 酒酣相歌呼

이(二)

이경에는 소탁이 울리고 / 二更宵柝鳴

융단에 서리가 맺히었는데 / 戎氈霜色結

다행히도 전쟁의 급보가 없어 / 幸無羽書急

오늘 밤엔 군대 집합을 면했네 / 今宵免荒閱

삼(三)

삼경에는 달이 곧 넘어가려 하고 / 三更月欲低

북풍이 요란하게 불어대는데 / 朔風吼如裂

어느곳 깊은 규방의 아낙이 / 何處深閨婦

이를 생각해 애가 끊어지려 하는지 / 念此腸欲絶

사(四)

사경에는 달이 이미 넘어가고 / 四更月已落

탐지하는 기병은 노정에서 돌아오는데 / 探騎回虜庭

큰 눈이 음산에 가득 내리어 / 大雪塞陰山

선우의 군영을 분간할 수가 없네 / 不辨單于營

오(五)

오경에는 하늘이 밝아지고 / 五更天欲曙

새벽 닭이 요란하게 울어대니 / 曉雞鳴喔喔

장군은 사무를 보려 하고 / 將軍欲視事

성 머리선 벌써 나팔을 부네 / 城頭已吹角

악부체(樂府體)○사언(四言)

목동도(牧童圖)

높은 숲 무성한 풀에 / 長林豐草

너의 소를 네가 먹이나니 / 爾牧爾牛

바람 젓대 한 소리에 / 一聲風笛

산은 높고 물은 흐르도다 / 山高水流

녹마탄(鹿馬嘆)

뿔이 없는 것은 말이요 / 無角者馬

뿔이 있는 것은 사슴이니 / 有角者鹿

뿔이 없거나 있는 것을 / 無角有角

눈이 있으면 다 보건마는 / 有目皆矚

사슴이라 말한 자는 화를 당하고 / 言鹿者禍

말이라고 말한 자는 복을 받으니 / 言馬者福

사슴과 말을 분별하지 못해 / 鹿馬不辨

사슴 또한 끝내 쫓기었네 / 鹿亦終逐

설야방대도에 제하다[題雪夜訪戴圖]

이 어떤 군자였기에 / 斯何君子

갔다가 그냥 돌아왔던고 / 往而空返

가고 옴이 흥에 말미암았고 / 去來由興

마음에 표본이 없었네 / 心無標本

눈과 달이 함께 빛나서 / 雪月同輝

하늘이 끝없이 아득할 제 / 天茫茫兮

정신으로 사귐을 하였으니 / 以神爲交

형체를 의당 잊었으리라 / 形宜忘兮

소자춘행도에 제하다[題邵子春行圖]

저 작은 수레 탄 사람이 / 彼小車者

구슬을 놀리는 늙은이인가 / 弄丸翁耶

저 늙은이는 어디를 가는고 / 彼翁奚適

이수가 아니면 숭산이로세 / 非伊卽嵩

물은 멀고 산은 길며 / 水遠山長

풀은 푸르고 꽃은 붉은데 / 草碧花紅

천지의 조화를 타서 / 乘天地化

물아가 함께 융화하도다 / 物我同融

이소걸해도에 제하다[題二疏乞骸圖]

노자가 말하기를 / 老氏有言

그칠 줄 알고 만족할 줄 알라 했는데 / 知止知足

오직 한 나라의 두 소씨가 / 維漢二疏

이에 노자의 자취를 밟았네 / 乃蹈玄躅

선영이 있는 저 고향으로 / 携手同歸

숙질이 손잡고 함께 돌아갈 제 / 于彼桑鄕

붉은 인끈과 황금 도장이 / 紫綬金章

그 광채 매우 아름다웠네 / 有蔚其光

황금은 전대에 가득 찼고 / 金盈于橐

수레는 길을 꽉 메웠어라 / 車塞于塗

임금이 사랑하고 동료가 칭찬하니 / 上寵下嘉

훌륭한 대부들이로세 / 賢哉大夫

슬프도다 저 소 태부는 / 哀蕭太傅

늘그막에 죄에 걸렸네 / 白首幽絏

소 태부는 정직에 죽었고 / 蕭死于直

공은 명철로 몸을 보전했으니 / 公保其哲

정직에 죽음은 의당 옳으나 / 死直固可

명철 보신이 더욱 훌륭하도다 / 保哲愈烈

허허 나 같은 사람은 / 唉如余者

어찌 이리도 안정하질 못하여 / 獨何棲棲

험한 길 만나 갈 길 못가고 / 遇坎而止

굽은 길에서 곤욕을 당하는고 / 困于旁蹊

위로는 노자에게 부끄럽고 / 上愧于老

아래로는 소씨에게 부끄러워 / 下慙于疏

이 그림을 그려 걸고서 / 揭此丹靑

좌석 한구석에 눈을 부치노니 / 寓目座隅

영욕은 비록 서로 다르나 / 榮辱雖殊

흉금만은 서로 부합한다오 / 襟期則符

정절망산도에 제하다[題靖節望山圖]

의희가 강성하지 못하여 / 義熙不競

탁류가 하늘에 범람함으로써 / 濁流橫天

천지의 자리가 뒤바뀌고 / 乾坤易位

관과 신이 서로 도치되었네 / 冠屨倒懸

그러나 오직 도 선생은 / 惟陶先生

봉룡 같은 출중한 인품으로 / 鳳蹌龍騫

그 행실을 훌륭히 닦아서 / 乃賁其趾

혼란을 없애고 참을 온전히 했네 / 滑消眞全

오두미에 허리를 굽히는 것은 / 斗米折腰

나의 본 생각이 아니었기에 / 匪我思旃

인끈 풀고 고향에 돌아가니 / 解印而歸

몇 경의 토지가 있었네 / 有數頃田

율리 마을의 입구요 / 栗里衖口

오류가 서있는 문전이라 / 五柳門前

북쪽 창엔 청풍이 불어오고 / 淸風北窓

거문고엔 줄이 없었다네 / 素琴無絃

그 사이에 높이 누워서 / 高臥其間

한 베개에 일생을 담았네 / 一枕百年

신농씨는 뒤에 있었고 / 神農在後

복희씨는 앞에 있었는데 / 伏犧在先

자취는 천지자연을 초월하고 / 迹超溟涬

도는 옛 도가에 계합하였네 / 道契古玄

백이 같은 청백함이요 / 首陽之淸

소보 허유와 어깨를 나란히 하여 / 箕潁其肩

밤낮으로 남산을 바라보매 / 日夕南山

나의 지취 한가롭기만 하였네 / 我趣悠然

곧으면서도 얽매이지 않고 / 貞而不拘

광달하면서도 뜻을 바꾸지 않았어라 / 曠而不遷

말세에 서로 느낌이 있어 / 季世相感

대화는 못했으나 마음은 통하도다 / 言阻神傳

상촌선생집 제5권

시(詩)○오언고시(五言古詩) 60수

고의(古意)

누가 저 은하수를 가져다가 / 誰將天上河

남쪽 논밭에 대어 주며 / 注向南畝灌

누가 달 속의 계수를 가져다가 / 誰將月中桂

주린 사람 위해 밥을 지을꼬 / 斫爲飢者㸑

기는 키질을 하지 못하고 / 箕旣不能簸

두 또한 말질을 하지 못하네 / 斗亦不可酌

견우가 어찌 짐을 실으며 / 牽牛那服箱

무녀가 어찌 베를 짜는가 / 婺女寧織作

허명을 끝내 어디에 쓸 것인고 / 虛名竟何用

우주도 텅빈 풀무일 뿐이네 / 宇宙空橐鑰

계씨는 주공보다 부하였고 / 季氏富周公

수양은 고사리만 먹다 죽었네 / 首陽死薇蕨

인사를 어찌 슬퍼할 것 있으랴 / 人事焉足嗟

천도도 오히려 위태로운 걸 / 天常尙捏扤

제인관으로부터 후치를 넘어가다[自濟人館踰厚峙] 후치는 갑산(甲山)의 고개 이름이다

산길로 하루 반을 가노라니 / 山行一日半

돌밭 사이로 길이 가느다란데 / 犖确行逕微

교목의 숲이 헤아릴 수도 없어 / 喬林不可數

태양의 맑은 빛을 가려버리네 / 太陽埋晶輝

말을 채찍질하며 갈 곳을 물으니 / 策馬問所由

첩첩 산봉우리 서로 연달았네 / 疊巘相因依

어느덧 반공 중에 올랐는지라 / 倐在半空上

찬바람이 내 옷에서 일어나는데 / 冷風生我衣

바라보매 아득히 끝이 없으니 / 一望旣無際

만리 길을 언제나 돌아갈꼬 / 萬里將安歸

거센 여울은 끊겼다 다시 돌아들고 / 驚湍折復旋

기운 비탈엔 높은 바위가 연하였네 / 仄磴連危磯

해는 지는데 외로이 가노라니 / 落日尙孤征

찬 비가 눈과 섞여 내리누나 / 凍雨和雪霏

도성을 떠나 매우 멀리 왔는지라 / 去國苦已迥

친구들 오래 못 만나 슬프도다 / 親交悲久違

세월은 흘러 귀밑머리 희어졌고 / 歲月鬢如絲

시름하는 병은 거듭거듭 쌓이네 / 愁疾成重圍

쉴새없던 상의 꾸지람 이제 뉘우쳤고 / 天黥悔未息

은거함은 본디 내 바라던 바인데 / 考槃誠素希

취향을 진실로 바꾸지 않았거니 / 趣好苟不移

벼슬에 어찌 다시 얽매이겠는가 / 簪組寧復鞿

날으는 기러기가 주살을 피하면서 / 冥鴻遠繒繳

풍성한 도량을 어디에 쓰리요 / 何用稻粱肥

정관령을 지나며[度定關嶺]

정관령 고갯마루 구름은 / 定關嶺頭雲

바람 따라 남으로 또 북으로 / 隨風南復北

인생도 또한 이와 같아서 / 人生亦如此

이리저리 떠돌아 정처가 없나니 / 飄飄無定息

뜬 이름이 무어 그리 좋다고 / 浮名有何好

떠돌아다니다 세월만 바뀌었네 / 蓬累歲序易

비환 속에 나그네 머리 세는데 / 悲歡客髮變

피곤한 새는 날개를 거두려 하누나 / 倦鳥思斂翮

세도는 날로 묵어만 가는데 / 世道日蕪沒

흐린 경수는 누가 맑게 해주려나 / 涇流誰可瀹

노 나라 기린은 잡혀 죽기도 했고 / 魯麟或見狩

송 나라 거북은 때로 지져졌다오 / 宋龜時逢灼

능력이 이미 주도하지 못하니 / 方圓旣未周

얻고 잃는 걸 어찌 근심하랴 / 得喪寧戚戚

아 예부터 다 그러는 법이라 / 嗚呼古皆然

성인도 자리가 다습지 않았네 / 聖有不暖席

오직 무용지물이 되어야 하니 / 唯當處無用

적이 명대로 사는 저력에 비하노라 / 竊比全天櫟

일본에 사신가는 추포를 전송하다[送秋浦使日本] 추포는 황공 신(黃公愼)의 호이다

천박은 본디 매우 귀중하건만 / 天璞本無價

버려지면 보통 옥돌과 섞이게 되고 / 棄之混凡珷

향기로운 혜초는 숲에 뛰어나건만 / 芳蕙擢叢林

혹 잡초와 함께 더럽혀지기도 하네 / 穢或同榛莽

뭇 미인들 서로 아양을 떨고 / 衆姱咸逞媚

요조숙녀는 길이 혼자 있구나 / 靜姝長獨居

예쁜 자태 아름답지 않으랴마는 / 娉婷豈不佳

궁에 들기를 또 머뭇거린다오 / 入宮且趑趄

시운이 비색하여 공 세우기 어려우니 / 時屯難樹功

세상이 혼탁해야 인물을 볼 수 있네 / 世濁方見人

공은 곧은 지조 스스로 세웠고 / 貞固信自植

뛰어난 재주 일찍부터 폈었는데 / 英穎夙能伸

일마다 세인과 거슬림 많았으니 / 觸緖旣多迕

야박한 풍속을 어찌 다 말하랴 / 薄俗寧具陳

이에 만리 창파를 건너려면서 / 涉玆萬里波

평소의 정서를 누구와 펴겠는가 / 含悰疇與申

봉호는 천묘에 우글거리고 / 封狐竟千畝

복사 또한 사방에 쌓였으니 / 蝮蛇亦蓁蓁

참으로 몸 의탁키 어려운지라 / 誠知托身艱

갈림길에 슬픔 한층 더하누나 / 岐路增悲辛

즐거운 시간이 매우 짧았는지라 / 爲歡諒苦短

작별하기 참으로 쉽지 않구려 / 作別嗟未易

고독한 지조 어찌 끝내 막히랴 / 孤堅詎終窒

개제한 그대 신이 응당 보우하리 / 愷悌神應比

개연히 가는 기러기 돌아보며 / 慨焉眷歸鴻

노래 불러 애오라지 뜻 부치고 / 徵歌聊寄意

붉은 햇살 어느덧 석양인데 / 朱徽奄夕涼

조용히 서서 그대 생각하노라 / 娟娟佇我思

임두경에게 주다[贈任斗卿] 이름은 전(錪)이다

생각 맑게 하여 잡념 물리치고 / 慮淡屛頡滑

단정히 앉아 물성을 관찰하니 / 端居觀物性

천지조화 절로 서로 옮기어라 / 天機坐相移

그 연이음 어찌 다할 수 있으랴 / 袞袞那可竟

비천한 삶은 본래의 소망에 맞고 / 卑棲諧夙尙

경쟁하는 건 정도가 아닌지라 / 趨競匪道正

조용히 현묘한 경지에 드노니 / 沈冥入玄象

이 순박한 마음 뉘와 함께 할꼬 / 古心誰與倂

인하여 원대한 회포 일어나 / 因之動遠懷

생각한 바가 하경에 있는지라 / 所思在遐境

시험삼아 거문고를 잡아 타니 / 試復攬朱軫

바른 음조 그윽하고 안온하구려 / 雅音幽以靖

기러기는 동남으로 날아가는데 / 鴻雁東南飛

징검다리서 생각 몹시 길어지네 / 川梁念苦永

백설조를 그대에게 부치노니 / 且寄白雪操

본래의 마음을 굳게 지키소 / 願言堅素秉

벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가는 이양구를 전송하였다[送李養久解官還鄕] 이름은 시발(時發)이다

밀림 속엔 사나운 새가 있고 / 密林有矯翼

거친 냇물엔 산 고기 없나니 / 驚川無活鱗

자취 없을수록 도 절로 뛰어나고 / 迹泯道自超

버림받을수록 이름 더욱 귀해지네 / 身逸名彌珍

쓸쓸한 바닷가 가을 하늘에 / 蕭蕭海樹秋

못내 그리며 친구를 보내노니 / 眷言送故人

고인의 높은 법도 누가 따르랴 / 卓軌孰方驅

옛 의리 깊어서 준행키 어렵네 / 古義窅難遵

좋아하는 것이 녹라에 있는지라 / 嘉尙在綠蘿

골짝에 솔 대가 많기도 하다 / 丹壑饒松筠

한스럽게도 언뜻 이에 떠나가니 / 倏玆悵徂征

근심스런 회포 펼 수가 없네 / 幽懷耿莫伸

알건대 계지를 좇아 숨어야만 / 知從桂枝隱

정력 길러 길이 청춘 간직하리니 / 攝精長留春

상서로운 기운 그대 집에 왕성하면 / 虹霞欝靈宅

손 들어 남극성을 부여잡으며 / 擧手攀南辰

때로는 삼위산의 이슬을 마시되 / 時吸三危露

아홉번 삼키면 원기가 참다우리라 / 九咽元氣眞

날 위해 고택과 향기를 청하노니 / 爲我乞膏馥

서로 의지하여 난초를 차세 그려 / 蘭佩要相因

슬픈 것은 눈 서리 일찍 내려 / 所悲霜霰早

푸른 혜초가 가시덤불과 섞임이라 / 碧蕙同荊榛

세상의 변천 속에 절로 늙어만 가니 / 滄桑坐成晩

이 한스러움을 누구와 얘기할꼬 / 悢懭誰與陳

혹시라도 소식 끊지 말게나 / 徽音倘未孤

거문고 타매 의당 함께 친해야지 / 瑤軫當共親

오릉아(五陵兒)

오릉 지역의 경박한 아이들은 / 五陵輕薄兒

그 행락을 언제나 그칠 건고 / 行樂何時已

백마에다 황금 굴레 치장하고 / 白馬黃金羈

나날이 천릿길을 쏘다니면서 / 日日長千里

좋은 보옥으로 미인을 사들여 / 明珠買娉婷

조이와 미모를 서로 다투도다 / 方軌驅趙李

가소롭다 동쪽 집 자식들은 / 却笑東家子

열심히 서책에만 종사하나니 / 辛勤事書史

공부가 이뤄진들 어디에 쓰랴 / 功成亦安用

풍진 속에 고생만 할 뿐이요 / 役役風塵裏

비록 이름을 후세에 남긴다 해도 / 縱有百世名

죽은 뒤엔 부질없는 것일세 / 身後徒爾耳

감흥(感興) 2수

세상의 분란은 진정 끝이 없어 / 世紛固無盡

눈앞에 스치는 것이 다 환상일세 / 過眼俱幻境

내 생활은 비록 넉넉지 못하나 / 生事雖不豊

뜻에 맞는 게 조금 다행스러워 / 適意差足幸

내 집은 깨끗하고 조용한데다 / 吾廬淸且幽

그윽하게 세 길이 나 있으며 / 窈窕開三逕

수목이 무성하게 우거지니 / 樹木旣葱蒨

경치가 깨끗하고 조용하도다 / 雲物澹以靘

자유로 노닐며 감상함이 뜻에 맞고 / 天遊愜孤賞

앉아 청소하니 한 자리 고요하구려 / 坐掃一榻靜

조화 속에 노닐며 스스로 느끼노니 / 撫化諒自感

고인의 지조를 누가 간직할꼬 / 古操知孰秉

못 속의 규룡과 창공의 기러기는 / 淵虯與霄鴻

헤엄치고 나는 게 각각 제 성품인데 / 飛泳各隨性

벼슬을 하자니 본 뜻에 어긋나고 / 徇祿乖素襟

물러나자니 조정의 명에 위배되네 / 退耕反朝令

배회하는 동안 해는 저물어가니 / 遲回歲將晏

귀밑털 하도 희어 거울 보기 시름겹네 / 繁鬢愁攬鏡

난초를 잡아 누구에게 줄거나 / 握蘭誰爲贈

기다려 섰노니 내 마음 근심스러워 / 延佇使心炳

노중련은 제 나라 인끈 버렸으니 / 魯連棄齊組

높은 지조 따르기 어려워라 / 高蹈稱難竝

준마는 만리를 달리나니 / 騏騮騁萬里

어찌 둔마와 경쟁을 하리오 / 寧與駑駘競

지인은 본디 티끌이 없어서 / 至人本無垢

참 근원이 형연히 맑디맑다오 / 瑩瑩眞源淨

이(二)

어찌 내 흉중의 계획으로 / 豈無胸中畫

백성을 편히 할 수 없으며 / 可以安黎元

어찌 내 칼집 속의 장검으로 / 豈無匣中劍

악한 기운을 맑게 할 수 없으랴만 / 可以廓氛昏

십년 동안 늙고 병든 몸으로 / 十年坐龍鍾

끝없이 동분서주하였더니 / 東馳復西奔

홍안은 날로 시들어만 가고 / 朱顔日凋謝

가는 세월은 아 빠르기도 해라 / 徂歲嗟易換

제갈량은 옛날 불우했을 적에 / 諸葛昔未遇

몸소 밭을 갈아 농사짓다가 / 躬耕壠畝畔

갑자기 풍운의 만남을 얻어 / 一朝風雲會

담소하며 제왕의 사업 개척했네 / 談笑開帝業

장부의 일은 이러한 것인데 / 丈夫有如此

궁달로 어찌 마음을 변동하랴 / 窮通那變慹

슬픈 것은 오직 요사 시대 멀어져 / 所悲姚姒遠

세상이 점점 야박해져감이라오 / 天地漸漓薄

기러기는 한밤중에 남으로 가고 / 半夜賓鴻南

서리 내리매 물은 구렁으로 들며 / 霜降水返壑

조용한 새는 푸른 뫼를 생각하고 / 幽鳥懷碧岑

신령한 고기는 창해를 그리나니 / 神魚戀滄海

나는 오직 고향으로 돌아가서 / 唯思歸故林

득실을 조물주에 부치려 하노라 / 得喪付眞宰

신선 되기는 어찌 그리 어려운고 / 羽化亦何艱

초파리 같은 인생 참으로 괴롭네 / 醯雞良苦哉

앞으로의 기회가 많기도 하니 / 前期浩漫漫

봉래산 선경에서 서로 만나리라 / 相迎在蓬萊

경사에 조회가는 선원을 전송하다[送仙源朝京師] 선원은 김공 상용(金公尙容)의 호이다. 이때에 왜란(倭亂)으로 인해 길이 막혔으므로, 배를 타고 해서(海西)로 내려갔다

지나간 일이 이미 아득하거니 / 歷往旣若冥

생각하면 어찌 한이 있으랴 / 念來安可涯

소란스러운 이 천지 가운데 / 擾擾寰區中

조화의 기틀 어지러이 서로 다투며 / 化機紛交拏

동쪽으로 다시 서쪽으로 달려서 / 東輪復西馳

급급히 흐르는 물을 따르도다 / 倐忽隨逝水

나는 이 세상과 뜻이 안 맞아 / 伊余寡所諧

근심에 잠겨 서책 곁에 앉았노니 / 沈憂坐書史

전현들은 만날 수 없거니와 / 前吾莫能逮

후현 또한 어찌 만날 수 있으랴 / 後又那得値

사해가 어찌 넓지 않겠는가마는 / 四海詎不廣

마음 맞는 사람은 만나기 어려웠네 / 會心還未易

그러나 평생의 지기지우가 있어 / 亦有平生友

평소의 기약 서로 의탁할 만한데 / 足以託素期

갑자기 이제 만리길을 떠나는지라 / 遽玆萬里征

멀리 바라보니 이별의 아픔 간절하구나 / 廣佇懷離思

연새에는 구슬픈 바람이 많고 / 燕塞多悲飈

요하에는 한파가 일어나나니 / 遼河起寒波

물색이 금방 바뀌려는 이때에 / 物色奄將改

나그네 고통이 의당 어떠리요 / 游子當如何

시운 비색하여 즐겁지 못한 터라 / 時屯固鮮歡

이별의 길에 가슴 더욱 아프네 / 岐路增摧傷

가는 기럭 바라보니 애가 끊기려는데 / 歸鴻望欲斷

석양에 징검다리를 내려가누나 / 落日下川梁

외로운 돛대는 연포 저편에 있는데 / 孤颿隔煙浦

하늘과 물이 아득히 서로 맞닿았네 / 天水漭相圍

저 흰 구름을 부를 수만 있다면 / 白雲或可招

한 쌍의 고니 되어 날아가고 싶어라 / 願爲雙鵠飛

일에 느낌이 있어 읊다[感事吟]

날이 가면 달이 또 오나니 / 日往而月來

천지가 어찌 다할 때가 있으랴 / 天地將安極

사람은 이 천지 사이에서 / 人於其兩間

나고 죽는 게 참으로 순식간이지 / 生歿眞瞬息

백년도 많은 것이 아니거든 / 百年未爲多

더구나 백년도 못되는 수명이랴 / 況又不滿百

이 고해 가운데서 부침하는 동안 / 浮沈苦海中

이욕이 함께 잡아당기는지라 / 利欲同拏攫

슬픔과 기쁨 영달과 곤욕 속에 / 悲歡與榮辱

허둥지둥 깊은 노욕에 빠지나니 / 卒卒歸老洫

저 항아리 속의 모기들이 / 何異甕盎裏

한데 모여 있는 것과 무어 다르랴 / 蚊蚋共聚塞

누가 이 혼탁한 세상을 초월하여 / 誰能超濁穢

이 세상의 속박을 떠날 것인고 / 遐擧辭繫縛

봉새의 덕이 쇠한 이후로는 / 自從鳳德衰

대아의 노래를 짓지 못하였네 / 大雅知不作

묵생은 실에 물들임을 슬퍼했고 / 絲染墨生悲

완자는 길이 궁한 데서 곡했는데 / 途窮阮子哭

번잡하게 이런 국량 좁은 무리가 / 紛紛斗筲輩

다투어 일어나 유가 많기도 했으나 / 競起亦多族

외물을 좇다 참을 상실해버리고 / 徇外旣喪眞

여덟 자 굽혀 한 자를 펴려 했네 / 枉尋思直尺

무너진 물결 아득하기만 하니 / 頹波渺滉漾

뱃길 끊기어 장차 어디로 갈꼬 / 斷航將安適

일찍 세상의 속박 초월하여 / 不如早解懸

홀로 우뚝 서서 노닒만 못하리라 / 相羊立於獨

아득한 천만 겁의 많은 시간도 / 茫茫千萬劫

메조밥 한 번 짓는 동안과 같은 것 / 等是黃粱熟

용을 만들거나 쥐를 만들거나 / 爲龍與爲鼠

이를 누가 주고 누가 빼앗는고 / 孰予而孰奪

그래서 옛날에 녹문옹을 / 終古鹿門翁

광달하다고 일컬었던 거야 / 所以稱曠達

용천군 미관진에서 바다를 바라보다[龍川郡彌串鎭望海] 2수

하늘 빛은 어이 그리 푸르며 / 天色何蒼蒼

바다는 어이 그리 아득한가 / 海色何茫茫

이 밖에는 또 무엇이 있을꼬 / 此外復奚有

세계는 참으로 헤아릴 수 없네 / 世界誠莫量

혹자가 말하길 신선 사람은 / 或言餐霞人

저 허무의 경계에 있는데 / 廼在虛無中

소년의 용모 길이 변치 않고 / 春容長不改

푸른 머리에 네모진 눈동자라네 / 綠髮而方瞳

어찌하면 저 여섯 용을 타고서 / 安能跨六螭

원기를 찾아 맑은 빛을 마실꼬 / 探元吸晶景

흐르는 세월은 몹시도 빠른데 / 流光苦飄忽

세상길은 막히기만 하는구나 / 塵路徒成梗

이(二)

요산의 음지는 몹시도 처참하고 / 慘慘遼山陰

요해의 찬 물결은 아득하기만 한데 / 茫茫遼海冽

장안에 돌아가지 못한 나그네가 / 長安未歸客

이를 대하니 애가 끊기려 하네 / 對此愁欲絶

더구나 또 첫서리가 차가워서 / 況復新霜寒

난초 혜초 마르고 꺾어지니 / 蘭枯蕙亦折

인간 세상이 부화와 같은지라 / 人世如浮花

방일한 자 그 누가 동조하랴 / 澹蕩誰同調

천고 이래로 노중련만이 / 千古魯連子

해와 달처럼 빛났었다오 / 日月徒光耀

설촌에게 주다[贈雪村] 설촌은 정공 엽(鄭公曄)의 호이다

백척이나 되는 높은 옥가지에 / 瓊枝高百尺

열매는 오직 아름다운 옥돌이라 / 結果唯琅玕

퍼덕퍼덕 날으는 단혈산의 새가 / 翽翽丹穴禽

오락가락 그 사이에 서식하면서 / 翩翩息其間

목을 죽 빼고 사해를 바라보니 / 引頸望四海

사방 끝까지 눈서리 차갑고 / 大荒霜雪寒

지는 해 언뜻 서쪽으로 넘어가는데 / 徂暉黭西飛

내려가려 하나 동류가 없도다 / 欲下無儔侶

무성한 가지엔 비둘기들 내려앉아 / 榮柯集鷽斯

조그만 나무에 오른 걸로 만족해 하네 / 槍楡得所處

주 나라 도가 이미 동으로 갔으니 / 周道旣已東

옛날 기산이 그 어디에 있는고 / 岐山在何許

다만 두려운 건 이 오색 깃의 / 直恐五色羽

찬란함이 세상의 해침 받을까봐 / 燦爛爲世忮

천 길 밖으로 멀리 날아가서 / 歸哉千仞表

덕 간직하고 끝내 스스로 숨긴다오 / 覽德終自閟

규원(閨怨)

첩이 처음 낭군께 시집올 적엔 / 憶妾初嫁君

방년으로 막 머리를 올린 터라 / 芳年纔結髮

고운 자태는 봄빛이 무색했고 / 艶態奪春色

뽀얀 얼굴은 둥근달같이 예뻤는데 / 韶容嬌滿月

곱게 단장함만 일삼을 줄 알았지 / 但解事夭冶

사랑이 식을 줄을 어찌 알았으리오 / 那知有衰歇

함께 즐긴 때가 얼마나 되나요 / 同歡問幾時

장부는 경솔하게 멀리 노닐어서 / 丈夫輕遠遊

한 칼의 승락을 중히 여기나니 / 一劍重然諾

사사로운 정을 어찌 간직하리요 / 私情安得留

낭군은 언덕 머리 구름과 같아 / 君如壠頭雲

동으로 달리고 또 서로 달리고 / 東馳復西走

첩은 마치 뿌리 잘린 풀이 / 妾似斷根草

바람 서리 맞아 시든 것과 같나니 / 憔悴風霜後

낭군의 마음이 첩의 마음 같다면 / 君心似妾心

길이 먼 길을 나가지 않으리다 / 未應長遠道

첩은 낭군을 원망함이 아니라 / 妾心不怨君

한갓 속에 쌓인 걸 말할 뿐이라오 / 徒自縈中抱

기성에서 안사내 경창에게 주다[箕城贈安四耐慶昌] 이 사람은 중인데, 나이 80에 얼굴이 소년 같았고, 사내가 그의 호라 한다

기성은 곧 옛나라 도읍지라 / 箕城是故國

높다란 누각이 창공에 솟아있고 / 麗譙干靑霄

아래로는 길다란 하수가 있어 / 下有長河水

멀리 창해의 조수와 통하네 / 遙通滄海潮

나그네 먼 길 떠남을 슬퍼하여 / 客子悲遠道

저문 날 높은 누각에 올라서 / 日暮登高樓

아득히 먼 곳을 두루 관람하니 / 高樓渺騁目

광활도 해라 만리 시름 일어나네 / 曠然萬里愁

덧없는 인생은 본디 끝이 있거늘 / 浮生固有涯

해내는 또 전쟁이 일어나는지라 / 海內又兵甲

나는 수중에 있던 음부편을 / 手中陰符編

적적히 묵은 상자에 재어놓았노라 / 牢落藏塵匣

생각하건대 저 산간 사람이 / 緬彼山間人

뛰어난 자취 세속을 초월하여 / 逸迹超寰外

마음을 보아서 진망을 깨달아 / 觀心了眞妄

중심이 태연하여 영묘한 빛 발휘하네 / 宇定天光泰

조계수 한 잔에다 / 一酌曹洞水

웃으면서 삼화수를 꺾어주네 / 笑折三花樹

어찌하면 내가 그대와 더불어 / 焉能與爾俱

단구에 가서 함께 신선이 될꼬 / 丹丘共仍羽

역사를 읊음[詠史]

진 나라 때의 사안석은 / 晉家謝安石

애당초 벼슬할 사람 아니었기에 / 初非簪組具

사십 년 동안 동산에 있으면서 / 東山四十年

구름과 달에 자신을 부쳤으니 / 雲月以自寓

비록 경세의 재주는 있었으나 / 縱有經世才

경세할 뜻은 없었던 것인데 / 而無經世志

늦게야 막중의 손이 된 것은 / 晩作幕中賓

오로지 창생 위해 나온 거라오 / 端爲蒼生起

진 나라의 군대 백만인을 / 秦兵百萬人

담소하면서 채찍으로 물리치고 / 折箠談笑裏

공을 거두고는 이내 태연하여 / 功成却恬如

안정으로써 동요를 억제했으며 / 制動能以靜

가만히 앉아서 환씨로 하여금 / 坐使桓氏子

감히 역심을 못 부리게 하였네 / 梟心不敢逞

그의 풍류 날로 멀어만 가니 / 風流日以遠

천고에 응당 견줄 이가 없으리라 / 千古應無競

말세의 풍속은 어찌 다 그 모양인지 / 末俗何滔滔

길이 생각하매 내 근심 더한지라 / 永懷增我怲

부질없이 영사편을 노래하노니 / 空歌詠史篇

저승에서도 그분을 존경하리라 / 九原亦可敬

북관에서 동행하던 노씨 이씨 두 사람에게 장난삼아 지어주다[在北關戱贈同行魯李兩生]

노생은 노중련의 후손이라서 / 魯生仲連後

높은 절조가 추상을 능가하고 / 孤節凌秋霜

이군은 현원의 도를 배워서 / 李君學玄元

오천장을 입으로 줄줄 외도다 / 舌上五千章

손으로는 철여의를 휘두르고 / 手揮鐵如意

허리의 패옥은 낭랑히 울리는데 / 腰玉鳴琅璫

고담은 귀신의 깊은 곳을 설파하고 / 高談破鬼窞

절묘한 생각은 유황에까지 미쳐서 / 妙思入幽荒

북두성의 자루를 가지고 / 欲以北斗杓

저 창해의 물을 퍼내려 하였네 / 酌彼滄海漿

나에게 묻길 어찌하여 고통스럽게 / 問我苦何爲

부질없이 남북으로 분주한고 / 南北空棲遑

사방 끝까지 풍진이 아득하여 / 風塵渺四垂

범초가 모두 갈 곳을 모르거늘 / 凡楚俱亡羊

평소에 신던 밀 칠한 나막신을 / 平生雙蠟屐

어찌 일찍 쟁여두지 않는고 하네 / 曷不早歸藏

그대 말이 내 마음과 꼭 맞도다 / 爾言與我契

기회와 인연을 내 이미 잊었나니 / 機緣吾已忘

대아이거나 또는 소아이거나 / 大兒復小兒

어찌 공융과 양수를 물으리오 / 寧問孔與楊

서로 보고 한 번 길이 웃노니 / 相看一長笑

바다의 달빛 어찌 그리 푸른고 / 海月何蒼蒼

단거(端居)

호수와 바닷물로 장위를 씻고 / 湖海浣腸胃

구름과 달로써 성정을 조양하니 / 雲月調情性

들어오매 관직의 속박이 없고 / 入無簪組累

나가매 맑은 내와 놀이 있으며 / 出有煙霞淨

큰 문장 솜씨로 정기를 운용하니 / 大筆運元精

풍화가 찬연히 서로 비치도다 / 風花燦相映

참으로 자연의 낙을 자득한지라 / 信自得天樂

기회와 인연도 물리칠 수 있구려 / 機緣亦足屛

어이해 저 아첨하는 무리들은 / 如何夸毗子

사소한 이끗으로 혹 다투는고 / 錐刀或爭逞

백척루 높이 누웠던 원룡은 / 元龍百尺樓

부질없이 호기만 부렸을 뿐이요 / 豪氣空復橫

중니는 바로 옛 성인이었으되 / 仲尼古聖人

계맹 사이에서 분주히 고생을 했네 / 遑遑困季孟

나는 지금 천년 뒤에 태어났는데 / 我今千載後

우리의 도가 어찌 이리 병들었는가 / 吾道庸奚病

천리를 담론하는 주미를 손에 쥐고 / 手握談天麈

누가 와서 혼자 깨었다고 말해줄꼬 / 誰來問獨醒

나머지는 다 분잡하기만 할 뿐이요 / 餘外徒紛紛

복희씨 신농씨는 떠난 지 오래로세 / 羲農去我迥

악사 이용수에게 주다[贈李樂師龍壽]

정성이 지금은 없어졌으니 / 正聲今則亡

대아를 장차 어디서 본받을꼬 / 大雅將安倣

그런데 요즈음 이 전악은 / 爾來李典樂

정악과 비슷한 것을 터득하여 / 此道見彷像

나를 위해 옛 가락을 타니 / 爲我彈古調

소리가 맑고 깊어 여운이 있고 / 瀏瀏有餘響

때때로 신기한 생각을 발하여 / 時時發新意

뛰어난 기상이 상랑함을 가져와서 / 逸氣資爽朗

규와 벽이 여기저기 뒤섞인 듯 / 珪璧忽錯落

어룡이 심히 분방하는 듯도 하구려 / 魚龍劇奔放

어찌하면 그대와 함께 올라가 / 何當與爾去

균천에서 상제의 향례에 참여하여 / 鈞天參帝享

맑은 음조로 태초의 기상 끌어와서 / 灝音挽太初

이 번잡한 생각을 덜 수 있을꼬 / 可以蠲煩想

다만 이를 화답할 자가 드물어 / 直懼和者希

음란한 음악만 소란함이 두렵도다 / 桑濮徒攘攘

미관에서 집에서 온 편지를 받다[在彌串得家書]

편지가 없을 땐 애가 끊기려다가 / 無書正愁絶

편지 오자 도리어 슬피 바라보노니 / 有書還悵望

이제야 이별의 한이 깊어져서 / 方知別恨深

보는 것마다 그리움이 됨을 알았네 / 觸境皆成想

어젯밤 꿈에 서울을 가서 / 昨夢到京國

분명히 얼굴들을 보았었는데 / 分明見顔面

깨어보니 문득 진실이 아니었고 / 覺來却非眞

강성의 새벽 누각만 옮기었네 / 江城晨漏轉

기후는 이미 또 바뀌었는데 / 炎涼已復換

행역의 일로 아직 못 돌아가노니 / 行役猶未返

두려워라 얼마 안 되는 덧없는 인생 / 浮生懍無幾

내 나이 또한 이미 늙었다오 / 我齒亦遲晩

쌀쌀한 밤 바람은 휘장을 흔들고 / 凄飆撼夜帷

귀뚜리는 이슬 젖은 섬돌서 우는데 / 蟋蟀鳴露砌

크고 작은 여관을 번갈아 묵노라니 / 長亭更短亭

온갖 생각 뒤섞여 순서가 없네 / 萬慮失次第

즐거운 일은 진정 몹시 적은데 / 爲歡諒苦鮮

더구나 가슴 아픈 이별의 회포랴 / 況乃傷離抱

세상 경력도 이미 익숙해졌으니 / 閱世亦旣慣

몸을 일찍 못 숨긴 게 후회로세 / 收身悔不早

어떻게 하면 벼슬을 그만두고 / 何緣抽手板

맑은 장수 가로 돌아가 누울꼬 / 歸臥淸漳濱

이 때문에 오 나라 시졸을 / 所以吳市卒

예로부터 달인이라 일컬었다네 / 終古稱達人

영유에서 사제와 작별하다[在永柔別舍弟]

누이는 하늘 저 끝에 멀리 있고 / 有妹隔天涯

아내는 병상에 누워 있었는데 / 有妻病在床

어려운 나그네 길 천리 먼 곳에 / 關河一千里

소식이 모두 깜깜하기만 한지라 / 消息俱茫茫

비록 겉으로 웃고 말은 하지만 / 雖爲談笑容

창자는 은연중 찢어지려 한다오 / 腸肚潛摧傷

더구나 지금 그대가 가는 곳은 / 況玆送君去

멀리 천량이 가로막혀 있는지라 / 迢遞隔川梁

넋은 먼 길을 따라 끊기려 하고 / 魂隨長路斷

시계는 가는 기러기 좇다 다하네 / 目極歸鴻滅

나라 일을 소홀히 할 수 없기에 / 王程旣靡盬

만남은 적고 이별은 많았었는데 / 會少苦多別

내가 이제는 귀밑머리 희어져서 / 我今鬢欲霜

늙은이 형용이 이미 갖추어졌네 / 老形頗已具

본디 세상에 이바지할 재주 없어 / 素乏供世才

벼슬에 연연하는 마음도 없노니 / 無心戀鵷鷺

오직 그윽한 한 골짝을 찾아가 / 唯當尋一壑

산기슭에 띠집 하나를 짓고서 / 巖阿結茅屋

아내며 어린 자식들과 함께 / 弱妻與稚子

분수대로 죽이나 먹고 지내야지 / 隨分供饘粥

부귀 속엔 얼굴 찌푸릴 때가 많고 / 風塵多苦顔

평탄한 길에도 굴곡이 생기는 법 / 坦途生詰曲

세상을 사는 것이 본디 허깨비라서 / 閱世本虛幻

범초가 끝내 귀착지는 같나니 / 凡楚竟同歸

바라건대 너는 내 마음을 알고 / 願爾會余心

와서 함께 낚시질이나 하자꾸나 / 共來分釣磯

미관에서 경사에 조회가는 설촌을 전송하다[在彌串送雪村朝京師]

북쪽에 가면 삼대관문이 있고 / 北來三大關

영산이 울창하게 서로 향하여 / 靈峯欝相向

수백 리를 연대어 뻗쳐 있어 / 聯延數百里

변경 관문이 실로 견고하다오 / 鍵閉實鞏壯

하늘이 제왕의 도읍지 열어주어 / 天開帝王居

패업이 오래도록 왕성하였으니 / 霸業久已旺

태초의 정기를 몰아 돌리어 / 驅回太始精

부신을 잡아 천상과 부합한지라 / 執契符玄象

가만히 앉아 천하를 봄으로 만드니 / 坐令海內春

신묘한 도리가 참으로 광대하여라 / 神理誠浩蕩

천하를 다스린 지 삼십 년 동안에 / 垂衣三十年

태산같이 기강을 굳게 세웠네 / 泰山拱四維

궁전들은 북두성까지 치솟았고 / 觚稜拂斗極

관과 패옥은 명신들이 착용했으며 / 冠佩立皐夔

문단에는 재사들도 하 많아서 / 藝苑富才賢

학사들이 추매를 능가하도다 / 學士傾鄒枚

단청한 문물들은 많기도 하고 / 丹靑文物繁

단속하는 법망은 아주 넓으며 / 結束憲網恢

배와 수레는 서울 거리를 달리고 / 舟車犇九衢

노래와 음악 소린 장안이 떠들썩한데 / 歌鍾喧萬室

금 굴레를 천리마에 얽어매고 / 金覊絡駿馬

의협객들이 다투어 질주한다네 / 節俠競馳軼

연시에는 강개한 사람 많기도 하여 / 燕市饒忼慨

영웅 호걸이 백정들 속에 묻혔다가 / 英豪淪鼓刀

때로는 원대한 계책을 분발해서 / 有時激遠圖

칼을 울리면 변새의 바람이 일었네 / 鳴劍邊風號

내가 옛날 천자께 조회갔을 때 / 念昔朝玉皇

웅장한 경관이 마음에 상쾌했는지라 / 雄觀愜心賞

보고 들음을 일신하고 나니 / 視聽旣更易

뛰어난 기개가 상랑함을 더했는데 / 逸氣資爽朗

지금 이몸은 훌륭한 그대를 따라 / 無由致此身

함께 가서 노닐 길이 없네그려 / 竝遊奇雋後

아 그대는 조정의 뛰어난 선비로 / 嗟君靑瑣彦

기국과 학업이 조정의 제일로 추중되니 / 器業推廷右

봉황은 분명 비둘기와 다르고 / 儀鳳異鷽鳩

규벽은 의당 서박과 다르리라 / 天圭殊鼠璞

머나먼 길 박망후의 뗏목이며 / 迢迢博望槎

연릉이 보았던 성대한 음악이랑 / 濟濟延陵樂

두루 충분히 관람하고 돌아오면 / 周旋歷覽裕

복명할 적에 의당 가릴 바를 알리라 / 敷奏合審擇

나는 지금 늙고 쇠한데다 / 我今坐潦倒

또 관문 밖의 나그네 되어 / 又作關外客

가을빛은 냇가에 아득한데 / 秋容杳川汜

갈림길에서 종횡으로 바라보노니 / 岐路望縱橫

모래 벌판이 고롱에 연대어서 / 沙磧接古隴

밤낮으로 찬바람 소리 나는구나 / 日夕生寒聲

요동 구름은 어이 그리 피어 오르며 / 遼雲何泱漭

요동 기러기는 어이 그리 높낮게 나는고 / 遼雁何參差

한스러워라 선왕이 승하한 뒤로 / 仙輧悵莫攀

해월이 몇 번이나 차고 기울었던가 / 海月幾盈虧

슬픈 것은 꽃다운 봄 저물었는데 / 所悲芳歲晩

그윽한 난초만 부질없이 성함이로세 / 幽蘭空旖旎

이별의 정 만일 끊이지 않거든 / 離情若不斷

저 긴 황하수를 보소 그려 / 看取長河水

회포를 서술하다[述懷]

내가 옛날 좋은 옷 입기 좋아하여 / 我昔好奇服

소년 적에 깨끗이 꾸미길 일삼았고 / 小少事潔飾

세상에 막 태어난 처음부터 / 自從墮地初

문득 크나큰 포부를 가졌었네 / 便有薾雲翼

팔세에 비로소 글자를 배웠는데 / 八歲始學字

문리를 제법 터득하게 되자 / 頗能操佔畢

아버지께서 점차로 칭찬하시어 / 大人稍見稱

용봉의 자질이라 말씀하셨네 / 謂是龍鳳質

십오세에 문장 솜씨가 신속하여 / 十五波瀾駃

강하를 터내린 듯 성대해져서 / 沛若江河決

조유와 굴가의 문정에 / 曹劉與屈賈

곧바로 나아가려 하였네 / 直擬造閫闑

그래서 눈앞엔 완전한 소가 없고 / 眼底無全牛

가슴 속엔 규벽이 찬란한지라 / 胸中燦奎壁

은하수를 꺾어 내리쏟아서 / 天潢欲屈注

나약한 풍습을 씻고자 했네 / 擬滌骫靡迹

용 잡는 기예 이미 높아지고 / 屠龍藝已亢

세상 일 헤아림도 익숙해졌건만 / 揣摩機亦熟

잗단 기예를 족히 일삼을 게 없어 / 小技安足事

다시 공맹의 끼친 향기를 찾아 / 鄒魯尋遺馥

십년 동안 문을 꼭 닫고서 / 閉戶十經春

발을 치고 잠시도 나가지 않았네 / 下帷不蹔出

저 아첨하는 무리를 굽어보건대 / 俯視夸毗子

그 분잡한 꼴을 어찌 다 말하랴 / 攘攘那可述

묘한 깨달음으로 진원을 통과하니 / 妙悟涉眞源

빈 방에 햇빛이 비추어오네 / 虛室光生白

축적한 것이 이미 많아졌으니 / 畜積旣云富

황제와 패왕의 계책이었네 / 帝霸皇王策

약관의 나이로 서울에 가서 / 弱冠趨輦下

과거를 보아 다행히 급제를 하니 / 射策幸中鵠

명성이 천하에 넘쳐 흘렀는지라 / 聲輝溢宇宙

회피 않고 큰 길로만 곧게 걸었네 / 坦路無郤曲

내가 지닌 명월주 같은 보배가 / 袖裏明月珠

반짝반짝 촛불처럼 빛났는데 / 煌煌光照燭

높은 나무는 바람이 반드시 꺾고 / 樹高風必摧

난초 혜초는 서리에 꺾이는 법이라 / 蘭蕙逢霜折

세상 길이 점차 험난해졌으나 / 世途漸嶇嶔

꿋꿋하게 분수에 만족하였노니 / 偃蹇甘分節

목숨이나 보전하길 중히 여길 뿐 / 性命貴苟全

현달함은 애당초 배우지 않았네 / 聞達非宿學

그런데 중간에 성명께서 돌보시어 / 中回聖明顧

여러 관서에서 특별한 은총 입었노니 / 列署霑殊渥

해그림자는 이정의 벽돌에 한낮이었고 / 景午李程甎

채색은 연공의 붓에 동하였었지 / 彩動燕公筆

물 한방울 만한 재능을 가지고 / 要將涓滴淺

창해 같은 은총을 입는 때를 만나 / 浴此滄海日

차마 갈고리처럼 굽게 하지 못하고 / 未忍曲如鉤

직도로 섬기다 세 번이나 쫓겨났네 / 直道從三黜

새 깃도 쌓이면 배를 침몰시키지만 / 積羽縱沈舟

고고한 지조가 어찌 끝내 막히리 / 孤堅詎竟窒

천지가 비색한 운수를 당하여 / 天地屬否運

살기가 천도를 미혹하게 하였네 / 殺氣迷太乙

생각건대 지난 임진년 여름에 / 憶在壬辰夏

포학한 왜놈들이 우리 조정 겨냥하여 / 鯨鬣掀彤闕

길이 이천 리를 침략해오니 / 長驅二千里

더러운 먼지로 천지가 깜깜했네 / 腥塵暗日月

국가의 안위는 대신이 책임지거늘 / 安危大臣在

임금은 어이 그리 서울을 속히 떠났나 / 去邠一何速

백만 명의 백성들이 들판에서 / 蒼生百萬命

왜놈의 총에 피 흘리고 쓰러졌네 / 原野血漬鏃

임금님 수레 아득히 멀어졌는데 / 翠華望杳然

행행 길엔 장벽만을 의지하였고 / 行杖依墻壁

관료들은 새처럼 보금자리 찾아 / 官僚鳥擇棲

허둥지둥 갈 바를 몰랐으며 / 奔迸迷所適

거처하던 집은 없어져버리고 / 家室無處所

처자식은 왜놈의 칼날에 맡겨졌네 / 妻兒任鋒鏑

황제의 은덕은 하늘같이 커서 / 帝德如天大

의병을 급히 보내 우리를 구해주어 / 義師急拯溺

깊은 골짝에 햇볕이 들게 하고 / 坐令幽谷暘

헐떡거리던 자를 다시 숨쉬게 하였네 / 枯暍還喘息

그때 그 씩씩했던 이 장군은 / 桓桓李將軍

본디 문벌 좋은 농서의 이씨로 / 素稱隴西閥

대장에 올라 영원백을 세습받았으니 / 登壇襲世貴

천자에게 진평과 주발 같았네 / 天子之平勃

그 휘하 사만 명의 장병들은 / 手下四萬人

모두 무용이 뛰어난 호걸들로서 / 赳赳皆豪傑

풍운처럼 장군의 지휘를 따르고 / 風雲隨指顧

천둥같이 장군의 밝은 위의 도와 / 雷霆助肅烈

한바탕 싸움에서 흉적이 꺾이어 / 一戰兇醜熸

평양 땅에 요기가 멸식되었네 / 箕壤妖氛滅

그 누가 세 치의 혀를 내둘러 / 誰掉三寸舌

화친하자는 말을 만들어내었던고 / 釀起和親說

금 비단 뇌물이 무슨 이익 있었나 / 金繒賂何益

굴욕적인 강화만 체결되고 말았네 / 城下盟徒結

그래도 왜놈은 흉심을 다 풀지 못해 / 梟心尙未逞

무모하게 대적을 대항하려고 / 螳臂思拒轍

매양 날뛰어 침략해옴으로 인해 / 跳踉每見怪

팔도가 온통 가시밭이 되었네 / 八路俱荊棘

지난번 남원에서 패했을 적에 / 往者南原敗

호남 전역에 오랑캐 요기 가득 끼어 / 全湖蠻祲黑

지금까지도 참호 가운데서는 / 至今壕塹中

밤마다 귀신의 곡소리 들린다오 / 夜夜聞鬼哭

전쟁이 만 칠년에 다다랐으니 / 干戈迫七載

하늘이 어이해 우리에게만 박정했던고 / 不吊天何獨

노약자는 군량 운송에 충원되고 / 老弱充飛輓

장정들은 군졸 대열에 채워졌는데 / 丁壯備戎列

전하는 말에 호남 영남 밖으로는 / 傳言湖嶺外

백리 거리에 인적이 끊겼다 하니 / 百里煙火絶

살아남은 자가 전혀 없진 않겠으나 / 非無僅存人

어떻게 농사를 지을 수 있으랴 / 焉能謀業作

구차히 살아남은 자도 고생이지만 / 偸生亦辛苦

죽은 자는 길이 적막할 뿐이로세 / 死者長冥漠

어떻게 하면 정 감문을 얻어서 / 安得鄭監門

민생 고통 그려서 임금께 보여드릴꼬 / 摸寫徹四目

성왕 세대에 인재 없진 않겠지만 / 聖代才不乏

경세 제민을 누가 능히 잘할는지 / 經濟誰能淑

위로 요 순의 다스림 받들어 행하면 / 上戴堯舜理

음양의 조화를 순환시킬 수 있고 / 陰陽庶回斡

기설 같은 이를 재상으로 세우면 / 峨冠立夔契

임금을 보좌함이 매우 광대하리 / 贊襄甚宏達

나는 못나서 유독 쓸모가 없으되 / 散材獨無用

늙어서 부질없이 기개만 높은지라 / 老大空儻倜

소금차를 끄는 준마와도 같고 / 鹽車類騏驥

큰 길가의 역사수와도 같다오 / 官道同社櫟

근래에는 길이 나그네 되어 / 邇來長道途

부평초처럼 떠돌아 다니면서 / 萍梗遭漂泊

허둥지둥 남북으로 분주한 모양 / 遑遑南與北

나무 돌며 슬피 우는 한작 같구려 / 繞樹悲寒鵲

머나먼 영해의 연변에서 / 迢迢嶺海邊

말 타고 이리저리 돌아다니노니 / 鞍馬恣涉跋

계자의 담비 갖옷은 다 해어지고 / 季子貂裘敝

주머니엔 황금도 다하였는데 / 越橐黃金竭

아내는 나 오기만을 기다리며 / 山妻徯我歸

흐트러진 머리 한번 감지 못하고 / 蓬鬢不曾沐

아이들은 날로 문에서 날 기다리나니 / 童兒日候門

용모가 아마 맑고 아름다우리라 / 眉髮想淸穆

나라 일을 소홀히 할 수 없거니 / 王事奈靡盬

사사로운 정을 어찌 생각하랴 / 私情那可卹

청춘이 어느덧 쇠하고 시들어 / 韶光覺衰謝

하얀 머리 검게 할 길이 없네 / 素顚無由漆

고향 소식은 끊어진 지 오래인데 / 鄕音雁久斷

북풍만 모래벌판에 불어오누나 / 朔吹號古磧

누각에 올라 서울을 바라보니 / 登樓望京國

아득히 관새의 구름이 가려있네 / 泱漭關雲隔

태평 성대가 언제나 오려는가 / 河淸問幾時

나그네 살이는 적막함이 좋은데 / 旅遊甘寂寞

강가에 두어 이랑 밭이 있고 / 江上數頃田

한 오솔길 산을 따라 나 있으니 / 一徑緣山約

물고기 새우는 밥 반찬에 좋고 / 魚蝦合餐飯

소나무 계수나무는 집짓기에 좋네 / 松桂甘作屋

더구나 마음 맞은 사람 있어 / 況有同心人

뛰어난 풍취 야록처럼 순박하여 / 逸趣等野鹿

귀거래사로 날 부르니 / 招我歸來篇

암경에 다시 경색이 일신되었고 / 巖扄更動色

구로의 맹약을 굳게 지키어 / 鷗盟及鷺社

머나먼 곳에서 서로 생각하네 / 天末遙相憶

온 가족 다 거느리고 들어가 / 携家且挈子

손님 사절하고 초막집에 누웠으니 / 却掃臥蓬蓽

와상 머리에는 음부경이 있고 / 床頭陰符訣

솥에는 불사약이 고아져 있네 / 鼎中還丹術

가을 물에 연잎 따서 옷 짓고 / 荷衣剪秋水

고깃배선 달밤에 피리를 불어대나니 / 漁舫轟月笛

쇠한 낯이 홍안으로 회복되면 / 衰顔可復丹

성명이 신선 명부에 편입되리라 / 姓字編瑤籍

인생이란 뜻에 맞게 삶이 중요하고 / 人生貴適意

부귀는 바로 몸 밖의 물건이라 / 軒冕乃外物

만승의 재상 되기도 원치 않노니 / 莫願萬乘相

부귀에 굴한 것이 수치스럽고 / 羞爲富貴屈

천호후에 봉해짐도 원치 않노니 / 莫願千戶侯

영예와 모욕이 서로 침박함 때문이라 / 寵辱互相薄

죽은 뒤의 명예를 남기기 위해 / 莫以身後名

눈앞의 낙을 바꾸지 않으리라 / 易此眼前樂

엄군평은 주렴친 점포에 은거했고 / 君平隱簾肆

정자진은 궁곡에 틀어박혀 살았네 / 子眞蟄窮谷

급류에서 의당 용감히 물러나고 / 急流當勇退

미로에서 대도로 회복하길 바라 / 迷蹊冀知復

길이 노래하여 맹세코 잊지 않노니 / 長歌矢不諼

덕있는 이는 본디 은거한다오 / 碩人本薖軸

복재가 붓을 전해준 것에 대하여 노래하였다[復齋傳筆歌] 병서

김 하서 인후(金河西麟厚)가 9세 때에 복재(復齋) 기 선생 준(奇先生遵)을 뵈었는데, 이때 복재가 하서를 한번 보고는 장차 큰 그릇이 될 것을 알고 누차 칭찬하고서 마침내 붓 한 자루를 주었다. 그런데 하서는 이 붓을 받아 감히 함부로 쓰지 못하고 깊이 간직한 채로 생을 마쳤다. 그리하여 하서가 작고한 뒤에도 그 자손들이 이를 가보로 전해오다가, 임진왜란을 겪고 나서 하서의 손자 아무가 하서의 신주를 고쳐 쓰면서 비로소 이 붓을 썼다고 한다. 대체로 복재가 하서에게 붓을 전해주던 때가 이미 80여 년이 되었으니, 물건의 존망(存亡)에 대해서만 감상이 될 뿐아니라, 두 선생께서 서로 전수(傳授)하는 사이에서 충분히 사람들을 격려시킬 만하였다. 그 큰 뜻을 펴지 못하고 그대로 작고하여 똑같이 세상에 용납되지 못한 것에 대해서는 또 슬프게 여기어 차후로 세도(世道)를 담당할 자들의 감계(鑑戒)로 삼지 않을 수 없어, 붓을 쥐고 이렇게 노래를 쓰는 바이다.

복재의 손에 있던 붓을 / 復齋手裏筆

하서공에게 전해 주었네 / 言授河西公

하서는 그때 겨우 구세로서 / 河西纔九歲

총각 머리에 성동도 되기 전인데 / 丱角未成童

이미 복재의 어짊을 알고는 / 已知復齋賢

유액해 준 그 마음에 감격하여 / 誘掖感其衷

공경히 받고 더욱 삼가서 / 拜受增惕若

천구와 같은 보배로 여기었네 / 寶與天球同

공경하여 감히 함부로 쓰지 않고 / 肅恭不敢褻

상자 속에 깊이깊이 간직했으니 / 十襲巾笥中

어찌 이 물건이 귀중해서였으랴 / 豈伊物之美

선생의 풍도를 받아온 때문이지 / 爲挹先生風

하서가 이미 작고하고 나서는 / 河西旣云亡

그 명성 어이 그리 아름다웠던고 / 厥聲何渢渢

능곡이 수도 없이 변천하고 / 陵谷幾變遷

세사는 뜬구름처럼 덧없는데도 / 世事浮雲空

이 붓만은 완연히 그대로 있으니 / 此筆獨宛然

공경스럽고 또 슬프기도 하거니와 / 可敬還可恫

집에서 백년 가까이 전해오면서 / 家傳近百年

잘 간수한 것이 더욱 존숭되네 / 護持彌見隆

삼대를 마치 하루같이 / 三世若一日

자손들이 끝까지 잘 전하여 / 子姓能有終

병화도 이를 파괴하지 못했으니 / 兵火猶莫壞

아마도 신명이 통한 것일세 / 意者神明通

아 이 두 군자에 대해서는 / 嗚呼兩君子

도의를 모두가 받드는 바이거니와 / 道義衆所宗

타고난 자질이 본디 정수하고 / 生質固精粹

소양 또한 이미 충만해졌는지라 / 素養亦已充

높은 학문이 유속에 뛰어나서 / 卓學表流俗

크고 넓고 또 숭고하였네 / 溥博而高崇

그 포부 세상에 널리 펴려할 제 / 抱負將達施

임금님과 뜻이 잘 부합한지라 / 契合動昭融

요 순 같은 임금을 만들려는 마음 / 致君堯舜心

그 정성이 하늘을 꿰뚫었네 / 耿耿貫昊穹

그런데 어찌하여 시운이 어긋나 / 奈何時命舛

소인들이 임금의 총명 가리워서 / 蕭艾互敝蒙

한 분은 북변에 외로이 갇히고 / 北塞作孤纍

한 분은 남변의 야옹이 되었던고 / 南荒爲野翁

지사는 본디 성공한 이 드무니 / 志士本少成

하늘이 참으로 밝지 못하도다 / 視天眞夢夢

오직 붓 한 자루를 가지고 / 唯有一不律

마침내 사문에 공을 세웠으니 / 迄樹斯文功

한번 보는 사이에 도가 있거늘 / 存乎目擊間

어찌 서로 연마하길 기다리겠는가 / 奚待相磨礱

지기는 진정 만나기 어려운지라 / 知己諒難遇

원대한 생각 장님 귀머거리 흥기시키네 / 遐想起盲聾

좋은 명성은 사람들 귀에 그득하고 / 芳聞滿人耳

광달한 법도는 동방에 으뜸이었지 / 曠軌傾海東

못난 나는 그 분들을 우러르노니 / 渺余仰沖襟

다만 어리석음이 부끄럽구려 / 直愧坐倥侗

아작음(鴉鵲吟)

까마귀 어이 그리 까옥까옥 울며 / 鴉啼何啞啞

까치는 어이 그리 짹짹 우는고 / 鵲噪何槎槎

사람들은 말하길 까마귀와 까치는 / 人言鴉與鵲

길흉이 본디 서로 구분되므로 / 吉凶本殊科

흉한 놈은 의당 물리쳐야 하고 / 凶宜在所斥

길한 놈은 찬양해야 한다고 하네 / 吉宜在所揚

그러나 군자는 분수대로 살면서 / 君子素位行

세상 운수를 음양에 맡기나니 / 世運任陰陽

사는 것은 곧 부쳐 있을 뿐이요 / 生者是寄爾

죽어야만 참으로 돌아간 것이로다 / 死則乃眞歸

더구나 화와 복이 오는 것은 / 況乎禍福來

미세하기 티끌 하나와 같나니 / 有若一塵微

얻어도 귀할 것이 못 되는데 / 得之不足貴

잃은들 무어 한탄할 게 있으랴 / 失又奚嘆爲

오직 마음 하나 곧게 가지고 / 唯當心地直

험난함을 평탄함처럼 극복해야지 / 處險如處夷

저 새가 어찌 나에 상관 있으랴 / 禽鳥那與我

제 스스로 울고플 때 울 뿐인걸 / 彼自鳴其時

이 때문에 아작음을 만들어서 / 因成鴉鵲吟

묵경에게 알리는 바이로세 / 爲報墨卿知

정녀편(靜女篇)

얌전한 부인이 안방에 있으니 / 靜女處閨室

자품이 어이 그리 아름다운고 / 禀質何英英

그윽한 정은 곱게 꾸미길 꺼리고 / 幽情忌冶艶

지조는 오직 곧음뿐이로세 / 所操唯孤貞

군자의 배필이 된 것 때문에 / 托爲君子逑

단장하는 것 또한 법도가 있어 / 藻飾良亦度

아침마다 쪽 찌고 비녀 꽂고 / 朝朝理筓總

손수 삼십 척의 명주베를 짜며 / 手織三丈素

당 위로는 시부모께 순종하고 / 上堂協尊章

당 아래로는 동서끼리 화목하나니 / 下堂歡妯娌

부도가 어찌 빛나지 않으랴만 / 婦道豈不光

남편의 은의 도리어 중도에 그치네 / 恩義還中止

가을 바람 갑자기 불어오고 / 秋風忽颯然

지는 해 어둑어둑 저물어가니 / 落景黭將暮

누구를 위해 분단장은 하리요 / 鉛華誰爲容

푸른 소매 공연히 머뭇거리기만 / 翠袖空跼顧

근심 끝에 거문고를 타노니 / 憂來始奏琴

수많은 상성이 양림을 부딪치는지라 / 繁商激楊林

거문고 멈추고 다시 슬퍼하건만 / 奏罷更怊悵

바른 음조를 아 어디서 찾을꼬 / 雅音嗟孰尋

빛나고 빛난 하늘 위의 별은 / 煜煜天上星

떨어져서 땅 밑의 돌이 되고 / 隕作地底石

땅속의 수많은 벌레들은 / 薨薨壤下蟲

흐리고 비올 때면 날기도 하여 / 陰雨翔其翮

변화하는 건 헤아리기 어렵거니와 / 變化旣難測

내일은 또 오늘이 아니나니 / 明日非今夕

오직 곧은 마음 하나 보전하여 / 惟當保此心

한 절조 달갑게 스스로 세우리라 / 一節甘自樹

탁문군의 백두음이 / 莫謂白頭吟

장문부에 못 미친다 말하지 마소 / 不及長門賦

즉사(卽事)

병들어오매 귀밑 빛깔 가련해라 / 病來憐鬢色

아침에 일어나 거울 가져다 보고 / 朝起攬靑銅

근심스러운 일은 날로 생기는데 / 憂端日以催

가만히 앉아 거문고만 타도다 / 却坐撫孤桐

세상 일은 이미 끝이 없거니와 / 世故旣無涯

태양도 중천에 두 번 뜨기 어렵거늘 / 曜靈難再中

우물 안에 절박히 묶여 있어 / 促束坎井間

장한 뜻 스스로만 웅대하였네 / 壯志徒自雄

오직 좁은 데서 벗어나길 생각해야지 / 唯當思脫弢

송궁문을 지을 것 없다오 / 不須賦送窮

어느 해에나 소산 가에다 / 何年小山畔

집 짓고 계수와 단풍을 의지할꼬 / 結廬依桂楓

촌행(村行)

새벽길에 풀 이슬 하도 짙어 / 曉行草露深

밭 사잇길을 분변할 수 없는데 / 不辨田間道

모점은 비탈을 의지해 작아 보이고 / 依崖茅店小

송라는 물 곁에 있어 거꾸로 보이네 / 傍水松蘿倒

모점 주인이 음식을 장만하여 / 主人具雞黍

언제는 오리라고 날 위로하며 / 慰我何時到

농사 얘기 시골 얘기 섞어 나누니 / 農談雜村語

나의 고민 풀기에 충분하구려 / 足以消我懊

세상 일로 깊은 근심 몰려들어 / 沈憂迫世故

고생 속에 공연히 늙음만 재촉하네 / 役役空催老

그대와의 산중 기약 지킬 터이니 / 赴爾山中期

천광을 길이 스스로 감추게나 / 天光永自葆

병으로 벼슬을 사퇴하다[謝病]

한번 난 병이 열흘을 경과하여 / 一疾忽經旬

성남 집에서 문 닫고 조용히 있노라니 / 閉戶城南宅

이미 공사의 소란함이 없는지라 / 旣無公事擾

평상한 기거 자못 유유자적하도다 / 端居頗自適

안석을 기대면 똑바로 산 마주치고 / 隱几正臨山

난간을 열면 비스듬히 성곽 둘렀는데 / 開軒斜帶郭

동산 가운데 예닐곱 나무들은 / 園中六七樹

성하게 우거져 푸른 장막 같고 / 葱蒨如帟幙

서책은 옛 것과 지금 것이 / 圖書雜今古

수백 권 가까이 서가에 꽂혔는지라 / 揷架殆累百

때로 외로운 흥치를 발산하여 / 有時發孤興

소요하면서 번거로운 마음 풀고 / 逍遙煩累釋

지팡이 끌고 멀리 가까이 다니며 / 杖屨任遠近

채소에 물 주고 약초도 심으면서 / 澆蔬及蒔藥

좋은 경치 만나 한가히 붓을 들면 / 對景閑拈筆

화려한 시문이 전대에 가득차네 / 雲煙爛盈橐

그러다 피곤하여 편안히 잠자면 / 倦來高枕眠

축 늘어져 저녁 때에 이르나니 / 頹然到日夕

북창 아래 희황상인을 자칭하던 / 羲皇北窓下

도 팽택도 부럽지 않다오 / 不羨陶彭澤

형체를 잊고 물욕도 잊었거늘 / 忘形更忘機

어찌 다시 영고성쇠를 논하랴 / 詎復論榮落

마음이 편안하면 몸도 편안하나니 / 心舒體亦胖

그 광대함을 그 누가 속박하리요 / 浩浩誰覊絡

보건대 온 세상 사람들이 / 眼看世上人

기름이 다투어 불에 타는 격인데 / 膏火爭煎迫

달팽이 뿔에서 끝내 무얼 얻을꼬 / 蝸牛竟何得

지금 일이 곧 예전 일과 같다오 / 卽事還宿昔

통달한 이는 은미함 앎을 귀히 여겨 / 達者貴知微

기미를 보아 돌같이 굳게 지키나니라 / 先幾能介石

마음 결백한 이에게 말 전하노니 / 寄言素心人

몸을 가짐에 가릴 바를 살피소 / 將身審所擇

순안차 제주에 가는 청음을 전송하다[送淸陰巡按濟州] 김공 상헌(金公尙憲)이다

신령한 거북은 큰 산 머리에 이고 / 神鰲戴巨峯

우뚝 솟은 산이 바다로 들어갔는데 / 崒嵂海上去

남으로는 노인성이 보이고 / 南見老人星

동으로는 봉래산을 끌어당기는 듯 / 東挹蓬萊嶼

일만리 기나긴 바람 부는데 / 長風一萬里

그대는 어느 곳으로 향하는고 / 吹君向何所

그대의 시문이 바다로 들어가면 / 咳唾入滄溟

옥 같은 나무로 변화하여 / 化作瓊瑤樹

천고에 빛이 변하지 않으리니 / 千古不改色

그 큰 보배를 그 누가 살꼬 / 至寶誰當賈

팔월이라 서늘한 기운 일찍 들어 / 八月涼氣早

강가의 향초가 시들어가나니 / 江潭悴芳杜

이별을 가벼이 여겨 말하지 마소 / 莫言輕別離

서로 생각하매 모두 늘그막일세 / 相思迫遲暮

머리 돌리매 푸른 구름 모여드는데 / 回首碧雲合

꿈속의 길이 희미하기만 하여라 / 蒼茫夢中路

동파의 글을 읽고 우연히 적다[讀東坡偶書]

전세의 몸은 계화상이었고 / 前身戒和尙

당세에는 소동파였다오 / 當世蘇東坡

지금까지 수백 년이 지났건만 / 如今幾百年

그 호기 아직도 없어지지 않았네 / 豪氣猶不磨

진퇴의 사이에 초월하였으니 / 脫落進退間

뜬구름이 나에게 무슨 상관 있으랴 / 浮雲於我何

남쪽 변경이건 신선 사는 곳이건 / 南荒與紫淸

차등 없이 한가지로 보았네 / 一視無等差

한밤중 적벽 아래서 노닐 적엔 / 半夜赤壁遊

뛰어난 운치가 청하를 능가했고 / 逸韻凌靑霞

문자 하나라도 인간에 남은 건 / 隻字落人間

만고에 정화로 전해지네 / 萬古傳菁華

만년엔 선학에 참예하여 / 晩參曹洞禪

수많은 불법을 다 깨치어 / 了盡恒河沙

마음에 옳고 그름 다 떠나버리고 / 是非俱兩空

수많은 세월을 순간처럼 여기었네 / 歷劫如擲梭

슬픈 것은 운수가 불길하여 / 所嗟天地閉

평지에 풍파가 일어났던 거지 / 平陸生矛戈

곧고 굽음을 누가 다시 분간하랴 / 枉直誰更分

현과 사가 끝내 차등이 없었네 / 賢邪竟同科

운명은 어찌 할 수 없는 것이라 / 時命不可謀

아 내 그를 위해 슬피 노래하노라 / 謇余爲悲歌

청음에게 주다[贈淸陰]

백설가 같은 그대의 노래로 / 以君白雪歌

나의 녹기금에 화답하였네 / 和我綠綺琴

황종의 바른 소리 남아 있으니 / 黃鍾有餘響

애처로운 상음을 타지 말게나 / 且莫彈商音

슬픈 바람이 서북에서 불어와 / 悲風西北來

아득히 뜬구름 흐리기만 한데 / 漭漭浮雲陰

세상에 자야의 귀가 없으니 / 世無子野耳

누가 내 마음을 알아줄 건가 / 誰歟諧我心

사신을 보좌하여 북경에 가는 남곽을 보내며[送南郭贊价朝京師] 박공 동열(朴公東說)이다

근래엔 게으름이 습관이 되어 / 向來喜習懶

남산 아래 물러나 있으면서 / 屛居南山下

세속의 인연을 끊어버리니 / 斷却區中緣

귀머거리 같고 벙어리 같거늘 / 如聾復如啞

더구나 문자의 사이에 있어서랴 / 況於文字間

어찌 도야를 일삼을 수 있으랴 / 那能事陶冶

읊는 일 오래 전에 이미 폐했으니 / 謳吟久已廢

성정이 촌스러움을 어찌 혐의하랴 / 情性寧嫌野

금년에는 이별도 하 많아서 / 今年離別多

친구들이 낙엽지듯 하는지라 / 交遊如葉墜

가는 이마다 내게 시를 요구해 / 去者輒求詩

걸핏하면 시전이 자리에 그득하고 / 詩牋動盈坐

나로 하여금 수작하기에 고달파 / 使我困酬酢

말을 하매 문득 목이 쉬게 하였네 / 發語翻成嘎

열지가 또 상국에 조회를 가매 / 說之復朝天

떠나는 말이 화하를 향하는지라 / 征驂指華夏

고독한 회포 절로 견딜 수 없는데 / 孤懷自未堪

나이 또한 늘그막을 만났네 그려 / 更値年華謝

내가 열지와 종유를 하는데는 / 吾與說之遊

장님에게 보좌가 있음과 같아 / 猶瞽有相者

풍진 속 이십 년 동안에 걸쳐 / 風塵二十載

평탄하거나 험하거나 취사를 같이했기에 / 夷險同取舍

잠깐의 이별도 마음이 아픈데 / 乍別亦云傷

먼 길의 이별은 참으로 두렵구려 / 遠別眞足怕

덧없는 인생은 일정한 자취 없고 / 浮生無定蹤

세상 일은 수시로 변화하는지라 / 世故隨日化

헛된 명예를 내 싫어하거니와 / 虛名我所厭

이것이 고확에 빠짐과 뭐가 다르랴 / 何異淪罟擭

시골로 돌아감이 참으로 늦어 / 歸田良苦晩

험한 길에 지친 말 모는 격일세 / 九折驅疲馬

그윽하고 조용한 백설곡이여 / 幽幽白雪操

옛 음조는 원래 절로 바르거늘 / 古音元自雅

해마다 원유만 노래하다 보니 / 頻歲歌遠遊

흰 머리털 곧 늘어처지려 하네 / 素髮行將嚲

어찌하면 수초부를 찾아가지고 / 何當尋遂初

오호에 배를 타고 둥둥 떠갈꼬 / 往泛五湖舸

동쪽 밭 남쪽 밭에 농사지으며 / 東阡及南陌

함께 계돈사를 결성하나니 / 共結雞豚社

대아이거나 소아이거나 / 大兒與小兒

누가 참이고 누가 거짓일꼬 / 孰眞而孰假

그 나머진 다 분잡하기만 하니 / 餘外徒紛紛

태산도 결국 미세한 것과 같다오 / 泰山等幺麼

이별에 임해 슬픈 마음 북받쳐 / 臨岐一悵然

입을 다물려 해도 안 되네그려 / 欲黙還不可

함경도에 부임하는 이 도사현영를 보내며[送李都事顯英 赴咸鏡道]

서울에는 서로 아는 이 적고 / 京師少相識

관문 밖에는 옛 친구 많은데 / 關外多舊遊

묻노니 그대 또한 어찌하여 / 問君夫如何

또 다시 북쪽 변방을 향하는고 / 又復向北陬

음산이며 고비사막이 / 陰山與瀚海

뒤섞여 사람을 시름하게 하네 / 錯莫令人愁

새봄이 이미 칠일을 경과하여 / 新春已涉七

봄빛이 매화 버들을 감동시키나니 / 韶光動梅柳

계절의 경치 어찌 아름답지 않으랴만 / 節物豈不佳

이별의 정이 도리어 심란하구려 / 離情轉紛糾

국사는 험난한 일이건 쉬운 일이건 / 王事無險夷

화락하게 하면 신이 돕는 것이니 / 愷悌神所扶

원컨대 밥을 더 많이 먹고 / 願言加餐飯

모름지기 외도를 생각지 마소 / 休須念畏途

또 좋은 시문을 가지고 와서 / 且挹瓊瑤音

파리한 이 야인을 때로 위로해주게 / 時來慰澤癯

호남으로 인재를 시취하러 가는 윤 어사 훤를 보내며[送尹御史 暄 試才湖南]

무성한 나뭇가지 이미 다하였고 / 榮柯旣靡靡

그윽한 난초 또한 시들었구나 / 幽蘭亦凋悴

조용히 사물의 변화를 느끼건대 / 端居感物化

내 회포를 누구에게 부쳐줄꼬 / 我懷誰與寄

이런 때에 그대 먼 길을 떠나는데 / 此時君遠行

머나먼 길이 일천리라오 / 迢迢一千里

이별에 임해 말을 하고자 하나 / 臨岐欲有言

부질없이 서로 쳐다보기만 하네 / 脈脈空睇視

얼음과 서리로 갈 길이 험난하여 / 氷霜行路艱

산 넘고 물 건너다 해가 바뀌지 / 跋涉星歲異

사람이 우주 사이에 살면서 / 人生宇宙間

의기를 서로 같이함이 중요한데 / 意氣貴交比

나는 그대와 친구를 맺음으로부터 / 自我契夫君

지조의 궤도가 다행히 서로 같아 / 趣操幸同軌

겸궐과 같이 서로 의지하면서 / 相依類鶼蹶

못난 내가 앞선 것이 부끄러웠네 / 居前愧糠粃

어이하여 이별은 이리도 많은고 / 如何別離多

만나기는 참으로 믿기 어렵거늘 / 會合苦難恃

이란곡을 탈 수가 없는데 / 離鸞不可彈

하늘가에 쓸쓸한 바람이 이네 / 天末商風起

회포를 풀며[遣懷] 2수

이십 년을 가만히 들앉았노라니 / 閉戶二十年

남들이 정자의 무리인가 의심하지만 / 人疑靜者徒

내가 어찌 정자의 무리이리요 / 我豈靜者歟

옹졸하고 또 오활하기까지 하며 / 旣拙還兼迂

게다가 게으름이 버릇이 되어 / 加之懶成癖

중처럼 우두커니 앉았노라니 / 兀坐如浮屠

사지 육체를 움직이고자 하여도 / 縱欲運支體

몸은 가나 마음이 따르질 않아 / 身行心不俱

늘상 베개 베고 편히 드러누워 / 尋常高枕臥

대낮에 황우를 꿈꾼다오 / 白日夢黃虞

권문세가에는 거마가 몰려드나 / 權門車馬沓

짧은 다리로 어찌 따를 수 있으랴 / 脛短那能趨

이 옹졸함과 게으름 편히 지키어 / 安此拙與懶

원하구 되는 것을 면하리라 / 免爲轅下駒

이(二)

내 돌아가지 못함을 괴로와하건만 / 我苦不得歸

돌아가고픈 내 마음을 누가 알리오 / 誰知我欲歸

나에게 두어 이랑 토지도 없어 / 恨無數頃田

풍진의 고삐에 묶인 것이 한스럽네 / 促束縈塵鞿

벼슬이 높으면 자유롭기 어렵고 / 官高難自由

난세엔 기미를 아는 게 중요한데 / 世亂貴知微

조복 입고 도탄에 빠진 것 같아 / 朝衣若塗炭

날로 떨쳐 날아가기만 생각하네 / 日日思奮飛

홍경은 이 어떤 사람이었기에 / 弘景是何人

하루저녁에 기미를 결단하였던고 / 一夕能決幾

큰 기러기 하늘 높이 날면서 / 冥鴻天外翔

어찌 풍성한 곡식을 원하리오 / 豈願稻粱肥

우언으로 경사에 조회가는 월사를 보내며[寓言送月沙朝京師] 이공 정귀(李公廷龜)이다

세상 일은 천서 만단이건마는 / 世累有千緖

사람은 백 년을 사는 이 없어 / 人生無百年

쇠한 얼굴 다시 젊어지지 않나니 / 衰顔不復朱

흰 머리가 어찌 다시 검어지랴 / 素髮那更玄

그런데 어이해 길이 허둥지둥하면서 / 胡爲長卒卒

이별의 길목에 서야 한단 말인고 / 坐此岐路邊

요즈음 수년 동안에는 / 爾來數載間

이별이 계속 연달아서 / 別離多綿延

친구들이 낙엽지듯 하였으되 / 親交如落葉

한번 헤어지면 다시 만나기 어렵네 / 一散難再圓

그중에 다행히도 월사옹이 있어 / 賴有月沙翁

동쪽 밭에 집을 짓고 살므로 / 卜宅在東阡

비록 자주 왕래하지는 못하나 / 杖屨雖未頻

서신을 서로 연락함이 기뻤는데 / 音墨喜相連

어찌하여 그대마저 또 떠나서 / 奈何君又去

여장을 꾸려 거듭 연경을 가는고 / 裹足重赴燕

만 리 머나먼 길을 가자면 / 道途經萬里

일월이 수없이 선회할 것이라 / 日月屢回旋

아득히 먼 나의 회포가 / 渺渺我之懷

매달린 깃발처럼 심히 흔들리도다 / 搖搖劇旆懸

헤어짐과 만남 끝내 일정치 않는 법 / 離合竟莫齊

운수는 누가 능히 저울질하랴 / 氣運誰能銓

다만 괴이한 것은 저 조화옹이 / 却怪造化翁

기권을 매우 심하게 부림이로세 / 簸弄饒機權

내가 듣건대 천단 위에서는 / 吾聞天壇上

강절 지닌 군선들을 조회받는데 / 絳節朝羣仙

손으로는 홍몽의 칼을 쥐고 / 手持鴻濛劍

발로는 옥해의 연을 밟고서 / 足踏玉海蓮

이따금 세상 사람을 구제하여 / 往往度世人

불속에 떨어지지 않게 한다 하네 / 不墮膏火煎

그대가 혹 그들을 만나거든 / 君應或見之

자세히 그들과 진리를 평론하고 / 細與評眞詮

돌아와 나에게 그것을 말해주어 / 歸來爲我說

금침 전해주기를 아끼지 마소 / 休惜金針傳

그래서 공과 행이 다 이뤄지면 / 功成而行滿

난학을 타고 함께 날아다니면서 / 鸞鶴同翩躚

왼쪽으론 광성의 소매를 당기고 / 左挹廣成袂

오른쪽으론 홍애의 어깨를 치며 / 右拍洪崖肩

서로 헤어지는 고통 영원히 벗어나 / 永脫離索苦

오래오래 함께 사세나 그려 / 歷劫共後先

부질없이 짓다[漫成] 4수

말을 몰고 문을 나서려 하나 / 驅馬欲出門

문을 나가면 장차 어디로 가며 / 出門將適誰

흉금을 털어놓고 말을 하려 하나 / 披襟欲有言

나의 회포를 그 누가 알아줄꼬 / 我懷誰得知

이런 때문에 십 년 동안이나 / 所以十年間

꼭 들앉아 원포를 내다보지 않고 / 閉戶不窺園

때로는 긴 노래 격렬히 부르며 / 長歌時激烈

멀리 옛 희헌을 생각하노라 / 遠思古羲軒

이(二)

누가 글 읽는 게 좋다 하는고 / 誰言讀書好

글 읽는 게 도리어 일이 많다오 / 讀書轉多事

나는 지금 글을 읽지 않으니 / 我今不讀書

안 읽는 게 참으로 운치가 있네 / 不讀眞有致

한가히 북창을 향해 잠을 자서 / 閑向北窓眠

저녁때까지 안 일어나고 있으면 / 日夕猶未起

배꽃은 흰눈처럼 휘날리고 / 梨花白雪飄

꾀꼬리는 노래하는 기녀가 되어 / 黃鳥爲歌妓

배에 가득한 소원 다 풀리나니 / 滿腹志願畢

일생을 그런대로 만족할 수 있네 / 百年聊爾耳

삼(三)

옛날에 종자기가 죽은 뒤에는 / 昔者鍾期死

백아가 거문고를 다시 타지 않았으나 / 伯牙不復彈

어찌 소리 알아줄 이야 없으랴만 / 豈無知音人

마음 알기가 참으로 어려운 걸세 / 知心良獨難

더구나 지금 같은 말세에야 / 況玆季世後

누가 꿋꿋한 지조를 보존하리오 / 誰能保歲寒

부질없이 갑중룡을 가지고서 / 空持匣中龍

두우의 사이를 슬피 바라보네 / 悵望斗牛端

사(四)

한 해가 다하도록 문을 안 나가고 / 終歲不出門

종일토록 사람도 만나지 않고서 / 終日不見人

왼쪽 오른쪽에 서책만 늘어놓고 / 圖書左與右

책을 대해 웃고 찌푸리고 하노라 / 相對爲笑嚬

치란은 비록 일정할 수 없으나 / 治亂雖莫常

득실이야 어찌 원인이 없겠는가 / 得失豈無因

하많은 천고의 자취를 살펴보매 / 悠悠千古迹

내 마음 구비구비 답답하구려 / 使我腸輪囷

밤에 읊다[夜吟]

비 개이매 새로 달이 나오고 / 雨晴新月出

밤이 오래되니 약간 서늘해지네 / 夜久微涼生

사방을 돌아보니 어이 그리 적막한고 / 四顧何寥寥

집 정원만 텅비고 밝은지라 / 庭宇湛虛明

옷을 헤치고 일어나 배회하다가 / 披衣起彷徨

다시 처마 밑 기둥 기대 앉으니 / 却坐倚簷楹

하늘의 조화와 인간의 일로 / 天機與人事

온갖 생각이 와서 서로 얽히네 / 百慮來相縈

어찌 소리 알아줄 이 없으랴만 / 豈無知音者

넓고 넓은 천원이 가로질렀네 / 浩浩川原橫

거문고 줄을 누가 이어줄 건고 / 朱絃誰爲縆

백벽은 도리어 연성이 되었었네 / 白璧還連城

온 세상에 탁류만 도도히 흐르니 / 濁流漭滔滔

어떻게 건너야 할지 모르겠네 / 揭厲迷所征

이전부터 그러함을 본디 알면서 / 固知疇昔然

어찌 이렇게 홀로 관심을 갖는고 / 奈此獨關情

성주에 부임하는 홍휘세를 보내다[送洪輝世赴星州] 서봉(瑞鳳)이다

내 나이 중년에 임박한지라 / 吾年迫中歲

이별이 회포를 상하는데 / 離別傷懷抱

더구나 그대는 영남으로 부임하니 / 況君赴嶺外

머나먼 천 리 길이로세 / 迢迢千里道

절서는 중양절이 지난 뒤라서 / 節序重陽後

첫 서리가 백초를 말리는데 / 新霜凋百草

백문 거리에서 술잔 잡으니 / 把酒白門街

근심하는 마음 찧는 듯하여라 / 憂來心似擣

사람이 한 세상에 나서 / 人生一世間

무엇이 더럽고 무엇이 좋으랴 / 何臭復何好

마치 바람 앞의 쑥대와 같아 / 有如風前蓬

모이고 흩어짐을 보장하기 어렵네 / 聚散難自保

그대 위해 원유를 노래하노니 / 爲子歌遠遊

곡조 끊어져 사람을 늙게 하네 / 調絶令人老

명월루에 시를 쓰고 / 題詩明月樓

내게도 부쳐서 번민을 덜어주소 / 寄我抒惱懊

이백의 운을 쓰다[用李白韻]

나의 집은 도령의 집과 같아 / 我家如陶令

거마의 시끄러움 없어 적막한지라 / 寂無車馬喧

쓸쓸히 밤새도록 앉아 있노니 / 悄然坐終夕

비바람이 서원에 가득 몰아치네 / 風雨滿西園

사지육체가 이미 피곤한지라 / 筋骸已云倦

자못 다시 벼슬은 하기 싫고 / 頗復厭乘軒

곰곰이 생각하되 한 골짝을 얻어 / 尋思乞一壑

물을 향해 사립문 열어놓고서 / 面水開柴門

친구들과 교유하는 것을 끊고 / 息交且絶遊

좌우에 거문고와 술잔만 두고서 / 左右唯琴樽

만고의 생각을 섞어 기술해서 / 歷落萬古情

때때로 우언을 많이 쓰고자 하네 / 時時多寓言

향기로운 풀은 날로 시들어가고 / 芳杜日憔悴

해 저물어 눈 서리 많이 내리니 / 歲晏霜霰繁

누가 능히 촉룡을 높이 들어 / 誰能揭燭龍

이 어두운 긴 밤을 비춰줄꼬 / 照此長夜昏

마음 알아줄 이 드문 게 슬프노니 / 所悲會心稀

걱정스런 이 마음을 어떻게 논하랴 / 耿耿那得論

고성에 가는 사람을 보내며[送人之高城]

내가 난새 꼬리를 타고서 / 我欲驂鸞尾

동쪽으로 안기자를 찾으려 하나 / 東訪安期子

약수를 건널 수 없나니 / 弱水不可涉

아득히 삼천 리나 된다네 / 茫茫三千里

묻노니 그대는 무슨 인연으로 / 問君何夤緣

쌍부로 동쪽 바닷가를 가는고 / 雙鳧蓬海涘

아득히 사선정도 있거니와 / 縹緲四仙亭

단서는 몇 자나 남아 있는지 / 丹書留幾字

때로는 영랑도를 만나서 / 時逢永郞徒

우의를 입고 훌쩍 날아가 / 羽衣翩然至

주옥 같은 미언을 나누며는 / 微言粲珠玉

죽고 삶을 초월할 것이요 / 可以離生死

공의 마음이 조화와 어울리어 / 公心元化倂

무위의 다스림에 서로 부합하리니 / 妙契無爲理

그러다가 백주에 훨훨 날아가서 / 却恐白日飛

푸른 놀 속으로 오를까 염려되네 / 輕擧蒼霞裡

아 나는 미혹의 그물에 빠졌으니 / 謇余陷迷網

맷돌을 도는 개미와 무어 다르랴 / 奚異旋磨蟻

일생을 말굽 사이에 허덕이며 / 窮年馬蹄間

공연히 속으로만 완상할 뿐이네 / 沖賞空爾耳

좋은 약을 아끼지 말고 내놓아 / 莫惜刀圭液

나에게 도의 궤도를 깨우쳐주어 / 牖我玄眞軌

나를 태청 밖으로 이끌고 가서 / 提携太淸外

억만년을 일지처럼 보게 해주소 / 萬劫看一指

평양 적관으로부터 순안에 당도하기까지 사잇길로 가다[自平壤狄串抵順安由間路]

아침나절에 오십 리를 걷고 / 朝行五十里

저녁나절에 오십 리를 걸었노니 / 暮行五十里

오늘 가장 고생을 많이 한지라 / 今日最辛苦

그 고생스러움을 비할 데 없네 / 辛苦無與比

밭두둑 사이 좁은 길 미끄럽고 / 田畦細逕滑

꼬불꼬불해 말이 자주 넘어지는데 / 詰曲馬頻蹶

누런 띠풀 하얀 갈대 우거진 밑에 / 黃茅白葦連

진흙과 물이 섞이어 흐르네 / 汩汩泥與水

갈 길은 아득히 끝이 없는데 / 前程莽未涯

수레를 세우고 서쪽을 바라보고는 / 駐車望蒙汜

어둑어둑할 때 여관에 투숙하여 / 曛黃投古館

쓰러져 누워서 일어나지 못했네 / 頹然臥不起

내 나이 만년을 향하였으니 / 吾年向遲暮

원방의 일은 그만두어야 하거늘 / 遠役迨可已

어찌하여 아직도 봉록에 연연해서 / 胡爲尙循祿

심신을 다하여 마지 못하는고 / 敝敝未能止

우주 사이에 위아래로 향하여 / 俛仰宇宙間

길이 천재의 선비를 생각하매 / 永言千載士

귀거래사를 길이 읊노니 / 長詠歸來辭

도연명이 바로 나의 지기일세 / 陶翁是知己

농두수(隴頭水) 한(漢) 나라 때 횡취곡(橫吹曲)의 이름

농두의 물이 동서로 흐르되 / 隴水東西流

원래는 단장수가 아니었건만 / 元非斷腸水

행인들이 스스로 견디지 못해 / 行人自不堪

물소리마다 애가 끊어지려 하네 / 腸斷聲聲裡

동으로 흐르고 또 서로 흐르나니 / 東流復西流

흐르는 물이 어느 때에 그치랴 / 流水何時已

남에서 왔다 다시 북으로 가곤하여 / 南來還北去

인생은 쉴새없이 늙어만 간다오 / 人生老不止

농두수를 길이 노래하노니 / 長歌隴頭水

행인의 귀에 가까이 말지어다 / 莫傍行人耳

눈병에 대하여 스스로 위로하다[眼病自慰]

묘해가 오래가면 온전한 것 없기에 / 妙解久無全

하늘이 두 눈동자를 미워했나니 / 天公憎兩眸

눈동자는 본디 맑은 것이라 / 阿堵本淸淨

백내장은 참으로 군더더기로세 / 白翳眞贅疣

적막하게 두 주렴 내린 듯 / 雙簾垂寂寞

도무지 마소도 분간치 못하나니 / 了不分馬牛

깜깜한 흑산의 굴 속에서 / 冥冥黑山窟

스스로 닦는 데 어두움이 가소롭네 / 堪笑昧自修

옆 사람이 나에게 무얼 물어도 / 傍人有問我

이를 어떻게 볼 수 있으랴 / 視是從何由

그러나 눈을 감았을 때에는 / 方其合眼時

어두운 구덩이도 볼 수 있나니 / 亦能覷窞幽

어두운 곳을 봄도 하나의 봄인데 / 視幽亦一視

왜 꼭 밝은 데 보기만을 요하랴 / 奚必其明求

보는 것이 눈에 달리긴 했지만 / 視雖在乎眼

보게 하는 건 마음의 작용이니 / 使視乃心謀

신령한 마음만 폐색되지 않으면 / 靈闕苟不閉

나머지는 다 상관 없는 거로세 / 餘外皆悠悠

푸른 것 흰 것 너무 구별하다간 / 蒼素太區別

후회하고 비난받기 쉬운지라 / 易於攖悔尤

코 흘리는 게으르고 쇠잔한 늙은이가 / 鼻涕懶殘師

분분한 시비를 어찌 마음에 두랴 / 頡滑夫豈留

오직 나의 정기를 수렴하여 / 唯當斂我精

돌아가 천지의 근원과 노닐어야지 / 歸與太始遊

이 말이 진정 비밀한 법인이라 / 玆言誠密印

이를 간직하매 마음 날로 편하도다 / 佩之心日休

남산 아래 기거하며 문을 꼭 닫고 / 掩戶南山下

자취 끊어 친구들을 사절하고서 / 絶跡斷朋儔

포단 위에 결가부좌하고 있노니 / 蒲團結跏牢

만사가 하루살이같이 여겨지네 / 萬事等蚍蜉

우물가 오동잎이 이미 누래져 / 井梧葉已黃

절서는 한가을을 향하였는데 / 時序向高秋

세상 피해 묵묵히 은거하노니 / 黙黙類藏逃

이 낙을 어디에도 비하기 어렵네 / 此樂難比侔

게다가 또 상승선을 증득하니 / 且證上乘禪

신령한 빛이 머리에 통하도다 / 神光透吾頭

어리석고 유약한 태도를 가지면 / 守黑而守雌

어리석음 깨치는 데 주도하거니와 / 牖蒙實綢繆

분잡하게 터럭 끝을 살피자면 / 紛紛察毫末

어찌 이루가 귀할 것 있겠는가 / 那足貴離婁

동파의 운에 차하다[次東坡韻]

뉘 성시가 시끄럽다 하는고 / 誰謂城市喧

내 집은 똑바로 산을 마주했고 / 我居正對山

관직 해면하여 구속됨이 없는지라 / 解職無拘束

세월을 즐겁게 보낼 만하도다 / 足以娛歲年

전현의 은미한 말에 이르길 / 往哲有微言

고기는 못을 떠날 수 없다 했거니와 / 魚不可脫淵

길고가 되긴 참으로 부끄러우니 / 桔槹誠可恥

늙기 전에 전야로 돌아가야지 / 未老當歸田

전야로 돌아가면 지극한 낙 있나니 / 歸田至樂存

시냇물 곁 두어칸 집에 살며는 / 傍水屋數間

서책은 나의 곁에 있고 / 圖書在我傍

화죽은 나의 앞에 있어 / 花竹在我前

먼지와 때는 날로 멀어지고 / 塵垢日以遠

눈에 보이는 건 다 운연이라 / 滿目皆雲煙

도량이 밝고 광대해져서 / 沖挹見昭曠

기거동작에 머리가 안 아프리라 / 行止免疾顚

맹세한 마음 진실로 이미 정해졌거니 / 矢心諒已素

만년의 계획 어찌 공연한 것이랴 / 晩計詎徒然

천 년 동안에 두 소공만이 / 千載二疏公

우뚝히 어진 대부였도다 / 卓哉大夫賢

송경의 막부로 가는 청음을 보내다[送淸陰赴松京幕]

공에게는 금수의 창자가 있어 / 公有錦繡腸

조각조각이 모두 문장이거늘 / 片片皆文章

어찌하여 이를 임금님께 바쳐 / 胡不獻九重

순임금의 의상으로 만들지 않는고 / 裁爲舜衣裳

때때로 입에서 내놓으면 / 時時吐諸口

찬란하기가 비할 데 없어 / 燦爛未可方

산천과 초목들이 / 山川與草木

모두 휘황한 빛을 입을 걸세 / 所被皆輝煌

박연폭포는 천 길이나 깊고 / 朴淵千尋瀑

천마산은 만 길이나 푸르르며 / 天磨萬仞蒼

영통사와 지족암이 있고 / 靈通及知足

나월은 청량암에 연했나니 / 蘿月聯淸涼

은벽한 것 모두 다 찾아내어 / 窮幽而抉隱

하나하나 다 열어 밝히게나 / 一一咸開張

더구나 저 왕씨의 옛 터엔 / 況彼王氏墟

오백 년에 걸친 흥망의 자취가 / 五百年興亡

지금은 과연 어디에 있는가 / 如今安在哉

별안간의 짧은 꿈이었을 뿐이니 / 瞥然短夢忙

이를 그대의 문사 속에 집어넣어 / 入君機杼間

묶어서 하나의 해낭을 만들고 / 約之一奚囊

이로부터 송도부 전체의 / 從此松都府

물색들을 남김 없이 소개해주소 / 物色無留藏

아 나는 절름발이가 되었으니 / 嗟吾坐跛蹩

어찌 유방에 이르는 것과 다르랴 / 豈異槍楡枋

그대를 서쪽 교외에서 보내매 / 送子郭西郊

자기가 구름을 연해 길게 뻗쳤는지라 / 紫氣連雲長

후일 서로 맞이하는 곳에서 / 他日相迎處

그대의 문사가 창달할 줄 알겠으니 / 知君藻思昌

생동하는 의지를 틀어막지 말고 / 莫作杜德機

남은 광채를 나에게도 나눠주소 / 乞我以餘光

붓 가는 대로 써서 제랑에게 보이고 인하여 시를 짓지 않은 조랑을 조롱하다[信筆示諸郞 仍嘲趙郞不作詩] 4수

문장은 곧 작은 기예이거늘 / 文章乃小技

모르는 자들은 고하를 비교하네 / 昧者較高下

스스로 자기 회포를 나타낼 뿐인데 / 但自見懷抱

어찌 참과 거짓을 논하겠는가 / 何論眞與假

늙은 나는 문장에 벽이 생기어 / 老夫癖已成

기호하길 사탕수수 먹듯이 하여 / 嗜好如啖蔗

때로 불평함을 토로하게 되면 / 有時不平鳴

일사천리로 척척 써내려가서 / 千里傾一瀉

두어 치 되는 붓을 가지고 / 欲以數寸毫

고인과 어깨를 나란히 하려 했네 / 擬竝古人靶

요즘엔 성질이 어긋나고 게을러서 / 向來坐乖慵

유사로 세속을 초월하여 있노라니 / 幽事供高臥

겨울 꽃은 서리에도 시들지 않고 / 寒花霜未凋

혜초의 향기 곧 널리 퍼지려 하며 / 叢蕙行將播

가파른 종남산의 우뚝한 봉우리가 / 崢嶸終南山

창공에 높이 솟아 있어 / 孤嶂凌空硪

상쾌한 기분 시상에 들어와 / 爽氣入詩脾

좌우 풍경이 수다하게 날 권하는지라 / 左右紛侑我

붓을 휘둘러 멋대로 써내려가니 / 揮筆恣淋漓

게으름이 간 곳 없음을 문득 깨닫겠네 / 忽覺失懶惰

한단자에게 말을 전하노니 / 寄言邯鄲子

나이 젊고 뜻 또한 과감하여 / 年少志亦果

주머니 속에 든 송곳과 같나니 / 若錐處囊中

그 영민함을 누가 능히 꺾으랴 / 穎脫誰能挫

풍화설월 좋은 경치를 두고서 / 風花與雪月

입 다무는 것 본받지 말게나 / 莫事效喑啞

진실로 그 근원을 통하기만 하면 / 苟得涉其源

대번에 대가를 따라잡을 거로세 / 一蹴追大雅

내가 비록 많이 쇠하였으나 / 吾衰雖甚矣

그대와 모임 같이 하길 바라네 / 請子要同社

이(二)

나의 숭상한 바가 세속과 달라 / 孤尙與俗異

남산 아래로 물러나 사는데 / 屛居南山下

근래엔 한산한 직에 있다 보니 / 向來占閑秩

하늘이 우유자적함 내려주어 다행일세 / 優游幸天假

그 누가 이끗과 명예를 붙쫓아 / 伊誰趨利名

이끗 탐하길 사탕같이 여기는고 / 染指同甘蔗

세월이 흐르는 물과 같아서 / 歲月如逝水

잠깐 사이에 이미 동으로 흘러갔네 / 回首已東瀉

하늘을 어찌 맘대로 할 수 있으랴 / 靑冥詎可縱

도리어 녹거를 타고자 하노라 / 鹿車還欲靶

나는 매양 남양옹을 비웃노니 / 每笑南陽翁

와룡 칭호에 끝내 어울리지 못함일세 / 未諧終龍臥

가절이라 중구일이 임박하여 / 佳節迫重九

울 밑의 국화 향기 이미 퍼졌는데 / 籬花芳已播

운봉은 어이 그리 우뚝하게 / 雲峯何偃蹇

가을이 오매 더욱 높아지는고 / 秋至增硪

때로 마음이 만족할 적에는 / 有時得意處

우두커니 앉아 내 자신을 잊고 / 兀然堪忘我

인연에 따라 천형을 벗어나면 / 隨緣脫天刑

사람들은 혹 나의 게으름을 조롱하나 / 人或嘲吾惰

벼슬을 그만두기로 결심하였으니 / 矢心遂初服

조만간에 의당 이를 실천하리라 / 早晩當亦果

부귀가 어찌 내 마음을 미혹시키며 / 富貴豈其淫

위무가 어찌 내 뜻을 꺾으랴 / 威武那能挫

입 다물고 또 문을 굳게 닫고 / 閉口復閉門

어리석고 또 벙어리와도 같이하여 / 似癡更似啞

다만 넓고 텅빈 이 뱃속에 / 只是空洞腹

광대히 시문이나 저장하나니 / 浩浩貯風雅

끝없이 아득한 저 강호의 / 江湖杳極目

백구들이 진정 나의 동류로세 / 白鷗眞我社

삼(三)

지나간 세월 천 년 동안에서 / 去者千載上

오는 세월 천 년 뒤까지 / 來者千載下

위아래로 기나긴 세월 동안에 / 悠悠去來間

누가 참이고 또 누가 거짓일꼬 / 誰眞復誰假

인정은 좋아하고 싫어함이 있어 / 人惟有好惡

감고가 씀바귀와 사탕처럼 나뉜지라 / 甘苦分荼蔗

세도 또한 갈림길이 많아져서 / 世途亦多岐

수많은 가닥으로 나뉘어 흐르네 / 分流萬派瀉

나는 하찮은 기호를 자부하여 / 伊余負微尙

잠시 하늘의 고삐를 풀었는데 / 蹔解靑冥靶

성상이 한가히 지내길 윤허하시어 / 聖恩許優閑

소요하며 앉았다 누웠다 하노라 / 杖屨隨坐臥

높은 뜻은 고명함에 있거니 / 抗志在高明

명성을 어찌 날릴 필요 있으랴 / 聲名那足播

나는 운산과의 옛 맹세 도탑거니와 / 雲山敦舊盟

산봉우리는 어이 그리 우뚝한고 / 峀幌何嶅硪

감히 묻노니 아첨하는 자들은 / 借問夸毗子

나를 알아주기도 나무라기도 하겠지 / 知我還罪我

때아닌 때 움직이면 재앙이 되니 / 非時動則眚

멋대로 노닐 땐 게으름이 제일일세 / 放遊唯宜惰

몸을 깨끗이함이 독선은 되지만 / 潔身雖獨善

중니는 그를 과감하다 일컬었으니 / 仲尼稱其果

거두고 펴는 데 본디 여유가 있어 / 卷舒固餘裕

손상되지도 꺾이지도 않았네 / 不損而不挫

가을 바람이 우물 난간 불어오매 / 西風撼井欄

벙어리인 양 매미 소리 적막하고 / 寂寞鳴蟬啞

쓸쓸하고도 말끔한 서실에는 / 蕭條書室淨

거문고와 안석이 자못 우아한데 / 琴几頗爾雅

마당에 소나무와 국화가 있어 / 庭前有松菊

지조 굳은 벗으로 맺을 만하네 / 堪結歲寒社

사(四)

은거하면 자신만을 선하게 하고 / 處獨善一身

도를 펴면 천하를 선하게 하되 / 達施善天下

커서 행함은 어려서 배움에 근본하니 / 壯行本幼學

이 뜻은 밖에서 구하는 것 아니로세 / 此志非外假

그런데 무슨 일로 현헌옹은 / 底事玄軒翁

곤경 즐기기를 사탕 즐기듯 하여 / 嗜炭如嗜蔗

만물 밖에 정처없이 유랑하면서 / 漫浪萬物表

한가한 시름을 쏟을 데가 없는고 / 閑愁無與瀉

곧은 바늘로 어떻게 고기를 낚으랴 / 直鉤那用釣

구륜은 원래 고삐가 없는 법일세 / 尻輪元不靶

희헌과 한 시대에 못 난 게 한스러워 / 羲軒恨未竝

안석에 기대어 길이 누웠노니 / 隱几便長臥

군평은 이미 세상을 버렸기에 / 君平旣棄世

훌륭한 덕이 멀리 퍼짐을 싫어했네 / 馨德嫌遠播

추풍이 산야의 숲에 불어와서 / 秋風灑林麓

날카로운 바위들이 높이 솟으니 / 石劍高硪硪

아침으로 상쾌한 기운이 있어 / 朝來有爽氣

흔연히 나를 위로하는 듯하네 / 欣然似慰我

손이 와서 불러도 대답하지 않고 / 客至呼不譍

형체를 잊고 게으름에 빠졌노라니 / 形忘唯任惰

눈앞에 가득한 아이들은 / 兒小滿眼前

대바구니의 산과를 서로 다투네 / 筠籠競山果

유유자적하여 내 적소를 얻었거니 / 逍遙已得所

남의 훼방이 어찌 내 기를 꺾으랴 / 毁摘寧容挫

우습다 저 소곤거리는 무리들의 / 笑彼呫囁徒

떠들어댐이 벙어리만 못함이여 / 啾喧不如啞

언제나 순후한 세상을 만나서 / 何時見大朴

거짓을 버리고 바름으로 돌아올꼬 / 反訛而還雅

나는야 신무문에 의관을 걸고 / 一巾掛神虎

영원히 원공의 백련사로 가리라 / 永投遠公社

영사(詠事) 2수

소자는 사람 가운데 신선인데 / 蘇子人中仙

무슨 일로 낙천을 사모했던고 / 何事慕樂天

큰 명성을 똑같이 누리었고 / 大名同有之

일찍 물러나 스스로 보전하였네 / 早退能自全

서책은 나의 친구가 되었고 / 圖書爲我友

풍월은 나를 기쁘게 해준지라 / 風月爲我歡

때때로 나의 회포를 서술하매 / 時時寫我懷

광달하여 유불이 뒤섞이었네 / 曠達雜儒禪

다만 지금은 저 팔절탄만이 / 祗今八節灘

천재에 고상하고 현명하다 칭도되고 / 千載稱高賢

회창 시대의 이 상국은 / 會昌李相國

주애 변경서 해가 저물었네 / 歲暮朱厓邊

이(二)

부귀는 끝이 있는 법이지만 / 富貴有終極

빈천하면 도리어 걱정이 없다오 / 貧賤還無憂

사생은 본디 돌고 도는 것이거니와 / 死生固環緪

방취야 어찌 전함을 같이하랴 / 芳臭那同流

저 제물론을 제창한 자는 / 彼哉齊物者

말이 난잡하여 참으로 가소롭네 / 語哤良可嗤

사랑하는 학생들에게 말 전하노니 / 寄言媚學子

노력하여 전현들을 배우게나 / 努力前脩師

일에 느끼어 읊다[感事吟]

선약이 신묘하다고는 하나 / 大藥雖云妙

쥐 창자는 달리 바꾸지 못하건만 / 不能易鼠腸

난새 봉새는 자품이 절로 신령하여 / 鸞鳳稟自靈

단산의 양지쪽에서 생장한다오 / 生在丹山陽

뜬구름이 문득 하늘을 가리어 / 浮雲忽沈翳

태양의 밝은 빛이 어두워지면 / 太陽埋晶光

때때로 더러운 흙 속에서 / 有時糞壤中

수많은 개똥불이 날아다니기도 하네 / 薨薨螢火揚

노 나라에선 동가구를 비웃었지만 / 魯笑東家丘

천재에 소왕으로 일컬어졌다오 / 千載爲素王

현우는 이미 일정하지 않거니와 / 賢愚旣不定

시비 또한 알기가 어렵네그려 / 是非亦難詳

통달한 식견은 높일 바를 알지만 / 達識悟其宗

권세를 탐한 자는 방향이 흐리다오 / 夸者乃迷方

인정에 대하여 읊다[人情吟]

인정은 구절판같이 험난하고 / 人情坂九折

세상 맛은 세 잠 잔 누에와 같네 / 世味蠶三眠

백 년 또한 이미 반이 지났는데 / 百年亦已半

온갖 번뇌가 서로 얽히누나 / 煩惱坐相纏

생각하노니 저 금화자는 / 緬彼金華子

운하의 꼭대기에서 노닐건마는 / 棲在雲霞顚

괴로워라 나는 그를 못 따라가고 / 余苦未得從

부질없이 목을 빼고 멍하니 있네 / 引頸空茫然

소 필선에 대한 만사[挽蘇弼善] 이름은 광진(光震)이다

친구 사귐이 어찌 이른 것만 중하랴 / 論交何用早

갓 만났어도 뜻 맞으면 친구이지 / 傾蓋卽舊知

우뚝한 난초인 양 자품 이미 향기롭고 / 崇蘭稟旣馨

아름다운 옥인 양 원래 흠이 없어서 / 美玉元無疵

속세의 풍진 속에 우뚝 솟아 / 落落風塵中

그대는 지조를 의탁할 만했었네 / 堪托歲晩期

내 나이 공의 나이와 같으나 / 我年與公同

군은 건강하고 나는 여위었는데 / 君強我則羸

건강한 자가 먼저 세상 떠나니 / 強者乃先去

조화의 기틀도 추측하기 어렵네 / 化機亦難推

수는 어이해 오십도 못 누리며 / 壽奚未五十

벼슬은 왜 낮은 낭서에 그쳤는고 / 官奚郞署卑

안팎으로 가까운 친척도 없이 / 內外無近親

약처만이 어린 아이 안고 있는데 / 弱妻抱稚兒

붉은 명정이 흰 수레 인도하여 / 丹旌引素車

외로이 남녘 변경으로 향하네 / 孑孑向南陲

한 번 죽는 건 사람마다 같건만 / 一死人所共

적막하기 그 누가 그대 같으리오 / 寂寞如君誰

생이별은 만날 날이 있건만 / 生別有來日

사별은 다시 만날 기약 없다오 / 死別無回期

오늘밤이 이 무슨 밤인고 / 今夕是何夕

유명이 여기에서 영결이로세 / 幽明從此辭

떠나는 길에 영결을 차마 못하여 / 祖道不忍訣

눈물을 닦으며 다시 머뭇거리네 / 攬涕更蹰踟

나는 세상 일에 대하여 백에 하나도 능하지 못하므로, 장난삼아 능하지 못한 것에 대하여 읊었다[余於世事百無一能 戱作不能吟]

술은 이미 마시지 못하거니와 / 酒旣不能飮

시 또한 이름을 날리지 못하며 / 詩亦不能成

바둑은 이미 두지 못하거니와 / 碁旣不能著

거문고 또한 타지 못하며 / 琴亦不能聲

이미 세상을 보익하지 못하면서 / 旣不能補世

자신의 생업도 다스리지 못하여 / 又不能治生

여섯 중에 하나도 능한 것 없으니 / 六者無一能

세상에 장차 무엇을 영위하랴 / 於世將何營

오직 능한 건 자고 먹는 것이라 / 唯能眠與食

눕고 일어나길 내 뜻대로 하나니 / 臥起頗任情

누가 뜻밖의 일로 침범을 하랴 / 誰將非意干

내 마음 본디 절로 편안하다오 / 寸地本自平

얻는 건 잃음의 기초이거니 / 得者失之基

덜리지 않고 어찌 이룸이 있으랴 / 非虧那有成

누구는 귀하고 누구는 천하며 / 誰貴復誰賤

무엇은 욕되고 무엇은 영화로우랴 / 奚辱且奚榮

분잡스러운 몸 밖의 사물들 / 紛紛身外物

귀에 스치매 요란한 천둥 같도다 / 過耳如驚霆

빈 배가 어찌 엎어질까 두려우랴 / 虛舟寧懼覆

쓸모없는 나무가 명대로 사나니 / 社櫟全天齡

능하지 못함이 나의 본분이기에 / 不能是素分

인간과 서로 다툼을 면하였다오 / 免爲人間爭

큰 소리로 읊다[放吟]

믿지 못하겠네 인간의 술이 / 不信人間酒

마음 속의 시름을 풀 수 있는지 / 能澆心裏愁

거문고 불러다가 한 곡조 타고 / 呼琴彈一曲

휘파람 길이 불며 높은 언덕에 올라 / 長嘯上高丘

끝없이 먼 곳을 바라보노니 / 高丘千里目

광활한 들에 바람이 솔솔 부네 / 曠野風颼颼

현자와 우자가 한데 묶이어 / 賢愚同結束

끝내 흙 만두가 되었나니 / 竟作土饅頭

사소한 일에 무슨 이익을 얻겠다고 / 錐刀亦何利

소란스럽게 서로 원수를 짓는고 / 擾擾成釁讐

내 마음 알아줄 이 그 누군고 / 誰歟會心人

머리 풀어헤치고 편주를 희롱하노라 / 散髮弄扁舟

숙직하다[夜直]

괴롭고 걱정되어 잠 못 이루고 / 煩憂不能寐

옷자락 걷어잡고 일어나 배회하노니 / 攬衣起周章

회랑엔 인적 없어 고요한데 / 回廊閴無人

넓은 마당에 달빛만 하얗구려 / 廣庭月如霜

절물은 늠연히 변모되어 가고 / 節物懍將改

천지조화 또한 스스로 바쁜데 / 天機亦自忙

벌레 소리는 방 안에서 나오고 / 蟲響室生韻

이슬 방울은 풀잎에 빛을 내누나 / 露泫草騰光

세월이 가매 늙음만이 침범하고 / 年至老偏侵

계획 서툴러 몸도 방어하지 못하네 / 計拙身未防

꽁꽁 묶여라 세상 어이 그리 좁은고 / 徽纆世何隘

슬프고 기쁜 정 몹시 길기도 해라 / 悲歡情苦長

옛 친구가 시내 다리 저편에 있어 / 舊交隔川梁

밤낮으로 애가 끊어지려 한지라 / 日夕摧中腸

삭풍이 북쪽에서 불어오는데 / 朔颷從北來

홀로 서서 감정 높여 노래하노라 / 獨立歌激昂

상촌선생집 제6권

시(詩)○오언고시(五言古詩) 1백18수

진 자앙의 감우에 차운하다[次陳子昻感遇] 36수

홍몽이 천지를 창조하여 / 鴻蒙闢子丑

청탁이 서로 오르고 내리매 / 淸濁互淪升

남은 기운이 화기와 결합하여 / 餘氣結冲融

산이며 강을 이루었는데 / 岳瀆乃渟凝

사람이 만물의 정수가 되어 / 人爲萬物粹

교화의 다스림을 흥기시켰으나 / 化理所由興

성인이 인류 중에 가장 뛰어나서 / 惟聖出庶物

은미한 말이 징험할 만하도다 / 微言足可徵

이(二)

현주가 어느 곳에 있는고 / 玄洲在何許

영묘만 부질없이 스스로 푸르른데 / 靈苗空自靑

신령한 바람은 화기를 고취하고 / 神颷鼓元和

상서로운 구름은 흰 줄기에 엉긴지라 / 祥雲凝素莖

꽃 따서 그 정수를 섭취하면 / 擷英挹其精

안기생이 바로 여기에 있나니 / 乃有安期生

체백 단련하여 더러운 것 제거하면 / 鍊魄袪濁穢

단전에 태가 절로 이루어지리라 / 丹田胎自成

삼(三)

성현은 천성 좇는 걸 귀히 여기고 / 聖賢貴率性

영웅은 사공 이루길 좋아하되 / 英雄耽事功

지극한 재주는 도리어 졸함 같고 / 至巧還若拙

큰 거짓은 진정에 가깝다오 / 大詐近乎忠

만고에 인륜을 수립한 이는 / 萬古樹彝倫

부지런한 동로의 늙은이었으니 / 區區東魯翁

일을 함에는 처음을 잘 꾀해야 하고 / 作事必謀始

사람을 보는데는 종말에 있다오 / 觀人要在終

사(四)

사람의 품성은 본디 순수하지만 / 人禀本純粹

어릴 때에 바름을 길러줘야 하나니 / 養正當在蒙

좋은 자질은 혹 얻기 쉬우나 / 美質或易得

누가 과연 유종의 미를 능히 거두랴 / 誰能果有終

이 때문에 자사자께서 / 所以子思子

중을 힘쓸 것을 들어 논했으니 / 揭論勉其中

성명은 곧 천도이거니와 / 誠明是天道

성을 다함은 궁리로 말미암는다오 / 性盡由理窮

오(五)

봉이여 봉의 덕이 쇠하였나니 / 鳳兮德之衰

내가 태어난 것이 늦었도다 / 吾生其晩矣

법도가 풀리면 도가 폐해지나니 / 解繩道已漓

누가 능히 대시를 돌이키리오 / 疇能回大始

세인들은 조박에 맛을 들여 / 世人味糟粕

수다스레 구이지학만 일삼거늘 / 紛紜事口耳

어리석은 듯이 누항에 앉았었나니 / 陋巷坐如愚

우뚝하도다 안씨의 아들이여 / 卓哉顔氏子

육(六)

나막신 신고 동쪽 언덕에 임하니 / 步屧臨東陂

출렁이는 시냇물 맑기도 해라 / 澹澹溪水淸

내 나이 이미 오십이 되었으니 / 我年已半百

어찌 다시 삶을 수고롭게 하리오 / 何用更勞生

한가히 살면서 세월을 보내노니 / 幽居度歲時

천운이 이지러졌다 또 차곤 하는데 / 天運虧復盈

홀연히 먼 데를 바라보노니 / 翛然縱遠目

광활한 들이 하늘과 평평하구려 / 曠野與天平

칠(七)

수레 몰고 넓은 밭둑길을 가노니 / 驅車臨廣陌

넓은 밭둑길이 심히 멀도다 / 廣陌路苦悠

말 채찍질하여 어디를 가려는고 / 揚策欲何適

갈 곳은 바로 동쪽 주 나라라네 / 所適在東周

문물은 이미 징험하기 어렵고 / 文物已難徵

사모하는 마음은 공자에게 있노니 / 景仰在尼丘

누가 알랴 일단사와 일표음이 / 誰知一簞瓢

도리어 천호후보다 낫다는 것을 / 却勝千戶侯

팔(八)

말 채찍질하여 운계를 오르니 / 杖策陟雲磎

운계의 길이 끝이 없는지라 / 雲磎路不窮

하늘과의 거리 한 자밖에 안 되어 / 去天僅盈尺

두 겨드랑에 청풍이 불어오는데 / 兩腋來淸風

그 위에 은거하는 도인이 있어 / 上有葆光人

검은 머리에 청춘의 얼굴이라 / 綠髮而韶容

무엇을 일삼느냐고 물었더니 / 借問何所事

하상공을 일삼는다 하누나 / 所事河上公

구(九)

부귀를 부러워할 것 없고 / 富貴不須艶

빈천 또한 비웃을 것 없나니 / 貧賤且莫嗤

바다 먼지가 돌산이 되기도 하고 / 海塵生石山

언덕과 골짝이 바뀔 때도 있다오 / 陵谷有時夷

권세가 비록 혁혁하다 하더라도 / 權勢雖云爀

운이 가면 오래 지탱키 어렵나니 / 運去難久持

오직 본분을 편안히 지키어 / 唯當安素分

속인의 속임을 받지 말아야지 / 毋爲俗子欺

십(十)

살아서 남의 배척을 받아야만 / 生則受人排

죽어서 역사에 빛이 나거늘 / 死乃光汗靑

천박한 논평은 어이 그리 낮은고 / 淺論何其卑

성패로써 영웅 호걸을 논하누나 / 成敗論豪英

술잔 들고 푸른 하늘 바라보매 / 擧觴望空碧

뜬구름이 갑자기 태양을 가리고 / 浮雲忽已暝

거센 바람이 날로 숲에 불어대니 / 狂颷日簸林

우격이 어느 때나 편안해질꼬 / 羽翮何時寧

십일(十一)

교외가 점차 아름답고 고와져 / 林坰漸明媚

따뜻한 봄이 성대히 오는지라 / 靄靄生陽春

뜰 앞에 서 있는 녹옥수가 / 庭前綠玉樹

가지와 잎이 모두 진기하구려 / 枝葉皆可珍

청빈은 내가 편히 여기는 바라 / 淸貧我所安

많은 재산을 영위하지 않고서 / 不營金萬鈞

읊고 즐기며 또한 유유자적하노니 / 嘯傲亦自適

나를 촌사람이라 이르지 마소 / 莫謂蓬蒿人

십이(十二)

위험한 길엔 뜻이 꺾이기 쉬운데 / 危途志易挫

늘그막이라 때가 이미 어긋났으니 / 暮境歲苦跎

도도히 흐르는 천 길의 파도를 / 滔滔千丈波

의당 어떻게 건너야 할 건고 / 揭厲當如何

산 위엔 기나무와 국화를 심고 / 山上種杞菊

산 아래서는 벼를 수확하나니 / 山下收嘉禾

장차 저 시골로 내려가 늙어서 / 逝將老原野

다시는 걱정 그물에 걸리지 않으리 / 不復嬰虞羅

십삼(十三)

옛날 복희씨와 신농씨 때에는 / 昔在羲與農

신묘한 도리가 큰 화기를 잡았는데 / 神理秉元和

황제가 한 번 간과를 씀으로 인해 / 干戈一習用

그후 전투로 세월을 경과하더니 / 戰鬪相經過

아, 춘추 시대에 이르러서는 / 嗟嗟春秋世

세도가 날로 마멸되어서 / 世道日蕩磨

인륜이 이로부터 쇠퇴해졌으니 / 彝倫自此斁

탄식을 한들 어찌하겠는가 / 太息當奈何

십사(十四)

명교가 이미 타락함으로 인하여 / 名敎已墮弛

속습이 점점 거기에 배어들어 / 俗習漸浸淫

고관 대작이 진흙같이 천해지고 / 軒冕若泥塗

장사꾼이 선비보다 앞장을 서서 / 市賈軼儒林

비유컨대 주먹만한 돌멩이도 / 譬彼拳石微

높은 산봉우리 능가할 만한지라 / 亦可凌嵩岑

소인들은 한창 아첨을 하고 / 宵人方翕翕

지사는 부질없이 길이 읊는다오 / 志士空長吟

십오(十五)

남쪽 나라에 미인이 있어 / 南國有佳人

곧은 지조로 비밀의 기약 맺었는데 / 貞心結幽期

옥같은 자질을 스스로 아끼어 / 玉質空自惜

파란 눈썹에 백분을 발랐네 / 鉛華浮翠眉

화조의 경치도 절정을 이뤄가는지라 / 花鳥又將闌

근심 속에 꽃다운 시절 보내나니 / 耿耿度芳時

어이해 이렇듯 이별의 괴로움 속에 / 奈此別離苦

쓸쓸히 비단 휘장 닫았단 말인고 / 寂寂閉綺帷

십육(十六)

봄바람이 한 번 불어 오니 / 東風一披拂

수목엔 꽃다운 자태 생겨나고 / 樹木有芳姿

아름다운 새들은 서로 화답해 울며 / 好鳥相和鳴

자연의 계절을 흔흔히 즐기는데 / 欣欣樂天時

그윽한 시내가 평야와 연접하여 / 幽磎接平野

산빛이 앞 뜰에 마주하였으니 / 山色當前墀

계절의 풍경 어찌 안 좋으랴만 / 節物豈不好

이토록 멀리 서로 그리워함을 어이하랴 / 奈此遠相思

십칠(十七)

말세의 풍속은 아첨하길 좋아하고 / 末俗喜夸毗

덧없는 세상엔 평탄한 길 없나니 / 浮世無夷途

뜻가짐이 참으로 정직하다면 / 所操苟正直

어떻게 몸을 완전하게 지키리오 / 何以完其軀

질장군이 이미 우레처럼 울리고 / 瓦缶旣雷鳴

황종이 길 구석에 버려지매 / 黃鍾棄路隅

성탕은 하대에 갇히었고 / 成湯囚夏臺

기자는 남의 종이 되었다오 / 箕子爲人奴

그대는 보라 서리를 이기는 대는 / 君看凌霜筠

우뚝한 절조가 본디 절로 외롭다네 / 標節本自孤

십팔(十八)

하 나라 걸은 조구를 쌓았고 / 夏桀築糟丘

한 문제는 노대의 비용을 아끼어 / 漢文惜露臺

광인과 철인이 천양지차로 다르니 / 狂哲霄壤懸

인심이 어이 그리 서로 멀단 말인가 / 人心何遠哉

앞서 간 수레가 이미 엎어졌으니 / 前車旣已覆

후세에는 이를 경계삼아야 하거늘 / 將以戒後來

어이하여 저 변수 가에다 / 如何汴水上

다시 미루를 높다랗게 세웠던고 / 迷樓復嵬嵬

필경에는 뇌당 길 한 구석에 / 畢竟雷塘路

국가 사업이 잡초 속에 버려졌었다 / 基業委蒿萊

십구(十九)

갈 길은 이미 머나먼데 / 道路旣云遠

세월이 박절히도 나를 기다리지 않네 / 歲月苦相欺

친구가 천 리 밖에 있어 / 故交隔千里

이별의 시름으로 길이 눈썹 찌푸린다 / 離愁長在眉

봄엔 꽃피고 가을엔 낙엽지나니 / 春花復秋葉

소장 시절이 그 얼마나 되랴 / 少壯能幾時

오직 흰 실과 아름다운 옥이 / 素絲與美玉

물들거나 닳을까가 걱정이로세 / 所憂惟磷緇

개연히 요슬을 가져다 타노니 / 慨焉攬瑶瑟

곡이 끝나매 눈물이 다시 흐르네 / 曲終涕還洟

이십(二十)

평소에 사물의 변화를 살펴보니 / 端居覽物化

유영이 실로 자신을 수양함이거늘 / 遺榮實自頤

가련하다 전씨와 두씨의 가문은 / 可憐田竇門

이해로써 서로 시끄러이 떠들었네 / 利害相嗷㘈

권세가 아무리 대단할지라도 / 權勢雖炙手

누가 이를 오래 가질 수 있으랴 / 何人能久持

차라리 진흙 위의 거북이 될지언정 / 且作泥上龜

주머니 속의 송곳이 되지 말고 / 莫爲囊中錐

떠나서 맹세코 길이 은퇴하여 / 行矣矢長往

모름지기 제때에 농사나 지어야지 / 耕犂須及時

이십일(二十一)

모진 바람은 높은 나무를 꺾거니와 / 獰颷摧秀木

쇠퇴한 세상은 높은 재주를 꺼리어 / 衰世忌高才

마침내 경세제민하는 도구를 / 遂使經濟具

이따금 초야에 버려지게 한다오 / 往往委草萊

나는 때로 혼자서 한탄하며 / 我時獨悵然

동쪽으로 망향대를 오르건만 / 東上望鄕臺

괴로운 근심을 씻을 수 없노니 / 煩憂不可掃

객지 생활이 참으로 괴롭구려 / 客居良苦哉

뜬구름은 어이 그리 깜깜한고 / 浮雲何泱漭

바라보니 세상 온통 아득한 먼지로세 / 一望杳坌埃

이십이(二十二)

소장 시절을 자랑하지 마오 / 莫誇少壯時

잠깐 동안에 늙어지나니 / 老大在須臾

오늘 아침 거울에서 본 백발이 / 今朝鏡中霜

바로 지난날의 장상주였다네 / 昔日掌上珠

칼 한 자루 짚고 도성문을 나와 / 杖劍出都門

가서 낚시질하는 무리와 어울릴 제 / 去與漁釣徒

동풍이 아름다운 풀에 불어오니 / 東風吹瑶草

온갖 품류가 다 함께 소생하네 / 萬彙俱昭蘇

뜬 명예는 쓰레기와 같은 거라서 / 浮名等土苴

머리 풀어 헤치고 강호에 누웠노라 / 散髮臥江湖

이십삼(二十三)

물은 천지 사이에서 생기나니 / 物生於兩間

물욕 없으면 몸의 걱정도 없으리 / 無物無身患

강자는 약자를 서로 삼키고 / 强弱旣互呑

큰 것이 작은 걸 또한 서로 침범하네 / 大小亦相干

누가 알았으랴 오늘의 원수가 / 誰知今日敵

바로 옛날 서로 좋았던 사람일 줄을 / 乃是舊時歡

어이하여 반복하는 무리들은 / 如何反覆子

말 한 마디로 남의 비위를 맞추는고 / 迎合在一言

통달한 사람은 일찍 기미를 알거니와 / 達人早知幾

곧은 선비는 간장을 가르고 싶다오 / 直士欲刳肝

그만두고 다시 말하지 않으려노니 / 已矣勿復道

걱정의 눈물 속에 가슴만 아프네 / 危涕空茹酸

이십사(二十四)

그 옛날 연문자를 만났더니 / 昔遇羨門子

네모진 눈동자에 눈썹이 넓직했네 / 方瞳仍廣眉

나와 함께 선약(仙藥)을 먹고 / 與我餐玉方

나와 산수에 노닐기로 기약했는데 / 結我煙霞期

손 잡고 한 번 서로 이별할 제 / 摻手一相別

갈림길에서 눈물만 흘리었다오 / 岐路涕空洟

지금은 생각해도 만날 수 없고 / 懷哉不得見

삼수지의 꽃만 반짝반짝 빛나네 / 煌煌三秀芝

하늘로 구만리를 올라가자면 / 雲霄九萬里

검은 용을 타고 며칠이나 가야 할꼬 / 幾日駕玄螭

모름지기 봉새의 중개를 받아 / 要令鳳爲媒

속세를 버리고 그를 가서 따라야지 / 棄世往從之

이십오(二十五)

세상 사람들은 사람을 사귈 적에 / 世人結交道

오직 그 성쇠만 보고 하여 / 唯視盛與衰

세력이 강성하면 모두 와 붙좇고 / 炎炎盡來附

고독해지면 즉시 버리고 가며 / 踽踽卽棄違

한창 득세할 땐 자랑을 일삼고 / 騰驤事夸詡

버려지면 눈물을 흘리기까지 하네 / 屛廢至涕洟

그러나 군자는 그렇지 않아 / 君子乃不然

몸가짐에 평소의 기약한 게 있다오 / 持身有素期

저 장삿군 무리들을 돌아보건대 / 顧視市賈徒

영영하는 꼴 어찌 웃음거리나 되랴 / 營營寧滿嗤

땅 두드리며 임금의 힘 노래하던 / 擊壤歌帝力

요 임금 시대를 멀리 생각하노라 / 緬思唐堯時

이십육(二十六)

신하되기는 본디 쉽지 않거니와 / 爲臣固不易

도를 행하기도 참으로 어렵나니 / 行道良亦難

위아래가 서로서로 해치고 / 上下交相賊

얼굴을 대해선 기만을 일삼도다 / 當面事欺謾

충종은 인을 겹겹으로 차고 / 纍印在充宗

비간은 도리어 심장을 베었었지 / 剖竅還比干

국운이 얼마 남지 않은지라 / 國勢其餘幾

민생이 날로 기쁨을 잃어가네 / 民生日失歡

누가 알았으랴 진왕의 군사가 / 誰知秦王師

일거에 한단을 빼앗을 줄을 / 一擧擧趙鄲

흥쇠가 하늘에 매이지 않았는지라 / 興衰不係天

지사는 부질없이 길이 탄식한다오 / 志士空永嘆

이십칠(二十七)

남쪽의 숙과 북쪽의 홀이 / 南儵與北忽

왕래하면서 능히 정기를 교합하매 / 往來能構精

지인은 발뒤꿈치로 숨을 쉬어 / 至人以踵息

그 기운이 멈추지를 않는지라 / 其氣無留行

양생술 이루어져 신선이 되고 나면 / 胎成證仙果

천지의 생성조화와 병행하나니 / 絪縕造化倂

바야흐로 조화가 될 때엔 / 方其調會時

자연의 기운으로 돌아간다오 / 涬涬還溟溟

위백양은 바로 선각자라서 / 伯陽是先覺

주역 참동계를 저술하였는데 / 著出參同經

내 또한 그 기미를 파악하니 / 我亦握厥幾

단전에 옥영이 생기는구려 / 丹田生玉英

이십팔(二十八)

노중련은 천하의 고사이기에 / 魯連天下士

젊어서부터 속세를 초월하여 / 少小脫塵氛

고상한 생각이 세상 밖에 있었으니 / 高想在霞外

어찌 다시 청운을 붙좇겠는가 / 那更附靑雲

그래서 높은 관직을 하찮게 여기고 / 珪組是何物

평원군에게 길이 사양하였도다 / 長揖平原君

성대한 명예는 당시를 진동했고 / 盛名動當時

뛰어난 행적은 사책에 실렸었네 / 逸迹載遺文

온 세상이 다 노중련이었다면 / 擧世皆魯連

세도가 어찌 과분을 당하리요 / 世道豈瓜分

슬프도다 내가 늦게 태어나서 / 嗟哉我生晩

노중련과 함께 하지 못한 것이 / 不得與之群

이십구(二十九)

푸르고 푸른 긴 대숲에서 / 靑靑脩竹林

새들이 울어 서로 청화하니 / 飛鳥鳴相和

논에는 물이 콜콜 흐르고 / 野田水汨汨

보리밭엔 이미 고랑이 나뉜지라 / 麥壠已分科

늙은 농부는 해운을 점쳐서 / 老農占歲氣

풍흉이 장차 어떨지 알아보네 / 飢穰將若何

내 또한 손수 농사를 지어 / 我亦把耕犂

여생을 벼슬 그물에서 벗어났노니 / 餘生逃網羅

졸박하기에 숨어 삶이 달갑고 / 拙薄甘跧迹

재능을 과시코자 설치는 게 부끄럽네 / 衒耀羞揚蛾

지극한 도가 진정 여기에 있어 / 至道諒斯在

깊이 생각하며 벌가를 읊노라 / 沈吟咏伐柯

삼십(三十)

공작 비취는 기이한 문채 있으니 / 孔翠有奇色

어느 곳 숲에서 날아왔는고 / 飛來何處林

희롱하는 모습 아침 햇살에 반짝이니 / 弄影耀朝日

한 쌍에 값이 만금이라오 / 一雙直萬金

돌아보니 저 협기 어린 남자가 / 眄彼游俠子

기수의 그늘에 탄환을 끼고 있어 / 挾彈琪樹陰

장차 그들을 잡아 깃을 가져다가 / 欲將身上羽

옷과 이불을 장식하려고 하네 그려 / 賁作衣與衾

이들은 어이해 날개가 그리도 빛나서 / 如何翔不冥

뜻밖의 재앙이 찾아들게 하는고 / 乃使奇禍尋

세상일이 모두 이와 같나니 / 世事盡若此

하찮은 새만 가슴 아파하지 말지어다 / 且莫傷微禽

삼십일(三十一)

농수가 동서로 흐르는지라 / 隴水東西流

나그네가 고향 이별을 슬퍼하여 / 游子悲舊鄕

멀리 바라보며 높은 대에 오르니 / 騁目上高臺

높은 대는 이미 석양이 되었네 / 高臺已夕陽

먼 산은 어찌하여 겹겹이 쌓이고 / 遙山爭合沓

넓은 바다는 어이 그리 아득한고 / 溟海何渺茫

버선의 실이 어찌 짧지 않으랴만 / 襪線豈不微

순 임금 의상을 깁기가 소원이라오 / 所願補舜裳

길이 한탄하노니 굴 좌도가 / 長悵屈左徒

회왕에게 버림을 받았는데 / 見擯於懷王

상수의 혼을 부르기도 전에 / 湘水魂未招

초 나라 또한 망하고 말았네 / 荊鼎亦云亡

삼십이(三十二)

율리의 도연명과 / 栗里陶淵明

곡구의 정자진은 / 谷口鄭子眞

살아서는 천하의 선비가 되었고 / 生爲天下士

죽어서는 천재의 일인이 되었더니 / 死爲千載人

죽은 이들을 살려낼 수 없는지라 / 九原不可作

만나고파도 아 인연이 없었는데 / 欲見嗟無因

다행히도 유편이 남아 있어 / 賴有遺編在

황연히 담소하며 친하였다오 / 怳然談笑親

지금 온 세상이 한창 혼란하여 / 海內方攘攘

풍진이 천하에 가득하나니 / 風塵滿函秦

산이 있으면 꽃을 심어야 하고 / 有山須種花

밭이 있으면 삼을 심어야 하리 / 有田須藝麻

삼십삼(三十三)

중화는 방훈의 뒤를 계승하여 / 重華繼放勳

사목을 밝히고 사문을 열어서 / 明目闢四門

집집마다 봉할 만한 사람 있었으니 / 比屋皆可封

어느 필부인들 원한을 품었으랴 / 匹夫孰含寃

탕무가 비로소 참덕이 있어 / 湯武德始慚

지극한 도가 남아있지 못했고 / 至道無遺存

춘추와 전국 시대에 대해서는 / 春秋及戰國

그 혼란함을 어찌 논할 수 있으랴 / 殽亂何可論

촌교로 탁류를 구하려는 것은 / 寸膠救濁流

그 근원을 맑게 함만 못하나니 / 不如淸其源

나는 복희씨 신농씨를 생각할 뿐 / 我思犧與農

지금 사람들과는 말하기가 어렵네 / 今人難與言

삼십사(三十四)

천리가 어찌 다함이 있으랴 / 天理豈終窮

정이 다하면 다시 원이 회복되는 걸 / 旣貞還復元

몹시도 서둘던 노 나라 늙은이가 / 遑遑魯中叟

주역을 설명하여 평론을 내리니 / 繫易垂評論

육예를 몸소 통한 칠십 제자들이 / 身通七十子

학통 이어 그 학문 더욱 힘썼는데 / 傳統學益敦

어찌하여 말세의 폐단은 / 如何末流弊

덕성 높이는 걸 생각지 않으며 / 不念德性尊

사촌의 사이만 드나들면서 / 出入四寸間

훈고는 어이 그리 번다히 냈는고 / 訓詁何其煩

석달 동안 인을 어기지 않았으니 / 三月不違仁

안씨가 바야흐로 조존을 하였도다 / 顔氏方操存

사욕이 없으면 묘리를 볼 수 있나니 / 無欲可觀妙

오직 이끗이 지혜를 어둡게 하네 / 惟利令智昏

삼십오(三十五)

첫서리가 푸른 나무를 말리니 / 新霜凋碧樹

동방에도 문득 가을이 왔는데 / 洞房忽已秋

어느 집의 젊은 미인이 / 誰家靑娥女

단장하고 저문 누각에 기대섰나 / 粧成倚暮樓

또한 무슨 일로 깊은 시름 하는고 / 幽愁亦何事

남편이 길이 나가 노닐되 / 夫婿長出遊

장대에 투계나 하러 가고 / 章臺鬪雞去

남의 원수 갚아주기나 일삼다가 / 借客事報讎

거년엔 변방 수비군에 징집되어 / 去年點戍籍

창을 메고 양주를 향해 갔는데 / 荷戈向涼州

한번 가서는 소식이 끊어져 / 別來消息絶

남편 생각에 꿈만 지루할 뿐이요 / 相思魂夢悠

꽃다운 시절 점차 늙어가는지라 / 芳歲漸遲暮

말을 하려다 되레 수줍어하네 / 欲說還自羞

집에 있으면 가난해도 좋으니 / 在家貧亦好

천호후의 봉작을 자랑하지 마오 / 莫誇千戶侯

삼십육(三十六)

청산이 지붕 위에 있으니 / 靑山在屋上

지붕 위에서 백운이 나오도다 / 屋上白雲生

이 깊은 골짝 초막집을 사랑하노니 / 愛此林廬幽

지경이 후미져 다툴 사람이 없고 / 境僻無人爭

세속 밖에 멀리 떨어져 있어 / 悠悠塵世外

시끄러이 싸우는 소리 들리지 않네 / 不聞有輸贏

마을 풍속은 퍽이나 순박하여 / 村俗頗淳古

아첨하는 서울 사람들과 다르고 / 夸毗異漢京

초목은 어찌 그리도 무성한고 / 草木何芊蔚

논밭은 종횡으로 가득차 있으니 / 田疇縱復橫

애써 여기에 농사를 지으면서 / 勉此耕犂功

시절에 따라 개간하고 수확하리라 / 墾穫順天行

다만 바라노니 조정이 청명하여 / 但願朝政淸

사방에 전쟁이 일어나지 않거든 / 四方不用兵

삼복과 납일엔 이웃들을 모아놓고 / 伏臘會鄰社

기나긴 날 맘대로 취하고 깨곤 하면서 / 長日任醉醒

북두 자루를 잡고 조금씩 잔질해 / 擬把北斗杓

동쪽 바다를 다 말리고자 하노라 / 細酌渴東溟

이리하면 근심 걱정 어디서 오랴 / 愁憂何從來

일생을 우유자적할 수 있으리 / 卒歲可優哉

팔월 십사일에 처음으로 금포의 선영에 가서 재목을 모아 조그마한 띠집 하나를 짓고 두소릉의 운을 차하다[八月十四日 始到黔浦先壠 鳩材構小茅茨 次杜少陵韻]

조그만 띠집 하나를 새로 지으니 / 新構小茅茨

썰렁한 방 겨우 무릎이나 움직일 만한데 / 蕭條僅容膝

처마가 남쪽을 똑바로 향하여 / 簷楹正向南

지붕 모서리가 돋는 해를 인도하네 / 屋角賓出日

내가 은거한 지 이미 오래라 / 逃空我已久

깊은 골짝에 절로 짝이 없도다 / 窮谷自無匹

젊어서는 더러운 세속에 빠졌다가 / 少年墮塵網

노년에야 명과 실을 깨닫노니 / 老去悟名實

힘든 벼슬길에 얽매이는 것은 / 區區夏畦間

양심에 가책되고 골치도 아프다오 / 心疚首亦疾

천리마가 어찌 짐수레를 끌며 / 騏驥詎服箱

검은 소가 어찌 이를 잡으랴 / 犛牛那捕虱

항상 생각하길 구름같은 날개 거두어 / 常思斂雲翰

자취 감추고 독서나 하려 하노니 / 屛跡事佔畢

명예와 이끗을 어찌 이를 것 있으랴 / 聲利安足道

세상 길이 검기가 옻칠 같거늘 / 世路黑如漆

공자가 혹 다시 태어난다면 / 仲尼倘復生

노 나라 역사를 응당 정리하리니 / 魯史應削筆

초막집이 진정 내가 살 곳인데 / 田廬眞得所

산 길에 초목은 어이 그리 무성한고 / 山逕何蒙密

서책은 항상 나를 따라 이르러서 / 圖書隨我至

왼쪽엔 거문고 오른쪽엔 비파로세 / 左琴而右瑟

여생을 스스로 즐길 만하니 / 餘生且自娛

신선술을 부러워하지 않는다오 / 不羨飛昇術

죽은 자에 대한 탄식[死者嘆]

죽은 자는 비록 앎이 없지만 / 死者縱無知

산 자가 어찌 차마 속이랴 / 生者那忍欺

죽은 자가 만일 앎이 있다면 / 死者如有知

산 자가 장차 어떻게 변명하리오 / 生者將何辭

죽은 자는 다시 못 살아나거니와 / 死固不復生

산 자는 끝내 죽음이 있는 것이라 / 生應終有死

이 때문에 군자의 마음은 / 所以君子心

죽고 삶에 따라 변하지 않는다오 / 不以死生毁

백년(百年)

백년 동안에 무엇이 좋고 나쁘랴 / 百年何醜好

지나가면 모두가 묵은 자취로세 / 過去皆陳迹

시비가 이미 서로 혼란스러운데 / 是非旣已淆

곡직을 누가 가려낼 수 있을꼬 / 曲直誰能擇

벼슬살이가 곧 진흙길과 같나니 / 軒冕卽泥塗

형벌을 받아도 욕될 것 아니라오 / 三木也非辱

다 버리고 시골로 돌아와서 / 歸來田里間

문 닫고 항상 혼자 거처하노니 / 閉戶恒處獨

한 번 배부르매 다시 무얼 바라랴 / 一飽更何求

임금이나 목민관을 논하지 마소 / 休論君與牧

봄이 오면 또 농사에 힘써서 / 春來且力田

우공의 골짜기를 굳게 지키리라 / 牢守愚公谷

농가의 민요[田家謠]

달이 높이 뜨면 높은 밭이 풍년들고 농가에서 정월 15일에 달이 높거나 낮게 뜨는 것을 가지고 1년 농사의 조짐을 점친다. / 月高高田熟

달이 낮게 뜨면 낮은 밭이 풍년드는데 / 月低低田穰

금년에는 새 달을 점쳐보니 / 今年占新月

높고 낮은 밭 다 풍년들 조짐이다 / 高低無不當

시아비와 며느리 기뻐서 축하하고 / 翁婦喜且慶

덩실덩실 춤추며 길상을 맞이하네 / 蹈舞迎休祥

해일에는 돼지 주둥이를 태우고 / 亥日燻豕喙

자일에는 쥐의 창자를 태워서 / 子日焚鼠腸

벼 보리 싹에 해충을 제거하고 / 芒苗袪螟蠹

타작 마당에 재앙을 물리치니 / 場圃除災殃

높고 낮은 논밭에서 수확한 / 汚邪與甌窶

오곡이 창고에 가득차도다 / 五穀盈倉箱

배부르고 싶던 소원이 이루어지니 / 滿腹志願畢

몸 밖에 더 생각할 것 없네그려 / 身外莫思量

탁목행(啄木行)

훌쩍훌쩍 나는 새 한 마리 / 翩翩一飛禽

타고난 형상 어이 그리 문채로운고 / 賦形亦何章

그 날개 환히 빛나고 고와라 / 羽衣煥爛燁

오색 무늬 짜놓은 양 빛을 이뤘네 / 五綵織成光

공작과 비취가 무색해지고 / 孔翠失其色

곧장 봉황의 자태와 비슷한지라 / 直欲欺鳳凰

숲 사이를 이리저리 날아다니매 / 翺翔叢薄間

뭇 새가 감히 맞서지 못하도다 / 衆鳥不敢當

긴 부리를 마냥 오르락내리락하면서 / 脩喙恣頡頏

이리저리 돌아보며 아침 햇살에 반짝이네 / 顧眄耀朝陽

좋은 나무의 꼭대기로 날아와서 / 來尋嘉樹顚

좋은 나무의 속을 다 쪼아대네 / 啄盡嘉樹腸

처음엔 몽치와 끌로 뚫는 듯하더니 / 初如椎鑿穿

점차 칼과 톱으로 도려내듯 하여 / 漸似刀鉅戕

자못 끝없이 마구 쪼아대니 / 啄勢殊未已

가지 꺾이고 뿌리도 상했는지라 / 枝摧根又傷

그 구멍에 비바람이 스며들어 / 風雨襲竅穴

하루 저녁에 넘어지고 말았네 / 一夕歸顚僵

애석하도다 이 동량의 재목이 / 惜此棟樑材

끝내 미물의 앙화를 받음이여 / 終爲微物殃

천도란 서로 침탈함이 있나니 / 天道有相奪

화복이 어찌 일정할 수 있으리오 / 倚伏詎可常

황금 탄환이 너를 어찌 용서하랴 / 金丸豈汝貰

남을 해치는 놈은 오래가지 못하느니라 / 害物理難長

우언(寓言) 진퇴격(進退格)

하늘의 별이 떨어지면 돌이 되고 / 天星隕是石

썩은 풀에서 생긴 건 개똥벌레인데 / 糞草化則螢

돌 중에는 옥이 든 박옥도 있지만 / 石有璞韞玉

개똥벌레야 어찌 햇빛처럼 밝으랴 / 螢豈見晛明

풀에서 생긴 벌레가 되지 말고 / 莫作草化蟲

차라리 떨어진 별이 되어야지 / 寧爲石隕星

군자는 체질을 귀히 여기어 / 君子貴體質

일의 성패에는 담담할 뿐이라오 / 悠悠毁與成

이백의 운을 차하였다[次李白韻]

나에게 묻노니 집이 어디 있느뇨 / 問我家何在

우리집은 상두봉에 있는데 / 家在象頭峯

아래에는 만고의 구렁이 있고 / 下有萬古壑

위에는 천년 묵은 소나무가 있으며 / 上有千歲松

학의 정수리는 날 때부터 붉고 / 禽頂胎卽丹

사슴 머리엔 봄에 연한 뿔 돋나니 / 獸角春生茸

나는야 그윽한 푸른 구름 속에서 / 杳渺碧雲中

홀로 푸른 용을 타고 다닌다오 / 獨駕蒼精龍

이백의 자극궁의 운을 차하다[次李白紫極宮韻]

이적선(李謫仙)이 49세 때에 자극궁시(紫極宮詩)를 지었고, 동파(東坡) 또한 49세 때 이 시에 화운(和韻)했었는데, 나도 이제 마침 49세가 되었으므로 이 두 분의 의취에 느낌이 있어 그 운에 따라 읊는 바이다.

푸르고 푸른 바위 아래 소나무요 / 蒼蒼巖下松

우뚝 빼어난 뜰 위의 대나무로다 / 挺挺階上竹

산빛은 빼어남이 눈에 넣을 만하고 / 山色秀可攬

시냇물은 맑음이 손움큼에 가득한데 / 溪流淸滿掬

만물의 밖에 초탈하여 / 蟬蛻萬物表

우뚝히 홀로 섰노라면 / 介然立於獨

미록은 나와 벗하여 노닐고 / 麋鹿伴我遊

운하는 나와 짝하여 묵는다오 / 雲霞伴我宿

험한 세상 만나면 숨어야 하기에 / 遇坎便當止

은거할 곳을 여기에 잡았노라 / 幽居此焉卜

내 나이 이제 사십 구세인데 / 行年四十九

지난 세월은 다시 오지 않는 법이요 / 逝者知不復

세상 길은 곡절도 하 많으니 / 世路饒曲折

엎어진 전철을 의당 경계해야지 / 往轍宜戒覆

큰 소리로 노래하고 혼자 술 따르며 / 浩歌且孤斟

촌 막걸리 익은 것을 기뻐하노라 / 却喜村醅熟

가을의 회포[秋懷] 2수

빛나는 달은 산 너머서 올라오고 / 冏冏月吐巘

귀뚜라미는 주춧돌에서 울어대며 / 咽咽蛬吟礎

나무 잎새는 우수수 떨어지고 / 摵摵葉響柯

기러기는 울어서 짝을 부르네 / 嗈嗈雁呌侶

천지 음양이 서로 교체되어 / 天地互陰陽

어느덧 가을 절서를 만났구나 / 居然見秋序

가을은 어이 그리도 엄숙하여 / 商音一何肅

만물이 모두 꺾이어 버리는고 / 萬物歸摧沮

은거하는 나는 절로 느낌이 많아 / 幽人自多感

이를 생각하매 묵묵히 말 않는다오 / 念此嘿不語

이(二)

게 통발에 물이 막 마르고 / 蟹梁水初落

벼 이삭에 서리가 처음 내리니 / 稻苗霜始下

오이 다 거두매 덩굴만 걸려있고 / 瓜收蔓空懸

콩이 여무니 콩대는 벌거벗었네 / 豆肥萁已赭

황색 찬란한 울 밑의 국화요 / 燦燦籬菊華

둥실둥실한 동산의 밤알이로다 / 團團園栗顆

평소의 뜻이 산수에 있었는데 / 雅志在丘壑

늙음에 이르러 험난함을 만났네 / 投老坐坎軻

통달한 자는 그때 그때에 편안하나니 / 達者安所遇

법망(法網)인들 어찌 나를 꺾으랴 / 文罔亦奚挫

다 취한 세상에 굳이 혼자 깨어서 / 衆醉守孤醒

소리 높이 읊으나 창화할 이 적도다 / 高吟還寡和

지팡이 끌고 날로 왕래하면서 / 杖屨日來往

금서를 벗삼아 한가히 지내면서 / 琴書聊整暇

때로 높은 누각에 올라 바라보면 / 時登高樓望

바다 위의 태양이 날 쏘아 비추네 / 海日光相射

사소한 재능을 세인들은 스스로 과시하나 / 勺水世自多

나는 근진을 이미 떨쳐버린지라 / 根塵吾已謝

흥이 나서 기개가 방일해지면 / 興來氣豪橫

길이 노래하며 비분강개한다오 / 長謠足悲詑

익성과 익량에게 보이다[示翊聖翊亮] 병소서(幷小序)

전아(全兒)는 글자를 배운 지 수년이 되어도 워낙 미련하여 문의(文義)를 분간하지 못하다가 올 가을부터 갑자기 길이 조금 열렸는데 요즘에는 그가 읊은 시구(詩句) 중에 기발한 말들이 꽤 있으므로, 장난삼아 시 한 편을 지어 기쁨을 기록하노니, 옛날에 자기 아이를 칭찬하는 버릇이 있던 자가 바로 이 늙은이 같은 자가 아니겠는가. 우리집의 두 아이와 세 손자 및 아우 집의 두 아들과 한 손자 가운데 장자(長者)는 더러 이미 문장을 이루었고, 소자(少者)들도 모두 시를 지을 줄 안다.

옛날 소 장공(蘇長公)은 담이(儋耳)에 있었고 묘군(卯君)은 뇌주(雷州)에 있었는데, 이때 운해(雲海)가 아득한 경주(瓊州)와 뇌주 사이에 가끔 편지로써 서로 위로하던 것이 있었으니, 매양 자유(子由 소철의 자)를 비롯하여 아손(兒孫)으로서 사천(斜川 소식의 아들인 소과(蘇過)의 호) 이하 모두 9인의 자손을 가지고 자랑하면서 스스로 남이 갖지 못한 행운을 소유했다고 여기어, 자유에게 준 시에서 “아손 일곱 사내가 차례로 모두 길운을 만났네[兒孫七男子 次第皆逢吉].”라고 하였다. 그런데 그 자질(子姪)의 숫자가 우리 집안과 대략 같거니와, 동파(東坡)가 담이에 있을 때에는 아들인 사천공(斜川公)이 실로 그 생계를 경영하였으므로 동파는 식량이 있고 없는 것도 모른 채 오로지 문자(文字)만으로 소일을 했었던 바, 지금 나도 방축되어 또한 큰 아들이 지붕을 이어주고 식량을 팔아다 공급해줌을 힘입고 있으니, 이것 또한 서로 비슷한 것이다. 그러니 정절옹(靖節翁)의 술잔을 머금고 천운(天運)을 한탄하던 처지에 비유하면 내 처지가 조금 나은 것이 아니겠는가.

송(宋) 나라가 남도(南渡)한 이후에 동파의 손자인 부(符)가 예부 상서(禮部尙書)가 되고 증손인 교(嶠) 또한 명망이 있었는데, 이때 고종(高宗)은 동파의 글을 곁에 두고 읽으면서 종일토록 지칠 줄을 몰랐고, 심지어는 친히 동파의 문집에 대한 찬(贊)을 지어 교에게 하사하고 마침내 동파에게 태사(太師)를 추증하기까지 하였으니, 여기에는 부와 교가 함께 힘쓴 것이 있었다. 여기에서 현자(賢者)가 보답을 받는 것이 항상 하늘이 정해준 다음에 있음을 충분히 볼 수 있으니, 이것이 우리집 후손들로서는 의당 기대하여 힘쓸 바이나, 열람하는 이들은 비웃을 것이다.

아이가 힘써 사리를 알고 / 少兒强解事

시를 읊으매 사람을 경동시키네 / 哦詩能動人

네 재주 이미 가르칠 만하거니와 / 爾才旣可敎

네 형은 본디 뛰어난 재주란다 / 爾兄素絶倫

그밖에 또 세 손자가 있어 / 更有三箇孫

모두가 구슬같이 사랑스럽고 / 一一掌上珠

더구나 또 내 아우님에게는 / 況復季方公

세 아들이 모두 뛰어난 재주라 / 三胤俱夐殊

소씨 집안의 일곱 남자들과 / 蘇家七男子

훌륭함 짝하여 길운을 만날 것이니 / 儷美宜逢吉

우공의 문도 높일 만하여라 / 于門可高大

남은 복은 선으로 인해 넘친다오 / 餘慶由善溢

내 노쇠함이 동파와 같은 시기로 / 吾衰似老坡

늘그막에 험난한 길 만났고 / 晩途坐迍邅

문자의 사이에 부침하는 것도 / 浮沈文字間

동파와 내가 서로 똑같나니 / 坡與吾同然

쇠퇴함을 어찌 한탄할 게 있으랴 / 淪落何足歎

이 낙이 일생을 보내기에 족하도다 / 此樂足窮年

아이를 칭찬한다고 웃지를 마소 / 譽兒且莫笑

도옹의 처지보다는 내가 낫다오 / 比之陶翁賢

추위에 고생하며[苦寒]

매서운 밤바람은 골짝을 뒤흔들고 / 烈風夜簸壑

단풍숲은 아침에 낙엽이 다 졌는데 / 霜林朝盡脫

산 늙은이는 문을 나가지 않고 / 山翁不出門

화로에는 불이 막 타오르도다 / 土爐火初活

광활한 들판엔 다니는 사람도 적고 / 曠野少行人

주린 까마귀는 마른 나무 등걸을 쪼는데 / 飢烏啄枯枾

장안의 고관 대작들 집에는 / 長安五侯宅

대단한 권세 열화같이 후끈거리네 / 炙手亦可熱

혹독한 추위를 나는 편히 여기노니 / 涸陰吾所安

성한 불은 혹 꺼지기 쉽다오 / 炎炎或易滅

때로 다시 고상한 거문고 가져다 / 時復援雅琴

양춘가를 타서 마치고자 하노라 / 陽春歌欲闋

천도는 정이 가면 원이 와서 / 天道貞則元

세상 운수가 서로 변천하는 법이지 / 世運互推敓

조화는 본디 불공평함이 없나니 / 造化本無偏

세모에 단갈도 달게 여긴다오 / 歲暮甘短褐

생사에 대하여 읊다[生死吟]

사람이 사람을 살릴 수 없는데 / 不能使人生

어찌 사람을 죽일 수 있으랴 / 焉能使人死

죽고 사는 건 오직 내게 있는거라 / 死生唯在我

남이 죽이고 살릴 바 아니거니와 / 定非人所使

남을 살리려 하고 또 죽이려 하는 건 / 欲生又欲死

그 미혹함만 드러낼 뿐이라오 / 但見其惑爾

예로부터 사람을 죽인 자치고 / 古來殺人者

누가 종말을 보전할 수 있었던고 / 誰能保其終

천도는 비밀히 남 해침을 꺼리기에 / 天道忌陰訐

예와 망도 흉하게 되었다오 / 羿莽亦致凶

성대한 권세는 끝내 불꺼지듯 하나니 / 炎炎竟熄滅

고명한 집은 귀신이 엿보기 때문일세 / 鬼瞰高明室

평탄커나 험난커나 의당 변치 않고 / 夷險宜不渝

군자는 나의 본질을 편히 지킨다오 / 君子安吾質

생사음을 길이 노래하노니 / 長歌生死吟

통달한 선비는 생사를 한 가지로 본다네 / 達士知所一

나무 벌레에 대하여 읊다[樹虫吟] 병소서

을묘년 여름에 벌레가 땅에 가득하여 나뭇잎을 거의 다 갉아먹으니, 나무가 앙상하게 줄기만 남아서 보기에 쓸쓸하여 마치 늦가을에 낙엽이 진 모양과 같았다. 아, 벌레가 이토록 나무를 원수로 삼는단 말인가. 나무는 재목인데도 벌레는 그것을 원수로 여기고, 벌레는 적(賊)인데도 나무는 그 해를 받기만 하고 방어하지 못하니, 저 사기(四氣) 가운데서 배양(培養)되어 하늘에 치솟은 큰 나무들이 도리어 일개 추악한 벌레의 침해를 받아 모지라져 말라 죽게 될 줄을 일찍이 알았으랴. 사물의 이치를 쉽게 궁구할 수 없고 천도를 쉽게 알 수 없음이 이러하단 말인가. 하늘이 이런 무리를 기르는 것은 또한 무슨 마음에서인가? 마침내 아이를 명하여 붓을 가져다가 다음과 같이 읊었다.

날이 가물매 나무 벌레 많이 일어 / 天旱多樹虫

꿈틀거리는 그 숫자가 억이나 되네 / 蠕蠕其麗億

거칠은 모양에 혹 털이 나기도 하고 / 形鬆或生毛

알록달록 오색 무늬가 난잡한데 / 斑駁紛五色

나뭇가지 기어올라 잎을 먹으니 / 緣枝而食葉

잎이 다해 나무 모두 앙상하여라 / 葉盡樹皆禿

푸르고 푸른 오만 산중에 / 蒼蒼萬山中

해독을 안 입은 나무가 없네 그려 / 無樹不被毒

크나큰 교목(喬木)들로부터 / 大者楩楠梓

잘게는 뿌리와 그루터기까지 / 小及株與橛

갑자기 일시에 모두 죽어서 / 居然一時空

백골처럼 바짝 말라 서있네 / 乾立如白骨

나무는 말라 죽고 벌레는 변화하여 / 木枯虫卽化

번득여 나는 나비가 되어 / 上爲拚飛蝶

윙윙 날아들어 집안을 소란케 하고 / 薨薨鬧庭階

어지러이 상자에도 달라붙어서 / 擾擾附箱篋

나를 휘저어 쫓느라 피곤하게 하고 / 使我困撝訶

부채로도 떨어내기 괴롭게 하네 / 扇箑苦難拂

하늘은 어찌하여 이런 것을 내서 / 天胡賦此種

잔학을 부려 오로지 남을 해치게 했는고 / 肆虐偏賊物

나는 들으니 옛 성왕 세대에는 / 吾聞古聖世

백물(百物)이 때를 만나 성하여 / 百昌逢時茀

기린은 산 풀도 밟지 않았고 / 麟趾不踐草

동물 식물이 다 일찍 죽지 않았네 / 生植無夭椓

그런데 어이하여 기수가 어긋나 / 如何氣機舛

정이 저지되고 사가 되려 득세하는고 / 正閼邪反角

한 나라 때는 홍공 석현이 있어 / 若漢有恭顯

소망지가 모진 해독을 받았고 / 望之遭彈射

당 나라 때는 황보박 노기가 있어 / 若唐有鎛杞

한유 육지가 끝내 배척을 받았으며 / 韓陸終見斥

송 나라 때는 장돈 채경이 있어 / 若宋有章蔡

정이 소식이 끝내 북으로 귀양갔으니 / 程蘇竟投北

사람과 벌레를 어찌 달리 볼 게 있으랴 / 人虫寧異觀

내 마음 한갓 슬프기만 하구려 / 我懷徒愴惻

서찰(書札)

서찰이 화를 부르는 게 괴로워 / 書札苦招禍

친지들에게 문안도 하지 않고 / 親知聞問闕

조용히 초야에 은거하여 / 靜臥菰蒲中

맑고 깨끗함 속에 세월을 보내면서 / 瀟洒送日月

때로 시골 사람들과 동류하여 / 時逢田舍伴

다정하게 농사 일을 논하노니 / 款曲論桑麻

마음 순박하여 부귀영화 생각 않고 / 心淳斷外慕

말 곧아서 부정한 사삿말 안 나오네 / 語直無私邪

앉아서 산중 구름이나 구경하고 / 坐看山中雲

산을 나간 풀은 말하지 말아야지 / 休言出山草

총과 욕을 둘 다 잊었노니 / 寵辱俱兩忘

평탄한 길이 곧 지극한 도라오 / 夷庚是至道

박 첨지에 대한 만사[挽朴僉知]

그대 집의 삼형제는 / 君家三昆季

나에게도 한 형제와 같았는데 / 於我如兄弟

그대는 나와 같은 해에 태어났으나 / 君生與我同

나이는 일년의 차이가 있었네 / 年紀差一歲

수십 년을 서로 종유하면서 / 過從數十載

정분이 조금도 변함 없었는데 / 義分無隆替

형체는 잊은 지 이미 오래거니와 / 形骸久已忘

회포는 원래 서로 계합되었었네 / 襟抱元相契

요즘엔 어이 그리 오래 못 만나고 / 邇來何間闊

천리 밖에 길이 떨어져 있었던고 / 千里長判袂

지난번 내가 감옥살이할 적에 / 往者吾在圄

그대는 북변을 지키고 있었는지라 / 君方守北裔

다시 만나기를 기필할 수 없어 / 重逢那可必

슬피 바라보며 격세지감만 떠올렸지 / 悵望如隔世

그때 나는 성은 입어 온전히 살아났고 / 生全荷聖恩

그대도 벼슬에서 물러났는지라 / 君亦駕還稅

비로소 한 번 만날 기약을 하고 / 一會始有期

끊임없이 마음으로 늘 생각해오다가 / 脈脈心常繫

갑자기 사신간다는 말을 듣고는 / 忽聞泛漢槎

멀리 생각하며 뚫어지게 바라만 보았네 / 遙憶空凝睇

이제 길을 떠난 지 얼마 안되서 / 辭朝今幾時

갑자기 그대의 부음을 전해 듣고 / 遽報君永逝

즉시 봉주의 편지를 받아보니 / 卽得鳳洲書

오정이 함께 진동하여 일어나네 / 五情俱震揭

덧없는 인생 본디 달린 곳은 없지만 / 浮生固無蔕

그대 죽음은 어이 그리 잘못되었나 / 君去胡乃戾

형은 병상에 앓아 누웠고 / 有兄病在床

아우는 일찍이 체포당했었네 / 有弟曾被逮

하늘이여 치우치게 재앙을 내리니 / 天乎降割偏

이 이치를 누가 만든단 말인고 / 此理孰分劑

이를 생각하매 말이 순서를 잃고 / 念之失次第

길이 호곡하며 눈물만 떨어뜨리네 / 長號只隕涕

돌이켜 생각건대 천지 사이에 / 回思穹壤間

이 몸만 아직도 허물처럼 남았도다 / 是身猶委蛻

착한 이가 복받는 것 기필치 못하겠고 / 善旣不必蝦

악한 이도 벌받는 것 기필치 못할레라 / 惡又未必悷

현우가 똑같이 무덤 하나만 남나니 / 賢愚共一丘

명의 길고 짧음을 어찌 따질 것 있나 / 脩短那足計

돌아보건대 나는 점차 쇠하고 추해져 / 顧我漸衰醜

세상에 있어 봤자 이미 무용지물인데 / 處世已如贅

건강한 사람도 장수를 못하고 보면 / 健者尙不年

나같은 병자야 응당 쉬 죽으리니 / 朽質知易敝

끝내 자연으로 돌아간 뒤에는 / 畢竟歸大化

실로 억천만년 끝없이 존재할걸세 / 曠劫實無際

멀리 있어 장사에도 못 참여하고 / 天涯負執紼

국경의 길은 하도 멀어서 / 關路苦迢遞

돌아오는 넋을 부르지도 못하노니 / 歸魂招不得

지는 해에 검은 구름만 뭉게뭉게 / 落日陰雲翳

바위 위에 쓰다[題巖上]

허리띠는 풀어 나뭇가지에 걸고 / 解帶懸樹枝

옷은 벗어서 석벽에 걸었노니 / 脫衣掛石壁

지는 해는 강 어귀에 비치고 / 落日映江門

서풍은 병든 잎새를 떨어뜨리네 / 西風病葉摵

산중에 본디 동류가 없는지라 / 山中本無侶

혼자 읊으며 그런대로 자적하노라 / 孤吟聊自適

이생 현기가 자기 아버지의 적소로부터 재를 넘어 해변에 와서 나를 방문하였으므로, 작별할 때에 시를 지어 주어 보내다[李生顯基自其家大人謫所 踰嶺抵海訪余 臨別詩以贈行]

손에는 춘추좌씨전을 들고 / 手把左氏傳

입으로는 공자의 말씀을 외면서 / 口誦宣尼說

큰 강 밖으로 나를 찾아와 / 訪我大江外

이 도를 환히 통하길 기약하는데 / 此道期洞徹

흉금이 절로 맑고 깨끗하여 / 沖襟自瀟洒

권세에 붙좇는 시속을 따르지 않네 / 不爲炎炎熱

나는 비록 몹시 늦게 태어났지만 / 吾生雖苦晩

오히려 청강공을 만나뵈었는데 / 猶及淸江公

한 시대에 몇도 안 되는 분이라 / 一代不數人

온 세상에 태산처럼 존숭되었고 / 衆嶽宗華嵩

지금까지 유고가 남아 있어 / 至今遺篇在

문장이 다 큰 바람처럼 굉장하나니 / 泱泱皆大風

제갈량이 죽었다고 말하지 말라 / 休言諸葛死

어찌 조여와 이지를 부러워하랴 / 豈羨蜍與志

항상 서윤군을 좋아하노니 / 常喜庶尹君

세덕이 학문을 힘씀으로 이루어졌네 / 世德敦素致

맑기는 맑은 물처럼 맑고 / 淸如淸水淸

희기는 흰 옥처럼 희었으며 / 白如白玉白

매미가 새벽 이슬만 마시면서 / 寒蟬吸晨露

새들과 함께 덮쳐 먹길 싫어하듯 했는데 / 厭共群禽攫

시운(時運)이 크게 어긋나 / 時命乃大謬

수천리 먼 해변에서 귀양살이하누나 / 湘潭幾千里

너는 지금 그 아들에 꼭 어울리어 / 爾今稱家兒

남에게 의뢰하지 않고 독립하여 / 介立無依倚

문단에서 일찍 좋은 명성 차지해 / 藝苑早擷英

근본이 바야흐로 깨끗하나니 / 源泉方貯潔

현인이요 또 성인이 되길 바라면 / 希賢復希聖

마음이 의당 맑고 깨끗해지리라 / 寸地宜澡雪

만났다가 언뜻 서로 작별하려니 / 相逢遽相別

섭섭하여 남쪽 구름만 멀리 바라보네 / 惆悵南雲遠

해도 장차 바뀌려 하는지라 / 歲色又將改

이별의 옷깃 잡지 못해 슬프구나 / 離裾愴難挽

용추는 만 길이나 깊고 / 龍湫萬丈深

조로의 봉우리는 하늘에 닿았는데 / 鳥路連天巘

아이 혼자 한 필 말을 타고서 / 單童騎匹馬

어떻게 무사히 여행을 한단 말이냐 / 何以保行役

늙은 나는 점차 쇠하고 추해져 / 老我漸衰醜

한 감실서 참선하는 중과 같아 / 一龕同禪寂

세념은 불꺼진 재처럼 식어버리고 / 世念灰不燃

젊던 얼굴은 붉은 빛 바랜 지 오래란다 / 韶顔久褪丹

성은은 하해같이 넓고 크지만 / 聖恩河海涵

살아나긴 참으로 또한 어려우니 / 全生良亦難

깊고도 그윽한 백설조를 / 幽幽白雪操

속인들이 들을까 염려로다 / 恐被巴人聽

오만 산에 막힘 없이 달 비추니 / 萬山不隔月

하늘 끝에 외로운 네 모습 보겠노라 / 天末看孤瑩

우연히 씀[偶書]

수천 권의 글을 읽고 / 讀書數千卷

수천 수의 글을 저술했건만 / 著書數千首

잗단 기예는 높일 것이 못 되니 / 小技未爲尊

끝내 나에게 무슨 소용 있으랴 / 於吾竟何有

깊은 골짝에 문 닫고 들어앉아 / 閉門窮谷中

아침 저녁으로 면벽이나 일삼아서 / 朝暮事面壁

옛날 저 노 행자와 같이 / 却似廬行者

온갖 인연을 다 귀적시켜야지 / 萬緣俱歸寂

이 몸이 남에게 귀히 여김을 받으면 / 此身人所貴

이 몸에는 도리어 누가 되는거야 / 還爲身所累

길이 휘파람 불며 허공을 쳐다보니 / 長嘯睨雲空

천지가 하나의 손가락과 같구려 / 天地同一指

구월 구일에 좌상에 주다[九日贈座上]

바다 경치가 외로운 섬에 비치어 / 海色映孤嶼

지는 해에 풍경이 아름다워서 / 落日氣佳哉

나그네가 높은 누각에 오르니 / 有客登高樓

서늘한 바람 서북에서 불어오네 / 涼風西北來

이때가 바로 구월 구일이라 / 是時九月九

국화가 서리 속에 활짝 피었는데 / 寒花霜下開

왼손으로는 큰 게를 치켜들고 / 左手擎巨螯

오른손으로는 금술잔을 기울이니 / 右手傾金罍

읊는 소리는 산과 바다를 진동하고 / 歌吟動溟嶽

맑은 물은 큰 물결 굽이쳐 흐르네 / 淥水洪波廻

덧없는 인생 백 년 동안에 / 人生百年間

범초가 다 황량한 무덤이 되나니 / 凡楚皆蒿萊

어찌 공이며 후가 없었으랴만 / 豈無公與侯

백골에는 푸른 이끼만 낀다오 / 白骨生靑苔

좋은 때엔 더욱 즐길 만하니 / 良辰且可樂

술이 이르거든 지체 말고 마시세 / 酒到莫遲徊

농부의 탄식[農夫嘆]

동풍이 화창한 봄기운 불어와 / 條風扇淑氣

높은 땅에도 얼음이 풀려가니 / 北陸氷欲泮

지저귀는 숲속의 새들이 / 間關林中鳥

짐승과 함께 울며 서로 부르네 / 呦嚶鳴相喚

농사철이 이미 이르렀는지라 / 農祥候已屆

농부들 호미 메고 들판으로 나가 / 荷鋤向壠畔

언덕 태워 이미 거친 땅 일구고 / 燒原已墾荒

물 터대고 또 배수구 뚫어놓으니 / 決澗還鑿岸

근력은 비록 피곤했지만 / 筋力雖殫盡

수재 한재 모르고 농사지었네 / 不知水與旱

그러나 거년엔 몹시 굶주리어 / 去年苦飢饉

구복도 아직 채우지 못했는데 / 口服猶未滿

관아의 독촉에 세금으로 다 바치고는 / 催租輸縣官

농민이 살 수 없어 점차 떠나버리네 / 籬落漸逃散

농사를 짓기도 참으로 어려우니 / 爲農良亦艱

누가 세금 거두기를 느슨하게 해줄꼬 / 誰使誅求緩

후십구수(後19首) 병서.

십구수는 선체(選體)의 가장 으뜸가는 작품으로 누가 지었는지는 알 수 없는데, 혹자는 매승(枚乘)이 지은 것이라고 하나 참으로 그런지는 자세하지 않다. 명(明) 나라 가정(嘉靖 명 세종의 연호) 연간에 이르러 창명(滄溟) 이반룡(李攀龍)이 이를 모방하여 ‘후십구수’를 지었는데, 대체로 애써 고시의 풍격에 접근했었다. 나도 깊은 시름을 하는 여가에 그윽이 이를 모방하여 이으노니, 비록 호관영풍(胡寬營豐)의 솜씨에는 미치지 못하나 또한 거의 손숙오(孫叔敖)에 대한 우맹(優孟)은 될 것이다.

걷고 걸어서 또 어디로 갈꼬 / 行行又何之

머나먼 연 나라와 월 나라로다 / 渺渺燕與越

연 나라 월 나라는 바라보아도 끝이 없고 / 燕越望不窮

뜬구름만 부질없이 떴다 사라지곤 하네 / 浮雲空滅沒

어찌 서로 편지가 없으랴만 / 豈無雙鯉魚

바다가 하도 넓어 못 전하는데 / 浩蕩滄溟濶

보노니 저 숲속의 새들은 / 瞻彼林中鳥

정답게 서로 울어 떠들어대네 / 嚶嚶鳴自聒

네 계절은 서로 교대를 하여 / 四序迭代謝

춘풍이 불고 또 가을 달이 뜨거늘 / 春風復秋月

인생은 무엇을 믿을 만하여 / 人生那可恃

백년을 부질없이 허둥지둥하는고 / 百年空卒卒

깊은 근심 마음에서 우러나와 / 沈憂從中來

끊으려 하나 되레 얽히나니 / 欲絶還繚繞

슬프도다 광활한 길을 임하여 / 惻惻臨廣路

앞날의 기약을 참으로 알기 어렵네 / 前期諒難曉

이(二)

장안의 거리는 넓고도 크고 / 蕩蕩長安街

좁고 비뚠 길은 깊기도 한데 / 深深狹邪途

은은히 유벽거를 타고 / 隱隱油壁車

산뜻한 주취유를 입고서 / 嬛嬛珠翠襦

곱게 단장하고 실눈으로 바라보며 / 盈盈送微睇

어엿하게 네거리를 임하도다 / 脈脈臨交衢

좋은 만남은 본디 어렵거니와 / 良遘固已難

헤어져 있음을 어찌할꼬 / 離索當何如

동산에는 연리지가 있고 / 園有連理柯

물에는 비목어도 있다오 / 水有比目魚

삼(三)

땅은 동남쪽이 낮고 / 地不滿東南

하늘 또한 서북으로 기우나니 / 天亦傾西北

천지에도 차고 빔이 있어 / 天地有盈虛

아침이 오자마자 해 또 기울도다 / 纔朝還又昃

인생은 미미하게 이어짐이 괴롭거늘 / 人生苦微綿

누가 다시 후박을 논할 건고 무명씨(無名氏)의 시에 “후하게 하고 박하게 말아야지[聊厚不爲薄].”고 했기 때문에 말한 것이다. / 誰復論厚薄

마음 맞는 이를 만날 수만 있다면 / 會心苟可得

말술도 참으로 마시고 남으리라 / 斗酒良已博

황제의 마을 오후의 소굴에는 / 帝里五侯藪

영화가 어찌 그리도 성했던고 / 榮華一何盛

주문은 치도와 나란히 들어섰고 / 朱門馳道並

화공은 대궐과 맞먹을 만했는데 / 畫栱璿霄竟

당상에는 구슬 잔대가 안치되었고 / 堂上安珠坫

뜰 아래는 구슬 신을 끌고 다녔네 / 庭下曳珠履

그대는 보아라 낙양 시장에 / 君看洛陽市

날 저물면 팔 내젓고 가버리는 것을 / 日暮掉臂起

사(四)

오늘 저녁이 어느 저녁인고 / 今夕知何夕

당상에 좋은 손이 있네 그려 / 堂上有好客

좋은 손은 쉽게 못 만나나니 / 好客不易會

오늘 저녁을 어찌 다시 만나랴 / 今夕那再獲

그를 인해 단지 술을 베푸노니 / 因之置尊酒

오늘 이 날씨도 아름다운데 / 趁此天氣美

연희가 요량으로 노래하고 / 燕姬歌遶梁

옥진 골라 유수곡을 타노니 / 玉軫調流水

청컨대 나그네는 날 위해 들어보소 / 請客爲我聽

인생은 즐겁게 지낼 뿐이로세 / 人生行樂耳

즐거운 때는 몹시 만나기 어려운 것 / 行樂苦難値

청춘이 어찌 다시 돌아오랴 / 盛年寧復回

옛날 주문의 행마가 있던 곳에 / 朱門舊行馬

지대가 가을풀에 다 묻혀버렸네 / 秋草沒池臺

오(五)

높은 누각이 완수에 임해 있는데 / 高樓臨宛水

벽과 문지방을 연대어 아로새기었네 / 鏤壁連雕楣

아침 구름은 때로 왕래하는데 / 朝雲時往來

그 안에 절세의 미인이 있어 / 中有絶世姿

독견의 화려한 옷소매를 끌면서 / 褕袘拖獨繭

아득히 아리따운 눈썹을 찡그리며 / 綿邈嚬蛾眉

칠보로 장식한 쟁을 손에 들고 / 手裏七寶箏

바람을 향해 줄을 시험삼아 퉁기니 / 臨風試拂軫

위에는 뜬구름이 엉기어 있고 / 上見浮雲凝

아래로는 찬 서리가 떨어지다가 / 下見寒霜隕

잠깐 사이에 큰 바다가 용솟음쳐 / 須臾瀛海湧

어룡이 서로 다퉈 처소를 바꾸도다 / 魚龍爭易所

차치하고 다시 타지 말아다오 / 且置勿更彈

누가 다시 그 질서를 알겠는가 / 誰復知其序

육(六)

초요가 어느덧 서방을 가리키어 / 招搖忽西指

가을 소리가 임택에 이르니 / 商韻集林澤

옥승은 비스듬히 문에 비치고 / 玉繩斜映戶

은하수는 서리같이 희도다 / 星河如霜白

강을 건너라 끝내 무엇을 바라랴 / 涉江竟何望

깊은 근심은 또 어디에 도피할꼬 / 幽憂安所逭

첩첩 음산 만릿길 나그네 신세에 / 曾陰萬里生

절서만 부질없이 절로 바뀌누나 / 節序空自換

어찌 마음 맞는 이 없으리오만 / 豈無同心人

하늘 한쪽에 서로 떨어져 있으니 / 落落天一畔

술잔으로 어찌 정을 풀 수 있으랴 / 羽觴那遣情

비파 곡조에 되레 슬픔만 이네 / 瑶瑟還成悲

새로운 귀인이 어찌 빛나지 않으리오 / 新貴詎不赫

패대를 띠고 준의관을 썼나니 / 帶貝冠鵕鸃

성음과 용모는 비록 성대하나 / 聲容雖翕翕

내 마음엔 맞는 바 아니로세 / 於我非所宜

칠(七)

서늘하여 서리가 많이 내리려 하고 / 凄凄霜欲繁

쌀쌀하여 가을이 이미 다했는지라 / 蕭蕭秋已央

푸른 나무는 성한 문채 시들고 / 碧樹凋斐亹

검은 제비도 들보를 떠났도다 / 玄燕亦辭樑

이 저물어가는 해를 당하여 / 屬玆歲序晏

나그네는 고향을 그리워하건만 / 游者懷故鄕

고향이 어디에 있는고 / 故鄕在何所

뜬구름이 천량을 막아버렸네 / 浮雲塞川梁

그윽한 난초 어찌 향기롭지 않으랴만 / 幽蘭豈不芬

가시나무가 곁에 나서 해를 입히고 / 荊棘生其旁

견고한 돌이 어찌 보배롭지 않으랴만 / 貞珉豈不珍

사이비 옥돌이 그 빛을 혼동시키네 / 珷玞混其光

옛을 배우면 자취가 되레 이상히 보이고 / 學古迹還畸

도를 믿으면 몸이 되레 죽게 되니 / 信道身反戕

슬프다 이를 어찌해야 할꼬 / 悲哉可如何

기로에서 부질없이 배회하노라 / 歧路空周章

팔(八)

무성하던 동산의 풀들을 / 蔚蔚園中草

가을 서리가 다 말려버리니 / 秋來霜悴之

그 중에 꽃다운 혜초 가지도 있어 / 亦有芳蕙枝

손에 쥐매 내 슬픔 더하도다 / 攬之增余悲

다행히도 이 뿌리가 견고하여 / 幸玆本根牢

보통 풀과 함께 말라죽지 않나니 / 不隨凡卉枯

봄이 와서 세 번 꽃피길 기다리며 / 春來待三秀

생각 멎고 다시 탄식을 말아야지 / 置懷勿復吁

구(九)

목란으로 노를 만들고 / 木蘭以爲楫

문행으로 돛대를 만들고서 / 文杏以爲檣

거슬러 올라 중류에 배를 띄우고 / 溯洄泛中流

먼 포구 향기로운 연꽃에 이르러 / 極浦芙蕖芳

노를 멈추고 그 꽃을 따가지고 / 停棹掇其英

서성이며 깊은 시름에 잠기노니 / 徘徊結愁腸

이 깊은 시름을 풀 수가 없어 / 腸結不可解

하늘 저쪽의 그 님만을 생각하노라 / 所思天一方

십(十)

직녀는 은하수 서쪽에 있고 / 織女在河西

견우는 은하수 동쪽에 있거늘 / 牽牛在河東

은하수는 또한 무슨 물건이기에 / 河漢亦奚物

그 중간 가로막아 길게 뻗쳤는고 / 迢遞經其中

천추에 길이 서로 바라만 볼 뿐 / 千秋永相望

깊은 뜻을 서로 통할 길이 없네 / 幽意無由通

천지는 본디 다함이 있지마는 / 天地固有終

이 회포야 어찌 다할 수 있으며 / 此懷何當窮

인간 세상과 천상이 / 人間與天上

이별의 한이야 어찌 서로 다르랴 / 別離那異同

십일(十一)

도도히 흐르는 큰 강 위에 / 滔滔大江上

가파른 천 겹의 협곡이 있노니 / 巀嶭千重峽

높은 나무는 해와 달을 가리고 / 樹喬揜日月

음산한 골짝엔 눈과 우박이 쌓였는데 / 壑曀藏雪雹

곰들은 왼쪽에서 으르렁대고 / 熊羆咆其左

범들은 오른쪽에서 으르렁거리며 / 虎豹嗥其右

도깨비는 대낮에 돌아다니면서 / 魍魎白晝行

사람의 피를 먹이로 삼는도다 / 血人以爲糗

아 길을 다니기 어려움이여 / 嗟哉行路難

길 다니기 괴로움을 누가 알리오 / 誰知行路苦

공은 협곡을 건너갈 수 없나니 / 公無度峽去

협곡의 길은 건너지 못하리로다 / 峽路不可度

십이(十二)

동성은 어이 그리 높고 긴고 / 東城何迢遞

성가퀴가 구름에 닿을 듯하고 / 睥睨彌層雲

서른 여섯 군데의 이궁엔 / 三十六離宮

고릉마다 붉은 운기가 자욱하네 / 觚稜迷紫氛

화공에는 보로가 걸려 있고 / 畫栱懸寶璐

무지개 들보엔 붉은 비단이 펄럭이며 / 虹梁拂霞綺

아로새긴 문창은 계수나무 꽃으로 싸놓았고 / 文疏罩桂華

푸른 휘장은 동방 햇빛 받아들이는데 / 翠幄朝桑晷

구준에선 요 임금의 술을 잔질하고 / 衢樽酌堯醴

비파로는 상 나라 곡조를 타니 / 朱瑟彈商操

임금의 도는 금거울처럼 맑고 / 金鏡王道澄

옥촉은 태계에 높도다 / 玉燭泰階高

게다가 혁혁한 공후들은 / 赫赫公與侯

날 듯한 저택이 줄지어 있나니 / 飛甍聯雁齒

즐거워라 이 밖에 무얼 더하리오 / 樂哉復何爲

천추에 이만하기만 기할 뿐이로세 / 千秋期若此

십삼(十三)

북망산을 오르지 마소 / 莫上北邙山

그 위엔 죽은 사람 뿐이라네 / 上有千歲人

호리곡을 부르지 마소 / 莫唱蒿里曲

듣는 이가 절로 슬퍼한다네 / 聞者自悲辛

슬퍼한들 또한 무엇하리오 / 悲辛亦何爲

죽으면 다시 살아나지 못하는 걸 / 死者不復生

그 옛날 뜻을 얻었을 때엔 / 伊昔得意時

명성과 위세 어찌 그리 높았던고 / 聲勢何崢嶸

저택은 척리를 독점하고 / 居第專戚里

전원은 장안에 으뜸이었으며 / 田園壓霸滻

해만 뜨면 문항이 벅적거리어 / 日出門巷閙

수레가 꿰놓은 듯 즐비하였네 / 軒車錯如綰

지금은 누가 다시 남아있는고 / 如今復誰在

석수만 여기저기 서있을 뿐이니 / 石獸爭西東

어찌하여 토만두를 가져다가 / 那將土饅頭

저 후문 가운데로 옮겨놓았나 / 移彼侯門中

에라 술이나 한잔 마시어 / 未若一盃酒

오만 생각 없애는 게 제일이로세 / 消除萬慮空

십사(十四)

백년도 많은 것 아니건마는 / 百年亦豈多

더구나 백년도 다 살지 못함에랴 / 況又未滿百

지난 일은 내가 보지 못했고 / 往者吾未見

오는 일은 내가 예측도 못하면서 / 來者吾未逆

시끄러이 서로 다투는 사이에 / 紛紛傾奪間

어지러이 머리털만 희어졌네 / 擾擾頭已白

부귀란 일급과 같은 것이요 / 富貴等日及

상전벽해도 조석 사이에 있나니 / 滄桑在朝夕

예전에도 옹문가를 듣고서 / 且聽雍門歌

전문이 눈물을 흘렸었다오 / 田文淚曾滴

십오(十五)

현달함도 기뻐할 것 아니요 / 達亦不爲懽

곤궁함도 슬퍼할 것 아닌지라 / 窮亦不爲戚

아득한 곤궁과 현달 사이에 / 悠悠窮達間

나는 아무런 변함도 없다오 / 伊我無變易

사는 것도 더 있는 것 아니요 / 生亦不加存

죽는 것도 더 없어지는 것 아니라 / 死亦不加亡

아득한 삶과 죽음의 사이에 / 茫茫生死際

나는 축복도 상심도 없다오 / 伊我無慶傷

땔나무 다해도 불은 절로 전하는 법 / 薪盡火自傳

지인이라야 큰 도리에 통하느니라 / 至人通大方

십육(十六)

천 길의 산을 들어가지 마소 / 莫入千丈山

산에서는 범과 표범이 나를 해치네 / 山有虎豹戕

깊은 바다를 들어가지 마소 / 莫入千重海

바다에선 교룡과 악어가 날 상하네 / 海有蛟鱷傷

장사꾼 친구를 귀히 여기지 마소 / 莫貴市道交

돈 다하면 도리어 싸움만 하네 / 金盡還爭鬩

요로의 친구를 귀히 여기지 마소 / 莫貴要路朋

세력 다하면 도리어 돌을 떨어뜨리네 / 勢盡還下石

싸우는 건 오히려 괜찮겠으나 / 爭鬩尙云可

돌을 떨어뜨림은 헤아릴 수도 없지 / 下石不可度

돌아와 문을 굳게 닫고 앉아서 / 歸來且閉門

옛 서적을 두루 읽노니 / 典墳與丘索

그 가운데 상고의 황제들은 / 中有古皇宰

신묘한 도리로 대박을 유지했고 / 神理存大朴

상주는 어찌 말할 것이나 있으랴 / 商周奚足道

전쟁으로 도리어 서로 겨루었네 / 戰伐還相角

천년 뒤의 지금에 와서는 / 如今千載後

사소한 이끗으로도 서로 다투니 / 競事錐刀末

술을 만들었던 두강생이 / 作酒杜康生

약간은 광달하다 일컬을 만하구려 / 粗得稱曠達

십칠(十七)

진쟁을 시끄러이 타지 말라 / 秦箏且勿閙

나에게는 천년조가 있어 / 我有千年調

한 번 타면 황풍이 불어오고 / 一鼓皇風來

두 번 타면 태시가 돌아오며 / 再鼓太始廻

세 번 타면 명행에 들어가 / 三鼓入溟涬

천지가 고요히 안존해지도다 / 天地穆以靚

그래서 귀신은 그윽함을 지키고 / 鬼神守其幽

만물이 각각 제 무리와 어울리며 / 品彙安其儔

봉황이 갑자기 찾아와 춤을 추고 / 鳳凰倏來儀

명협은 마른 가지에서 싹이 나며 / 蓂莢生枯枝

귀룡은 기우를 바쳐오고 / 龜龍獻奇偶

기린은 교외의 늪에 누웠도다 / 麒麟臥郊藪

이 악곡이 또한 족하거니 / 爲樂此亦足

구구한 급시곡을 탈 필요가 있나 급시곡은 주 무왕(周武王)이 주(紂)를 정벌하던 악곡 이름이다. / 區區及時曲

십팔(十八)

나그네가 어디서 왔는지 / 客從何方來

손에 넓고 큰 그림을 들었는데 / 手中豁落圖

금 상자에 그 문서를 담고 / 金箱護其簡

구슬로 지도리를 장식하였네 / 瓊珠粧其樞

나에게 열쇠를 주기에 / 貽我啓玄鑰

열어보니 불사문이 들어있도다 / 視之不死文

누가 이 글을 만들었나 물으니 / 問誰爲此書

태상옥진군이 만들었다 하기에 / 太上玉眞君

옥진군을 어찌하면 만날까 물으니 / 玉眞那得見

멀리 봉래산 구름을 가리키네 / 遙指蓬萊雲

십구(十九)

흰 이슬은 어이 그리 차가우며 / 白露一何寒

밝은 달은 어이 그리 교교한고 / 明月一何皎

교교한 달빛 창가에 임하니 / 皎皎臨窓畔

나에게 근심이 몰려드누나 / 使我憂纏繞

문에 들어서서는 홀로 슬퍼하고 / 入門獨怊悵

문을 나서서는 홀로 방황하노니 / 出門獨彷徨

묻노라 방황은 왜 하는고 / 彷徨問奚事

대답 않고 도리어 슬퍼만 하네 / 不言還慨慷

소보 허유가 너무 성급했던 것은 / 巢由太早計

주 나라 상 나라를 못 봤음일세 / 未見周與商

의고(擬古) 6수

부상의 오색 누에고치로써 / 扶桑五色繭

무녀가 찬란하게 베를 짜되 / 燦爛婺女襄

금박으로 응룡의 서린 모양 넣고 / 金泥蟠應龍

밝게 구장을 모두 갖추어서 / 昭哉備九章

재단하여 조일포을 만드노니 / 裁爲朝日袍

이 제도가 황제에게서 비롯됐거늘 / 此制肇軒皇

나양이 장보를 해괴하게 여겨 / 裸壤駭章甫

큰길 가에 내다 버리도다 / 棄捐衢路傍

이(二)

모사는 시든 풀을 수놓고 / 蝥絲繡凋草

개똥벌레는 성긴 장막에 엉기며 / 宵行點踈幌

북두성 자루는 이미 서쪽으로 둘렀고 / 招搖已西柄

은하는 희미하게 남쪽으로 쳐들었으며 / 星漢迷南仰

초승달은 높은 봉우리에 걸려있고 / 初月掛高岫

옷깃 적시는 이슬은 시원도 한데 / 濡襟零露爽

덧없는 인생 근심과 어울리어 / 浮生與憂俱

홀로 이렇게 길이 한탄하노라 / 獨此長悵惘

삼(三)

고기 중엔 바다를 나는 요가 있고 / 魚有飛海鰩

새 중에는 회수에 빠지는 작이 있으며 / 禽有沈淮爵

별은 떨어져서 돌이 되고 / 天星隕爲石

썩은 풀에는 개똥불이 반짝이며 / 糞草螢灼灼

계수나무 꽃은 열매를 못 맺고 / 桂花不能實

북두 자루는 잔질을 하지 못하도다 / 斗杓不能酌

마음이 걱정되어 노래를 하노니 / 心憂歌且謠

이 회포를 누구에게 의탁할꼬 / 此懷知誰托

사(四)

풀을 심으려거든 난초를 심고 / 藝草當藝蘭

나무를 키우려거든 대를 키우며 / 養樹當養竹

새를 기르려거든 학을 기르고 / 畜禽當畜鶴

보배를 간직하려면 옥을 간직해야지 / 種寶當種玉

세상과 어긋남 속에 세월 저물어가는데 / 差池歲月晩

시름 속에 외로이 지내면서 / 端憂坐幽獨

가서 현주의 지초를 꺾어 오니 / 去斲玄洲芝

푸른 삼수의 꽃 반짝반짝 빛나네 / 煌煌三秀綠

오(五)

상이는 무늬가 이미 닳아졌고 / 商彝繡已澁

하정은 먼지가 또한 끼었는지라 / 夏鼎塵亦蒙

옛 기물을 다시 보배로 안 여기고 / 古器不復珍

진흙 속에 방치해 버리도다 / 棄置泥沙中

황종은 황소 귀를 해괴하게 여기고 / 黃鍾駭牛耳

백벽은 고기 눈을 부끄러이 여기네 / 白璧羞魚目

아 거듭 말하기도 어려우니 / 嗟嗟難重陳

그대 위해 노래 한 곡 부르노라 / 爲君歌一曲

육(六)

장상사를 부르지 말고 / 莫唱長相思

우선 완가행이나 부르자꾸나 / 且唱緩歌行

서로 생각함은 견딜 수가 없거니와 / 相思不可耐

느즈러이 노래함은 마음을 기쁘게 하네 / 緩歌聊怡情

천오는 바닷물을 맘대로 옮기고 / 天吳移海水

옥녀는 웃어서 번개를 일으킨다오 / 玉女笑作霆

나에게 천년조가 있으니 / 我有千年調

그대는 시험삼아 한 번 들어보소 / 請君試一聽

생각을 부침[寄懷] 4수

이역에는 새로 아는 이 적고 / 異域新知少

황천에는 친구들이 많은데 / 重泉親故多

아직 생존한 친구도 있기는 하나 / 亦有生世者

이렇게 떨어져 있으니 어찌하랴 / 奈此別離何

깊이 쟁여진 갑 속의 거문고가 / 沈沈匣中琴

거미 그물 속에 묻혀 있도다 / 埋沒蛛絲羅

한 번 서로 만나보고자 하여 / 願言一相見

남쪽을 바라보니 산만 우뚝하구려 / 南望山嵯峩

이(二)

꽃다운 숲엔 못생긴 가지 없고 / 芳林無醜枝

아름다운 옥엔 하자가 없건만 / 夷玉無瑕累

흠을 잡는 데는 진실로 뛰어나니 / 摘抉諒已工

세상 입은 완벽한 이를 꺼린다오 / 世口忌全美

굽히고 펴는 것도 때가 있고 / 屈伸亦有時

얻고 잃음은 되레 서로 의지하네 / 得喪還相倚

귀중한 것은 나를 알아줄 이 적음이니 / 所貴知我希

이 말을 주사에게서 들었노라 / 玆言聞柱史

삼(三)

미인이 창주에 있어 / 美人在滄洲

나에게 청랑간을 부쳐왔는데 / 寄我靑琅玕

낭간이 어이 그리 깨끗한고 / 琅玕何皎潔

유월임에도 신령한 바람 차가워라 / 六月靈風寒

서로 바라보매 천리가 아득한데 / 相望渺千里

귀중한 건 마음이 같은 것이로다 / 所貴同心肝

애써 노래하여 이별의 정 펴노니 / 勞歌展契濶

길이 평생의 친분을 맺어보세 / 永結平生歡

사(四)

장마의 흙탕물이 길에 그득하여 / 霖潦塞涂軌

평지가 변해 강호가 되었는지라 / 平陸成湖江

말과 소도 분변할 수 없는데 / 不辨馬與牛

누가 다시 도강을 마련해줄꼬 / 誰復辦徒杠

머리 들어 뜬구름을 흘겨보고 / 矯首睇浮雲

지팡이에 기대 여울물 소리를 듣노라 / 倚杖聽鳴瀧

한 장의 편지를 부치고자 하나 / 欲寄雙鯉魚

어떻게 보낼 길을 찾을 수 있으랴 / 那得尋歸淙

우감(寓感) 2수

표표한 백사 늙은이는 / 飄飄白沙老

본디 하늘의 신선 무리로서 / 自是天仙徒

훌륭한 언변은 조정을 압도하고 / 御辯乘廣廷

뛰어난 정신은 원기와 함께 하였네 / 英靈元氣俱

그윽히 높은 뜻을 품고서 / 杳杳靑霞佩

높이 구만리나 뛰어올랐는데 / 迢迢九萬里

긴 창공에 새가 이미 날아갔으니 / 長空鳥已飛

그 유적을 누가 능히 밟을 건고 / 遺跡誰能履

이(二)

교교한 추포공은 / 皎皎秋浦公

열렬하기가 겨울 소나무 같아 / 烈烈霜後松

쓰일 때는 종묘의 쇠북이 되고 / 用卽淸廟鏞

버려져선 밥짓는 오동나무가 되었네 / 棄爲㸑竈桐

가을 풀이 무덤 위에 묵었는지라 / 秋草宿故封

서쪽을 바라보니 내 마음 슬퍼라 / 西望傷我衷

평생에 해상옹을 사모하여 / 平生海上翁

그와 뜻을 같이하였네 / 耿耿與之同

답청일에 읊다[踏靑日口呼]

한 여자종은 나물을 캐러 가고 / 一婢去擷菜

한 남자종은 나무를 하러 가서 / 一僮去採薪

온 집안에 인적이 전혀 없어 / 四顧無人聲

오직 그림자를 이웃으로 삼았노라 / 唯依影爲鄰

오늘은 답청절로서 / 今日踏靑節

물가의 풍광이 아름다운데 / 風光媚水濱

나는 왜 적막을 달게 여기어 / 我何甘寂寞

허수아비처럼 혼자 앉았는고 / 獨坐如偶人

일어나 이백의 시를 가져다가 / 起取李白詩

시편 전체를 다 읽고 나니 / 讀之盡其篇

고상한 말이 운월에 닿아 / 高談薄雲月

나에게 흥이 펄펄 나게 하네 / 使我興翩翩

다 읽고 안석에 기대 잠을 자니 / 讀畢隱几眠

기뻐하던 남화생이 되었네 / 栩栩南華生

죽는 것도 슬퍼할 것 없거니 / 適去不須悲

뜻밖에 온 영달이 영화로울 것 있으fi / 倘來那足榮

붓 잡아 시 한 편을 이루니 / 把筆却成詠

흉중의 기개가 부질없이 가로지르네 / 胸次氣空橫

동파의 천거운을 차하다[次東坡遷居韻]

내가 부의 성남으로 오니 / 我來府城南

집을 둘러싼 연수가 아름답고 / 繞屋煙樹麗

관도 곁으로 흐르는 창강은 / 滄江官道傍

물 맑고 모래 또한 가늘도다 / 水淸沙復細

세상 일은 진실로 일정키 어려우니 / 世故固難常

온갖 인연 변천하는 대로 맡겨둘 뿐 / 萬緣任遷逝

인생은 정해진 분수가 있는지라 / 人生有定分

달려가던 자가 도리어 쉬게 되네 / 駕者還須稅

이 산수 고을에 부쳐 사노니 / 寄此山水鄕

참으로 만년의 좋은 계책이라 / 遲暮眞良計

빈 방엔 절로 밝은 빛이 생기고 / 虛室自生明

구름과 놀은 굽은 섬돌에 서리네 / 雲霞棲曲砌

깊고 조용한 청평 골짜기는 / 窈窕淸平洞

하나하나가 다 푸른 산이니 / 一一皆螺髻

구전환단이 영묘하다 누가 말했나 / 誰言九返妙

여기가 곧 신선이 되는 곳이로세 / 卽玆身可蛻

소동파가 혜주에 있을 적에 / 蘇仙在惠州

날로 예지 먹는 걸 과시했는데 / 漫誇日啖茘

이 늙은이 취미가 나와 꼭 같아 / 伊翁吾臭味

한 세상에 같이 못 난게 한이로세 / 恨未生同世

단부하여 비관을 시험하고 / 單趺試鼻觀

위기로 실제를 보존하노니 / 爲己存實際

속세가 또한 무엇이 좋으랴 / 塵寰亦何好

부질없이 소란떠는 파리 모기인걸 / 擾擾空蠅蚋

이 부[此府]

이 부는 산수가 풍부하여 / 此府富山水

아름답기가 원락과 같건만 / 佳麗同宛洛

나는 갇혀있는 몸이 되었으니 / 顧余坐羈馽

고기 보고 입맛만 다심과 무엇이 다르랴 / 何異屠門嚼

동풍이 갑자기 불어오니 / 東風忽相過

초목이 모두 빛을 바꾸어 / 草木俱動色

꽃망울은 붉은 빛이 터질 듯하고 / 花英欲綻紅

가지의 움은 이미 손으로 쥘 만하네 / 拆枝已堪搦

시 지어 붓가는 대로 내려쓰니 / 詩成信筆書

붓 밑에 교룡이 서리는 듯하여 / 筆下蟠蛟螭

삼려대부 굴원이 회사부를 / 不似屈三閭

애써 지은 것과 같지 않도다 / 辛苦懷沙辭

천도는 차고 빌 때가 있어 / 天道有盈虛

화복이 서로 변천하는지라 / 倚伏相推移

가고 옴을 순환의 이치에 맡겼거니 / 去來任迭運

내 어찌 부질없이 슬퍼하리오 / 吾奚浪嗟咨

죽음의 적소에 부치다 [寄竹陰謫所]

옛날 그대와 작별한 곳이 / 憶昔與君別

노량진 강 머리였었는데 / 鷺梁江上頭

내가 재를 넘어옴에 미쳐 / 及我度嶺來

그대는 이미 서쪽으로 유배되었네 / 君已投西州

얼마 되지도 않은 세월 사이에 / 歲月曾幾何

세상 일은 참으로 한탄스럽구려 / 世故良可吁

한탄스러움은 말할 것도 없으니 / 吁哉不足陳

천금 같은 몸을 잘 보전하게나 / 善保千金軀

일에 느낌이 있어 읊다[感事吟]

오후청을 베풀지도 말고 / 不設五侯鯖

삼어연도 되지 말아야지 / 休爲三語掾

저 아첨하는 무리들은 / 厭彼夸毘子

사람 보아 붙좇고 배신한다오 / 冷暖隨人面

황야에 은둔한 게 어찌 괴이하랴 / 遜荒那足恠

파직당한 것도 꾸지람이 못 되건만 / 削跡誠非譴

희농 시대 이후에 태어났기에 / 生世下羲農

몸을 감추기도 편치 못하도다 / 藏身宜未便

공자도 구이에 살고자 하였으니 / 仲尼欲居夷

우리의 도가 누가 먼저고 뒤인고 / 吾道誰後先

지는 해에 평평한 강을 향하여 / 斜日向江平

눈 닿는 데까지 텅빈 도성을 바라보네 / 極目瞻虛甸

유호행(有狐行)

여우가 산중에 있어 / 有狐在山中

밤이면 사람의 해골을 머리에 이고 / 夜戴人髑髏

두 번 절하고 북두성에 기도하여 / 再拜祈北斗

사람의 형상과 똑같이 변화해서 / 化作人形侔

나뭇잎으로 저고리를 만들고 / 木葉以爲衣

풀잎으로 치마를 만들어 입고서 / 野草以爲裳

밝은 달을 향해 어슬렁거리고 / 徘徊向明月

요염한 자태로 봄볕에 아양을 떠네 / 艶態嬌春陽

그러다가 길에서 소년을 만나면 / 路逢少年子

소매로 얼굴 가리고 온갖 아양 떨며 / 掩袂生百媚

손을 잡고 깊은 방으로 들어가 / 携手入洞房

오색 술의 금장막을 내리치고는 / 流蘇金帳閟

스스로 좋은 배필 얻었다 말하고 / 自言得好逑

서로 사랑하길 비밀히 맹세하도다 / 密誓同心結

그러나 어찌 알랴 서린의 늙은이가 / 那知西鄰老

도록으로 천인의 이치 통달하여 / 道籙人天徹

입으로 한 장의 부적을 외워 / 口呪一角符

문득 여우의 참모습 드러나게 해서 / 遽使眞形睹

잠깐 사이에 두 동강을 내어 / 須臾身首分

요물의 해독을 길이 제거할 줄을 / 永辟妖物蠱

전유(前有)

앞으로도 육만 년이 있고 / 前有六萬年

뒤로도 육만 년이 있는데 / 後有六萬年

그 중간에 우뚝 선 사람 있어 / 中有獨立人

가슴 속에 천지의 권한 갈무리했네 / 胸藏天地權

성은 소요 자는 요부로 / 姓邵字堯夫

눈과 달과 바람과 꽃 속에 / 雪月風花裏

손수 주역을 다스리어 / 手握方圓圖

복희씨의 뜻과 묘하게 계합하였네 / 妙契犧皇旨

천진교에서 두견새가 울자 / 天津杜鵑啼

오만 일을 내 몰라라 하였고 / 萬事吾不管

하나가 둘을 낳는 걸 뉘 알았으랴 / 誰知一生二

요부가 바로 천지 음양 갈라놓았네 / 便是混元判

나는 요부보다 또 이미 / 我生堯夫後

오백 년 뒤에야 태어나서 / 又已五百歲

자취는 비록 해동에 국한되었으나 / 迹局鰈海東

마음은 태고의 무렵에 노니는데 / 心遊太古際

만물이 폐색되는 때는 아니지만 / 雖非閉物會

양이 소멸되는 시절임을 어찌하랴 / 奈此陽消節

인연에 따라 그저 노년을 보내노니 / 隨緣聊送老

해와 달이 차고 또 이지러지곤 하네 / 曦娥盈復缺

붓을 달려 적막함을 달래다[走筆遣寂]

가을빛은 그림 그리는 붓과 같아 / 秋色如畫筆

누렇게도 하고 붉게도 하며 / 能黃又能赤

하늘의 기교는 화공과 같아 / 天工如畫工

수많은 푸른 숲을 다 물들이어 / 染盡千林碧

나의 암학 사이를 곱게 꾸며서 / 賁我巖壑間

고운 빛을 먼 나그네에게 제공하니 / 丹靑供遠客

홀로 청절을 굳게 지키는 나에겐 / 翻嫌獨醒者

너무 화려하지 않나 되레 혐의롭네 / 無乃太芬華

아이 불러 가을 소리 찾으니 / 呼兒覔秋聲

나무 사이서 쌀쌀히 불어오는데 / 拂拂在樹叉

가을 소리는 상악과도 같아 / 秋聲如象樂

요란한 소리가 또 귀에 가득차도다 / 轟轟又盈耳

이것으로 귀와 눈을 즐길 만한데 / 耳目可以娛

이 밖에 다시 무엇을 바라겠는가 / 此外復何企

인생 백년은 새가 공중 지나듯 빠르고 / 百歲鳥過空

화와 복은 원래 서로 순환하느니라 / 禍福元相倚

삶아져 죽겠다던 자는 제언이요 / 鼎烹是齊偃

시체가 대자리에 싸인 이는 범자로세 / 簀尸還范子

사물의 이치가 본디 이와 같으니 / 物理本如斯

길이 노래나 할 뿐이로다 / 長歌聊已爾

전가영(田家詠)

꿩 새끼 낳으니 보리 이삭이 패고 / 雉乳麥苗秀

누에가 배부르니 뽕나무 그늘 듬성하네 / 蠶飽桑陰瘦

위 언덕엔 진흙이 질척거리고 / 上壠泥滑滑

아래 언덕엔 물이 졸졸 흐르는데 / 下壠水汨汨

언덕 머리서 들밥 이미 다 먹고 / 壠頭饁已罷

시부모가 호밋자루 손에 쥐었네 / 翁姑鋤在手

날 저물어 언덕을 향해 가노니 / 日暮向坂去

길이 서쪽 강 어귀로 빤히 났네 / 逕指西江口

백사의 부음을 듣고[聞白沙哀報] 2수

거년에는 포옹을 곡하고 / 去年哭浦翁

금년에는 사로를 곡하노니 / 今年哭沙老

여생이 얼마 안 남은 게 두렵거니와 / 餘生懍無幾

날 알아줌은 또 누가 보장하리오 / 朋知又誰保

시초와 난초 같은 보배들을 / 可惜蓍與蘭

띠풀처럼 베어버린 게 애석하도다 / 刈之如菅草

아 나의 지기가 죽었는지라 / 嗚呼吾質亡

눈물이 강하를 쏟듯 줄줄 흐르네 / 雪涕江河倒

이(二)

육상은 충주에서 죽었고 / 陸相死於忠

원정은 도주에서 죽었는데 / 元定死於道

정기가 지금까지 남아 있어 / 正氣至今存

태양의 밝은 빛과 같다오 / 如日之杲杲

무함에게 어떻게 물을 수 있으랴 / 巫咸那可問

초혼은 불러도 돌아오지 못하네 / 楚魂招未歸

하늘을 향하여 슬피 노래하노니 / 悲歌向空昊

매서운 서리가 거꾸로 날리도다 / 嚴霜爲倒飛

수몽에게 부치다[寄守夢]

한밤중 외로운 촛불 아래 앉았다가 / 孤燭坐宵分

갑자기 양양의 서신을 보건대 / 忽見襄陽信

서신 가운데 무얼 말했는고 하니 / 書中說何事

죽은 이를 애도하는 정 매우 극진하네 / 悼亡情苦盡

나의 지기가 죽은 지 이미 오래라 / 吾絃久已絶

그대의 시가 참으로 슬프구려 / 子詩良可悲

얼굴 아는 이야 어찌 많지 않으랴만 / 識面豈不多

마음을 알아줌이 가장 귀중하다오 / 所貴在心知

추포 노인은 진작 황천객이 됐거니와 / 浦老旣黃壤

백사 노인도 이미 장사가 끝났는지라 / 沙翁又掩隧

그대를 생각해도 만나지 못하니 / 思君未得見

내 마음을 장차 어디에 부치리오 / 方寸將安寄

덧없는 인생은 일개 작은 티끌이라 / 浮生一微塵

사리를 잘 알면서도 다시 한숨짓노라 / 達視還復喟

일에 느낌이 있어[感事]

조용함과 서두름이 비록 길은 다르나 / 靜躁雖異途

활동함과 쉬는 데에 다 알맞음이 있다오 / 動息皆有營

유독 나만이 찬축을 당하여 / 獨我遭竄逐

외물의 거리낌이 없는지라 / 而無外累嬰

행동은 얽매여도 몸은 되레 편하고 / 跡拘身反逸

명예는 손상되도 도는 더욱 곧아져 / 名毁道彌貞

지팡이 끌고 혹 승지를 찾기도 하고 / 杖屨或尋幽

시서로 애오라지 정을 부친다오 / 詩書聊寓情

얻고 잃는 걸 어찌 다시 말하랴 / 得喪那復云

세상 운수는 절로 순환하나니 / 世運自回榮

세상살이 마음 내키는 대로 하면서 / 偃仰從舒放

초연히 남은 생애를 보내리라 / 超然送餘生

수춘에서 구월 구일에 여러 가지 사물을 섞어 읊다[壽春九日雜詠] 5수

나무 잎새는 정처없이 날리고 / 木葉飛不定

기러기 소리는 어이 그리 슬픈고 / 雲雁聲何哀

강성이라 구월 구일에 / 江城九月九

바람 거세어 대에 오르기 겁나네 / 搖落怯登臺

어여뻐라 동쪽 울타리 국화꽃은 / 可憐東籬花

서리를 맞아도 화려하기만 한데 / 逢霜亦靡靡

흰옷 입은 사람은 보지 못하고 / 未見白衣人

부질없이 도 처사만 생각하노라 / 空懷陶處士

이(二)

가을 소리는 나무 잎새에 있고 / 秋聲在樹葉

가을 회포는 사람 마음에 있는지라 / 秋懷在人心

마음과 소리가 서로 감응하여 / 心聲自相感

강개함을 진실로 견디지 못하겠네 / 忼慨諒不任

해와 달에는 박식이 있고 / 日月有薄蝕

하늘과 땅에는 전공이 없어 / 天地無全功

차고 빔이 교대로 왕래하는지라 / 盈虛迭來往

뛰어난 식견은 그 원리를 깨닫는다오 / 達識悟其宗

삼(三)

지난 일은 어이 그리 아득하며 / 往者何悠悠

오는 일 또한 어이 그리 아득한고 / 來者亦茫茫

사시는 교대로 운행하고 / 四時行替序

영고성쇠는 음양에 매였나니 / 榮落繫陰陽

그 누가 길이 살고자 하는고 / 誰歟欲長存

엄격한 한정 있어 귀신의 비웃음만 사는 걸 / 鐵限逢鬼笑

태산이 높다 이르지 말고 / 莫謂太山高

추호가 작다고 이르지도 마소 / 莫謂秋毫小

사(四)

모래 여울에 물은 이미 줄어들고 / 沙灘水已落

벼 논엔 남은 포기 하나 없으며 / 稻畝無遺穗

가을 일 또한 다 마쳤는지라 / 秋事亦云竟

농가의 작업이 비로소 완비되었네 / 農家工始備

그런데 나는 유독 어찌하여 / 伊我獨奚爲

외로이 객지에서 고생을 하는고 / 踽踽困旅災

영척의 쇠뿔 두드리며 노래하노니 / 行歌叩寗牛

방일한 회포 어이 그리 근심스런고 / 放懷何悠哉

오(五)

나의 집이 남산 아래 있어 / 我屋南山下

이곳에서 삼십 년을 살았는데 / 居停三十年

늘그막에 떠도는 허수아비가 되어 / 垂老作漂梗

쇠한 머리털 이미 다 빠졌네 / 衰髮已颯然

창 앞의 두어 그루 소나무에 / 窓前數株松

몇 가지는 규룡을 이루었는데 / 幾枝成虯龍

길이 생각해도 보지 못한지라 / 長懷不得見

뜻을 얻지 못한 시름 천겹이로세 / 懭悢愁千重

백선명에 대한 만사[挽白善鳴]

우군의 필법은 맑고 깨끗하였고 / 右軍本瀟洒

대령의 필법은 남긴 풍치가 있었는데 / 大令有遺致

한 번만 보아도 도가 있는 줄 알아 / 道存目擊間

천리 멀리서 마음을 서로 부치었네 / 千里心相寄

생각건대 노강에서 작별할 적에 / 尙憶鷺江別

험난한 길에 높은 의리 보였는데 / 危途見高義

깊은 골짝이 세상과 막혀 있어 / 窮峽與世隔

슬피 바라보매 그대 이미 돌아갔네 / 悵望徽音悶

덧없는 인생 뿌리도 꼭지도 없어라 / 浮生無根蔕

이 부음을 내 어찌 차마 들을꼬 / 幽問吾何忍

호해는 훌륭한 은사를 잃었고 / 湖海失嘉遯

소미의 밝은 빛은 떨어졌는데 / 少微精光隕

부질없이 수죽의 거처만 남아있어 / 空餘水竹居

이 징군의 자취를 표시하도다 / 表此徵君迹

흐르는 눈물을 침문에 뿌리며 / 雪涕洒寢門

슬피 바라보니 남쪽 구름이 막혀있네 / 怊悵南雲隔

서중(書中)

책 가운데 옛 현인이 있어 / 書中有昔賢

취미가 흔히 나와 서로 비슷한데 / 臭味多相似

슬픈 것은 자취 이미 묵어서 / 所悲迹已陳

죽은 사람 살려낼 수 없음이로세 / 九原不可起

세상에 종유한 이가 있기는 하나 / 世上有從遊

처세의 법도가 나와 다르니 / 軌轍與我異

도도히 흐르는 탁류의 사이에 / 滔滔濁流間

깨끗한 마음 같이할 이가 몇이나 될꼬 / 幾人同素致

아득한 예로부터 지금까지의 일이 / 悠悠古及今

개연히 나의 뜻을 상하게 하는구려 / 慨焉傷我意

경사에 조회가는 이 동지춘원를 보내며[送李同知春元朝京師]

귀양살이하면서 사람을 사절하고 / 淪謫謝人徒

깊은 골짜기에 한가히 쉬노니 / 息影依窮谷

기쁨도 사랑도 전혀 없는지라 / 歡愛盡飄零

난초를 쥐고 부질없이 머뭇거리네 / 握蘭空躑躅

깃을 물어 주주 되는 게 부끄럽고 / 銜羽愧周周

바른 길이 오히려 낙락하구려 / 夷庚猶落落

괴로운 곡조 절로 천년의 옛 것이건만 / 苦調自千年

음조의 감상을 누구에게 맡길꼬 / 賞音疇可托

기뻐라 그대는 굳은 지조 있어 / 喜君能歲寒

그 보배 혼자 있을 때도 빛났는데 / 瑶華賁幽獨

이 만리 여행길을 생각하노니 / 念玆萬里路

만나긴 어렵고 이별은 되레 촉박하네 / 會難別還促

중국 가는 걸 예로부터 즐겁다 여기나 / 朝天古云樂

어려움이 많은 때를 만났음에 어찌하랴 / 奈値多壘日

명적이 점차로 떼를 이루어 / 鳴鏑漸成羣

요동서 중국군이 누차 실패했네 / 遼左師屢失

부질없이 계집이 나라 일 걱정하듯 / 徒然婺抱恤

칼 짚고 서서 가는 행색 연모하노니 / 倚劍戀行色

깊은 근심 어떻게 풀 수 있으랴 / 殷憂那得釋

길은 막혀도 뜻은 막히지 않네 / 道阻意不隔

구호(口呼)

띠집은 진정 적막하고 / 茅廬正岑寂

아름다운 나무는 매우 무성한데 / 嘉樹欝葱蒨

형체 잊으니 거리낌도 해소되노니 / 忘形累亦釋

옛을 희망하니 마음 절로 괴로워 / 希古心苦緬

단정히 앉아 맑은 경치 대하매 / 匡坐對淸景

새 소리는 몇 번이나 변했는데 / 禽聲知幾變

산해경을 두루 열람하노니 / 游觀山海經

한가함을 묻는 사람이 없구려 / 無人問閑燕

외로운 구름은 저녁 놀을 띠고서 / 孤雲帶暮霞

깊은 골짝 붉은 절벽을 선회하노니 / 窈窕丹厓轉

정신이 절로 수양됨이 기쁜지라 / 神光喜自頣

꼭 시언들과 어울릴 필요가 없네 / 不必諧時彦

최근 8~9년 동안에 친구들이 죽어서 절반은 지하(地下)에 있는데, 꿈속에서 가끔 서로 만나므로 꿈을 깨고 나서 짓다[八九年來 親朋零落 半在泉下 夢中時時相見 覺而有作]

옛 친구가 지하에 있어 / 舊交在重泉

꿈속에서 때때로 만나면 / 夢中時見之

슬픔과 기쁨이 차례를 잃고 / 悲喜失次第

담소는 어이 그리 정성스러운고 / 談笑何偲偲

그러나 깨어보면 문득 허망하고 / 覺來却成空

지는 달만 나뭇가지에 걸렸네 / 落月掛樹枝

죽은 이는 영원히 그만이거니와 / 死者長已矣

산 자도 하늘 한쪽에 떨어져 있으니 / 生者復天涯

여생이 많지 않은 게 두려울 뿐 / 餘年懍無幾

서로 만나기야 어찌 기약하랴 / 會合那可期

이 여주에 대한 만사[挽李驪州] 병서(幷序)

이군 유지(李君綏之 유지는 이유록의 자)는 나와 40년 동안을 사귀어오면서 영락(榮落 영달과 쇠퇴함을 이름)과 이험(夷險 평탄함과 험난함을 이름)에 있어 변함이 없었다. 내가 죄를 얻은 뒤에 군이 나를 다섯 번이나 찾아왔는데, 거년 가을에는 노약한 나귀를 타고 협곡을 넘어와서 서로 손을 잡고 친구의 정을 얘기하면서 이틀 밤을 묵고 돌아갔다. 군은 이때 술로 병이 났다고 하였으나 나와 얘기할 적에는 병이 있는 것을 느끼지 못했고, 가끔 시구(詩句)를 지을 때는 애써 고인의 시격을 따르려고 했었다. 이때 작별한 후로 슬프고 우울한 채로 한 해를 하루같이 지내왔었다. 그런데 지금 갑자기 군의 아들 충원공(忠原公)이 전한 애보(哀報)와 나에게 만사를 지어달라는 부탁을 듣고 침문(寢門)에서 한 번 통곡하노니, 덧없는 인생은 달린 곳이 없음을 더욱 알겠다. 그리고 군의 뛰어난 문행(文行)으로 질병에 얽매여 대부(大夫)에 그쳐 그 재능을 다 쓰지 못한 것을 슬퍼하는 바이다.

우연히 온 것 이미 환상 같으니 / 適來旣如幻

우연히 가는 것도 한탄할 게 없거늘 / 適去不足喟

어이하여 가고 오는 즈음에 / 如何去來際

아득히 내 마음을 아프게 하는고 / 茫茫疚我思

서로 마음을 통한 지 사십 년에 / 肝膽四十年

험난함과 평탄함이 서로 일치하여 / 險夷唯一致

배를 끌고 바닷가를 찾기도 하고 / 拏舟問海澨

말을 타고 협루를 찾기도 했네 / 策衛尋峽纍

한 번 보매 형체를 잊게 되고 / 目擊形卽忘

굳은 지조에 높은 의리 보았는데 / 歲寒見高義

삼을 꺾어도 마음은 펼 수 없었고 / 折麻心莫展

난초 잡아 한갓 정을 의탁했네 / 握蘭徒相委

누가 차공이 미쳤다고 이르는고 / 誰謂次公狂

아양곡이 음률에 꼭 맞고 / 峨洋協宮徵

긴 시편과 짧은 가곡들도 / 長章與短引

주옥 같은 글자 아주 깨끗했네 / 洒落靑瑶字

인생은 본디 끝이 있는지라 / 人生固有涯

죽은 자는 길이 그만이거니와 / 逝者長已矣

침명의 도모는 끝이 없었으나 / 沈冥圖不竟

간략한 자취는 기록할 만하여라 / 脫略迹可紀

아 나의 지기가 죽어버렸으니 / 嗟嗟吾質亡

혼자 외로이 누구를 믿을꼬 / 踽踽獨奚恃

우주 사이에 외로이 휘파람 부노니 / 孤嘯宇宙間

장수와 요절이 끝내 같은 궤도라오 / 彭殤卒同軌

슬프도다 황천에 사무친 눈물이 / 凄涼徹泉淚

소양강 물을 몽땅 더 보태누나 / 添盡昭陽水

우연히 쓰다[偶書] 2수

이는 빠졌어도 혀는 남아있고 / 齒落舌猶存

형용은 말랐으나 정신은 맑도다 / 形枯神則澈

창은 사조의 산을 임하였고 / 窓臨謝脁山

정원은 섬계의 눈을 마주했네 / 庭對剡門雪

호식은 걱정할 필요가 없이 / 虎食不須虞

나는 내열병도 면하였다오 / 吾其免內熱

이(二)

객지의 초막이 작기가 말만하여 / 旅菴小如斗

일어서면 이마가 천정에 닿는지라 / 起立妨頂額

천 길이나 드높은 기개가 / 崔嵬千丈氣

자벌레같이 꼬불꼬불 서리도다 / 蟠屈同尺蠖

들으니 옛날 오후가 살던 집은 / 聞道五侯居

서까래 끝이 하늘에 치솟았다 하네 / 榱題入空碧

손자 면의 관례를 행하다[冠孫冕]

때는 경신년 늦은 봄 / 庚申春暮月

열나흗날이로다 / 初旬有四日

내가 소양성에 부쳐 있으면서 / 余寄昭陽城

호장과 매우 좋게 지내었는데 / 戶長善蘭室

손자 면이 제 아비를 따라 / 孫冕隨其父

와서 배알하고 원복을 하였네 / 來謁加元服

생각건대 나는 죄에 걸린 지가 / 念吾淪穽罟

지금 팔년이 다 되었나니 / 今焉八載闋

어찌 뜻하였으랴 아직껏 살아서 / 那意尙保存

실낱같은 목숨이 연장될 줄을 / 得延絲縷息

그리하여 맏손자의 관례를 보니 / 覯爾冡孫冠

기쁘고 경사스러움 어찌 끝이 있으랴 / 喜慶寧際極

한스러운 건 객지의 거처 황량하여 / 所恨客寓荒

관례 의식 옛 법도에 어긋남일세 / 冠儀違古則

계빈과 찬도 갖출 겨를이 없거든 / 未遑戒賓贊

더구나 삼가의 예절을 의논하랴 / 況議三加節

부질없이 너에게 관만 씌우노니 / 徒然突而弁

아 법도가 너무 결여되었구나 / 規度嗟太缺

거년에 아전의 관례 때에도 / 去年阿全冠

일찍이 검략함을 탄식했었노라 / 亦曾嘆儉略

검략함이야 말할 겨를이 있으랴 / 儉略奚暇言

성인이 되는 건 물건에 있지 않는 법 / 成人非在物

너의 뛰어난 풍골을 보건대 / 看汝風骨奇

봉모가 단혈을 떠나서 / 鳳毛離丹穴

높이 올라 날개를 정제하고 / 矯矯羽翮整

텅빈 창공을 두루 날아다니면서 / 玉宇翔寥廓

이 속세를 내려다보나니 / 俯視埃壒間

까마귀 솔개는 네 짝이 아니란다 / 烏鳶非汝匹

성긴 눈썹은 환하고도 맑아 / 疎眉炯而淸

엷은 구름이 새벽 달에 해맑은 듯 / 微雲淡曉月

어린 나이로 소를 삼킬 기개 있어 / 弱齡氣食牛

천리를 달리는 준마인 듯도 해라 / 驊騮已汗血

아주 뛰어나게 두각을 드러내어 / 嶄嶄露頭角

시를 짓기만 하면 성률에 맞았으며 / 落筆諧聲律

추창할 적엔 화순한 낯빛 드러내고 / 趨蹌著婉愉

경기할 적엔 정성을 다하는지라 / 擎跽殫洞屬

소자를 가르칠 만하기에 / 小子可以斅

앞에 불러놓고 내 말을 들려주노라 / 呼前聽我說

무릇 사람이 사람된 까닭은 / 凡人之爲人

온갖 족류 중에 가장 영명함인데 / 最靈于萬族

어째서 가장 영명하다 하는고 하면 / 曷謂曰最靈

형체와 자질에 후박이 서로 달라 / 形質異豐嗇

금수는 날고 달리기만 할 줄 알고 / 禽獸職飛走

초목은 지각이 전혀 없으되 / 草木闕知覺

오장과 육부를 다 갖추는 건 / 五臟六腑賅

오직 사람에게만 부여되어 / 唯於人也獨

한 몸에 오만 일이 갖추어지고 / 一身萬事具

한 마음에 오만 이치가 구비되나니 / 一心萬理足

음양이 합하여 순수함 빼어내고 / 妙合挺粹精

하늘이 부여를 두터이함이로다 / 洪鈞賦與篤

어리석은 저 비겁한 무리들은 / 蚩蚩夸毘儔

서로 급급하는 데 깊이 얽매여 / 窖繫爭劫劫

이끗을 좇아 항상 외부와 접촉하다가 / 逐利接爲構

끝내 구제 못할 욕심장이가 되느니라 / 馳盡歸老洫

너는 청춘이 매우 풍부하여 / 靑歲汝甚茂

막 터나온 초목의 움과 같으니 / 猶卉纔甲拆

문을 나가 먼 길을 가노라면 / 出門涉遠途

발 밑에서 연월이 나누어지리라 / 脚底分燕越

준마가 되길 원하면 곧 준마의 무리라 / 睎驥乃驥徒

성인의 가르침 경적에 밝게 드러났나니 / 聖謨炳經籍

《대학》은 도에 들어가는 첫 길이요 / 大學入道先

《논어》ㆍ《맹자》는 그 다음 계급이며 / 論孟次階級

《중용》은 가장 높은 경지라서 / 中庸條理終

깊은 뜻을 쉽게 알 수 없으므로 / 奧義未易析

주자가 혹문을 기술하여 / 考亭述或問

애써 후진들을 인도하였네 / 亹亹勤誘掖

사특함이 없는 게 《시경》 전체의 교훈이요 / 無邪詩蔽訓

중도를 잡는 건 《서경》이 게시한 법칙이며 / 允執書揭法

《춘추》는 곤월과 같이 엄격하고 / 春秋袞鉞嚴

삼례는 떳떳한 법이 세워져 있네 / 三禮彝典立

《주역》은 신의 가르침을 베풀었으니 / 犧易設神敎

누가 그 경지를 엿볼 수 있으랴 / 誰能覷閫域

공자도 가죽끈이 끊기었는데 / 宣尼絶韋編

미련한 선비야 백배 노력을 안해서 되랴 / 蒙士盍倍百

회화는 흰 바탕보다 뒤의 일이요 / 繪畫本後素

깊은 진리는 마음을 깨치는 비결이라 / 密印方寸訣

박과 약이 모두 갖추 이르고 / 博約備兩臻

동과 정이 감과 적을 통하나니 / 動靜洞感寂

진리의 근원에 가리움을 제거하면 / 眞源袪翳蝕

생각이 슬기로워져 성인도 되느니라 / 思睿聖可作

스스로 경계하여 욕심을 막고 / 惺惺艮厥背

앉아서 공자 안자의 낙을 찾아야지 / 坐尋孔顔樂

그치는 건 고인 물처럼 맑아서 / 止卽止水渟

먼지 하나도 비치지 않는 게 없고 / 纖芥罔不燭

밝기는 밝은 거울처럼 말끔하여 / 明卽明鑑淨

곱고 추함이 제대로 다 구별되어야 / 姸媸罔不別

넓고 넓은 이 천지 사이에 / 浩浩天地廣

굽어보나 쳐다보나 부끄럼이 없으리라 / 俛仰免愧怍

양귀는 고운 비단보다 화려하고 / 良貴賁文繡

천작은 높은 관직보다 영화로운 것 / 天爵華簪紱

저 조맹의 집안에서는 / 彼哉趙孟家

사소한 이끗을 서로 다투다가 / 錐刀競相射

영고 성쇠가 언뜻 바뀌어 / 凋榮倐遷逝

별안간에 형세가 변화하였네 / 變滅過眼瞥

안을 중히 여기고 밖을 가벼이 여기면 / 內重外還輕

굽히고 폄이 응당 여유가 있으리라 / 卷舒應綽綽

인간의 본체는 본디 공허하지만 / 本體固冲漠

실천을 함에는 절목이 많은지라 / 踐履多節目

집에선 효도하고 나가선 공순하여 / 入孝而出悌

조행을 힘써야 비로소 근신하게 되느니라 / 礪操始恭恪

말은 싸움을 일으키기 쉬운 것이니 / 樞機善興戎

수작할 때에 어묵을 신중히 하고 / 酬酢愼語嘿

자신을 낮추면 도가 더욱 빛나나니 / 謙卑道益光

겸허하게 받아들여 오만을 막을지어다 / 虛受防傲軼

친족은 한 조상에서 나온 것이니 / 親黨生同根

친소간에 고루 화목해야 하고 / 疎戚均修睦

서로 도와 학덕을 닦을 친구를 구하되 / 麗澤求輔仁

해롭고 유익한 자를 일찍 가려야 한다 / 損益宜早擇

처지는 아무리 귀족일지라도 / 居雖紈綺中

맛은 또 담박함을 만족하게 여기고 / 味且甘澹泊

구사와 구용을 실천하되 / 九思隨九容

하나씩 이뤄나가 달리 가지 말지어다 / 致曲靡他適

증자는 자신을 반성하기를 힘썼고 / 曾氏務省身

맹자는 욕심 막을 것을 제창했는데 / 鄒孟提寡慾

성하지 않으면 물도 없는 것이니 / 不誠則無物

구슬만 사고 상자는 사지 말지어다 / 買珠休買櫝

한 길도 호홀이 쌓여 이루어지고 / 丈尺累毫忽

높은 산도 한 덩이 돌에서 비롯되느니라 / 崇岑基拳石

문장은 비록 작은 기예이긴 하나 / 文章縱小技

반드시 정맥에서 끌어와야 하나니 / 揚榷必正脈

맹사는 창공에 걸린 태양과 같고 / 盲史日懸空

부령은 황하가 바다로 내리쏟는 기상이다 / 腐令河注瀆

장단과 패합의 기묘함에 있어서는 / 短長捭闔妙

칠원이 현묘한 기틀을 통하였고 / 漆園玄機徹

건안 연간에 작자로 일컬어진 이는 / 建安稱作者

칠자가 그 자물쇠를 열었으며 / 七子啓關鑰

개천에서 대력까지의 시풍은 / 開天逮大曆

은하수의 별빛이 깨끗하듯 했느니라 / 雲漢星芒潔

시문은 여기에서 성하였을 뿐 / 詩文盛乎斯

이 밖에는 모두 찌꺼기였다 / 捨是皆煨

모래 삶은 걸 누가 밥이라 하겠으며 / 炊沙孰名飯

단술 얘기가 어찌 목마름을 풀어주랴 / 談醴烏補渴

백리와 오십리에도 / 百里五十里

혹은 이르고 혹은 중도에 그쳤느니라 / 或至或半輟

천덕이 진실로 몸에 쌓이면 / 天德苟積躬

영화가 성하게 발휘되나니라 / 英華煥鬯發

아 우리는 장손 지손의 이어짐이 / 噫台冑支綿

당 나라 말기로부터 비롯되었는데 / 原肇李唐末

파계가 장절공에서 내려와 / 派流壯節公

대수가 이십 대를 넘어서 / 歷世逾二十

칠백 년을 이어져 내려오는 동안에 / 繩繩七百䙫

높은 관직이 끊이지 않았고 / 圭組繼舃赫

누대의 조정에 녹을 받았으므로 / 累朝祿代耕

고향엔 세가로 전해오느니라 / 故里傳喬木

그러다가 마침 불초한 내가 나서 / 適丁不肖余

뜻밖의 재액에 걸려들었는데 / 衡罹無妄戹

진실로 분에 넘쳐 그런 것이라 / 亶由負乘寇

가득찬 수레가 엎어지길 면하랴 / 滿矣其免覆

성은으로 목숨은 살려주셨으나 / 聖恩貸餘喘

두렵고 불안한 마음 그지없단다 / 懍懍恒怵愓

네 아비 다행히 가정을 잘 다스리고 / 汝翁幸克家

너의 자질도 또한 숙성하나니 / 汝資又嶷嶷

너는 네 아비를 잘 본받아 / 庶望守弓冶

우리 가업을 실추시키지 말아서 / 勿墮箕裘業

가문이 너 때문에 창대해지고 / 門戶待爾大

송추가 너로 인해 무성해지길 바라노라 / 松楸待爾茁

네 할애비는 본받지 말지어다 / 莫傚爾祖翁

반평생을 곤경에서 허덕였느니라 / 半生困顚蹶

너에게 덕을 이루기를 기약하고 / 期爾以成德

너에게 오복을 받도록 비는 뜻으로 / 祝爾膺五福

구구 팔십일의 운자로 / 貽爾有韻文

시를 지어 너에게 주노라 / 九九八十一

면(冕)의 관례(冠禮)를 마치고 나서, 속으로 한 잠경(箴儆)의 설(說)을 지어 성인(成人)의 도리를 가르쳐주고 싶은 생각이 들었으나, 늙바탕이라서 항상 건강이 좋지 않아 붓을 잡기가 싫었는데, 수일 전에 마침 한가히 앉게 되어 전아(全兒)로 하여금 종이를 가져오게 하여 입으로 읊으면서 그대로 적었다. 요컨대 뜻만 통하는 것을 주로 삼았고, 착자(錯字)와 첩자(疊字), 비어(鄙語)와 이어(俚語), 방운(旁韻)과 통운(洞韻) 등을 모두 기피하지 않았으므로 시(詩)라고 말할 수가 없다. 그러나 말뜻으로 말하자면 공자의 도에서 나온 것이니, 너는 의당 자세히 체받아야 할 것이다. 시를 99구(句)로 마친 것은 홍범(洪範)의 수를 따른 것인데, 홍범의 9번째가 오복(五福)에서 그쳤으므로 이를 따른 것은 곧 네가 그 오복을 누리기를 바라는 뜻에서이다. 만력(萬曆) 48년 4월 하순에 현헌옹(玄軒翁)은 수춘(壽春)의 여암(旅庵)에서 쓰다.

함경도를 안찰하러 가는 이 관찰사홍주를 보내며[送李觀察弘冑按咸鏡道]

요동 전체가 오랑캐의 판이 되어 / 全遼陷腥膻

유연 지방까지 살기가 가득한데 / 殺氣彌幽燕

이때에 그대가 북쪽을 맡게 되어 / 此時君按北

부월로써 전권을 하명하실 제 / 斧鉞錫命專

성주께선 은총의 안색 보이시고 / 聖主賜顔色

조관들은 적임자 얻음을 기뻐하네 / 群公喜得賢

그대 가슴속의 깨끗한 지조와 / 胸中氷蘗操

손에 쥔 오병의 권한으로 / 手下五兵權

능히 국경을 튼튼하게 단속하여 / 能令鎖鑰壯

오랑캐가 변경을 못 넘보게 하리라 / 不使胡窺邊

아 나는 옛날 정역(征役)의 일로 / 謇余昔扺役

순안어사가 되어 최변방에 나갔는데 / 衣繡窮塞堧

연혁이 서로 함께 작용하여 / 沿革互相乘

정역의 만전지책을 달성 못했네 / 征謀失萬全

관리가 탐오하여 서로 뇌물만 일삼으니 / 吏墨爭事貨

피폐한 백성들을 누가 불쌍히 여기랴 / 氓疲誰復憐

서생에게 비록 계책은 있었으나 / 書生縱有策

감히 성상께 올리지 못했더니 / 不敢借箸前

그곳이 허술한 지 또한 오래되어 / 罅漏亦已久

지금 벌써 삼십 년이 지났구려 / 今經三十年

백성과 군사들의 고통스러움이 / 民艱與軍瘼

거꾸로 매달림보다 배나 위태로운데 / 岌岌倍倒懸

이를 개혁함에 어찌 방술이 없으랴 / 更張豈無術

대부의 재주가 진실로 그럴 만하다오 / 大夫才固然

다만 두려운 건 영평의 주의가 / 但懼營平奏

한 나라 조정에 전후로 있지 못함이로세 / 漢庭莫後前

이별이야 어찌 말하잘 것 있으랴 / 別離何足道

기인이 하늘을 걱정하는 것 뿐이라오 / 杞人唯憂天

오봉 등 제공의 운을 차하여 이 정랑 경엄의 사천 별업에 쓰다[題李正郞 景嚴斜川別業 次五峯諸公韻]

해가 가매 사물의 변화는 수고로우나 / 年往勞物化

참을 온축하면 마음 날로 편하나니 / 蘊眞心日休

높은 선비는 일찍 도를 들어 / 上士早聞道

종적 감추고 편히 노닒만 일삼는다오 / 淪迹事逸遊

산봉우리 다듬어 지름길을 내고 / 疏峯開側逕

별장 지어 찬 시냇물 마주하고서 / 結墅對寒流

바위에 앉아 나는 구름 바라보고 / 憩石挹飛雲

물결 따라서 갈매기를 뒤쫓노니 / 隨波逐輕鷗

어두운 자야 또한 무엇을 알랴 / 昧者亦何知

그대가 전구를 규획한 게 훌륭하구려 / 嘉子規前丘

술 부르고 인하여 벗 청하니 / 呼尊仍命侶

촌 늙은이가 마침 짝이 되었네 / 野老適成儔

화려한 시문으로 정신을 드러내고 / 麗翰闡性靈

흥취가 나면 때로 혼자 수작하면서 / 趣到時自酬

그림자를 멈추어 도에 오르나니 / 息影且登假

물을 것도 없고 말할 것도 없어라 / 莫問是還不

혼란스러운 이 천지 사이에 / 膠膠穹壤間

덧없는 인생은 근심과 함께 하는데 / 浮生與俱憂

저 못난 자들은 방향이 어두워 / 夸毘乃迷方

본성을 잃고 되찾지 못한다오 / 曠職本少求

병오년 봄, 조사(詔使) 주지번(朱之蕃)이 나왔을 때에 사제(舍弟)가 봉산군수(鳳山郡守)로 있으면서 연로(沿路)의 공접(供接)을 맡았었는데, 이 때문에 주지번이 ‘침운정(枕雲亭)’ 3자를 써서 사제에게 주었다. 그런데 뒤에 사제가 원주목사(原州牧使)를 그만두고 내가 있는 금포(黔浦)의 장사(庄舍)로 와 우거하면서 장사의 빈 땅에 초당(草堂) 두 칸을 짓고 이 ‘침운정’ 3자를 벽 위에 걸어놓았다. 그리하여 내가 지금 여기에 기거하면서 우연히 오언 단편(五言短篇)을 지어 생각을 기술한다[朱詔使之蕃 丙午春出來時 舍弟爲鳳山守 沿路供接 朱書枕雲亭三字與之 及舍弟解原州綬 來寓余黔浦庄舍 構草堂二間於舍之隙地 以枕雲亭帖之壁上 今余棲息于其中 偶作五言短篇述之]

반짝반짝 빛나는 행차 주 태사가 / 煌煌朱太史

우리 침운정을 명명해 주었나니 / 名我枕雲亭

구름은 어디서 오는고 하면 / 雲乎來何自

저 아득한 하늘에서 내려와 / 來自天冥冥

우리집 처마 밑에서 자되 / 宿我屋簷下

혹은 희고 혹은 맑기도 한데 / 或白而或淸

내가 그 기를 머리에 베면 / 吾能枕其氣

심신이 기뻐짐을 느끼게 되네 / 神心覺怡悅

뭉게뭉게 산 바람에 섞이기도 하고 / 靄靄雜山風

표표히 시내 달빛과 합류도 하는지라 / 飄飄和溪月

너와 함께 가서 용을 따르면 / 與爾去從龍

은하수와 하늘 문채를 도려낼 거고 / 星漢天章抉

너와 함께 가서 비가 되면 / 與爾去爲雨

단비로 팔방을 소생시키리니 / 甘霖蘇八荒

우선 너를 베고 잠을 자서 / 且姑枕爾睡

꿈 속에서 복희씨를 만나리라 / 夢中見羲皇

상촌선생집 제7권

시(詩)○칠언고시(七言古詩) 44수

장가행(長歌行)

기걸한 평성의 늙은 마조가 / 歷落平城老馬曹

멀금한 창룡도를 손에 쥐고서 / 手裏錯錯蒼龍刀

시험삼아 천문을 향해 한 번 휘두르니 / 試向天門一揮拂

밤중에 자기가 두우성에 뻗치도다 / 紫氣夜上牛斗高

연시를 왕래하면서 슬피 노래하며 / 朅來悲歌燕市中

천하를 흘겨보노니 그 누가 영웅인고 / 睥睨海內誰英髦

형경은 대아이고 영은 소아이며 / 大兒荊卿小兒贏

우경의 쌍벽은 참으로 하찮은 것이요 / 虞卿悉璧眞秋毫

술 거나하여 점리의 축을 타노니 / 酒酣坐鼓漸離筑

북녘 구름 쓸쓸하고 변새 바람 매서워라 / 朔雲蕭瑟邊風號

애석하다 세상에 요순같은 임금 없어 / 惜哉世無堯與舜

둔마와 천리마가 구유를 같이함이 부끄럽네 / 駑駘騏驥羞同槽

반계의 늙은이도 부질없는 계획이라 / 磻溪之叟亦浪計

팔십에 전쟁하기 수고롭지 않았던가 / 八十操戈無乃勞

남아는 옛부터 이름 감추는 게 귀중하니 / 男兒終古貴藏名

이 때문에 노중련이 호걸로 일컬어졌네 / 魯連所以稱人豪

을미년(1595, 선조28) 가을에 호기(胡騎) 가 명천(明川)의 산보(山堡) 를 침범하여 순찰사의 휘하에 있던 김신원(金信元)ㆍ백응상(白應祥) 등이 계원장(繼援將) 으로 모두 전사했는데, 그후 얼마 안 되어 내가 순안어사(巡按御史) 로 북녘을 들어가니, 북녘 사람이 그 당시의 일을 자세히 얘기해주므로, 내가 그 말을 듣고 슬프게 여겨 장구(長句)를 읊었다[乙未秋 胡騎犯明川山堡 巡察使麾下士金信元白應祥等 以繼援將戰亡 未久 余以巡按入北 北人能說其事 余聞而悲之 爲賦長句]

성 머리의 지는 해는 어둠침침한데 / 城頭落日下荒荒

언덕 구름 쓸쓸하고 호산은 길기도 해라 / 隴雲蕭瑟胡山長

봉화가 옛 후장에서 갑자기 일어나 / 狼煙忽起古堠墻

무기영에 격문이 바쁘게 전해지니 / 戊己營中傳檄忙

알목하 주변에 누런 먼지 휘날리고 / 斡木河畔飛塵黃

선우의 벽루는 하량에 닿았었네 / 單于壘壁彌河梁

이에 원수의 추상같이 엄숙한 위령으로 / 元戎威令肅如霜

용감한 장졸들을 양떼 몰듯 정돈하여 / 約束豼虎猶驅羊

용퇴의 양지쪽에 높고 큰 깃발 세우니 / 高旌大旆龍堆陽

처참한 살기는 삼광을 무색하게 했네 / 殺氣慘慘埋三光

허리에 찬 화살은 버들잎을 관통했고 / 腰間赤羽舊穿楊

갑 속의 칼은 막 멀끔하게 갈아서 / 匣裡靑蓮新淬鋩

포효하며 노려보매 그 위엄 당할 자 없어 / 咆哮相視凜莫當

역적 좌현왕을 기필코 사로잡아야 하기에 / 擒賊須擒左賢王

서로들 흉노의 소굴을 주머니 더듬듯하여 / 謂言探穴若探囊

큰 공적 기상에 새기길 기다리자 했었네 / 坐佇異績銘旂常

그런데 어이해 오늘날 오랑캐의 위세 떨치어 / 如何今日虜勢張

철기가 사면에서 방자히 몰아치는고 / 鐵騎四面恣劻勷

하늘을 쳐다보매 참창이 나타났으니 / 仰睇天宇迷欃槍

저 삼군을 그 누가 백부로 방어할꼬 / 三軍誰是百夫防

깊은 상처 싸매고 창 휘둘며 눈물 마시나니 / 揮戈飮血裹重瘡

아침밥이 있은들 먹을 겨를이 있으랴 / 我有朝食寧暇嘗

장군의 운수 기박하여 끝내 재앙을 당하니 / 將軍數奇竟罹殃

무관도 절반이나 흉노의 땅에서 죽었네 / 材官半沒匈奴塲

장사는 한 번 가고 길만 아득한지라 / 壯士一去路茫茫

깊은 분노가 끝없이 창공을 가로지르네 / 幽憤不盡橫穹蒼

살아서는 장부요 죽어서는 국상이니 / 生爲丈夫死國殤

어떤 이가 기린각에 좋은 이름 전할 건고 / 麒麟何者名流芳

오랑캐 창자 못 도려내어 한만 품은 채 / 英靈恨不刳胡腸

말가죽에 싸여서 돌아오니 더욱 슬퍼라 / 馬革歸尸增惋傷

머나먼 변경에서 누가 대초장을 지으랴 / 絶關疇賦大招章

내 이 시로 노래하니 마음만 격앙하구려 / 我歌此詩徒激昻

북녘 바라보며 한줌의 향을 피우고자 하노니 / 北望欲奠一瓣香

넋이야 어찌 썩은 것과 함께 없어지리오 / 游魂豈與臭腐亡

일찍이 특이한 기운 일으켜 우강을 향해서 / 早作異氣臨禺强

끝내 막남의 오랑캐가 도망가 숨게 하소서 / 終使漠南胡走藏

오랑캐 도망가면 왕의 정령 즐거우시리 / 胡走藏王靈昌

단천군에서 제석에 읊다[端川郡除夕口呼] 2수

거년엔 연의 서쪽에서 금년엔 북쪽에서 / 去歲燕西今歲北

여관에서 적막하게 제야를 보내노니 / 孤館寥寥度除夜

와상 앞의 등불은 흐렸다 다시 밝곤 한데 / 床前一燈翳復明

나그네 시름이 천리로부터 얽혀오네 / 倦客愁從千里靶

근년에는 꼿꼿한 성질이 치우치노니 / 年來骯髒爾性偏

향초가 어찌 잡초를 따라 변화하리오 / 荃蕙寧隨菉葹化

유후가 어찌 한의 승상을 중히 여겼으랴 / 留侯那用漢丞相

정오는 본디 당의 복야가 마음에 없었기에 / 鄭五無心唐僕射

조정에 들어가도 준의관을 쓰지 않았고 / 入朝不着鵕鸃冠

득실대는 아첨배들을 마냥 한탄했었네 / 夸毗滔滔任長咤

내 또한 일찍이 창해군을 스승으로 삼아 / 我亦曾師滄海君

흉중의 칠략을 자랑한 지 이미 오래인데 / 胸中七略久已詫

적성산의 놀 빛이 사람 손에 들어온 건 / 赤城霞色落人握

석실의 옥 상자에 힘입음이 있었다오 / 石室琅函知有藉

소란스러운 권모술수 그 누가 참이던고 / 機權擾擾定誰眞

아득해라 덧없는 세상 모두가 거짓인데 / 泡影茫茫看盡假

머리 위의 해와 달은 바삐도 달리는지라 / 頭邊日月雙跳丸

오직 새로운 시로 불평한 마음 쓰노라 / 磊磈唯向新詩寫

황량의 꿈이 무어 그리 좋으리오 / 黃粱之夢有何好

끝없이 오고 가서 서로 변천할 뿐이로세 / 往來悠悠成代謝

용 잡는 높은 기예 참으로 쓸데가 없어 / 屠龍藝亢信無用

인간을 향해 왕패의 도 말하기 싫은지라 / 厭向人間說王覇

오직 이 청정의 업을 깨달으니 / 唯須了此淸淨業

좁은 방 방석 위에 마음 절로 편안하고 / 方丈蒲團心自妥

하찮은 세상 일들 모두가 번잡하기만 하니 / 虫臂鼠肝總紛紛

술자리 만나면 취함직도 하구려 / 得酒當筵醉亦可

이(二)

작은 벽에 향 연기는 수놓은 장막 뒤덮고 / 小壁香煙罨繡帷

외로운 성 엄한 경계는 찬 밤을 당했는데 / 孤城嚴驚當寒夜

남관은 쓴지 오래고 월음 또한 슬퍼라 / 南冠久矣越吟哀

천리마가 둔마와 함께 매여 있기 싫도다 / 騏騄厭共駑駘靶

이제는 온갖 소원 일찍이 포기한지라 / 如今百願早已損

만사의 어그러짐을 조화에 순응하여 / 萬事乖張隨造化

해마다 으레 멀리 노니는 사람 되노니 / 頻年慣作遠遊人

당시에 호시를 쏘았던 게 후회스럽네 / 却悔當年弧矢射

남아는 뼈가 있어 본디 절로 오만하나니 / 男兒有骨本自傲

수다스런 기타 사람은 나무랄 것도 없고 / 餘子紛紛不足咤

영웅의 기개로 대륙을 멋대로 분주하며 / 龍蛇任他大陸走

흉중의 광대함을 내 스스로 자만하여 / 胸中全楚從吾詫

뛰어난 글귀로 동남쪽 하늘을 괴려하나 / 秀句欲柱東南天

운대와 인각은 끝내 힘입기 어려워라 / 雲臺麟閣終難藉

헛된 이름이 잘못 사람의 입에 오르내리나 / 空名枉掛牙頰間

나의 몸뚱이 또한 하나의 가짜인지라 / 軀殼於吾還一假

아문에 일 없어 집무 끝내고 나면 / 公衙無事罷吏參

다만 이 새로운 시편만을 부지런히 쓰노니 / 祗是新篇勤自寫

문 앞의 버들은 도잠을 사모한 듯하고 / 門前垂柳擬慕陶

창 밖의 청산은 참으로 사조의 집 같아라 / 窓外靑山眞似謝

사문은 꼭 재액을 만날 것도 아니니 / 斯文不必會陽九

모름지기 사림에서 내가 제패를 해야지 / 要與詞林身定霸

동릉의 오이 심은 땅이 봉후보다 나아라 / 東陵瓜地勝封侯

동천의 운월과 한가히 서로 즐기며 / 洞天雲月閑相妥

물욕 잊으매 점차 잡념이 사라지노니 / 機忘漸覺頡滑消

깨우치면 응당 혜가대사와 같아지리라 / 悟去應同老慧可

함관행(咸關行)

지난 해 이 날엔 연경 길에 있었고 / 去年此日燕京道

금년의 이 날엔 함관 길에 있어 / 今年此日咸關道

해마다 길이 원유편을 짓노니 / 年年長賦遠遊篇

멀리 노니는 세월이 늙음을 재촉하네 / 遠遊歲月催人老

머나먼 영해에서 담비 갖옷 다 떨어졌는데 / 貂裘敝盡嶺海賒

팔월이라 천산에 서리 내려 풀 죽이도다 / 八月天山霜殺草

내가 옛날 명왕의 조정에 과거 보아 / 我昔荷策干明主

장작의 청전으로 명예 일찍 드러나서 / 張鷟靑錢名譽早

혁혁한 광휘가 조정을 진동하였고 / 光輝奕奕動巖廊

훌륭한 재목이 하늘 높이 치솟듯했는데 / 豫章杞梓參空昊

고상한 인품이 세상에 전혀 없는지라 / 陽春一曲絶世無

소인이 날 시기할 줄을 누가 알았으랴 / 誰識蛾眉入宮妬

연성벽은 옛부터 알아보는 이 드물고 / 連城終古國工稀

상자 속의 현려는 세속의 기구 아니니 / 匣裡縣黎非俗具

나직이 날아 상림원 가지를 간섭치 말고 / 低飛休管上林枝

나가고 숨는 것을 경우에 따라야지 / 落拓行藏隨所遇

수레바퀴나 탄환을 만들며 운명대로 살거늘 / 爲輪爲彈任往來

더럽거나 신기함이 끝내 어디 있으랴 / 臭腐神奇竟何有

풍파는 백 번 꺾여도 응당 돌아오지 않듯이 / 風波百折未應廻

반성해봐도 내 마음 변치 않았음을 알겠네 / 內省唯知心不負

유랑하는 친구들 그 누가 무병한고 / 朋游蓬累孰無恙

천리 멀리 생각하매 머리가 희어지려 하네 / 千里遙懷頭欲皓

고향에 보낸 편지 열에 아홉은 전해지지 못하니 / 鄕園十書九未到

번잡한 이별의 슬픔 지울 수가 없도다 / 離緖縈中紛莫掃

누가 꿈속의 사슴을 참 사슴이라 하는고 / 誰能夢鹿擬眞鹿

나는 말을 잃음이 말을 얻은 거나 같다오 / 我自失馬同得馬

손가락을 서로 맞대봐도 가지런키 어렵나니 / 以指喩指苦難齊

아득한 이 사대가 원래 모두 가짜로세 / 四大茫茫元是假

당장 벼슬 내던지고 강문에 은거해야지 / 行抽手板臥江門

제문에서 비파 타는 게 참으로 부끄럽네 / 操瑟齊門良足恥

화정의 학 울음소리와 강동의 배가 / 華亭之鶴江東舟

다만 진퇴의 사이에 있을 뿐이로세 / 只在進退之間爾

방가행(放歌行) 설촌(雪村) (설촌(雪村)은 정엽(鄭曄)의 호) 에게 주다

한림학사 적선옹이 / 鸞坡學士謫仙翁

삼청부에 앉아서 황정경을 읽다가 / 黃庭坐讀三淸府

인간에 한 번 떨어진 지 이십년에 / 一落人間二十年

빛나는 신선의 옷이 진토에 검어졌네 / 羽衣星佩緇塵土

이 진토는 천 척이나 어두운 곳으로 / 塵土濛濛千尺強

수많은 세월이 고화 속에 서로 이어지는데 / 萬劫相尋膏火中

내 서울 동쪽 거리에서 취해 노닐 적에 / 醉遊洛陽東陌上

나의 푸른 머리털 모난 눈동자를 이상히 여겨 / 怪我綠髮而方瞳

나에게 묻기를 왜 이렇게 배회하는고 / 問我何爲此徘徊

천외의 바람바퀴가 기다린 지 오래리라 하기에 / 天外飆輪應久待

웃고 대답 아니하니 마음 절로 한가했네 / 笑而不答心自閑

아득한 이 세상에 그런 사람 어디 있을꼬 / 眼底茫茫誰復在

뱃속의 이조는 몇 개나 이루어졌는고 / 腹裏梨棗幾箇成

솥 안의 단연 또한 이미 익었으리라 / 鼎中丹鉛亦已熟

허리에 찬 부용검은 빛이 반짝반짝 / 腰下芙蓉光陸離

금으로 새긴 어린이 어찌 그리 빛나는고 / 魚鱗金錯何煌煌

때로 입김을 하늘까지 불어올리면 / 有時噓氣干太淸

빛나는 정기가 자미궁에 쏘아 비추니 / 精輝長射紫微宮

옥황상제는 높은 데서 깊은 곳을 다 보는지라 / 玉皇居崇覷幽窞

상제의 문 열려 있어 현묘한 기틀을 통했네 / 帝閽不閉玄機通

공덕 행사 원만해져 상제의 부름 받거든 / 功圓行滿會見招

나 또한 그대 따라 올라가며는 / 我亦從之而去爾

오른쪽은 부구공이요 왼쪽은 광성자라 / 右挹浮丘左廣成

소란스런 속세를 가벼이 벗어나리라 / 擾擾寰區輕脫屣

봉래산 높은 곳엔 여러 진인들 모이어 / 蓬萊高處集諸眞

봉의 골수 기린 포에 좋은 단술 마시며 / 鳳髓麟脯兼玉醴

균천을 한 번 연주하면 뭇 음악 멎나니 / 鈞天一奏衆樂停

이 곡조 질탕하여 본받을 사람 없다오 / 此曲跌宕無人體

내 장차 속세 하직코 높이 날아오르리라 / 吾將遐擧辭紛囂

성자가 이미 신선의 명부에 들었으니 / 姓字早已疏瑶籍

나부끼는 신선의 부절 누가 부여잡으랴 / 飄飄絳節誰能攀

아득한 밤하늘에 이슬빛만 하얀데 / 杳杳璿霄沆瀣白

난새와 학의 수레에 함께 실어 호위하고 / 鸞輧鶴駕共輿衛

선동 선녀가 곁에서 서로 시중들면 / 玄女靑童互侍傍

상전 벽해가 참으로 하루같이 빨라서 / 滄海桑田眞朝暮

육신이 금강석처럼 변치 않으리니 / 體魄不變如金剛

그런 비방을 나같은 친구에게도 주어 / 刀圭乞與同心人

조만간 영주 방장의 한복판서 나와 만나길 기약하세 / 早晩期我瀛洲方丈之中央

비막비(悲莫悲)

몹시도 슬프도다 옹문곡이여 / 悲莫悲雍門曲

인생의 만사가 뜬구름과 같도다 / 人生萬事如浮雲

주유와 옥갑이 끝내 어디에 있는고 / 珠襦玉匣竟何在

신릉군의 무덤을 후인이 갈고 씨 뿌리네 / 有人耕種信陵墳

꽃 피려 하고 달 막 찼는데 / 花欲開月初滿

나에게 좋은 손님 있어 술 가져왔노니 / 我有嘉賓置一樽

어찌 즐기지 않고 이날을 다 보내랴 / 曷不行樂窮朝昏

창문곡(閶門曲)

님은 창문 동쪽에서 살았고 / 君住閶門東

첩의 집은 창문 서쪽인데 / 妾家閶門西

문 앞의 한 줄기 물이 동서로 흐르고 / 門前一水東西流

위에는 높은 누각이 가지런히 서로 마주하여 / 上有高樓相對齊

높은 누각에서 날로 봄빛을 바라보니 / 高樓日日望春色

우거진 버들 환한 꽃에 시름 까마득했다오 / 柳暗花明愁欲迷

여자의 마음은 절로 꽃소식과 통하고 / 芳心自與芳信通

가는 비 오는 구름처럼 주인도 없어 / 去雨來雲本無主

유황으로 비목어를 짜 만들고 / 流黃織成比目魚

비단 베틀에서 동심루를 맺고서 / 錦機綰取同心縷

수놓은 비단 휘장 대낮에도 드리웠노니 / 羅幃繡幕圍晴晝

인간에 이별이 있음을 믿지 못했는데 / 未信人間有離別

한스럽다 그 풍류 길이 남지 못하고 / 却恨風流不長在

진나라 구름 만리 눈속에 애가 끊어지다니 / 腸斷秦雲萬里雪

곱던 얼굴 초췌해라 누굴 위해 모양을 낼꼬 / 鸞翹憔悴爲誰容

거울 보고 새벽 머리 단장하기 부끄러워라 / 羞把菱銅粧曉髻

뜻밖에 문득 한식일이 가까워오니 / 無端忽近寒食天

파초 잎새 푸르고 정원 풀도 소복소복 / 蕉葉靑靑庭草翳

주렴 걷고 잠깐 굽은 난간에 기대노니 / 鉤簾乍靠曲欄畔

가지 끝에 나란히 핀 도미꽃 보기 두렵고 / 怕見酴醾開竝帶

다리 머리 버들은 당시에 다 꺾었는데 / 當時折盡橋頭柳

오늘 벌써 말고삐를 맬 만큼 자랐도다 / 今日垂垂已堪繫

첩의 얼굴 꽃과 같고 마음은 돌과 같아 / 妾顔如花心似石

꽃은 비록 떨어져도 돌은 변하지 않나니 / 花縱飄零石不轉

어찌하면 침실의 문 겹겹이 닫고서 / 寧敎繡閤閉重重

밤마다 꿈속에 양주로 가서 만나볼꼬 / 夜夜涼州夢中見

감춘(感春)

꽃 재촉하는 비 오고 꽃샘바람 또 부니 / 催花雨妬花風

꽃필 때 되자마자 이미 꽃 떨어지게 하네 / 纔到開時已敎落

비바람이 모두 무정하다 누가 말했는고 / 誰言風雨總無情

노는 이들이 제때에 즐기게 할 줄을 아는걸 / 解使游人趁行樂

인생 백년이 참으로 한바탕의 꿈이나니 / 人生百年一夢爾

술 있으면 모름지기 실컷 마시며 즐겨야지 / 有酒唯須恣歡謔

어찌하면 이 봄이 길이 머물러 있게 하여 / 安得東君鎭長在

바람에도 안 떨어지고 비 오면 싹트게 할꼬 / 風亦不落雨則拆

남자행(男子行)

귀히 되어도 하나의 남자이고 / 貴亦一男子

천하여도 하나의 남자이나니 / 賤亦一男子

다만 지절을 잘 간직해야지 / 但能存志節

귀천은 부질없는 것일 뿐이라네 / 貴賤徒爾耳

생각건대 그 옛날 오창의 옛 술집에서 / 憶向吳閶舊酒壚

웃으며 반화포 벗어주고 한 번 취했고 / 笑脫蟠花沽一醉

돌아와선 대장군에게 읍만 하였는데 / 歸來長揖大將軍

갑 속의 부용검은 빛이 땅에 비추었네 / 匣裏芙蓉光照地

오후의 집엔 사람이 구름처럼 몰렸건만 / 五侯庭館閙如雲

팔 내저어라 명함 한번 내민 적 있었나 / 掉臂那曾投漫刺

양주로 가서 질지를 베 죽이고자 하여 / 欲去涼州斬郅支

허리에 붉은 활 메고 백마를 탔도다 / 腰下彤弓跨白騎

인간 세상의 길이 어려움을 누가 알랴 / 誰知人世行路難

염예퇴와 구당협에도 평탄한 길 생긴다오 / 灔澦瞿塘生坦道

청문의 어느 곳에 오이를 심을 만했던고 / 靑門何處可種瓜

땅에 그득한 낙엽을 쓸지도 않았었네 / 滿地落葉秋未掃

아 뜻은 크나 쓰임을 받지 못하나니 / 嗟哉志大不見售

만사가 아득해라 끝내 무엇이 있을꼬 / 萬事悠悠竟何有

끌채 밑의 말처럼 얽매임을 어떻게 견디랴 / 安堪局束轅下羈

천지가 나를 낸 게 뜻이 있는지 없는지 / 天地生吾有意否

남아가 세상에 헛되이 늙지 않는 법이라 / 男兒於世不虛老

쇠뿔 두드리며 노래하다 끝내 때를 만났네 / 叩角狂歌終遇際

노안도에 제하다[題蘆雁圖]

갈대 잎새 푸르고 갈대 꽃은 하얀데 / 蘆葉靑靑蘆花白

찬 모래톱에 기러기 멀리도 가까이도 / 遠雁近雁洲渚寒

초산은 겹겹이요 초수는 깊기도 해라 / 楚山重重楚水深

첫서리 밤에 내려 날개가 상하였네 / 新霜夜落翅翎殘

가랑비 속에 먹이를 서로 쪼아먹다가 / 和煙和雨相唼喋

때로 길이 울며 날아가려고 하는데 / 有時長鳴欲飛擧

도량이 있는 곳에 그물이 많이 있나니 / 稻粱隨處綱羅多

하늘을 날아가서 옛 친구 찾지를 말라 / 休向雲霄尋舊侶

규원(閨怨) 2수

문앞의 버들은 이미 말을 맬 만큼 컸건만 / 門前楊柳已堪繫

변새에 간 님은 아직도 돌아오지 않는데 / 塞外征人猶未歸

약간 춥고도 다스운 늦은 봄이라 / 輕寒輕暖艶陽天

온갖 꽃이 요란하게 발과 휘장 희롱하네 / 百花撩亂弄簾幃

팔찌와 비취 이불이 진정 시름거리라 / 臂環衾翠關心事

해는 정히 긴 때에 꿈은 짧기만 한데 / 日正長時夢正短

뜻밖에 머리 하얀 쌍쌍의 원앙새가 / 生憎頭白兩鴛鴦

맑은 못 가득히 날아가고 날아오네 / 飛去飛來曲池滿

이상은 봄을 읊은 것이다.

이(二)

육수의 얇아서 밤이 자못 차갑고 / 六銖衣薄夜偏寒

봉랍의 눈물 말라 금병풍 어둑한데 / 鳳蠟淚殘金屛暗

공후를 잠깐 타노니 소리가 막히어라 / 箜篌乍轉瑶絃澁

사랑하는 사람이 깊은 한을 하소연한듯 / 似爲情人訴幽憾

푸른 눈썹 붉은 볼 너무도 예쁘고 순진한데 / 靑蛾紅臉太嬌憨

패란 향기 시들고 분단장도 희미하네 / 佩蘭香老粧粉微

내일 아침에 높은 난간 기대지 말라 / 明朝休去倚危欄

하늘 밖에 외기러기 아직 오지 않나니 / 天外斷鴻猶未歸

이상은 가을을 읊은 것이다.

큰소리로 노래하다[浩歌]

형제가 각각 일만 팔천세를 누렸으니 / 兄弟一萬八千歲

삼황의 세상은 어찌 그리 순박했던고 / 三皇之世何其淳

풍기가 한 번 열려 혼돈이 망하매 / 風氣一開混沌亡

밖의 혼탁함이 어지러이 와서 참을 녹였네 / 外滑紛然來鑠眞

인생의 목숨이야 철벌레와 같거니 / 人生性命如蟪蛄

어찌 영춘처럼 세상을 오래 보리오 / 那能久視同靈椿

번잡한 이 속세는 의탁할 수 없나니 / 紅塵不可以托些

여기를 떠나서 바람을 타고 다니리라 / 逝將去此乘飆輪

내가 들으니 봉래산과 방장산에는 / 吾聞蓬萊方丈間

옥당과 금궐이 즐비하게 있는데 / 玉堂金闕爭羅陳

여기에는 안기생과 연문자가 있어 / 中有安期羨門子

혹은 봉황을 타고 혹은 기린을 타고서 / 或騎鳳凰驂麒麟

때로 은하수 따라 옥황상제 뵈오매 / 時從雲漢朝上帝

아득한 호겁이 마치 엊그제와 같다는데 / 浩劫茫茫猶隔晨

팔 들어 나에게 불사방을 주나니 / 擧臂授我不死方

북두성이 역력히 모두 내 몸에 있어 / 斗魁歷歷皆在身

하늘의 정기 그윽하고도 황홀하여 / 元精杳冥怳兮惚

마음이 안정된 곳에 천광이 신기하네 / 泰宇定處天光神

어찌하면 백주에 광활한 허공을 타고서 / 安得白日跨汗漫

곧장 올라가 태초와 이웃을 할꼬 / 直與太初爲之鄰

아 삼황의 세상을 다시 볼 수 없으니 / 嗚呼三皇之世豈復見

수역에 봄이 길이 머문 걸 누가 알리오 / 壽域誰解長留春

천지음(天地吟)

천지 사이에 바른 기운 있어 / 天地有正氣

깊이 쌓이어서 발생하여 / 蘊蓄而發生

혹은 인류에 심어지기도 하고 / 或種於人類

혹은 흩어져 만물을 이루기도 하니 / 或散品物成

사람은 주공 공자요 물은 봉황이라 / 人廼周孔物鳳凰

세상에 나오면 세상의 상서 되었네 / 出世則是爲世禎

상고의 풍속은 혼후하고 순박하여 / 上古風混朴

만물의 생장이 온전하고 곧았는데 / 孕育全且貞

말세에는 풍속이 효박해져서 / 末葉漓而淆

혼란이 날로 치성해짐으로 인해 / 傖囊亂日熾

맑은 것은 가라앉고 흐린 것이 위로 떠올라 / 淸者沒沒濁者騰

온 천하가 모두 경위가 혼동되어 / 天下滔滔混涇渭

왕망은 안한이며 조조는 문왕이라 일컬었고 / 莽稱安漢操文王

임금 죽이고 나라 훔친 자 서로 잇달았네 / 弑君竊國者相繼

아 손가락 하나로 눈 가리매 태산도 보이지 않아 / 嗟哉一指蔽目兮泰山不見

충신 지사가 부질없이 눈물만 흘린다오 / 忠臣志士空流涕

부질없이 눈물만 흘림에 어찌할 수 있으랴 / 空流涕兮可奈何

자서는 눈 긁어내고 굴원은 상수에 빠져죽었네 / 子胥抉眼兮屈原沈湘

어찌하면 요순의 시대를 되돌리어 / 安得回唐虞之日月兮

풀은 아첨한 자 가리키고 양은 부정한 자 들이받아 / 草能指侫羊能觸邪

잡초가 향기로운 난초에 섞이지 않게 할 수 있을꼬 / 毋使蕭艾雜揉於蘭芳

장단구(長短句) 남의 운에 차하다

길이 서로 생각하여 / 長相思

누각에 오르지 말라 / 莫登樓

어찌하여 인간의 세상에는 / 如何人世上

삶이 있으매 다시 시름이 있는고 / 有生還有愁

열사가 모년되면 감개가 더하나니 / 烈士暮年增感慨

이별의 길 어디선들 한을 그칠 수 있으랴 / 岐途底處恨堪休

부질없이 이별의 눈물 더하여 / 空添離別淚

흐르는 한강수에 다 뿌리도다 / 洒盡漢江流

몽여에게 부치다[寄夢輿] 정사호(鄭賜湖)이다

포옹쪽 사람이 화옹의 편지 전해오니 / 浦翁人報禾翁書

마침 현정이 병상에서 막 일어난 때이다 / 正是玄亭病起初

연경 구름은 하도 멀어 볼 수 없는데 / 燕雲超超不可見

시월이라 요동 들엔 나그네가 드물걸세 / 十月遼野行旅踈

친구들이 절반은 관하의 길에 있으니 / 親朋半在關河路

떨어져 있는 나는 무엇으로 위로하란 말인고 / 使我何以慰離居

적막 속에 이별의 간장 끊어지려 하는데 / 離居寂寞離腸斷

쌀쌀한 비바람만 공연히 날 시름케 하네 / 凄凄風雨空愁余

경사에 조회가는 호고를 보내며[送好古朝京師] 장만(張晩)이다.

내가 낙서와 이웃에 살기는 하나 / 吾與洛西雖比鄰

게으르기 짝이 없어 찾은 적이 드물었는데 / 病慵無匹過從罕

이제는 또 연산 길로 전송하노니 / 如今又送燕山路

연산 길은 하도 멀어 헤아릴 수도 없네 / 燕山路闊不可算

부생의 이합은 본디 일정하기 어렵기에 / 浮生離合固難常

여태까지 우리들은 너무도 분산되었네 / 向來吾儕大分散

옛 친구의 절반이나 요양성에 있는데 / 舊遊半在遼陽城

누구에게 편지 보내 안부를 물어볼꼬 / 尺素那從問寒暖

북풍은 장하의 눈을 다 불어대고 / 朔風吹盡長河雪

옛 보루 곳곳엔 인적이 끊이었는데 / 古堠處處人煙斷

오만의 객관엔 밤이 어이 그리도 길꼬 / 烏蠻孤館夜何遙

밤마다 부모 뵙는 꿈 짧기도 하리라 / 夜夜庭闈魂夢短

나도 일찍이 손 되어 고생할 적에 / 憶曾爲客經辛苦

시름이 성한 백발 은연히 재촉했었지 / 愁緖暗催繁鬢換

화사 같은 헛된 이름을 어디에 쓰랴 / 虛名安用等畫蛇

무궁한 세상 일들 인형놀이같이 어지럽네 / 世故無窮傀儡亂

청하노니 그대는 원유곡을 짓지 마소 / 請君莫賦遠遊曲

나는 장차 남산간을 노래하려 한다오 / 我且欲歌南山骭

교외에 눈 닿는데까지 정진이 날리어라 / 郊墟極目征塵飛

아득히 사신 행차 상국을 향해가네 / 渺渺星槎上雲漢

동쪽으로 노닐러 가는 범옹을 보내며[送范翁東遊] 이수준(李壽俊) 이다

백옥같은 산봉우리 일만 이천 봉이 / 白玉峯巒萬二千

푸른 유리 동해바다에 편평히 임했는데 / 平臨東海靑琉璃

묻노니 그대는 무슨 신선 골격 있기에 / 借問君有何仙骨

난생 봉관이 가는 데마다 따르는고 / 鸞笙鳳管隨所之

영랑과 술랑이 바로 우리 옛 친구였는데 / 永郞述郞吾舊侶

인간에 한번 떨어져 두 귀밑 희어졌으니 / 一落人寰雙鬢絲

그대 돌아가 공덕과 행사 만족함을 아뢰고 / 君歸爲報功行滿

태청궁 안으로 따라 들어가길 요구하소 / 太淸宮裡要相追

그러나 모래를 몇천년 찐들 어찌 밥이 되랴 / 蒸沙百劫那名飯

석수 황정도 아무 쓸데 없는 것이니 / 石髓黃精徒爾爲

청컨대 그대는 잠깐 일숙각이 되게나 / 請君且作一宿覺

산에 노닒이 자연에 노닒만은 못하네 / 山遊不似天遊奇

구호하여 소년자에게 장난삼아 보이다[口呼戱示少年子]

생은 아름다운 소년으로서 / 生也美少年

정신과 기상이 가을물같이 맑아 / 神氣涵秋水

눈은 번갯불처럼 빛나고 / 眼如巖下電

눈썹은 우뚝한 먼 산봉우리 같네 / 眉如遠山峙

생의 전신은 곧 봉래산의 신선으로서 / 前身定是蓬萊仙

우연히 하늘의 꾸지람 받고 인간에 내려와 / 偶然謫送人間來

때로 옥설 같은 미사 여구를 토하나니 / 有時綺語玉雪霏

강엄 포조 그 누가 감히 재주 있다 말하랴 / 江鮑何人敢道才

종남산 한 모퉁이 늙고 병든 늙은이는 / 終南一曲老病翁

문 닫고 겨울 거북처럼 움츠리고 있으면서 / 閉門縮頸如凍龜

요즘에는 신선술을 시험하고자 하여 / 近者欲試龍虎方

주렴 치고 깊이 드러누워 잠만 잔다네 / 簾箔深深雙睫垂

그대는 원기가 매우 왕성하여서 / 如君鼎器藥材多

반드시 청춘으로 상승에 참여하리니 / 須及靑春參上乘

후일 태청 밖에서 학 타고 다니거든 / 他年驂鶴太淸外

적성에서 안기생과 나란히 하길 바라네 / 赤城願與安期竝

종남행(終南行)

종남산 우뚝해라 하늘에 닿은 듯이 높아 / 終南崒嵂高際天

위로 백악과 마주하여 같은 명산 되었기에 / 上抗白嶽爲黨伍

서낭당과 사당 세워 규벽을 바치오매 / 設隍寘祠奠圭璧

봄 가을마다 퉁소 소리 북소리 들리도다 / 春秋節序聞蕭鼓

그런즉 구름 일으켜 비 내림이 그 직책이거니 / 興雲致雨乃其職

어찌 평범한 못이나 늪에 비유되리오 / 豈比尋常之澤藪

금년에는 가뭄으로 농사가 때를 잃어 / 今年旱暵農失時

논이 죄다 갈라지고 잡초만 성하므로 / 百畝龜拆生萑莽

성주께서 깊은 걱정 속에 소의한식하시면서 / 聖主憂勞軫宵旰

제사 의식 두루 거행하여 예수를 후히 했는데 / 遍擧祀典優禮數

영감이 깜깜도 해라 신이 응하지 않아 / 肸蠁冥冥神不應

밝게도 햇빛 나와 땅을 더욱 태우나니 / 杲杲出日愈焦土

아 저 종남산아 네가 무슨 소용이 있나 / 嗟彼終南爾何用

여우 너구리와 승냥이 범만 감추고 있으니 / 徒藏狐狸與豺虎

어찌하면 오정을 시켜 산을 몽땅 깎아다가 / 安得五丁斲山根

동해에 쳐넣어서 백성의 노염 풀어줄꼬 / 平沈東海紓民怒

무더위에 휴가를 내다[溽暑休告]

무더위 속에 사람이 술취한 듯 지치는데 / 溽暑中人如中酒

짙은 구름이 비 빚으니 하늘 빛이 검도다 / 密雲釀雨天色黝

요사이 휴가 얻으니 자못 마음 즐거워라 / 爾來請急頗適意

조복 벗고 대루도 그만두었네 / 脫却宮袍罷待漏

비밀한 기약 청정한 인연과 부합됨이 기뻐라 / 幽期喜與淨緣愜

맨머리로 엎드려 누워 긴 낮을 보내노니 / 坦腹科頭消永晝

짙은 그늘 땅에 드리워 회나무 그림자 둥글고 / 濃陰嚲地槐影圓

붉은 꽃 뜰에 흩어져 석류꽃 투명도 하다 / 赬萼綴砌榴花透

더위에 시달리지 않아 마음 편안하고 / 心安不受炎官惱

사는 곳 외지니 조시의 먼지 입을손가 / 境僻肯嬰朝市垢

모진 고생 반평생에 끝내 무엇을 했던고 / 半生轤轆竟奚爲

높은 명성 아래엔 오래 있기 어려운데 / 盛名之下居難久

경세의 재주도 없고 지위는 선배이니 / 才非經世位先達

요직을 떠남이 합당커늘 작록 도리어 후하네 / 分合投閑祿還厚

수많은 인재들이 서로 다투어 일어나니 / 群龍濟濟競躍鱗

좋은 때에 떳떳이 은퇴하면 뭐가 나쁘리오 / 明時嘉遯夫何咎

단지엔 먹을 것 없어 아내에게 부끄러우나 / 甁無貯粟室婦恥

집안엔 전수한 학문 있어 자손이 번창하리 / 家有傳經子姓阜

움푹 패이면 채워지고 가득차면 넘친다 하니 / 窪者能盈滿者溢

이 말을 주하사 늙은이에게서 들었노라 / 此語聞諸柱下叟

변방의 경보를 듣고[聞邊警]

남쪽 왜구 그치기 전에 북쪽 되놈 침입하여 / 南寇未熄北虜侵

수졸들이 음산 길에서 절반이나 죽었네 / 戍卒半死陰山道

강 가의 성들은 형세 이미 위태로워서 / 江邊列城勢已危

지고 메고 서있으니 누가 서로 보존할꼬 / 荷擔而立誰相保

백년 동안의 휴양 또한 지극한 것이거늘 / 百年休養亦至矣

하룻저녁에 무너진 것은 무슨 연유인고 / 一夕橫潰緣何以

조정이 원수다운 인재를 뽑아 쓰지 않고 / 朝廷選帥不用才

오직 뇌물에 의해 발탁 임명하기 때문에 / 除擢唯爲貨所使

전관이 가자마자 후관이 부임해서는 / 前官纔去後官來

백성의 살을 깎고 백성의 골수를 볶아대니 / 脧民之肉熬民髓

민심이 떠난 곳에 오랑캐 마음 열리는 법이라 / 民心離處啓戎心

토붕 와해의 형세를 진정 자초함이로세 / 土崩瓦解眞自求

한갓 문자로 의논하는 것만을 일삼아 / 徒持文墨議論間

국사는 제쳐두고 모두가 자신만 도모하기에 / 國其餘幾皆身謀

초야에 어찌 영웅이 없으리요마는 / 英雄豈乏草萊中

다만 재상의 돌아봄을 받기가 어렵도다 / 只是難承丞相顧

사람들이 말하길 상공은 은총이 남달라서 / 人言相公寵渥殊

호흡이 충분히 상로를 나눌 수 있다 하니 / 呼吸足以分霜露

원컨대 상공이 애써 여기에 마음을 써서 / 我願相公勤用意

국태 민안하여야 상공 또한 만전하리라 / 國奠民安身乃固

민우에게 주다[贈閔祐] 전각(篆刻) 에 능한 사람이다

옛적에는 전서만 있고 예서는 없었는데 / 古有篆書無隷書

말세에 와선 예서만 익히고 전서를 폐하였네 / 季世習隷仍廢篆

전서가 폐해져 이를 쓸 줄 안 사람이 없으니 / 篆廢無人解書篆

고아한 뜻 적막해라 누가 다시 천명할꼬 / 古意寥寥誰復闡

민생의 이 기예는 깊은 경지에 들어가 / 閔生此技透三昧

종정이건 과두이건 손가는대로 휘휘 돌려 / 鐘鼎科斗隨手轉

좋은 옥에 새겨놓으면 값 없는 보배여서 / 鐫之靑瑶寶無價

위로 올라가 석고문과 앞뒤를 다투는지라 / 上與石鼓參後先

한 때의 사객들이 모두 격찬을 하고 / 一時詞客盡激賞

그 작품 호련처럼 중히 여겨 전하였네 / 家傳其迹同瑚璉

압록강 가에서 우연히 서로 만나서 / 鴨綠江畔偶相逢

만년에 십년 만의 대면을 서로 깜짝 반겼는데 / 遲暮俱驚十年面

만난 지 얼마 안되어 다시 서로 작별하려니 / 相逢未幾還相別

이별의 한이 깊기가 강물결과 같구려 / 離恨江波較深淺

그대 재주 품고 궁변에 막혀 있음이 애처롭고 / 怜君抱才滯窮邊

내 그대의 훌륭함을 천거할 길 없음이 부끄럽네 / 愧我何由能薦善

나는 이제 물러나서 졸렬을 힘쓰는지라 / 我今斂退方用拙

오두막에 응당 졸자로 편액을 달아야 하니 / 蝸舍唯應以拙扁

원컨대 그대는 용졸 두 자를 크게 써서 / 願君大書用拙字

내게 주어 내전과 같이 경계로 삼게 해주오 / 貽我爲警當內典

병오년(1606, 선조39)에 주지번(朱之蕃)ㆍ양유년(梁有年) 두 조사(詔使)의 영위(迎慰) 차 이곳에 왔을 때, 열지(說之 박동열(朴東說)의 자)는 황주목사(黃州牧使)로 있었고, 자룡(子龍 박동량(朴東亮)의 자)은 서도 관찰사(西道觀察使)로 있었으며, 사제(舍弟) 또한 가환(家患)이 없었으므로, 모두 이곳을 왕래하면서 함께 좋은 경치를 완상하는 즐거움이 있었다. 그런데 금년에 유용(劉用)ㆍ웅화(熊化) 두 조사의 영위차 또 이곳에 와보니, 열지 형제는 모두 체직되어 가서 모부인의 상을 당하였고, 사제는 아내의 상을 당하여 근심스런 낯빛으로 서로 만나게 되었다. 그러고 보니 참으로 세간에는 근심스러운 일은 많고 즐거운 일은 적다 하겠다. 인하여 황강행(黃岡行)을 지어서 옛날 노닐던 일을 기록하다[丙午歲 以朱梁詔使迎慰 來此 說之爲黃岡 子龍爲西伯 舍弟亦無家患 故往來俱有賞心之樂 今年 以劉熊兩使迎慰 又來此 則說之兄弟 皆遆去丁憂 舍弟喪室 悄悄相迎 信乎 世間多憂少樂 仍賦黃岡行 以記昔遊]

친구가 그 옛날 황강주에 있을 적에 / 故人昔在黃岡州

나를 맞아 함께 황강루에 올랐는데 / 迎我共上黃岡樓

황강루의 경치는 실로 맞먹을 곳 드물어라 / 黃岡之樓實寡仇

푸른 창 붉은 난간에 숲과 언덕이 탁트였네 / 綠窓丹檻敞林丘

술과 안주 늘어놓고 교대로 헌수하며 / 杯盤雜還迭獻酬

비장한 관현악 연주에 노래까지 겸했는데 / 哀絲豪竹兼歌謳

기약없이 만난 좌중 모두가 친구들이라 / 座中邂逅盡朋儔

호쾌한 이야기로 나그네 시름 풀 수 있었지 / 劇談可以寬覊憂

술 거나해선 눈 흘겨 천하를 얕보았노니 / 酒酣睥睨凌八區

세상에 그 누구가 손작 유염이던고 / 世上何物爲孫劉

밤 깊어 촛불 다되어도 그칠 줄 몰랐고 / 更闌燭跋不知休

손 잡고 작별하려다 다시 머물곤 했었네 / 握手欲別仍遲留

그후로 어느덧 몇 년이 지나는 동안에 / 邇來倐忽幾春秋

분잡한 세상 일들이 사람을 시름하게 하는데 / 紛紛世故令人愁

내 이제 거듭 와서 옛 놀이 슬피 생각하니 / 我今重到悲舊遊

봄의 회포 이별의 한이 똑같이 아득하구려 / 春懷離恨同悠悠

용만이라 천리 길 어이 그리도 먼고 / 龍灣千里路苦脩

머나먼 고향 향해 부질없이 머리 돌리니 / 鄕園迢遞空回頭

복숭아꽃 아직 안 피고 버들잎도 안 나왔는데 / 夭桃未臉柳未抽

출렁이는 강물결은 막 기름처럼 솟아오르네 / 蕩漾江波初潑油

어찌하면 옷을 떨치고 도구로 돌아가서 / 安能拂衣歸菟裘

창랑의 쌍백구와 사귀어 노닐 수 있을꼬 / 盟爾滄浪悉白鷗

인수에게 장구를 주다[贈仁叟長句] 송영구(宋英耈) 이다

청천강 가에 봄 날씨 아직 차가와서 / 淸川江上春猶寒

풀의 싹 안 나오고 눈도 산에 남았는데 / 草未抽芽雪在山

머나먼 길 변새의 서낭 곁에 있노라니 / 路長漫漫傍塞隍

타관의 계절 경치가 붉은 낯을 시들게 하네 / 殊方節物凋朱顔

옛 놀이는 꿈과 같아 돌이킬 수 없어라 / 舊遊如夢不可回

즐거운 때는 많지 않고 근심만 찾아오네 / 行樂無多憂思來

문득 생각하건대 상산의 송 부자와 / 却憶常山宋夫子

서로 손 이끌고 함께 망향대에 올랐을 제 / 相携共上望鄕臺

높다란 망향대에 지는 해 걸렸는데 / 望鄕臺高掛落日

옥 퉁소 금 젓대에 구슬 비파 겸했었지 / 玉簫金管兼瑶瑟

술 거나하여 글 지어 산해에 휘두르매 / 酒黚摛筆揮溟岳

산하가 빛이 변하고 천지가 좁은 듯했으며 / 山河動色天地窄

땅에 떨어진 비녀와 귀걸이는 어이 그리 찬란했던고 / 遺簪墮珥何爛漫

단란하게 얘기 나누며 즐기다 촛불이 짧아졌네 / 宴語團欒宵燭短

촛불 짧고 밤 늦어도 즐거움을 다하지 못해 / 燭短更闌歡未極

꽃 피고 달 길이 가득차기만 원했었다오 / 只願花開月長滿

그 풍류 어찌 황공의 술집에 비유하랴 / 風流肯數黃公壚

방일하기도 산간을 조롱할 것 없었네 / 放浪且莫嘲山簡

갈림길의 헤어짐과 만남이 정한 자취 없어 / 岐途離合無定蹤

역참에서 작별하고 다시 총총히 흩어질 제 / 驛亭摻袪還匆匆

자운의 노래 한 곡조가 이미 슬펐고 / 紫雲一曲歌已悲

백수는 부질없이 동으로 또 동으로 흘렀네인수가 철산군(鐵山郡) 에서 자운(紫雲)이란 기생을 관계했는데, 인수가 자운에게 준 시에 “백수가 동으로 흐른다[白水東流].”는 말이 있었다. / 白水空流東復東

노닐던 그 자취 어느덧 몇 년이 지났는데 / 遊蹤倏忽經幾年

나 혼자 거듭 찾으니 생각이 아득하네 / 我獨重尋思渺然

신안의 버들 빛은 예와 같이 푸르나니 / 新安柳色依舊碧

어찌하면 꺾어다가 그대에게 부쳐줄꼬 / 安能折取寄君邊

비단 이불 구슬 자리 모두가 적막하고 / 錦衾席俱寂寞

춤추는 그림자 노래 소리도 쓸쓸키만 하여라 / 舞影歌聲亦蕭索

아득한 묵은 자취를 깊이 생각하노니 / 悠悠陳迹入沈吟

언뜻 지나버린 소장 시절이 애석하구려 / 少壯可惜駒過隙

강루에 바람 급하고 물결이 뱃전을 치나니 / 江樓風急浪打舟

인생이 멀리 노니는 나그네가 되지 말아야지 / 人生莫作遠遊客

조사 주지번이 한강에서 고기잡는 것을 구경하며 지은 시운에 차하다[次朱詔使之蕃漢江觀漁韻]

선생은 본디 천상의 신선으로서 / 先生本是丹霞客

잠시 신선 자취 멈추고 장안에 노닐면서 / 蹔輟仙蹤遊九陌

장안 만리에 천리마를 달리다가 / 天衢萬里騁霜蹄

강남의 연우기로 한가히 물러가 있었네 / 閑却江南煙雨磯

손수 조서 받들고 와서 하국에 반포하고는 / 手擎鳳詔頒下國

눈에 든 산천들을 마음대로 찾고 오르니 / 入眼山川恣尋陟

높은 풍치 몇 천길이나 세속을 초월했는지 / 高標拔俗幾千丈

두보 이백을 멀리 따르고 소철 소식을 능가하네 / 遠追甫白凌轍軾

보건대 저 넓은 한강에 중류를 가로질러 / 瞻彼漢廣橫中流

흰 모래와 푸른 풀이 모래톱에 아득한데 / 白沙靑草迷汀洲

옥 부절 서로 연대어 어찌 가보지 않으리오 / 聯翩玉節盍往觀

계수나무로 노 만들고 난초로 배 만들었네 / 桂爲之楫蘭爲舟

산수의 빛은 바로 내가 좋아하는 바인데 / 山光水色乃吾與

채색 깃발 양양히 바람 따라 펄럭이고 / 綵旗漾漾隨風擧

기나긴 해 좋은 날이 맑고도 화창한지라 / 遲遲麗日正淸和

잔잔한 가는 물결이 마치 수놓은 것 같네 / 微波淪漣如繡組

매우 즐거워 나도 모르게 젓가락 놓고 섰노니 / 歡深不覺棄箸立

예절은 조금 느슨하나 주령은 급하도다 / 禮數差寬酒令急

어옹이 그물 갖고 깊은 물로 모여들매 / 漁翁持網集泓底

은빛 물고기 가슴에 피 흘리며 걸려나오고 / 泓底銀鱗血洒臆

잠시 병혈을 따라 살진 고기 잡아내 보니 / 須臾得雋從丙穴

크고 작은 지느러미 모조리 다 꺾이었네 / 䰇鬣摧盡無洪纖

애석하다 전진하여 용문도 못 통과하고 / 惜哉進不透龍門

물러서는 또 깊이깊이 숨지도 못했구려 / 退又不能效沕潛

주방 사람이 칼질하여 국 끓이고 회도 쳐놓으니 / 廚人游刃供燖膾

풍미가 저 송강 고기와 흡사하도다 / 風味疑與松江界

굉주가 뒤섞이고 뛰어난 흥치 날아오르니 / 觥籌交錯逸興飛

사문의 한번 기회가 참으로 성대하다 하겠네 / 盛矣斯文一際會

그러나 신선의 행차 다시 부여잡을 길 없고 / 飆輪無路可再攀

북극성도 아득해라 붉은 구름 겹겹이 막혔으니 / 北極縹緲彤雲重

내일 아침 머리 돌리면 모두가 묵은 자취요 / 明朝回首成陳跡

오직 장공에 연한 푸른 파도만 볼 뿐일세 / 唯見碧濤連長空

걸교사[乞巧詞]

오늘밤이 무슨 밤인가 북두 자루 비끼었고 / 今夕何夕斗柄斜

누인 베 같은 은하수에 달빛은 희미한데 / 絳河如練迷金波

주문 갑제들 서로 마주하여 문 열고 / 朱門甲第相對開

상아 침대 시원한 대자리에 얇은 비단 둘렀네 / 象床氷簟圍輕羅

한밤중에 패옥 차고 막 새로 단장하매 / 中宵環佩靚新粧

푸른 진주 어지러이 쟁그랑쟁그랑 울리고 / 珠翠匝沓琤鳴璫

띄운 오이 담근 오얏은 수정의 빛깔이요 / 浮瓜沈李瑪瑙光

신령한 바람 한 가닥에 그윽한 향기 이는데 / 靈風一縷生微香

손 들어 하늘 향해 일제히 기도를 하되 / 擧手向天齊致詞

기도 속에 뜻이 있으나 남은 알 수가 없고 / 詞中有意人不知

괴이해라 머리 숙이고 말하며 웃음짓나니 / 低鬟却怪語笑瑳

걸교도 마치기 전에 또 복을 비누나 / 乞巧未竟仍乞禧

짜던 비단 끊어버리고 놓던 수도 그만두어라 / 流黃機斷繡紋澁

수자리 간 남편 십년째 돌아올 기약 없어 / 十年征戍無回期

길이 탄식하며 오만 한을 억누르노니 / 長吁掩抑萬恨倂

맑게 개인 하늘에 견우 직녀 자리를 옮기었네 / 玉宇㵳泬雙星移

규수 허씨의 사시사가 세상에 유행하므로 내가 보고거기에 화답하다[閨秀許氏四時詞 行於世 余見而和之] 4수

어젯밤 서쪽 누각에 이슬비 스쳐가 / 西樓昨夜經微雨

묵은 이슬 방울방울 난초밭을 적시었는데 / 宿露滴滴滋蘭塢

담황색 비단 주렴 열두 겹이 다 걸렸고 / 緗簾鉤盡十二重

난간 밖엔 수양버들 수많은 가지 휘늘어졌네 / 檻外煙絲嚲萬縷

그윽한 정 괴로움에 머리 빗고 단장하고서 / 幽情無賴理梳粧

작은 못에 쌍쌍이 나는 원앙 부러워하여 / 小池羨殺雙飛央

옥으로 기러기발 만들고 비녀로 공후 삼아 / 玫瑰作柱鈿箜篌

곡조마다 일일이 난새 봉새 울리어라 / 曲裏一一鳴鸞鳳

당시에 애가 끊어진 일 문득 생각하노니 / 却憶當時腸斷處

쇠잔한 꽃 시든 청춘 이 시름 뉘에게 말할꼬 / 殘紅斂翠愁誰語

구슬 자리 적막하고 비단 병풍 쓸쓸하여 / 瓊筵寥落錦屛空

수사에서 기러기 춤추던 것 부질없이 기억하네 / 水榭漫記輕鴻舞

꾀꼬리 소리는 원망도 같고 노래도 같은데 / 流鸎如怨又如歌

향로에 연기 다하고 비단 휘장만 둘려있네 / 獸爐香歇圍纖羅

애태우며 다시 가는 봄을 보내노니 / 傷心復送春歸去

제비는 한창 집을 짓고 꽃은 많이 떨어졌네 / 燕泥不禁花落多

이상은 봄을 읊은 것이다.

쇠잔한 꽃 빛 바래고 연지는 얇디얇으며 / 殘英褪暈臙脂薄

휘늘어진 수양버들은 금각에 아득한데 / 煙絲嫋娜迷金閣

가벼운 구름이 매자우를 빚어내어 / 輕雲釀出梅子雨

한바탕 부용막에 은밀히 뿌려주도다 / 一霎暗灑芙蓉幕

비단 베틀에 석죽화 수놓는 일 제쳐놓고 / 文機繡倦石竹花

주렴 앞에 비낀 제비 그림자 눈여겨 보며 / 貪看簾前燕影斜

찬 오이 쪼개노니 푸른 주발 써늘하고 / 氷瓜乍劈碧椀冷

벌꿀은 꿀벌의 집에 가득차려 하도다 / 蜜脾欲滿黃蜂衙

한적한 시름 교차한 곳에 푸른 눈썹 무거워 / 閑愁交處翠眉重

짐짓 그림 부채에 채봉을 수놓으면서 / 故遣畫扇盤彩鳳

알건대 봉래산은 몇 만리나 막혀있거늘 / 蓬山知隔幾萬里

상아 침대서 선경에 노니는 꿈 놀라 깨누나 / 象床驚破遊仙夢

서릉 소식이 북쪽으로 온 배에 전해와 / 西陵消息北來舟

지난 해에 원망스레 강 머리서 이별하였지 / 去歲怨別江上頭

남호에서 연 캐는 계집에게 말 전하노니 / 寄語南湖採蓮女

삼가서 짝진 갈매기 두드려 일으키지 마오 / 愼勿打起雙棲鷗

이상은 여름을 읊은 것이다.

물시계 더디어라 밤이 처음 길어지고 / 遲遲蓮漏夜初永

쓸쓸한 혜초 길에 서리도 차가운지라 / 凄凄蕙逕霜華冷

찬 기운 얇은 옷에 언뜻언뜻 스며들고 / 輕寒乍逼六銖衣

우물 난간 오동나무에 바람 소리 쌀쌀하도다 / 井欄蕭颯梧桐影

서쪽 누각의 오경 바람 하도 불안해 / 西樓窸窣五更風

등잔불 다 태우며 온갖 벌레 소리 듣노니 / 爇盡蘭缸聞百虫

한적한 시름 이내 슬픔으로 변하여라 / 閑愁祗是成怊悵

독수공방 비취 이불에 증오가 일어나네 / 翠被生憎一半空

사일이 오자마자 제비는 손님처럼 떠나고 / 社日纔回燕如客

겹겹의 비단 휘장을 초벽에 둘렀는데 / 重重羅幕圍椒壁

반추의 어느 곳에 육랑을 바라볼꼬 / 班騅何處望陸郞

일산 덮인 좋은 수레 서울 거리 아득하여라 / 寶盖香車迷紫陌

남쪽 기러기가 어떻게 용정을 갈 수 있으랴 / 南鴻那得到龍庭

넓고 맑은 하늘에 견우 직녀만 쳐다보며 / 玉宇㵳泬瞻雙星

머리 숙이고 은밀히 금전 던져 점을 치노니 / 低頭暗擲金錢卜

수침향의 연기가 부용 병풍에 끊어지네 / 水沈香斷芙蓉屛

이상은 가을을 읊은 것이다.

깊은 침실 적적하고 밤은 길기도 해라 / 洞房寂寂漏方永

박산로에 피어오른 향 연기 막 썰렁해졌는데 / 博山裊裊煙初冷

뜰앞엔 섬세한 눈 몇 치나 내렸는지 / 庭前密雪幾寸深

매화 가지 휘어지고 그림자 전혀 없네 / 小梅枝亞渾無影

황금 잔에다 백옥병의 술을 따르면서 / 黃金杯瀉白玉甁

수놓은 속옷 헤치매 그윽한 향기 생기고 / 繡襦披拂生微香

난로 숯불 이글이글 다습기 봄과 같아 / 獸鑪熾炭暖似春

비단 베틀 새 서리에 얼까 두렵지 않네 / 文機不怕凝新霜

그윽한 정 산란함을 누구에게 말하랴 / 幽情撩亂爲誰語

몸이 절반이나 야위어 띠도 맞지 않는데 / 寶帶參差一半瘦

공후로 은밀히 완랑귀를 헤아려보니 / 箜篌暗度阮郞歸

하도 원통해 연약한 창자 술취한 것 같네 그려 / 懊惱柔腸如中酒

꽃다운 마음 도리어 맘속의 사람 한하건만 / 芳心翻恨意中人

이별의 꿈이 어찌 교하 가에 도달할손가 / 離夢豈到交河濱

겹겹의 문 깊이 닫히고 날도 어두워졌는데 / 重門深閉日又昏

눈물이 붉은 비단 수건 다 적시누나 / 淚痕濕盡紅羅巾

이상은 겨울을 읊은 것이다.

두 소릉의 곡강 삼장의 운에 차하다[次杜少陵曲江三章]

눈앞에는 남산이 우뚝 솟아 높다랗고 / 眼前突兀南山高

귓속에는 솔바람 소리 파도처럼 들려온지라 / 耳裏淅瀝風松濤

쇠털 같은 세상 일을 하찮게 흘겨보노니 / 睥睨世事如牛毛

두툼한 갖옷 긴 인끈 이것이 다 무언고 / 豊貂長組是何物

높이 나는 학과 기러기가 나의 동류로세 / 冥鴻逸鶴吾爲曹

믿건대 내 마음은 곧 태고의 마음이라 / 且信吾心卽太古

적막한 산길 우거진 잡초 속에 나있노니 / 山逕寥寥從萑莽

범초의 존망을 무어 헤아릴 것 있으랴 / 凡楚存亡那足數

오동 침상서 자고 일어나 두 눈을 떠보니 / 枯梧睡起瞪兩目

숲 밖의 가을 소리에 저문 비 내리누나 / 林外秋聲來暮雨

말을 얻고 잃는 것이 어찌 천명이 아니랴 / 得馬失馬豈非天

낫과 호미 차고 메고 전야로 돌아가련다 / 腰鎌荷鋤且歸田

귀밑머리 희어지기를 기다리지 말아야지 / 休待霜華飄鬢邊

가소롭다 부귀를 경영하는 자들은 / 可笑經營富貴者

본디 천년이나 만년을 지키려고 한다오 / 自是千年與萬年

학곡의 관동 송별첩에 제하다[題鶴谷關東送別帖] 홍공 서봉(洪公瑞鳳)이다

동으로는 태양을 서로는 달을 맞아들이고 / 東挹暘烏西老兎

그 중간에 봉래산 원화동이 있는데 / 中有蓬萊元化洞

태청궁 안에 있던 홍애자가 / 太淸宮裏洪厓子

머나먼 하늘 밖에 채봉을 타고 다녔네 / 天外迢迢駕綵鳳

누런 먼지 푸른 바다 몇 천년이나 되었는고 / 黃塵碧海幾千年

뭇 신선 따라서 천상을 날아다니려다가 / 擬逐群仙躡飛鞚

돌아와서는 현옹과 함께 손뼉을 치고서 / 歸來拍手與玄翁

속세를 내려다 보니 참으로 한바탕 꿈이로세 / 俯瞰寰區眞一夢

좋은 선약은 그대가 이미 거두어왔고 / 金芽玉英君已抽

비장된 옛 서적들은 내 스스로 외었나니 / 石室琅函吾自諷

제주의 구점산이 어디에 있는고 / 九點齊州竟何許

긴 노래로 구산의 놀이를 갈음하고자 하네 / 長謠欲替緱山弄

내가 방축되고 나서는 호를 방옹이라 고치고 마침내 그 일을 읊다[余旣放逐 改號放翁 遂賦其事]

방옹의 전신은 바로 현옹이니 / 放翁前身是玄翁

반평생을 깨끗한 마음 깊이 간직하였고 / 半生洗心藏於密

현옹의 후신은 바로 방옹이니 / 玄翁後身是放翁

온갖 분잡한 일들을 다 따질 수 없도다 / 萬有紛紜不可詰

공자 안자의 명교는 공연한 교훈일 뿐이고 / 孔顔名敎只空垂

순우의 성대는 어이 그리 잃기 쉬운고 / 姚姒乾坤何易失

어젯밤 서풍으로 물결이 하늘에 연했는데 / 西風昨夜浪連天

강가의 사립문은 쓸쓸히 닫혀 있다오 / 江上柴門掩蕭瑟

항개행(忼慨行)

안자는 어이하여 일찍 죽었고 / 顔何爲而夭

도척은 어이하여 오래 살았나 / 跖何爲而壽

이 이치 아득하기만 하여라 / 此理茫茫兮

내가 그 누구를 나무라리오 / 吾安所咎

비렴과 악래는 어찌하여 등용되었고 / 飛廉惡來何爲而登庸

오자서는 어이하여 칼로 자결했으며 / 胥何爲而劍決

굴평은 어이하여 상수에 빠져죽었는고 / 平何爲而沈湘

이 이치 아득해라 그 누가 주장하는고 / 此理茫茫兮孰主張

구름이 태양 가리어 태양빛이 흐리고 / 雲蔽日兮日光曀

두꺼비가 달을 먹어 달의 넋이 없어졌네 / 蟆食月兮月魄亡

아 하늘인가 사람인가 시운인가 운명인가 / 噫吁噓天耶人耶時乎命乎

어찌하여 나를 길이 마음아프게 하는고 / 胡使我而永傷

사인도가(四寅刀歌) 세속에 전하는 말에 의하면, 인년(寅年)ㆍ인월ㆍ인일ㆍ인시에 두드려 제조한 칼을 사인검(四寅劍) 이라 한다. 이것이 잡귀를 물리친다고 하는데, 갑인년 정월에 동양위(東陽尉) 가 나를 위해 이 칼을 주조해 주었다.

숲에는 도깨비가 있고 산에는 기가 있으며 / 林有魈兮山有夔

뭍에는 범이 있고 물에는 이무기가 있어 / 陸有虎兮水有螭

밤이면 나와 다니고 낮이면 숨어있으면서 / 夜而行兮晝而伏

나의 옷깃 끌어잡고 나의 발을 물어뜯도다 / 攬余裾兮嚙余足

길의 복판 횡행하여라 억제할 수가 없고 / 橫中途兮不可制

백성을 침해하여라 형세 점점 포악해지네 / 爲民害兮勢漸猘

나에게 사인이라 이름하는 칼이 있어 / 我有刀兮名四寅

땅귀신을 두렵게 하며 천신과도 통하는데 / 讋地祇兮通天神

백은으로 단장하고 침향으로 꾸몄는지라 / 白銀粧兮沈香飾

광채가 서리 빛처럼 반짝반짝하나니 / 光潑潑兮霜花色

내 몸을 방어해라 두려울 게 무엇인고 / 防余身兮奚所懼

사귀 절로 쫓겨가서 나를 범하지 못하리 / 邪自辟兮罔余迕

정수는 용이 되고 기는 무지개가 되어 / 精爲龍兮氣爲虹

북두성을 가로질러 자미궁까지 뻗치나니 / 橫北斗兮亘紫宮

나가거나 은퇴하길 오직 나와 함께 하다가 / 行與藏兮惟余同

나이 장차 늙어지면 공동에 함께 의지하리 / 歲將暮兮倚空同

소 동파의 난계가에 차운하다[次蘇東坡蘭溪歌]

위에는 청산이 있고 아래는 시내가 있어 / 上有靑山下有溪

어젯밤 비로 시냇머리 진흙탕이 되었는데 / 溪頭昨夜雨成泥

숲 밖에서는 자고 한쌍이 울어대누나 / 林外一雙鷓鴣啼

도인은 지팡이 짚고 짚신을 신고서 / 道人杖屨日來往

시냇물 동쪽 서쪽을 두루 왕래하면서 / 溪水之東溪水西

기나긴 천고의 일을 초파리같이 여긴다오 / 悠悠千古等醯雞

꿈을 기억하여 장난삼아 적다[紀夢戱書]

내 꿈에 남산 곁의 고향 집 돌아가니 / 我夢還家南山傍

여자들 서로 모여 방 안이 가득하고 / 女婦交會正滿堂

내외 손자들 엄연히 항렬 이뤄 앉았는데 / 中表諸孫儼成行

창은 관을 썼고 미목이 수려하였고 / 昌也戴冠美淸揚

병풍 사이에 있는 흥은 키가 크고 훤칠한데 흥도 손자의 이름이다. / 興在屛間頎而長

나를 보고는 추창의 예절을 잘 차리었네 / 見我作禮工趨蹌

이윽고 계집종이 술과 음료를 차려오니 / 俄有女奴羅酒漿

높이 틀어올린 머리가 궁녀의 머리 같았는데 / 高髻雲鬟宮樣粧

구운 꿩고기에는 향기로운 기름이 나오고 / 山梁炙炰發膏香

섬세한 농어회에는 매운 양념 곁들였으며 / 江魚鱠縷壓薑黃

조로가 가져온 감은 둥실둥실 빛이 나고 / 趙老餽柿團團光

쟁반에 담은 떡국은 또 펄펄 끓었네 / 盤中不飥更沸湯

나는 친히 창을 이끌고 학문의 향방 가리키되 / 手指昌兒指向方

상하로 공자 맹자와 정자 장자를 인증했는데 / 上引孔孟下程張

창의 아비가 소매에서 시 한 장을 내놓으며 / 其父袖裏出一章

창의 시라 하는데 어이 그리도 휘황한고 / 曰此昌詩何輝煌

얘기 마치고 일어나 보니 새벽 별이 반짝인지라 / 語闌起視曉星芒

깜짝 놀라 깨어보니 몸이 침상에 있었네 / 蘧蘧悟罷身在床

세간의 인생은 장부를 갖추었는지라 / 人生世間具腑臟

정신과 넋이 신령하고도 강강하여 / 粤有神魂靈且強

삶에 따라 존재하고 죽어도 없어지지 않아 / 隨生而存死不亡

상하 사방을 끝없이 두루 돌아다니다가 / 周流上下旁無疆

잠자리에 교접하여 좋은 징조가 되며는 / 交於寢寐爲禎祥

혹 무양처럼 후사를 미리 알게도 한다오 / 或使前知如巫陽

나는 육근을 잊은 지가 이미 오래라서 / 我於六根久已忘

아무 생각 없이 손처럼 고향을 가게 되었고 / 塊然如客得歸鄕

영화와 성실을 전혀 마음에 두지 않아서 / 榮華聲實付茫茫

먼지나 겨와 쭉정이보다 더 하찮게 여기기에 / 不啻土苴與粃糠

아마도 하늘이 곤경에 빠진 나를 불쌍히 여겨 / 意者天公憐纍相

복록으로 보우하여 편히 해주려는 것이라 / 綏以福履啓方將

문득 이 말을 적어서 아이들에게 보이노니 / 却書此語示兒郞

적선지가의 남은 복은 다함이 없으리라 / 積善餘慶知無央

강항령(強項令)

강항령이여 목이 어이 그리도 곧은고 / 強項令項何直

두 손으로 땅 버티고 끝내 굽히지 않았네 / 兩手據地終不抑

살인한 자가 죽는 것은 국법이 있거니 / 殺人者死三尺在

임금이 비록 노한들 신하가 무슨 죄이랴 / 帝雖赫怒臣奚罪

죄 없이 사과함을 신이 어찌 후회하랴만 / 無罪而謝臣豈悔

이 목 한번 굽히면 왕법이 위태로워지는걸 / 此項一屈王法殆

낙락장송이 어찌 눈 서리에 꺾이리오 / 長松那受霜雪摧

황문이여 황문이여 굳이 붙잡지 마오 / 黃門黃門無苦持

강항령이여 목이 어이 그리도 곧은고 / 強項令項何直

너 같은 신하 있으면 어찌 다스림을 걱정하랴 / 有臣如汝寧憂治

조칙으로 청동전 삼십만을 하사하니 / 敕賜靑銅三十萬

이로부터 낙양의 호활들이 속박되었네 / 洛陽從此豪猾束

강항령이여 목이 어이 그리도 곧은고 / 強項令項何直

임금 밝고 신하 곧음은 나라의 복이라네 / 君明臣直國之福

그대는 못 들었나 양씨 집의 진궁이란 종이 / 君不聞梁家有奴名秦宮

대낮에 살인을 해도 옥리가 잡지 못한 것을 / 白晝殺人吏莫逐

눈이 내린 뒤에 사냥하는 매를 보고 짓다[雪後觀獵鷹有賦]

거센 바람 만리에 해설을 말아와서 / 長風萬里捲海雪

한밤중 초연대에 날아와 앉았구나 / 夜半飛落超然臺

넓은 들 아득하여 바라볼 수 없는데 / 曠野茫茫不可望

천지가 노하고 산이 꺾이는 듯하여라 / 乾坤奰屭丘巒摧

염소와 표범의 가죽옷 입은 소년의 / 羔裘豹袪少年子

팔뚝 위의 큰 매는 흰 비단털 지녔는데 / 臂上胡鷹白錦毛

내일 아침에 큰 숲을 향해 가며는 / 平明却向大麓去

얼음 겹겹이 쌓이고 검은 구름 높직하리라 / 層氷錯莫玄雲高

선원의 시에 차운하다[次仙源]

강 바람 쓸쓸하고 강 구름 차가우니 / 江風索索江雲寒

강가의 뭇 산은 만 겹의 시름이로세 / 江上萬疊愁群山

강가에 귀양온 사람은 해 저묾을 슬퍼하여 / 江潭遷客悲歲殘

부질없이 그윽한 난초만 허리에 차도다 / 耿耿環佩空幽蘭

이년 동안 깊이 숨어 사립문 굳게 닫으매 / 二年坏蟄守柴關

깊고 그윽한 골짜기에 신선 세계가 있나니 / 窮峽窈窕洞天團

그 누가 뜻밖에 와서 나를 침범하랴 / 誰將非意來相干

나는 마른 우물 같아 물결이 일지 않는다오 / 我如古井不起瀾

동으로 서울을 바라보매 서한이 끊겼어라 / 洛城東望絶飛翰

세간의 길은 모두가 어렵기만 하나니 / 世間有路皆艱難

세상 길 어려워서 간장이 꺾일 지경이라 / 世路艱難足摧肝

나무를 도는 밤 까마귀인양 가지가 편치 않네 / 繞樹夜鴉枝未安

손수 거문고 잡아 때로 한번씩 타보지만 / 手把瑶琴時一彈

옛 곡조 적막해라 어찌 다시 돌아올꼬 / 古調寥寥那復還

함께 태고단에 오른 때를 문득 생각하니 선원(仙源)의 집이 청풍계(靑楓溪) 에 있었고, 청풍계 위에 태고단이 있었다. / 忽憶同登太古壇

옥 술잔 좋은 술이 금단과 같았는데 / 玉盃霞液當金丹

흉금을 헤치고 웃고 말하며 밥도 잊고서 / 披襟笑語食忘䬸

머리 들고 곧바로 속세를 초월하려 했었지 / 矯首直欲超區寰

그런데 오만 일이 지금껏 정해진 끝이 없고 / 萬事如今無定端

머리 위의 해와 달만 놀랍게 빨리 가네 / 頭上日月驚跳丸

내 세심으로 좇아 지관을 배우면서부터 / 自從洗心學止觀

새벽이면 전단향 피우고 험준한 산 대하며 / 栴檀曉炷臨孱顔

작은 토지로 쾌적한 즐거움 실컷 누리노니 / 寸田尺宅饒淸歡

속물들을 어찌 눈으로 볼 것이 있으랴 / 俗物何須入眼看

그대는 촉씨와 만씨를 다시 말하지 마소 / 君休更說觸與蠻

선원의 원운을 부록하다[附元韻]

해는 저물고 북쪽 바람 차가워서 / 歲云暮矣北風寒

변새의 강물 겹겹이 얼고 산에 눈 가득하여 / 層氷塞河雪滿山

산중의 소나무 계수나무도 다 꺾이었는데 / 山中松桂盡摧殘

더구나 깊은 골짜기의 외로운 난초이랴 / 況復澗底之孤蘭

늙은이 안 나가고 홀로 문 닫고 들어앉아 / 老夫不出獨閉關

목 움츠리고 화로 끼고 포단에 의지하노니 / 縮頸擁爐依蒲團

미인이 강 가에 우거하고 있는지라 / 美人羈棲在江干

생각해도 만나지 못해 눈물만 줄줄 흐르네 / 思之不見涕汍瀾

마음은 떨쳐 날고자 하나 날개가 없고 / 心欲奮飛乏羽翰

하늘 멀고 바다 넓어 행로도 어려워라 / 天長海闊行路難

행로가 어려워 간장이 꺾일 듯하여 / 行路難摧心肝

편지 한 장 부치어 문안이나 하려 해도 / 欲寄一札問平安

전할 길 없어 부질없이 길이 탄식하노니 / 魚沈雁斷空長嘆

언제나 섣달 다 가고 봄바람이 불어올꼬 / 何時臘破春風還

봄이 오면 소나무 아래 경요단을 깨끗이 쓸고 / 松下淨掃瓊壇

금 화로에 장생불사의 단약을 만들어 / 金爐鍊成龍虎丹

옥반에 담아 그대와 함께 조찬으로 먹고 / 玉盤與子充朝餐

훌쩍 날아 손 휘저어 속세를 하직하고서 / 飄然揮手謝塵寰

난새를 타고 함께 푸른 구름 끝까지 들어가 / 乘鸞共入靑雲端

아래로 탄환 같은 구주를 내려다 보고 / 下視九州如彈丸

사해를 횡단하면서 마음껏 유람하며 / 橫絶四海恣遊觀

오래오래 늙지 않고 청춘을 보존하여 / 後天不老留朱顔

세간의 득실 영욕과 슬프고 즐거운 일들을 / 世間得失榮辱與悲歡

한바탕 봄꿈에 부쳐 하찮게 보아버리고 / 付與一場春夢等閑看

시인들의 만촉의 다툼 하는대로 내버려두리 / 任他時人爭觸蠻

상촌선생집 제8권

시(詩)○칠언고시(七言古詩) 25수

방가행(放歌行)

가현산 아래 조그마한 동천에 / 歌絃山下小洞天

속인도 아니요 신선도 아닌 나그네가 있어 / 有客非俗還非仙

어린 나이에 뛰어난 기가 운연을 능가하여 / 弱齡逸氣凌雲煙

매마와 말 머리 나란히 하여 앞뒤를 다투며 / 枚馬齊鑣相後先

태평한 세월에 마음대로 재능 날렸노니 / 太平風月恣蹁躚

지금도 선조대왕 연간이 생각나누나 / 至今尙憶宣王年

부드러운 붓 손에 쥐고 글 척척 써내고 / 柔毫搦罷寫蠻牋

맑은 낮 옥당의 화려한 자리에 취하기도 하며 / 玉堂晴晝酣華筵

임금님 술 내리시니 성상의 은혜 두터웠고 / 黃封敕賜聖恩偏

풍채 뛰어나 남들이 전에 없었다 말들했네 / 龍光共說曾無前

갑자기 어느날 임금님 승하하시매 / 荊湖一夕弓劍捐

벽해가 상전 되고 세상이 크게 변천하여 / 海波揚塵時世遷

오궁에 불이 나매 제비 집 따라서 타고 / 吳宮火起燕巢燃

초 나라 굴원도 소상강 가로 쫓겨나니 / 楚客亦放湘江邊

소상강 봄빛이 갑절이나 가련하여라 / 湘江春色倍可憐

강가의 곳곳에서 향초를 뽑으면서 / 江潭處處抽蘭荃

슬피 노래하며 홀로 상평전 곁에 있는데 / 悲歌獨傍上平田

옛 친구는 새벽 별처럼 점차 줄어들도다 / 舊遊落落晨星懸

손이 있어도 오후의 권세를 다스리지 못하고 / 有手不灸五侯權

탐벽이 있어도 화교의 돈을 부리지 못하며 /有癖不使和嶠錢

양경이 취한 뒤에 남산편을 읊었는데 / 楊卿醉後南山篇

그 우뚝한 오골을 그 누구에 견줄꼬 / 傲骨崢嶸誰比肩

거년에 집터 다듬어 비로소 집 짓고 사는데 / 去歲誅茅始賦廛

가뭄과 홍수에다 황충의 피해까지 있어 / 旱澇又復生蝗蝝

집안에 아무 것도 없으나 뜻은 오히려 견고하고 / 家徒四壁志猶堅

팔을 이미 세번 끊은지라 의술 전할 만하네 / 肱已三折醫堪傳

부귀는 참으로 풀잎의 이슬과 같은지라 / 富貴眞同草露然

문득 신선의 방술을 구하고자 하여 / 玉笈却欲求冥詮

단로로 시험삼아 해산 꼭대기에 나아가니 / 丹爐試就海山顚

봉래산 방장산이 꿈속에 들어오네 / 蓬萊方丈魂騰騫

형신이 조용하고 정백이 전일해지매 / 形神靜寂精魄專

단련한 얼굴 푸른 머리털 어이 그리 고운고 / 練顔綠髮何芳鮮

남아는 마음을 온전히 지키는 게 귀중하니 / 男兒寸地貴自全

죽은 제갈량 산 조여가 누가 더 훌륭한가 / 死葛生蜍定孰賢

산꽃은 만발하여 나를 위해 아름답고 / 山花爛熳爲我姸

산새는 지저귀며 날 위해 고운 맵시 보이네 / 山鳥間關爲我嬛

심신을 단련하면 수명을 연장할 수 있건만 / 胎中鍊息生可延

몸 밖의 뜬 이름은 말단의 일일 뿐이라 / 身外浮名蹄與筌

한가히 학창의 입고 난새를 타고서 / 閑披鶴氅駕鸞輧

내려다 보니 속세의 인간들이 벌레같구려 / 俯視闤闠如蚰蜒

생로병사고에 대하여 읊다[生老病死苦吟] 병소서(幷小序)

〈송사(宋史)〉에 의하면, 왕안석(王安石)이 승상으로 있을 때 제현(諸賢)들이 왕안석의 신법(新法)을 쟁론(爭論)한 일에 대하여 당시 사람들이 생로병사고의 비유를 하였는데, 생(生)은 왕안석을 이른 것이고, 노(老)는 증공량(曾公亮)을 이른 것이며, 병(病)은 부필(富弼)을 이른 것이고, 고(苦)는 조변(趙抃)을 이른 것이며, 사(死)는 당개(唐介)를 이른 것이라고 하였다. 그래서 내가 그 비유한 것을 취하여 단음(短吟)을 지어서 요가(謡歌)의 하나에 대비하는 바이다.

노는 늙음이 아니요 병은 병듦이 아니며 / 老非老病非病

길이 고심하고 죽어도 눈을 못 감았나니 / 心長苦死不暝

천하를 위해 근심만 했을 뿐 / 只爲天下憂

한 손으로 버티고 막기 어려웠네 / 隻手難撐障

그런데 어떻게 노병사고가 있지 않으랴 / 如何不老病死苦

무슨 일로 승상은 살아서 무병했던고 / 底事丞相生無恙

승상이 삶으로써 나라는 병들었는데 / 丞相生國已悴

왼쪽엔 혜경이요 오른쪽엔 확이 있어 / 左有惠卿右有確

십팔년 동안 승상의 자리를 지켰으니 / 中書一入十八年

아득한 하늘의 뜻을 헤아릴 수 없어라 / 天意茫茫未可測

아득한 하늘의 뜻 헤아릴 수 없음이여 / 天意茫茫未可測

검은 바람이 연산 북쪽에 불어 진동시켰네 / 黑風吹動燕山北

회포를 읊다[詠懷]

아 나는 거북처럼 끈끈한 껍질이 있어 / 噫吾有似龜粘殼

깊은 산골짜기에 즐겨 은거하면서 / 峽裡深谷甘雌伏

때로는 농부 따라 농사 일을 하고 / 時從田父課桑麻

돌아와선 처자와 함께 죽을 마시노라 / 歸對妻兒共粥

침상 머리엔 오직 화도편이 있을 뿐이요 / 床頭唯有和陶篇

주후는 일찍이 장수의 비방으로 전했노니 / 肘後曾傳長命籙

왕도 패도를 말하면 끝내 무엇하리요 / 談王說覇竟何爲

조삼 모사의 치할대로 맡겨둘 뿐이로세 / 暮四朝三任癡黠

언덕 남쪽 콩 싹은 이미 황무해졌고 / 陂南豆苗早已荒

비탈 북쪽 오이는 아직 싹트지 않았는데 / 厓北瓜田猶未茁

시내와 통하는 연못에는 연꽃이 활짝 피고 / 溪通石沼菡萏披

좁디좁은 산길엔 삼나무 회나무가 푸르도다 / 徑接山蹊杉檜碧

깨인 좌도의 근심은 배우지 않고 / 醒騷不學左徒愁

사종의 취한 눈 흰 것을 기뻐하노라 / 醉眼却喜嗣宗白

아득한 천지 또한 다함이 있거니와 / 天地茫茫亦有窮

가버린 옛 현인들을 슬퍼한들 무엇하리오 / 昔賢往矣嗟何及

귓가의 바람 같은 뜬 이름을 어디에 쓰랴 / 浮名安用過耳飆

우리의 도가 지금 날로 위태로워지나니 / 吾道如今日岌岌

추호와 태산이 누가 더 무겁고 가벼운고 / 秋毫太山孰重輕

서풍을 슬피 바라며 부질없이 기다려 섰노라 / 悵望西風空佇立

남곡행(南谷行)

아 내가 죄를 얻어 금촌에 와 있노니 / 謇余獲罪來黔村

금촌의 땅은 누추하여 좋은 경치 없었는데 / 黔村地陋無佳致

우연히 명아주지팡이 짚고 남곡을 나가매 / 偶扶藜杖出南谷

가시덤불이 해 가리고 좁은 길 찝찝한지라 / 荊榛翳日蹊術閟

정원사가 날 따라 낫과 도끼 메고 오니 / 園丁隨我荷斧鎌

묵은 가시덤불이 갑자기 말끔하게 베어졌네 / 蕪穢忽復歸芟薙

빙애에 얽힌 등나무 그림자 보기 좋고 / 砯厓乍喜暗藤捲

깊은 골짝에 그득한 냇물 소리도 들리며 / 深壑俄聞沙水瀰

큰 길은 이미 넓다란 동천과 통하였고 / 夷庚已敞洞天寬

좁은 길은 그대로 산 북쪽 절과 연했네 / 細逕仍連山北寺

이끼가 끼인 곳에 돌 빛이 예스럽고 / 苔衣交處石色古

바위 위에 오르매 평평하기 숫돌 같으며 / 石上登臨平似砥

석양 빛 명멸하매 해문이 멀게 보이고 / 斜陽明滅海門迥

구름 흩어지매 화악산이 가직한 듯하도다 / 雲葉參差華岳邇

이때의 절서는 중양절이 머지 않아서 / 是時節序近重陽

서리 바람 쌀쌀하여 숭란이 얼어 죽는데 / 霜風淅瀝崇蘭死

귀양지에서 구월을 세 번이나 지내노니 / 湘潭三見授衣辰

말세의 덧없는 인생이 바로 이러하구려 / 季世浮生有如此

좋은 경치 찾으러 사공의 신 바삐 신고 / 尋奇忙着謝公屐

절로 흥 나면 이소의 글자에 점을 찍노니 / 漫興却點離騷字

몸 숨기매 공연히 임금 도우는 솜씨만 줄고 / 身藏空縮補天手

물결 무너지매 바다를 막아돌릴 뜻이 있다오 / 瀾倒猶存障海志

같이 종유하던 동료들이 다 죽었으니 / 同遊冠蓋盡凋零

우리 무리가 해내에 누가 있는고 / 海內吾曹竟孰是

오직 형체 잊고 자유로이 지낼 뿐이요 / 唯須放浪形骸外

다시는 속세에서 고생하지 말아야지 / 莫更轆轤塵埃裏

산 바람 호수의 달은 소봉에 견줄 만하고 / 山風湖月擬素封

학과 난새 타는 것은 임금 자리와 맞먹는데 / 鶴馭鸞驂當徵璽

머지 않아 봉래의 물도 맑고 얕아지리니 / 蓬萊淸淺亦朝暮

세간에 어찌 조사 모삼의 술수를 관섭하랴 / 世間那管狙芧喜

단가행(短歌行)

종정에 공훈 새김이 중하다 이를 것 있으랴 / 何足道乎鍾鼎貴

귀양살이 곤욕도 부끄러울 것 아니로세 / 貫索之辱非爲恥

시대가 청명하면 기설이 조정에 있고 / 時淸夔卨在廟廊

세상이 혼탁하면 공맹도 떠도는 거라오 / 世濁孔孟猶蓬累

나는 평생에 고인의 글을 잘못 믿어서 / 平生枉信古人書

말년의 낭패가 모두 이에 연루되었는데 / 末路顚隮俱坐此

산림에서 이미 녹시와 벗삼고 있으나 / 林丘已與鹿豕伴

성명은 그대로 세인의 반열에 끼어있네 / 名姓仍留世間齒

지금이 어느 땐고 저물어가는 가을이라 / 今夕何夕秋欲暮

강 가엔 서리 바람 쌀쌀하게 불어대는데 / 霜風淅瀝江之汜

아득한 서쪽 바다에 석양 빛 누렇고 / 西海茫茫落日黃

처참한 수운 아래 찬 물결 일어나도다 / 愁雲慘慘寒濤起

봉지에 대하여 읊은 완공의 시를 외노니 / 却誦蓬池阮公詠

읊조리고 나매 격분이 치밀어 오르누나 / 詠罷能令髮上指

취위가 어떻게 옛 장군을 알아보랴 / 醉尉那識故將軍

사조의 위성이 만리를 진동했었다오 / 射鵰威聲曾萬里

위국은 자리 속의 시체를 경홀히 하지 말라 / 魏國休輕簀中尸

후일 진 나라 승상이 바로 그 사람이라오 / 秦家丞相今還是

남아의 운명이 어찌 길이 기박하기만 하랴 / 男兒時命豈長奇

화복은 돌고 돌아 믿을 수 없는 것일세 / 禍福回環不可恃

마음 속엔 광대한 천고의 정이 있고 / 腸頭磊磊千古情

허리에는 빛나는 삼척의 칼을 차고서 / 腰下煌煌三尺水

방가 한 곡조를 격렬히 노래하노니 / 放歌一曲歌激烈

북두성 난간에 비치고 남두성은 옮기었네 / 北斗闌干南斗徙

현달행(賢達行)

현능함도 이원례 같을 필요가 없나니 / 賢不必如李元禮

모진 형벌을 당한 것이 현능한 탓이었고 / 三木囊頭賢是咎

통달함도 혜숙야 같을 필요가 없나니 / 達不必如嵇叔夜

일조에 처형됐으니 통달함이 어디 있는고 / 一朝東市達何有

예로부터 현달이 모두 이와 같으니 / 自昔賢達皆若此

이 이치 아득해라 의탁할 곳이 어디인고 / 此理茫茫焉所寓

굴원이 이 때문에 천문이 있었건마는 / 屈原所以有天問

물어도 대답 없으니 하늘은 무슨 까닭인가 / 問天不語天曷故

하늘은 바로 삼황 오제의 하늘이거늘 / 天是三皇五帝天

하늘 또한 어찌하여 고금을 달리하는고 / 天亦何爲異今古

괴로워서 길이 탄식하며 칼로 땅을 찍노니 / 長吁斫地心煩憂

여름에 서리 날리고 풍운이 사나와지네 / 嚴霜倒飛風雲怒

어찌하면 두 손으로 원기를 가져다가 / 安能兩手抉元氣

남쪽 바다와 북두성을 세밀히 요량할꼬 / 細酌南溟斟北斗

추호와 태산이 모두가 아득하기만 해라 / 秋毫太山摠悠悠

현달이 하늘에게 또 무엇을 저버렸던고 / 賢達於天又奚負

호가(浩歌) 4수

귀밑머리는 두루미같이 점점 더 희어지고 / 鬢如野鶴漸添白

몸은 서리맞은 소나무보다 더 야위었나니 / 身比霜松還復癯

공신이 되는 걸 어찌 말할 것 있으랴 / 何足道哉麒麟閣

애오라지 연파의 무리와 얘기를 나눌 만하네 / 聊可與語煙波徒

눈온 뒤의 푸른 산이 집 남쪽에 당하여 / 雪後靑山當屋南

산중의 계수나무에 구름이 희미한데 / 山中桂樹雲糢糊

나의 거문고 소리 막히어 안 나는지라 / 我有瑶琴澁不絃

긴 노래 한 곡조를 긴 소리로 부르노라 / 長歌一曲聲嗚嗚

이(二)

인생은 예로부터 세시를 중히 여겨 / 人生自古重歲時

돼지 염소 잡아서 다투어 행락을 하는데 / 剝豕刲羊競行樂

금년의 세시는 어찌 그리도 적막한고 / 今年歲時何寥寥

집안이 썰렁해라 주머니 전대가 텅비었네 / 籬落蕭然乏囊櫜

현헌 노인은 무릎을 안고 읊조리며 / 玄軒老子抱膝吟

부질없이 강루에 기대어 적막을 푸노니 / 漫倚江樓消寂寞

영고 성쇠를 이미 하늘에 부치긴 했으나 / 凋榮雖已付天公

하늘의 처사가 공평치 못함이 괴이하구려 / 却怪天公陶鑄錯

삼(三)

석양은 산에 걸리고 까마귀 울어대는데 / 斜陽在山噪畢逋

나그네 쉬고자 하나 사립문 닫혀있네 / 行旅欲息柴門扃

뜬구름은 피어올라 서북으로 달리고 / 浮雲泱漭走西北

장안 동쪽 바라보니 길은 종횡으로 얽히었네 / 長安東望路縱橫

나그네가 눈썹 쳐들고 백설곡을 노래하는데 / 有客揚眉歌白雪

풍이는 물결 일으키고 하늘은 깜깜하도다 / 馮夷鼓浪天冥冥

진과는 절로 아름답고 초란도 향기로우니 / 秦瓜自美楚蘭香

연장 가지고 가서 또 밭이나 갈아야지 / 操耰又事春田耕

사(四)

내가 이미 일만 팔천 일을 살았는데나이가 50세이기 때문에 한 말이다. / 我已一萬八千日

지난 일 아득하여 모두가 묵은 자취라 / 往事悠悠總陳迹

가사 앞으로 다시 이 햇수를 산다 해도 / 假使方來復得此

잠깐 사이에 다시 응당 옛을 이루리라 / 轉頭還應成宿昔

이제야 백년이 많지 않음을 알았거니와 / 始知百年未爲多

더구나 인생은 백년도 다 살지 못함에랴 / 况又人生不滿百

신농씨 궤거씨는 끝내 어디에 있는고 / 神農几蘧竟何在

팽조와 현원황제도 다 사라져버렸네 / 彭祖玄元盡滅沒

구주의 밖에 다시 또 구주가 있어 / 九州之外更九州

세계가 하도 넓어 공연히 스스로 한탄하노니 / 世界茫茫空自咄

오연과 누의의 밥이 되고 묘만 남을 터이라 / 烏鳶螻蟻土饅頭

풍화와 설월의 좋은 때를 놓치지 말아야지 / 莫負風花與雪月

전가사(田家詞)

한번 울고 두번 울어 매미 소리 시끄럽고 / 一聲二聲蟬語鬧

갈매기는 세 마리 두 마리씩 가벼이 나는데 / 三點兩點鷗飛輕

앞산과 뒷산에 비가 흠뻑 쏟아져서 / 前山後山雨脚収

동쪽 서쪽 밭이랑에 도랑물 그득하네 / 東畝西畝溝水盈

들밥 내온 어느집 아낙 푸른 대삿갓 쓰고 / 誰家饁婦靑篛笠

손에는 호미 들고 머리엔 광주리 이었도다 / 手裡長鋤頭上筐

금년은 거년같이 가물지 않으니 / 今年不比去年旱

가라지풀이 벼를 해치지 못하게 하오 / 稂莠莫使嘉禾傷

병진년 팔월[丙辰八月]

병진년 팔월이라 금릉의 집에서 / 丙辰八月金陵廬

갑자기 내 뱃속에 숨은 근심 그득하여 / 忽有幽憂盈我肚

칼 뽑아 땅 찍어도 뜻이 풀리지 않나니 / 拔劍斫地意未闌

옆사람이 어찌 괴로운 내 마음을 알리오 / 傍人那解心腸苦

한밤중에 창문 열고 북두성을 쳐다보니 / 夜半拓窓看北斗

은하수 어귀에 긴 무지개 거꾸로 걸려있네 / 長虹倒掛星河口

지일행(至日行)

거년 동짓날에는 금릉촌에 있으면서 / 去年至日金陵村

온 집안 식구들이 모두 평온한 가운데 / 一家百口皆溫存

잘 끓인 팥죽이 우유보다 감미로와 우리 나라 풍속에 동짓날이면 팥죽을 끓여 먹는 고사가 있다. / 爛烹豆粥甘於乳

처자들 남쪽 창 아래 앉아 서로 권했지 / 妻孥相勸當南軒

금년 동짓날에는 노강 가에 있다보니 / 今年至日鷺江渚

외로이 부친 한 몸뚱이 누구와 짝을 할꼬 / 一身孤寄誰與侶

여관의 푸른 등불은 벽을 반쯤 비추는데 / 旅燈靑熒照半壁

강은 만 길이나 얼고 바람도 매서워라 / 江氷萬丈風如怒

덧없는 인생 본디 달린 곳이 없거니와 / 浮生本自無根蔕

영해에 떠돌아 정한 주인도 없는데 / 嶺海飄飄靡定主

옛 친구는 각기 먼 곳에 쳐박혀있고 / 舊遊零落各天涯

신진들은 다 우뚝이 높은 자리에 올랐네 / 新貴崢嶸盡當路

묻건대 원로 대신이 누가 남았는고 / 元臣故老問孰遺

입으로는 말 못하고 마음으로만 말하노라 / 口不敢陳心自語

아 이 노래여 노래 이미 슬퍼라 / 嗚呼此歌歌已悲

명년 동짓날에는 어느 곳에 있을는지 / 明年至日知何處

소양천객행(昭陽遷客行) 병서

내가 소양강(昭陽江) 가로 귀양온 지가 4년이 되었는데, 깊은 근심으로 마음이 저상되어 병이 나서 겨우 목숨만 붙어있을 뿐이다. 그래서 나의 평생 동안의 종적과 시변(時變)을 만난 것들을 통틀어 그 대강만을 간략히 제기하여 붓가는 대로 써서 시(詩)를 만드니, 모두 1백 34운(韻)이다. 그러나 오직 사실만을 기록할 뿐이요 화려하게 꾸미려고 하지 않았고, 오직 실정만을 기술할 뿐이요 문채를 넣으려고 하지도 않았다. 그리고 지(紙)와 치(寘) 두 운(韻)을 서로 통해서 단 것은 운에 구애되어 말이 잘 통하지 못할까 염려한 때문이요, 착어(錯語)와 첩자(疊字)를 피하지 않고 쓴 것은 시(詩)를 만드는 데에 뜻을 두지 않은 때문이며, 다만 장가 영언(長歌永言)으로 내 마음을 토로할 뿐인 것이다.

소양에 귀양온 나그넨 무엇하는 자인고 / 昭陽遷客何爲著

아득한 이 사해에 알아줄 이 하나 없네 / 四海茫茫絶知己

생각건대 나는 말 배울 때부터 글을 익혀 / 憶從開口卽攻文

편언이 이따금 남의 귀를 놀라게 했노니 / 片言往往驚人耳

조류와 도사의 풍격을 선봉으로 삼고 / 曹劉陶謝作前茅

좌마와는 어깨를 나란히 하려고 하여 / 擬與左馬同鞭弭

붓에 먹 묻혀 하많은 종이 다 써 없앨 적에 / 濡毫掃盡百紙空

풍운이 참담하고 별자리가 옮기는 듯했네 / 風雲慘憺星斗徙

흉중이 뜻을 얻은 곳에 조화가 생기어 / 胸中得意造化生

붕새의 등과 회오리바람이 지척 같았으나 / 鵬背扶搖如尺咫

뛰어난 재능 남에게 알려지길 바라지 않았는데 / 幽蘭在谷不願聞

덧없는 세상에 끝내 누만 많았었네 / 浮世悠悠竟多累

능양후가 박옥 바친 게 어찌 본심이었으랴 / 陵陽獻璞豈素心

계궁이 멀긴 하나 계제는 가까웠는데 / 桂宮迢遞天梯邇

어찌 끌채 밑의 말처럼 매이고자 했으랴만 / 寧爲局束轅下覊

상림원의 한 가지도 부칠 곳이 없었지 / 上林一枝無處寄

처세술 없어 세상과 부합하지 않아 / 方圓莫周枘鑿違

겸허함 지켜 노자(老子)를 본받으려 했었네 / 守雌將師柱下李

그런데 국가가 크나큰 액운을 만나 / 邦家屯運値百六

동쪽 바다 오랑캐의 요기가 치성하여 / 左海妖鯨氛祲熾

이백 년 동안 유지해온 태평세월이 / 太平煙火二百年

하루아침에 갑자기 왜적의 밥이 되었네 / 一朝忽作長蛇餌

국가의 튼튼한 계획 일찍 세우지 못하여 / 訏謨不早苞桑計

종사를 버려둔 채 허둥지둥 서울을 떴나니 / 去豳蒼黃宗社委

묻건대 조정의 대신들은 어찌하여 / 峨冠廊廟問胡然

가만히 앉아 나라를 엎고 잿더미로 만들었나 / 坐使國步顚又燬

임금이 곤욕당한 이때 신하는 죽어야 하련만 / 是時主辱臣當死

둔한 자질로 오히려 심부름에 대비하여 / 疲蹇猶能備驅使

위태로운 때에 봉천조를 몇 번이나 초했던고 / 臨危幾草奉天詔

자책하는 상의 교지 눈물 뿌리며 친히 받았네 / 洒涕親承罪己旨

글 읽은 내가 무기를 지닐 줄 생각했으랴 / 弓櫜那料屬詩書

군막을 왕래하며 몸소 전쟁에 종사하면서 / 幕府翩翩躬鼓鞁

격문 다 쓰고 군문에 일이 한가하거든 / 轅門檄罷牙帳閑

매양 선원자와 함께 조용히 얘기를 나누었지 / 軟語每共仙源子

말 타고 팔년 동안 전장에 종사했노니 / 征鞍長路八年間

넓적다리에 언제 살찐 적이 있었으랴 / 髀肉何曾生髀裡

바다 남쪽 대동강 서쪽 또는 함경도와 / 溟南浿西且嶺北

연새와 요하까지 만리길을 경과하여 / 燕塞遼河經萬里

청주 제주서 미관까지 군량을 운송하여라 / 靑齊飛輓彌串來

군량의 수송 공급의 일만 오로지 맡았었네 / 委輸專膺給軍餽

그리하여 지휘의 공 이룬 유 검찰과 / 指撝功成柳檢察

압록강 가의 비석에 이름 나란히 새겨졌네 / 勒石聯題鴨江涘

제비 턱의 반후는 고생만 될 뿐이고 / 班候燕頷只勞生

관단마 탄 소유의 그칠 줄 앎이 좋았는데 / 少游款段怜知止

이윽고 대궐로부터 온 한 장의 글을 받잡고 / 俄擎尺一下九重

거듭 대궐에 들어가 정숭의 신 끌었네 / 重入花甎曳鄭履

옥당이 한림원과 마주하여 있었는데 / 玉堂正對金鑾開

궁중의 술 많이 내리고 주상도 기뻐했었지 / 黃封賜飫天顔喜

인간의 풍일이 이르지 않는 곳에서 / 人間風日不到處

좋은 시편 고친 것이 몇 자나 되던고 / 點竄瑶篇知幾字

용연의 화려함은 도포 빛을 붉게 하는데 / 龍筵畫刻赭袍光

귀에 붓 꽂고 이두에서 봉사를 아뢰고 / 珥筆螭頭奏封事

돌아보니 상서로운 달 창공에 걸려있는데 / 回看卿月麗層穹

팔좌는 높이 서서 주상의 자리를 옹위하였네 / 八座高拱中宸位

작은 그릇 넘치기 쉬워 가득참을 경계하고 / 甁甖易溢戒滿盈

둔한 말이 큰 길 당해 진퇴양난 저어하면서 / 駑足當衢懼跋疐

사독의 깊이엔 한 방울도 보태지 못하나 / 涓埃無補四瀆深

다만 바다를 향하는 마음은 마지않았네 / 秪是朝宗心未已

군대를 관장하매 병법에 어두움이 부끄럽고 / 中兵自愧昧韜鈐

예를 맡으매 절하고 꿇어앉음은 해낼 만했네 / 掌禮惟堪供跪跽

노전이요 왕후라 함은 다 대수로울 것 없었고 / 盧前王後摠等閑

서간과 충비는 서로 다른대로 맡겨두었노니 / 鼠肝虫臂任同異

무너진 세파는 제방 없어 만회하기 어려웠고 / 頹波難挽缺堤障

분잡한 세상 일들 다 쇠퇴함을 슬퍼했지 / 世故絲棼嗟靡靡

이어서 임금님 승하하여 만백성 호곡하고 / 荊湖弓墮萬靈號

천오가 물 옮기고 산이 평지가 되니 / 天吳移水山作地

대지가 기를 불어 천지가 동요하매 / 大塊噫氣乾坤蕩

용어가 서로 충돌하고 교시가 뒤섞이어 / 龍魚奔突雜蛟豕

태양은 광채 감추고 관색만 밝은지라 / 瑞曜沈彩貫索明

억울한 피 뿜는 자들 시가에 연달았고 / 冤血噴碧連街市

오궁의 화재로 제비 집까지 다 타 듯하여 / 吳宮火色燕焚巢

시끄러이 온 국내가 큰 상처를 입었네 / 嗷嗷匝域含瘡痍

공야장이 갇힌 것은 본디 자기 죄가 아니요 / 冶長荷絏本非辜

숙향이 구속될 제 누가 사리를 의거해주었으랴 / 叔向拘圉疇憑理

이 위태로운 곳에 있기가 겁이 나서 / 風枝危葉㤼安棲

내 또한 허둥지둥 강물을 건너와서 / 余亦遑遑渡江水

고향의 산기슭에 터 다듬고 집 지어 / 誅茅作舍故山隈

선산 곁에서 여생을 보내려고 하였네 / 擬傍松楸送餘齒

신기함과 더러움이 원래 동일한 것이라 / 神奇臭腐元一槪

몸 밖의 뜬 영화를 헌신짝처럼 선뜻 버리고 / 身外浮榮輕脫屐

시골 농부들 사이에 함께 어울리어 / 浮沈田父野老間

동쪽 남쪽 밭길에서 서로 자네라 부르며 / 南陌東阡相汝爾

잡초 매고 돌 쌓아서 작은 길 내고 / 鋤荒累石洞細逕

작은 물가 범하여 계곡 물 끌어 못을 팠노니 / 疏澗開池侵小沚

마름풀 밑엔 병혈의 고기가 헤엄치고 / 密藻時游丙穴魚

봄 숲에선 화려한 꿩이 길들어 자도다 / 春林馴眠翠錦雉

서리 짙은 울 밑에는 곱게 핀 국화가 예쁘고 / 踈籬霜重怜菊艶

섬돌에 햇그림자 옮기매 대가 취한 듯하네 / 曲砌陰移看竹醉

짚신 신고서 날로 율리의 동산 거닐고 / 芒鞋日涉栗里園

도의 벗 따라 자주 원공의 절도 찾노라니 / 道侶頻尋遠公寺

만갑의 푸른 노송은 용의 모양 흡사하고 / 蒼松萬甲老成龍

천층의 붉은 철쭉꽃은 비단을 짜놓은 듯하며 / 躑躅千層紅結綺

천마산은 서쪽으로 긴 눈썹이 떠있듯 보이고 / 天磨西望浮脩眉

화악산은 동쪽으로 옥병풍이 둘러있듯 하며 / 華岳東盤玉屛峙

해월헌은 요원한 큰 들을 임하여 섰고 / 海月軒臨大野迥

초연재는 죽 뻗은 긴 물가를 굽어보는데 / 超然齋瞰長洲迤

가을 숲엔 누렇게 익은 밤이 주먹보다 크고 / 秋林栗肥過拳黃

새벽 통발엔 게가 살쪄 둥근 농짝이 아름답네 / 曉柵蠏實臍團美

거문고로 백설음 새 곡조를 노래하려 하나 / 歌絃新曲白雪音

세상에 알아줄 이 없어 스스로 기억만 하고 / 世無鍾期聊自記

하늘 우러러 질장구 치며 길이 노래하노니 / 仰空拊缶歌嗚嗚

그제야 양경이 낮은 선비 아니었음을 믿었네 / 始信楊卿非下士

자황은 탈속의 흉금에 단절된 지 오래인데 / 雌黃久斷霞外襟

성명은 세인의 비난 속에 그대로 남았도다 / 名姓仍留世上議

그러다가 화룡의 해 백제의 달에 / 火龍之祀白帝月

악수 같은 소인들이 제멋대로 혀를 놀릴 제 / 猰揄封狐恣舕舓

수많은 문사들이 정조의 사주를 받들어 / 有役兟奎奉造嗾

국량과 협동하여 흉독한 팔을 휘두르매 / 叶同國亮肆毒臂

양재의 무리들과 도망간 신하들이 / 良才之種曁逋臣

윤인과 어울리어 성세를 의지하면서 / 並其奴訒聲勢倚

감히 하늘과 임금을 속이는 말을 하되 / 敢爲誣天誣上語

하늘을 속이고 임금을 비난할 수 있다 하여 / 謂天可謾君可譭

흰 것을 검게 만들고 소를 말로 둔갑시키어 / 變白而黑角易鬣

상전 벽해를 손바닥 뒤집듯이 하여 / 倒海揚塵翻手似

네 신하에게 죄를 거듭 얽어서 / 丹書申籍四臣罪

청천백일에 천둥을 치듯 만류를 뒤흔들었네 / 白日驚霆掀萬類

아 이 일을 어찌 차마 말할 수 있으랴 / 嗚呼此事豈忍說

말을 하려면 응당 눈물부터 흐른다오 / 欲說唯應先涕泗

선왕의 영령께선 반드시 앎이 있으리니 / 先王有靈必有知

임금을 섬김에 어찌 사생의 차이가 있으리오 / 事死事生奚二致

석양 아래 묵은 풀 목릉은 쓸쓸하기만 하고 / 斜陽宿草穆陵寒

어두운 저승이라 현궁은 으슥하기만 한데 / 冥冥泉壤玄宮閟

그 누가 이 근거없는 참언을 조작했는지 / 伊誰作此哆兮侈

촉고보다 더 배고 상자속보다 더 깊어라 / 密如數罟深於匭

강상이 무너져라 이를 어찌하리오 / 綱常頹矣奈若何

나라 운명이 철류되어 인륜이 없어졌네 / 邦命綴旒無人紀

춘추 일부의 책이 쓰이지 않고 있으니 / 春秋一部囊橐資

지금에 호씨의 주석이 한스러울 뿐이로세 / 注脚于今恨胡氏

남호의 여사에서 삼동을 지낼 적에 / 南湖旅舍度三冬

사나운 풍설로 갖은 고생 겪었는데 / 虐雪饕風艱苦備

친지가 나의 멀리 쫓겨남을 불쌍히 여겨 / 親知隱我遠行遣

서로 손잡고 찾아와 섬돌 모퉁이서 만났을 제 / 聯袂投尋接階戺

온갖 슬프고 즐거운 일은 다 제쳐놓고 / 悲歡千變不須說

다만 몸 생각하라며 눈물이 글썽글썽했었네 / 但道加飧眥有淚

어느덧 봄빛이 강가의 버들에 떠오르고 / 韶光忽泛江上柳

장안의 태사로부터 새해의 책력이 반포됐는데 / 秦地新元傳太史

설마를 타고 와부촌을 지나서 / 雪馬試度瓦阜村

잠시 말 멈추고 옥리를 기다렸었지 / 暫缷歸驂待獄吏

그리하여 인일의 새벽에 길을 떠났노니 / 人日之晨乃啓行

기억하건대 그해가 바로 정사년이었네 / 却記其年是丁巳

아침 해가 막 나오자 동문을 나설 제 / 朝曦初出出東門

초라한 교점에 사람 서넛 있었는데 / 僑店草草人三四

따르는 사람 가운데 심 군자가 있어 / 追隨中有沈君子

시를 주고 와서 자며 날 위해 매우 애썼네 / 贈詩來宿良勤至

새벽에 욕식을 하고 시내 다리를 향하니 / 黎明蓐食向溪橋

눈온 뒤의 모래 여울은 숫돌처럼 평평한데 / 雪後沙灘平若砥

평구도 길목에서 사람 만난 게 기쁘어라 / 平丘路左喜逢人

쓸쓸한 시골에는 덩굴풀만 아득하였네 / 村約蕭條迷葛藟

머리에 건 쓰고 나귀 탄 손이 있어 / 有騎驢客頭戴巾

한 아들이 뒤따라가며 시중을 들었는데 / 一男隨後行且唯

서로 만나고 보니 바로 백사공이라 / 相迎乃是白沙公

반기는 눈으로 서로 바라만 보았노니 / 靑眼脈脈空睇視

흰 머리 붉은 볼이 신처럼 빛났는데 / 鶴髮丹輔燁如神

내가 만나지 못한 지 지금 오년이로세 / 自我不見今五䙫

젊어서는 홀 꽂고 백관의 위에 임했는데 / 少年整笏百僚上

만년에 어이하여 이런 적해를 받는단 말인가 / 遲暮如何困荊枳

환이가 쟁 타는 것 다시 볼 수 없고 / 桓伊撫箏不復見

전각 모서리 아득히 뜬구름만 일어나네 / 觚稜泱漭浮雲起

정해진 노정 급박하니 어찌 오래 머물손가 / 嚴程戚促寧久淹

문안 인사 막 나누고 다시 헤어졌네 / 寒燠初交判弦矢

청음정자 금대의 밑에 / 淸陰亭子金臺下

남곽병수가 여기서 기다리고 있어 / 南郭病叟於焉竢

이별주 석잔에 시 한 수를 읊고 / 三觴離怨一首詩

이별이 아쉬워 손 잡고 함께 길이 한숨짓노니 / 握手依依共長喟

이별길에 잠깐 만남도 또한 다행이거니와 / 臨岐忽漫斯亦幸

문득 청음이 여기에 있지 않음이 한스럽네 / 翻恨淸陰不在此

가고 또 가서 굴운 가에 당도하여 / 行行行到屈雲邊

멀리 보니 청하가 역참 터에서 기다리는데 / 遙見淸河待郵址

등 뒤에는 두 아들이 나란히 서있었고 / 坐後兩胤列雁行

청하는 자최복에 상장 짚고 짚신을 신었는데 / 齊衰苴杖而草履

검은 얼굴로 비통함 속에 간절히 말을 하되 / 墨面慘慘出苦語

궁지에서 더욱더 높은 의리 보이라 / 亹亹窮途見高義

사귀는 정 담담하여 늙어갈수록 견고한지라 / 交情淡淡老益堅

저 탐권 낙세하는 자들은 참으로 더럽구려 / 彼哉炎涼吁可鄙

양근 길 다 지나 가평에 들어서니 / 楊根道盡躡加平

천척의 대 높다랗고 솔과 회나무 푸르르며 / 千尺臺高松檜翠

강가의 잔교는 가늘기가 실낱 같아 / 沿江之棧細如絲

내려다보니 말 발굽 미끄러질까 두려웠지 / 俯視怔忪馬蹄躓

밤엔 안보에서 자고 아침에 석령을 오를 제 / 夜宿安保朝席嶺

석령은 하 높아 뭇 산들을 내려다보는데 / 席嶺嵳峩俯峛崺

열 걸음에 아홉번 넘어지며 청천을 오르니 / 十步九仆上靑天

겹 갖옷에 땀 배어라 손가락 깨물 지경이었네 / 汗浹重裘堪咋指

일백 여덟 굽이라 황노직을 생각하니 / 一百八盤黃魯直

고인과 금인이 동일한 법측이로세 / 古人今人同一軌

여기에 이르러 행로난을 노래하지 말라 / 到此休歌行路難

양장 같은 세상길 내 이미 걸어왔노라 / 世路羊腸吾已試

신연강 어귀에서 배를 멈추고 내리니 / 新淵江口解行舟

복부가 먼저 와 산기슭에서 기다렸는데 / 僕夫先我候山趾

맥왕성의 옛 터는 분변할 수 없었고 / 遺墟不辨貊王城

고적이란 임진란 때의 보루만 남았었네 / 故迹唯記壬辰壘

봉의봉은 높디높아 구름 위에 묻히고 / 鳳儀峯嶢沒雲表

백로포는 맑디맑아 옥빛보다 깨끗했는데 / 白鷺浦淨淸於玼

손 부르는 뱃사공은 응당 나를 비웃어 / 招招舟子應笑我

무슨 일로 태평시대에 유배객이 됐나 했으리 / 底事明時作孤纍

땅거미에 군의 성 모퉁이에 의지할 제 / 薄暮來依郡郭陬

태수 황공이 나의 초췌함을 위로해주고 / 太守黃公慰憔悴

황공은 또 나를 옛 친구라 하여 / 黃公於我爲舊要

주식을 성대히 차려 나를 대접해주고 / 爲設杯盤豊饎胾

호장 박란의 집에 나를 우거하게 하고서 / 寓我戶長朴蘭家

나에게 월름과 세간 도구까지 주었나니 / 給我月廩兼筐簋

넓고 크신 천은도 갚을 길이 막연한데 / 天恩浩蕩報蔑由

항차 지주가 지성으로 마음 써줌에랴 / 況荷地主勤用意

평탄커나 험난커나 평소 깨끗한 절조를 힘써 / 平生夷險敦素節

한 그릇 음료수도 천사같이 여겨왔기에 / 一瓢從來等千駟

온 가족이 산골에 들어와 단란하게 지내며 / 全家入峽百口圓

못가의 귀양살이 급한대로 따라하노라 / 澤畔生涯隨造次

천리는 차고 비고 하여 헤아릴 수 없고 / 天理盈虛不可測

인사는 일정치 않아 믿을 수가 없어라 / 人事參差不可恃

늘그막의 귀양살이에 질병이 침범하여 / 衰齡淪謫病侵嬰

여름 학질 겨울 전염병이 골수에 파고들어 / 夏痁冬疫搜脂髓

머리엔 검은 털 없고 입엔 치아도 없어 / 頭無玄髮口無齒

초췌한 형상 마치 마른 뼈다귀 같아라 / 神形兀兀猶枯骴

해를 연해서 딸 잃고 누님도 여의었나니 / 連年喪女又喪姉

몸뚱이가 나에겐 하나의 화근일 뿐이로세 / 軀殼於吾直一祟

굴원은 하늘에 물었으나 대답하지 않았고 / 屈原問天天不語

가생은 부를 지어 억지로 자위하였네 / 賈生作賦强寬譬

나는 천지를 물거품으로 생각하노니 / 我思天地浮漚然

칠원의 선리가 매우 의문스러움을 말했도다 / 漆園仙吏恢弔詭

십이만 하고도 구천 육백년 가운데 / 十二萬九千六百

무엇이 이룸이고 무엇이 헐어짐인고 / 何者是成何者毁

장안의 흐린 달빛은 절로 처량하기만 하고 / 長安煙月自凄涼

낙양의 성궐은 초목 속에 묻히었나니 / 洛陽城闕埋樵薙

제왕의 기업 또한 부질없는 것이거늘 / 帝王基業且徒然

더구나 외로이 부쳐있는 벌레 같은 나이랴 / 矧我孤寄螻與蟻

태상은 덕을 세움이요 다음은 공명을 세움인데 / 太上立德次立名

나는 한 가지도 없어 참으로 부끄럽네 / 我無一焉誠可恥

복은 눈에 안 차고 재앙은 지극히 많아 / 福未盈眥禍盈車

깊은 골짝에 떨어져 농민에 끼이고 보니 / 落在窮峽編耒耜

사벽에 서책만 있는 것이 내 생활인데 / 圖書四壁立計活

방촌의 만고심은 어이 그리 불평한고 / 方寸萬古何硊

거년의 가뭄으로 백성들이 다 굶주려 / 去歲旱熯民盡飢

슬퍼라 구학엔 썩은 시체 딩구는데 / 丘壑哀哀腦胔棄

처자들은 먹을 것 없다고 나를 핀잔주지만 / 妻兒讁我甔石無

나는 천명에 맡기고 성내지 아니하노라 / 我且任命除嗔恚

죽을테면 정히 계축년에 죽었어야겠지 / 若死定死癸丑年

지금까지 안 죽은 건 응당 까닭이 있다오 / 不死至今應有以

혀는 남아서 능히 경적을 욀 수 있고 / 舌存猶能誦經籍

마음 크거니 어찌 소인의 욕을 겁내랴 / 心大詎怕宵人詈

시속을 슬퍼하여 전신론을 초하려 하고 / 傷時擬草錢神論

사리를 통한지라 답빈희는 하기 부끄럽네 / 達觀羞爲答賓戱

용방과 비간은 묻노니 무슨 죄였으며 / 龍逄比干問何辜

후직과 설과 고요와 기는 무슨 복이었나 / 稷契皐夔問何祉

태공은 어이해 늙어서 매가 되었으며 / 太公何爲老作鷹

백이는 어이해 고사리만 캐먹다 죽었던가 / 伯夷何爲採薇死

양씨 집의 대사는 하늘에 치솟았고 / 梁家臺榭凌霄漢

신도의 수옥엔 수레를 용납하지 않았으며 / 申屠樹屋不容軹

유곤은 도리어 바위 밑의 시체가 되었고 / 庾袞還爲巖下尸

중달은 영화로이 동원기로 장사되었네 / 仲達榮窆東園器

진갱의 선비들과 한 나라의 당인들은 / 秦硎之士漢黨人

지금까지도 늠름하게 생기가 있거니와 / 至今凜凜有生氣

왕망은 주공에 조조는 문왕에 비유되었으니 / 莽爲周公操文王

까마귀의 자웅을 그 누가 분변하리오 / 雄烏雌烏孰辨只

현우의 길이 다름을 하늘이 관여하지 않아 / 賢愚殊轍天不管

대도가 감춰지매 시비가 전혀 없어져서 / 大道旣隱無非是

복희 신농 궤거씨가 모두 갈 길을 잃고 / 羲農几蘧俱亡羊

눈에 겨를 뿌린 듯 진위가 혼동되었네 / 播糠眛目淆眞僞

고명한 집은 귀신이 항상 엿보거니와 / 高明之室鬼之瞰

치질 핥고 얻은 수레 많으면 무엇하랴 / 得車雖多由舐痔

어젯밤 동풍이 비를 불어 지나가매 / 昨夜東風吹雨過

시든 꽃 점점이 벌의 날개에 들러붙었네 / 蔫紅點點粘蜂翅

꾀꼬리 소리에 북창 아래 꿈을 깨어 / 流鶯啼破北窓夢

두건 벗고 휘파람불며 오피궤에 기대고서 / 岸幘長嘯憑烏几

흥이 나서 송춘의 시를 낭랑히 읊노라니 / 興酣朗詠送春作

추호나 태산이 모두가 구차할 뿐이로다 / 秋毫太山聊爾矣

바다를 술로 삼고 북두로 잔을 삼아 / 滄溟爲醞北斗杓

천만 가지 생각들을 다 씻어버리노니 / 洗滌多生千萬思

평포와 잔각의 계책이 한갓 기이하여라 / 平鋪剗却計徒奇

하늘 끝의 긴 무지개 만 길이나 붉구려 / 天末長虹萬丈紫

방가(放歌) 2수

인생은 뜻을 얻기도 하고 못 얻기도 하고 / 人生得意不得意

세상 일은 하나가 옳으면 하나는 그르나니 / 世事一是還一非

이것을 아무것도 없는 공허에 부쳐야지 / 且可付之無何有

누가 능히 이 깊은 도리를 알 수 있으랴 / 誰能識此希夷微

머리 들고 하늘에 물어도 대답하지 않나니 / 擧頭問天天不語

우스워라 이제는 하늘 또한 늙었나봐 / 却笑如今天亦老

하늘 또한 늙었으니 이를 어찌하랴 / 天亦老奈如何

창해가 상전이 되도록 내버려둘 뿐이로세 / 滄海桑田任顚倒

이(二)

상평의 남혼 여가는 언제나 마칠꼬 / 尙平婚嫁何時畢

일찍 명산에 들어가 못 노닒을 한했는데 / 悔不早入名山遊

쫓겨나서 다행히 산수의 굴을 얻으니 / 放逐幸得雲水窟

천 겹의 적성산이 명상을 제공해주네 / 赤城千疊供冥搜

근래에 수월 동안 비관을 참여하노니 / 邇來數月參鼻觀

천광이 두 눈에 생김을 갑자기 깨닫겠네 / 天光頓覺生悉眸

신농씨 궤거씨를 어찌 만날 수 있으랴 / 神農几蘧那可覯

적막한 우리의 도가 쓸데없게 되었네 / 寂寞吾道歸滄洲

김응하를 애도하다[悼金應河]

김 장군이여 / 金將軍

살아서는 임금 얼굴도 몰랐고 / 生不識君面

벼슬도 요직에 오르지 못했으나 / 官不登節樞

적군이 왔을 땐 만인의 적수가 되었고 / 賊至爲萬人敵

아군이 패해서는 장렬한 장부가 되어서 / 兵敗爲烈丈夫

노추는 죽어라 소리만 지를 뿐 기가 꺾이었고 / 虜酋死咋氣畜縮

한의 기병은 손뼉치며 웅장한 계책 더하였네 / 漢騎抵掌增壯圖

뼈는 사막에 버려지고 피는 풀을 적셨으며 / 骨委沙場血漬草

넋은 무극에 노닐면서 북해를 진압하나니 / 魂遊無極鎭禺强

김 장군은 참다운 장군이라 / 金將軍眞將軍

천고에 성명이 크게 빛나리라 / 千古姓名香

아 저 강 원수는 / 噫彼姜元帥

판서의 아들이요 상국의 손자로서 / 尙書之子相國之孫

소년에 급제하여 나라의 녹을 먹고 / 少年決科食太倉

높은 작위에 올라 후한 은혜 입었네 / 靑紫金緋蒙渥恩

아 저 김 원수는 / 噫彼金元帥

천민 출신으로 깃대 잡고 단상에 오르매 / 生自氓隷擁旄上壇

임금님이 특별하게 대우를 해주시어 / 九重非常賜顔色

해마다 서북쪽의 관문을 지켜왔었네 / 鎖鑰年年西北關

그런데 싸움도 안 해보고 무릎 먼저 꿇어 / 兵不交膝先屈

되놈 밑에 종노릇하길 달게 여겼으니 / 甘爲廝役氈裘下

김 장군은 그 어떤 사람이며 / 金將軍是何人

두 원수는 저 어떤 자들인고 / 兩元帥彼何者

한편은 죽고 한편은 항복을 하여 / 一死一降

한편은 악명이 한편은 방명이 남았으니 / 一臭一芳

방명과 악명을 누가 능히 혼동하랴 / 芳臭誰能混

하늘은 높고 땅은 또한 길다오 / 天高地亦長

내가 김 장군을 노래하노니 / 我歌金將軍

김 장군 노래 이미 슬프도다 / 金將軍歌已哀

노래 이미 슬프어라 / 歌已哀

혼이여 돌아오소 / 魂兮歸來

목동사(牧童詞)

아침엔 언덕 위를 향해 가고 / 朝向坡上去

저물녘엔 언덕 밑을 향해 돌아온다 / 暮向坡下歸

나의 송아지 날로 건장해지고 / 我犢日以健

나의 소는 날로 살이 찌나니 / 我牛日以肥

소 살찌고 송아지 건장하면 그만이라 / 牛肥犢健又何事

한가히 부는 갈대 피리 소리 구름을 가르네 / 閑吹蘆管聲裂雲

목동아 목동아 네가 진정 목인이로다 / 牧童牧童爾眞牧

백리해와 영척은 공연히 분분했을 뿐이야 / 秦奚齊戚空紛紛

갑인년에 지은 한(寒)자의 운을 거듭 쓰다[疊甲寅寒字韻] 2수

소양강 가에 약간 추운 기운이 생기어 / 昭陽江上生微寒

내 일어나 북쪽으로 청평산을 바라보며 / 我興北望淸平山

떨쳐 날고는 싶으나 날개가 쇠잔한지라 / 思欲奮飛翅翎殘

초 나라 곡조 한번 타고 추란을 슬퍼하네 / 楚操彈罷哀秋蘭

겹문 닫고 사모 쓰고 은낭에 기대있노니 / 隱囊紗帽扃重關

찬비 쓸쓸히 내리고 구름 모여드는데 / 泂雨凄凄雲葉團

교목 숲은 시내 난간을 어둡게 그늘지우고 / 喬林翳翳蔭溪干

맑은 물은 출렁이어 먼 물결에 무늬 이루네 / 淥波潾潾揚遠瀾

순로의 뛰어난 자취 장한에게 부끄러워라 / 蓴鱸逸跡愧張翰

십년 동안 세상살이 어려움에 걸려 들었고 / 十年營役嬰世難

평생에 철석같은 간장을 지녔는지라 / 平生鐵腸與石肝

계견도 승천했던 유안을 가벼이 보도다 / 白日雞犬輕劉安

부침과 영락을 어찌 한탄할 것 있으랴 / 浮沈榮落那足嘆

만겁 속에 분잡하게 공연히 가고 오고 하나니 / 萬劫紛紛空往還

현도단에 꼭 집지을 것도 없거니와 / 不須築室玄都壇

황금의 단약을 굳이 만들 것도 없어라 / 不須鍊就黃金丹

산중의 고사리 아름다워 먹을 만하고 / 山中薇蕨美可餐

가슴속의 호기는 천하를 기울일 만하여 / 胸中浩氣傾八寰

오만가지 인간의 일을 다 떨쳐버리고 / 破除人間萬事端

천지를 흔들어 마치 구슬 놀리듯 하노라 / 擺弄天地如弄丸

누가 육착을 신체에 베풀게 하였던고 / 誰敎六鑿設榮觀

일단사 일표음으로도 안자를 도야했거니와 / 一簞一瓢猶鑄顔

말술에 통돼지는 또 더욱 즐거웁나니 / 斗酒隻豚且爲歡

공신의 높은 명성 그대는 시험하여보았나 / 麟閣聲名君試看

내 시험해보니 달팽이 뿔과 다름이 없었네 / 吾其試之如蜒蠻

이(二)

어젯밤 정원 나무에 가을 바람 차가와 / 昨夜庭樹商飆寒

산골에 묶인 이몸 고향산천 그리워라 / 峽裏覊人懷舊山

행장은 쇠잔한 나에게 다시 물을 것 없으나 / 行藏不復問懶殘

반평생을 문전의 난초된 것이 후회스럽네 / 半世悔作當門蘭

근래엔 문 닫고 앉아 현관을 지키노니 / 邇來閉戶守玄關

마음이 밝아져서 천광이 모여들도다 / 虛室生白天光團

밥상의 목숙나물은 난간에서 자란 것이요 / 盤中苜蓿長闌干

옥지엔 아직도 맑은 물결 절로 흐르네 / 玉池猶自流淸瀾

흥이 나서 때때로 붓 휘둘러 써내려가면 / 興到時時恣揮翰

주호와 은악이 모두 어렵지 않도다 / 周灝殷噩皆無難

고기를 먹되 어찌 말의 간을 먹을 것 있으랴 / 食肉何須食馬肝

공신이 되는 것도 편안할 바 아니로세 / 麟閣雲臺非所安

고인의 음조 한번 부르고 세번 감탄하노니 / 遺音一唱更三嘆

늙어가면서 시상이 돌아옴을 기뻐하노라 / 老去却喜詩魂還

내 일찍이 시관으로 문단에 올라서 / 憶曾持鼓登詞壇

등급을 매기느라 얼마간이나 수고했던고 / 歲月幾勞窮鉛丹

그림의 떡은 암만 좋아도 먹을 수 없는데 / 畫餠雖美不可餐

명예와 이끗을 위해 온 세상이 소란하도다 / 聲利擾擾空人寰

대도는 본디 시작도 없고 끝도 없나니 / 大道無倪又無端

그대가 얻으려면 정신을 수양할 뿐일세 / 君欲得之修泥丸

아 잘난 체한 자들은 소견이 매우 좁아 / 嗟嗟夸者坐童觀

시례로 무덤을 파면서 공자 안자를 말하여 / 詩禮發塚談孔顔

당장 눈앞의 즐거움만 취하길 요하나니 / 要當管取眼前歡

이 일을 속물에게 전하여 보이지 말라 / 此事休傳俗物看

속물들 이끗에 분잡함이 오랑캐 같다오 / 俗物攘攘同夷蠻

강(江)자의 운을 읊어서 회포를 부치다[口呼江字韻寄懷]

평평한 뭍이 넓다랗게 강호를 이루었으니 / 平陸浩浩成湖江

저 침몰한 구정을 그 누가 메어 올릴꼬 / 九鼎淪沒誰能扛

나 혼자 초요의 깃대를 들고자 하노니 / 我欲獨擧招搖杠

비바람치는 칠흑같은 밤에 등잔불도 없고 / 風雨如晦宵無釭

깊은 물 건너려니 중간에 돌다리 끊기어라 / 斷潢將濟中掣矼

무부와 서박이 좋은 구슬을 속이네 그려 / 珷玞鼠璞欺珉玒

상수 가에 와서 향초의 잎을 따노니 / 來傍湘潭掇蘭茳

아 산골짝의 습속은 순박하기도 한데 / 峽裏習俗嗟椎厖

징조의 일 번다하여 밤엔 개가 짖어 대도다 / 徵調役繁夜吠狵

외로운 회포 걱정 속에 산창 기대 있노니 / 孤襟耿耿倚山窓

삼나무 회나무의 바람 소리 요란하구려 / 杉檜磨颭聲摐摐

옛날엔 글 읽으며 나라 다스림을 배웠으나 / 昔年讀書學爲邦

늘그막엔 점차로 선학에 빠짐을 깨닫겠네 / 遲暮漸覺禪魔降

흉년이라 숙속은 항아리에 차지 못하고 / 歲飢菽粟不盈缸

산골짝의 고사리는 염소의 좋은 먹이로세 / 巖阿薇蕨甘羊腔

때로는 마음 정성스런 촌늙은이를 만나노니 / 時逢野老意態悾

문 두드리매 발자국소리 기쁘기도 하여라 / 敲戶喜聞足音跫

탁세라서 녹문의 방공이 되길 바랄뿐 / 濁世願參鹿門龐

하대의 관룡방은 되지 않으련다 / 夏臺莫作關龍逄

명아주국 실컷 먹어 배가 불룩하노니 / 藜羹飽後腹胮胮

버려진 이로 나같은 사람 응당 드물리라 / 閑人似吾應少雙

사생과 영욕 또한 무엇이 두려우랴 / 死生榮辱亦奚

고향 꿈이 매양 고기 잡는 배에 이르네 / 歸夢每到叉魚艭

오피궤에 다리와 엉덩이를 고이고 / 烏几支吾脚與肛

누워서 남계의 시끄러운 여울 소리 듣노라 / 南溪臥聽喧湍瀧

문단에선 진작 우두머리를 포기했고 / 文壇久已抛節幢

오직 금석을 치는 듯 상송을 노래할 뿐이네 / 唯有商歌金石撞

가죽나무는 천년이 되어도 말뚝감도 못 되지만 / 社櫟千齡未作椿

큰 바다야 어찌 잗단 물을 가리던고 / 滄海何曾擇細淙

운대는 높고 큼을 자랑하지 말지어다 / 雲臺莫誇高雲谾

노자를 읊다[老子吟]

주 나라 말기에 백양이 서관을 나갈 적에 / 周衰伯陽出西關

관상의 진인이 진기를 알아보았나니 / 關上眞人識眞氣

현동이 어찌 조석으로 만난 정도뿐이리오 / 玄同豈但朝暮遇

황홀함을 목격하자마자 경위가 나뉘어졌네 / 怳惚目擊分經緯

시험삼아 밀인을 정성들여 전해주니 / 試將密印勤付與

오묘한 말 아득하여 시작도 끝도 없어라 / 妙語冥冥入無始

온갖 만물이 각각 근원으로 돌아가는 법인데 / 芸芸萬彙各歸根

물아가 서로 다투어 혼돈이 죽어버렸네 / 物我相傾混沌死

깊은 도리는 천제보다 앞선 것인데 / 希夷微處象帝先

서계가 만들어지매 법칙 많음이 한스러워 / 書契成來恨多軌

순원은 이미 읍고하던 날에 흩어졌거니와 / 淳源已散泣辜日

탕무는 어찌 효시가 될 줄을 알았으리오 / 湯武那知作嚆矢

수다스런 매미는 긴 시간을 알지 못하듯 / 紛紛蟪蛄昧大年

바가지로 바닷물 헤아리고 바늘로 땅을 긋 듯하여 / 蠡測滄溟針畫地

표지와 야록은 다시 볼 수가 없고 / 標枝野鹿不復見

간척과 형양으로 백성의 화만 많아졌도다 / 干戚桁楊民禍熾

이 노인 응당 늦게 난 것을 슬퍼하련만 / 此老應悲生苦晩

나는 이 노인보다 천년 뒤에 났어도 / 我後此老今千䙫

그의 글 한번 읽고 마음이 밝아진지라 / 遺經一讀泰宇光

도리어 장옹이 물리를 다같게 봄이 우습구려 / 翻笑莊翁齊物理

궁달에 대하여 읊다[窮達吟]

현달하면 재상이요 궁하면 갇히는데 / 達則巖廊窮則纍

궁함과 현달함은 덧없이 굴러다니나니 / 窮達悠悠泡影轉

세상 일이야 무어 논할 것 있으랴마는 / 且置世事奚足論

오직 형체만은 선뜻 잊지를 못하도다 / 唯是形骸未頓遣

집안이 몹시 빈궁함을 어찌하리오 / 家徒四壁奈如何

남혼 여가도 모두 생각할 겨를이 없네 / 女嫁男婚總莫戀

긴 노래를 응당 귀신은 아는지라 / 長歌應有鬼神會

별빛이 무색하고 금석도 변하는도다 / 星斗無光金石變

이 사이에 수향후는 돼볼 만하거니와 / 此間堪作睡鄕侯

평생에 화식전은 내 알지 못하노라 / 生平不解貨殖傳

묻노니 창해가 상전으로 변한 지 몇해인고 / 桑田滄海問幾年

마고는 봉래수 얕아진 걸 세번이나 보았네 / 麻姑三見蓬萊淺

큰 조화 아득하고 기의 기틀 광대하니 / 大化茫茫氣機蕩

호접인지 장주인지를 누가 분별하랴 / 胡蝶莊周孰爾辨

단부하고 시험삼아 황면로를 참알하노니 / 單趺試參黃面老

태우의 천광을 내전에서 증험하겠네 / 泰宇天光證內典

봉쟁인(鳳箏引) 제량체(齊梁體)

화려한 비단옷 입고 아로새긴 기둥 임하여 / 披紈曳綺臨雕楹

예쁘게 곁눈질하고 미소지며 봉쟁을 타노니 / 含睇微笑調鳳箏

기러기발 언뜻 옮기자 소리 요원해지고 / 雁柱乍移聲窅綿

금술대 돌리려 하매 곡조 높아지도다 / 金撥欲轉曲崢嶸

옥술잔에 계피주 부어 상빈께 올리노니 / 瑶觴桂醞酌上賓

화사한 오얏꽃 고운 복사꽃 요염한 봄이로세 / 穠李夭桃嬌艶春

푸른 소매 하늘거리며 그대 위해 춤출 제 / 翠袖婀娜爲君舞

화려한 자리 조용해라 먼지도 일지 않네 / 瓊筵靚穆不動塵

견우와 직녀는 동서로 떨어져 있고 / 牽牛婺女西復東

항아는 외로이 광한궁에 잠들었나니 / 嫦娥孤眠廣寒宮

녹기의 별학조는 가증스럽기만 하고 / 生憎綠綺別鶴操

연꽃 밭의 원앙새는 부러움직하여라 / 可羨元央函萏叢

노래하는 부채 둥근 달 모양 같나니 / 歌扇當窓月作容

남산처럼 오래도록 해로하기를 기약하세 / 南山不老期相終

옷을 갈아입음에 좋은 향기 다할까 두려워 말라 / 更衣莫怕蘭麝歇

화려한 창 밴 주렴에 봄빛이 무르녹네 / 文疏密箔韶光濃

황추포의 옛 별장을 찾다[過黃秋浦故莊]

계축년(1613, 광해군5)에 내가 죄를 입고 쫓겨나서 추포(秋浦 황신(黃愼)의 호)의 서강(西江) 별장을 빌려 열흘 동안을 머물렀었는데, 이제 거듭 와서 보니, 추포가 세상을 떠나고 집도 이미 주인이 바뀌었으므로, 느낌이 있어 지었다.

옛날 내 쫓겨나서 고향으로 돌아갈 제 / 昔吾放逐歸桑鄕

가는 길에 잠시 황공의 별장 빌렸었네 / 歸路暫借黃公莊

황공과 나와는 도의지교가 있었기에 / 黃公與我交有道

반생 동안 평탄코 험난함을 함께 맛보았지 / 半生夷險同備嘗

백련이 어찌 손가락에 감을만큼 유약해지랴 / 百鍊寧爲繞指柔

뭇 닭 가운데 외로운 봉황을 보았더니 / 羣雞忽見孤鳳凰

나와 함께 죄에 걸려 서울을 떠나서는 / 俱罹文罔去京國

똑같이 낙엽처럼 소상 가에 표류했는데 / 共作落葉飄瀟湘

서쪽 변방은 독한 장기에 연우가 어둑했고 / 西維毒瘴蜒雨昏

동쪽 산곡은 깊은 대숲에 양장판 길기도 했지 / 東峽深簀羊阪長

뜬구름 흐르는 물은 유유히 가거늘 / 浮雲逝水去悠悠

이승과 저승으로 존망을 달리했나니 / 人間泉下殊存亡

슬프다 천 길이나 세속을 초월한 자용이 / 哀哉拔俗千丈姿

무덤 풀 우거져라 이미 황폐해졌네 / 墳草萋萋今已荒

어찌 알았으랴 성상이 죽은 목숨 살려주어 / 那知聖澤被枯枿

십년 만에 서호 곁을 거듭 오게 될 줄을 / 十年重到西湖傍

마음아파라 함께 왔다 함께 돌아가지 못해 / 傷心同往未同返

집도 이미 주인 바뀌어 빈 마루만 남았네 / 宅已易主餘空堂

산양의 이웃 피리 소리를 차마 들으랴 / 山陽鄰笛可耐聞

서주의 화류는 또한 창자를 녹이는데 / 西州花柳還銷腸

거문고도 쓰지 않아 녹이 슬려고 해라 / 瑶徽一掩繡欲澁

넓은 강가에서 시름하며 방황하노라 / 江之廣矣愁彷徨

상촌선생집 제9권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 1백 23수

용만관에 머물러 체소를 송별하면서 그의 운에 차하다[龍灣館留別體素次其韻] 2수. 이공 춘영(李公春英)이다

나그네의 뜻 정히 흔들리는데 / 客意正搖落

타관에서 또 떠난 이를 보내노니 / 殊方又送行

슬프고 즐거움은 부질없는 세상 경력이요 / 悲歡空閱世

가고 머무름은 점점 마음만 상하네 / 去住轉傷情

변새의 눈은 하늘이 깜깜하게 내리고 / 塞雪連天暗

관문 구름은 땅에까지 질펀한데 / 關雲接地平

어찌 견디랴 돌아보는 곳에 / 那堪回望處

계속해서 머나먼 길 막혀있음을 / 脈脈滯脩程

이(二)

머나먼 용만관에 있자니 / 迢遞龍灣館

쓸쓸한 나그네의 한이 새로운데 / 蕭條客恨新

강가의 매화는 응당 눈을 띠었겠고 / 江梅應帶雪

관문 버들은 봄을 맞으려 하리라 / 關柳欲迎春

변새 기러기가 소식 더디 전해와 / 朔雁傳書濶

이별의 회포로 꿈만 자주 꾸는데 / 離懷作夢頻

관에 오르매 시름 정히 태산 같아라 / 登臨正愁絶

남국엔 아직도 풍진이 안 멎었으리 / 南國尙風塵

강음현에서 혼자 앉아 읊다[江陰縣獨坐] 진퇴격(進退格)

세상 도의는 이러함이 있는데 / 世道有如此

하늘의 마음은 대체 어떠한고 / 天心知若何

재주없어 주상께 보답 못함은 부끄러우나 / 才雖慙報主

국사에 전념할 뿐 가사를 감히 말하랴 / 國耳敢言家

옛 고을에는 인적이 다하였고 / 古縣人烟盡

빈 숲에는 도깨비불만 많은데 / 空林鬼火多

위험한 세상 길 무한한 생각에 / 危途無限意

홀로 서서 서울을 바라보노라 / 獨立望京華

갑오년 봄에 이조 정랑으로 병가를 내어 휴식하면서 추포에게 부치다[甲午春以吏部病告休沐 寄秋浦] 2수

한번 누워 봄이 저물어가는데 / 一臥春將暮

지루하게도 병은 낫지를 않네 / 支離病未除

잠깐 주기를 멀리함을 인연하여 / 乍緣踈奏記

애오라지 내 금서를 정돈하노니 / 聊復整琴書

두곡엔 꽃이 서로 다투어 피고 / 杜曲花爭發

진천엔 버들이 이미 늘어졌는데 / 秦川柳已舒

몇번이나 지난 일을 상심했는지 / 幾回傷往跡

남은 건 옷깃에 가득한 눈물 뿐일세 / 贏得淚盈裾

이(二)

이 세상의 지기들을 논하건대 / 生世論知己

때 잘 만나기가 매우 어렵거니와 / 遭逢苦易蹉

뜬구름 아득하여 정처가 없어라 / 浮雲渺難定

오랜 객고에 요즘은 어떠한고 / 久客近如何

남국의 풍경은 멀기만 하고 / 南國風煙迥

장안의 세월은 지루하기만 한데 / 秦關歲月多

호해의 뜻 상심하는 가운데 / 傷心湖海意

봄빛이 슬픈 노래에 들어오네春色入悲歌

관서의 노상에서 짓다[關西路上有作]

서로에 바람 기운 쌀쌀하여 / 西路饒風氣

봄 지나도 눈이 녹지 않았는데 / 經春雪未殘

바다 구름은 온통 안개가 되었고 / 海雲渾作霧

언덕 물은 여울을 이루지 못했네 / 隴水不成灘

세상 일은 두려운 눈물에 의지하고 / 世事憑危涕

세월은 말 가는대로 맡겨두건만 / 年華任去鞍

남으로 가면서 병란 소식 듣노니 / 南征問烽火

어떻게 평안을 보전할 수 있으랴 / 那得保平安

저녁 비[晩雨]

찌는 더위로 긴 낮을 시름하던 차에 / 炎蒸愁永晝

한바탕 비로 번열난 가슴 시원해지네 / 一雨爽煩襟

잔 풀은 새 싹이 돋아나오고 / 細草抽新穎

먼 봉우리엔 저녁 그늘 걸렸어라 / 遙岑閣晩陰

깃든 새는 아직 둥지 밖에서 날고 / 棲禽飛不定

석양은 반짝이다 이내 넘어가는데 / 落日耿還沈

주렴 걷고 베개를 높이 베고 누웠으니 / 捲箔仍高枕

실바람이 먼 숲을 움직이누나 / 微風動遠林

연상인에게 주다[贈連上人]

가을 기운 날로 쓸쓸해지는지라 / 秋意日蕭索

적막한 시름에 저녁 창 기대있노니 / 閑愁憑夕櫺

소나기는 하늘 가득히 날리는데 / 滿空飛雨白

석양빛 걸리어 반산만 푸르러라 / 斜照半山靑

우연히 미천석을 만나서 / 偶値彌天釋

함께 불경(佛經)을 보았는데 / 同看見葉經

내 또한 심재한 지 오래이기에 / 心齋吾亦久

산골 집 문을 낮에도 닫는다오 / 磵戶晝猶扃

병으로 사직하다[移疾]

한실의 금마문의 관리가 / 漢室金門吏

전신이 바로 세성이었는데 / 前身是歲星

우연히 참된 은자가 되었으니 / 偶然成大隱

이는 높은 뜻 손상함이 아니라 / 不是損高情

자취 감추어 애오라지 도를 수양했고 / 泯跡聊存道

몸 온전히 하여 형체 그대로 보전했네 / 全身任保形

구구한 사마장경 같은 무리는 / 區區長卿輩

사부로 외람되이 일시의 명망 얻었지 / 詞賦漫時名

풍담유고 풍담유고(楓潭遺稿)는 조선 중기의 은사(隱士)로 호가 풍담도로(楓潭道老)인 이숭경(李崇慶)의 시집을 말함. 이숭경은 일찍이 진사시에 합격했으나 벼슬에 뜻이 없어 과거를 포기하고 양악(陽岳)의 산기슭에 은거하면서 산수(山水)를 즐겼다. 그는 본디 시(詩)와 초서(草書)에 모두 능했는데, 일찍이 임억령(林億齡)과 함께 능파대(凌波臺)에 놀러갔을 적에, 그의 시가 먼저 나오자, 임억령(林億齡)이 붓을 놓고 칭탄하기를, “아무도 창화할 수 없는 絶唱이다.”고 했다 한다의 후미에 쓰다[書楓潭遺稿後]

티없이 깨끗한 풍담 노인이여 / 洒洒楓潭老

그 풍치가 은자의 무리로세 / 風標隱者儔

붉은 절벽에서 선약을 취해 먹고 / 丹厓餐石髓

밝은 낮에 화려한 집에 누웠었네 / 白日臥瓊樓

천상엔 이름 응당 기록됐을 터이고 / 天上名應記

인간엔 자취 이미 멀어졌는데 / 人間迹已浮

부질없이 숲 밖의 학만 남아 / 空餘林外鶴

한가히 계수나무꽃과 짝하였네 / 閑伴桂花秋

우후(雨後) 2수

비 그치니 정대가 고요하고 / 雨送亭臺靜

바람 부니 잠자리가 서늘하구나 / 風涵枕簟涼

시든 꽃엔 철늦은 고움이 남았고 / 蔫紅留晩艶

빽빽한 숲엔 새로운 향기 풍기네 / 密樹動新芳

몸과 마음은 형상 밖에 초월했고 / 象外身心遠

천지간에 세월은 바쁘기만 한데 / 區中歲月忙

그윽한 회포를 누구에게 말하랴 / 幽襟誰可語

맑은 꿈은 강마을로 달려간다 / 淸夢落江鄕

이(二)

산곽에 비 막 개인 뒤에 / 山郭初晴後

그윽한 집에 문 닫고 있노라니 / 幽居正掩關

무지개는 은하수를 가로지르고 / 殘虹斜度漢

얕은 기스락 물은 물굽이를 이뤘네 / 淺溜曲成灣

게으른 새는 일찍 둥지를 찾고 / 倦鳥尋巢早

가는 구름은 한가히 구렁을 나온다 / 歸雲出壑閑

깊은 생각에 말 밖의 뜻 있는데 / 沈吟有餘意

석양이 험준한 산마루를 내려가네 / 落日下孱顔

이조(吏曹)의 관직을 사임하고 강동의 촌사로 돌아가려면서 짓다[解吏部欲歸江東村舍有作] 진퇴격

다시 조알에 참여하기 싫증나노니 / 懶復隨朝謁

어찌 객의 조롱을 해명할 것 있으랴 / 何須解客嘲

스스로 이은이 되었음을 알았고 / 自知成吏隱

점차 시끄러운 세속과 멀어짐이 기쁘네 / 漸喜遠塵囂

비올 기미는 깊숙한 길을 묻어 덮고 / 雨氣埋幽逕

남기의 빛은 저녁 들판에 띠었도다 / 嵐光帶晩郊

나가고 숨는 걸 내 이미 점쳤거니 / 行臧吾已卜

어찌 소산의 부름을 기다리리오 / 豈待小山招

용천군을 들어가며[入龍川郡]

사역에 지친 채 먼 길을 다니면서 / 倦役仍長路

연기와 서리 속에 세월을 보내네 / 煙霜送歲華

땅은 광활한 연새에 연하였고 / 地連嚥塞濶

산은 먼 바다 어귀에 서있는데 / 山傍海門賖

외딴 포구엔 처음 기러기 날고 / 別浦初飛雁

외로운 성엔 호가 소리 들리누나 / 孤城正咽笳

어찌 견디랴 중구일을 만나서 / 那堪逢九日

쓸쓸하게 국화를 대하는 것을 / 寥落對寒花

오랫동안 연경에서 손노릇하다[久客燕中]

오랜 객지생활 어찌 그리 무료한고 / 久客何無賴

머나먼 데서 시름에 일임하노니 / 天涯一任愁

방언은 풍속 다름이 부끄럽고 / 方言羞異俗

문자는 서로 같음이 다행이로세 / 文字幸同流

모구의 칡덩굴은 길게 자랐고 / 誕盡旄丘葛

계자의 갖옷은 다 해졌는데 / 凋殘季子裘

동풍은 나를 기다려주지 않고 / 東風不相待

압록강 머리에 먼저 이르렀네 / 先到鴨江頭

제야에 옥하관에서 동행들에게 보이다[除夜在玉河館示同行]

물시계 소리 밤새도록 듣고 / 聽盡蓮花漏

옥토향도 피워서 다하였는데 / 燒殘玉兎香

넘어가는 해에 손 된 것이 슬프고 / 逝年悲作客

먼 길에 창자가 꺾임을 느끼겠네 / 長路覺摧腸

옥이슬은 맑은 은하에서 내리고 / 璧露星河淡

먼 창공에는 달빛이 서늘하구려 / 瑶空桂魄涼

앞으로 만날 기약 응당 있을 테나 / 前期知有在

오늘 저녁의 회포를 감당키 어렵네 / 此夕更難當

사제에게 주다[贈舍弟]

6수돌아갈 기약을 그르치지 말라 / 休遣歸期誤

천애에서 세월만 자꾸 가누나 / 天涯歲月

한 벼슬은 곧은 도리 따라 했고 / 一官從直道

두 귀밑은 희어지는 데 맡기노라 / 悉鬢任霜華

변새의 눈은 봄을 지나도록 남았고 / 塞雪經春在

관산 구름은 멀리 바라보이는데 / 關雲入望遐

무엇으로도 나그네 잠 이룰 길 없어 / 無因成旅夢

쓸쓸히 등잔불만 마주해 있노라 / 寥落對燈花

이(二)

서울엔 풍진이 시끄러운 무렵이요 / 京洛風塵際

객지에선 이별을 슬퍼한 때로다 / 關河悵別時

거칠고 게으름은 이미 내 고질이요 / 疎慵吾已痼

화려한 시문은 네가 되레 훌륭하니 / 華藻爾還奇

세업은 흠이 없도록 해야 하고 / 世業須無玷

가문의 명성은 함께 지켜야 한다 / 家聲要共持

세월은 본디 빨리 흐르기 쉽고 / 光陰知易駛

책 속엔 많은 스승이 있느니라 / 卷裏有餘師

삼(三)

위태로운 때 객지에 오래 머무노니 / 時危仍久旅

해 저물어 이별길에 서기 두려워라 / 歲暮怕臨岐

남국엔 매화가 하얗게 피었을 테고 / 南國梅應雪

하교엔 버들이 실같이 늘어지겠지 / 河橋柳欲絲

시름은 반씨의 귀밑에 연하였고 / 愁連潘氏鬢

병은 심씨의 비장에 들었는데 / 病入沈家脾

그리워라 머나먼 고향 꿈이 / 迢遞鄕關夢

봄이 되매 사영운의 못에 있다오 / 春來在謝池

사(四)

지역은 내가 원한 바 아니요 / 祗役非吾願

하의는 오래 전에 이미 검어졌네 / 荷衣久已緇

도서로 헛되이 세월을 보내긴 하나 / 圖書虛歲月

산골짝은 마음에 기약한 바인데 / 林壑且心期

기러기 따라 북으로 가기도 하고 / 正與鴻隨北

까치가 나뭇가지 도는 것과도 같노니 / 還同鵲繞枝

누가 불쌍히 여기랴 객지의 나그네가 / 誰怜出關客

또 사수시를 초하는 것을 / 又草四愁詩

오(五)

옛 어진이가 끼친 훈계 있어 / 昔賢有遺訓

세상에 기미 앎을 귀히 여겼나니 / 於世貴知微

애오라지 하사의 졸함을 따를 뿐 / 聊從下士拙

현달하여 비난 받는 것 나는 싫어 / 不取達人譏

세속에 응하긴 정이 깊지 못하고 / 應俗情還淺

참에 깃듦은 계획에 어긋나지 않으니 / 棲眞計莫違

모름지기 수초부를 지어가지고 / 須將遂初賦

나의 벽라의와 함께 하자꾸나 / 共我薜蘿衣

육(六)

온 집안이 지금 객이 되었는지라 / 盡室今爲客

봄이 오매 다만 스스로 시름하노니 / 春來只自愁

어찌 열 식구 생계야 없을까마는 / 那無十口計

임금님 걱정을 어찌한단 말인가 / 其奈九重憂

먹고 사는 건 이전에 정해졌는데 / 飮啄應前定

행장을 어찌 꾀할 것 있으랴 / 行藏豈可謀

어찌하면 태평한 세상을 만나서 / 何當遭世泰

백사에서 함께 배회할거나 / 白社共夷猶

을미년(1595, 선조28) 가을에 순안어사로 영북(嶺北)을 가면서 함관령을 넘으려던 차에 관동 사람을 만나 강릉의 신 사군 경진 에게 부치다[乙未秋 以巡按御史赴嶺北 將度咸關嶺 逢關東人 寄江陵辛使君 慶晉] 2수

해마다 분주하게 세월을 보내니 / 歲歲勞相送

향초가 돌아오지 않음을 원망하네 / 蘼蕪怨不歸

벼슬을 가지매 좋은 재미 없고 / 抱官無好况

세상살이는 위태로움 뿐이로세 / 履世足危機

해상 날씨는 구름이 늘 끼어있고 / 海日雲長暗

변방 서리에 풀은 다 시들었네 / 邊霜草正腓

초피 갖옷은 보아하니 해지려는데 / 貂裘看欲敝

관새의 길 희미하게 바라보이네 / 關路望中微

이(二) 진퇴격

경성의 소식 막히어라 / 京口音書阻

흉노의 땅에 기러기 오지 않네 / 龍庭雁未過

이별이 많다보니 도리어 꿈만 같고 / 別多還似夢

객지에 오래 머무니 되레 내집 같아라 / 客久却如家

지는 해는 깊은 구렁을 비추고 / 落日映深壑

서풍은 큰 강에 불어대는데 / 西風吹大河

생각하건대 다시 서로 멀어져서 / 相思更迢遞

돌아가는 길엔 포사로 들어가리 / 歸路入褒邪

적생으로부터 삼수에 다다르다[自積生抵三水]

정해진 일정을 어찌 멈출 수 있으랴 / 嚴程那得住

앞 길이 변방의 끝에 닿았는데 / 前路接窮邊

길이 다하니 남은 땅이 없는 듯싶고 / 道盡疑無地

절벽이 나뉘니 문득 하늘이 보이네 / 厓分忽有天

수많은 산봉은 쌓인 낙엽에 묻혀있고 / 亂岑埋積葉

앙상한 나무엔 긴 연기 모락모락 / 落木起長煙

영해에 좋은 형승지 많으니 / 嶺海饒形勢

감여가들이 산서에 편입시키려 하리 / 堪輿擬入編

육진으로부터 길주에 돌아오다[自六鎭還吉州] 2수

유자의 행실은 괴로움이 많아서 / 儒行多辛苦

해마다 멀리 떠돌아다니노니 / 年年作遠遊

세상 길은 죄는 듯이 급박해지고 / 世途成束濕

나그네 자취는 쓸모없는 혹과 같네 / 旅迹等懸疣

나의 문학은 어찌 그리 졸렬한고 / 翰墨功何拙

병술(兵術) 또한 주도하지 못하니 / 干戈計未周

오만한 풍채를 더하여 / 不妨添傲骨

호해에 고루를 둠이 무방하리 / 湖海有高樓

이(二)

시름 병 속에 떠도는 관원이 되어 / 愁疾仍覊宦

머나먼 길에서 또 해를 보내노니 / 長途且歲年

허리를 굽힘은 오만함에 방해롭고 / 折腰妨偃蹇

자취를 감춤은 임기응변에 가깝네 / 斂迹近機權

명예가 떠나면 몸이 응당 편할 게고 / 名去身應逸

단약이 이뤄지면 신선이 될 터이니 / 丹成骨可仙

오직 고향으로 돌아가게만 된다면 / 唯須歸便得

태호의 전원에 못하지 않으리라 / 未少太湖田

길주에 머물다[留吉州]

객지에 오래 있어 먼 길 시름겨운데 / 久客愁長路

그대로 머무른 채 해가 또 바뀌려 하네 / 淹留歲欲更

신명은 점차 쇠퇴해짐을 보겠고 / 身名看歷落

세도는 연횡하는대로 맡겨두노라 / 世道任連衡

한해는 하늘에 닿게 용솟음치고 / 瀚海兼天湧

음산은 눈을 띠어 환히 빛나네 / 陰山帶雪明

창랑에 돌아갈 꿈이 있는지라 / 滄浪有歸夢

높은 벼슬은 진작부터 가벼이 여겼었지 / 鐘鼎向來輕

단천에 머무르다[留端川]

3수나그네는 오직 시가 빚이 될 뿐이요 / 客唯詩是債

시름엔 술로 세월을 보내려 하는데 / 愁欲酒爲年

마음 맞는 벗 얻음이 기쁘구나 / 喜得同心侶

마치 전세의 인연을 만난 것 같네 / 如逢異世緣

기심을 잊으매 물아를 떨쳐버리고 / 機忘遺物我

얘기가 격렬하매 유선이 뒤섞이네 / 談劇雜儒禪

시초를 가져다 점치지 마소 / 莫把靈蓍卜

강호의 꿈 이미 이루어졌다오 / 江湖夢已圓

이(二)

병중에도 와상 머리에 주역은 있고 / 病有床頭易

가난하니 전대 속에 돈은 없어라 / 貧無橐裡錢

운림엔 동지의 모임을 만들 것이고 / 雲林將結社

호해에선 신선을 찾고자 하노니 / 湖海欲尋仙

지취 달라 시속과 합하기 어렵고 / 趣異時難合

명예 버리매 도가 절로 온전해지네 / 名遺道自全

난리는 언제나 평정될 건고 / 干戈何日定

원유편에 시름만 깊어지는구려 / 愁絶遠遊篇

삼(三)

어두운 연기는 들빛을 한데 모이게 하고 / 暝煙團野色

성긴 나무엔 까마귀 울어대는데 / 疎樹噪歸鴉

근심 속에 향 연기는 피어오르고 / 悄悄香留篆

적적해라 아전들은 관아를 파했네 / 寥寥吏散衙

타향이라 부질없이 꿈만 늘 꾸고 / 異鄕空有夢

고국에는 아직도 집이 없다오 / 故國尙無家

귀밑머리에 이별의 한 많기도 해라 / 繁鬢饒離恨

흰 머리 새로 절반이나 더 났네 그려 / 新霜一半加

새해에 단천의 사군 심공 극명이 자리를 베풀고 와서 나의 객지의 회포를 위로하고 인하여 시를 청하기에 그 자리에서 써서 주다[新歲 端川使君沈公克明設筵 來慰余旅懷 仍索詩 席上書贈]

내가 나그네임을 스스로 놀라고 / 自驚身是客

해가 바뀌려함을 견디지 못하겠네 / 不耐歲將移

즐거운 일은 해마다 줄어들고 / 樂事隨年減

청춘은 나날이 쇠해만 가도다 / 韶光與日節

신반으로 좋은 명절을 쇠고 / 辛盤酬令衰

백엽주로 긴 생각 위로하노니 / 柏酒慰長思

도리어 우스워라 진루의 흥이 / 却笑秦樓興

의연히 옛날 같구려 / 依然似昔時

단천군에 오래 머무르다[久留端郡] 3수

객지 잠이 자주 해를 거듭하니 / 旅枕頻仍歲

돌아갈 마음이 십분 도저하여라 / 歸心到十分

관성은 촉 나라 길같이 험난하고 / 關城同蜀道

변새의 눈은 진 나라 구름에 접했네 / 塞雪接秦雲

늘그막에 어찌 이별하기 마땅할꼬 / 遲暮那宜別

타관살이 불안해 동류만 생각하네 / 覊危只念群

봄바람에 또 꽃다운 풀 피어나니 / 東風又芳草

귀밑머리 수다히 희어짐을 느끼겠구려 / 鬢色覺紛紛

이(二)

이별의 마음은 말할 수도 없고 / 離心不可問

나그네 자취는 단사와 같구나 / 浮跡等摶沙

바다 빛은 아침 난간에 연하고 / 海色連朝檻

변방 소리는 저녁 피리에 들어오네 / 邊聲入暮笳

집안 소식은 관문 밖에 요원하고 / 音書關外迥

고향땅은 꿈속에 멀기만 한데 / 鄕國夢中賒

돌아갈 기약이 가깝다고는 하나 / 縱說歸期近

귀밑머리 쉬 희어짐을 어찌하랴 / 其如鬢易華

삼(三)

뜬 이름은 진정 스스로 그르친 것이요 / 浮名眞自誤

이 도는 막히는대로 맡겨두노니 / 此道任邅屯

천리마는 파리해도 준마라 이름하고 / 驥瘦猶名駿

용은 서려 있어도 정신이 있다오 / 龍蟠尙有神

타관 길에 돌아갈 계획 늦어지니 / 旅途歸計晩

고향 생각이 해를 넘어 새로운데 / 鄕思隔年新

머나먼 장정의 길 가에 / 迢遞長亭路

왕손초엔 또 봄이 왔구려 / 王孫草又春

즉사(卽事)

백년이란 것이 몇 날이나 되던고 / 百年能幾日

양쪽 귀밑머리 희어져 가누나 / 悉鬢欲蒼然

눈청이 흰 것은 세속을 미워해서이고 / 眼白緣憎俗

집이 가난하매 돈 많은 것 부끄러워 / 家貧恥足錢

모름지기 봉덕을 노래할 뿐이요 / 且須歌鳳德

다시 소인들은 관섭하지 않는다오 / 不復管鳶肩

돌아가서는 초복을 찾아 입고 / 歸去尋初服

태현 속에 이름을 감추리라 / 藏名在太玄

현수상인에게 주다[贈玄修上人]

내가 옛날 백운동에 노닐면서 / 昔遊白雲洞

그대의 세속 밖의 자취를 보았노니 / 見爾塵外蹤

선정 파하매 선의 경쇠 울리고 / 定罷發禪磬

재올린 뒤엔 반종 소리 들리며 / 齋餘聞飯鐘

천상의 여인은 꽃을 흩뿌리고 / 散花天上女

바닷속의 용은 설법을 들었네 / 聽講海中龍

옛날 동림사의 모임 약속 했으니 / 舊約東林社

한 봉우리에 함께 있길 기약하세나 / 相期共一峯

북도 순안의 임기를 마치고는 또 도원수의 막하에 부임하여 조 도사 수익 에게 주다[北按瓜滿 又赴都元帥幕下 贈趙都事 守翼]

무슨 일로 이렇게 분주하여 / 擾擾緣何事

해마다 쉬지를 못하는고 / 年年去未休

이제 또 남군의 나그네 되어 / 又爲南郡客

함께 중선의 성루에 오르노니 / 同上仲宣樓

고각 소리에 군성은 저물고 / 鼓角軍城暮

가는 서리는 호해의 가을이로세 / 煙霜湖海秋

이별의 한없는 뜻 견딜 수 없어 / 別離無限意

서로 마주해 머리만 긁적이네 / 相對共搔頭

비홍 도중에서[飛鴻道中]

벼슬이 남 밑에 있는 건 만족하나 / 拙官甘居左

뜬 이름이 남 위에 있는 게 두렵네 / 浮名怕在先

단약이 어떻게 세월을 멎게 하랴 / 丹爐那住景

백업으로 우선 선에 귀의하련다 / 白業且依禪

근력 없어 세상에 이바지하기 어렵고 / 筋力難供世

게으르니 주택에 벌금 물기 알맞네 / 踈慵合賦廛

바삐 서두는 건 무슨 일인고 / 棲棲問何事

말 안장 지워 또 호숫가로 나가려네 / 鞍馬又湖堧

밤에 홍양관에 앉아서[洪陽館夜坐]

적적하게 긴 밤을 지내자니 / 寂寂度遙夜

하염없이 깊은 시름 이는구나 / 悠悠生遠愁

길이 만리 먼 길 나그네 되어 / 長爲萬里客

또 한 해 가을이 지났네 그려 / 又是一年秋

변방 수비는 언제나 끝날는지 / 征役何時已

풍진은 괴롭게도 그치질 않네 / 風塵苦未休

꿈속에 고향 길 익숙하기도 해라 / 夢中鄕路熟

우리 집은 양서 머리에 있다오 / 家在瀼西頭

곤양에 이르러 집에서 온 편지를 보다[到昆陽見家書]

남국엔 오랑캐 먼지 캄캄하여 / 南國蠻煙黑

남은 백성들 아직껏 창을 메었네 / 遺氓尙荷戈

외로운 성은 낙엽 속에 묻혀있고 / 孤城埋落葉

옛 언덕은 긴 강을 베고 있는데 / 古隴枕長河

꿈속에 고향이 가까이 보이더니 / 夢裏鄕園近

편지 오매 괴로운 말 많기도 해라 / 書來苦語多

어찌하면 조그만 수레를 타고 가서 / 何當鹿車去

초막 짓고 운라와 함께 지낼꼬 / 結屋共雲蘿

영변에 부임하는 남곽 남곽은 박동열(朴東說)의 호. 1597년(선조 30년), 박동열이 영변 판관(寧邊判官)으로 부임해 갈 때에 그를 보낸 시이다을 보내다[送南郭赴寧邊]

2수오만한 관리가 난리를 겪은 뒤로 / 傲吏風塵後

높은 재주 안독 사이에 묻혀있더니 / 高才案牘間

글 잘한 이는 문관이 알맞거늘 / 文星合東壁

자기가 서쪽 관문을 나가누나 / 紫氣出西關

도덕 있어 참다운 은사 되었고 / 有道成眞隱

마음 가라앉혀 묵은 인연 끊었나니 / 冥心斷宿攀

삼화가 높은 산 눈보다 밝거든 / 三花明岳雪

날마다 묘향산을 마주하겠지 / 日對妙香山

이(二)

철령 골짝에 수레 멈추던 날이요 / 鐵峽停驂日

호산에서 말 나란히 몰던 때로세 / 壺山並馬時

푸른 구름은 먼 시야에 희미하고 / 碧雲迷遠望

꽃다운 풀은 돌아갈 기약을 묻네 / 芳草問歸期

세월은 오로지 귀밑머리 희게 하고 / 歲月偏容鬢

병란은 또 우리를 헤어지게 하누나 / 干戈又路歧

덧없는 인생살이 이와 같으니 / 浮生有如此

우리의 도가 도리어 의심스럽네 / 吾道轉堪疑

양 정랑 사형 의 영하정에 써붙이다[題楊正郞士衡映霞亭] 순창(淳昌)에 있다

만일 소유동천을 찾으려거든 / 如尋小有洞

곧장 대라천으로 들어가야지 / 直入大羅天

수죽은 한가한 사람의 소장물이요 / 水竹閑人藏

연하는 청정한 이의 소유로세 / 煙霞靜者權

섶나무 주워다 돌을 굽기도 하고 / 拾薪仍煮石

달을 따라 배를 옮겨가기도 하며 / 和月更移船

스스로 창랑가를 부르노니 / 自咏滄浪曲

도리어 성자 전한 것이 혐의롭네 / 翻嫌姓字傳

평양 이무경의 별장에 쓰다[題平壤李無競別墅]

바람과 연기가 별천지를 장식하여 / 風煙粧別界

한 골짝의 아늑함이 마음에 드노니 / 一煙粧幽貞

초은시도 지을 만하거니와 / 招隱詩堪就

한거부는 이미 이루었다오 / 閑居賦已成

산골의 구름은 들빛과 어울리고 / 溪雲和野色

골짝의 비는 조수 소리와 섞이도다 / 洞雨雜潮聲

녹을 좇는 게 난 되레 부끄러운데 / 循祿吾還恥

난리 속에 귀밑털은 희어만 가네 / 干戈鬢欲明

견흥(遣興)

나는 선적에 얽매인 것이 아니요 / 不是縛禪寂

청정한 이의 무리가 되고플 뿐이네 / 甘爲靜者徒

세성은 원래 이 세상에 있었거니와 / 歲星元在世

천지도 병 안에 담을 수 있다오 / 天地可臧壺

폐가 손상되매 말하는 걸 금하고 / 肺損還禁語

기심 잊고 점차 가부좌를 배우노니 / 機忘漸學趺

어이하여 장씨가 논한 것은 / 如何莊氏論

그리도 세쇄하게 제물을 하였는고 / 齊物極錙銖

무술년(1598, 선조31)여름에 군향의 운반을 독촉할 일로 임명을 받고 해로로 양서에 가면서 임진을 건너다[戊戌夏 以軍餉催運差往兩西海路渡臨津]

떠도는 신세 안정할 수 없어라 / 飄蓬不可定

동으로 갔다 다시 서쪽에 떠도노니 / 東去復西遊

행역의 일에야 이미 지쳤지마는 / 行役已云倦

정해진 일정이라 쉬지를 못한다오 / 嚴程猶未休

어둠침침하게 석양은 넘어가고 / 荒荒山日夕

질펀하게 강 물결은 흐르는데 / 淡淡江波流

아득히 천리 먼 길을 바라보며 / 目極杳千里

하늘 한쪽서 나 홀로 시름하네 / 天涯人自愁

광량진에 도착하다[到廣梁鎭] 2수

오만 일이 본디 미리 정해졌거늘 / 萬事本前定

덧없는 인생이 어찌 스스로 꾀하랴 / 浮生那自謀

동에서 돌아온 지 지금 며칠도 안 되어 / 東還今幾日

서로에서 또 가을을 보내누나 / 西路又經秋

산골에선 계속된 비를 만나고 / 峽裏逢連雨

천애에선 가는 배를 바라보노니 / 天涯望去舟

충성된 마음에 외로운 꿈이 있어 / 丹心有孤夢

밤마다 대궐 뜰에 절을 한다오 / 夜夜拜螭頭

이(二)

아침마다 거울을 가져다 보매 / 朝朝攬明鏡

나날이 귀밑털만 더 희어가누나 / 日日添鬢華

그다지 노년이 닥쳐온 건 아니로되 / 不是迫年老

돌아갈 계책이 어긋남에 어찌하리 / 其如歸計差

그 누가 기러기 편에 소식 전해줄꼬 / 誰將書附雁

오직 꿈속에서만 내집을 갈 뿐이네 / 唯有夢還家

홀로 앉아 깊은 시름에 잠기노니 / 獨坐仍愁絶

고향이 저녁 놀 밖에 막혀 있구려 / 鄕關隔暮霞

사신 일행으로 경사에 조회가는 조 원외랑 수인을 보내며[送趙員外 守寅 贊价朝京師]

향초가 없어질까 두려울 뿐이요 / 秪恐蘼蕪歇

찬이슬 내리는 건 상관치 않으나 / 非關白露滋

가을이 오매 끝없는 시름 속에 / 秋來無限意

또다시 천애의 이별길에 임했네 / 天末復臨岐

연경 기러기는 석양에 높으락낮으락 날고 / 嚥雁參差晩

요하는 느릿느릿 굽이쳐 흐르리라 / 遼河曲折遲

덧없는 인생 진정 불우하여라 / 浮生正落落

어느때나 옛 약속 지키게 될는지 / 何日是前期

재차 용천에 이르다[再到龍川] 2수

객고가 무엇인 줄 이제야 알았노니 / 始知爲客苦

언제나 내 고향을 돌아갈 건고 / 何日是言歸

머나먼 변새에서 가을 비를 맞고 / 絶塞逢秋雨

외로운 성에서 저녁 햇볕 의지하네 / 孤城倚晩暉

차가운 모래밭엔 쓸쓸한 소리 들리고 / 寒沙聞淅瀝

먼데 나무는 희미하게 바라보이는데 / 遠樹望依微

고향에 소식을 전하고자 하나 / 欲寄音書去

하늘 멀고 기러기 또한 드물구려 / 天長雁亦稀

이(二)

외로운 꿈이 어찌 이어질손가 / 孤夢何曾續

향등 곁에 앉아서 밤을 지새노니 / 香燈坐度宵

빈 성엔 때로 낙엽이 내리고 / 空城時下葉

외딴 포구엔 조수가 일려 하네 / 別浦欲生潮

혈육들과는 관하가 막혀 있고 / 骨肉關河阻

풍진 속에 세월은 흘러만 가니 / 風塵歲序遙

길이 애처로워라 은거하려던 뜻 / 長憐湖海意

십년이나 산수를 저버렸네 그려 / 十載負漁樵

미관진에 이르러 체류하여 돌아가지 못하다[到彌串鎭滯留未還] 2수

시를 지으면 괴로운 말이 많고 / 爲詩多苦語

손을 대해도 즐거운 마음 없어라 / 對客少歡心

바다 장기는 항상 낮을 후덥게 하고 / 海氣恆熏晝

가을 소리는 점차 숲에 가득해지네 / 秋聲漸滿林

때로 북두성을 쳐다보기도 하고 / 有時看北斗

곳에 따라 남음을 연주도 하며 / 隨處奏南音

적막한 가운데 회포를 적노니 / 寂寞書懷地

고요함 속에 뜻이 절로 깊구려 / 愔愔意自深

이(二)

머나먼 변새에 이름 부쳐있는데 / 絶塞身如寄

기러기는 고향 소식 전해주질 않네 / 鄕音雁不傳

천리 길에 위태로운 타관살이요 / 覊危千里道

나뭇잎 떨어지는 가을 하늘이로세 / 搖落九秋天

또 용성관을 향해와서 / 又向龍城館

해상에 뜬 초승달을 세 번 보았네 / 三看海月弦

뱁새가 참으로 좋은 계책 얻었나니 / 鷦鷯眞得計

나뭇가지 하나에 서식하면 그만일세 / 棲息一枝邊

구일(九日)

해마다 먼 길을 좇아다니면서 / 連年從遠道

내일 다시 중양절을 만나건마는 / 明日更重陽

명절이 어찌 나그네에 어울리랴 / 佳節那宜客

외로운 회포 고향만 그리워한다오 / 孤懷只望鄕

시골 막걸리 응당 이미 익었을 터이고 / 村醪應已白

들국화도 노랗게 피었을 테지 / 野菊亦能黃

추억하노라 즐겁던 태평 시절에 / 尙憶昇平樂

술병 차고 푸른 산에 오르던 일을 / 携壺上翠岡

번민을 물리치다[排悶]

적막해라 위문하는 이 하나 없고 / 寂寞無人問

지루하매 고달픈 읊조림만 할 뿐이네 / 支離有病吟

난리는 비록 예부터 있어왔지만 / 干戈雖自昔

지금과 같은 상란은 드물었다오 / 喪亂少如今

소초가 어찌 나가는 게 타당하랴 / 小草那宜出

먼 길에서 이미 마음 가라앉혔다오 / 長途已息心

평생에 양양하던 유수곡이여 / 平生流水曲

백아의 거문고에 시름만 깊구려 / 愁絶伯牙琴

강서의 박씨 집에서 범옹 범옹(范翁)은 미상을 작별하다[江西朴舍別范翁]

서호는 일찍이 피란했던 곳이요 / 西湖曾避地

관서에는 또 집을 옮기었노니 / 關右且移家

백수로 이별의 길만 좇아다니고 / 白首遵岐路

청춘의 좋은 세월 다 저버렸네 / 靑衫負歲華

인생이 어찌 일정함이 있으랴 / 人生寧有定

세상 일은 진정 끝이 없나니 / 世事正無涯

조만간 벼슬을 그만두는 날에는 / 早晩懸車日

연잎으로 지은 옷에 붉은 놀을 띠리 / 荷衣帶赤霞

함경도에 가는 사람을 보내며[送人赴咸鏡道]

모래벌판 천 리나 먼 길이 / 沙磧一千里

멀리 청해 사이에 연하였는데 / 遙連靑海間

관령을 지나도 오직 한의 달이요 / 度關唯漢月

농상에 오르면 곧 오랑캐 산이로세 / 登隴卽胡山

내 또한 해묵은 나그네이거니와 / 我亦經年客

그대는 지금 가면 언제나 돌아올꼬 / 君今幾日還

늦가을이라 낙엽은 우수수 떨어지고 / 窮秋正搖落

이 이별에 함께 낯빛 초췌해지네 / 此別共凋顔

일송의 운에 차하다[次一松韻] 심상 희수(沈相喜壽)이다

본디 세상에 이바지할 위인도 못되면서 / 本非供世具

우연히 어진이들 틈에 끼었는지라 / 偶爾廁時賢

문득 밤비 내리는 소리를 듣고 / 忽聽夜來雨

인하여 강가의 토지를 생각하네 / 因思江上田

어찌하면 여섯 가지 태식을 가지고 / 那將六太息

구중 궁궐에 아뢰올 수 있을꼬 / 得奏九重天

늘그막에 시름 병까지 겸하여 / 遲暮兼愁疾

부질없이 사직서만 작성한다오 / 空成乞退箋

치천에게 부치다[寄稚川] 2수. 윤상 방(尹相)이다

전하는 말 듣건대 노화동에다 / 問說蘆花洞

은거할 곳을 만들었다고 하니 / 栽成五柳春

응당 한 마리 학과 함께 가서 / 應同一鶴去

한 생애를 여기에서 보내겠지 / 得占百年身

눈과 달은 흉금을 맑게 하고 / 雪月襟期淡

연기와 놀은 경계를 새롭게 하리 / 煙霞境界新

나 혼자만 홍진 속에 늙어가니 / 紅塵吾獨老

백수로 방향을 모르는 게 부끄럽네 / 白首愧迷津

이(二)

작은 집은 산을 의지해 멀리 있고 / 小築依山迥

깊숙한 길은 구렁 따라 길도다 / 幽蹊並壑長

자연 속에 외물의 사역을 초월하거니 / 自然超物役

뉘 다시 한가하고 바쁨을 비교하랴 / 誰復較閑忙

도에 맛붙이어 삼주를 보고 / 味道看三住

기심을 멀리하여 양망에 부치고서 / 冥機付兩忘

거문고를 타고 약도 팔다가 / 脩琴還買藥

어느날 숭산에 이를 것인고 / 幾日到嵩陽

송인수 송영구(宋英耉)를 가리킴. 인수는 그의 자에게 주다[贈宋仁叟]

천지는 우리 무리를 용납해주거니와 / 天地容吾輩

난리는 사람 그르침을 알겠네 / 干戈解誤人

백 년은 별안간에 지나가고 / 百年隨眼瞥

만사는 잠깐 사이에 새로와지네 / 萬事轉頭新

나는 서검이 몸과 함께 폐해졌으나 / 書劍身同廢

산수 속의 생계는 가난치 않다오 / 煙霞計不貧

알건대 그대는 경륜이 있으니 / 經綸知有在

태평성대의 양신 되기에 넉넉하리 / 昭代足良臣

한가이 있으면서[閑居] 진퇴격

종남산 기슭 두어 이랑 집에서 / 數畝終南宅

풍진 속에 고반을 읊으면서 / 風塵詠考槃

사람을 피하여 이에 속세를 끊고 / 避人仍絶世

안석에 기대어 산을 구경하노니 / 隱几爲看山

작은 비는 채소 밭을 적시어주고 / 小雨分蔬壠

성긴 울타리는 약 넝쿨로 채워졌네 / 疎籬補藥欄

평생에 길이 은거하려던 뜻이 / 平生長往志

견고하여 응당 줄지 않으리라 / 磊落未應刪

시세를 걱정하다[傷時]

나는 난리가 난 때를 만나서 / 我値干戈際

인하여 벼슬하는 사람이 되었노니 / 仍爲仕宦人

처음 마음이야 어찌 이러했으랴만 / 初心豈如此

외물의 누가 서로 잇따르는지라 / 外累轉相因

끝없이 시세를 걱정하는 충정에 / 耿耿傷時悃

하염없이 물러가지 못할 뿐인데 / 悠悠未退身

성상 계신 곳 구만리나 멀지만 / 天閽高九萬

조만간 대궐에 득달하리라 / 早晩達楓宸

사제에게 부치다[寄舍弟]

내 수염은 지금 이미 희어졌고 / 吾鬚今已白

네 귀밑털도 응당 푸르레졌으리니 / 爾鬢亦應蒼

이 세상에 무슨 좋은 것 있나 / 於世有何好

몸을 의당 일찍 숨기어야지 / 將身宜早藏

갈매기 백로 따라 한가이 지내면서 / 擬隨鷗鷺社

함께 벽라로 옷 지어 입으려노니 / 共製薛蘿裳

늘그막에 우리 함께 돌아가서는 / 歲暮同歸處

진흙 속 거북처럼 살자꾸나 / 泥塗曳尾長

어버이에게 문안가는 선원과 청음 형제를 보내다[送仙源淸陰兄弟寧親] 2수

북두성 북쪽에 둘도 없는 선비요 / 斗北無雙士

조정에서 제일가는 사람으로서 / 朝端第一人

말 한 마디로 임금을 깨우치고 / 片言能悟主

상소 한 장으로 백성을 편히 했네 / 尺疏足醫民

대궐엔 봄의 경치 아름다운데 / 紫禁煙花嫩

노래자의 뜰엔 채색옷이 새로우리 / 萊庭綵服新

이별의 심정 물을 수도 없어라 / 離心不可問

꽃다운 풀이 정히 마음을 상하네 / 芳草正傷神

이(二)

선랑이 대궐을 하직하고서 / 仙郞辭北闕

노래자 옷차림으로 정위를 향하는데 / 萊服向庭闈

형제가 이난을 겸하였는지라 / 兄弟二難並

화려한 명성 금세에 드물도다 / 聲華今世稀

천향은 소매 가득히 풍기고 / 天香飄滿袖

봄 빛은 가는 말을 에워싸네 / 春色擁征騑

가고 머뭄에 걸리는 마음 간절하여 / 去住關心切

이별의 길에 마음 배나 상하누나 / 臨歧倍有違

한흥(閑興) 5수

차고 비고 한 것은 하나의 원리라 / 盈虛一元理

통달한 선비는 보는 것이 넓다오 / 達士視方恢

종고가 어찌 즐거움이 될손가 / 鐘鼓寧爲樂

청황이 끝내 재앙이 되는 거로세 / 靑黃竟是災

도서는 궤석에 한가히 놓여있고 / 圖書閑几席

좋은 경치는 정대에 있는데 / 雲物好亭臺

만사를 다 잊고 편히 누워서 / 萬事唯高枕

사립문을 낮에도 열지 않노라 / 柴扉午不開

이(二)

앉아서 푸른 산곽을 바라보며 / 坐望靑山郭

게으르게 백접리를 노래하노니 / 慵歌白接罹

스스로 알건대 세속 마음 씻었거늘 / 自知塵慮澹

어찌 속세 인연이 나를 속이랴 / 那有俗緣欺

시내 굽이선 때로 새 소리 듣고 / 澗曲時聞鳥

숲속의 정자에선 바둑도 즐기면서 / 林亭正伴碁

어느새 저녁이 되는 것도 잊어라 / 翛然忘景夕

맑은 달이 또 둥실 떠오른다네 / 晴月又盈規

삼(三)

봄비가 한밤중에 내리매 / 春雨中宵至

산 꽃이 차례로 피어나니 / 山花次第開

봄 빛은 참으로 즐길 만하고 / 韶光良可翫

세상 일은 나를 귀찮게 하지 않네 / 世故莫相催

졸함을 지키어 도를 보존하고 / 用拙聊存道

생명 아끼어 재목 되길 원치 않노니 / 全生不願材

누추한 사립문 절로 적막한지라 / 衡扉從寂寞

흥이 나서 홀로 대에 오르네 / 乘興獨登臺

사(四)

오만한 벼슬아치는 은자가 되어 / 傲吏仍成隱

풍진 속에 누워 자고하였으니 / 風塵臥自高

도시 거리에 살았다고 누가 말했나 / 誰言居市陌

도리어 신선 무리 같음이 괴이하구려 / 却恠似仙曹

큰 바다도 도리어 육지가 되고 / 滄海還爲陸

높은 산도 털끝과 같을 수 있나니 / 崇岑可並毫

이 아득한 덧없는 세상 가운데 / 茫茫浮世裏

몇 사람이나 인간의 호걸이던고 / 幾箇是人豪

오(五)

깊은 시골을 누가 와서 문안하랴 / 深巷誰來問

조용하기가 결하하는 중 같구려 / 蕭然結夏禪

책이 있어도 게을러 읽지 않고 / 有書慵不讀

일이 없어 낮에도 늘 잠만 자네 / 無事晝常眠

평소의 뜻은 남의 뒤서길 좋아하고 / 素志甘雌伏

인생은 개미같은 생활이 우습구려 / 浮生笑蟻旋

어찌하면 조석간에 지기를 만나서 / 何當朝暮遇

진리를 하나하나 토론해볼꼬 / 一一討眞詮

비온 뒤에 홀로 앉아서[雨後獨坐]

하루종일 찾아오는 손님 없어 / 盡日無來客

적막하게 혼자 사립 닫고 있노니 / 寥寥獨掩扉

풀 우거져 시냇길 희미하고 / 草深迷澗逕

남기 두꺼워 햇볕을 감추는데 / 嵐重失陽暉

무지개는 서가에 들이비치고 / 雨暈侵書架

이끼 흔적은 벽 위에 끼이도다 / 苔痕上壁衣

마음을 수양하여 분수를 지키니 / 養恬仍止足

세속의 인연 적어짐을 점차 깨닫겠네 / 漸覺少塵機

난리 뒤에 서총대의 옛터에 오르다[亂後登瑞蔥臺故址]

그 옛날 태평하던 시대에 / 伊昔昇平日

별궁(別宮)을 이곳에 세웠더니 / 離宮此處開

맑은 못은 거울은 본 듯하였고 / 瑤池臨鏡面

화려한 대사는 구름 위에 솟았는데 / 綺榭出雲隈

연회 열고 임금 신하 함께 모여서 / 湛露君臣會

풍악 아뢰며 축수의 잔 올렸었지 / 釣天慶壽盃

마음아파라 그 모습 다시 볼 수 없어 / 傷心不復見

우거진 잡초 속에 멍하니 섰네 / 怊悵立蒿萊

공퇴(公退) 3수

공청에서 나와 문 닫고 누웠으니 / 公退閉門臥

조용하여 세속의 생각 없어라 / 蕭然無俗情

밀림에선 저녁 바람 소리 나오고 / 密林生夕籟

산새는 서로 소리 맞추어 우네 / 幽鳥有和聲

세상살이는 허물과 후회가 많고 / 處世多尤悔

몸가짐에는 성만함을 꺼리는 법이라 / 將身忌滿盈

평탄한 길을 내 이미 알고 있노니 / 夷途吾已識

통달한 이는 이름 숨김을 귀히 여긴다오 / 達者貴藏名

이(二)

점차 외물의 누가 없어짐은 알겠으나 / 漸知無物累

아직도 벼슬살이는 떠나지 못했네 / 猶未解朝衣

학사라 벼슬은 하고픈 게 아니고 / 學士官爲假

꿈은 이미 구원에 돌아가 있다오 / 丘園夢已歸

세상사 분분함은 명 짧을 게 놀랍고 / 紛紛驚短世

낙락한 성질은 위기가 다분하나니 / 落落足危機

일엽편주로 가을 바람 밖에서 / 一棹秋風外

장생이 바로 기미를 알았었다오 / 張生是識微

삼(三)

질병이 많다 보니 휴가도 많고 / 多病仍多暇

집에 있음은 곧 도에 거함이로세 / 家居是道居

저녁의 서늘함은 초목에서 나오고 / 晩涼生草樹

가랑비는 금서를 꿉꿉하게 하네 / 微雨潤琴書

자신의 계책 졸렬함은 부끄러우나 / 自愧謀身拙

세상과 소원함이야 무어 해로우랴 / 何好與世疎

푸른 산은 오로지 나를 사랑하여 / 靑山偏愛我

푸른 빛이 뜰에 가까이 임해오네 / 蒼翠近庭除

지봉에게 주다[贈芝峯] 이공 수광(李公光)이다

가을 빛은 어디로부터 오는고 / 秋色來何自

한밤중의 싸늘한 서리로세 / 凄凄半夜霜

머리털은 거울을 보아 세짐을 알고 / 人從鏡裏白

잎새는 나무 끝부터 누레지네 / 葉向樹頭黃

시름병은 오직 누워있기에 알맞고 / 愁病偏宜枕

게을러서 당 아래도 안 내려간다오 / 乖慵不下堂

조용한 가운데 절로 맛을 아나니 / 端居自知味

세태 잊은 걸 괴이하게 여기지 마소 / 休恠世相忘

경사에 조회가는 서경을 보내다[送西朝京師] 유공 근(柳公根)이다

오늘에 또 그대를 보내노니 / 此日又相送

슬픈 노래가 저문 해를 당했구려 / 悲歌當歲闌

인생은 이별하기가 고통스럽고 / 人生苦離別

세상 일은 갈수록 어렵기만 하네 / 世事轉艱難

한월은 관문을 임하여 멀고 / 漢月臨關迥

요하는 눈이 쌓여 차가우리라 / 遼河逗雪寒

떠나는 사신 행차 바라볼 수 없어 / 仙輧不可望

오운 머리에 멍하니 서있노라 / 怊悵五雲端

지봉이 내방한 데에 사례하다[謝芝峯來訪]

내 집은 성곽을 띠고 멀리 있어 / 帶郭幽居迥

언덕 가로 오솔길 하나 나있는데 / 緣厓一逕斜

어찌 알았으랴 어르신의 행차가 / 那知長者轍

쓸모없는 이 사람 집을 내방할 줄을 / 來訪散人家

조그만 집엔 실바람소리 나오고 / 小閣生微籟

교목의 숲엔 저녁 까마귀 울어대네 / 喬林噪晩鴉

천애에서 이내 아쉬운 작별을 하노니 / 天涯仍惜別

성한 귀밑털은 세는대로 맡겨둔다오 / 繁鬢任霜華

도사의 연위사로 의주에 가는 지봉을 보내다[送芝峯以都司延慰使往義州]

하늘에서는 문성이 움직이고 / 天上文星動

인간에서는 사자가 행차하노니 / 人間使者行

고상한 음조는 우주를 진동시키고 / 高音振宇宙

뭇 음악은 함영을 원조로 삼나니 / 衆樂祖咸英

초목은 빠짐없이 다 아로새기고 / 草木雕鎪盡

강산은 분명하게 품평할 것이지 / 江山品藻明

돌아온 뒤 큰 풍류를 논할 적에는 / 歸來論大雅

시사에서 우두머리로 정하리라 / 詩社定宗盟

원접사의 종사관 이 정랑 안눌을 보내다[送遠接使從事官李正郞 安訥]

채색 붓 힘찬 것을 타고났으니 / 彩筆天敎健

문장을 누가 그대보다 앞설꼬 / 文章孰爾先

문장은 서한 시대 위를 엿보고 / 文窺西漢上

시는 성당 시대 이전을 달리나니 / 詩蹴盛唐前

먼 변새엔 운연이 아름다와지고 / 絶塞雲煙媚

중원에는 그대 성자가 전해지리라 / 中原姓字傳

늙은 나는 우물안 개구리와 같아 / 老夫同坎井

가을 물이 정히 아득하기만 하네 / 秋水正茫然

풍담에 써붙이다[題楓潭] 진사(進士) 이숭경(李崇慶)이 거처하던 곳이다. 이숭경은 시에 능했고, 거처하던 곳에 임학(林壑)의 뛰어난 경치가 있었는데, 나이 79세에 죽었다

한 번 풍담 안에 들어오니 / 一入楓潭裡

만겁의 세속 인연을 씻을 만하네 / 堪消萬劫緣

동천에 세월 가는 줄 몰라라 / 洞天閑甲子

평지가 바로 신선의 세계로세 / 平地卽神仙

숨은 덕이야 그 누가 알랴마는 / 隱德人誰識

시의 명성은 세상과 함께 전하네 / 詩名世共傳

높은 구름에 아름다운 색채 있어 / 高雲有佳色

부질없이 소미성 자리를 바라보노라 / 空望少微躔

소한일 병중에 읊어서 좌상에 보이다[小寒日病吟示座上]

한 번 병들어 동지를 지나서 / 一病過冬至

오늘 아침이 바로 소한이라 / 今朝是小寒

또 새해의 책력을 보노니 / 又看新歲曆

어찌 다시 소년의 기쁨 있으랴 / 那復少年歡

불룩한 금술잔에 술은 따뜻하고 / 酒暖金盃凸

물시계 재촉하여 밤은 깊었는데 / 更催玉漏闌

한가한 시름 씻을 수 없으니 / 閑愁消不得

이것으로 함께 즐겨나 보세 / 聊此共團欒

신축년 납일을 보내며[過辛丑臘]

아침에는 상투에 화승을 꽂고 / 花勝朝簪鬢

밤에는 문에 도부를 붙였노니 / 桃符夜挿門

늙어가매 감개가 몹시 많아서 / 老來苦多感

봄이 오자 절로 넋이 빠지네 / 春至自銷魂

고목에선 흐릿한 연기 나오고 / 古樹煙生暈

성긴 울타리엔 눈온 흔적 있구나 / 踈籬雪有痕

누추한 사립문 절로 적막한데 / 衡扉從寂寞

황혼까지 안석에 기대어 있노라 / 隱几到黃昏

동지에 눈온 것을 보고 영외의 여러 친구들을 생각하다[至日見雪 億嶺外諸友]

동짓날에 또 눈을 만나니 / 至日又逢雪

궁벽한 집 더욱 적막하구려 / 幽居增寂寥

험난한 세상길엔 온갖 근심 모이고 / 危途百憂集

머나먼 객지엔 친구도 멀어라 / 絶域故人遙

책력을 펼치매 해 바뀐 게 놀랍고 / 檢曆驚年換

거울 대하매 귀밑털 센 것이 애석하네 / 臨銅惜鬢凋

그러나 호해의 뜻만은 남아 있어 / 惟餘湖海意

늙어가도 완전히 사라지질 않는다오 / 老去未全消

동지에 병으로 자리에 누워서[至日病臥]

병이 오래가매 의원이 짝이 되고 / 病久醫爲伴

한가하매 자는 것이 버릇되었네 / 閑來睡作鄕

또 동짓날을 만나서 / 又逢南至日

새로 북극성에 기도를 하노니 / 新試北辰方

향로엔 향 연기 가늘게 피어오르고 / 小鴨香煙細

개인 창엔 아침 햇살 빛나도다 / 晴窓曉旭光

영주를 스스로 아껴 보호해야지 / 靈珠須自媚

땅속엔 미세한 양기가 움직이나니 / 地底動微陽

청음의 운에 차하다[次淸陰韻]

날마다 길이 문 닫고 있는 건 / 日日長掩關

세상살이 어려움 때문이 아니네 / 非緣行世艱

풍화의 경치는 봄이 저물어가고 / 風花春欲暮

시름병에 귀밑털이 희끗희끗하다오 / 愁疾鬢成斑

남과는 원래부터 다투지 않거니와 / 與物元無競

정신을 수양하매 점차 한가함 좋아하네 / 頣神漸愛閑

어느 때나 송계의 마을로 / 何時松桂社

돌아가서 운산과 함께 지낼꼬 / 歸去共雲山

눈온 뒤에[雪後]

희미한 달이 섬세한 눈 위에 비추매 / 微月照微雪

집 뜰이 광활하게 말끔한지라 / 曠然庭宇淸

한밤중까지 우두커니 섰노라니 / 分宵猶佇立

고상한 마음이 절로 일어나누나 / 使我起幽情

십년 동안 벼슬살이에 매여있노니 / 十載縻朝廩

언제나 초야로 돌아가 농사지을꼬 / 何時返野耕

길이 초은의 곡조를 읊다가 / 長吟招隱曲

잠 못 이루고 깊은 밤을 지새웠네 / 不寐度深更

즉사(卽事)

사람의 일이 진실로 이러하니 / 人事苟如此

하늘의 마음을 어디에서 찾을꼬 / 天心何可求

진 나라에선 사슴이 말로 변했고 / 秦宮鹿爲馬

한 나라에선 왕망이 주공을 자칭했네 / 漢室莽還周

매생의 은거한 것은 본받지 못하고 / 未效梅生隱

유안이 바다에 떠간 것만 생각하네 / 空思幼安浮

서풍에 낙엽이 우수수 떨어지는데 / 西風正搖落

홀로 서서 또 머리만 긁적이노라 / 獨立且搔頭

상주에 부임하는 김경택을 보내다[送金景擇赴尙州]

서쪽서 돌아온 지 지금 겨우 몇 달 만에 / 西歸今幾月

무슨 일로 또 남으로 폄천되는고 / 底事又南遷

범로가 요주에 있던 날이요 / 范老饒州日

소옹이 해상에 있던 해로세 / 蘇翁海上年

큰 명성은 후대에 영향이 있을 게고 / 大名關後代

이 도는 전현에 질정할 만하나니 / 此道質前賢

기로에서 서로 이별한다 하여 / 莫以岐途別

부질없이 섭섭해하지 마세나 / 臨分空悵然

허하곡의 운에 차하여 덕양유고의 후미에 쓰다[題德陽遺稿後 次許荷谷韻]

무함에게 물어볼 수가 없으니 / 巫咸不可問

천도는 끝내 어떤 건지 모를레라 / 天道竟胡然

강개함은 시속을 바루려던 뜻이요 / 忼慨匡時志

처량함은 복조부를 짓던 해로세 / 凄涼賦鵩年

이 사람을 어찌 다시 볼 수 있으랴 / 斯人那再見

한 글자도 애처롭기 그지 없구려 / 一字亦堪怜

가을 바람 부는 석양 아래서 / 洒盡懷賢淚

어진이 그리는 눈물 뿌려 다하네 / 秋風落日邊

공사(供仕)

벼슬살이 이미 흥미가 없거늘 / 供仕已無况

어이해 돌아갈 계책이 어긋나는고 / 如何歸計違

물정은 진하기도 묽기도 하고 / 物情濃復淡

세사는 옳고 그름이 겸하였네 / 世事是兼非

백발은 단조를 부끄럽게 하고 / 素髮羞丹竈

홍진은 벽라의를 더럽히누나 / 紅塵涴薜衣

소리를 알아줄 이 예부터 드무니 / 知音自古少

누구와 더불어 거문고를 탈거나 / 誰與度瑶徽

최 진사 전은 나의 막역한 친구인데, 뛰어난 재주가 있고 풍채가 빼어나서, 어릴 때부터 이미 훌륭한 명성이 있었다. 조금 자라서는 곧 성리를 싫어하여 멀리 산수 사이에 노닐었으니, 참으로 하 감호가 이른바 적선으로서, 더불어 세상 밖에 정신적으로 노닐 만한 사람이었다. 시문ㆍ초서ㆍ음악ㆍ단청에 모두 뛰어났고, 양포라 자호했는데, 22세로 요절하였다. 그의 아들 유해가 곧 이장을 하려면서 나에게 만사를 지어달라고 하였다[崔進士澱 余莫逆交 有俊才 風神秀朗 鬢丱已有盛名 稍長卽厭聲利 遐擧山水間 眞賀鑑湖所謂謫仙 而可與神遊八極之表者也 詩文草書音樂丹靑皆絶凡 自號楊浦 年二十二夭歿 其子有海將遷窆倩余爲挽]

동해바다는 몇 번이나 얕아졌던고 / 蓬海幾淸淺

속세는 예전부터 어지러웠는데 / 塵寰從糾紛

누가 나만큼 많은 사람 겪었으랴 / 閱人誰似我

그대만한 사람 세상에 드물다오 / 曠世少如君

슬프어라 단정은 간 데가 없고 / 丹鼎悲無迹

아직도 황정경은 남아있구려 / 黃庭尙有文

앞으로는 그 좋은 글을 슬퍼할 뿐 / 餘生泣鳳髓

다시 정운시는 짓지 않으리라 / 不復賦停雲

갑진년 정월 대보름에[甲辰上元]

불우한 세상살이 삼십 구년째에 / 龍鍾三十九

좋은 명절 정월 대보름이라 / 佳節上元時

백주는 새로 빚은 항아리서 떠내고 / 柏酒開新釀

도부는 옛 문지방에 붙이었네 / 桃符飾舊楣

세월을 어찌 머물게 할 수 있으랴 / 光陰那得駐

세상 일은 다만 슬플 뿐이야 / 世事只堪悲

억지로 봄맞이하는 즐거움 짓노니 / 强作迎春樂

도리어 거울 속의 백발이 애처롭네 / 還憐鏡裏絲

조용히 살다[靜居]

한 집이 자못 깊숙하고 고요하여 / 一室頗幽靜

도서가 내 소심에 만족하노니 / 圖書愜素心

속인들과는 점차 서로 멀어지고 / 漸與俗人遠

세속 일은 절로 침범하지 않네 / 自無塵事侵

밝은 달은 밤에 문을 비추고 / 明月夜臨戶

맑은 바람은 가슴을 시원케 하니 / 淸風來爽襟

혼탁한 세상을 슬퍼할 것 없고 / 不須悲濁世

도리어 알아줄 이 적음이 기쁘구려 / 翻喜少知音

한식일에 선롱으로부터 돌아올 제, 동양위가 양화도 어귀까지 마중을 나왔으므로, 인하여 함께 강가의 조그마한 정자에 올라가 잠시 쉬었는데, 그 정자 주인이 누구냐고 물으니, 바로 판서 장운익의 별장이라고 하였다[寒食日歸自先壠 東陽來迎於楊花渡口 因登江畔小亭暫憩 問其亭主 則乃張判書雲翼別墅云]

고인은 지금 다시 볼 수 없고 / 古人今不見

정자만 그대로 남아있는데 / 亭子只依然

절서는 또 한식이 되었고 / 節序又寒食

봄 경치 또한 거년 같구려 / 春光如去年

조수는 짧은 사자를 침범하고 / 潮侵沙觜短

바람은 둥근 낭화에 격렬한데 / 風急浪花圓

온종일 멀리 바라보고 있노라니 / 盡日成遐眺

앞 마을서 저녁 연기 피어오르네 / 前村生夕煙

경사에 조회가는 이 서장관 준을 보내다[送李書狀 埈 朝京師]

옥서에 함께 있게 되자마자 / 玉署纔連袂

금대에서 또 떠나는 이를 보내노니 / 金臺又送行

서로 알기는 참으로 늦었지만 / 相知良苦晩

이 이별엔 도리어 다정하여라 / 此別轉多情

계수엔 봄이 응당 다했을 거고 / 薊樹春應歇

요하엔 물결이 평평해질 터인데 / 遼河浪欲平

어찌 수레 멎고 찾을 곳 없으랴 / 停車豈無地

고죽국에 황폐한 성이 있다오 / 孤竹有荒城

잡흥(雜興) 5수

덧없는 세상 본디 변천이 많건만 / 浮世故多變

내 마음은 도리어 태연한지라 / 此心還自如

깊은 시골구석에 문 닫고 있노니 / 杜門窮巷裏

낮잠 잔 나머지에 베개 기울었네 / 欹枕午眠餘

비 그치니 산 모양이 아름답고 / 雨歇山容媚

실바람 부니 나무 그림자 성기도다 / 風微樹影踈

이곳에 다시 왕래할 사람 없으니 / 無人更來往

좁은길의 잡초를 매게 하지 말라 / 逕草莫敎鋤

이(二)

개미의 굴은 왕후의 꿈이요 / 蟻穴王候夢

병 속에도 별천지가 담겨있나니 / 壺天世界藏

몸이 있는 것이 큰 누가 되고 / 有身爲大累

일 없는 것이 곧 신선이로세 / 無事是仙方

지팡이 짚고 때로는 화단을 돌고 / 植杖時巡塢

가시덤불 헤치고 방초를 캐기도 하네 / 披榛更擷芳

인생은 분수를 앎이 중요하나니 / 人生貴知足

분수 밖의 것은 생각지 말라 / 分外莫思量

삼(三)

채마밭이 화단에 연접해 있으니 / 菜圃鄰花塢

금년의 생계는 가난하지 않네 / 今年計不貧

한가함 탐하매 게으름 따라 얻고 / 貪閑因得懶

망을 깨달아 진까지 알게 되었네 / 了妄遂知眞

골짜기 고요하매 속인이 멀어지고 / 壑靜塵踪隔

숲이 깊숙하매 들새가 길드는데 / 林幽野鳥馴

북창 아래 베개 높이 베고 있노니 / 北窓高枕處

정절이 바로 내 전신이로세靖節是前身

사(四)

근심스레 앞 난간 기대 있노니 / 悄悄憑前檻

쓸쓸한 비 약간 내린 뒤이로세 / 凄凄小雨餘

뜬 이름은 진정 잘못된 것이어늘 / 浮名眞鑄錯

평소의 계책은 되레 허사가 되었네 / 夙計轉歸虛

바른 도리는 행세하기에 해롭거늘 / 直道妨行世

평생 동안 잘못 글만 믿었나니 / 平生誤信書

정히 어느 때나 벼슬을 그만둘꼬 / 投簪定何日

송라에 걸린 달은 날 속이지 않으리 / 蘿月不欺余

오(五)

어사는 왕관곡에 은거하였고 / 御史王官谷

상서는 팔절탄을 개착하였는데 / 尙書八節灘

때가 위태하매 진퇴할 줄을 알고 / 時危知進退

몸이 편안하니 배회하기에 만족했네 / 身逸足盤桓

나도 돌아가길 생각한 나그네이니 / 我亦思歸客

어느 때나 정히 벼슬을 그만둘꼬 / 何年定掛冠

풍진이 사람을 쉬 늙게 하기에 / 風塵易摧老

기로의 어려움을 슬피 한탄하노라 / 惆悵路岐難

저녁 경치[夕景]

맑은 안개는 깊은 골짝에 일어나고 / 淡靄起深壑

자려는 새는 저물매 절로 돌아가는데 / 宿禽昏自歸

주렴에 드는 바람소리 불안하고 / 入簾風窸窣

나뭇잎에 떨어지는 비는 부슬부슬 / 滴樹雨霏微

높이 누웠으니 안온함을 알겠고 / 高臥知安穩

한가히 사노라니 시비가 적구려 / 閑居少是非

뱁새나 붕새가 모두 자적하나니 / 鷦鵬俱自適

소심에 어긋남을 한하지 말아야지 / 莫恨素心違

동호의 수월정에서 노닐다[游東湖水月亭] 병소서

7월 16일에 태징(台徵이수준(李壽俊)의 자) 등 여러 사람과 함께 달밤에 한강에서 뱃놀이를 하고 인하여 수월정에 올라가 이틀 밤을 묵고 돌아왔는데, 동양위(東陽尉)도 따라갔었다. 이 정자는 바로 고(故) 부마(駙馬) 여성위(礪城尉) 송인(宋寅)의 별장이었다. 여성위는 문장과 인망으로 당시에 우뚝 드러났고, 서법(書法)에 더욱 뛰어나 왕희지(王羲之)의 경지를 얻었으므로, 한 시대 금석문(金石文)의 글씨가 모두 그의 손에 맡기어졌다. 나도 여성위를 직접 보았는데, 아름다운 풍채가 단아하고 묵중하며 미목이 그림같이 생기어 참으로 귀공자의 풍격이었다. 그의 집에는 석개(石介)라는 가기(歌妓)가 있었으니, 대체로 옛날 진청(秦靑) 같은 유였다. 여성위는 이미 이 정자의 좋은 경치를 소유한 데다 또 성기(聲妓)에 대한 오락까지 소유하여, 태평 시대에 청복(淸福)을 누리고 끝내 부귀로 생을 마쳤던 것이다. 생각하건대, 지난 무자년에 내가 파원형(坡原兄) 및 사제(舍弟) 등과 친구 약간 명을 이끌고 이 정자에 모여서 수일 동안 즐겁게 놀았는데, 그후 수년도 못 가서 난리가 일어나 이 정자 또한 병화(兵火)를 당해 없어져버렸다. 지금 와서 옛 자취를 찾아본 결과 호산(湖山)은 어제 같으나 인사(人事)의 슬픈 것이 자못 회포를 견딜 수 없게 되었으니, 왕일소(王逸少 왕희지의 자)가 이른바, 잠깐 사이의 사물의 변천에 따라 감개(感慨)가 일어난다는 말이 사실이로다. 그런데 여성위의 손자 기(圻)가 시정(寺正)으로 있으면서 옛 정자의 터에 초당(草堂)을 짓고 단청(丹靑)을 하여 새로 건 편액(扁額)이 환히 빛나니, 선대의 업을 계승했다고 이르기에 충분하다. 그리하여 감회를 서술하여 동행들에게 보이는 바이다.

성곽을 나가 포구를 좇아가서 / 出郭仍遵浦

저물녘에 배 옮겨 그늘을 따라가니 / 移舟晩趁陰

초가을 서늘함은 진정 사리를 안 듯하고 / 新涼眞解事

반가운 손들 또한 옷깃을 연하였네 / 佳客亦聯襟

잠깐 사이 생사의 변천 슬퍼라 / 俛仰悲遷逝

강산은 끝없이 고금을 겪는도다 / 江山閱古今

황혼의 경치가 정히 온화한데 / 黃昏正容與

달빛이 술잔 속에 요란하구려 / 月色亂盃心

청음의 북제를 방문하다[訪淸陰北第]

지대 시원커니 어찌 더위를 받으랴 / 地爽豈受暑

인품 고매하여 원래 세속을 초월했네 / 人高元出塵

흰 구름 나뉘어 동천이 열리었고 / 白雲分作洞

붉은 절벽과도 이웃을 하였는데 / 丹壁與爲鄰

과일은 익어 손 대접할 만하고 / 果熟堪留客

자리 깨끗하여 깔개도 필요가 없네 / 壇除不用茵

가을이 와서 단풍이 곱게 물들거든 / 秋來霜葉裏

내 자주 찾을테니 기다리게나 / 遲我叩門頻

영북에 부임하는 홍 도사 명원 를 보내다[送洪都事 命元 赴嶺北]

머나먼 이별 어느 때나 그칠는지 / 遠別何時已

송별가가 귀밑털 세기만 재촉하네 / 勞歌鬢色催

높은 재주는 세상에 쓰일 것 아니요 / 高才非世具

바른 도리는 곧 몸의 재앙이로세 / 直道是身災

잔도는 구름 속에 솟아있고 / 棧路雲中出

해파는 하늘 밖에서 밀려오는데 / 溟波天外來

가을 바람 이미 쓸쓸해졌으니 / 秋風已蕭瑟

망향대에는 오르지를 말게나 / 莫上望鄕臺

태징의 집에서 윤 원외 황을 만났는데, 그가 곧 통제의 막하로 가려면서 송별시를 지어달라고 하기에 즉석에서 써주다[台徵第遇尹員外煌 將赴統制幕下 徵別章 卽席題]

중양절이 워낙 쓸쓸하기만 하여 / 重陽正搖落

문 닫고 찾아오는 손 사절하노니 / 閉戶斷經過

꽃 생각은 떨기진 국화에 들뜨고 / 芳意浮叢菊

못 빛은 시든 연 잎에 출렁이네 / 池光漾敗荷

시절이 저물어감도 이미 슬픈데 / 已悲時物晏

다시 이별까지 어찌한단 말인가 / 復奈別離何

손 잡고 돌아올 날을 논하노니 / 握手論歸日

머나먼 길에 나루터도 많으리라 / 迢迢水驛多

이 첨지 영서에 대한 만사[挽李僉知榮緖] 충신 주계군(朱溪君)의 후손으로, 나이 80세에 통정(通政)에 올랐다. 주계군이 나에게는 외선조(外先祖)가 되는데, 호는 성광(醒狂)이다

갑자년에 충현들이 화를 입었는데 / 甲子忠賢禍

성광에겐 오히려 후손이 있으니 / 醒狂尙有孫

젊어서는 유술이 드러났고 / 早年儒術著

중년에는 관리의 재능도 있었네 / 中歲吏能存

거북이나 학처럼 장수를 누리었고 / 龜鶴膺遐算

성은 입어 높은 작위에 올랐는데 / 緋貂荷聖恩

온전히 돌아감이 칭송할 만하여 / 全歸是堪誄

만사를 써서 황천에 부치노라 / 題挽寄泉原

금중에 입직[禁直]

대궐은 붉은 땅에 의지해 있는데 / 粉署依丹地

재능 없는 나 또한 경의 반열이라 / 非才亦列卿

일은 평소 계획에 어긋남이 많거니와 / 事多違宿計

실상은 뜬 이름을 부끄럽게 여기었네 / 實已愧浮名

물시계는 삼전에 시각을 알리고 / 玉漏傳三殿

은하는 오성을 희미하게 비추는데 / 星河隱五城

밤새도록 걱정으로 잠 못 이루노니 / 通宵耿無寐

여기에서 그윽한 정 일어나누나 / 卽此起幽情

상주에 부임하는 선원을 보내다[送仙源赴尙州]

소매 붙들고 송별하려 하는데 / 把袂欲相送

송별의 노래가 자못 끝나질 않네 / 勞歌殊未央

사귀는 정은 금석보다 무거웁고 / 交情重金石

이별의 한은 마치 삼상 같구려 / 別恨動參商

사벌성의 남은 터는 옛 자취요 / 沙伐遺墟古

용추로 가는 길은 멀기만 하리라 / 龍湫去路長

북녘 바라보면 백운만 아득할테니 / 白雲迷北望

어디에서 이별의 정을 위로할꼬 / 何處慰離情

남 낭천 부시을 보내다[送南狼川 復始]

고을 궁벽하매 도리어 절 같고 / 邑僻還如寺

벼슬 한가하매 정히 중 같으니 / 官閑正類僧

문서 속에 마음쓸 것이 아니라 / 不須虞簿領

장차 신선이 되는 길을 배워야지 / 且去試飛昇

석수는 봄에 따먹음직할 거고 / 石髓春堪摘

황정은 솥에 쪄먹음직할 터인데 / 黃精鼎可蒸

아 나는 무슨 일로 이리도 괴롭게 / 嗟吾苦何事

매일 새벽마다 조회 시간 기다리는고 / 待漏日晨興

군기시의 대청에 써붙이다[題軍器寺大廳]

어찌 알았으랴 이 도회지 안에 / 那知闤闠裏

이토록 한적한 땅이 있을 줄을 / 有此地偏幽

평평함은 산천의 형세를 끌어들이고 / 平山川勢

청량함은 초목의 가을을 담았어라 / 淸涵草樹秋

은은한 향기는 연꽃에서 풍겨나오고 / 細香飄菡萏

가랑비는 주렴 고리를 적시누나 / 微雨濕簾鉤

늙어가매 완상할 것이 적은지라 / 老去少心賞

대청에 올라 애오라지 시름을 푸네 / 登臨聊散愁

대동도에 부임하는 송 찰방 영구을 보내다[送宋察訪 英耉 赴大同]

그대의 마음은 백벽과 같나니 / 君心如白璧

발꿈치가 잘려야만 참을 알리라 / 刖處始知眞

십년을 농부와 낚시꾼에 섞이었고 / 十載混耕釣

길이 읊조리며 은사와 함께 했는데 / 長歌同隱淪

도는 세상에 안 쓰임을 달게 여기고 / 道甘今世棄

행실은 고인들과 서로 가까웠네 / 行與古人親

세밑이라 서풍은 급히 부는데 / 歲暮西風急

머뭇거리매 이별의 뜻 새로와라 / 俳徊別意新

서경의 운에 차하여 송 찰방에게 주다[次西韻贈宋察訪]

기린말은 지금도 굴이 전해오고 / 麟馬今傳窟

왕손은 먼 옛날 하늘에 올랐으니 / 王孫舊上天

높은 누각은 공연히 승경만 차지했고 / 高樓空占勝

옛 성첩은 연대도 알 수 없으리 / 古堞不知年

오리는 범상한 관리가 아니요 / 傲吏非凡吏

유선은 바로 지상의 신선이로세 / 儒仙是地仙

부벽루에 오르면 감개가 넘치리니 / 登臨足感慨

나에게 백운편을 부쳐주게나 / 寄我白雲篇

구월 구일 청음에게 주다[九日贈淸陰]

깊은 시름 속에 가절을 만나 / 愁殺逢佳節

어려운 먼 길 떠나는 이를 보내노니 / 關河送遠行

노란 국화 사람 뜻을 안 듯하고 / 黃花如解意

흰 막걸리 또한 다정하구려 / 白酒亦多情

지난 일은 하늘에 묻기도 어렵고 / 事往天難問

뜬 이름은 두려워 꿈에도 놀란다오 / 名浮夢欲驚

단풍 숲엔 또 석양이 되어 / 霜林又斜日

쓸쓸하게 찬 소리만 일어나누나 / 蕭瑟起寒聲

의주에 부임하는 구 부윤 의강을 보내다[送具府尹 義剛 赴義州]

임금님 조칙 내려 다그쳐라 / 鳳詔雲霄逼

용만에 은총의 임명이 새롭구려 / 龍灣寵命新

강한 번진엔 중한 인물을 요하는데 / 雄藩要藉重

높은 인망은 진작부터 뛰어났었네 / 英望久殊倫

땅은 요동 지역과 연접하였고 / 地接遼東域

강은 간목하 나루에서 나뉘었지 / 江分幹木津

이별의 자리가 세밑을 당했는지라 / 離筵當歲暮

머나먼 길에 절로 마음이 상하네 / 迢遞自傷神

흥을 부치다[寓興]

관직이 나와 무슨 관계가 있기에 / 軒冕何關己

금서를 마음에서 버린 지 오래로세 / 琴書久委懷

도가 깊으매 사물의 변화를 알고 / 道玄知物化

마음 고요하매 시세와 어그러지네 / 心靜與時乖

나무 그림자는 바람을 맞아 흔들리고 / 樹影迎風亂

산 모양은 비온 뒤에 아름답구려 / 山容過雨佳

한가히 삶에 그윽한 흥치 풍족하니 / 閑居足幽致

형해 초월함을 괴이하게 여기지 마오 / 休恠外形骸

창기에게 부치다[寄昌期]

봄이 오매 시름 정히 괴로운데 / 春來愁正苦

편지 이르니 정신이 배나 아득하네 / 書到倍茫然

세상에 이바지함이 뭐가 좋으랴 / 供世有何好

살기 괴로움만 스스로 애처로울 뿐 / 勞生空自憐

철관은 북쪽 사막으로 통하고 / 鐵關通朔漠

압록강은 유연 지방과 연접했나니 / 鴨水接幽燕

아무리 매화 소식을 전하려 한들 / 縱寄梅花信

하도 멀어 어떻게 전할 수 있으랴 / 悠悠那可傳

윤 첨지 기에 대한 만사[挽尹僉知 祁]

굳은 절조는 행세하기에 해롭고 / 介節妨行世

높은 재주는 육침하길 좋아하네 / 高才喜陸沈

친지들은 모두 시들어가고 / 親知盡零落

내 또한 쇠약한 병이 찾아들어 / 衰疾轉侵尋

남곽이라 이거한 곳 궁벽하였고 / 南郭移居僻

서호라 터잡은 곳 깊숙하였지 / 西湖卜地深

마음아파라 옛 현인의 풍도를 / 傷心古遺直

지금 세상에 어떻게 다시 보랴 / 那復見當今

회포를 풀며[遣懷]

폐병 있어 편히 누워있기만 하고 / 肺氣唯高枕

발길 더디어 점차 출근도 폐하노니 / 行遲漸廢衙

벼슬살이에 원래 관심이 없는데 / 馬曹元似是

남가몽이 끝내 무슨 득이 되리오 / 槐夢竟何加

뜻 커서 세상 일 심사와 어긋나 / 落落違心事

하염없이 세월만 저버렸는데 / 悠悠負歲華

날 알아줄 이 여기에 있지 않아 / 知音不在此

또 다시 한번 길이 한탄하노라 / 且復一長嗟

동양위가 경회루의 연못 가에서 노닌다는 말을 듣고 기제 기제(寄題)는 자신이 그곳을 직접 가지 않고 그곳의 풍경을 제영(題詠)하는 것을 말한다하여 옛 일을 회상하다[聞東陽遊慶會樓池畔 寄題感舊]

경회루 남쪽 연못 가에서 / 慶會南池畔

고상한 놀이에 보무도 높아라 / 淸遊步武高

연꽃잎은 개펄에 희미할거고 / 紅衣迷浦漵

소나기는 숲 언덕에 걷히었으리 / 白雨捲林皐

오늘에 또다시 좋은 일 있어 / 勝事還今日

풍광이 너희들에게 부쳐졌나니 / 風光屬爾曹

그 누가 알랴 이 늙은 병부가 / 誰知老兵部

일찍이 예서 성상의 선도에 취한 것을 / 曾此醉仙桃

휴가를 내다[休告]

난세에는 길이 은거함이 마땅커니와 / 世亂宜長往

벼슬 높으매 자유롭지 못하여라 / 官高不自由

잠시 휴가를 냄으로 인하여 / 暫因休沐暇

애오라지 사무의 걱정 푸노니 / 聊解簿書憂

산 빛은 가을이라 유독 앙상하고 / 山色秋偏瘦

숲은 깜깜하여 비가 올 듯하여라 / 林容雨欲流

이제부터 편히 누워있게만 된다면 / 從玆得安枕

굳이 멀리 떼 타고 나갈 필요 있으랴 / 何必遠乘桴

구일(九日)

등산하던 나막신은 오래 저버렸고 / 久負登山屐

오직 모자 떨어뜨린 광태만 남았네 / 唯餘吹帽狂

명절 만나면 원래 절로 감개하거니와 / 逢辰元自感

늘그막이라 다시 마음까지 상하누나 / 垂老更堪傷

먼 데 물은 졸졸 흘러 말갛고 / 遠水涓涓淨

찬 국화는 곱디곱게 향기로우니 / 寒花艶艶香

옛날 전성시대에 노래와 음악 소리 / 令人憶全盛

석양에 떠들썩했던 일을 생각케 하네 / 歌管鬧斜陽

감회(感懷)

재주는 금세에 쓰일 것이 못되나 / 才非今世具

마음은 바로 고인의 무리인데 / 心卽古人徒

한적한 세월은 문을 닫은 뒤부터이고 / 歲月關門後

시를 지음은 시속을 걱정한 나머지로세 / 詩騷悶俗餘

종래에 벼슬은 실로 부질없던 것이니 / 向來官實漫

어느 곳이 우공이란 골짜기인고 / 何處谷名愚

조만간에 응당 길이 은퇴할 터이니 / 早晩應長往

어초의 계획이 헛되지 않으리라 / 漁樵計不虛

병오년 섣달 그믐날 밤에[丙午除夕] 2수

나이 들어가니 감개가 많아지고 / 年侵多感慨

봄이 이르매 절로 걱정이 되네 / 春至自關心

벌써 도소주를 나중 마시게 되었으니 / 已後屠蘇飮

어찌 머리에 채승을 꽂아서 되랴 / 那宜綵勝簪

매화의 남쪽 가지는 꽃을 피울 것이고 / 南枝應弄色

북녘 뭍도 음지를 녹이려 하나니 / 北陸欲消陰

다만 일찍 돌아가 농사를 지어서 / 但願歸耕早

상마가 도처에 잘되기만 바라노라 / 桑麻在處深

이(二)

망울에선 꽃이 막 터져나오고 / 絳蠟花初拔

옥술잔엔 술이 다 되어가는데 / 瓊觴酒欲殘

새벽 재촉하는 북소리 듣기 싫고 / 生憎催曉鼓

춘반을 대하기도 견딜 수 없어라 / 叵耐對春盤

불우한 가운데 몸은 늙어만 가고 / 汨沒身將老

따르고 어김 속에 흥이 이미 다했네 / 從違興已闌

흐르는 세월이 이와 같나니 / 流光有如此

서로 만나서 우선 즐겨나 보세 / 相見且爲歡

상촌선생집 제10권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 135수

병오년 봄에 우유덕 주지번과 급사중 양유년이 황손 탄생의 조서를 가지고 나왔기에 내가 의주에서 그들을 영접하여 위로하라는 명을 받고 조정을 하직하고 나와 벽제에서 하룻밤을 묵은 다음 길을 가던 도중에 짓다[丙午春 右諭德朱之蕃給事中梁有年賫皇孫誕生詔出來 余受義州迎慰之命 辭朝出宿于碧蹄 途中有作]

이월의 추운 기운 아직 매서워 / 二月寒猶重

기나긴 언덕배기 눈발 날릴 듯 / 脩原雪欲飄

비좁은 길가에는 역루 서 있고 / 驛樓當峽路

성초를 에워싸는 고각의 소리 / 鼓角擁星軺

이별의 시름 걱정 사무치는데 / 別袂愁難解

돌아갈 길 언제뇨 아득하기만 / 歸程筭却遙

평소에 즐겨오던 유람의 흥취 / 平生遠遊興

늙어도 여전하다 아니 사라져 / 投老未全消

임진강을 건너며[渡臨津]

젊은 땐 원역 또한 많이 했건만 / 少年多遠役

늙고보니 먼 길이 겁이 나누나 / 垂老怯長途

세상 평판 주준에 아니 미치고 / 物議輕廚俊

시인 명성 낙노가 부끄럽기만 / 詩名愧駱盧

밀물 들어 물가가 넓기도 하고 / 潮生沙浦濶

산이 멀어 들마을 외로웁구나 / 山迥野村孤

고국의 시름 생각 흠뻑 젖어서 / 故國饒愁思

골똘한 그 생각이 아니 깨었네 / 沈吟意未蘇

만월대(滿月臺)

오 백년간 고국의 지나간 일은 / 五百年間事

오늘날 생각하니 아득하구나 / 如今已漠然

영웅은 영원하게 번영치 않고 / 英雄不長旺

세운 또한 번갈아 옮겨간다네 / 世運亦交遷

고운 빛은 산하에 남아 있다면 / 秀色山河在

끼친 풍속 시정에 전해온다네 / 遺風市井傳

손이 와 속절없이 옛을 추모코 / 客來空吊古

석양 속에 들밭을 내려간다네 / 斜日下郊田

평산길을 가는 도중에[平山途中]

백오의 좋은 때가 임박했는데 / 百五佳辰近

삼천리라 앞길이 까마득하네 / 三千里路

새해에 나그네가 다시금 되어 / 復爲新歲客

옛 동산 봄꽃들은 저버렸구나 / 空負故園花

들 집에 사는 백성은 수효가 적고 / 野店居民少

숲속에 이름모를 새들 떠들썩하네 / 林厓怪鳥譁

긴박한 일정 어찌 틈이 있으랴 / 嚴程那有暇

날 밝으면 또다시 천애 향할 몸 / 明發又天涯

즉흥[卽事]

따사로운 햇살은 버들 녹이고 / 暖日薰楊柳

부드러운 바람은 물가 스친다 / 光風轉水濱

긴박한 일정 속에 틈을 좀 내어 / 嚴程偸少暇

들판에서 동지들 함께 모였네 / 野次會同人

이별 술이라 취하기 어렵다면은 / 別酒難成醉

봄날 시름에 정신이 상하기 쉽지 / 春愁易損神

한백년 속절없이 어지러울뿐 / 百年空擾擾

이몸이 한가할 곳 어디란 말가 / 何處是閑身

원접사의 종사관 조이숙, 태천 수령 심사경과 함께 통군정에 올라가 달구경을 하다[與遠接從事趙怡叔泰川宰沈士敬上統軍亭 見月] 이숙의 이름은 희일(希逸)이고 사경의 이름은 종직(宗直)임

천애의 나그네들 우연히 만나 / 邂逅天涯客

머나먼 지역에서 유람한다네 / 登臨地盡頭

요동의 산봉우리 마주 보이고 / 遼山欝相望

압록강 물줄기는 갈라져 흘러 / 鴨水自分流

두 갈래 길 그 어찌 한탄할쏘냐 / 岐路何須嘆

이 놀이는 충분히 수심 풀릴 만 / 玆遊足散愁

거센 바람 한없이 불어오는데 / 長風吹不盡

지는 달 보내고자 주렴 올리네 / 送月上簾鉤

노소재 송호당 운에 차하여 백선명에게 주다[次盧蘇齋松湖堂韻贈白善鳴]

경개를 일찍 할 것 뭐가 있겠나 / 傾蓋何須早

도술의 세계에서 서로 잊는 벗 / 相忘道術親

은거하는 그대는 적소 얻었고 / 幽棲君得所

혼미한 길 나는야 나루 안다네 / 迷路我知津

강 집에서 늦은 봄 맞았었는데 / 江館當春暮

숲 꽃은 비 지나자 산뜻도 하다 / 林花過雨新

원유곡 슬픈 노래 부르지 마소 / 休歌遠遊曲

이 작별에 근심을 잊을 수 있네 / 此別解愁人

원접사 일행과 용만의 산정에서 모였는데 이곳은 임진왜란 때의 행궁이다. 김남창ㆍ조죽음이 이 좌석에서 시를 지었기에 나도 입으로 불러 그에 화답하였다[與遠接一行會龍灣山亭 卽壬辰行宮也 金南窓趙竹陰席上有作 余口占和之] 남창은 김현성(金玄成)의 호이고 죽음은 조희일(趙希逸)의 호임

세상 일은 알괘라 마치기 어렵고 / 世事知難了

인생 또한 한계가 있는 법이니 / 人生亦有涯

눈앞의 술잔 잡아 실컷 마시고 / 須傾眼前酒

귀밑머리 희어짐 아쉬워 마소 / 莫惜鬢邊華

먼 갯가에 빗줄기 자욱하다면 / 遠浦空濛雨

마을마다 꽃망울 터져나온다 / 連村次第花

기운 해에 한적함 누려보고자 / 斜陽且容與

갸우뚱 오사모로 마주 대하네 / 相對側烏紗

옥당 아전 용우린은 과거 서리 출신이다. 원접사의 서책을 관장하는 소임을 띠고 용만에 와서 시를 청하므로 써서 주다[玉堂吏龍友麟 舊胥也 以遠接掌冊之任來龍灣乞詩 書贈]

옥당은 뭇 신선이 모인 곳인데 / 玉署群仙會

서리 무리 그 또한 명사들이다 / 胥徒亦勝流

나이 젊고 자태도 아름다운데 / 年芳姿又妙

재주 좋고 학식도 넉넉하다네 / 才俊學仍優

대궐에서 일찍이 서로 짝했고 / 瑣闥曾相伴

용만에서 우연히 함께 노닌다 / 龍灣偶共遊

알괘라 인정이란 귀천 없으니 / 情知無貴賤

헤어지는 마당에 시름겨워라 / 臨別自生愁

백상루에서 즉흥으로 짓다[百祥樓口占] 2수

세운 누각 어찌 그리 드높단 말가 / 結構何迢遞

변방 하늘 풍연과 잇닿았구나 / 風煙接塞長

강산의 그 형세가 모두 보이니 / 江山窮體勢

주렴 사이 저 멀리 굽어본다네 / 簾幕俯蒼茫

나그네 돌아갈 길 시름겨운데 / 遠客愁歸路

좋은 날 낯선 땅에 머물러 있네 / 佳辰滯異方

유람 흥취 아직도 미련이 있어 / 登臨有餘意

지는 해에 어부들 뱃소리 듣네 / 落日聽鳴榔

이(二)

고요한 높은 누각 앉아 있자니 / 高樓坐寥落

나그네의 마음이 무료하여라 / 客意自無聊

절서는 청명절이 다가오는데 / 節序淸明近

산하는 그 이수가 아득하기만 / 關河道里遙

강바람은 온 종일 살랑거리고 / 江風吹盡日

어둔 안개 밀물과 어울렸구나 / 暝靄雜歸潮

늙어서도 오히려 괴로운 여행 / 老去猶行役

가지 위 저 뱁새가 부끄럽다네 / 安枝愧爾鷦

회답사 여 첨지 우길 가 일본에 가는 걸음을 보내며[送回答使呂僉知 祐吉 赴日本]

십년 세월 전쟁을 겪고난 뒤에 / 十載干戈後

그대가 이 걸음을 떠나는구려 / 君還有此行

높은 재주 충분히 전대를 할 만 / 高才足專對

넓은 바다 그 또한 평탄할 걸세 / 滄海亦夷庚

바다 괴물 이무기 꿈속에 들고 / 夢雜蛟螭恠

피어나는 안개를 헤쳐가리라 / 衣披霧雨生

슬프구나 충의의 간담 있지만 / 仍悲肝膽在

온갖 병기 쓸어낼 힘이 없어라 / 無力掃欃槍

초헌 상인에게 주다[贈草軒上人]

세상사 모든 것이 맛이 없기에 / 於世百無味

스님 만나 이따금 흉금을 여네 / 逢僧時啓襟

이 몸에 마음 붙여 사는 듯한데 / 此身元似寄

외물이 다시 와서 침범한다네 / 外物復來侵

번뇌는 객관 세계 관계가 없고 / 煩惱非關境

융화는 본디부터 마음에 있지 / 圓融本在心

어느 해 조그마한 하나의 골방 / 何年一丈室

선림을 너와 함께 거처해 볼지 / 與爾共禪林

체소에 대한 만장 상촌 41세 때의 작품임. 체소는 이춘영(李春英)의 호임. 이춘영은 성혼(成渾)의 문인으로 선조 24년(1591) 예문관 검열로 있다가 같은 서인(西人)인 정철(鄭澈)이 건전문제(建儲問題)로 유배될 때 연루되어 삼수(三水)에 귀양갔으며, 그 이듬해에 풀려나와 예조 정랑에 등용되었다[挽體素]

높은 재주 하늘도 시기하는가 / 高才天亦忌

그대는 어찌하여 이에 멈췄나 / 君故止於斯

강과 바다 풍상이 혹독하였고 / 江海風霜厲

관문 산천 도로가 험난하였네 / 關山道路危

술잔 잡아 권했던 구면 없으나 / 持杯無舊面

상자를 열어 보니 새 시가 있네 / 開篋有新詩

결국에는 다 함께 돌아가지만 / 畢竟同歸盡

외론 마음 눈물이 절로 흐르네 / 孤懷淚自垂

오 안주를 보내며[送吳安州] 3수

추포는 상담 가에 누워 지내고 / 秋浦湘潭臥

선원은 변방 땅의 원이 됐는데 / 仙源守塞隍

방금전 시회 이별 가슴 놀라고 / 纔驚時晦別

또다시 범옹 죽어 곡을 하였네 / 又哭范翁亡

세상사에 그 무슨 좋은 일 있나 / 世事有何好

인생살이 참으로 고달프기만 / 人生良苦忙

어찌 차마 서쪽의 성곽 길가에 / 那堪西郭路

그대 보내는 술잔 다시 들건고 / 更擧送君觴

이(二)

지난해 삼월 삼일 중삼절에는 / 去歲重三節

신안 고을 해묵은 관사 안에서 / 新安古館中

이천 석의 수령들 함께 어울려 / 相携二千石

술단지 앞에 놓고 담화 나눴지 / 晤語一樽同

지난일 회상하면 애가 끊길 듯 / 往事膓堪斷

청아한 놀이 자취 허무하기만 / 淸遊迹易空

오늘 아침 그대와 작별하자니 / 今朝與君別

생각이 꼬리 물어 끝이 없구나 / 此意轉無窮

삼(三)

강변 누각 몇 번을 찾아갔던가 / 幾向江樓過

붉은 난간 벽호 위 솟아 있는데 / 朱欄枕碧湖

이따금 그림 그린 배를 타고서 / 有時乘畫舸

홀을 꽂고 향로봉 바라보았지 / 拄笏望香爐

공무 집행 응당히 여가가 많고 / 簿領應多暇

산천 풍경 충분히 즐길 만한데 / 風烟足自娛

원룡의 그 호기를 지니었으니 / 元龍豪氣在

나그네 정 외로움 어찌 한하리 / 肯恨旅情孤

양근의 야미곡은 임진년에 피란했던 곳이다. 태징의 장례를 치르는 일로 와서 옛자취를 지나다가 느낌이 일어나 지었다[楊根耶美谷 乃壬辰避亂地 以台徵葬事來經舊迹 感而有作] 2수

난리 피해 일찍이 여기 왔는데 / 避地昔來此

세월이 그 얼마나 바뀌었는고 / 星霜知幾更

산길은 허공에서 드리워졌고 / 路從天半下

사람들은 굴속을 걸어다니네 / 人在窟中行

대낮에도 산귀신 울음을 울고 / 白晝啼山鬼

깊은 숲 도깨비도 소근거린다 / 深林語樹精

팽아에서 겪었던 그 당시 일들 / 彭衙當日事

생각하니 모두가 가슴 쓰리네 / 一一暗傷情

이(二)

이 길은 너무나도 고통스러워 / 玆行最辛苦

말하자니 이맛살 찌푸려지네 / 欲說已先嚬

길 좁아 가까스로 말이 다니고 / 逕窄纔通馬

숲 깊어 사람들이 아니 보인다 / 林幽不見人

바위돌 잡석이라 묘미가 없고 / 石頑無意態

산덩치 거대하여 신령함 적네 / 山大少精神

한가지 좋은 것은 이호 물줄기 / 獨愛梨湖水

출렁이며 저 한강 향해 가누나 / 淵淪向漢津

지봉에게 부치다[寄芝峯]진퇴격(進退格)

근년 이후 인사를 단절했는데 / 年來斷人事

늙어가니 병들고 게을러지네 / 老去病兼慵

석양빛이 진 뒤에 산책을 하고 / 步屐夕陽後

보슬비 내린 속에 문을 닫으오 / 閉門微雨中

청산의 맑은 기운 가까이 있고 / 爽氣靑山近

고목의 겹겹 그늘 짙기만 하네 / 重陰古樹濃

소리를 아는 이가 이곳에 없어 / 知音不在此

애달퍼라 거문고 어루만지네 / 怊悵撫枯桐

한가로이 짓다[閑述] 2수

한가하여 충분한 낙이 있거니 / 身閑有餘樂

하나의 이 방안이 절간 같다네 / 一室似招提

자취는 손권 유비 맞지 않지만 / 跡豈孫劉合

이름은 이백 두보 나란하여라 / 名甘李杜齊

약초 화단 이슬비 지나간 뒤에 / 藥欄踈雨後

산길의 저문 구름 흐릿하구나 / 山逕宿雲迷

온 종일 찾아오는 사람은 없고 / 盡日無人問

깊은 숲에 새들만 지저귄다네 / 深林但鳥啼

이(二)

게으름의 버릇이 성격이 되어 / 習懶仍成性

문을 닫고 세상을 피한 이 같네 / 關門似避人

문장이란 참으로 하찮은 재주 / 文章眞小技

인생살이 가난함 개의치 않아 / 生事任長貧

비 지나자 산 모습 생기가 돌고 / 過雨山容活

그늘 짙은 숲 그림자 고루 깔렸다 / 濃陰樹影均

명예 지위 아직은 하자 없으니 / 身名且無玷

경륜 쓰지 않음을 탓할 것 없지 / 休恠偃經綸

안변부사로 부임해 가는 지봉을 보내며[送芝峯赴安邊] 3수

철령은 높이 솟아 끝이 없는데 / 鐵嶺高無極

그대는 거길 향해 떠나가누나 / 君行向此中

양장 길 백겹으로 꺾어져 있고 / 羊膓百重折

북방 날씨 사철이 비슷하다네 / 朔氣四時同

먼 변방에 그 어찌 떠나보내리 / 絶塞那宜別

덧없는 인생 이미 노인되었네 / 浮生已作翁

이별의 정 가누지 못하겠는데 / 離情知不耐

북에서 온 기러기 시름 돋군다 / 愁絶北來鴻

이(二)

젊을 적 교유하던 그날로부터 / 少小交遊日

흐른 세월 어느덧 이십 년일레 / 如今二十年

서로 보니 다 함께 연로했는데 / 相看俱老大

이번 이별 또다시 머나먼 변방 / 此別又窮邊

아스라한 산들은 말갈 연했고 / 杳杳山連羯

넓고 푸른 바다는 하늘 닿았네 / 蒼蒼海接天

친근한 정 골육과 마찬가지라 / 情親同骨肉

갈림길에 넋없이 망연할 따름 / 岐路只茫然

삼(三)

세상에 이바지란 그대 뜻 없고 / 供世君無志

한가함을 찾음은 내 소원인데 / 投閑我所甘

부절 나눠 앞서서 북으로 가고 / 分符先北去

각루 기다려 홀로 조참을 하네 / 待漏獨朝參

침체되어 헛되이 늙어만 가고 / 汩沒空垂老

망설이니 그 또한 미련도 하다 / 遲回亦太憨

어찌하면 수판을 던져버리고 / 何當抽手板

강변에 집을 짓고 함께 살른지 / 結屋共江潭

중의 시축에 차운하다[次僧軸韻]

그대는 사물 밖의 미천석이요 / 象外彌天釋

이몸은 조정 안의 병든 대부라 / 朝端病大夫

산을 나온 그대는 무슨 일인고 / 出山爾何事

문을 닫은 나는야 바보 같기만 / 閉戶我如愚

이 사물은 별다른 사물 아니고 / 此物非他物

이제 나도 과거의 나이고말고 / 今吾是故吾

생도 없고 멸 또한 없는 법인데 / 無生亦無滅

신선 세계 찾을 것 뭐가 있으리 / 不必覓仙蒲

강원도로 부임해 가는 정 관찰 혹 을 전송하며[送鄭觀察 㷤 赴江原道]

장한 뜻은 일찍이 제주했는데 / 壯志曾題柱

은영은 역참 수레 호위를 받네 / 恩榮擁傳車

부로들의 입에선 환성 터지고 / 歡聲聞父老

산촌엔 기쁜 기운 술렁거리네 / 喜氣動林廬

수레 휘장 걷은 뒤 다스려진 정사 / 政徹褰帷後

말고삐 잡자마자 돌아온 풍속 / 風還攬轡初

여가에는 아울러 경치 구경해 / 公餘仍勝賞

가마 속에 가을빛 가득하리라 / 秋色在藍輿

창기 이명준(李命俊)의 자. 이제신(李濟臣)의 넷째 아들로 호는 잠와(潛窩)ㆍ진사재(進思齋)인데 나이는 상촌보다 6세가 적으며 상촌의 처남이다에게 부치다[寄昌期]

세상길이 오늘날 이렇단 말가 / 世路今如此

험난하여 다니지 못하겠도다 / 崎嶇不可行

은둔 생활 한 골짝 적격이고요 / 棲遲宜一壑

정적 속에 옛 경전 일을 삼는다 / 寂寞事遺經

나는야 게으름이 이미 심한데 / 吾已乖慵甚

그대 어찌 그리도 수척해졌소 / 君何太瘦生

거문고 옛 곡조가 울려 퍼지니 / 瑤琴有古調

세속 사람 들을까 걱정된다오 / 祇恐俗人聽

무신년 정월 초하룻날 말미를 받아 선조의 묘소를 참배하다[戊申正朝受暇拜先墓]

미복으로 나그네 함께 어울려 / 微服同行旅

여윈 말로 석양에 성문 나왔네 / 羸驂晩出闉

뭇산은 쌓인 눈에 묻히어 있고 / 亂岑埋積雪

넓은 들 긴 나루에 잇닿아 있네 / 曠野接長津

섣달은 멀어져서 손님만 같고 / 殘臘眞如客

새봄은 슬그머니 아양부릴 듯 / 新春欲媚人

송추 뵈니 저절로 감회가 많아 / 松楸自多感

매화 버들 눈물 속 어른거리네 / 梅柳入霑巾

병중에 읊다[病吟]

병중에 일어나니 봄빛 저물어 / 病起韶華晩

이슬비 지난 뒤에 배꽃 피었네 / 梨花小雨餘

봄날에 마음 상함 하나 아닌데 / 傷春非一事

늘그막의 마음이 또한 어떠리 / 垂老復何如

어지러운 이 세상 어디로 갈고 / 世辭將安往

부질없는 이름은 얻지를 말자 / 名浮且莫居

깊은 생각 아직도 꼬리 무는데 / 沈吟意未已

석양 속에 산중 집 내려간다네 / 夕日下山廬

즉흥[卽事]

도회지 멀리 떠난 한적한 곳에 / 幽居隔城市

종일 혼자 난간을 의지하였네 / 盡日獨憑欄

비 기미 숲에 모여 어두워지고 / 雨意歸林暝

솔 소리 집에 들어 살랑하여라 / 松聲入閣寒

오는 손님 드무니 할 일이 적고 / 客稀仍少事

몸 튼튼해 그래도 즐길 수 있네 / 身健且爲歡

헛된 이름 지닌 것 부끄러울뿐 / 只愧浮名繫

어느때 갓을 걸고 벼슬 떠날지 / 何時定掛冠

연아체를 써서 두보의 병적 운을 차운하다[用演雅體次杜甫屛迹韻]

벌 아문 어인 일로 그리 바쁘며 / 蜂衙緣底急

개미 싸움 그 무슨 사정 있는고 / 蟻鬪有何情

정밀하게 짜맞춘 거미집 그물 / 織密蛛房罥

정교하게 축조한 제비의 성곽 / 營工燕壘成

나비는 겹겹 꽃을 뚫고 다니고 / 蝶穿花朶重

꾀꼬리 버들가지 꿰며 난다네 / 鶯擲柳腰輕

물고기 노려보는 백로를 쫓고 / 打起窺魚鷺

청아하게 서 있는 학을 보게나 / 要看鶴立淸

사신으로 북경에 가는 윤 첨지 양 를 보내며[送尹僉知 暘 朝京師]

이별이란 참으로 괴로운 데다 / 別離良亦苦

우리들 나이 또한 중년이라네 / 吾輩亦中年

더더구나 이처럼 세밑인 때에 / 况此歲云暮

머나먼 수천리 길 떠나가다니 / 悠哉路幾千

중국의 대궐에서 일월 보자고 / 天居瞻日月

유주라 연경 땅을 찾아가누나 / 地理訪幽燕

일찍이 노닐던 곳 되돌아보며 / 回首曾遊處

그대 인해 다시금 슬픔에 젖네 / 因君更悵然

아우에게 부치다 [寄舍弟] 아우는 이때 봉산군수(鳳山郡守)로 있었다. 중국 사신을 영접할 때의 시이다.

생각하면 너 아직 군수 몸인데 / 念爾猶爲郡

어허 나는 또다시 서쪽을 간다 / 嗟吾復向西

어찌 능히 망가져 늙지 않으리 / 安能不摧老

일찍 못 돌아감이 한스럽구나 / 恨未早歸棲

고국의 산천 경치 아름답고요 / 故國山川勝

새봄의 맑은 물색 한결같다네 / 新春物色齊

들새들 내 마음을 알아보는 듯 / 野禽如會意

숲속에서 정 토해 울어대누나 / 隔樹盡情啼

총수산 신정에서[葱秀山新亭]

검푸른 빛 어울려 절벽 이루고 / 黛色錯成壁

급류는 머물러서 큰물 되었네 / 洑流停作瀾

우뚝 솟은 화관을 언뜻 보면서 / 倐看華館矗

즐거운 구경 흥취 한껏 누리네 / 贏得賞心歡

절기 순서 춘분이 지난 뒤이고 / 節序春分後

행차 깃발 압록강 기슭이로세 / 行旌鴨水干

평소에 멀리 유람하자던 뜻은 / 平生遠遊志

오늘날 늦었다고 할 수 없겠네 / 到此未應闌

비로 인해 생양관에 체류하다[以雨滯生陽館]

가랑비 부슬부슬 생양관 안에 / 小雨生陽館

머무른 먼 나그네 쓸쓸한 마음 / 淹留遠客情

타향에 어찌 벗이 있겠나마는 / 異鄕那有伴

가절이라 저절로 마음 쏠리네 / 佳節自關情

여린 버들 눈썹이 피어나고요 / 細柳眉初展

복사꽃 고운 뺨이 밝아지누나 / 夭桃臉欲明

머나먼 수천리의 용만 땅에서 / 龍灣數千里

잠자코 돌아갈 길 헤아려 보네 / 黙坐數歸程

부벽루의 운을 차하여 연광정에 쓰다[次浮碧樓韻題練光亭]

또다시 패강 물을 건너 넘어와 / 又渡浿江水

강상이라 누대에 올라왔다네 / 來登江上樓

목은께서 지은 시 길게 읊으니 / 長吟牧老作

호기가 맑은 가을 누를 만하네 / 逸氣凌淸秋

화조의 좋은 철은 돌아왔는데 / 花鳥復佳節

생가로 놀던 자취 간 곳이 없네 / 笙歌空舊遊

평소에 구경코자 원한 곳이라 / 平生賞心處

떠나려다 다시금 서성거리네 / 欲去更遲留

오랜 나그네살이[久客]

나그네 귀밑머리 이미 이런데 / 客鬢已如此

돌아갈 그 시기는 언제이런고 / 歸期知幾時

빗방울은 꽃잎을 때려 뒤집고 / 雨翻花臉

산들바람 실버들 스쳐 지나네 / 風拂柳垂絲

유정의 병 멋대로 가지고 있어 / 漫抱劉楨病

팽택의 사 한동안 읊조린다네 / 長吟彭澤辭

누대 높아 저멀리 바라다 보니 / 樓高正極目

압록강 구불구불 이어졌구나 / 鴨水自逶迤

가을 문턱에 서서[秋至]

가을 되니 그윽한 흥취 일어나 / 秋至有幽趣

은둔 생활 언제나 문을 닫았네 / 屛居常閉關

뜰 가득 노랑잎이 떨어지고요 / 滿庭黃葉落

외론 산 흰구름이 한가하여라 / 孤嶂白雲閑

세상 길은 오로지 교졸뿐이나 / 世道唯工拙

하늘 조화 저절로 순환한다네 / 天機自往還

금서 생활 석양이 한층 조용해 / 琴書晩更靜

자리 옮겨 숲으로 나아간다오 / 移席就林間

기유년의 책력을 보고 멋대로 짓다[見己酉曆漫成]

무신년의 이 해를 전부 보내고 / 送盡戊申歲

기유년의 새해를 맞게 되었네 / 將迎己酉年

하늘 시간 얼마나 흘러갔는고 / 天時幾流轉

인간의 일 역시나 옮겨만 가네 / 人事亦推遷

그윽한 흥 한적함 이바지하고 / 幽興供高臥

노쇠해 바깥 인연 하직하였네 / 衰容謝外緣

바다 산 어딘가에 단정 있나니 / 海山丹鼎在

어느 날에 뭇 신선 찾아볼건고 / 何日問群仙

금릉의 촌가에서[金陵村舍]

이웃이 드물다고 누가 말했나 / 誰言少鄰並

밥짓는 연기 서로 통할 만하네 / 煙火足相通

오르락내리락한 마을 길이요 / 村路高低見

위아래집 함께 한 우물 물일레 / 泉源上下同

잔설 뒤에 엉성한 울타리라면 / 踈籬殘雪後

석양 속에 차가운 절구소리네 / 寒杵夕陽中

찾아온 손 신기한 할말은 없고 / 客至無新語

오로지 풍년 들길 기원할 따름 / 惟知祝歲豊

용만관에서 납일을 보내며[龍灣館度臘]

나이 사십 그것도 한창 아닌데 / 四十已非盛

더더구나 그보다 오년이 많네 / 况今多五年

타향의 바뀐 절서 가슴 놀란데 / 殊方驚節序

고국에 겹겹 산천 가로막혔네 / 故國隔山川

잣술은 그 누구랑 주고받을꼬 / 栢酒誰開酌

서리꽃은 날마나 이마에 올라 / 霜花日上顚

임금께서 내리신 춘번 받들던 / 春幡擎內賜

어제밤 꿈속 일이 역력하여라 / 昨夜夢依然

채정으로 가는 도중에[采亭途中]

아침에 옥전현을 떠나 나와서 / 朝離玉田縣

저물녘에 채정교 건너간다네 / 晩度采亭橋

수레 말 베를 짜듯 어지러운데 / 車馬紛如織

모래 먼지 조수처럼 밀려드누나 / 沙塵漲似潮

빠듯한 여행길에 가고 또 가니 / 嚴程行不盡

객사는 아스라이 멀어져가네 / 僑店望還遙

타향의 나그네 한 일으키고자 / 惹得游人恨

동풍에 버들가지 펄럭이누나 / 東風泛柳條

옛날을 회상하며[懷舊]

지극하다 선왕의 성스러움이 / 至矣先王聖

분명하게 전모를 계승하였네 / 昭昭接典謨

위태함 안정시켜 무략 넓히고 / 定傾恢武略

다스리는 법 꾀해 문유 올렸네 / 論道陟文儒

경연에 모시던 일 생각을 하면 / 每憶經筵侍

남달리 임금 은총 흠뻑 받았지 / 偏霑霈澤濡

흰구름이 가려서 아니 보이니 / 白雲迷處所

어디가 우리 임금 창오란 말가 / 何許是蒼梧

조대흥의 풍옥헌에 제하다[題趙大興風玉軒]

대나무라 숲속의 작은 집에서 / 小屋叢篁裏

숨은 선비 한평생 살아가누나 / 幽人歲暮居

오로지 맑은 절조 감추었기에 / 直緣淸節並

세상 정 소원함을 한껏 얻었네 / 贏得世情疏

봉황 꼬리 갸우뚱 토담 닿았고 / 鳳尾斜連塢

용 울음은 저 멀리 허공에 퍼져 / 龍吟上徹虛

낙양의 흐드러진 붉은 모란꽃 / 休誇洛陽里

속인들 아름답다 자랑을 마소 / 紅紫漫紛如

호남 방생의 사계정사도에 제하다[題湖南房生沙溪精舍圖] 진퇴격(進退格)

옛사람 남긴 터에 작은 집 지어 / 小築因遺業

풍류의 옛자취를 이어 받았네 / 風流繼故蹤

산빛은 해맑아라 창가에 들고 / 山光晴入戶

물빛은 아스라이 허공 닿았네 / 水色連空

더부룩한 대밭은 봉황 깃들 만 / 竹葆應棲鳳

퍼져 서린 소나무 용이 흡사해 / 松盤欲作龍

고고한 사람 어찌 만나볼건고 / 高人那可見

서글프게 그림 속 바라본다네 / 悵望畫圖中

영남으로 가는 조 도사 익 를 보내며[送趙都事 翊 赴嶺南]

가까스로 살아나 서로 만난 날 / 萬死相逢日

맑은 가을 저 멀리 이별할 때네 / 淸秋遠別時

정처없는 부평초 이와 같으니 / 萍蓬有如此

다시 만날 그날을 기약할손가 / 鷰鴈杳難期

백발은 유다르게 내가 빠르고 / 白髮吾偏早

청운은 때가 지나 그대 더디네 / 靑雲子已遲

강호가 동서남북 트여 있는데 / 江湖空滿地

무슨 일로 작별을 애석해 하나 / 何事惜臨岐

영북을 안찰하러 가는 유천을 보내며[送柳川按嶺北] 한공 준겸(韓公浚謙)이다.

몇 군데 팥배나무 그늘 아래에 / 幾處甘棠樹

향그런 공의 성명 남아 있는데 / 留公姓字香

어찌하여 또다시 깃대 잡고서 / 如何又持節

시월달에 먼 변방 향해 가는지 / 十月指窮荒

지역은 주 나라의 풍과 호이고 / 地卽周豊鎬

변방 땅 한 나라의 정양군일레 / 邊今漢定襄

평소에 나라 구할 묘한 솜씨를 / 平生醫國手

우선 한번 변방에 시험해 보세 / 先要試邊疆

느낌이 있어[有感]

늙기 전에 이빨이 빠져나가고 / 未老齒先豁

아니 돌아가 벼슬 너무 높구나 / 不歸官太高

이따금 고성방가 장단 맞추며 / 浩歌時擊節

칼 감추려 한 지 오래 되었네 / 久矣欲藏刀

붉은 작약 새로이 얼굴 단장코 / 紅藥新粧臉

푸른 솔 저물녘에 물결이 이네 / 蒼松晩起濤

과거에는 오로지 호방한 생활 / 向來唯放曠

태산 보길 가을의 새털이듯이 / 泰岳是秋毫

말미를 청하고 아울러 종백 벼슬을 해직해 줄 것을 빌다[休告乞解宗伯]

말미 얻어 참으로 은사 같은데 / 丐閑眞似隱

외람스레 예조를 오래 맡았네 / 掌禮久慚叨

손님 없어 자리만 놓여 있고요 / 無客榻空設

시 지어 소리 높이 읊조린다오 / 有詩吟自高

텅 빈 마당 이따금 눈이 쌓이고 / 庭虛時暈雪

거칠은 문전 길은 잡초 무성해 / 逕翳任封蒿

직설 공 이루자던 평소의 뜻은 / 稷契平生志

끝내 삭고 한무리 부끄러워라 / 終慚混朔皐

들녘을 바라보며[野望]

저녁 이슬 촉촉히 숲을 적시고 / 夕露濕平楚

찬 연기 먼 마을에 피어나누나 / 寒烟生遠村

찾아와서 글자를 묻는 이 없어 / 無人來問字

하루종일 나 홀로 문을 닫았네 / 盡日獨關門

허약한 병 환약을 끊이지 않고 / 羸疾須丸藥

편한 시름 우언을 저술한다네 / 閑愁著寓言

인생 또한 흘러가 황혼이 되어 / 流光又遲暮

서글플사 금준을 마주 대하네 / 怊悵對琴樽

임자년 여름에[壬子夏]

나는야 시 탐하는 사씨 아니고 / 不是耽詩謝

주역 배우는 구씨 그도 아니다 / 元非學易瞿

짙은 그늘 홰나무 열매를 맺고 / 濃陰槐欲子

처마 밑의 제비는 새끼를 깠네 / 高閣燕初雛

시렁 위엔 새책을 올려 놓았고 / 架上安新帙

문앞에는 옛 무리 흩어졌어라 / 門前散舊徒

유유 자적 낮꿈을 깨고난 뒤에 / 翛然殘午夢

거문고 가락에다 흥취를 싣네 / 一任在枯梧

서늘한 마루에서[凉堂]

양당에 거처하기 마냥 좋으니 / 凉堂宜枕簟

장마비가 뜨락을 씻어갔다네 / 積雨滌庭陰

몰골은 야위어서 솔뿌리 같고 / 貌似松根瘦

마음속은 텅 비어 대통 같기만 / 心同竹節虛

주렴 비친 산빛은 무성하고요 / 映簾山靉

섬돌 덮은 나무는 엉성하여라 / 壓砌樹扶疏

도가의 글 이따금 넘겨보면서 / 玉笈時披拂

속세의 글 아님을 기뻐한다네 / 欣非世上書

지난날을 회상하며[伊昔]

지난날엔 얼굴빛 고왔었는데 / 伊昔顔如渥

이제는 머리털이 하얀 실 같네 / 于今髮欲絲

아이들은 모두가 장성하였고 / 童兒俱長大

친구들은 절반이 늙어버렸네 / 親舊半衰遲

베개 기대 유달리 잠을 즐기고 / 倚枕偏耽睡

정서 길러 이따금 시를 짓누나 / 陶情或賦詩

사직하고 돌아갈 계획이 틀려 / 只憐歸計誤

이 신세가 점차로 어긋나가네 / 身事漸差池

사신으로 연경에 들어가는 조 동지 존성 를 보내다[送趙同知 存性 朝京師] 동래부사(東萊府使)에서 갈린 지 얼마 안 되어 이 행차에 올랐다.

기후 험한 바닷가 삼 년 지키고 / 瘴海三年戍

연산이라 만리길 떠나가누나 / 燕山萬里征

맑은 가을 감회가 본디 있는데 / 淸秋元有感

먼 이별 아쉬운 정 절로 많다네 / 遠別自多情

계주 숲 넓은 하늘 떠 있을 거고 / 葪樹浮天濶

요동 구름 지평선 닿아 있으리 / 遼雲接地平

지난날 싫증나게 노닐었던 곳 / 當時倦遊處

오늘 그대 행차를 보내는구려 / 此日送君行

찾아온 정시회에게 사례하다[謝鄭時晦來訪] 이름은 엽(曄)이다

너무도 고마워라 지신사께서 / 多謝知申事

병든 이몸 기꺼이 찾아오셨네 / 能來訪病軀

간장은 지난날과 변함이 없고 / 肝膓猶夙昔

신의도 흔들리지 아니하였네 / 輗軏不崎嶇

못난 재주 범인에 부끄러운데 / 劣足慙中駟

남은 인생 조물주 맡기었다네 / 餘生任大鑪

소나무며 대나무 꿋꿋한 자질 / 松篁歲寒質

뭇 꽃들을 뒤따라 마르지 마세 / 莫逐衆芳枯

임자년 동짓날에 스스로 회포를 기술하다[壬子至日自述] 2수

동짓날에 너무나 쓸쓸도 하다 / 至日轉寥落

밤중에 앉아 재를 뒤적이누나 / 書灰坐夜深

화로에는 훈기가 가시려하고 / 金爐薰欲歇

누수 소리 약해져 희미하여라 / 玉漏響初沈

탁세의 벼슬살이 부질없고요 / 濁世官從漫

고생하여 병고가 침범하였네 / 勞生病苦侵

거문고 기러기발 조정하고서 / 瑤琴移柱穩

애오라지 더불어 외로이 읊어 / 聊與伴孤吟

이(二)

이 늙은이 무슨 일 이루었는가 / 此老成何事

일 년 내내 혼자서 문을 닫았네 / 終年獨閉門

간직한 책 도가서 많이 있고요 / 畜書多道籙

세상 풍자 이따금 미친 말이라 / 刺世或狂言

애들의 불평 가난 개의치 않고 / 貧任家兒詈

속자 떠드는 명예 반갑지 않네 / 名嫌俗子喧

유달리 사랑한 건 옛날 위숙보 / 偏憐衛叔寶

이치 분석 현원에 도달하였지 / 析理到玄元

이 원주 수록 에게 부치다[寄李原州 綏祿]

동교로 찾아가서 뵙지 못한 채 / 辜負東郊席

어느덧 섣달 또한 저물어가네 / 居然臘又殘

주천의 신선 자취 아스라한데 / 酒泉仙躅遠

치악산의 동천은 넓기만 하리 / 雉岳洞天寬

지방 관리 그대는 진짜 은사요 / 作吏君眞隱

고통스런 이 몸은 허망한 벼슬 / 勞生我漫官

마음이 아프구나 중년의 이별 / 傷心中歲別

소년 시절 기쁨이 다시 없어라 / 不復少年歡

계축년 설날[癸丑元日]

이 말세의 오도를 슬퍼하면서 / 季世悲吾道

배회타가 또 다시 해를 넘겼네 / 徘徊且歲時

몸이나 강건하길 바랄 뿐이요 / 但令身却健

늙어가는 나이는 개의치 않네 / 遮莫老相欺

오리다리 학다리 장단 다르고 / 鳧鶴誰長短

쑥대 난초 성쇠를 바꿔가누나 / 蕭蘭替盛衰

희생이 되는 것은 내 원치 않아 / 人犧吾不願

고향 땅에 돌아가 누워야겠네 / 歸臥故山陂

청음에게 부치다[寄淸陰]

너무도 고마워라 연안의 수령 / 多謝延安宰

외따로 사는 여길 찾아오셨지 / 能來問索居

서책 생활 이몸은 권태로운데 / 圖書吾倦矣

공무 처결 그대는 어떠하신가 / 簿領子何如

새들은 봄볕 만나 짹짹거리고 / 禽語逢暄噪

꽃가지는 비 얻어 피어난다네 / 花枝得雨舒

한백년의 우의를 지니었기에 / 百年交道在

갈림길에 헤어짐 무관하여라 / 岐路任分裾

남관왕묘에서 손님을 전송하다가 감회에 젖어[南關王廟送客有感]

무술년 봄에 남관왕묘가 이루어졌는데 중국 장관(將官) 유인(劉寅)이 직접 그 일을 관리 감독하고서 선조대왕께 친림(親臨)하실 것을 굳이 요청하자, 선조대왕은 유신(儒臣)에게 명하여 관왕의 사당이 본디 사전(祀典)에 들어 있는지의 여부를 상고해 내도록 하셨다. 그 당시 만취(晩翠) 오공 억령(吳公億齡)은 부제학이고 나는 응교(應敎)로 있었는데 옥당에 함께 숙직하면서 〈대명회전(大明會典)〉을 상고해 보니, 관왕묘는 산천 각 신들의 대열에 들어 있고 봄가을에 향을 내리는 것으로 되어 있었으므로 그대로 아뢰었다. 이튿날 선묘께서 사당에 거둥하여 몸소 제전(祭奠)을 행하셨으며 중국 장관들이 일제히 사당 아래에 모여 있었으므로 그들을 위해 여러 가지 놀이를 연출하였는데, 도성 사람들이 실컷 구경하였다. 그런데 이제 16 년이 지났다. 때마침 손님을 전송하느라 사당에까지 이르고 보니 옛날 생각이 서글프게 떠올랐다.

서청에서 일찍이 벼슬했던 일 / 西淸曾忝侍

생각하면 목릉의 조정이었네 / 憶在穆陵朝

임금 행차 관묘에 임하였을 때 / 御蹕臨關廟

등가에 피리소리 어울렸었지 / 登歌雜鳳簫

교산에 궁검 묻음 오래되었고 / 喬山弓劒遠

상전벽해 세월이 아스라하네 / 桑海歲年遙

서글플사 다시금 찾아온 이날 / 惆悵重遊日

외론 넋 남모르게 녹아내리네 / 孤魂暗自消

우연히 감회가 일어나[偶興]

벼슬살이 점차로 싫증이 나서 / 漸覺冠簪懶

한가한 기거동작 누리고 싶네 / 閑敎坐臥宜

서책 눈에 해로워 폐해버리고 / 書因妨眼癈

침상을 산 가까이 옮겨 놓았네 / 床爲近山移

이슬비는 꽃씨를 심을 만한데 / 小雨花堪藝

경풍에 나는 제비 오르내리락 / 輕風燕自差

수레바퀴 말발굽 자취 끊어져 / 輪蹄知已絶

푸른 이끼 섬돌에 올라오누나 / 苔色上階墀

조정의 논의가 장차 가죄하려 한다는 말을 듣고서 고향 집으로 즉시 돌아가지 못하고 우선 강가에 머물러 명을 기다리다[聞朝議將加罪 不得卽歸田舍 姑留江上待命]

소식을 들어보니 두려울 따름 / 消息聞來懼

나가나 들어오나 곤경이로세 / 行藏到處妨

강변에 머무른 지 오래인지라 / 江郊棲泊久

고향 향한 정신이 바쁘고말고 / 桑梓夢魂忙

지은 허물 산처럼 쌓였다지만 / 罪戾丘山積

충성은 일월처럼 빛이 난다네 / 愚忠日月光

하염없이 흐르는 두 줄기 눈물 / 唯將滿行淚

목릉 곁에 가져가 뿌려볼거나 / 沾泗穆陵傍

처음으로 황 판서의 별장에 갔는데 주인 또한 나와 함께 화를 당하였다[初到黃判書別墅 主人亦同罹禍] 추포(秋浦)이다

길은 끊겨 이끼가 문에 뻗었고 / 徑斷苔連戶

뜰은 묵어 잡초가 담장 덮었네 / 園荒草掩墻

나무 구멍 벌들은 새끼를 치고 / 木竅蜂畜子

섬돌의 개밋둑엔 왕개미 모셔 / 階垤蟻爲王

벗이 있어 다함께 화를 당하고有友同奇禍

집이 없어 사방에 떠도는 신세 / 無家任四方

하늘 잇단 강물은 희기만 한데 / 連天江水白

지팡이를 끌면서 서성거리네 / 杖屨且相羊

회포를 달래며[遣懷] 3수

귀양살이 면하지 못할줄 알고 / 遠遷知不免

강가에 잠시 동안 엎드려 있네 / 近浦且藏逃

강 보이는 성긴 울 키가 짧고요 / 見水疏籬短

산 임한 작은 난간 높이가 높네 / 臨山小檻高

백년 인생 오로지 허무할 따름 / 百年唯長物

사해에 어느 누가 나의 동지뇨 / 四海孰吾曹

갈바람 쓸쓸하게 불어오는데 / 搖落西風至

지팡이로 언덕을 올라볼거나 / 携笻欲上皐

이(二)

불행히도 선왕은 돌아가시고 / 不幸先王命

성주께서 내린 벌 달가울 따름 / 唯甘聖主誅

거친 변방 참으로 마음 맞으니 / 遐荒眞得所

비방 참소 걱정할 필요가 없네 / 讒謗未應虞

강 흔들려 돛대가 어지럽고요 / 江動帆檣亂

바람 거세 기러기 울어대누나 / 風驚鴈鶩呼

하늘의 이치에다 세간의 일들 / 天機與人事

뭇생각 탄식 속에 들어온다네 / 萬慮入長吁

삼(三)

경륜을 펴볼 뜻은 명쾌하지만 / 洒落經綸志

가는 길 험난하기 그지없구나 / 崎嶇道路餘

새 거처는 바닷가 이웃하였고 / 新居鄰海浦

옛날 집의 금서는 흩어졌다네 / 舊屋散琴書

지는 해에 외론 돛 멀어져가고 / 落日孤帆逈

맑은 가을 넓은 들 공허하여라 / 高秋曠野虛

늙은 몸 소찬으로 부지했는데 / 盤餐扶老病

어촌에 좋은 고기 풍성하구나 / 澤國富嘉魚

시골 살이를 기술하다[記村居] 2수

시골살이 고달픔 많기도 하다 / 村居多苦况

사사건건 마음과 어긋난다네 / 事事與心違

모기 또한 진 이뤄 공격하는데 / 蚊亦能成陣

파리 어찌 남몰래 습격하는가 / 蠅胡暗襲衣

무너진 담벽에는 비가 새들고 / 敗墻從雨漏

기울어진 기왓장 뱀이 서식해 / 欹瓦任蛇依

으스스한 가을철 다가오는데 / 蕭瑟秋期近

고향땅에 어느날 돌아갈건고 / 桑鄕幾日歸

이(二)

시골살이 한적함 여유로우니 / 村居足閑况

세상과 절로 서로 어긋난다네 / 自與世相違

혜초 꺾어 이것을 패물로 삼고 / 折蕙仍爲佩

연잎 엮어 의복을 만들고 싶네 / 編荷欲緝衣

대평상은 더위에 깔을 만하고 / 竹床炎可籍

등지팡이 병든 몸 기댈 수 있네 / 藤杖病堪依

내쫓은 임금 은혜 크기도 하니 / 放去君恩大

노경에 못 돌아감 말하지 말라 / 休言老未歸

가을밤에 우연히 쓰다[秋夜偶書]

살랑살랑 숲속에 바람 부는데 / 淅淅樹生籟

한적한 밤 자꾸만 깊어져가네 / 悠悠宵欲央

그윽한 회포 많은 감개가 일고 / 幽懷多感慨

바뀌는 절서 쉽게 처량해지네 / 逝序易凄凉

작은 벽의 등불은 재를 남기고 / 小壁燈遺燼

빈 처마의 달빛은 침상 비추네 / 虛簷月映床

오도가 남아 있다 말하지 말자 / 休言吾道在

세상 일은 점차로 순탄치 않아 / 世事漸乖張

계축년 동짓날 큰눈이 내리다[癸丑冬至大雪]

오늘은 일 년만의 동짓날인데 / 一年冬至日

구사일생 조정을 떠난 몸일레 / 萬死去朝身

쌓인 눈에 일 천 뫼 아스라하고 / 積雪迷千嶂

외론 마을 온 이웃 끊어졌다네 / 孤村絶四鄰

섶나무 주워다가 콩죽 끓이고 / 拾薪烹豆粥

나물을 뽑아다가 반찬 만드네 / 挑菜備盤辛

이소경 손에 들고 읊조리면서 / 却把離騷詠

초균의 높은 풍격 생각해 보네 / 高標憶楚均

계축년 납향일에 쓰다[癸丑臘日書] 2수

산중에서 납향일 당하였는데 / 山中逢臘日

늙고보니 세월이 무서워지네 / 老去㤼年華

야윈 뼈는 돌보다 모서리지고 / 瘦骨稜於石

나그네 정 삼처럼 어지럽구나 / 覊情亂似麻

양기 맞은 시냇물 거품 토하고 / 迎陽溪吐沫

눈이 털린 나무는 앙상하여라 / 雪樹坐槎

밤새도록 쓸쓸히 앉아 있자니 / 寂寞坐終夕

앞마을 밤 까마귀 돌아가누나 / 前村歸暝鴉

이(二)

세상 겪어 일찍이 수치를 아니 / 涉世早知耻

생계 도모 마땅히 온전치 못해 / 謀生宜未全

헛 이름은 헌신짝 같을 뿐인데 / 浮名同弊屣

고향에 조상 전답 남아 있다네 / 故里有先田

농사 얘기 손님을 맞아들이고 / 門揖談農客

나무 심는 서책을 놓아 두었네 / 書存種樹篇

복파의 존귀함을 말하지 말자 / 休言伏波貴

소유의 어짊 비로소 깨달았다네 / 始覺少游賢

명절에[歲時]

적막하여 시름의 병을 앓는데 / 寂寞從愁疾

쓸쓸하다 또다시 명절이로세 / 蕭條且歲時

문 열어 낭떠러지 내려다 보고 / 開門臨絶壑

지팡이로 동산을 내려간다네 / 倚杖下東陂

오솔길 외다리로 이어졌고요 / 樵逕連橫彴

숲들은 울타리를 끼고 있구나 / 煙林擁小籬

고달픈 삶 그 또한 할 게 뭐 있나 / 勞生亦何用

여기서 오락가락 충분하여라 / 於此足躕踟

갑인년 봄에 월사의 운을 차하다[甲寅春次月沙] 2수

초객이 시름속에 패옥 버리고 / 楚客愁捐佩

외론 마을 산속에 붙여 있다네 / 孤村寄峽中

병들어 귀밑머리 짧아져가니 / 病來悉鬢短

몸 밖의 온갖 인연 허무하여라 / 身外萬緣空

화조의 봄 나날이 이어지고요 / 花鳥春長在

운산의 길 끝없이 뻗어 있다네 / 雲山路不窮

남은 인생 할 일이 무엇이런고 / 餘生何所事

녹피옹 그 사람이 되어보려네 / 擬作鹿皮翁

이(二)

천변 만화 세상사 겪어가면서 / 世故經千變

구사일생 아직도 살아남았네 / 猶餘萬死身

강과 호수 헛되이 널려 있을 뿐 / 江湖空滿地

매화 버들 다시금 시름겹구나 / 梅柳更愁人

객창 꿈에 혼백은 늘상 오가고 / 旅夢魂長往

그리움 속 해는 또 바뀌었다네 / 離懷歲又新

월사 노인 써보낸 다정한 편지 / 多情沙老信

힘겹게 바닷가에 이르러왔네 / 辛苦到漳濱

즉흥[卽事]

도심이란 본디가 담박한 거라 / 道心元澹泊

인생살이 자연히 쓸쓸하다네 / 生事任蕭條

흙을 쌓아 그대로 토담 이루고 / 累土仍成塢

시내 터서 우연히 다리 만드네 / 疎溪偶作橋

흰구름 깊은 골짝 퍼져 있고요 / 白雲迷絶壑

개인 안개 썰물과 어울렸구나 / 晴靄雜歸潮

자유로이 청아한 경치 구경해 / 嘯傲供淸賞

아스라한 들녘을 바라본다네 / 迢迢野望遙

못가에서[池上] 3수

한가닥 오솔길이 숲을 뚫었고 / 一逕穿蒙密

산비탈에 오두막 놓여 있다네 / 懸厓有少茨

난초를 심어볼까 밭을 일구고 / 藝蘭仍作畒

달을 담아보자 못을 파고파 / 貯月欲成池

대집 속에 오히려 비파를 타고 / 竹塢還聽瑟

향등 아래 도리어 바둑 대하네 / 香燈却對棊

산가에 청아한 일 많기도 하니 / 山家淸事足

차 달이고 아울러 시를 쓰노라 / 煮茗又題詩

이(二)

더위 피해 숲 그늘 앉아 있다가 / 避暑行依樹

지팡이로 산 위를 오르고 싶네 / 携笻欲上巓

짧은 다리 골짝에 가로 놓이고 / 斷橋橫過壑

굽은 못은 샘물에 통해 있구나 / 曲沼細通泉

소근소근 대화는 스님과 함께 / 軟語僧分榻

게을러서 빠진 잠 새가 깨우네 / 乖慵鳥喚眠

깊은 생각 한참을 앉아 있자니 / 永懷因坐久

산 위의 둥근달이 나를 비추네 / 山月向人圓

삼(三)

한적함과 신선을 사랑하다가 / 好閑復愛仙

늘그막에 고향에 돌아왔어라 / 垂老幸歸田

허파를 보전코자 얘기 금하고 / 護肺仍噤語

마음을 깨치고자 인연 끊었네 / 惺心已屛緣

못위에 떨어지는 빗소리 듣고 / 雨池晴聽響

버들가지 바람결 단잠을 자네 / 風柳軟酣眠

사물을 살펴봄은 세상 보는 일 / 觀物還觀世

이제부터 자연을 얻었군그려 / 從今得自然

사립문[柴門]

사립문을 대낮에 닫아 놓고서 / 柴門白日掩

현옹 노인 초연히 앉아 있다네 / 玄老坐超然

인간의 세상 이미 끊어버리고 / 已斷人間世

물외의 인연 다시 이루었었지 / 還成物外緣

숲 정자 맑은 경치 더없이 좋고 / 林亭晴更好

시내 풀 여름에도 곱기만 하다 / 澗草夏猶姸

골짜기 새 끝없이 울어대는데 / 谷鳥啼無盡

이따금 두견새에 절을 올리네 / 時時拜杜鵑

유두일에 쓰다[流頭日題]

유월이라 유두일 좋은 명절에 / 佳節流頭日

거친 마을 내쫓긴 신하로구나 / 荒村放逐臣

수단을 먹는 것은 토속 따르고 / 水團遵土俗

송편 빚어 이웃집 선사하누나 / 松餠餽鄕鄰

노경에 어찌 차마 나그네되리 / 遲暮堪爲客

지루하게 사는 몸 부끄럽기만 / 支離媿有身

중화를 이제 다시 만날 수 없어 / 重華不可問

큰 강의 강기슭에 홀로 서 있네 / 獨立大江濱

종남의 옛집이 비에 부서졌다는 말을 듣고[聞終南故居爲雨所毁]

듣자하니 종남산 옛날 내집이 / 聞道終南舍

가을비에 담장이 무너졌다나 / 經秋雨敗墻

서실은 이제까지 남아 있을까 / 書巢今在否

꽃길도 그야 물론 묵어졌으리 / 花逕亦應荒

몸 밖에 말할 것이 뭐가 있으랴 / 身外何須說

생애를 이제 장차 고쳐보려네生 / 生涯且更張

과거에는 새로운 생계란 것이 / 向來新活計

오로지 수면으로 일을 삼았지 / 唯以睡爲鄕

명원 상촌의 아우 신감(申鑑)의 자임이 조정에서 쫓겨났다가 태상시의 벼슬에 제수되었다는 소식을 듣고[聞明遠起廢拜太常]

대각이야 뭇 용이 우글거리니 / 臺閣群龍會

자네 재주 태상시 합당코말고 / 君才合太常

당시 명예 서박과 마찬가지고 / 時名同鼠璞

세상길 다름아닌 양장이로세 / 世路卽羊腸

봄 못가에 돋는 풀 꿈을 꾸고요 / 遠夢春塘草

비오는 밤 동석을 기약한다네 / 佳期雨夜床

강호는 바야흐로 넓고도 크니 / 江湖方浩蕩

노년에 우리 함께 의지해 보세 / 遲暮擬相將

창기 이명준(李命俊)의 자의 서찰을 받아보고서[見昌期書]

창기는 진정으로 절사로구나 / 昌期眞節士

무슨 일로 또다시 귀양갔는고 / 底事又遐荒

먼 서신 오늘 아침 당도했는데 / 遠信今朝至

이별의 그리움은 두 해가 넘네 / 離懷二載强

변방 산은 깜깜한 귀관 같고요 / 嶺幽關似鬼

강줄기 궁벽하여 상수인 듯해 / 江僻地疑湘

청안으로 만날 날 어느 날일고 / 靑眼知何日

귀밑머리 서릿빛 모두 가련해 / 俱怜兩鬢霜

시골마을의 풍속[村俗]

시골 풍속 아무리 투박타 해도 / 村俗雖云野

도회지에 비하면 낫고말고요 / 方之市朝優

풍년을 만날 때는 그게 곧 낙이오 / 逢年是爲樂

노력하여 생활함 수치일쏘냐 / 食力復何羞

하는 일 간소하여 매인 데 없고 / 事簡元無累

마음이 한적하여 구할 게 적네 / 心閑少所求

청문 밖에 가꿔볼 오이밭 있어 / 靑門有瓜地

나는야 너희 함께 어울리련다 / 我與爾將儔

가을날 생각에 잠겨[秋思] 2수

시절은 서글프게 바뀌어가고 / 悄悄歲時換

친한 이들 덧없이 멀어져가네 / 悠悠親愛疏

가을이 흐려 자주 비를 뿌리고 / 秋陰頻作雨

강에는 올라오는 고기가 적네 / 江漢少來魚

빈 발에는 반딧불 반짝거리고 / 虛箔螢初火

머언 하늘 기러기 서신 전할 듯 / 長空鴈欲書

나그네 가슴 이미 쓰라린 속에 / 覊懷知已苦

시절 풍물 한층더 시름겨워라 / 節物轉愁予

이(二)

지난 옛날 나 어찌 영달했던가 / 昔我何曾達

오늘날 나 애당초 궁할 게 없네 / 今吾未始窮

인연 따라 무심히 자취 붙이고 / 隨緣聊寓迹

만난 일들 허무함 개의치 않네 / 遇境任成空

밭갈이 마친 뒤에 남은 일 없고 / 耕罷無餘事

마음이 한가하여 고풍시 읊네 / 心閑詠古風

이제야 알겠노라 죽림 모임에 / 因知竹林社

애당초 왕융일랑 아니 센 것을 / 初不數王戎

봉주를 그리며[憶鳳洲] 박공 동량(朴公東亮)

이다가을의 짙은 그늘 아니 흩어져 / 秋陰結不散

찬 빗줄기 연못에 뿌리는구나 / 凉雨在池荷

내게 맞는 그윽한 흥취 지니고 / 適我有幽趣

그대를 보고파도 방도가 없네 / 思君無奈何

세상에 더부살이 혹이 되었고 / 世間爲附贅

택반에서 또다시 서성거리네 / 澤畔亦婆娑

삼려대부 굴원은 그 무슨 일로 / 底事三閭子

지루하게 구가를 노래하였나 / 支離詠九歌

문앞의 언덕에 올라 가을 경치를 바라보며[登前阜望秋]

물가의 버드나무 잎이 지고요 / 渚柳初凋葉

울타리의 국화꽃 향기 풍길 듯 / 籬花欲播芬

짚신 차림 이제 막 골짝 나오니 / 芒鞋纔出谷

명아주 지팡이에 구름이 이네 / 藜杖已生雲

물이 맑아 물고기 그림자 따르고 / 水潔魚依影

숲이 깊어 산새들 벗을 부른다 / 林深鳥喚群

산중 절간 알괘라 머지 않으니 / 上方知不遠

바위 넘어 종소리 들려오누나 / 鍾響隔岩聞

명원을 작별한 뒤에 노상에서 부쳐온 운을 차하다[別明遠次路上寄韻]

뜬 세상에 그 무슨 좋은 일 있나 / 浮世有何好

일생 동안 먼 이별 가슴 상했지 / 平生傷遠離

외론 생활 어촌에 의지했는데 / 孤居依澤國

이별의 길 강변에 뻗어 있구나 / 別路傍江湄

살랑살랑 가을 소리 저물어가고 / 淅瀝秋聲晩

어정어정 장한 뜻 시들어가네 / 徘徊壯志衰

돌아가는 기러기 여운을 남겨 / 歸鴻逗餘響

밤마다 그리움을 자아내누나 / 夜夜攪長思

익량의 운을 차하면서 열 다섯 수를 연달아 지어 익성에게 보이다[次翊亮韻 仍疊成十五首 示翊聖]

개 하나 깊은 골목 컹컹거리고 / 一犬吠深巷

외론 연기 먼 마을 피어나누나 / 孤煙生遠村

연잎은 가을 물에 한들거리고 / 芙蓉秋颭水

담쟁이 비젖은 담 뻗어 덮었네 / 蘿薛雨埋垣

세상길 티끌 인연 막혀버리고 / 世路塵緣隔

전원의 노년 설계 지니었다오 / 田園晩計存

무심히 앞동산을 바라다 보니 / 翛然望前巘

숲 너머 저녁 새들 떠들어대네 / 林外夕禽喧

이(二)

한 골짜기 별도로 형세 이루어 / 一壑自成勢

뽕나무 느릅나무 서너 마을들 / 桑楡三四村

콩꽃은 밭둑 따라 띠를 둘렀고 / 荳花橫帶陌

외덩굴 담장 뻗어 옷을 입었네 / 瓜蔓上衣垣

세속 사물 그 어찌 이르를손가 / 俗物何曾到

그윽한 기약 바로 이곳에 있지 / 幽期此裏存

소요함에 고매한 흥취 많으니 / 朅來饒逸趣

산골 시내 비온 뒤 요란하여라 / 山磵雨餘喧

삼(三)

일 천 그루 거목이 우거졌는데 / 喬木千章合

산중 집 해변 마을 이웃하였네 / 山家並海村

등나무 끌어다가 띠집 기우고 / 牽蘿補茅屋

국화 심어 담장을 장식하였다 / 藝菊傍苔垣

문묵은 게을러서 폐기했으나 / 翰墨慵來廢

거문고 바둑판은 병중에 여전 / 琴碁病後存

문닫아 손 사절할 필요 없으니 / 不須爲却掃

뜰과 집안 저절로 시끄럼 없네 / 庭宇自無喧

사(四)

언어가 투박함을 혐의치 마소 / 言語休嫌野

의관도 시골사람 비슷하여라 / 衣冠亦類村

일찍이 청쇄달에 드나들 때에 / 曾趨靑瑣闥

그 얼마나 자미원 더럽혔던고 / 幾玷紫微垣

일 천 가닥 흰머리 짧아졌지만 / 白髮千莖短

일만 번 죽더라도 단심은 있지 / 丹心萬死存

새 생활이 바닷가 이웃했기에 / 新居隣海浦

세상 번뇌 물리침 사랑스럽네 / 唯愛屛塵喧

오(五)

들녘 빛 비스듬히 성곽에 들고 / 野色斜侵塢

강줄기 구부러져 마을 안았네 / 江流曲抱村

무궁화 울 저멀리 골짝 대하고 / 槿籬遙面壑

대나무 길 가늘게 담장 통했다 / 竹逕細通垣

세상살이 무능함 가련하고요 / 涉世憐鳧短

경전 논할 혀 있음 사랑스러워 / 談經愛舌存

지겨워라 도회지 그곳에서는 / 厭看朝市上

재리 찾아 한낮에 요란하다네 / 射利日中喧

육(六)

지난날 내가 처음 여기 왔을 땐 / 昔我初來此

곤란하여 옆 마을 의지하다가 / 艱難賴近村

띠풀 엮어 그걸로 집을 지었고 / 葺茅仍作室

흙을 쌓아 또다시 담장 이뤘지 / 累土且成垣

달빛은 앞시내에 맑게 잠기고 / 月色前溪淡

가을 소리 고목에 서려 있어라 / 秋聲古樹存

자연스레 무심히 처지 응할 뿐 / 自然聊遇境

사람들 시끄러움 피함 아니네 / 非是避人喧

칠(七)

말세에 살아가는 이몸 현헌자 / 季世玄軒子

가장 좋은 시골서 현가 즐기네 / 歌絃第一村

도는 능히 공자의 방을 엿보고 / 道能窺孔室

기예는 진씨의 담 아니 센다네 / 技不數秦垣

어울리는 동무는 갈매기고요 / 社伴沙鷗是

맑은 흉금 증점의 비파가 있네 / 幽襟點瑟存

정 가운데 도리어 동이 있나니 / 靜中還有動

갈바람에 나뭇잎 요란하여라 / 樹葉帶秋喧

팔(八)

짧은 울 아스라한 물가 임하여 / 短籬臨水逈

쓸쓸해라 마을이 볼품 없구나 / 蕭瑟不成村

숲이 성해 원숭이 밤을 훔치고 / 葉密狙偸栗

산골 깊어 호랑이 담장 엿보네 / 山深虎闖垣

조정의 귀인들은 소식 끊기고 / 音書朝貴絶

들녘의 스님들이 찾아오누나 / 過訪野僧存

강비가 밤새도록 쏟아질 때는 / 江雨連宵急

조수 소리 베갯밑 요란하다네 / 潮聲枕上喧

구(九)

구름 안개 북쪽 산 자욱하고요 / 雲煙迷北陀

밭두둑 남쪽 마을 잇닿았구나 / 井陌接南村

가을빛 깊은 산골 찾아왔고요 / 秋色來深峽

시냇물 작은 담장 감고 돈다네 / 溪流繞小垣

일 천 변화 희비를 전부 겪은 뒤 / 悲歡千變盡

뻣뻣한 몸 하나만 남아 있을 뿐 / 骯髒一身存

석양 속에 지팡이 몸을 기댈 때 / 倚杖斜陽外

서풍에 기러기들 울어대누나 / 西風鴈鶩喧

십(十)

지팡이 짚고 자주 내왕하는 곳 / 杖屨頻來往

앞의 마을 그리고 뒷마을인데 / 前村又後村

안개 낀 산 한폭의 그림이고요 / 煙霞山作畫

바위 위의 나무숲 담장이로세 / 巖磴樹爲垣

책속의 선현들은 고인 되었고 / 簡冊前賢古

풍진 속에 우리들 남아 있구나 / 風塵我輩存

북창 아래 작은 꿈 이루어보며 / 北窓成小夢

뜬세상 시끄러움 아랑곳 않네 / 浮世任啾喧

십일(十一)

나는 마치 두릉의 노인과 같이 / 吾如杜陵老

나그네로 양서촌 머물러 있네 / 覊泊瀼西村

구월이라 벼곡식 논에서 걷고 / 九月禾登圃

중양이라 국화는 울밑에 피네 / 重陽菊照垣

온 가족이 이제야 함께 모였고 / 全家今會合

생계는 차츰차츰 안정돼가네 / 生計漸溫存

죽으로 조석 끼니 넘긴다 해도 / 饘粥供朝暮

아이들아 너희는 떠들지 말라 / 兒曹且莫喧

십이(十二)

세상 살 좋은 계책 있지를 않고 / 涉世無長策

몸을 숨길 옛마을 남아 있다네 / 藏身有舊村

들녘 터 다듬어서 밭을 만들고 / 野塲隈作圃

산골 물길 휘어져 담장 삼을 만 / 山㵎曲能垣

도와 합한 마음은 신묘하고요 / 道契靈源妙

경전 보면 옛말씀 들어 있다네 / 經看古語存

어부며 나무꾼과 서로 친하여 / 漁樵時見狎

담소 속에 이따금 시끌시끌해 / 談笑或成喧

십삼(十三)

시냇가 노상에는 단풍졌는데 / 黃葉溪邊路

사립문 살짝 가린 마을이로세 / 柴扃半掩村

건강을 돌보자고 내경을 보고 / 衛生觀內景

약성을 살펴봄은 동원 비슷해 / 檢藥倣東垣

나물죽 싸라기 밥 진미 못잖고 / 蔬糲兼珍敵

누에치고 길쌈 일 진리 있다오 / 桑麻至理存

어허 사랑겨워라 도정절 선생 / 長憐陶靖節

마음 멀어 번잡함 싫어하였네 / 心遠厭卑喧

십사(十四)

두 나그네 말머리 함께 하고서 / 有客聯鑣至

바닷가의 마을로 찾아왔다네 / 相尋海畔村

시내 골짝 의지해 평상을 펴고 / 匡床憑澗壑

한가히 앉아 산등성 마주 대하네 / 宴坐對山垣

말세라서 속마음 친한 이 적고 / 晩世心親少

흉금은 한번 보면 도를 깨닫네 / 幽襟目擊存

양춘을 화답할 자 몇몇이런고 / 陽春知寡和

하리만 부질없이 떠들어대네 / 下里漫爭喧

십오(十五)

갈바람이 단풍을 불어 날리네 / 晩吹飄紅葉

서리 맞은 숲속의 두세 개 마을 / 霜林幾箇村

나무꾼 들녘 언덕 돌아오고요 / 遠樵回野岸

그물을 처마 담장 널어 말리네 / 晴網曬簷垣

거문고 뜯은 뒤에 시를 짓는데 / 琴罷詩仍就

푸르른 소나무요 국화도 있다 / 松寒菊亦存

굽은 못에 저녁의 물결을 보니 / 曲池看夕浪

물새들 오락가락 시끄러워라 / 水鳥往來喧

어떤 사람의 운을 차하다[次人韻] 2수

긴긴 숲은 저멀리 들녘 임하고 / 長林臨野迥

머언 물가 한층 더 아스라하네 / 極浦轉迷茫

나그네로 가을철 넘겨보내며 / 旅泊經秋序

한적하게 좌망을 배우고 있다 / 端居學坐忘

따르며 어김 본디 정해졌거니 / 從違元自定

떠나고 합함 어찌 일정할소냐 / 離合亦何常

인생살이 나는야 족한 줄 아니 / 生事吾知足

시냇물 저 남쪽에 작은 집 있네 / 溪南有小堂

이(二)

낙엽 지니 산 모습 야위어지고 / 葉落山容瘦

강 차가워 기러기 그림자 적네 / 江寒鴈影疏

남북 떠도는 나그네 마음 서럽고 / 客心南與北

걷혔다 펴곤 하는 세상사로세 / 世事卷還舒

적막 속에 남은 건 도일 뿐이니 / 寂寞唯存道

평소에 글 믿은 게 잘못이었지 / 平生誤信書

안개와 이내 길이 눈안에 가득 / 煙霞長滿眼

외로운 생활 굳이 한할 것 없네 / 不必恨孤居

동짓날 새해의 달력을 보고[至日見新曆]

돌아오는 명년은 내 나이 오십 / 五十明年是

상심 속에 한 해가 또 가는구나 / 傷心歲又徂

산초꽃 설날 술을 장만하고요 / 椒花供臘酒

도경으로 봄 부적 바꿔 건다네 / 桃梗換春符

몰락한 나의 분수 만족해 하고 / 淪落安吾分

험난한 세상의 길 싫증이 난다 / 崎嶇厭世途

유달리 어여뻐라 강변의 버들 / 唯憐堤畔柳

나를 향해 생기가 발랄하기만 / 向我色敷膄

세상사에 느낌이 있어[感事]

초옥에서 괴로움 삼년 치르고 / 楚獄經三載

상담 생활 또다시 일년이로세 / 湘潭又一年

인생살이 오늘날 이에 이르니 / 人生今至此

세상사 어느제나 안정될 건고 / 世事定何邊

한맺힌 물 목메어 흘러만 가고 / 恨水空流咽

그윽한 꽃도 시름 풀지 못하네 / 幽花未暢悁

시름 겨워 사립문 홀로 섰자니 / 柴門愁獨立

기운 해 연기 속에 내려가누나 / 斜日下郊煙

을묘년 정월 이십 팔일 나의 생일을 만나 병석에 누워 회포를 쓰다 [乙卯正月二十八 余逢初度日 臥病書懷]

문에 활 걸었던 날 또 만났는데 / 又値懸弧日

형제가 천애 멀리 떨어져 있네 / 天涯隔弟昆

나그네 슬픈 회포 병까지 겸해 / 覊懷兼疾病

약봉지로 금준을 대신한다오 / 藥裏代琴樽

강둑 버들 아직도 눈에 덮혔고 / 堤柳猶封雪

강가의 매화 혼도 아니 돌아와 / 江梅未返魂

평소에 높이 날아 움직인 뜻은 / 平生飛動意

쓸쓸히 산중 집에 머물러 있네 / 牢落滯山門

새봄[新春]

새봄에도 객지에 붙여 있는데 / 新春仍客寄

꽃피는 좋은 계절 다가오누나 / 佳節迫花朝

세월은 시름의 병 만들어내고 / 歲月供愁疾

금서로 외로움을 깨뜨린다네 / 琴書破寂寥

뜰이 비어 숲바람 불어오고요 / 庭虛生樹籟

바람 훈훈 새들의 노래 들리네 / 風煖聽禽謠

그래도 즐거워라 소요하는 곳 / 却喜逍遙地

봄이 오니 물색이 여유롭다네 / 春來物色饒

시름 속에 멀리 바라보며[愁望] 3수

해변가 시름 속에 전망하느라 / 澤國迷愁望

높은 누대 나 홀로 몸을 기댔네 / 高樓獨倚時

들녘 썰물 갈라져 갯가 되었고 / 野潮分作浦

나뭇길은 흩어져 어지러워라 / 樵逕散成岐

세월 가니 이몸은 늙어버렸고 / 歲去身全老

봄이 차니 꽃 또한 더디게 피네 / 春寒花亦遲

강변의 저 향초를 한 움큼 뜯어 / 江蘺正盈掬

하늘가 그리운 임 부쳐볼거나 / 天末寄相思

이(二)

구면들은 절반이 고인 되었고 / 舊識半零落

새벗들은 도리어 소원하다네 / 新知還暗疏

지금 세상 일들은 논하지 말고 / 莫論今世事

옛사람 남긴 글을 보아야겠네 / 須見古人書

어둔 이내 마을 길 깔려 있고요 / 暝靄迷村逕

찬 밀물이 들판에 들어오누나 / 寒潮入野墟

조용히 읊조리며 아니 떠나니 / 沈吟不歸去

텅 빈 바다 하늘에 밝은 달 둥실 / 明月海天虛

삼(三)

우스워라 이몸이 죄에 걸려서 / 自笑身爲累

생애를 산골짝에 부치었다네 / 生涯寄峽中

토지는 척박하여 풍년 어렵고 / 土墝難望歲

바다가 가까워서 바람이 많네 / 海近苦多風

게으름 버릇되어 조용하고요 / 習懶還如靜

시 짓기 즐기지만 잘 짓지 못해 / 耽詩恨未工

푸른산은 참으로 신의를 지켜 / 靑山眞不負

맑은 기운 들창에 들어오누나 / 爽氣入簾櫳

한적한 생활[幽居]

한적한 생활 옛 절을 이웃했는데 / 幽居隣古寺

시냇물이 사립문 감싸고 도네 / 流水遶柴門

하루종일 봄빛을 마주 대하고 / 盡日對春色

사람 만나 속된 말 나누지 않아 / 逢人無俗言

빈 뜰에 솔방울이 떨어지고요 / 虛庭松落子

새 대밭에 죽순이 돋아나오네 / 新笋竹生孫

이제는 세속 인연 벗어났거니 / 卽此釋塵累

그 어찌 기산 영수 근원 찾으리 / 何須箕源

마음이 울적하여[不樂]

나의 가슴 갑자기 울적하기에 / 我懷忽不樂

단장 짚고 산언덕 올라왔다네 / 扶杖上山阿

얼음 시내 물줄기 아니 풀렸고 / 氷㵎流猶澁

양달의 풀 새싹도 돋지 않았네 / 陽坡草未莎

좋은 때에 오히려 쓸쓸하고요 / 佳辰還潦倒

가는 세월 보람도 없이 보내네 / 徂歲任蹉跎

해 지도록 사방을 둘러보다가 / 俛仰日西夕

거문고를 타면서 노래 부르네 / 鼓琴仍浩歌

저물녘에 앉아[暮坐] 2수

안절부절 또다시 어디로 갈꼬 / 棲棲又何適

여기서 또 한 해가 바뀌었구나 / 此地歲還更

조용한 숲 물소리 들려오고요 / 暗水空林響

옛절의 종소리도 은은하여라 / 微鍾古寺聲

이슬 젖은 난패가 묵직하고요 / 露沾蘭佩重

구름 깔린 돌 평상 깨끗하다네 / 雲襲石床淸

오래 앉아 떠나지 않고 있으니 / 坐久不歸去

동산에 산뜻한 달 떠오르누나 / 東厓新月生

이(二)

알괘라 봉황의 덕 쇠해졌으니 / 鳳德知衰矣

운림 속에 스스로 붙일 만하네 / 雲林自可依

물이 맑아 충분히 귀를 씻겠고 / 水淸堪洗耳

연잎 많아 넉넉히 옷을 짓겠네 / 荷密足爲衣

느린 걸음 산골 물 따라 나서서 / 緩步隨山澗

장대 들고 낚시터 앉아 있다네 / 長竿坐釣磯

해묵은 거문고를 가끔 퉁기며 / 古琴時下指

듣는 이 없는 것을 한탄치 않아 / 不嘆賞音稀

홀로 와서[獨來]

험난한 남쪽 시내 돌길을 따라 / 危磴南溪路

단장 끌고 우연히 홀로 왔다네 / 携笻偶獨來

유랑 속에 백발이 돋아났고요 / 旅遊生白髮

봄농사는 황매 철 이르렀구나 / 春事到黃梅

들녘 밥은 그대로 풀밭에 앉아 / 野飯仍依草

자연석 술동이는 이끼 끼었네 / 窪尊半雜苔

한참을 읊조리며 앉아 있자니 / 長吟因坐久

석양이 연못 위로 넘어가누나 / 斜日下池臺

이 수재 행진 에게 차운하다[次李秀才 行進]

산들바람 숲가지 살랑거리고 / 微凉動林抄

노을빛은 물가에 떨어지는데 / 霞色落汀洲

오막살이 얼마나 한산탄 말고 / 小築何蕭散

뜬이름은 모두가 허망한 것들 / 浮名總謬悠

고을 깊어 흰사슴 깃들어 있고 / 洞深棲白鹿

갈이 끝나 검푸른소 누워 있구나 / 耕罷臥靑牛

더구나 서림사 절 가까이 있어 / 更喜西林近

물외의 짝을 만남 즐겁고말고 / 時逢物外儔

가을날의 생각[秋思]

들녘길 가을빛이 농후하기에 / 野逕多秋色

단장 끌고 나홀로 문을 나섰네 / 携笻獨出關

맑은 바람 대밭에 일어나고요 / 淸風脩竹裏

지는 해 시냇물에 비추이누나 / 落日小溪間

마름엔 노는 고기 모여 있고요 / 密藻游魚聚

높은 숲에 자는 새 돌아오누나 / 高林宿鳥還

임천의 밀랍 바른 나막신 한쌍 / 臨川悉蠟屐

이런 때에 그 어찌 한가했겠나 / 於此未應閑

석양의 풍경을 바라보며[夕望]

들 구름 뭉게뭉게 피어오르고 / 郊煙遙靄靄

강가 해 뉘엿뉘엿 내려가는데 / 江日下依依

들빛은 짚신 따라 나타나고요 / 野色隨芒屨

산빛은 풀잎 옷에 젖어드누나 / 山光襲草衣

스님 만나 그대로 돌 위에 앉고 / 逢僧仍坐石

소요코자 우연히 사립을 여네 / 行藥偶開扉

무엇보다 기쁜 건 중양 가까와 / 只喜重陽近

울밑 국화 때마침 향기롭구나 / 東籬菊正菲

을묘년 12월 18일 경신은 곧 병진년의 입춘인데 자식들과 밤을 꼬박 새웠다[乙卯十二月十八日庚申 卽丙辰立春也 與兒小守夜]

만난 세상 이 어찌 변고 많은고 / 逢世何多故

초야에다 이 생애 부치었다네 / 丘園寄此生

노년에 나이 하나 보태는 이때 / 老年添一甲

기나긴 오경 밤을 지키고 있네 / 遙夜守殘庚

저 멀리 강하늘에 달이 뜨고요 / 月上江天逈

평평한 들녘 숲에 연기 잠겼네 / 煙沈野樹平

북두 향해 치솟은 높은 누대에 / 危樓當北斗

옮겨가 새벽까지 앉아 있구나 / 徙倚到參橫

병진년 봄에 월사가 부쳐온 운을 차하다[丙辰春次月沙寄韻]

향리에서 내 본분 편히 지키니 / 田里安吾分

몽귀부 지을 마음 아예 없는데 / 無心賦夢歸

도를 지녀 기심이 절로 멈추고 / 道存機自息

몸이 풀려 하는 일 거의 없다네 / 身放事全稀

눈이 녹은 산 모양 야위어졌고 / 雪盡山容瘦

얼음이 언 수면은 도톰해졌네 / 氷添水面肥

동풍 타고 행여나 찾아오시면 / 東風倘相訪

단장 짚고 사립에 기다리겠소 / 笻杖候荊扉

사년을 서해에서 나그네살이[四載客西海]

사년을 서해에서 나그네살이 / 四載客西海

어느덧 할아버지 되어버렸네 / 居然成老翁

도 곧음을 말하지 말아야 하니 / 不須言道直

문궁의 내 처지가 우습군그래 / 還笑坐文窮

봄날 물은 감암의 갯가라며는 / 春水甘岩浦

푸른 산은 제석의 궁궐이로세 / 靑山帝釋宮

여생을 자유로이 하늘에 맡겨 / 餘生任天放

단장 짚고 동서를 소요하리라 / 杖屨自西東

삼월 스무날은 부인의 생일이다. 동양위의 옹주가 배를 타고 김포 마을로 와서 연회를 베풀었는데 골육이 모두 단란하게 모였으므로 기쁜 나머지 시를 지었다[三月二十日 乃夫人初度 東陽翁主舟來金村張筵 骨肉皆團聚 喜而有作]

골육이 단란하게 모인 이날은 / 骨肉團圓日

강 봄이 저물어갈 시절이라네 / 江春欲暮時

밝은 꽃은 몇 겹의 비단이라면 / 花明幾重錦

푸른 버들 만 가닥 실이 분명해 / 柳綠萬條絲

죽지를 아니한건 명주의 배려 / 不死緣明主

여생을 임금 은택 누리고 살리 / 餘生泳聖涯

석양에 노래가락 떠들썩한데 / 斜陽歌吹鬧

이 자리의 술잔을 사양할소냐 / 此酌莫須辭

즉흥[漫興] 3수

오사모 비스듬히 머리에 쓰고 / 半岸烏絲帽

서늘한 물가 난간 기대었다네 / 閑憑水檻凉

몇 봉우리 들 막아 끊기어졌고 / 數峯橫野斷

길 하나 시내 둘러 길게 뻗었네 / 一逕繞溪長

물결 다숴 물고기 헤엄쳐 놀고 / 波煖魚兒戱

바람 거세 제비들 바삐 나누나 / 風高燕子忙

뜬인생 어딜 가든 마음에 맞춰 / 浮生隨處適

여기서도 그 또한 소요할 만해 / 於此亦相羊

이(二)

가랑비 남쪽 시내 지나간 뒤에 / 小雨過南㵎

산들바람 북산 숲 일어나누나 / 微風生北林

반가워라 무더위 긴긴 여름날 / 喜玆長夏日

뜻밖에 맑은 그늘 생기었다네 / 忽復有淸陰

대자리 말끔하여 먼지가 없고 / 簟淨游塵絶

못물 서늘해 맑은 기운이 깊네 / 池凉爽氣深

산중 사람 본디가 적막하지만 / 山人元寂寞

울적함 애오라지 풀어본다네 / 聊此散煩襟

삼(三)

한 쌍의 밀랍 바른 나막신 신고 / 行穿悉蠟屐

한 채의 초가집에 돌아와 쉬네 / 歸臥一茅堂

골짝 새는 범상한 소리 없고요 / 谷鳥無凡響

산중 꽃은 특이한 향기 띠었네 / 山花帶異香

한적한 승지 인해 마음 잠자고 / 睡心因靜勝

영기가 빛이 난 건 단전의 호흡 / 胎息驗靈光

뜬세상 자연스레 뒤집히는 법 / 浮世從翻覆

상전벽해 서로가 자리 바꾸네 / 還他海與桑

천중절(天中節)

천중절이 또다시 돌아왔는데 / 又見天中節

해변 촌에 오히려 머물러 있네 / 猶淹海上村

풍연은 도회지와 다르다지만 / 風煙殊市陌

잔 속의 술 그래도 따뜻하구나 / 盃酒且溫存

젊을 때는 여행을 경시했는데 / 少日輕行樂

늘그막에 고향을 이별하였네 / 衰年別故園

반통 던져 굴원을 찾고자 해도 / 飯筒遙吊屈

모를레라 소상강 어느 곳인지 / 何處是湘沅

시골 마을에 살면서 무심히 읊다[村居漫吟]

맑은 낮 띠집 처마 조용한 속에 / 晴晝茅簷靜

한가히 살아가니 즉흥 더하네 / 閑居漫興加

뽕잎 드물자 누에는 채반 오르고 / 桑稀蠶上箔

빗물 흡족해 나물 싹이 튼다네 / 雨足菜滋芽

마당 보리 아침에 밥을 짓고요 / 場麥供朝㸑

접시 고기 새벽에 젓가락 잡네 / 盤魚掇曉叉

인생살이 이 또한 아름답기에 / 生涯玆亦好

세상 사람 향하여 자랑하누나 / 持向世人誇

타향에 붙여 사는 감회[感寓] 2수

강호에 떠돈 지가 오래 됐는데 / 江湖流落久

백성 풍속 이몸을 가볍게 보네 / 氓俗自相輕

궁해도 거센 풍골 튼튼하고요 / 傲骨窮還健

늙었어도 시 창자 청아하기만 / 詩脾老尙淸

호방한 신선 본디 귀양사는데 / 散仙元坐謫

숨은 관리 그 어찌 이름 구하랴 / 隱吏豈求名

조만간에 봉래산 길을 찾아가 / 早晩蓬萊路

이 내몸이 적성에 노님을 보리 / 看余在赤城

이(二)

자유자재 맘대로 호방한 생활 / 歷落從天放

쓸쓸하게 들창을 가리었다네 / 蕭條掩野扃

죽창에는 두견새 소리 들리고 / 竹窓聞杜宇

시내 비에 잠자리 날아다니네 / 溪雨過蜻蜓

도 없어지니 장차 어디 기댈고 / 道喪將安倣

때 위태한데 어찌 홀로 깨었나 / 時危奈獨醒

너무도 이상해라 완 부자께선 / 長疑阮夫子

두 눈을 누굴 향해 푸르게 했지 / 雙眼向誰靑

밤중에 읊다[夜吟] 2수

싸늘한 달 숲 나와 희게 비치고 / 凉月出林白

반딧불 잡초 속에 반짝이는데 / 流螢翻草光

들 덩굴 개울 가에 얽히어 있고 / 野藤縈暗水

섬돌 이슬 매미를 적시는구나 / 階露濕寒螿

몸은 세월과 함께 저물어가고 / 身與年華暮

시름은 세변 따라 많아졌다네 / 愁從世故長

내일 아침 거울 속 검은 머리털 / 明朝鏡中髮

몇 가닥이 서릿빛 물이 들려나 / 染盡幾莖霜

이(二)

거센 바람 해변에 휘몰아치고 / 疾風吹海立

석양빛 산을 향해 나직하여라 / 斜照向山低

병든 나무 도리어 바람이 일고 / 病樹還生籟

놀란 새는 깃들 곳 정하려 하네 / 驚禽欲定棲

이험 절개 같을 때 도가 나오고 / 道從夷險一

고금 사정 모를 때 시름 생기네 / 愁到古今迷

상서로운 기운을 그누가 알고 / 紫氣人誰識

동산에 단장 짚고 홀로 거니네 / 東陂獨杖藜

상촌선생집 제11권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 103수

유천이 명원에게 부친 운을 차하다[次柳川寄明遠韻]

귀양객이 강상에 머물러 있어 / 遷客淹江上

타향살이 도리어 내집 같구나 / 僑居却似家

인가는 많은 산을 의지하였고 / 人烟依亂嶂

갯물은 모래톱에 들어온다네 / 浦漵入平沙

도 있으니 이내 몸 걱정없는데 / 道在身何與

때 위태해 사변은 끝이 없구나 / 時危事未涯

그리워도 만나볼 도리가 없어 / 相思不可見

서리같은 흰머리 늘어만 가네 / 繁鬢任霜華

월사가 작별하면서 지은 운을 차하다[次月沙留別韻]

꿈속에 배부름은 배 아니 차고 / 夢飽元非飽

논리가 멍청하면 바보 가깝지 / 論癡是近癡

다시 만날 그날은 언제 오려나 / 重逢定何日

세상 만사 미리서 약속 어려워 / 萬事豈前期

연산 땅의 풍설에 머무르면서 / 燕塞淹風雪

상담의 갈림길에 안부 물었네 / 湘潭問路岐

저 멀리 돌아가는 기러기 보며 / 歸鴻正極目

시름겨워 물가에 홀로 서 있네 / 愁絶立河湄

일송의 운을 차하다[次一松韻] 2수

정다운 이 글월이 어디서 왔나 / 何來一尺素

초신의 슬픈 마음 위로하였네 / 慰此楚臣悲

천한 자취 그 누가 기억을 하리 / 賤迹誰人記

깊은 충정 상국이 알아주셨네 / 微衷相國知

세상 인심 일천 겹 물결치는데 / 世情千疊浪

길손 머리 얼마나 희어졌는고 / 旅鬢幾莖絲

높은 칭찬 참으로 분수 넘지만 / 激賞眞踰分

만년 절개 부지함 어찌 잊으리 / 寧忘晩節持

이(二)

나그네로 남촌 밖 머무른 때는 / 旅泊南村外

외론 신하 쫓겨난 처음이었지 / 孤臣放逐初

성은은 바다처럼 흡족하건만 / 聖恩涵似海

물의는 걸핏하면 수레에 가득 / 物議動盈車

도깨비 사람 자취 엿보는데 / 魑魅窺人迹

강담에 내 살 곳을 자리잡았네 / 江潭卜我居

작별하는 자리에 무한한 뜻은 / 臨岐無限意

동병상련 경우라 고기를 아네 / 同病是知魚

노강의 촌가에서 밤중에 앉아[鷺江村舍夜坐]

나그네살이 어찌 옮겨다니나 / 旅泊何遷次

깊은 시름에 꿈도 아니 이뤄져 / 幽愁夢未圓

깊은 밤 등 그림자 깜박거리고 / 夜深燈影小

먼 마을 절구소리 이어지누나 / 村迥虛杵聲連

오래 객이 되는 건 한탄 않으나 / 不恨長爲客

어찌 능히 다시금 소년이 되리 / 安能更少年

내일 아침 머리털 빛깔 본다면 / 明朝看鬢色

서리처럼 흰머리 엉성하리라 / 霜髮定蕭然

내가 장차 수춘으로 귀양길을 떠나려면서 석파령이 험난하다는 말을 듣고 즉흥으로 짓다[余將貶壽春 聞席破嶺之險 口占]

말 들으니 아련한 석파령 고개 / 迢迢席破嶺

높은 곳은 하늘 가 우뚝 솟았대 / 高處出雲霄

수목 늙어 가지는 해를 떠받고 / 木老枝撐日

강물 비어 언덕이 다리 됐다나 / 江虛岸作橋

집 나와 돌아갈 꿈 요원하고요 / 別家歸夢遠

나라 떠난 이 몸이 멀어져가네 / 去國此身遙

나그네 혼 애닲게 만들지 말라 / 休遣覊魂斷

대초 글 지을 사람 있지 않을 걸 / 無人賦大招

병진년 12월 30일은 곧 입춘인데 노강에서 와부로 거처를 옮기다[丙辰十二月三十日 乃立春也 自鷺江移寓瓦阜]

한해가 끝나가는 섣달 그믐날 / 一年將盡日

남포에서 또다시 집을 옮겼네 / 南浦又移家

강상 봄빛 버들에 돌아왔는데 / 江上春歸柳

시름끝에 머리털 희어졌구나 / 愁邊鬢着華

흘러가는 진운에 넋이 끊길 듯 / 秦雲魂欲斷

귀양살이 초택은 길이 멀기만 / 楚澤路空賖

떠나건 머무르건 항상 나그네 / 去住俱爲客

좋은 꽃을 구경할 마음 없어라 / 無心看勝花

정사년 정월 초이렛날 와부촌에서 동교로 옮겨 하룻밤을 묵고 초여드렛날 길을 떠나 귀양지로 향했는데 친척과 벗들이 찾아와 길가에서 전송해 주었다[丁巳正月初七日 自瓦阜村移宿東郊 初八日發行向謫所 親舊來送于路左]

동문 밖에 소멱의 차림을 하니 / 素簚東門外

나그네 혼 아득히 흩어지누나 / 覊魂黯自消

추운 새벽 좁은 길 헤쳐나가고 / 曉寒衝峽路

눈 덮인 시내 다리 건너간다네 / 殘雪度溪橋

골육의 목소리와 모습 끊기고 / 骨肉音容斷

고향을 떠난 세월 아득하여라 / 鄕園歲月遙

한평생 지켜오던 충효 뜻으로 / 平生忠孝志

옛일을 추억하여 노래 이루네 / 撫事獨成謡

석파령을 내려가 신연의 강어귀에 머무르다[下席破嶺泊新淵江口]

재를 내려 강어귀 따라가다가 / 下嶺沿江口

배를 옮겨 옛 성터 들어왔구나 / 移舟入古墟

낡은 성은 맥국의 자취 남았고 / 弊城存貊跡

끼친 풍속 진 나라 여파 같다네 / 遺俗似秦餘

들녘은 먼 외론 산 닿았다면은 / 野接孤山逈

하늘은 텅 빈 두 강 이어져 있네 / 天連二水虛

그 누가 알았으리 백 사마께서 / 誰知白司馬

늘그막에 광려산 의탁할 줄을 / 垂老托匡廬

서울 소식[京洛]

서울에선 소식이 끊기어졌고 / 京洛音書阻

강호살이 노병이 침범하누나 / 江湖老病侵

등불 걸고 긴긴 밤 앉아 지새며 / 懸燈坐遙夜

붓 잡아 시름의 시 적어본다네 / 拈筆費愁吟

집 빌어 이웃들과 어울려 사니 / 賃屋依鄰庇

몸 숨긴 깊은 마을 사랑스럽네 / 藏身愛巷深

동풍 속에 한식이 가까워지니 / 東風近寒食

가는 절서 다시금 가슴이 깜짝 / 節序更驚心

석파령을 내려올 때의 운을 다시 쓰다[疊下嶺韻]

소양강의 물가에 얼음 풀리니 / 泮氷昭陽渚

봄기운이 맥국의 옛터에 나네 / 春生貊國墟

한백년 구레나룻 짧아졌고요 / 百年雙鬢短

만사에 몸 하나만 남아 있구나 / 萬事一身餘

산이 멀어 눈썹이 가느다랗고 / 山遠眉還細

시내 길어 소리가 절로 조용해 / 溪長韻自虛

분망한 몸 어느때 안정되려나 / 棲棲何日定

간신히 남의 집을 빌려 얻었네 / 辛苦借人廬

오리 상공의 서찰을 받아 보고[見梧里相公書] 오리는 이상 원익(李相元翼)의 호임. 당시 홍천(洪川)에 유배되어 있었다

승상은 홍천에서 귀양을 살고 / 丞相洪川謫

상서 또한 수춘에 유배되었네 / 尙書又壽春

남의 이목 두려워 소식 드물고 / 畏人疏問訊

세상을 사느라고 모두가 고생 / 涉世各酸辛

생계는 노비 손에 의지하고요 / 活計依童僕

행동은 토민들과 서로 어울려 / 行持混土民

일편단심 일월에 매달아 놓고 / 丹心懸日月

해저문 강변에서 흰머리 날려 / 白首暮江濱

세상 일을 슬퍼하다[誄事] 2수

임진년에 눈물을 뿌리었고요 / 淚洒壬辰歲

계축년에 혼백이 놀래었다네 / 魂驚癸丑年

덧없는 인생살이 이와 같은데 / 浮生有如此

죽지 않고 사는 건 또 무슨 까닭 / 不死又胡然

각기병은 봄에도 뻣뻣하고요 / 脚氣春猶重

엉덩이 차 한밤에 잠을 못 이뤄 / 脾寒夜未眠

등잔불 속절없이 깜박거리며 / 殘釭空耿耿

오경밤 나와 함께 짝을 이루네 / 伴我五更天

이(二)

병진년 가을철의 구월달에는 / 丙辰秋九月

이름과 성 또다시 죄안에 올라 / 名姓再書丹

정사년 정월달의 인일 초이레 / 丁巳年人日

황급하게 다시금 관문 나왔지 / 蒼黃又出關

추위 더위 다섯 번 거쳐오면서 / 經來五寒暑

그 얼마나 어려움 겪었었던가 / 歷盡幾艱難

우습네 남아 있는 이 인생살이 / 却笑餘生在

쓸모없이 세간에 붙어 있구나 / 區區寄世間

남의 집에 세들어 살며[僦屋] 2수

깊은 고을 들어와 집을 빌리니 / 僦屋來深洞

이웃집이라고는 두세 가구 뿐 / 隣居只數家

엉성한 울 잡다한 나무 기댔고 / 疏籬依亂樹

도랑물 흘러 흘러 긴 강 닿았네 / 細澗接長河

고국으로 돌아갈 꿈도 없고요 / 故國無歸夢

봄이 와도 꽃들은 보이지 않아 / 東風不見花

서쪽 숲에 내리는 한밤중 비에 / 西林半夜雨

머리털 더 희어짐 홀연 깨달아 / 斗覺鬢添華

이(二)

깜박깜박 등심지 재를 남기고 / 耿耿燈遺燼

주룩주룩 빗줄기 그치지 않네 / 浪浪雨未休

오년 동안 고향을 떠나 나와서 / 五年離故國

백발로 다른 고을 붙여 있다네 / 白髮寄他州

세상만사 끝내는 쓸쓸한 무덤 / 萬事惟孤墳

온가족 함께 탄 배 정처가 없네 / 全家共一舟

평소에 수초부를 지어왔건만 / 平生遂初賦

바다의 갈매기가 부끄러워라 / 愧殺海中鷗

비 내린 뒤에 초정에 앉아[雨後坐草亭]

산골짜기 장마비 계속되다가 / 峽裏逢連雨

개이자 고운 경치 산뜻하구나 / 初晴麗景新

강 잔잔해 갈매기 나와서 놀고 / 江平鷗出戱

산 고요해 사슴이 와서 길들여 / 山靜鹿來馴

무성한 풀 그 누가 길을 틀건고 / 草合誰開徑

성한 이끼 자리에 올라올 듯해 / 苔深欲上茵

종 아이는 도리어 사리를 알아 / 僮兒翻解事

낚시 들고 시냇가 내려가누나 / 把釣下溪濱

가을밤[秋夜]

안개빛 차가웁게 문에 드는데 / 嵐光侵戶冷

이슬 기운 숲 적셔 방울이 지네 / 露氣濕林斑

서검은 몸과 함께 폐기되었고 / 書劍身同廢

어초의 자취 이미 한가롭구나 / 漁樵跡已閑

밤은 시름 따라서 함께 길고요 / 夜從愁共永

가을은 기러기와 같이 돌아와 / 秋與鴈俱還

낙엽진 숲속 정자 고요한 속에 / 搖落亭臺靜

싸늘한 달 푸른 물 내려가누나 / 寒蟾下碧灣

병이 나은 뒤에 비로소 아이들과 문 밖의 작은 정자에 나가 소요하며 즉흥으로 짓다[病後 始與兒小出門外小亭 逍遙口占]

버려짐 거론할 게 뭐가 있으리 / 棄捐那足道

분수 따름 그 또한 편안코 말고 / 隨分且溫存

공후백 높은 벼슬 원치를 않고不 / 願公候伯

부자손 식구끼리 서로 의지해 / 相依父子孫

채소잎 무성하여 신발 묻히고 / 菜翻屧埋步

방아소리 급하게 강촌 울리네 / 砧急響江村

듬성한 수풀 밖에 단장 기대니 / 倚杖疏林外

동산 위에 아득히 달이 걸렸네 / 蒼茫月掛園

세간의 변고[世故] 2수

세상 변고 그 어찌 측량했던가 / 世故何曾料

무함에게 원통함 묻지도 못해 / 巫咸不問寃

법 각박해도 마음 태평하고요 / 法深心反泰

비방 쌓여도 뼈는 남아 있다네 / 毁積骨猶存

물이 줄자 여울물 메아리치고 / 水落沙灘響

서리 마르자 낙엽 떨어지누나 / 霜晞木葉翻

여생을 벌레와 같이 칩거하거니 / 餘生虫共蟄

일만 일들 이제는 할 말이 없어 / 萬事已無言

이(二)

하늘의 뜻 마침내 어떻게 할지 / 天意終何似

외론 신하 깊은 원한 쌓이었다네 / 孤臣抱至寃

고금 시사 때때로 변한다 해도 / 古今時或變

우주 이치 언제나 그대로 있지 / 宇宙理長存

후정의 호 되는 건 부끄럽고요 / 耻作侯鯖護

골상 험한 우번도 논하지 마세 / 休論骨相翻

향등 아래 가을밤 고요한 속에 / 香燈秋夜靜

궤 기대 바야흐로 말을 잊는다 / 隱几正忘言

산골에서[峽裏]

산골짝에 봄빛이 저물었는데 / 峽裏韶光晩

하늘가 정든 벗들 헤어져 있네 / 天涯隔友朋

고향 소식 봄 이후 뜨음하고요 / 鄕音春後少

나그네 한 병 앓자 불어나누나 / 客恨病來增

앞산의 빗소리를 무심히 듣고 / 聽盡前山雨

한밤중 등불 아래 읊조린다네 / 吟殘半夜燈

인생살이 그 또한 뭐가 좋을지 / 人生亦何好

입정 속의 스님이 부럽기만 해 / 却羨定中僧

동계 위에서 짓다[東溪上作]

동계 위 한가로이 거니노라니 / 步屧東溪上

봄철에 이는 시름 한결 더하네 / 春愁一倍多

비 뿌려 꽃봉오리 시들어가고 / 雨翻花褪臉

바람 급해 시냇물 물결이 높네 / 風急水增波

돌아오는 그날은 있겠지마는 / 縱有歸來日

이몸 다 늙어가니 어떻게 하나 / 其如老去何

아침마다 청동의 거울을 보면 / 朝朝靑銅裡

희어진 머리털이 서글프기만 / 鬢髮不勝翻

저물녘에 멀리 경치를 바라보며[晩望] 2수

서쪽 시내 길가에 손님 보내고 / 送客西溪路

높은 데서 머언 들 바라본다네 / 憑高望野長

관도수 궂은 날씨 잠깐 개이고 / 乍晴官渡樹

원공당 풍경 소리 그윽하여라 / 微磬遠公堂

벌들의 관아에는 꿀이 익었고 / 蜜熟蜂衙午

나비들 빠는 꽃은 시들었구나 / 花殘蝶唼房

어찌하여 지나간 육년 동안은 / 如何六年內

해마다 타향에서 머물렀던가 / 歲歲滯殊方

이(二)

엷은 안개 덩굴길에 덮이어 있고 / 淡靄羃蘿徑

외론 연기 들 사립에 피어나누나 / 孤煙生野扉

골짝 깊어 새 소리 기괴하고요 / 谷深禽語怪

봄 깊어 나무 그늘 살이 쪘구나 / 春老樹陰肥

성큼성큼 세월은 흘러가는데 / 冉冉時光逝

덧없이 마음과 일 어그러지네 / 悠悠心事違

해마다 나그네로 있는 곳에서 / 連年爲客處

꽃다운 시절 길이 애석해 하네 / 長是惜芳菲

지봉의 시고 속에 있는 운을 차하다[次芝峯詩稿中韻] 2수

날 개이니 봄날의 빛이 산뜻해 / 乍霽春添色

주렴 걸고 먼 누대 바라본다네 / 鈎簾挹遠臺

금연 속에 꽃 한창 피어나고요 / 禁煙花正發

사일 만나 제비들 돌아오누나 / 逢社燕歸來

객창 꿈 오피궤를 의지하였고 / 旅夢憑烏几

향수를 농두매에 부쳐보낸다 / 鄕愁寄隴梅

하늘가 멀리 있는 참다운 친구 / 天涯知己在

어느날 좋은 회포 열어볼는지 / 幾日好懷開

이(二)

봄 다 가니 한층더 마음 서글퍼 / 春盡倍怊悵

단장 짚고 나 홀로 누대 올랐네 / 携笻獨上臺

굽은 시내 졸졸졸 소리 맴돌고 / 回谿微籟集

응달 골짝 짹짹짹 기괴한 새들 / 陰壑怪禽來

고향에 돌아가는 기럭 없는데 / 鄕國無歸鴈

가람성 지는 매화 소리를 듣네 / 呼江城聽落梅

무슨 수로 친구들 모임 이루어 / 何因成會合

청안으로 한 통의 술을 터볼고 / 靑眼一尊開

명 나라가 장차 노추를 정벌하기 위해 우리 나라에 군사를 징발한다는 말을 듣고 짓다[中朝將征老酋 徵兵于我 聞而有作]

듣자하니 요동의 오랑캐들이 / 聞道遼東虜

계주의 북녘 땅을 침범했기에 / 長驅薊北陬

지원병 속국에서 징발하느라 / 援兵徵屬國

전마 찾아 변방에 가득하다나 / 探騎滿邊州

사해에 많은 보루 널려 있는데 / 四海從多壘

여생에 온갖 걱정 차마 견디랴 / 餘生耐百憂

단심에다 촌철이 또한 있으니 / 丹心有寸鐵

상자 털고 오구를 훑어본다네 / 拂匣看吳鉤

백사가 작고했다는 소식을 듣고[聞白沙幽問] 이공 항복(李公恒福)이 대비(大妃)를 유폐하는 것을 간한 일로 북청(北靑)에 귀양갔다가 세상을 떠났다

지난날 중흥했던 그때 그시절 / 昔者中興日

공께선 승진하여 대균 잡았네 / 公升秉大鈞

으뜸가는 공적은 사직 붙들고 / 元功扶社稷

두루 끼친 은택은 군민에 흡족 / 周澤浹軍民

한 마디로 천륜을 환히 밝히고 / 片語明天紀

머언 변방 초신의 몸이 되었네 / 窮邊作楚臣

처량해라 흐르는 지기의 눈물 / 凄涼知己淚

해저문 강가에서 실컷 뿌리네 / 洒盡暮江頭

유두일(流頭日)

무오년에 유두의 명절이라면 / 戊午流頭節

소양이라 강상의 마을이로세 / 昭陽江上村

과일 나물 최씨가 선사하였고 / 果蔬崔子饋

과자 떡은 유씨네 익혀 보냈네 / 餠餌柳家膰

단란한 가족 즐거움 얻지 못하고 / 未得團圓樂

나그네의 혼백만 어수선하다 / 空驚旅泊魂

덧없는 인생살이 이와 같으니 / 浮生有如此

처한 경우 따라서 마음 달랠 뿐 / 隨處且溫存

남곽에게 부치다[寄南郭]

지난해엔 추옹이 서거하였고 / 去歲秋翁逝

금년에는 강로가 돌아가셨지 / 今年岡老亡

우리 무리 모두가 하얀머리로 / 吾徒俱白首

세상 험해 또다시 타향 떠도네 / 世亂又他鄕

물가엔 돌아가는 구름 어둡고 / 沙浦歸雲暝

산성엔 떨어지는 햇빛 거칠어 / 山城落日荒

양주 땅의 아련한 꿈속의 길에 / 維楊夢中路

아홉 굽이 창자가 끊어진다네 / 斷盡九回膓

눈앞의 경물을 읊다[卽景]

검은구름 옛골짝 나직하고요 / 暝雲低古峽

가는 눈발 가람성 내리는구나 / 微雪下江城

나그네의 이런 때 한스러움은 / 游子此時恨

고향을 오랫 동안 이별한 마음 / 故園長別情

찬 모래에 갈매기 움츠러들고 / 沙寒鷗自拳

쓰러진 솔에 학이 자주 놀라네 / 松倒鶴頻驚

풍경 보니 나는야 감회가 많아 / 卽事吾多感

가슴속이 이 또한 편안치 못해 / 胸中也未平

무오년 겨울에[戊午冬]

무오년 이해 장차 다해가는데 / 戊午將殘歲

죽지 않는 현옹의 몸이로구려 / 玄翁未死身

여생은 이 세상에 혹과 같으니 / 餘生同附贅

과거사 그 얼마나 눈물 흘렸나 / 往事幾沾巾

진눈깨비 골짝을 덮었는데 / 凍雨全埋峽

외론 등 새벽까지 지새려하네 / 孤燈欲到晨

서울 장안 수많은 아들딸들아 / 長安諸子女

천하 다시 풍진에 어지럽구나 / 天下又風塵

권계의 유산첩에 제하면서 오봉ㆍ서경ㆍ월사의 운을 차하다[題權啓遊山帖 次五峯西月沙韻]

금상 속 유산 기록 열람해 보니 / 金箱披嶽籙

당시의 좋은 구경 역력하여라 / 玄賞在當年

세속 밖의 연하는 숨어 있는데 / 物外烟霞閟

인간 속의 일월은 옮겨만 가네 / 人間日月遷

형체가 있지마는 그림자 없고 / 有形還息影

머무르는 일 없어 인연 사라져 / 無住自消緣

정신이 노니는 땅 멀고도 넓어 / 遼廓神遊地

깊은 감회 상선에 부치었다네 / 冥懷寄象先

적적하여[寂寂]

적적해라 사립문 오래 닫혔고 / 寂寂門長掩

뉘엿뉘엿 햇살은 절로 기울어 / 依依日自斜

떠도는 몸 아직도 그대로인데 / 旅遊猶未返

세상사는 갈수록 끝이 없구나 / 世故轉無涯

우교에 트인 하늘 가마득하고 / 天闊牛郊迥

석파령 감돈 강물 아스라하네 / 江回席嶺賒

해마다 애를 끊는 나그네의 한 / 連年僑客恨

고향집 그리는 때문만이랴 / 不獨爲思家

서울 소식이 비로 인해 들어오지 않다[京信以雨不至]

초택에 자주 자주 비를 만나니 / 楚澤頻逢雨

진경의 소식 사자 드물게 오네 / 秦京信使稀

이별 시름 세모에 가슴 놀라고 / 離愁驚歲晩

나그네 꿈 고향 땅 아련하기만 / 旅夢入關微

도랑물 찬 소리는 목이 메이고 / 隴水寒聲咽

서풍에 병든 잎이 흩날리누나 / 西風病葉飛

소식을 묻고파도 방도가 없어 / 無因問消息

남으로 돌아가는 기럭 서글퍼 / 怊悵鴈南歸

장마비[積雨]

장마비가 이제 막 개이고난 뒤 / 積雨新晴後

남쪽 시내 눈 돌려 바라본다네 / 南溪縱目初

쫓긴 사람 어느날 돌아갈 건가 / 流人何日返

가는 절서 일찍이 머물지 않아 / 逝序不曾居

깃드는 새 서둘러 숲에 들고요 / 棲鳥投林急

구름은 들녘 걷혀 텅 비었구나 / 歸雲捲野虛

아마도 강물 위의 촌가에서는 / 遙知江上墅

여울에 내려 한창 고기 잡겠지 / 下瀨正叉魚

폐기된 가운데 주청사로 기용되어 연경에 가는 월사를 보내며[送月沙以奏請起廢朝京師] 3수. 월사가 무오년에 모후(母后)를 폐위하는 정청(廷請)에 불참한 이유로 폐기되어 있던 중 이 때에 이르러 그를 기용할 것을 명한 것이다

행적은 지금 시대 맞지 않지만 / 跡與今時左

재주는 성주께서 알아주셨지 / 才爲聖主知

사신 자격 물망에 맞아들어서 / 對專孚物望

발탁하신 은전을 한껏 입었네 / 寵擢被恩私

서 일어나 초 나라 사직 되찾고 / 胥起荊還社

교 존재해 정 나라 군사 쉬었지 / 僑存鄭息師

한 평생 나라 빛낸 솜씨이거니 / 平生華國手

건의 진달 조정의 이목 끌었네 / 敷奏聳丹墀

이(二)

옛벗들 태반이나 세상을 떠나 / 知舊半零落

우울하게 이 해를 넘길 판인데 / 幽憂經歲時

어허 그대 일만 리 서로 헤어져 / 嗟君萬里別

다시 또 일년 뒤를 기약하누나 / 又是一年期

관문 잇단 횃불 빛 희미할 거고 / 燧色連關暗

사막 넘는 군가는 맥이 풀리리 / 鐃歌度漠遲

봄이 와도 멀리 갈 기러기 없어 / 春來遼鴈闊

그리움 부칠 만한 길이 없을 걸 / 無地寄相思

삼(三)

오랫 동안 장수 가 병을 안고서 / 久抱漳濱疾

삼년 세월 지관을 배워왔다네 / 三年學止觀

친구는 약봉지를 나누어 주고 / 故人分藥裏

자식은 영한 환약 모아서 주네 / 稚子合靈丹

화 꺼지니 혓바닥 조촐해지고 / 火宿華池淨

정신 모여 가슴이 완전하구나 / 神凝內景完

다른 때 신선 세계 태청의 길에 / 他時太淸路

더불어 난새 타자 기약한다네 / 期與共驂鸞

영 상인에게 주다[贈英上人]

빛 깨치니 몸 어찌 물이 들건고 / 悟色身何染

기심 잊어 도 절로 환히 통하네 / 忘機道自通

꽃자리 의지하여 그림자 조용 / 影依花榻靜

산구름 더불어서 마음이 비어 / 心與岳雲空

풍경소리 염불과 어울리고요 / 微磬和禪梵

종소리 시냇바람 타고 울리네 / 疏鐘響澗風

안개 밖을 향하는 초연한 생각 / 悠悠霞外想

그대와 참동계를 함께 읽고파 / 期爾共參同

각 상인에게 주다[贈覺上人]

몇 년이나 태백산 깃들었던가 / 幾年棲太白

오늘에는 영천 땅 이르렀다네 / 今日到靈川

석장은 가고 또 가 정처가 없고 / 杖錫去無定

구름 안개 생각은 홀로 현묘해 / 雲霞思獨玄

향대엔 솔 그림자 어우러지고 / 香臺松影合

법석엔 염불소리 울려 퍼지네 / 法席梵音圓

산골짜기 속에서 서로 만난 곳 / 峽裏相逢處

말 잊고 묘법연화 탐구한다네 / 忘言證妙蓮

청음에게 주다[贈淸陰]

팔년 동안 쓸쓸한 생활이었고 / 八載飄零後

삼년 동안 초토의 몸이었었네 / 三年草土餘

서로 만나니 문득 마음 슬프고 / 相逢却惆悵

헤어지려니 다시 망설여지네 / 欲別更蹰躇

이와 같은 몰골이 그래도 기뻐 / 且喜形骸是

엉성한 치아 머리 놀라지 마소 / 休驚齒髮疏

어찌하면 오도가 담겨져 있는 / 如何吾道在

고인 글 함께 앉아 읽어나 볼고 / 俱坐古人書

가을을 만나[逢秋] 3수

객의 시름 그 뉘와 얘기해 보리 / 客愁誰與討

갈림길 바야흐로 갈팡질팡해 / 岐路且于於

신세는 타향땅에 떠돌게 되고 / 身事流離後

문장은 우환 속에 엮어나가네 / 文章憂患餘

사람 범함 본성에 맞지를 않아 / 干人違素性

세속에 어울리어 나그네살이 / 混俗爲僑居

가을이라 새 철이 다시 돌아와 / 又見新秋候

드문드문 반딧불 옷깃에 붙네 / 疏螢點夜裾

이(二)

늘그막에 강고을 붙여 있는데 / 殘年寄江國

어젯밤 가을 바람 다시 불어와 / 昨夜又秋風

흰 이슬에 반딧불 축축하고요 / 白露濕螢火

서늘바람 우물 가 오동에 일어 / 微涼生井桐

시절이 저물어감 상관 않으나 / 非關時律晩

객 시름 사라지기 어렵고 말고 / 難得客愁空

두로의 그 신세와 다름없거니 / 杜老猶身事

양동의 주변에서 밭을 간다네 / 耕犂瀼接東

삼(三)

백년 인생 이제는 절반이 지나 / 百年今過半

흰머리 노인 된 지 오래되었네 / 雙鬢久成翁

가을빛 속 사립문 닫아걸었고 / 閉門秋色裏

빗소리 속 베개를 의지해 있네 / 欹枕雨聲中

표류하는 인형의 생애 하찮고 / 漂梗生涯薄

뜬구름 세상사가 허무하기만 / 浮雲世事空

고향땅을 저 멀리 바라보면서 / 鄕園長入望

하늘 가 나는 기럭 전송한다네 / 天外送飛鴻

명원에게 주다[贈明遠] 2수

소양강 물가에는 밝은 달 뜨고 / 明月昭陽浦

옛 맥국 성곽에는 서풍이 부네 / 西風古貊城

깊은 숲 낙엽지는 소리 들리고 / 暝林聞落葉

응달 골짝 차가운 바람 일어나 / 陰壑起寒聲

먼 지방 고향꿈이 드물다면은 / 遠夢歸家少

객 마음 철이 변해 깜짝 놀라네 / 覊心遇物驚

오늘밤 갑절이나 서글퍼지니 / 今宵倍惆悵

외론 기럭 다시금 남으로 가네 / 孤鴈又南征

이(二)

어제는 서울 장안 심부름꾼이 / 昨見長安使

찾아와 내 아우의 서신 전했네 / 來傳舍弟書

조상 무덤 서리에 슬픔이 깊고 / 丘原霜露愴

객사 앞의 안개도 사라졌다지 / 亭館水雲虛

소식은 시름겹네 아득하고요 / 音墨愁迢遞

행장은 바야흐로 자유로와라 / 行藏且卷舒

양춘곡 화답할 자 흔하지 않아 / 陽春知寡和

서쪽 하늘 바라보며 서성거리네 / 西望獨蹰躇

내 아이들이 강랑을 전송한 운을 차하다[次兒輩送姜郞韻]

깜박이는 등불에 잠 못 이루니 / 燈影照無睡

산성의 밤 자꾸만 깊어가누나 / 山城更欲闌

풍진에 나그네로 오래 있으니 / 風塵長作客

강호에서 얼굴을 펴는 날 적네 / 江海少開顔

바위 구멍 구름은 성에를 띠고 / 石竇雲含凍

솔가지 얹힌 눈은 찬기운 빚어 / 松叉雪釀寒

이별 한 되새길 게 뭐가 있으랴 / 何須起離恨

새봄에 그대 오길 기다린다네 / 春至待君還

집주인이 나에게 마구 욕설을 퍼부으므로 장차 변씨의 집에 세 들어 살 계획으로 있으면서 붓가는 대로 심경을 기록하다[主人有惡言相詈 將賃邊姓人家 信筆記之]

집주인이 호의가 없는 마당에 / 主人無好意

손이 어찌 차마 머물겠는가 / 客子豈堪留

변씨집 장차 빌려 그곳에 가서 / 欲借邊家去

내년을 보낼 생각 가져봐야지 / 仍爲來歲謀

객창 회포 솜마냥 답답하고요 / 覊懷繁似絮

생계는 가을보다 쓸쓸하구나 / 生事淡於秋

슬프게 강변 나무 대하노라니 / 惆悵對江樹

찬 연기 저녁 물가 피어나누나 / 寒煙生夕洲

금년은 내 나이 쉰 여섯인데 거울 앞에서 장난삼아 쓰다[今年五十六矣 臨鏡戱書]

거울 대해 늙음을 혐의치 말자 / 臨鏡休嫌老

인생살이 늙기도 어렵고 말고 / 人生老亦難

눈이 밝아 오히려 글자를 알고 / 眼明猶識字

이 빠져도 충분히 씹어 삼키네 / 齒落尙能餐

세상살이 구졸에 편안하고요 / 涉世安鳩拙

몸가짐은 역완을 본받았다네 / 將身效櫟完

늘그막에 내경을 궁구한 끝에 / 殘年參內景

대환이란 단약을 이미 얻었네 / 已得大還丹

동양의 운을 차하다[次東陽韻] 2수

침침한 봄그늘에 날이 저문데漠漠春陰晩

아련한 들녘빛이 눈에 들어와 / 遙遙野色來

성을 감싼 일천 산 어우러졌고 / 繞城千嶂合

골짝 가른 두 강물 돌아 흐르네 / 劈峽二江回

햐얀머리 인생은 다 늙었는데 / 華髮人全老

험난한 길 세월이 또 재촉하네 / 危途歲又催

백년살이 도무지 어지러워라 / 百年渾擾擾

울적한 이 회포를 풀기 어렵네 / 難遣此懷開

이(二)

풍진 속에 쓸쓸함 달게 여기고 / 風塵甘歷落

깊은 골짝 생애를 의탁하였네 / 絶峽托生涯

방초 꺾는 언덕에 혜초 있고요 / 擷草畦留蕙

진흙 바른 아궁이 단사 있다네 / 封泥竈有砂

돌이끼는 비 지나 어우러지고 / 石苔經雨合

제방 나무 강 따라 줄지어 섰네 / 堤樹帶江斜

붓을 잡아 한가한 흥취를 쓰고 / 拈筆題閑興

상심 속에 명절을 넘겨 보내네 / 傷心送歲華

원운을 붙임[附元韻]

동풍이 쌓인 눈을 불어 녹이니 / 東風吹積雪

봄물이 골짝에서 흘러나오네 / 春水峽中來

철이 늦어 꽃망울 터지지 않고 / 候晩花猶澁

소식 없어 기러기 모두 돌아가 / 音疎鴈盡回

외론 배 애오라지 절로 매였고 / 孤舟聊自繫

흰 머리 부질없이 재촉하누나 / 悉雙鬢漫相催

초주에 애절한 느낌 사무치는데 / 楚奏嬰微感

뜬구름 짙게 뭉쳐 풀리지 않네 / 浮雲欝不開

가는 절서 어떻게 멈추겠는가 / 逝序何曾住

덧없는 인생 문득 끝이 있다네 / 浮生便有涯

시름 따라 흰머리 돋아나고요 / 緣愁看白髮

늙지 않을 단사가 있지 않다오 / 却老乏丹砂

베개는 일천 산을 마주 대하고 / 枕對千山出

서책은 일만 축이 가로 놓였네 / 書從萬軸斜

산골짝에 봄날이 늦은 편이라 / 峽中春較晩

서울의 꽃구경을 회상한다네 / 花事憶京華

잡흥(雜興

산골 철이 언제나 늦게 돌아와 / 峽裏候常晩

중춘에도 오히려 추위 매섭네 / 仲春猶苦寒

골짝 깊어 솔 절로 소리 울리고 / 谷深松自籟

바람 급해 물결이 한결 높구나 / 風急水增灘

도 지녀도 몸 되레 욕을 당하고 / 道在身翻辱

집 가난해 행적이 편치 못하네 / 家貧跡未安

뜬구름 머언 하늘 바라보면서 / 浮雲瞻昊莽

지는 해에 나홀로 난간 기대네 / 落日獨憑䦨

증정 관찰 호선 에게 주다[贈丁觀察 好善]

봄빛은 병든 몸을 일으켜볼 만 / 春色還堪起

사립문에 사절이 왕림하셨네 / 蓬門使節臨

한 동이 술 정겨운 얘기 제공코 / 一樽供宴語

천고 사적 구슬픈 노래에 드네 / 千古入悲吟

지는 해에 시냇가 저물어가고 / 落日溪沙晩

記事뜬구름에 산골 길 으슥하다네 / 浮雲峽路深

거문고줄 속스런 소리 없는데 / 瑤徽無俗韻

시위 끊음 지음을 위해서일레 / 絃絶爲知音

정사년에 일년 내내 병을 앓다가 겨울 끝에 비로소 일어났는데 밤중에 앉아 즉흥으로 짓다[丁巳歲終年遘疾 冬抄始起 夜坐口占]

세상사가 사람을 급히 몰아쳐 / 世故驅人急

생애는 깊은 골짝 들어왔구나 / 生涯入峽微

숲들은 쌓인 눈에 묻히었고요 / 亂林埋積雪

외론 촛불 찬 휘장 깜박거리네 / 孤燭耿寒幃

골육의 소식일랑 막히었고요 / 骨肉音容阻

벗들의 심부름꾼 드물어졌네 / 朋游信使稀

황하수 맑아질 날 어느 때런고 / 河淸定何日

잠긴 생각 갈수록 그대로일세 / 冥黙轉依依

청평산에서 시를 지어 산승에게 주다[淸平山有作 贈山僧]

나는 춘천에서 오년 동안 귀양살이하는 동안 죄를 받고 있는 사람이라서 감히 밖에 나가 놀지 못하고 오두막집에 틀어박혀 이따금 왕래하는 산승을 만나 산중의 이름난 고적을 이야기할 뿐이었다. 그러다가 신유년 여름에 사면을 받아 서쪽으로 돌아오면서 비로소 임천(臨川)납극(臘屐)의 고사를 성취하였다.

게으른 손 초지를 찾아 오르니 / 倦客尋初地

드높은 비탈 위에 절간이 있네 / 層厓闢梵廬

구름 속에 진락의 집이 트이고 / 雲開眞樂觀

신령한 용 열경의 글씨 보호해 / 龍護悅卿書

폭포수는 짚신을 뿌려 적시고 / 飛瀑霑芒屨

돌다리 대가마로 건너간다네 / 危矼度竹輿

동산 위에 개인 달 둥실 떠올라 / 東林晴月上

하늘 그림자 텅 빈 못에 떨어져 / 天影落潭虛

청평으로부터 돌아오자 여러 문생이 우두정에서 나를 영접하여 술자리를 마련하였는데 김 찰방 경직이 함께 참석하였다. 작별하면서 율시 한 수를 기념으로 주었다[自淸平還 諸門生邀酌於牛頭亭 金察訪敬直與焉 臨別留贈一律] 진퇴격(進退格)

술자리 벌여 멀리 서로 보내니 / 携酒遠相送

못 위에 우뚝 솟은 우두정일레 / 牛頭潭上亭

연원으론 하내의 학문이었고 / 淵源河內學

시례로는 제남의 생도일레라 / 詩禮濟南生

석양 물 백구마냥 하얗다면은 / 晩水如鷗白

머언 산 눈빛 함께 푸르스름해 / 遙山與眼靑

유구한 천고 옛적 가락으로써 / 悠悠千古調

남겨두어 세한의 정을 취하네 / 留取歲寒情

오월 오일에 심사를 쓰다[五月五日書事]

굴자가 회사 짓고 죽은 이 날 / 屈子懷沙節

현옹은 풀려나서 돌아간다네 / 玄翁放赦回

죄의 그물 완전히 벗고 나오니 / 網羅全解脫

천지가 홀연 걷혀 활짝 트이네 / 天地忽褰開

떠나는 말 바람결 울며 달리고 / 別馬嘶風疾

돌아가는 돛 해를 향해 재촉해 / 歸帆向日催

아마도 저 호해의 나의 벗들은 / 遙知湖海侶

고기 낚을 조어대 다시 손보리 / 重理釣魚臺

선조 묘소를 참배하고 아우와 초당에서 조촐한 술자리를 열다[展掃先墓 與舍弟小酌草堂]

좋은 일이 오늘밤 돌아왔으니 / 勝事還今夕

깊은 시름 과거로 부쳐버리세 / 幽憂託曩時

도씨의 묵은 길이 이제 트이고 / 才開陶氏徑

사공의 맑은 못을 함께 대하네/ 共對謝公池

나무 늙어 구름에 닿았다면은 / 樹老干雲表

정자 높아 해변에 우뚝하여라 / 亭高出海湄

평소에 나의 마음 원한 바로서 / 平生會心處

녹문산의 기약을 아니 저버려 / 不負鹿門期

강상 즉흥[江上卽事] 2수

잠 깨어 노란 주렴 걷어올리고 / 睡起緗簾捲

툭 트인 물가 난간 기대어 섰네 / 憑來水檻虛

조수 잔잔해 돛의 그림자 곧고 / 潮平帆影正

모래 따뜻해 백로 발이 펴이네 / 沙暖鷺拳舒

천지가 우리 무리 포용하기에 / 天地容吾輩

강호에서 쓸쓸히 살아간다오 / 江湖任索居

무엇이 해로우랴 초복뜻 이뤄 / 何妨遂初服

자욱한 이슬비에 사어 낚음이 / 煙雨釣槎魚

이(二)

비 개인 강 누대에 해는 저물고 / 雨歇江樓晩

술잔 비자 손님도 돌아간다네 / 樽空客亦歸

하늘 낮아 구름은 숲에 쌓이고 / 天低雲疊葉

바람 급해 물방울 옷에 뿌린다 / 風急水生衣

휘장 걷고 수면을 내려다 보고 / 卷幔臨湖面

갈매기 보느라고 물가에 놀지 / 看鷗押渚磯

이 때문에 마음을 즐기는 일이 / 因知賞心事

비로소 어긋나지 않음을 알아 / 於此始無違

김 장단 김극효(金克孝)의 둘째 아들이자 청음(淸陰)상헌(尙憲)의 형으로, 장단부사(長湍府使)를 지냈다 상관 에 대한 만사[挽金長湍 尙寬]

그대와 같은 해에 태어났는데 / 與子同年紀

그대를 부르기를 반달 형님 / 呼君半月兄

근심 걱정 오늘을 함께 하였고 / 虞憂共今日

간담은 평생 동안 변함 없었지 / 肝膽卽平生

깊은 산에 부음을 만났다면은 / 絶峽逢幽問

새 언덕에 구원이 막혀버렸네 / 新阡隔九京

마음이 아프구려 호리의 곡조/ 傷心蒿里曲

해 저문 강소리에 처량하여라 / 悽斷暮江聲

퇴우정 운을 차하다[次退憂亭韻]

검리로써 임금을 뵙던 여가에 / 劍履朝元暇

금서로 한가로이 쉬는 때로세 / 琴書燕息時

연하는 선경 따라 정갈하고요 / 煙霞隨境淨

어조는 사람 향해 자연스럽네 / 魚鳥向人宜

세도 도와 언제나 태평 바라고 / 輔世希常泰

나라 경영 편안케 보전하였지 / 經邦保未危

남보다 앞선 걱정 도를 지니어 / 先憂知有道

옛 철인과 같음을 알고도 남아 / 往哲與同之

시내 위에서[溪上] 2수

봄이 오자 그윽한 흥취 있는데 / 春至有幽興

천진 길러 도리어 절로 기이해 / 養眞還自奇

산이 깊어 구름이 골짝에 일고 / 山深雲起壑

샘 소리는 빗물이 못으로 통해 / 泉響雨通池

산보하여 먼 곳의 향기를 찾고 / 步屧尋芳遠

단장 짚고 한가히 동문 나서네 / 携籟出洞遲

티끌 인연 나는야 이미 끊으니 / 塵緣吾已斷

안기생 부러울 게 뭐가 있으랴 / 不必羨安期

이(二)

춘이월에 봄기운 오히려 얕아 / 二月春猶淺

산중의 꽃봉오리 피지를 않네 / 山中花未開

걸음 걸어 시냇물 따라서 가고 / 行隨溪水去

다시금 산골 구름 좇아 돌아와 / 又逐洞雲回

맑은 바람 소나무 불어 보내고 / 靈籟松吹送

천기는 산새들이 얘기해 오네 / 天機鳥語來

도심은 본디부터 절로 있거니 / 道心元自在

이곳에서 어울려 소요한다오 / 卽此共徘徊

태안군수 겸 방어사로 부임하는 아우를 작별하다[別舍弟赴泰安兼防禦使] 10수

이곳에 우리 함께 늙을 만한데 / 此地可同老

어찌하여 이 계획 어긋나는고 / 如何玆計違

그대는 한 지방의 인끈을 차고 / 君懸一邦綅

나는야 옛 산중의 고사리 지켜 / 我守故山薇

봄이 다해 형화는 시들어가고 / 春盡荊花晩

강이 비니 기러기 그림자 적네 / 江空鴈影稀

오로지 못가의 풀 꿈만이 남아 / 唯餘池草夢

바다 위 구름 타고 훨훨 날으리 / 長傍海雲飛

이(二)

소년시절 작별과 같지를 않아 / 不似少年別

쓰라린 정이 많네 이를 어쩌리 / 其如多苦情

고향의 꽃다운 풀 저물어가고 / 故園芳草暮

창해의 장기 구름 가지런하네 / 滄海瘴雲平

버들 꺾어 새로이 곡을 짓고요 /折柳新翻曲

술잔을 멈추고서 앞길 헤아려 / 停盃且計程

남계에서 나 홀로 마음 슬픈데 / 南溪獨怊悵

기운 해가 가람성 내려가누나 / 斜日下江城

삼(三)

그 어찌 뜻했으랴 내 아직 살아 / 豈料吾猶在

의지할 곳이라곤 그대일 따름 / 惟憑爾可依

지난 해 겨우 조금 함께 살았고 / 前年纔共宅

오늘 와서 다시 또 갈려가누나 / 今日又分飛

이별 자리 그윽한 시내 임하고 / 祖席臨幽澗

여가 속에 떠나는 말이 서글퍼 / 驪歌愴去騑

이별 마음 어떤지 묻지를 마라 / 離心不須問

구름 바다 저 멀리 아득하다네 / 雲海望中微

사(四)

겉껍데기 형체 내 이미 싫은데 / 形骸吾已厭

관가의 문서에 너 한갓 시달려 / 案牘爾徒爲

해내에는 풍진이 가득하고요 / 海內風塵滿

산중에는 일월이 더디다마다 / 山中日月遲

저녁 그늘 천 나무 만족스럽고 / 晩陰千樹足

찬 시내에 한 집이 마음에 맞아 / 寒澗一堂宜

어찌하여 영원의 이별을 만나 / 底事鴒原別

또 이때 부질없이 시름하는지 / 閑愁又此時

오(五)

옛벗들은 모두가 세상을 떠나 / 朋舊凋零盡

천지간에 이몸만 남아 있다네 / 乾坤獨此身

뉘 알았나 복조부 짓던 자로서 / 誰知賦鵩者

들어와 호미 잡은 사람될 줄을 / 來作把鋤人

강해의 정신 되레 활기차고요 / 江海神猶王

금서의 계획 이미 참되고 말고 / 琴書計已眞

약란에 봄농사가 끝나가는데 / 藥欄春事老

가는 수레 애절히 전송한다네 / 愁絶送征輪

육(六)

그 어찌 알았으랴 은거하던 곳 / 不謂幽棲地

황급한 이별 속에 가슴 놀랄 줄 / 還驚聚散忙

비온 뒤 시내 근원 깨끗해 맑고 / 溪源經雨淨

구름 속에 든 꽃길 길게 뻗었네 / 花逕入雲長

슬프다 오늘 저녁 어떤 때인고 / 怊悵今何夕

아련하게 다시 또 멀리 헤어져 / 蒼茫又一方

만용은 천석의 녹 만족했나니 / 曼容千石足

너를 잡아 창랑수 함께 살고파 / 遲爾共滄浪

칠(七)

노란 인끈 그 속에 은거를 하니 / 陸沈黃綅裡

바닷가의 조그만 성곽이라네 / 黑子海邊城

땅은 옛적 부여 바로 그 터고 / 地卽扶餘舊

산의 이름 백화라 전해온다오 / 山傳白華名

주구는 다달 상납 때문이고요 / 誅求緣月進

포산은 관문 세금 쫓겨서라네 / 逋散迫關征

합포 고을 진주가 돌아오는 날 / 合浦珠還日

그대 베푼 정사가 맑음을 알리 / 知君化理淸

팔(八)

고을 병들어 요역 특히 무겁고 / 邑瘵徭偏重

풍속 나빠 정화가 아니 행해져 / 風訛政不行

성조는 아무쪼록 보살펴 주고 / 聖朝須保障

양목는 신명한 힘 발휘해야 해 / 良牧著神明

소금 구워 백성들 삶을 꾸리고 / 煮海民爲業

고기 잡아 나라에 세금 바치네 / 梁魚國有征

공사가 다 이롭게 되어야 하니 / 公私宜兩利

이에 삼가 균형을 잡아야 하지 / 於此愼提衡

구(九)

성대할사 그 직책 방어사의 몸 / 夥矣防禦使

서산에서 태안까지 포괄하였네 / 瑞山連泰安

관리의 법 그 어찌 어지러운고 / 官方一何混

벼슬살이 점차로 일이 많구나 / 宦業漸多般

외진 고을 군사를 어디에 쓰랴 / 邑僻兵奚用

궁한 백성 정사를 관대히 해야 / 民殘政合寬

만일 능히 국법을 바로 세우면 / 如能正繩墨

다스림도 역시나 무난하리라 / 治理亦無難

십(十)

여든 살 인간 세상 유례 드무니 / 八十人間少

우리 숙모 생존함 다행스럽네 / 多吾叔母存

그대가 조개 지님 마음 기쁘니 / 喜君持皁蓋

곳곳의 관아에다 받들어 모셔 / 隨處奉雕軒

봉양은 삼생 밖에 있었다면은 / 養在三牲外

얼굴빛 웃음으로 받들었다네 / 顔承一笑溫

한이로세 부석을 나란히 하고 / 無由並鳧舃

만년 축수 술잔을 함께 못 올려 / 共獻萬年樽

잠자리에서 일어나 짓다[睡起有述] 2수

시내 위의 초가집 자그마한데 / 溪上茅茨小

긴 숲이 사방으로 둘러싸였네 / 長林四面回

꿈을 깨니 노란새 가까이 있고 / 夢醒黃鳥近

읊조린 뒤 흰구름 날아드누나 / 吟罷白雲來

폭포 끌어 섬돌의 죽순에 대고 / 引瀑澆階笋

단장 짚어 돌 위의 이끼를 찍네 / 拖笻印石苔

사립문 두드리는 소리 없으나 / 柴扉無剝啄

이따금 스님 위해 열어둔다네 / 時復爲僧開

이(二)

몸이 편안해 도를 들은 듯하고 / 身逸如聞道

집이 가난해 절로 경영이 적네 / 家貧自寡營

푸른산은 본디의 색깔이 있고 / 靑山本有色

뭇 새들은 제각기 신기한 소리 / 衆鳥各新聲

자취 흐려 사슴과 어울리고요 / 迹混向麋鹿

시 이루니 본연의 성정 가깝네 / 詩成近性情

그윽한 삶 연하의 경치 특별해 / 幽居煙景別

봄날의 풀 강가에 무성하구나 / 春草向江平

한적한 삶의 잡다한 흥취[閑居雜興]

수양버들 그늘이 어우러진 곳 / 楊柳交陰處

굽은 못가 정자가 우뚝하여라 / 亭臺曲沼邊

서책 폐함 사무를 줄여볼 생각 / 廢書要省事

객 사절은 수면에 방해될까봐 / 謝客怕妨眠

유유자적 참으로 즐거웁거니 / 自在眞爲樂

선계가 따로 있다 그 뉘 말했나 / 誰言別有仙

저물녘에 가랑비 지나간 뒤에 / 晩來微雨過

높은 베개 바람결 샘소리 듣네 / 高枕聽風泉

바닷길로 연경에 가는 동지사 이 첨지 현영 를 보내다[別冬至使李僉知 顯英 泛海朝京] 2수 남들은 다 이 걸음을 피하였으나 이공과 오공 윤겸(吳公允謙)은 명을 듣고 두말 없이 길을 떠났으므로 첫귀에서 언급하였다

백년의 오랜 세월 선비를 길러 / 養士百年久

이공과 오공께서 동시에 났네 / 同時李與吳

긴 바람에 만리의 물결 가르며 / 長風萬里浪

한 걸음에 연경을 향해 가누나 / 一蹴赴燕都

남자라면 마땅히 이와 같거니 / 男子當如此

우리 무리 자연히 외롭지 않네 / 吾徒自不孤

철석의 간장에다 옛 검 있으니 / 肝膓古劍在

이몸 장부 아니라 말하지 마소 / 莫道我非夫

이(二)

언제나 이상한 건 전횡의 절사 /常恠田橫士

그 수효의 많기가 오백 인일레 / 多哉五百人

그대 응당 이 섬을 지나갈 텐데 / 君應過此島

끼친 공적 정신이 서려 있으리 / 餘烈亦精神

바른 기운 천지에 남아 있다면 / 正氣乾坤在

험한 길에 절의가 새롭고 말고 / 危途節義新

걱정 많아 편안히 잠 못 이루니 / 艱虞寡安枕

온 천하가 풍진에 붙여 있다오 / 天下屬風塵

지봉의 운을 차하다[次芝峯]

세상에 이몸 진정 혹과 같으니 / 於世眞如贅

부가의 이 생애가 우습다마다 / 浮家笑此生

기심 잊어 물아를 벗어났고요 / 機忘遺物我

몸이 늙어 심려가 적어졌다네 / 身老少心情

들녘 멀어 조수는 유달리 넓고 / 野迥潮偏闊

물가 넓어 백로가 아니 놀라네 / 沙平鷺不驚

머문 구름 눈 안에 들어오는데 / 停雲長入望

청안이 뉘와 함께 밝아질 건고 / 靑眼共誰明

원운을 붙임[附元韻]

성곽 가까이 함께 은거하는데 / 近郭同棲遁

궁한 처지 남은 벗 몇몇이런고 / 窮途幾友生

한적함에 물태를 알고도 남고 / 靜多知物態

오랜 병에 인정을 경험하였지 / 病久閱人情

약물로서도 몸이 아니 건강코 / 藥餌身難健

물결소리에 꿈이 쉽게 깨이네 / 波濤夢易驚

그리움에 헛되이 아득히 보니 / 相思空極目

숲 너머 저녁 노을 환히 비추네 / 林外夕霞明

당시에 지봉이 벼슬에서 물러나 수성(隋城 수원(水原)의 옛 이름)에서 한적하게 살고 있는데 유지(有旨)로 그를 불렀다. 그러나 지봉은 병으로 인해 벼슬살이를 하지 않고 물가의 마을에 부쳐 살았기 때문에 이와 같이 말한 것이다.

세상사를 회상하며[感事]

시세 겪자 서책이 허망스럽고 / 閱世書疑妄

명상 속에 참스런 도를 깨닫네 / 冥心覺道眞

어찌 날 알아주길 기대하리요 / 那能待知我

남의 환심 구하길 아니 원하네 / 不欲更求人

개 끊겨 조수 흔적 희미하고요 / 浦斷潮痕細

구름 옮겨 산빛이 산뜻하여라 / 雲移嶽色新

돌 위에 마냥 앉아 졸며 깨는데 / 睡醒仍坐石

연잎 이슬 윤건을 촉촉히 적셔 / 荷露濕綸巾

저녁의 경물을 읊다[詠夕]

밝은 달은 숲 너머 솟아나오고 / 明月出林表

샘소리 돌부리에 울려퍼지네 / 暗泉鳴石根

구름 밖 절 풍경 소리 은은코 / 磬殘雲外寺

산골 마을 방아 소리 급하군 / 砧急崦中村

자는 새 둥지 찾아 바삐 날고 / 宿鳥尋巢疾

반딧불 이슬 맞아 팔락거린다 / 流螢帶露翻

나 홀로 읊조리며 잠못 이룰 제 / 獨吟仍不寐

노을의 그림자가 산문에 지네 / 霞影落山門

살림살이[生事]

살림살이 두 칸의 집이라면은 / 生事二間屋

깊은 흉금 만고의 심정이라네 / 幽襟萬古情

옷 걸치고 덩굴길 산보하고요 / 披衣步蘿逕

단장 기대 시냇물 소리를 듣지 / 倚杖聽溪聲

바람 자니 이슬꽃 소박하고요 / 風散露華澹

숲 깊어 바람소리 맑기도 하다 / 林深靈籟淸

한밤중 오래도록 앉아 있을 제 / 宵分仍坐久

서늘한 달 가람성 올라오누나 / 涼月上江城

심 상국 희수 에 대한 만사[挽沈相國 喜壽] 2수

예원에서 문형을 잡았었고요 / 藝苑提衡日

태원에서 상공도 지내었다네 / 台垣宅揆時

조정에선 옥립을 우러러보고 / 朝端瞻玉立

세상 평판 소규로 바라보았지 / 物議望蕭規

자취는 뜬구름과 함께 갔으나 / 迹與浮雲逝

이름은 태사 의해 오래 전하리 / 名隨太史垂

천년이라 야대만 남아 있으니 / 夜臺千古地

다시는 그 풍채를 대할 수 없네 / 無復對風儀

이(二)

공께서 둔촌 땅에 계시던 날에 / 公在屯村日

나는 마침 결 받아 동으로 갔네 / 吾方受玦東

두 편의 시 멀리서 부쳐보냈고 / 二篇詩遠寄

세 통 서찰 뜻 더욱 진실하였지 / 三札意彌衷

때 이미 십년에서 절반이 지나 / 已是十年半

여전히 한판 꿈이 허무하구나 / 依然一夢空

생사 존망 무한한 서글픈 눈물 / 存亡無限淚

머리들어 서풍에 흩뿌린다네 / 矯首洒西風

심 사인 광세 에 대한 만사[挽沈舍人 光世]

평소에 의기 통한 추포 늙은이 / 平生秋浦老

그대 보면 그분과 똑같았었지 / 見子卽依然

세상 어겨 같은 병 서로 동정코 / 忤世憐同病

조정 귀환 인재를 얻음이 기뻐 / 還朝喜得賢

절반 길의 청운이 한탄스럽고 / 靑雲嗟半路

젊은 나이 황천이 뜻밖이어라 / 黃壤遽中年

머나먼 남쪽 땅에 시신 거두니 / 旅櫬天南外

마음 슬퍼 눈물이 줄줄 흐르네 / 傷心雪涕懸

해서로 가는 권 감사 첩 를 전송하며[送權監司 帖 之海西]

하늘이 강호에게 힘을 주어서 / 天假强胡便

백성들 급한 세금 시달린다네 / 民今困急征

관우가 태평하길 꾀하려면은 / 欲爲關右計

해서가 우선 먼저 무사해야만 / 先自海西成

당발의 가문 명성 멀리 퍼지고 / 棠茇家聲遠

도검의 운용 계책 분명하다네 / 韜鈐制筭明

남루의 남은 흥취 도도히 일어 / 南樓有餘興

무창성 그곳보다 훨씬 좋으리 / 絶勝武昌城

봄날에 우연히 읊다[春日偶詠]

사랑채의 손님이 흩어진 뒤에 / 別院客初散

한적한 동산 오래 거닐어보네 / 閑園步屧長

산들바람 솔가루 떨어지고요 / 輕風落松粉

가랑비에 꽃송이 촉촉하여라 / 細雨濕花房

날이 따뜻 벌 아문 게으르고요 / 日暖蜂衙倦

진흙 향긋 제비들 바쁘다마다 / 泥香燕影忙

가슴속의 시름은 무슨 일인고 / 幽愁緣底事

도무지 꽃다운 때 애석하여라 / 渾爲惜年芳

병인년을 맞으며[丙寅元年]

예순 나이 장수라 말들 하는데 / 六十人稱壽

금년에 나의 환갑 돌아왔다네 / 今逢還甲來

황비에 허무하게 세월만 가고 / 黃扉空歲月

백발은 하염없이 서로 재촉해 / 白髮漫相催

봄맞이 춘첩자를 써 붙인 뒤에 / 題罷迎春帖

섣달 보내는 납주 부어 마시네 / 斟殘餞臘杯

알괘라 봄바람의 소식이 있어 / 東風知有信

작은 동산 매화에 먼저 알려와 / 先報小園梅

정 부학 홍익 에 대한 만사[鄭副學 弘翼 挽]

내가 동쪽 산골로 귀양 떠날 때 / 昔我東遷峽

그대는 북쪽 변방 유배되었지 / 聞君北謫荒

풍진에 지기의 벗 몇몇이런고 / 風塵幾知己

영해에서 간장이 함께 녹았네 / 嶺海共銷腸

그 누가 알았으리 생환한 날에 / 誰料生還日

도리어 사별의 글 이룰 줄이야 / 翻成死別章

저 하늘 멈춘 구름 우러러보니 / 停雲瞻昊漭

천지가 한결같이 아득하구나 / 天地一茫茫

봄날에 읊다[春詠]

늘그막의 몸이라 게을러져서 / 遲暮筋骸倦

숲속의 동산에서 노닐고 있다 / 林園杖屨遲

한식절 내린 비에 문을 닫았고 / 閉門寒食雨

살구꽃이 핀 시절 베개 기대네 / 欹枕杏花時

세상사 사절할 날 어느 때일까 / 謝事知何日

전원으로 돌아갈 기약이 없네 / 歸田未有期

봄빛을 한창 슬피 바라다보니 / 韶華正悵望

꾀꼬리며 제비들 번갈아 나네 / 鷪燕更差池

강 조사 왈광 가 한강에서 유람한 운을 차하다 [次姜詔使 曰廣 遊漢江韻] 3수

시냇물 하찮다고 말하지 마소 / 涓流莫言小

만 번 꺾여져도 꼭 동으로 가네 / 萬折必朝東

갑관에 서린 빛깔 자주색이요 / 甲觀光凝紫

함지에 멱감는 해 붉은 빛일레 / 咸池浴日紅

은혜 펴서 해국에 믿음을 사고 / 覃恩孚海國

부절 지닌 문웅이 내려오셨네 / 持節降文雄

대아의 노래 이제 한창 성하여 / 大雅今方盛

넘실넘실 고풍이 넘쳐흐른다 / 泱泱有古風

이(二)

고운 날에 성대한 자리를 열어 / 麗日華筵敞

외람되이 강상의 놀이 모셨네 / 叨陪江上遊

백년 인생 오늘에 승사 만나니 / 百年今勝事

천고에 보기 드문 풍류일레라 / 千古是風流

유리 같이 둥근 달 깨끗하고요 / 璧月琉璃淨

비단처럼 고운 안개 걷히었구나 / 晴霞錦綺收

황혼에 바야흐로 한가히 놀아 / 黃昏正容與

노를 저어 유유히 내려간다네 / 蘭枻下悠悠

삼(三)

채익에 부드러운 바람 스치고 / 祥風迎綵鷁

고각소리 강가에 울려퍼지네 / 鼓角夾江喧

달이 뜨자 물결에 빛 일렁대고 / 月上波生灔

썰물 나간 물가에 흔적 남았네 / 潮歸渚有痕

형체 잊어 기쁨이 극에 이르고 / 形忘歡已極

눈이 닿는 곳마다 도가 있다네 / 目擊道猶存

하루 종일 선어를 모시고 나니 / 盡日陪仙馭

수고로이 연문을 배울 것 없네 / 何勞學羨門

우연히 쓰다[偶書]

속물은 찌꺼기를 따라다니고 / 俗物趨糟粕

고인은 조화 근원 뚫어본다네 / 高人見化原

늘그막엔 오로지 일을 줄이고 / 老來唯省事

한가히 처해 말을 잊고 싶어라 / 閑處欲忘言

더딘 해 정자 난간 고요하고요 / 遲日亭欄靜

날 개이니 참새들 시끄럽구나 / 新晴鳥鵲喧

만용은 진정으로 도를 아는 자 / 曼容眞達者

천고에 세속사를 사절했다네 / 千古謝塵煩

위례성(慰禮城)

옛적 나라 자연히 느낌 많은데 / 舊國自多感

봄바람이 위례성 옛터에 부네 / 東風慰禮墟

흥망은 과거사로 돌아갔고요 / 興亡從古事

성벽은 이미 전부 흔적이 없다 / 壘壁已全虛

가느다란 관교로 길은 통하고 / 路入官橋細

듬성듬성 들 집에 연기 드무네 / 烟稀野店疎

푸른산 한 줄기가 뻗어 있는데 / 靑山連一髮

남쪽을 바라보니 부여로구나 / 南望是扶餘

이 찬성 직언 에 대한 만사[挽李贊成 直彦]

어지러운 물결 속 스스로 초탈 / 自拔頹波裏

많은 사람 취한 중 홀로 깨었네 / 孤醒衆醉中

험하든 평탄하든 절개 지키고 / 險夷持素節

임금께 건의할 땐 정성 다했네 / 獻納丹罄衷

이름은 삼달존에 부합되었고 / 名協三尊達

살림은 사방 벽이 텅 비었다네 / 家徒四壁空

여생에 봉황 떠나 흐느껴 우니 / 餘生泣鳳髓

어디서 맑은 바람 만나볼 건고 / 何處挹淸風

시(詩)○오언배율(五言排律) 9수

연경에 사신으로 가는 송강 상국을 받들어 전송하다[奉送松江相國朝京] 송강은 정공 철(鄭公澈)의 호이다. 공께서 체찰사(體察使)를 그만두고 연경으로 떠났다

황제 은택 외국에 두루 미치고 / 雨露均殊服

구진되어 호위함 날로 새롭네 / 鉤陳翊衞新

호아 깃발 지금 막 돌아왔는데 / 虎牙纔返絳

옥패 차고 또 다시 중국에 가네 / 玉珮又朝秦

굳은 절개 일찍이 세속과 멀고 / 苦節曾疎俗

맑은 이름 전부터 사람 감복해 / 淸名已伏人

드높아라 일주관 유별난 기상 / 崢嶸一柱觀

구하 가에 장관을 이루었다네 / 合沓九河濱

공을 늦게 모신 일 서글프지만 / 得御雖傷晩

마음이 투합한 건 신이 도운 듯 / 投襟似有神

높은 노래 영곡을 뉘 화답하리 / 高歌誰和郢

우리 도 끊어진 지 오래되었네 / 此道久悲麟

타관에서 유달리 작별 놀래니 / 異地偏驚別

나그네의 슬픈 눈물 수건에 흥건 / 覊懷只滿巾

돌아오면 황제가 내리신 명협 / 歸來頒帝賜

천년토록 영원히 이르러가리 / 瑤莢到千春

박 장령 동현 에 대한 만사[挽朴掌令 東賢]

비바람 어지럽던 과거 그 당시 / 風雨膠膠日

내 오히려 이 분과 서로 알았네 / 吾猶及此人

옛 마음은 담박을 높였다면은 / 古心宗澹泊

바른 도는 치린을 끊어버렸네 / 直道絶緇磷

상소 내용 그 어찌 비뚤게 하리 / 奏簡寧循枉

끼친 이름 모두가 진실이었네 / 遺名率任眞

구하 평지 일주관 우뚝하고요 / 九河分一柱

천박은 보통 옥과 다르고 말고 / 天璞別凡珉

묘당은 바야흐로 기대를 걸고 / 廊廟方懸望

나라는 문제 해결 주목했는데 / 邦家屬濟屯

그 어찌 늘그막에 야대 돌아가 / 如何濛氾日

돌아오는 새봄을 보지 못할꼬 / 不見夜臺春

만사는 애달퍼라 끝이 났으니 / 萬事悲終已

황천에 평소의 뜻 펴지 못하네 / 重泉志未伸

처량하다 붉은빛 섬돌의 위에 / 凄涼赤墀上

용 비늘 거스릴 자 다시는 없어 / 無復批龍鱗

심 회령 극명 에 대한 만사[挽沈會寧 克明]

언제나 회상하면 금원군 시절 / 每憶金源郡

끼친 자취 세월이 몇번 변했나 / 遺蹤歲屢更

반생은 일찌감치 붓을 던졌고 / 班生早投筆

동보는 병법 얘기 좋아하였네 / 同父善談兵

성자는 변방 백성 칭송하고요 / 姓字邊氓誦

엄한 의표 오랑캐 간담 놀랐지 / 威容虜膽驚

도의의 사귐 본디 막역했는데 / 神交元莫逆

외진 변방 다시금 서로 만나서 / 絶塞復相迎

노주로써 이따금 시름을 풀고 / 蘆酒時排悶

우통을 이용하여 소식 부쳤네 / 郵筒爲寄聲

험난한 길 오로지 흩어져 살고 / 危途唯聚散

뜬 세상에 영욕은 관심 없었지 / 浮世任虛盈

온 사방에 전운이 감도는 판에 / 正屬四郊壘

도리어 만리장성 무너졌구나 / 還摧萬里城

재난이라 눈물이 아니 다하여 / 才難淚不盡

적막한 새 무덤에 흩뿌린다네 / 寂寞掩新塋

백 상사진남의 남쪽 지방 별장의 운을 차하다[次白上舍 振南 南中別業韻]

백 상사는 곧 시인 옥봉(玉峯)백광훈(白光勳)의 아들이다. 옥봉은 서법(書法)에 조예가 깊어 왕씨(王氏)의 삼매법(三昧法)을 터득하였고 시율(詩律) 또한 당시(唐詩)의 경지를 돌파하였으니, 대체로 전기(錢起)와 유우석(劉禹錫)의 부류이다. 그가 거처하던 곳에 냇물과 대나무 등 아름다운 경치가 있는데 소재(穌齋)노 상국(盧相國)이 그 별장에 시를 썼다. 이제 상사군(上舍君)이 능히 그 부친의 아름다운 덕과 법도를 계승하여 그 운자로 나에게 화답해 줄 것을 구하였다.

듣자 하니 그대는 은둔이 좋아 / 聞君喜遯處

남쪽의 바닷가에 살아간다지 / 乃在海南潯

지역은 티끌 기운 막혀 있고요 / 地界塵氛隔

연하는 지난 세월 오래되었네 / 煙霞歲月深

유인이라 정길에 어울리고요 / 幽人叶貞吉

높은 법 이치 탐구 합당하다오 / 逸軌合窮尋

자취 숨김 오시와 마찬가지요 / 晦迹同吳市

기심 잊음 한음과 비슷하구나 / 忘機類漢陰

덩굴 옷 관복보다 가볍다면은 / 蘿衣輕袞紱

영곡은 가을밤의 다듬이 화답 / 郢曲和秋砧

대나무 집 구름 위 활짝 트이고 / 竹院開雲背

이끼 낀 물가 바위 수심을 눌러 / 苔磯壓水心

현전을 옥급에서 뽑아 내오고 / 玄筌抽玉笈

백업은 황금침에 징험한다네 / 白業證金針

원대한 뜻 그 어찌 어설플까만 / 遠志寧爲草

숨은 용이라 큰 비 내리지 못해 / 蟠龍不作霖

처한 곳에 도 있어 녹시 짝하고 / 道存群鹿豕

농사가 풍년들어 경임 만족해 / 年穰足耕紝

자리는 아름다운 흥취 따르고 / 几席隨佳致

풍화 속에 한가히 읊조린다네 / 風花費漫吟

세속 인연 그 어찌 뜻을 망치리 / 俗緣那敗意

우객과 혹 이불을 나란히 덮지 / 羽客或聯衾

여사로는 희헌에 힘을 쏟고요 / 餘事傾羲獻

높은 이름 두잠과 함께 달리네 / 高名駕杜岑

글재주는 대대로 이어졌고요 / 才華元奕世

좋은 경치 당대에 으뜸이라네 / 形勝擅當今

나는 헌학처럼 매어 있는데 / 我縶如軒鶴

그대는 들새처럼 돌아갔다네 / 君歸似野禽

가회는 제실에서 움직인다면 / 葭灰動緹室

고운 소리 요금에 숨어 있으리 / 徽響閟瑤琴

하늘가 속절없이 서로 그리며 / 天畔空相憶

맑은 술 어찌 차마 홀로 따르랴 / 淸樽奈獨斟

어떤 손님이 지난날 놀이를 즐기던 일을 꺼내 이야기를 하기에 번천의 농수정 운을 사용하여 붓가는 대로 써서 답하였다[有客話及昔年游戲之迹 用樊川弄水亭韻 信筆答之]

용만길 거듭 거듭 밟아다니며 / 慣踏龍灣路

시름 속에 압록강 고기 먹었지 / 愁餐鴨水魚

청춘이라 지난날 학사의 몸이 / 靑春舊學士

오늘에는 늘그막 상서로구나 / 此日老尙書

묵은 자취 뉘에게 물어볼건고 / 陳迹憑誰問

노니던 일 이 몸이 기억한다네 / 游蹤記我初

강산은 변하지를 아니했는데 / 江山殊未改

친구들은 오늘날 어찌됐는지 / 伴侶更何如

비단 휘장 아침에 걷어 올리고 / 錦帳朝猶捲

아환은 게을러서 빗지 않았네 / 鴉鬟懶不梳

즐김은 잠깐 사이 끝나버리고 / 歡娛轉頭盡

흩어진 지 몇해가 지나갔는고 / 契闊幾年餘

밤잔 비에 빈 산골 흐릿하고요 / 宿雨迷空峽

겹주렴은 고향집 분명하여라 / 重簾認故居

연화의 봄 또 다시 저물어가니 / 烟花春又晩

시든 꽃잎 떨어져 개천에 가득 / 零落滿官渠

이숙의 통군정 운을 차하다[次怡叔統軍亭韻]

아스라이 머나먼 이곳 변방에 / 絶塞何迢遞

높은 누각 그 기세 웅장하구나 / 層樓氣勢雄

처마 높아 바다를 굽어본다면 / 簷楹高壓海

집채는 가마득히 공중에 떴네 / 棟宇迥浮空

요해처론 중국과 오랑캐 경계 / 控扼華夷界

안배로운 조화의 신묘한 공력 / 安排造化功

목구멍 되어 북방 길이 닿고요 / 咽喉聯朔北

자물통 되어 관동 막아 지키네 / 鍵鑰截關東

한밤중 함께 모인 과거 그 당시 / 午夜當時會

산꼭대기 사방이 훤히 트이고 / 丹梯四望通

일륜 명월 두둥실 소요하고요 / 徘徊一輪月

오경 바람 우수수 불어왔었지 / 浙瀝五更風

재자로세 최호와 마찬가지요 /才子同崔顥

쇠옹이라 공융에 부끄러웠네 /衰翁愧孔融

세월 지나 다시금 찾아와 노니 / 重遊星歲改

꿈인듯 묵은 자취 아련하기만 / 陳跡夢魂中

월조 읊는 장석이 가련하고요 /越調憐莊舃

청담 논한 아융이 그리웁다네 /淸談憶阿戎

오로지 좋은 모임 마련한 자리 / 直須拚勝集

나그네 마음 진정 무궁하여라 / 客意正難窮

백사 상공에 대한 만사[挽白沙相公] 2수

세상에 남 늦었다 말하지 말자 / 生世休言晩

내 오히려 이 공을 만나보았네 / 吾猶及此公

담박한 흉금 본디 시원하였고 / 冲襟元洒落

툭 트인 풍도 절로 깊고도 높아 / 曠度自深崇

만물 함께 사라져 몸 관계 없고 / 物化身何與

사람 죽어도 도는 무궁하다네 / 人亡道不窮

어쩌다 세상 온 건 꿈이었고요 / 倘來曾是幻

때마침 되돌아가 형적이 없네 / 適去任成空

강물은 흘러 흘러 끝이 없는데 / 江漢流無盡

기상에 적힌 공적 이미 풍성해 / 旂常績已豐

침문의 통곡 속에 마음 서글퍼 / 傷心寢門慟

머리 들어 서풍을 향해 그리네 / 矯首遡西風

이(二)

지난해 평구에서 작별할 적에 / 去歲平丘別

땅바닥에 섶 깔고 함께 앉았지 / 班荊坐路岐

오년만의 만남에 서로 놀라며 / 相驚五年面

일만 겹의 생각이 한이 없었네 / 不盡萬重思

이러한 이치 장차 어디 물을꼬 / 此理將安問

덧없는 인생 끝내 이에 그쳤네 / 浮生竟止斯

생사 존망 조만이 있을 뿐이고 / 存亡惟早晩

악취 썩음 그 또한 신기함일레 /臭腐亦神奇

무덤속의 황천은 깜깜하고요 / 輪坎泉臺暝

명정은 하늘 높이 나부낀다네 / 丹旌劍壁危

드높고 분방한 곡 내 이미 감춰 / 峨洋吾已閟

다시는 거문고줄 뜯지 않을레 / 無復啓朱絲

영의정 이공 원익 이 나이가 칠십 칠세가 되어 임금으로부터 궤장을 하사받고 여러 재상을 초청하여 잔치를 베풀고서 시나 산문으로 그 사실을 찬미해 줄 것을 청하기에 서경 유공 근 의 운에 따라 지었다[領議政李公 元翼 年七十有七 受恩賜几杖 邀諸宰設筵 請以詩文侈其跡 步西坰柳公 根 韻] 별고(別稿)임

상상께서 음양을 조화하는 날 / 上相調元日

중흥의 나라 운수 열린 해로세 / 中興啓運年

천재 일우 염매를 운용하고요 / 鹽梅千載會

백관 앞에 검리로 드나든다네 / 劍履百僚前

주두를 선극에서 내려보냈고 / 周豆頒璿極

요준을 비단자리에 벌여놓았네 / 堯尊列綺筵

서원에는 국로를 맞아들이고 / 西園迎國老

동각에는 진선이 앉아 있다네 / 東閣坐眞仙

궤장 받아 참으로 영광스럽고 / 几杖榮膺錫

내리신 윤음 삼가 받들었다네 / 絲綸恪拜宣

노래소리 구름 밖 퍼져나가고 / 歌傳雲外響

거문고 곡 깊은 밤 울려나오네 / 曲轉夜深絃

험난하고 평탄함 절개 같았고 / 夷險仍高節

상전 벽해 변천을 수없이 겪어 / 滄桑閱幾遷

생령들이 이제는 희망이 있고 / 生靈今有望

기덕 중에 다시는 앞설 자 없지 / 耆德更無先

약식으로 지기에 의지를 하고 / 弱植依知己

청명한 때 어울림 다행스럽네 / 明時幸比肩

촛불이 다 되어감 놀라지 말고 / 不須驚燭跋

술마시고 읊으며 흥겹게 노세 / 觴咏正狂顚

상촌선생집 제12권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 99수

필운 학사가 구월 구일에 부쳐온 운을 차하다[次弼雲學士九日寄韻] 필운은 이 백사(李白沙)의 별호임

적막한 뜨락안에 늦가을 빛 쓸쓸한데 / 庭院寥寥晩色凄

울타리 낀 서리국화 다 피지 않았구나 / 擁籬霜菊未全齊

한 가을 고운 경치에 도리어 병이 많아 / 一秋光景還多病

구월 구일 맑은 술잔 함께 잡지 못했네 / 九日淸尊阻共

두 주렴을 내리고서 수화를 운용하고 / 試閉雙簾行水火

다시 진홍을 통하여 부처를 구한다네 / 却從眞汞覓夫妻

이제부터 한적한 삶 취향 흠뻑 누리니 / 從今剩得閑居趣

공명 세워 적제에 떨칠 것이 없다네 / 不用勳名震狄鞮

고산현감으로 나가는 추포를 보내며[送秋浦出宰高山]

권미원에서 소차 맡아 추상 같은 필치인데 / 掌箚薇垣筆有霜

동수 차고 회양으로 내려간단 말 들었네 / 旋聞銅綬下淮陽

독수리 재력 끝까지 웅건할 줄 알았더니 / 久知鵰鶚終應健

벼락의 위엄 유달리 혼자 당하게 되었네 / 不謂雷霆判獨當

고을은 선거와 같아 누워 다스릴 만하고 / 縣似仙居宜臥理

백성은 올벼와 같아 제때에 심어야 하네 / 民如早稻合時秧

당신은 보소 왕사는 안팎의 구별 없나니 / 君看王事無中外

비단 짜는 직녀처럼 일곱 번 베틀 오르소 / 雲錦他年要七襄

계사년 입춘일 하루전에 아우의 서신을 받아보다[癸巳立春前日 見舍弟書]

세상길은 어지러워 전쟁 아니 풀리니 / 世路干戈未解紛

고향집의 소식일랑 무슨 수로 들을꼬 / 鄕園消息若爲聞

계방은 도를 지녀 아우 삼기 어렵고 / 季方有道眞難弟

현안은 시름 많아 글만 지을 뿐이네 / 玄晏多愁只著文

난리 뒤의 생애는 도리어 환상 같고 / 亂後生涯還似幻

이제껏 이합 집산 모두 구름 같구나 / 向來離合總如雲

봄 돌아와 지당몽 꿈을 꾸려 하는데 / 春歸欲作池塘夢

꿈속의 시름 걱정 어지럽기 그만일레 / 夢裡憂端已十分

눈 내린 뒤에 철산으로부터 큰재를 넘어서 선천에 이르러 바다를 바라보다[雪後 自鐵山踰大嶺 到宣川望海]

발밑에 청주 제주 만리 멀리 뻗어서 / 足下靑齊萬里賒

가슴 속의 운몽택 진정 과시할 만해 / 胷中雲夢正堪誇

아련한 은빛 바다 맑은 은하 잇닿고 / 蒼茫銀海連淸漢

까마득한 옥 뫼는 저문 노을 빛나네 / 縹緲瑤岑絢晩霞

눈길은 삼극 너머 곧장 쏘아 보고요 / 眼力直窮三極表

정신은 시방 멀리 가뿐히 넘나든다네 / 神遊翻入十方遐

깊은 탐방 여기에 다하고도 남았으니 / 冥搜到此知能盡

하늘 밖에 그 어찌 팔월 뗏목 구하리 / 天外何須八月槎

강서현에서 나그네살이를 하는데 붙여 사는 작은 집이 산을 마주 대하고 집앞에는 작은 개울이 있어 사랑스러웠다[旅寓江西縣 寓居小堂對山 堂前有小流可愛]

집 전면은 아스라이 산면 따라 트였는데 / 堂面遙從山面開

시냇소리 빗소리와 어울려서 들려오네 / 溪聲和與雨聲來

잔디 덮인 오솔길을 한가로이 바라보고 / 任看細草封幽逕

낚싯줄 잡고 굽은 대 내려갈까 생각하네 / 思把脩綸下曲臺

온 천하에 이는 풍진 오히려 끊임없어 / 四海風塵猶澒洞

한 백년 지닌 회포 이곳에서 배회하네 / 百年懷抱此徘徊

양서의 자연 경치 지금은 어떠한지 / 瀼西雲物今何似

까닭없이 밤마다 꿈속에 찾아가네 / 魂夢無端夜夜催

계사년 시월에 이부 낭관으로 임금의 행차를 모시고 서울로 돌아오다[癸巳十月 以吏部郞扈駕還京都]

높은 산에 구름 걷혀 새벽이 개었는데 / 華嶽彤雲拂曉晴

함지에서 돋는 햇살 용정에 빛나누나 / 咸池初日絢龍旌

지난날 한 나라 의관 앞다투어 바라보고 / 爭看漢室衣冠舊

맑아진 당 나라 산하 다시 칭송한다네 / 復道唐家海岱淸

만세라 환호 소리 원근에 들썩이고 / 萬歲歡聲環遠邇

백년의 복된 운수 정명에 맞는구나 / 百年休運協貞明

사신으로 자그마한 공도 이룸이 없이 / 詞臣無補涓埃效

단지에서 붓을 잡아 세병의 글 짓는다네 / 拈筆丹墀賦洗兵

오현으로 돌아가는 동생 충 을 전송하며[送董生 忠 還吳] 동생은 명 나라 장수를 따라 우리 나라에 왔었다

칼자루 치며 돌아와 일흥이 높았는데 / 彈劍歸來逸興加

오창에서 동국까지 머나먼 길이로세 / 吳閶東去路何遐

해맑은 호수빛은 난정 일대 휘감고 / 湖光晴繞蘭亭曲

가을밤의 달빛은 하감 집에 비추리 / 月色秋連賀監家

벗 위해 천금 소비 의기를 보았으니 / 漫把千金看意氣

구레나룻 희어진 나이가 뭐 애석하랴 / 肯將雙鬢惜年華

작별하는 자리에 강남조 읊지 마소 / 臨岐莫賦江南調

침침한 머문 구름 사방 멀리 깔렸네 / 漠漠停雲四望賒

동고의 의주 영춘당 운을 차하다[次東皐義州迎春堂韻] 〈조천록(朝天錄)〉에 들어 있다

만력(萬曆) 갑오년 가을에 나는 성균관 사성(成均館司成)으로 사신의 일행이 되어 연경에 갔다. 상사 월정(月汀) 윤공(尹公) 근수(根壽) 과 부사 동고 최공(崔公) 립(岦) 이 다 문장이 노숙한 스승으로 함께 어울려 문단의 최고봉에 앉았는데, 길을 가면서 시를 지어 서로 주고 받았으며 나 또한 함께 어울렸다. 나중에 돌아와서 그것들을 정리하여 《조천록》전편으로 만들었다.

아득하긴 한 나라의 사신 뗏목 똑같은데 / 迢遞還同漢使槎

외론 성에 열흘 동안 앉아서 병을 앓았네 / 孤城十日坐吟痾

삼보에 깔린 요사한 기운 차마 볼건가 / 忍看妖祲纏三輔

한집으로 본 황제의 은혜는 기쁘고말고 / 且喜皇恩視一家

진영은 연산 변방 멀리까지 닿았고 / 壘堞遠連燕塞盡

풍상은 계문 땅에 유다르게 많구나 / 風霜偏向薊門多

정위가 무심하다고 행여 말을 하지 마소 / 休言精衞無心在

바다 메우는 작은 정성 여기 와서 더해지리 / 塡海微誠到此加

동고의 숙구련성 운을 차하였는데 앞의 운자를 썼다[次東皐宿九連城 用前韻]

용만에서 동사의 시 지은 때를 회상하니 / 龍灣曾憶賦東槎

열흘 동안 영춘당에 병을 앓고 있었다네 / 十日迎春抱苦痾

안마 타고 걸핏하면 멀리 고국 떠나가니 / 鞍馬頻年長去國

평봉 신세 어느 곳 내집 삼지 않았던가 / 萍蓬何處不爲家

가는 길은 변방이라 인가 적어 드문드문 / 行穿絶塞人煙少

땅은 막다른 황무지 비와 눈도 많고말고 / 地接窮荒雨雪多

망향대라 위를 향해 부디 바라보지 마소 / 莫向望鄕臺上望

객 시름 이별의 한 일시에 더 일어나리 / 覊愁離恨一時加

월정의 망자 운을 차하다[次月汀忙字韻]

나그네의 여행길에 시일 바삐 가는데 / 客子行裝日月忙

여태까지 치아 머리 다행히 한창 젊다네 / 向來齒髮幸方強

하늘의 끝 객지에 석 달이 지나갔고 / 天涯旅泊經三月

땅밑에선 늦겨울에 일양이 돌아왔다네 / 地底窮陰復一陽

붓대 위의 인조 꽃 고운 빛이 움직이고 / 筆上綵花看動色

손을 적신 장미 이슬 향기 풍겨 나오네 / 手中薇露覺生香

어느때 적을 쳐서 임금 은혜 보답하고 / 何年盡敵酬明主

만년 세월 강호에서 두 가지를 잊을런지 / 歲暮江湖可兩忘

이(二)

머나먼 길 끝이 없어 나그네 마음 바쁜데 / 脩程袞袞客心忙

이곳에서 신경까지 몇 리나 남았는고 / 此去神京幾里強

새북 하늘에 자욱한 북방 구름만 있고요 / 秪有朔雲迷塞北

요양 고을을 지나는 기러기 전혀 없어라 / 更無歸鴈度遼陽

기나긴 차가운 밤에 잔촉만 남아 있어 / 寒宵冉冉餘殘燭

쓸쓸한 작은 방안에 향불을 피우고 싶네 / 小壁蕭蕭欲灺香

오직 하나 작은 정성 만절필동 마찬가지 / 惟是微誠同萬折

나라 걱정 어디에서 잊을 수가 있을런지 / 國憂何地可能忘

삼(三)

시 성벽 높이 쌓아 진 형세가 거세니 / 詩壘高張陣勢忙

추 나라 사람 그 어찌 강한 초 나라 맞서리 / 鄒人那敵楚人強

개울물은 오로지 깊은 바다 향하는 법 / 涓流只信宗溟海

반딧불의 작은 빛 태양 앞에 부끄럽네 / 螢爝堪羞並太陽

곤륜산 옥 손에 드니 모두 보물 삼을 만 / 崑玉抵來皆作寶

천상의 꽃 떨어진 곳 낱낱이 향기 풍기네 / 天花落處總聞香

어두운 눈을 행여나 금비로 긁어주시면 / 昏眸萞得金逋刮

앞으로 그 법도를 맹세코 아니 잊겠소 / 繩墨他年矢不忘

우연히 감기에 걸려 나에게 보여주신 두 편의 시 상사(上使) 윤근수의 시를 말함에 대해 아직까지 그 빚을 갚지 못하다가 이제야 삼가 차운하고 아울러 수정을 가해 주실 것을 바라다[偶得寒疾 下示兩韻 尙積逋債 今始仰步 仍希郢正] 4수

옥처럼 고운 풍채 평범하지 않아서 / 圭璋風采隔凡塵

새로운 선발의 명 임금께 친히 받았네 / 玉陛親承簡命新

문제 해결 진정으로 전대 솜씨 기다리고 / 決閡正須專對手

낌새 앎은 아무쪼록 달권한 이 의지해야 / 知微要藉達權人

연운의 지역에서 천성 이미 움직이니 / 天聲已動燕雲界

석목의 별자리에 자기 자주 바라보네 / 紫氣頻瞻析木辰

다만 우리 임금께서 정성 다함 믿나니 / 秪恃吾王誠意竭

하찮은 물풀 또한 신명에게 올릴 만해 / 溪毛亦可薦明神

이(二)

어지러운 머나먼 길 모래먼지 시달리며 / 長途錯莫困沙塵

요양땅에 들어서니 물색이 새롭구나 / 路入遼陽物色新

하늘 날아 화학 왔다 어느 누가 말했던가 / 誰說沖霄來化鶴

바다에 뜬 고인 얘기 즐겁게 들었다네 / 喜聞浮海有高人

융의를 입은 지가 삼년을 끌어오니 / 戎衣已是連三載

옥력으로 어느 때 오신을 돌볼건가 / 玉曆何時撫五辰

나그네길 곳곳마다 고금의 한 일어나 / 客裏登臨今古恨

타향 풍경 저절로 마음이 아프구나 / 異鄕光景自傷神

삼(三)

늦가을 비바람이 요동땅 몰아칠 제 / 窮秋風雨驅遼左

부질없이 오구 잡고 중국으로 들어가네 / 漫把吳鉤入漢關

기러기 나는 하늘가 천리 소식 뉘 전하리 / 鴈外誰傳千里信

시름겨운 언저리에 만겹 산 끝이 없다 / 愁邊不盡萬重山

재앙 기운 없애려도 별다른 계책 없어 / 要除氛祲知無策

다 함께 천혼 향해 하소연을 해보네 / 共向天閽試强攀

성은은 본디 천하를 차등없이 보시니 / 自是聖恩勤一視

동지때는 마땅히 개선가로 돌아오리 / 日南應都凱歌還

사(四)

우울한 외론 가슴 시름겹기 그만인데 / 孤懷悄悄正愁絶

한밤중 요양 땅의 눈 내리는 변방일레 / 半夜遼陽雪塞關

선극 향해 바라보니 오히려 만리길이요 / 璿極望來猶萬里

꿈 넋이 돌아가는 곳 일천 산이 막혔다네 / 夢魂歸處隔千山

황화의 속된 곡조 낮은 수준 못 감추니 / 黃華俚譜難藏拙

녹기의 고고한 가락 뉘라서 따라잡으랴 / 綠綺高音孰可攀

아스라이 생각나네 고향집의 한매는 / 遙憶寒梅故園裡

꽃을 남겨 마땅히 주인 오길 기다리리 / 留花應待主人還

동고가 눈 내린 뒤에 동파의 운을 차한 것에 차하다[次東皐雪後次東坡韻]

하늘 땅 빛 아득하여 분간할 수 없는데 / 蒼茫不辨乾坤色

몹시 추운 겨울이라 몸이 덜덜 떨리누나 / 料峭還添歲律嚴

천상의 꽃이거니 솜이라 말을 마소 / 却是天花休道絮

옥나문가 의심할 뿐 어찌 소금 논하리 / 秪疑瓊樹豈論鹽

떠오른 달 잠시 함께 텅 빈 휘장 침입하고 / 乍兼新月侵虛幌

돌풍을 잠시 좇아 새벽 처마 스며드네 / 漸逐回風透曉簷

그 누가 알리 관하의 못 돌아간 나그네가 / 誰識關河未歸客

바닷가 뾰족한 산에 시름 창자 찢어질 줄 / 愁膓割盡海山尖

이(二)

쓸쓸한 숲 깜박깜박 까마귀 돌아가고 / 遠林蕭瑟閃歸鴉

시골길은 희미하여 수레바퀴 빠지누나 / 村逕依微已沒車

금장 술 데워 마심 몇 번이나 생각했나 / 煖酌幾思金帳酒

파교 꽃에 객의 시름 걷잡을 도리가 없네 / 覊懷無賴灞橋花

팔랑팔랑 삼청 길로 인도하듯 황홀하고 / 飄飄恍導三淸路

아스라이 옥제집에 올라온 듯하다네 / 杳杳如昇玉帝家

괴이할사 하늘 땅 혼연히 일색인데 / 恠底乾坤渾一色

어두운 벼랑 솔잎만은 분간할 수 있구나 / 瞑厓猶得辨松叉

동고가 오랫동안 체류하며 지은 운을 차하다[次東皐久滯有賦韻]

많은 강물 많은 산 가까스로 뚫고 지나 / 行穿水萬與山千

관하에서 발이 묶여 가는 세월 한탄하네 / 濡滯關河歎逝年

타국에서 편지 부칠 기러기 아예 없고요 / 異域更無書付鴈

머나먼 길은 오로지 하늘 닿은 평야로세 / 長途唯有野連天

쓸쓸할사 정마는 구름 속을 지나가고 / 蕭蕭征馬雲中去

아른아른 귀심은 태양 아래 사무치네 / 渺渺歸心日下懸

내일 아침 길 떠나 여좌 따라 돌아가면 / 明發又從閭左轉

몰아치는 북방 풍설 모두 다 까마득하리 / 朔風邊雪摠茫然

이(二)

이곳에서 진경까지 몇천 리 길이라는데 / 此去秦京路幾千

나그네 걸음 어느날 돌아가게 될런지 / 客行何日是歸年

백발의 구레나룻 그누가 동정하리 / 誰憐白髮添雙鬢

오로지 참된 정성 구천에 호소할 뿐 / 直把丹誠徹九天

변방의 험한 길에 간장 쉽게 끊어지고 / 關塞危途膓易斷

모진 추위 긴긴 밤 고향꿈이 사무치네 / 觚稜遙夜夢長懸

동쪽에서 오는 소식 자주 묻지를 말자 / 東來消息休頻問

눈에 선한 풍진에 한층 더 슬퍼진다 / 滿目風塵倍惘然

동고가 회원관을 떠나 안산에 당도한 운을 차하다[次東皐發懷遠館抵鞍山韻]

하염없는 이 길을 벌써 천리 지나와 / 悠悠此路已經千

쓸쓸한 변방에서 세모를 보낸다네 / 蕭瑟關城送暮年

어찌 쇠잔한 몸으로 안새 범함 한탄하리 / 那惜殘軀凌鴈塞

애써 야윈 말 재촉해 상천에 달려간다네 / 那催羸馬趁霜天

함께 사력 다하는 건 뭇별 호위와 같으니 / 共拚死力猶星拱

나부끼는 깃발 같은 귀심일랑 말을 마소 / 莫說歸心劇旆懸

밤중까지 앉았다가 다시 베개 밀치니4坐到分宵更推枕

찬 구름에 싸늘한 달 갑절이나 처량하네 / 冷雲寒月倍蒼然

월정의 천자 운을 차하다[次月汀千字韻]

말 물으니 앞길이 일천 리나 남았다나 / 問却前途又一千

베갯머리 객창 시름 하룻밤이 일년 같네 / 旅愁欹枕夜如年

쌓인 눈에 용정 추위 목탁에서 퍼지고 / 龍庭積雪寒生柝

세찬 바람 발해 물결 하늘까지 치솟네 / 渤海驚風浪接天

머나먼 서쪽 변방 기러기 아니 돌아와 / 朔鴈未回西塞阻

저 하늘의 북극성을 누대에서 바라볼 뿐 / 危樓空望北辰懸

내일 아침 길 떠나 관문으로 향해갈 제 / 明朝踏向關頭路

압록강과 요동의 산 더욱 더 까마득하리 / 鴨水遼山益渺然

앞서 보여주신 시에 내가 지나친 칭찬을 받았으므로 또 다시 스스로 겸손해하는 뜻을 감히 알리고 아울러 나의 심경을 토로하여 동고 각하에게 바치다[前承示韻 濫蒙獎引 又以自謙敢復致意以申下懷 呈東皐閣下]

나라에다 바친 몸 사천 리를 쉽게 보고 / 許國身輕路四千

험한 길 괴로운 여행 해마다 겪었다네 / 危途行役自年年

작은 정성 부질없이 바다를 메우려하니 / 微誠謾欲終塡海

연약한 힘 어찌하면 하늘을 기워볼는지 / 綿力如何可補天

분한 마음 오 나라 왕 쓸개를 맛보고 싶고 / 孤憤欲嘗吳膽苦

한길거리 월왕 머리 매달기를 고대하네 / 中街佇見越頭懸

서쪽의 특이한 물색 유달리 마음 쏠리나 / 偏憐物色西來異

명절날이 돌아오니 도리어 서글프구나 / 却到佳辰便悄然

동고가 안산 도중에서 동파의 귀산운을 차한 것에 차하다[次東皐鞍山道中次東坡龜山韻]

용문을 모시게 되어 소원을 이뤘는데 / 得御龍門愜所求

이 걸음은 더군다나 함께 중국 구경해 / 玆行况復共觀周

북녘 바람 긴 하수 어귀에 휘몰아치고 / 朔風倒捲長河口

쌓인 눈은 큰 들판 앞머리 온통 덮혔네 / 積雪渾迷大野頭

만리길 산천들은 객지 구경 제공하고 / 萬里山川供旅賞

백년 인생 타국 문물 좋은 놀이 이뤘구나 / 百年文物占奇遊

돌아가면 감여지를 이어볼까 생각는데 / 西來擬續堪輿誌

서까래 같은 필력이 있을지 모를레라 / 更有如椽筆力不

동고의 우가장 운을 차하다[次東皐牛家庄]

숯불에다 차 끓이던 파선처럼 할 것 없네 / 不待坡仙活火烹

천연의 특이한 산물 너무나도 맑고말고 / 天然奇種十分淸

정말로 황금솥에서 나왔는가 의심되고 / 直疑出自黃金鼎

아울러 백옥병에 담을 만도 하구나 / 且可盛之白玉甁

진품이라 진실로 상계에 바칠 만하니 / 珍品端宜供上界

경장이 어찌 꽃다운 명예를 독차지하랴 / 瓊漿那許占芳聲

양주의 한 말 술을 부러워하지 마소 / 涼州一斗休須羨

넋과 뼈 상쾌한 기운 오경까지 미쳐가네 / 魂骨冷冷到五更

동고의 사령 도중의 운을 차하다[次東皐沙嶺途中韻] 3수

눈앞에 닿은 먼 평원 끝없이 아스라한데 / 脩原極目渺無際

이 지방에 조금전 노기가 지나갔네 / 此地新經虜騎過

하룻밤의 참창성에 자새가 맑아지니 / 一夕擔搶淸紫塞

한밤중 풍악 울리며 난하를 건너가네 / 中宵鐃管渡河

연산에다 비석 새김 어찌 홀로 거룩하리 / 燕山勒石能專美

인각에다 형상 그림 대단한 일 아니었네 / 麟閣圖形未足多

어찌하면 그 여세로 훼복을 몰아내어 / 安得餘威驅卉服

천년토록 동해바다 큰 물결을 잠재울꼬 / 東溟千載帖鯨波

이(二)

표기장군 진영 안에 해는 지려 하는데 / 驃騎營中日欲斜

야윈 말로 또 다시 옛성 향해 가는구나 / 羸驂又向古城過

장군 한 번 북소리에 능히 변방 맑게 하여 / 將軍一鼓能淸塞

되놈 소굴 많은 무리 이미 강을 건넜다네 / 虜帳千群已渡河

살기는 멀리 청해에 걷히어 없어지고 / 殺氣遠收靑海盡

환호 소리 도리어 옥경 향해 드높다오 / 懽聲還向玉京多

변방 백성 이제부터 베개 높이 베고서 / 邊氓自此知高枕

밭 갈고 우물 파서 성은 속에 살아가리 / 耕鑿年年泳聖波

삼(三)

변방의 성 일천 구비 용사까지 닿았는데 / 塞垣千疊接龍沙

계북의 나그네가 저물녘에 지나가네 / 薊北行人日暮過

한 나라 장수 깃발은 고롱에 널려 있고 / 漢將旌旂彌古隴

오랑캐 종자 성벽은 교하에 인접하였네 / 胡雛壘壁傍交河

흰풀에 휙휙 부는 슬픈 바람 급하고 / 蕭蕭白草悲風急

암담한 거친 들에 전사자 해골 쌓였네 / 慘慘荒原戰骨多

말 들으면 표요 요즘 승승장구 한다 하니 / 聞道嫖姚近乘勝

저 청해의 물결 다시 많아지게 하고말고 / 尙令靑海復揚波

고평 들에 들어와 의려산을 바라보고 하 선생을 회상하다 2수

의려산 저 산 아래 하 선생 나셨으니 / 醫閭山下賀先生

신령한 땅에 의해 인걸 나옴 알겠네 / 人傑方知是地靈

온갖 이치 탐구하여 많은 묘리 터득하고 / 萬理參來觀衆妙

한 마음 잡은 곳에 수많은 경전 있었지 / 一心提處有群經

이미 선현 뒤를 따라 잠근 자물통을 열고서 / 已從前哲抽扃鑰

곧장 참근원 향하여 바른 문정 보았구나 / 直向眞源見戶庭

정신 전한 물건이 없다고 말을 마소 / 莫道傳神無物在

일천 송이 백옥봉이 눈속에 푸르다오 / 玉峯千朶雪中靑

이(二)

몇 백년에 바야흐로 간기로 태어나서 / 幾百年方間氣生

일생 동안 조용히 흉금을 보전했네 / 一生端黙葆襟靈

연마한 공부는 이미 옛 성현 따를 만하니 / 硏工已可追前聖

저술한 가르침 어찌 옛 경전 부끄러우리 / 著訓何曾愧古經

입과 귀로 전하는 건 올바른 게 아니고 / 口耳相傳非宎奧

성명 모두 극진한 그게 곧 문정이라네 / 誠明兩盡是門庭

쓸쓸한 외진 집에 이제 주인 누구인지 / 幽居冷落今誰主

오로지 산빛 남아 옛 푸르름 띠었구나 / 唯有山光帶舊靑

동고가 광녕에서 이 순무 화룡을 찾아보고 물러나 시를 지었다고 한 운을 차하다[次東皐廣寧見李巡撫化龍退而有作韻] 2수

새벽 북소리 둥둥둥 이른 아침 문을 열고 / 曙鼓鼕鼕闢早門

수의에다 상월로써 존엄을 풍기었네 / 繡衣霜鉞仗威尊

통역으로 의사 소통 외국인이 부끄럽고 / 遐荒自愧憑重譯

좋은 말씀 내리시는 기쁜 얼굴 고마웠네 / 色笑多蒙降德言

죽기 전에 그 어찌 대의를 잊겠는가 / 未死何嘗忘大義

생존을 도모함은 은혜 갚기 위해서네 / 圖存却欲藉殊恩

심장에 들끓는 피 아직도 남았으니 / 猶餘耿耿膓頭血

우리 조정 당도하면 다시 논할 수 있으리 / 待到明廷得再論

이(二)

일천 무리 용사들이 문을 끼고 지키는데 / 豼虎千群立擁門

늠름한 그 위풍은 온 사방이 존경하네 / 威風自是四方尊

험난함은 이제 와서 별다른 계책 없건만 / 艱危到此知無策

경중에 대한 분석은 한 마디 말에 달렸지 / 輕重如今繫一言

해와 달이 그 어찌 두루 비춤 잊겠으며 / 日月豈容忘遍照

하늘 땅 어디인들 은혜 깊지 않을소냐 / 乾坤何處不深恩

우리 나라 돌아가면 임금 은명 있으리니 / 東歸定有芝綸霈

바다 티끌 맑힐 일은 논할 것도 없으리 / 鯨海淸塵未足論

동고가 소릉하 도중에서 지은 운을 차하다[次東皐少陵河途中韻]

절서가 사람 몰아 날마다 재촉하여 / 歲序驅人日日催

동짓날 갈대 속에 재가 날아 움직이네 / 新陽葭管動飛灰

서신이 막혀 정홍이 이미 끊어졌고요 / 征鴻已斷尺書阻

매신 전하는 역사도 만나기 어렵구나 / 驛使難逢梅信來

몸은 연산 구름 좇아 북으로 함께 가고 / 身逐燕雲俱北去

꿈은 요동의 물 따라 동으로 돌아간다네 / 夢隨遼水却東回

침체된 기분은 진정 휴문의 야윔을 만나 / 愔愔正値休文瘦

양춘곡 화답하자도 작은 재주 어찌하리 / 擬和陽春奈乏才

동고가 충장사를 찾아가 지은 운을 차하다 [次東皐過忠壯祠韻]

끼친 사당 남아서 연운 지방 지키니 / 尙留遺廟鎭燕雲

변방의 아이들도 당신을 알고 있네 / 邊上兒童亦解君

오늘날의 단청은 네 벽만 쓸쓸하나 / 此日丹靑空四壁

당시에는 용맹스런 일천 군사 호위했지 / 當時貔虎擁千軍

산하에는 영웅 기운 사라지지 않았고 / 山河不盡英雄氣

서책에는 절세 공적 찬란하게 빛나네 / 簡策唯光絶代勳

옥검이랑 조궁은 찾아볼 길 없는데 / 玉劍琱弓問無處

애절한 호가소리 어찌 차마 들으랴 / 胡笳聲斷豈堪聞

월정이 산해관에서 이창명이 원미에게 답한 운을 차한 것에 차하다[次月汀山海關次李滄溟答元美韻] 2수

뜬구름 푸른 안개 높깊은 산 에워싸고 / 浮雲縹氣護高深

어두컴컴 성벽에는 푸른창이 누워 있네 / 壘壁陰陰臥綠沈

요새로는 진정으로 천하의 으뜸이고 / 扃鐍正爲天下首

누대랑 참호는 곧장 바다의 복판 제압해 / 臺隍直壓海中心

구중의 성스런 임금 실로 천고에 뛰어나 / 九重聖武誠超古

먼 만리 끼친 위엄 이제까지 진무하네 / 萬里威懷鎭在今

다행히도 머언 유람 장한 구경 이루니 / 何幸遠遊成壯眺

외람스레 황복이 관잠 나라 뒤따르리 / 忝將荒服簉冠簪

이(二)

초루라 높은 곳에 뭉게구름 피어나니 / 譙樓高處陣雲生

만리의 금성 탕지 이름을 익히 들었네 / 萬里金湯舊識名

머언 하늘 바라보니 고국의 한 재촉하고 / 望遠漫催鄕國恨

험난한 데 의지하니 고인 마음 느끼겠네 / 憑危還見古人情

눈 가운데 어렴풋한 음산의 빛깔이고 / 雪中縹緲陰山色

바람 밖에 우렁찬 발해의 파도소리지 / 風外崩騰渤海聲

돌아가는 날 그 누가 여지지를 논할 건고 / 歸日誰論輿地誌

장한 유람 응당 또한 나의 여행 기록하리 / 壯遊應復記吾行

동고가 중국에서 지은 운을 차하다[次東皐唐製韻]

중국에서 태어남은 장부의 한 낙이리니 / 丈夫一樂生中國

중국 길 접어들자 마음 절로 놀라워라 / 路入中華意自驚

예로부터 긴 갓끈 능히 풍속 변화했고 / 自古長纓能變俗

오늘날 높은 상투 이름만 따를 뿐이네 / 如今高髻只循名

의장은 비록 시속을 바로잡는 도구지만 / 儀章縱是匡時具

예악은 도리어 덕을 쌓아서 이뤄야하네 / 禮樂還須積德成

요기 서린 저 해변 깨끗하게 한다면야 / 但得妖氛淸海徼

의관 제도 그 어찌 모자람을 한탄하리 / 冠裳何恨乏規程

동고가 중국 언어에 대해 지은 운을 차하다[次東皐華語韻]

의관이며 문물이 너무나 서로 비슷해 / 衣冠文物渾相似

문득 사람 만나자 나를 놀라게 하였네 / 却到逢人使我驚

좋은 생각 가졌건만 무슨 수로 설명할지 / 雖有好懷那解說

얼굴만 바라볼 뿐 통성명도 못한다네 / 但知看面不通名

오늘날 언어 다름 부끄러워하지 말라 / 莫羞此日東音異

장차 후일 북학이 완성되길 기다리리 / 且待他年北學成

다행히도 황제 은혜 천하를 동등히 여겨 / 唯幸皇恩同一視

우리 나라 이제 이미 규정 조례 본받았네 / 海邦今已效章程

동고가 풍윤 도중에서 지은 운을 차하다[次東皐豐潤途中韻] 2수

계북을 지나가다가 동지를 만나고보니 / 行穿薊北逢冬至

나그네 회포 사람을 괴롭혀서 처량하네 / 覊緖撩人覺易悽

섣달에 피는 찬 매화 응당 소식 있을 거고 / 偸臘撩梅應有信

양기 맞은 남은 눈 이미 진흙 이루었네 / 迎陽殘雪已成泥

한밤중 달리는 꿈은 넋이 먼저 끊어지고 / 中宵遠夢魂先斷

머나먼 변방 장정 앞길이 아스라하네 / 絶塞長亭路欲迷

다행히도 지기지인 동고께서 계시어 / 幸有東皐知己在

이야기를 나누며 손을 잡고 간다네 / 晤言猶得趁相携

이(二)

사람을 만나더라도 갈림길 많음 묻지 마소 / 逢人休問路多少

세모라 길손 마음 서글픔 어찌 견디리 / 歲盡何堪客意悽

산을 두른 옛 역참 눈이 아직 쌓였고 / 古驛帶山猶滯雪

얼음 풀린 물가에는 진흙이 질퍽거리네 / 沙河退凍半生泥

옥경의 좋은 기운 하늘 보니 가까웁고 / 玉京佳氣瞻天近

자극의 상서 구름 해를 끼어 희미하네 / 紫極祥雲擁日迷

무엇보다 기쁜 것은 사문이 함께 모이어 / 尙喜斯文同此會

가는 곳곳 패옥 차고 손잡고 서로 도와 / 珮環隨處共提携

동고가 통주로 갈 때 지은 운을 차하다[次東皐向通州韻]

천연으로 이룬 형세 백이보다 더하니 / 形歲天成百二强

험난한 고을 정말로 나라의 문 될 만하네 / 雄州直作國門墻

번화로움 예로부터 특수하다 일컫는데 / 繁華從古稱殊絶

주변 산하 지금에는 아득하기 그지없네 / 襟帶如今更渺茫

누각 위의 미녀는 조 나라 아낙이 많고 / 樓上佳娃多趙女

배 안에서 묵는 객은 오 나라 사내가 태반 / 舟中宿客半吳郞

한이로세 나의 걸음 늦봄이 아니라서 / 吾行恨不當春暮

비단 돛을 에워싼 안개꽃을 보지 못해 / 看盡煙花集錦檣

동고의 삼자 운을 차하다[次東皐三字韻] 3수

거칠고 게으른 혜생 어찌 칠현에 끼였는고 / 嵇生疏懶那堪七

영계 비록 곤궁해도 세 가지 낙이 있었다네 / 榮啓雖窮樂有三

참된 비결은 일찍이 방외를 따라 얻었고 / 眞訣早從方外得

현묘한 이치 얼마나 코끝 향해 참선했나 / 玄機幾向鼻端參

깊어가는 차가운 밤 사람은 베개 기대고 / 寒宵冉冉人欹枕

더디고 더딘 물시계 달은 중천에 떴네 / 玉漏遲遲月正南

그래도 즐거운 건 새해의 절서 재촉해 / 尙喜新年催報序

새봄에 황제 은택 일시에 미쳐오리 / 王春帝澤一時覃

이(二)

허약한 병 가련하긴 심약과 마찬가지요 / 羸疾正怜同沈約

추위 속에 읊조림은 또한 진삼 본받았네 / 寒吟聊復效陳三

거울 속의 검은 머리 퇴색함을 느낀다면 / 鏡中玄髮渾疑換

암자 위의 좋은 경전 참선으로 게을러져 / 龕上瓊編却懶參

세상길은 본디부터 헤어졌다 또 모이고 / 世路本來離又合

인생살이 마침내는 남북쪽이 뒤바뀌네 / 人生到底北成南

사문의 모임 힘입어 시름 떨쳐버리고 / 排愁賴有斯文會

곳곳마다 임금 은혜 미쳐감을 기뻐하네 / 更喜君恩在處覃

삼(三)

가슴 속엔 반짝이는 북두칠성 깔려 있고 / 胷中炯炯星羅七

붓끝에는 넘실대는 삼협 물 쏟아진다 / 筆下汪汪峽倒三

흉금은 이미 이 세상 드문 것을 알겠고 / 襟韻已知今世少

풍류는 되레 고인과 어울림을 보겠네 / 風流還見古人參

문단에 기치 세워 일찍이 세속 놀래고 / 騷壇立幟曾驚俗

배움바다 물살 돌려 다시 기준이 되었지 / 學海回瀾更指南

회자한 글 다행히 살점 하나 맛보니 / 膾炙幸蒙嘗一臠

천기의 심오한 곳 끝까지 들어갔다네 / 天機深處入窮覃

동고가 꿈을 깨고 지은 운을 차하다[次東皐夢覺韻] 2수

돌아가려 하건만 무슨 수로 돌아갈지 / 日日言歸那得歸

꿈속의 변방길이 어렴풋할 따름이네 / 夢中關路只依俙

별자리 바뀐 외국땅 넋이 녹아내리고 / 魂消異域星躔換

북두 그림자 얇은 누대 처량하게 바라보네 / 望入危樓斗影微

덧없는 이름 참으로 잘못임을 알았다면 / 已識浮名眞自誤

세상사를 겪고나니 그름을 차츰 알았네 / 却從經事漸知非

어찌하면 흉적 소굴 깨끗이 쓸어버리고 / 安能掃盡鯨鯢窟

호해에서 다시 도로 옛 벽의 찾을런지 / 湖海還尋舊薛衣

이(二)

또 다시 봄바람 따라 제비가 돌아오니 / 又向春風見燕歸

아스라한 고향땅 고개 돌려 한탄하네 / 舊游回首嘆依俙

상전벽해 변한 뒤에 명예 지위 허무하고 / 滄桑變後身名幻

잡다한 일 멀리하니 세속 버릇 작아지네 / 頡滑消來習氣微

세상살이 영광 치욕 이미 동등한건데 / 處世已齊榮與辱

몇 사람이 옳고 그름 깨달았단 말인가 / 幾人曾了是還非

슬픈 노래 한밤중에 외론 울분 자아내니 / 悲歌半夜成孤憤

마음 상한 눈물이 옷자락을 적시누나 / 淚到傷時欲滿衣

동고가 무료한 가운데 장난삼아 지은 운을 차하다[次東皐無聊中戲作韻]

연기 걷힌 박산 땅에 새벽 볕이 깔리니 / 博山煙歇挹晨曦

하늘 끝의 나그네 시절 감상 일어나네 / 游子天涯易感時

지난날의 전쟁은 아직 아니 끝나니 / 戎馬向來看未定

후일의 은둔 계획 마땅히 늦어질레라 / 菟裘他日計應遲

나태한 절반 인생 무능함을 못 감추고 / 踈慵半世難藏拙

문자 생활 평소에 굶주림을 못 구제해 / 文字生平不救飢

바뀐 절서 새론 물색 다시 사랑스러우니 / 節序更憐新物色

고향 동산 봄흥취가 시 창자 들쑤시네 / 故園春興惱詩脾

동고가 동파의 인일 병중에 손님 맞이한 운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐用東坡人日病中邀客韻] 2수

서울로 돌아가는 길 어찌 그리 아득한고 / 日下歸程奈渺漫

타향에서 좋은 철을 뉘와 함께 구경하리 / 異鄕佳節共誰看

단청 누각 새벽에 한쌍 제비 앉았는데 / 粧樓曉揷雙花燕

눈 쌓인 밭 아침에 오채의 소반 보겠네 / 雪圃朝看五菜盤

만리의 풍류가락은 봄빛과 어우러지고 / 萬井管絃韶景合

구천의 하늘 문에 오색 구름 피어나네 / 九天閶闔綵雲團

나그네로 머무른 몸 빠른 세월 안타까워 / 淹留可惜流光迅

시름속에 담소하며 즐길 마음 없어라 / 悄悄無心笑語歡

이(二)

고운 봄빛 또 다시 눈앞에 이르러 오니 / 又見韶華到眼前

시름 녹이자고 어찌 술로 일년 다 보내리 / 排愁安得酒爲年

눈이 쌓인 매화가지 유달리 빛이 나고요 / 梅梢著雪偏生色

봄을 맞은 버들잎은 고운 자태 뽐내고자 / 柳葉迎春欲逞姸

만리 타국 해 넘기는 노고를 어찌 견딜꼬 / 萬里可堪經歲役

산 사들일 그 돈은 어느제나 마련할지 / 何時始辦買山錢

황제 은혜 봄기운과 어울리어 퍼지리니 / 皇恩應與陽和遍

서기 감돈 동방 하늘 저 멀리 우러러보네 / 瑞氣遙瞻析木天

동고가 동파의 제야운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐用東坡除夜韻] 2수

성큼성큼 가는 세월 날마다 슬퍼지는데 / 流光鼎鼎日堪悲

고국이라 풍진 속에 갈길이 희미하네 / 故國風塵去路微

세밑이 다가옴은 책력 보며 놀라는데 / 檢曆漫驚殘歲盡

기러기 다 돌아와 서찰 부칠 길이 없네 / 緘書無賴塞鴻歸

시름까지 겸한 몸 즐거운 기분 적고요 / 身兼愁疾懽悰鮮

벗들과 막힌 지역 만나보기 쉽지 않아 / 地隔朋游晤語稀

초주 술잔 있다지만 어찌 홀로 따르리요 / 縱有椒觴那獨酌

밤새도록 홀로 앉아 잠을 이루지 못하네 / 通宵孤坐正依依

이(二)

긴긴 밤 아스라이 묵은 해와 지나가니 / 永夜迢迢與歲徂

지루한 여행 어느때 돌아가는 길 밟을꼬 / 倦游何日踏歸途

동해 바다 고래 소굴 쓸어내지 못했는데 / 東溟未滌鯨鯢窟

북방 멀리 어느 누가 범부절을 전할는지 / 北極誰傳虎豹符

호화로운 수레들은 길거리에 어지럽고 / 寶盖香車迷綺綺

휘황찬란한 불빛은 주렴에 비쳐 드네 / 銀燈火樹映蝦鬚

번화한 섣달 그뭄 타향의 한 다시 일어 / 繁華更起殊方恨

신음 속에 쓸쓸함을 견디기가 어려워라 / 潦倒難堪病未蘇

동고가 눈이 조금 내릴 때 동파의 운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐微雪用東坡韻] 4수

섬세한 눈가루를 공중에서 걸러 뿌려 / 篩空細細鬪毫纎

남은 추위 향하여 그 기세 도우려는 듯 / 似向餘寒助戒嚴

어지러운 길 수레는 하얀 비단 띠 띠었고 / 綺陌爭看車帶縞

층층 바위 호랑이가 하얀 소금 떠받든 듯 / 層巖遙訝虎擎鹽

일천 겹의 나무 위에 하늘꽃이 생겨나고 / 天花幻出千重樹

일백 자의 처마 아래 옥기둥이 꾸며졌네 / 瓊柱粧成百尺簷

맑은 조정 위하여 으뜸 상서 바치나니 / 應爲淸朝呈上瑞

청제 따라 봄의 새싹 따뜻하게 보살피리 / 好隨靑帝葆柔尖

이(二)

숲속에 날이 밝자 까마귀 날개쳐 날고 / 煙樹纔分接翅鴉

아홉거리 곳곳마다 소금수레를 끄누나 / 九衢隨處挽鹽車

하얀빛은 화씨의 연성벽과 겨룬다면 / 光爭和氏連城璧

정교하긴 하양의 일현화를 능가하네 / 巧奪河陽一縣花

어지러이 흩날리어 학창이 황홀스럽고 / 撩亂已能迷鶴氅

가볍고도 부드러워 노가 옥당 시기하는 듯 / 輕盈還欲妬盧家

천애에서 오랜 동안 머무름이 한이거니 / 天涯却恨淹留久

차가운 강 그물질을 배울 계획 못 이루어 / 辜負寒江學挺叉

삼(三)

흩날리는 눈 한밤중 텅 빈 창 침입하니 / 蕭疎半夜侵虛牖

현명의 삼엄한 기상 새삼스레 깨닫겠네 / 轉覺玄冥氣象嚴

하늘 능히 옥가루를 내리는가 미심쩍고 / 直恠天能雨玉

어느 누가 바닷물로 소금을 걸렀단 말가 / 誰將瀛海解淘鹽

밝게 빛나 진정으로 깊은 산골 단장할 만 / 光明正合粧深壑

어지러움 도리어 작은 처마 어울리네 / 錯落還宜映小簷

용면의 솜씨 빌리어 고운 정취 그리고자 / 欲倩龍眠寫佳致

이 경치를 싸잡아서 붓끝으로 보낸다네 / 牢籠輸與筆頭尖

사(四)

장루에는 새벽 머리 손질을 게을리하고 / 粧樓曉鬢懶勻鴉

분서의 아침 잠자리 술수레를 그린다네 / 粉署朝衾戀酒車

고운 경치는 오로지 달빛 함께 어울리고 / 佳境只宜參月魄

맑은 빛은 아무쪼록 매화가 함께 있어야 / 淸光須得共梅花

독수리가 하늘 너머 날개를 펴자마자 / 鵰鷹天外初張翮

여우 토끼 산속에서 이미 제집 잃었다네 / 狐兎山中已失家

뛰어난 경치 쓰고파도 재주가 모자라니 / 欲寫奇觀才力退

작은 집에 손등이 얼어터진 종이 웃네 / 小軒龜手笑徒叉

동고가 정월 초하룻날 입춘운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐元日用立春韻] 2수

요동 하수 계주 숲이 한스럽게 끝없으니 / 遼河薊樹悵漫漫

머언 변방 안개꽃 홀로 보기 두려워라 / 絶塞烟花怕獨看

시름 병은 오로지 읊을거리 제공하고 / 愁疾只應供賦詠

벗들과는 또 다시 술자리 함께 못 가져 / 朋游空復負杯盤

적막한 진 나라 성에 새로 절서 지나가고 / 秦城寂寞新經序

처량한 한 나라 달은 둥글어지기 시작해 / 漢月凄涼已向團

애석해라 내 나이 어언 서른이라서 / 自惜吾年已三十

봄 맞아도 소년 때의 즐거움을 못 가지네 / 迎春難作少年歡

이(二)

북녘땅 기러기 앞에 돌아갈 계획 못 찾고 / 歸計難尋北鴈前

쓸쓸한 옥하관에서 또 해를 넘기누나 / 玉河寥落又經年

나라 걱정 귀밑머리 늙어감을 재촉하고 / 鬢緣憂國翻催老

시름 녹이려 짓는 시 곱지 못함 부끄럽네 / 詩爲銷愁媿未姸

성스런 시대 앞으로 사계절이 순조롭고 / 聖曆行看調玉燭

융성한 때 동전 던져 점쳐볼 것 없으리 / 昌期不用卜金錢

밤이 되어 도리어 신선 보는 꿈을 꾸니 / 夜來却有朝元夢

패옥 소리 지척의 천상 세계 분명하네 / 珂珮分明咫尺天

섣달 그믐날 감회를 읊어 동고에게 드리다[歲除感懷呈東皐]

경신년과 입춘일이 이미 다 지나가고 / 已度庚申與立春

또 다시 제석 만나 시름겹기 그만일레 / 又逢除夕更愁人

평소에 나그네살이 고달픔을 몰랐는데 / 平生不信覊游苦

오늘밤에 귀밑털 희어짐을 금치 못해 / 此夜難禁鬢髮新

쓸쓸한 외론 흉금 본디 절로 알지마는 / 落落孤襟元自識

유유한 뜬세상은 끝내 누가 참이런가 / 悠悠浮世竟誰眞

연화 속에 놀자던 금년 계획 못 이뤄 / 煙花辜負今年債

의욕 잃어 불완전한 몸이 된 게 부끄럽네 / 愧作龍鍾未了身

동고의 영평부운을 차하다[次東皐永平府韻]

고향땅을 떠난 뒤로 가마아득한 세월 / 鄕原別後歲年遙

힘든 노역 지루하게 몇날 며칠 넘겼던가 / 倦役支離幾暮朝

더딘 해 들녘에는 아지랭이 피어나고 / 遲日郊坰團野馬

화한 바람에 안개는 봄 초목을 덮었구나 / 暖風烟靄冪春條

요동 변방 끝이 없는 차가운 사막 실컷 보고 / 厭看遼塞聯寒磧

또 다시 난하 향해 끊긴 다리 건너가네 / 又向灤河渡斷橋

예로부터 노룡 사막 험난하다 불렸나니 / 從古盧龍稱絶漠

나부끼는 깃발인가 나그네 마음 흔들려 / 覉膓懸斾正搖搖

영평부에 머물러[留永平府]

유주 병주 다 지나도 다름아닌 변방 지대 / 度盡幽幷是塞垣

장성의 서쪽 하늘 뭉게구름 깜깜하네 / 長城西畔陣雲昏

흐르는 강 돌아서 노룡 고을 껴안았고 / 江流曲抱盧龍縣

수목 빛은 저 멀리 석호 마을 분명하다 / 樹色遙分射虎村

가는 말은 스스로 지난해의 길을 알고 / 去馬自諳前歲路

나그네 넋은 언제나 구중의 임 그린다네 / 覊魂常繞九重門

일천 겹의 안개꽃 도리어 한스러워 / 煙花千疊還堪恨

서러울 때 나는 눈물 하염없이 떨어진다 / 淚到傷時奈自翻

동고가 동관 도중에서 지은 운을 차하다[次東皐東關途中韻]

석양에 회오리바람 모래 먼지 몰아치니 / 驚颷落日袞沙塵

마음 상한 옛 변방 또 다시 봄일레라 / 古塞傷心又一春

검은 머리 암암리에 먼길 따라 희어지니 / 繁鬢暗隨長路改

봄빛 어찌 일어나는 길손 시름 알겠느냐 / 韶光那解旅愁新

몸 나라에 바쳤으나 붉은 충정 그뿐이요 / 身曾許國空丹悃

힘은 시대 구제 못해 옛사람에 부끄럽네 / 力未匡時愧古人

강좌의 이오 그 사람 마침내 누구이런고 / 江左夷吾竟誰是

속절없이 슬픈 눈물 떨구는 객지의 신하 / 漫將危涕泣覉臣

길가는 도중에 동고에게 드리다[途中呈東皐]

고국의 안개꽃이 내 마음 괴롭히니 / 故國煙花惱殺儂

실의에 찬 온갖 근심 부끄럽기 그만일레 / 百憂無賴媿龍鍾

한 해의 나그네 고역 천리 멀리 걸었는데 / 一年覊役仍千里

이 저녁 이별의 정 몇 겹이나 쌓였는고 / 此夕離情復幾重

서검 이미 약동하는 큰 뜻을 재촉하는데 / 書劍已催飛動志

눈 위의 기러기마냥 오고간 자취 헛 남겨 / 泥鴻空記往來蹤

적막할사 외론 노래 뉘와 곡조 함께 할꼬 / 孤吟寂寞誰同調

어지러운 세상 만사 머리털 흐트러질 듯 / 萬事紛紛鬢欲鬆

의주의 취승정 운을 차하다[次義州聚勝亭韻] 2수

나그네 회포 해변에 쓸쓸하기 그만인데 / 覊懷無賴海天陲

날렵한 누각 드높아 자미성이 가깝네 / 快閣岧嶢近紫微

요동의 일만 산에 쌓인 눈 잇닿았고 / 遼左萬山連積雪

변방의 외론 성곽 석양빛을 등졌구나 / 塞門孤堞背斜暉

한 나라 변방 오래 전 감천 봉화 끊어지니 / 漢關久絶甘泉火

오랑캐 말 거여목에 살쪘다고 자랑 마라 / 胡馬休誇苜蓿肥

바야흐로 높이 올라 단장 슬픔 느낀 곳에 / 正是登臨膓斷處

고향 소식 아득하고 기럭 날아 남쪽으로 / 鄕音迢遞鴈南飛

이(二)

흐릿한 안개 숲은 석양빛을 띠었는데 / 冥濛烟樹帶斜曛

먼 변방 뭇산들 어지럽게 깔렸구나 / 塞外群山總糾紛

사슴 얻음 다름없는 헛명예 가소롭고 / 自笑浮名眞得鹿

푸른 구름 찌를 만한 호기만은 대견하다 / 尙憐豪氣足凌雲

누대 터는 똑바로 중국 경계 눌러 앉고 / 臺隍正枕中華界

성곽은 아스라이 발해 해변 잇닿았네 / 堠障遙連渤海分

매혹하는 물색에도 나는야 실의에 빠져 / 物色惱人吾潦倒

풍류로는 마침내 두 사훈이 부끄러워 / 風流終媿杜司勳

임 길주 현 의 운을 차하다[次任吉州 鉉 韻]

성 위의 바람과 구름 표도를 호위하니 / 城上風雲護豹韜

평소의 시서 오늘날 활집에다 부치었네 / 詩書今日屬弓櫜

명성은 일찌감치 산동에서 드날렸고 / 聲華早挹山東秀

성자는 다시 또한 북방에서 드높고녀 / 姓字翻從塞北高

깊은 밤 아장에는 경탁소리 들려오고 / 牙帳夜闌聞雪柝

고요한 낮 군문에는 군기를 꽂았다네 / 轅門晝靜立星旄

본디부터 지닌 의기 고상하기 그만이니 / 向來意氣同商豪

한 시대에 원룡만이 호방한 게 아니라네 / 未必元龍一世豪

지난해 섣달에는 북경에서 보름달을 보았는데 금년 섣달에도 순안어사로 단천군에 있는 몸이 되었다[去歲臘月 見望月於北京 今歲之臘 又以巡按在端川郡]

단천고을 성 위의 오늘 이밤 저 달은 / 端川城上今宵月

일찍이 지난해에 오만에서 보았었지 / 曾是烏蠻去歲看

머언 변방 오래도록 천리의 객 되었는데 / 絶塞長爲千里客

중천에는 유감없이 둥근달이 걸려 있네 / 中天贏得十分團

맑은 빛은 그때 모습 바뀌지 않았건만 / 淸光不改當時色

돌아갈 흥은 도리어 절서 따라 늦어지네 / 歸興還從歲序闌

내 술잔 멈추고서 한번 물어보거니 / 我欲停杯聊一問

높은 하늘 어느 곳이 차가운 계궁이냐 / 九霄何處是桂宮

변방 땅에 오래 머무르며 이곳의 수령 심백회 극명 에게 써서 부치다[久滯塞上 書寄主守沈伯晦 克明]

오래도록 힘겹게 혜문관을 쓰고서 / 久矣難堪着惠文

해 넘기며 변방 군사 감찰하며 지휘하네 / 按臨經歲漠南軍

밤에 모인 관문 구름 진영 기운 서리고 / 關雲夜集團兵氣

아침에 오는 변방 비 북방 한기 빚어낸다 / 塞雨朝來釀朔氛

말세의 출처 행장 원래부터 고독한 법 / 季世行藏元落落

중년의 이합 집산 어지럽기 그만일레 / 中年離合若紛紛

연연산의 빗돌이 제아무리 크더라도 / 燕然山石從渠大

먼 만리에 공 세울 마음 나는 없어라 / 也自無心萬里勳

단천을 떠나 이성으로 향하다[發端川向利城]

남쪽 고향 바라보니 오가는 서신 끊기고 / 故園南望斷書題

높은 절벽 험한 다리 가는 길이 어지럽네 / 劒壁危梁路欲迷

붓을 던진 반 정원 오래전에 사모하니 / 投筆久憐班定遠

공명 이룬 유 안서 어려울 게 뭐가 있나 / 成名何用庾安西

변방의 이중 성곽 조두 소리 어우러지고 / 重城刁斗邊聲合

해가 지니 고기 노는 바다빛이 나직하네 / 落日黿鼉海色低

궁궁이풀 돌아갈 흥취 움직인다 말을 마세 / 莫道蘼蕪動歸興

봄이 오니 이별의 한 갑절이나 슬프구나 / 春來離恨倍悽悽

이성의 동헌에서 네 수를 읊다[利城東軒四詠]

만리의 푸른 바다 빛깔이 들어오고 / 萬里蒼然海色來

이따금 구름덩이 누대를 에워싸네有 / 時雲物擁登臺

하늘 땅 호탕하여 정기가 어우러지고 / 乾坤浩蕩元精合

해와 달이 툭 트여 쌓인 기운 열리었네 / 日月冲瀜積氣開

천연의 소리 들리자 용이 부는 바람이요 / 天籟乍酣龍襲吹

거령이 움직이자 밤에 천둥이 이네 / 巨靈纔動夜成雷

바람 타고 만리 가는 붕새는 내 관심 없고 / 扶搖不管鵾鵬化

봉래도에 난새 타는 신선꿈을 마냥 꾸지 / 蓬島鸞驂夢未迴

위는 바다를 읊은 것임.

함지에서 솟는 해에 어두움이 트이니 / 咸池初日豁氛昏

드높은 산악들의 바다 문이 열리누나 / 列嶽崚僧迸海門

기운은 뭇산들을 끝없이 압도하고 / 氣壓衆山看未了

형세는 은하수에 가까이 닿을 듯하네 / 勢聯層漢近堪捫

삼천의 신선 집을 황홀하게 바라보니 / 三千恍覩神仙宅

칠십의 성제 넋을 뉘라서 부를 건고 / 七十誰招聖帝魂

부끄럽네 허공에서 만리를 훑어보며 / 却愧空明生脾睨

날개치며 날아가는 크나큰 저 붕새가 / 倚天鵬噣正飛翻

위는 해변의 산을 읊은 것임.

삼축산의 풍연이 푸른 솔을 에워싸고 / 三竺風烟擁晩蒼

흘러온 구름 기운 바다 문에 길게 깔려 / 雲來氣接海門長

하늘에 서린 수려한 빛 논할 것도 없거니와 / 未論秀色蟠霄漢

눈서리 이겨내는 높은 풍치 가상하다 / 且許高標耐雪霜

공중에는 봉황의 소리처럼 울려오고 / 鸞鳳如聞空外響

땅속에는 규룡이 숨은 듯이 느껴지네 / 虬龍還恐地中臧

폭풍우로 쓰러져서 썩어질까 걱정 없이 / 無將雷雨愁先化

명당의 기둥으로 세워지길 원한다오 / 輸與明堂立棟樑

위는 소나무 숲을 읊은 것임.

가누지도 잘 못하는 약한 눈에 연한 허리 / 嫰眼眠腰不自持

못가에 이는 바람 뽀얀 실을 엮누나 / 橫塘風綰麯塵絲

치렁거리는 빛마다 짙은 연기 결이 곱고 / 濃煙細膩垂垂色

하늘거리는 가지마다 맑은 이슬 가벼워라 / 淡露輕勻裊裊枝

금리의 이름난 꽃 묘한 자태 어울리고 / 錦里名花工並態

오창의 요염한 여인 멋없음을 비웃는 듯 / 吳閶妖艶笑無姿

봄날에 꺾인 가지 알괘라 얼마인지 / 春來攀折知多少

인간 세상 이별 있음 도리어 한스럽네 / 却恨人間有別離

위는 버드나무 제방을 읊은 것임.

옥과로 가는 도중에[玉果途中]

젊은 날엔 서책 속에 자나깨나 고생타가 / 少日辛勤佔畢窠

늘그막엔 변방에서 무술을 배운다네 / 晩來荒塞學橫戈

짙게 깔린 관방 구름 항상 비를 몰아오고 / 關雲漠漠常連雨

하염없는 농산 물은 절로 하수에 이른다 / 隴水悠悠自到河

나라 일에 천리 멀다 어찌 감히 말할까만 / 王事敢言千里遠

험난한 길 이 한 몸에 유독 많아 한스럽네 / 危途猶恨一身多

행여 사람 만나면 귀향 흥취 애써 말해 / 逢人苦說歸田興

고향 마을 뽕과 삼이 지금 과연 어떠한지 / 故里桑麻問若何

갑오년 팔월에 연경에 사신으로 갔다가 을미년 삼월에 복명하고 그해 팔월에 영북으로 부임하였다가 병신년 삼월에 복명하였으며 사월에 또 다시 호남으로 부임하여 계속 머물러 돌아가지 못하고 시로써 감회를 부치다[甲午八月朝京 乙未三月復命 是年八月赴嶺北 丙申三月復命 四月又赴湖南 滯留未返 詩以寄懷]

서씨 집의 폐장에다 심가 비장 지녔어도 / 徐家之肺沈家脾

오늘날의 시름 병은 다스릴 수 없고말고 / 愁疾如今苦莫醫

힘이 모자라 이미 세상 경영 뜻이 없고 / 力劣已無經世志

몸이 한가해 우선 산 살 돈을 마련하고파 / 身閑要辦買山資

치숙 능히 주역을 주무른다 뉘 말했나 / 誰言癡叔能治易

징군이 시 읊을 줄 아는 것이 절로 기뻐 / 自喜徵君解詠詩

세상 만사 백시에게 물어볼 게 없나니 / 萬事不須咨伯始

오호라 어느 곳에 치이가 있단 말고 / 五湖何處有鴟夷

원수 권공율에게 드리다[呈元帥權公慄] 2수

명재상의 가문 안에 대대로 인물 나니 / 名相門中世有人

하늘 마음 그야말로 요기를 제거하고자 / 天心端爲靖妖塵

북채를 잡아 가정의 사정 잊는 충의 따르고 / 援桴已仗忘家義

말 위에 뛰어 임금의 은혜 갚을 몸이 강건해 / 躍馬猶強報主身

예우의 운명 반드시 삼정승에 오를 거고 / 禮命定紆台鼎重

세운 공은 이미 먼저 서책 속에 새롭다네 / 勳庸先向簡編新

흣날에 진영에서 풀리어 나간다면 / 他年戟戶容踈放

녹야장 머리 한쪽에 자리잡아 이웃하리 / 綠野庄頭要卜鄰

이(二)

시국을 구한 공업 성군을 만남인데 / 匡時勳業繫遭逢

제수하는 글 한밤중 구중에서 내려왔네 / 半夜除書下九重

막부가 새 고을에 재차 문을 열었고 / 幕府再開新部曲

명성은 옛 종정에 다시 빛이 번쩍이네 / 聲名更煥舊彜鍾

바다 휩쓴 전선에 이무기들 쓰러지고 / 艅艎盪海蛟蛟螭

구름 닿은 군기는 해와 달을 찌르누나 / 旌節連雲日月舂

재주 없어 거룩한 공 못 그려냄 부끄러워 / 材劣直慙模寫拙

연연산에 어느 누가 큰 자취를 새길는지 / 燕然誰復勒奇蹤

원수 막부의 벼슬에서 해임되어 조정으로 들어갈 임시에 송인수의 집에서 작별을 나누었는데 이때 익산군수 이공 상길 도사 성공 진선 과 함께 가서 유숙하고 금강에 당도하여 감회가 일어나 인수에게 써서 부치다[解元帥幕任將赴朝 敍別於宋仁叟家 益山守李公 尙吉 都事成公 晉善 同往留宿 到錦江有懷 書寄仁叟]

세상길에 서로 만남 그다지 많지 않으니 / 世路遭逢苦不多

송별가로 전송할 때 그 마음이 어떠하랴 / 勞歌相送意如何

사람 등진 기러기는 남쪽 나라 향해가고 / 背人征鴈向南國

지는 해에 돛단배는 큰 강물에 떠 있네 / 落日片帆浮大河

먼 고향 꿈을 꾸는 나그네의 넋이 있어 / 知有覊魂連遠夢

부질없이 깊은 한을 슬픈 노래에 부치네 / 漫將幽恨入悲歌

은근한 정만 남아서 흣날 추억 이뤘는데 / 唯餘脉脉成追憶

하늘밖의 떠난 정자 석양 물결 저쪽일레 / 天外離亭隔暮波

남원 광한루에 모여 술자리를 벌이다[會酌南原廣寒樓]

계원이라 천향이 온 좌석에 풍기는데 / 桂苑天香入座馡

밤이 되자 패옥 속에 돌아갈 줄 함께 잊어 / 夜來環珮共忘歸

천년 세월 현상 선약 그 얼마나 찧었던가 / 玄霜幾搗千年藥

하얀 달은 만리의 빛 오랫동안 활짝 열려 / 白月長開萬里輝

북방의 밤기운은 은하에 닿아 해맑고 / 沆瀣細連銀漢淨

누대는 아스라이 옥홍 눌러 나는 듯 / 樓臺迥壓玉虹飛

무슨 수로 성도의 점장이 한번 찾아가 / 何緣一向成都卜

시정에서 직녀의 지기석을 자랑할꼬 / 簾肆誇將織女機

봄의 느낌으로 두 수를 지어 어떤 사람에게 주다[春懷二首贈人]

봄구름 짙게 깔려 날씨는 음산한데 / 春雲漠漠日陰陰

옛마을 해저문 새 울음소리 아련하네 / 墟巷依依聞暮禽

곡구라 그 명성은 본디부터 깨끗하고 / 谷口聲名元酒落

완남이라 그 풍도는 호탕하기 그만일레 / 阮南風槩自浮沈

상머리에 주역 두어 깊은 이치 담론하고 / 床頭有易談玄邃

문밖에는 수레 없어 땅이 깊음 알겠구나 / 門外無車卜地深

상전벽해 오늘날 몇번이나 변했는고 / 桑海如今知幾變

품격 높은 양보음을 그대에게 보낸다네 / 好將梁甫寄高吟

이(二)

거울 속의 하얀머리 빠르게도 느껴지니 / 鏡中華髮覺駸駸

봄이 다한 연화를 헛되이 홀로 읊조려 / 春盡煙花費獨吟

지조 꿋꿋해 이미 당대에 나갈 뜻 없고 / 骯髒已無當世志

심경 고요해 이따금 고인의 마음 본다네 / 寂寥時見古人心

병이 든 서울 장안 친지 벗들 흩어지고 / 病來京口親朋散

꿈에 가본 산속에는 등넝쿨이 우거졌네 / 夢到山顔蘿薛深

점차로 기뻐지네 요금의 비범한 운율 / 漸喜琴稀俗韻

언영 안에 어느 누가 끼친 음을 감상할꼬 / 郢中誰復賞遺音

정시회에게 주다[贈鄭時晦]

새벽종 저녁 누수 이몸 근력 아직 남아 / 筋力晨鍾暮漏餘

한가로이 사노라니 세상 정이 멀어지네 / 閑居日覺世情踈

서대의 간하는 초본 지난날의 꿈을 찾고 / 西臺諫草尋前夢

동양이라 생애는 옛마을이 아니라오 / 東瀼生涯異舊閭

중산은 병이 들어 게으르기 그만인데 / 中散病來唯有懶

우경은 시름 속에 도리어 책을 이루어 / 虞卿愁去却成書

남해 북극 갈린 신세 어느 때에 만날건고 / 南溟北極何時會

강가의 한쌍 잉어 서글피 바라보네 / 悵望河頭雙鯉魚

옥하관에서 밤중에 읊다[玉河館夜詠] 2수

인적 없는 외론 관 그야말로 고요한데 / 孤館無人正寂寥

나그네 회포 시름겨워 밤늦도록 앉아 있네 / 羈懷愁絶坐分宵

달 떠오른 광한전을 슬쩍 한번 쳐다보고 / 乍看月上廣寒殿

하수 걸린 오작교를 또한 입에 올린다네 / 復道河橫烏鵲橋

해가 저문 큰길거리 패옥소리 흩어지고 / 九陌漏殘環珮散

주렴 걷힌 일천 집에 풍악소리 흥겹구나 / 千家簾捲管絃饒

눈안에 든 고운시절 도리어 한스럽다 / 佳辰入眼還堪恨

동으로 고국 가면 절서 한참 멀어지리 / 故國東來歲序遙

이(二)

옥하라 외론 관에 밤이 또한 지루한데 / 玉河孤館夜還遙

달빛과 하늘 빛이 그야말로 고요하네 / 月色天光正泬㵳

머나먼 꿈 가로막힌 변방 길 관계 없고 / 遠夢不嫌關路隔

화사한 얼굴 다시금 이별 따라 시들었네 / 韶顔更逐別離凋

맑은 은하 가로지른 기럭소리 시름겹고 / 愁聞去鴈橫淸漢

푸른하늘 건너오는 종소리 반갑구나 / 喜聽踈鍾度碧霄

나그네의 앞길일랑 헤아리지 말게나 / 多少游程君莫筭

계문이며 요동 땅 그 모두가 까마득해 / 薊門遼塞總迢迢

민이길 유경 에게 주다[贈閔賾吉 有慶]

계북의 나그네는 아직 아니 돌아가 / 薊北行人猶未歸

숭산 구름 관중 나무 꿈속인양 아련하네 / 嵩雲秦樹夢依依

월탁에 바닥난 황금 어느 누가 동정하리 / 誰憐越橐黃金盡

연대에 드문 기러기 한스러울 뿐이라오 / 只恨燕臺白鴈稀

강한 날개는 이미 창공 솟을 뜻이 없고 / 六翮已無霄漢志

외로운 흉금 길이 벽라의를 그린다네 / 孤襟長憶薛蘿衣

낙양 서울 친구들이 행여나 물어보거든 / 洛陽親舊如相問

유마 이미 기심이 사라졌다 말해 주소 / 爲報維摩已息機

귀향을 그리며[憶歸]

연하 속에 함께 늙을 고상한 아내 있는데 / 共老煙霞有逸妻

세속 인연 어인 일로 안절부절 허둥대나 / 世緣何事却棲棲

돌아갈 기약 오두가 희어지길 기다릴 뿐 / 歸期只待烏頭白

먼 소식은 서쪽 가는 기러기 발 믿지 못해 / 遠信難憑鴈足西

어린 딸은 분명히 스승 교훈 받을 거고 / 少女已應從姆訓

어린 아들 아마도 문높이와 키 같으리 / 稚兒想復與門齊

아침마다 손꼽으며 앞길을 헤아리니 / 朝朝屈指尋前路

극변의 연화 풍경 뜻이 진정 어지럽네 / 絶塞煙花意正迷

남쪽 지방에서 돌아와 말미를 청하다[回自南方請急]

남쪽 마을 찾아가니 나의 옛집 남았는데 / 尋到街南舊業存

무궁화 울 쓸쓸하게 무너진 담 기웠구나 / 槿籬蕭瑟接頹垣

새로 트인 오솔길은 뻗어나가 성을 뚫고 / 新開小徑仍穿郭

옛날에 심은 수목은 아직 동산 에워쌌네 / 故植喬林尙護園

어지러운 책 시렁은 여기저기 널려 있고 / 書架不齊從散漫

오래 닫힌 마을 문 떠드는 소리 없구나 / 洞門長閉屛囂喧

봄에 들어 너무나도 게을러짐 점차 느껴 / 春來漸覺疏傭甚

소치는 책을 들고서 따사로운 해를 등져 / 手把牛經日負暄

돌아가는 조 강서 수익 형제를 전송하다[送趙江西 守翼 兄弟歸榮] 그의 아우 수인(守寅)은 문과의 장원을 차지하였다

그대 집안 형과 아우 두 사람이 급제하니 / 君家兄弟二難並

옥나무의 떨기 속에 봉황새가 날개치네 / 琪樹叢中鸑鷟翔

붉은 계수 꺾어잡아 은혜 이슬 영롱하고 / 丹桂擎來恩露渙

단청한 집 맞는 곳에 장수의 별 빛나리라 / 雕軒迎處壽星光

백년 동안 덕을 쌓아 심고 가꿈 두터웠고 / 百年積德栽培厚

오늘날에 영광 끼쳐 복록 오래 누리리 / 此日遺榮福履長

어찌하면 오리와 천외에 함께 날아가 / 安得飛鳧天外共

옥술잔을 받들어 향그런 술 올려볼꼬 / 手扶瑤斝薦瓊芳

선인의 묘소를 참배하고 묘소 아래에 며칠 동안 머무르다[拜先墓 留墓下數日]

삼년 동안 사자 되어 임금곁을 떠났다가 / 三年出使離天仗

만리 멀리 집을 찾아 고향으로 돌아왔네 / 萬里還家尋故丘

약초 심음 오로지 내년 계획 대비인데 / 種藥只供來歲計

밭 일굼은 그 어찌 후손 위한 심산이랴 / 藝田那擬後孫謀

어렴풋한 머언 숲은 새로운 장막 이루고 / 依依遠樹成新帟

까마득한 고른 들은 밭두둑이 이어졌네 / 杳杳平原接斷疇

시골사람과 어울려 한자리에 앉으니 / 更與野人爭席罷

세상 그물 갈매기에 미쳐올 리 없으리 / 網羅應不到沙鷗

옛일을 기술하여 망해사의 중에게 주다[贈望海寺僧述舊]

옛날 이 광산사에 찾아와 놀았는데 / 曾憶匡山寺裏遊

십년만에 다시 오니 그때 일이 아련하네 / 十年重到轉悠悠

당시의 이웃 노인 이미 황천 떠나고 / 當時隣老已黃壤

지난날 살던 스님 이제는 흰머리로세 / 舊日居僧今白頭

패엽에는 전대의 게송만 남아 있고 / 貝葉獨留前代偈

염불소리 오히려 오경 누각에 들리네 / 梵聲猶報五更樓

사랑스럽네 물색은 예전 그대로 남아 / 可憐物色依然在

바다 달 아래 아득히 떠 있는 섬이로세 / 海月蒼茫島嶼浮

문과에 급제하여 입양한 집으로 영친(榮親)하러 돌아가는 사제를 보내며[送舍弟登第歸榮養家]

어사포 찬란하고 어사화 향기로워 / 恩袍絢日賜花香

우리 가문 많은 경사 앞다투어 칭송하네 / 爭道吾門積慶長

심금 울린 고운 문장 붉은 비단에 빛나고 / 麗藻襲人丹錦爛

세상 휩쓴 높은 이름 백미보다 훌륭하네 / 高名傾世白眉良

황금은 백번 다듬어져 비로소 보물이 되고 / 金經百鍊方爲寶

나무는 일천 길 자라 기둥감이 된다네 / 樹到千尋始作樑

오로지 이 마음 기대 원대하게 지니어 / 但使此心期遠大

청운길 순조로워 서두를 것 없다네 / 靑雲路穩不須忙

봄날에 우연히 적다[春日偶書] 3수

임종의 절각건을 머리에 올려 쓰고 / 頭戴林宗折角巾

문을 닫고 한가로이 누운 지가 열흘일레 / 閉門高臥動經旬

눈앞에 전개되는 일 이미 환상 마찬가지 / 眼前卽事已如幻

몸밖의 뜬이름은 어찌 과연 진짜이리 / 身外浮名豈是眞

혹시라도 황금이 북두 높이 쌓였다면 / 假使黃金堆北斗

그 어찌 밝은 해가 긴긴 봄을 유지하리 / 那將白日鎭長春

또 다시 동화의 길 밟을 마음은 없고 / 無心更踏東華路

향초 휘장 구름 방안 꿈속에 자주 노니네 / 蕙帳雲扃作夢頻

이(二)

비 지나간 성 남쪽 푸른 들빛 산뜻한데 / 雨過城南野色侵

도인이라 문전에는 벽라 내음 그윽하네 / 道人門巷薜蘿深

골짝에 나온 흰구름 자취 없이 흘러가고 / 閑雲出岫渾無迹

숲속 오가는 산새들 고운 소리 절로 들려 / 幽鳥穿林自好音

세속 인연 이미 끊어 문밖이 한가롭고 / 已斷俗緣猶閑戶

좋은 손님 가끔 남아 흉금을 열어보네 / 時留佳客爲開襟

상머리에 청낭결이 또한 놓여 있어서 / 床頭更有靑囊訣

고요 속에 깊은 이치 꼼꼼하게 탐구하네 / 靜裏玄機得細尋

삼(三)

따뜻한 해 순한 바람 나무 그늘 짙은데 / 日暖風恬樹影重

사립문 오래 닫히고 푸른 이끼 덮였네 / 衡扉長掩碧苔封

단방에 이미 천년의 장생 약을 시험했고 / 丹房已試千年藥

신령한 고을 오립송 끼니로 장차 삼으리 / 靈洞行餐五粒松

산새는 사람 대해 공연히 얘기하는데 / 幽鳥對人空自語

문앞의 높낮은 산은 누굴 위해 단장했나 / 亂峯當戶爲誰容

세상의 맛 이제 전혀 다름을 비로소 알아 / 始知世味今全別

선원 향해 떠나간 나그네 종적 묻고파 / 欲向仙源問客蹤

이 영해수준에게 주다 [贈李寧海 壽俊]

천리 멀리 어느 누가 한 통의 서신 전했나 / 千里誰傳一紙書

작별한 지 어느덧 몇 년이 지났다네 / 分携已是數年餘

산중의 묵은 언약 그대 어기지 마소 / 山中舊約君休負

몸밖의 뜬이름은 나도 없애고 싶다 / 身外浮名我欲除

청초호 장기 낄 제 해변 고을 시름겹고 / 靑草瘴時愁海國

적성산의 노을빛에 변방살이 애달프리 / 赤城霞色戀郊居

물가 난초 바위 계수 그대를 기다리리니 / 汀蘭岩桂應相待

가을에는 좌어를 풀었단 소식 알리게 / 好報秋來解左魚

새벽 흥취[晨興] 4수

벼슬길을 그만두려 생각한 지 오래라서久 / 久矣朝簪合罷休

이몸의 신세 이미 자연속에 맡겼다네 / 已將身世任沈浮

물위에 뜬 빈 배는 어찌 전복 걱정하리 / 虛舟汎水寧憂覆

갈림길에 놓친 염소 아서라 찾지를 마세 / 歧路亡羊且莫求

가랑비의 정자 속에 운치가 진진하고 / 小雨亭臺饒雅致

갓 서늘해진 날씨 맑은 놀이 알맞구나 / 乍涼天日愜淸遊

산가의 문 대낮에도 오히려 닫힌 속에 / 山門白晝看猶掩

숲너머 꾀꼬리소리 이따금 들려오네 / 林外時聞黃栗留

이(二)

금문에 통적함이 어찌 본심이었던가 / 通籍金門豈素情

은거하여 한평생을 보내자고 꾀했었네 / 冥棲本擬遣平生

우직으로 인하여 시속과 어긋났으나 / 長因孤戇違時俗

완전하게 보전됨은 성명의 은택이었네 / 猶喜全完荷聖明

그윽한 뜰 지는 꽃은 고운 자태 나부끼고 / 深院落花飄晩艶

높낮은 산 저문 햇살 그 빛이 해맑아라 / 亂峯殘照屬新晴

궁궁이 향 시름겹네 어디에서 풍겨오나 / 蘼蕪何處堪愁思

꿈결에 든 강호는 맑은 봄물 일렁이네 / 夢裏江湖春水淸

삼(三)

방안에서 바뀐 절서 느낌 어찌 자제하리 / 閉戶那堪節序更

한식 금방 지나가고 또 다시 청명이로세 / 纔過寒食又淸明

복사꽃 오얏꽃들 활짝 피어 아름답고 / 夭桃穠李自新艶

제비며 꾀꼬리들 정을 품고 노래하네 / 紫燕黃鸝俱有情

가랑비 속 누각에는 산안개가 피어나고 / 小雨滿樓山靄重

따스한 바람 부는 길 들연기가 비끼었네 / 暖風飄逕野煙橫

시 흥취는 바야흐로 봄날 풍경 속상하나 / 吟脾正得傷春恨

이별 시름 머리털에 돋아나지 말았으면 / 休遣離愁入鬢生

사(四)

따스한 바람 더딘 해 그야말로 화창한데 / 暖風遲日正淸和

벌과 나비 요란하고 꾀꼬리도 노래하네 / 蝶鬧蜂喧鷪又歌

한밤중 내린 비에 냇물소리 더해지고 / 半夜雨聲添㵎響

온 수풀 꽃빛깔은 누각에 환히 비치네 / 一林花色上樓多

술동이 앞에 다시금 흥겹게 구경을 하고 / 尊前且復留歡賞

거울 속에 지나가는 세월일랑 한탄 마소 / 鏡裏休須歎歲過

끝없는 봄시름을 다 녹이지 못하는데 / 無限春愁消不盡

산하를 그리는 마음 그 어찌 자제하리 / 相思况耐在關河

선원의 내방을 사례하다[謝仙源來訪]

아침 뜨락 나무 위 까치소리 까옥까옥 / 朝來庭樹鵲槎槎

금란전의 학사 수레 온다고 알려주었네 / 報道金鑾學士車

신발을 거꾸로 신고 산골문 잠깐 열었고 / 倒屐暫敎開澗戶

머리를 붙들어 잡고 오사모 똑바로 섰네 / 扶頭且自整烏紗

풍진을 겪은 뒤에 백년 의기 드높은데 / 百年意氣風塵後

오랜 세월 천리 멀리 우리 서로 헤어졌네 / 千里分飛歲月賒

만난 사람 알아주지 못함을 탓하지 마소 / 莫恠逢人投璧少

본디 천연의 박옥은 진흙 모래 섞였다오 / 向來天璞混泥沙

상촌선생집 제13권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 110수

용만의 객중에 읊다[龍灣客詠]

구월 구일 요하에 갈대잎 가즈런한데 / 九日遼河蘆葉齊

돌아갈 시기 또 다시 패관 서쪽에 묶였네 / 歸期又滯浿關西

살랑살랑 모래 바람 변방 소리 어울리고 / 寒沙淅淅邊聲合

어둑어둑 짧은 해에 기러기 내려오누나 / 短日荒荒鴈翅低

고국의 친척과 벗들 서신이 끊길 듯하고 / 故國親朋書欲絶

타향의 꿈속에는 고향길이 아련하네 / 異鄕魂夢路還迷

시름겨워 다시금 초루 올라 바라보니 / 愁來更上譙樓望

대막의 뜬구름에 저절로 서글퍼지네 / 大漠浮雲易慘悽

병중에 읊다[病吟] 2수

생애는 양수의 동서 아직 자리 못 잡아 / 生涯未卜瀼東西

서울의 말발굽 먼지 십년을 뒤집어썼네 / 十載京塵滾馬蹄

사람들 입에 자자한 뜬이름 관계치 않고 / 一任浮名饒齒頰

무지개를 꿰뚫는 호기로 긍지 가졌네 / 長憐豪氣貫虹霓

푸른 산빛 바야흐로 층층 누각 다가오고 / 靑山正向重樓近

파란풀 갓 돋아나 오솔길을 메웠구나 / 碧草新封小逕迷

이제부터 성 남쪽에 이은이 되려 하니 / 從此城南爲吏隱

그 어찌 도리 아래 길이 나게 할쏘냐 / 肯敎桃李更成蹊

이(二)

해가 높이 솟았다고 종이 와서 알리기에 / 奚僮催報日高舂

머리 들고 일어나 게으름을 절로 웃네 / 強起扶頭笑我慵

오궤를 조용히 기대 적막한 시간 보내고 / 烏几靜憑消寂寞

사립문 오래 닫아 친구 발길 끊기었지 / 柴扉長掩斷朋從

연기빛은 창앞 숲을 절반가량 에워싸고 / 煙光半罩窓前樹

봄빛은 개인 봉우리 유별나게 농후하네 / 春色偏濃霽後峯

무능한 게 진정으로 맛있음을 처음 알아 / 始識無能眞有味

호해에서 자유롭던 원룡이 됨도 괜찮아 / 不妨湖海着元龍

금교역에서 시회[金郊驛見時晦書]

역참에서 뜻밖에 고인 서찰 받아보니 / 郵亭忽見故人書

한장으로 봉한 종이 비단보다 못할쏘냐 / 一紙緘封錦不如

꿈속에선 언제나 천리 너머 만나는데 / 魂夢每驚千里外

작별한 지 어느덧 여러 해가 지났네 / 分携已是數年餘

거문고 술잔 옛일은 지금도 기억하는지 / 琴樽舊事今能記

갈매기 백로 새 언약 소홀히 하지 말기를 / 鷗鷺新盟且莫踈

듣자하니 양서에서 인생살이 어렵다나 / 聞說瀼西生事薄

농사짓는 어느날 시내집에 함께 살꼬 / 耦耕何日共谿廬

영유현에서 밤중에 앉아[永柔縣夜坐] 진퇴격(進退格)

무정한 농두수는 동서로 흐르는데 / 隴水無情西復東

수많은 나날 속에 나그네 마음 아련해 / 客心迢遞日千重

머언 이별 오래되어 흰머리 불어나고 / 長因遠別添華髮

고향 소식 몇 번이나 떠가는 기럭 보았나 / 幾度鄕音望去鴻

한밤중 빗소리에 귀뚜라미 어지럽고 / 半夜雨聲連蟋蟀

한 못의 가을빛은 연잎 또한 시들었네 / 一池秋色損芙蓉

인생에 귀가의 낙보다 즐거운 게 무엇이랴 / 人生爭似還家樂

당대를 압도하는 공명 또한 꿈일레라 / 蓋世功名亦夢中

강서현에서 홍휘세를 만나 써서 주다[江西縣逢洪輝世書贈] 2수

성대한 이름 일찍이 대궐에 자자하였고 / 盛名曾誦赤墀賢

풍류 또한 뛰어나네 바야흐로 젊은 나이 / 蓋世風流正妙年

붉은 서기 뜻밖에 변방으로 나왔으나 / 紫氣忽從關外去

높은 노래 걸핏하면 서울 장안 퍼진다네 / 高歌時向郢中傳

이따금 칼자루 치며 북두칠성 쳐다보고 / 有時彈劍看星斗

어디서든 생계 위해 자갈밭을 일군다네 / 隨處謀生賦石田

본디부터 큰 재주는 뒤 늦게 쓰이나니 / 自是大才須晩用

시름 속에 좌도의 글 읊조리지 말게나 / 閑愁休詠左徒篇

이(二)

강바람에 물결 일고 비는 처음 개였는데 / 江風揚浪雨初晴

변방 길에 상봉하니 눈이 번쩍 뜨이누나 / 關路相逢眼忽明

역경을 만난 선비는 의기를 볼 수 있고 / 士到艱虞看意氣

환란 당한 시기에는 사귀는 정 나타나지 / 時當急難見交情

장한 마음 꿋꿋하여 궁한 속에 씩씩하고 / 雄心骯髒窮猶健

거센 기골 뛰어나서 늙어가도 줄지 않네 / 傲骨崢嶸老未平

어느 뉘 동해의 술 북두에다 담을 건고 / 誰把東溟斟北斗

시름겨울 때 오로지 그대 위해 따르고파 / 愁來端欲爲君傾

강변에서 사는 옛 벗을 그리며[憶江居舊伴]

몇 번이나 애달프게 떠난 길 바라보았나 / 幾回惆悵望歸程

머언 꿈은 밤마다 옥경으로 올라갔네 / 遠夢頻宵上玉京

바닷가라 성가퀴에 장기가 많이 끼고 / 傍海城陴多瘴氣

산곁이라 누각에는 가을바람 빨리 분다 / 近山樓閣易秋聲

소갈병 지닌 문원은 병을 오래 끌고요 / 文園抱渴長移疾

벼슬길 오른 완유는 세상 뜻이 본디 적어 / 阮裕當朝自少情

용호의 옛 친구가 그야말로 그리워라 / 正憶龍湖舊伴侶

어디서 한 등잔 아래 바둑판을 함께 할꼬 / 一燈何處共棊枰

아우를 그리며[憶弟] 2수

어느 누가 양산 향해 뱃길로 소식 알릴꼬 / 誰向陽山報水程

높낮은 산 일천 겹에 바다구름 비끼었네 / 亂峯千疊海雲橫

집 없으니 어디에서 편안함을 찾겠느냐 / 無家何處尋安穩

누이동생 오늘에는 유명을 달리했네 / 有妹如今隔死生

내 이미 가을 내내 먼 변방 머무르는데 / 我已經秋淹絶塞

그대는 어느 날에 서울 장안 당도할꼬 / 君當幾日到秦京

가람성의 비바람에 넋이 먼저 끊어지니 / 江城風雨魂先斷

서릿빛 귀밑머리 반짝임이 당연하네 / 休怪霜華雨鬢明

이(二) 진퇴격(進退格)

갈바람 지는 잎에 애가 끊어지는데 / 膓斷西風葉盡零

천리의 변방 산하 뻗은 길이 어지럽네 / 關河千里路縱橫

편지 속에 심중의 일 그 어찌 다 말하리 / 書中豈悉心中事

거울 속에 병중의 꼴 너무나도 가련하네 / 鏡裏長憐病裏形

뜬세상에 어느 누가 백년을 다 살았으리 / 浮世何人能滿百

이 인생에 어려운 건 정을 잊는 일일레라 / 此生難處是忘情

외론 성 한밤중에 남쪽 기럭 지나가니 / 孤城半夜南鴻過

나그네살이 오늘날 또 다시 해가 바뀌네 / 旅食如今又換星

이별의 노래[離歌]

이별 노래 옥련환을 부르지 말자꾸나 / 離歌休唱玉連環

고향땅 아스라이 일만 산이 막혔다네 / 鄕國迢迢隔萬山

뜬세상의 인생살이 어찌 이별 모면하리 / 浮世有生那免別

머언 길 떠난 지금 어느 때나 돌아갈꼬 / 長途此去幾時還

변방 땅 가을철에 기럭소리만 들리고 / 經秋絶塞唯聞鴈

외론 성 지는 해에 홀로 문을 닫았네 / 落日孤城獨閉關

고향 소식 오랫동안 정체돼도 무방하지 / 遮莫音書濡滯久

편지 오면 오로지 머리털만 희어질 걸 / 書來只得鬢毛斑

박릉에 당도하여 일송 대학사를 만났는데 시를 지어달라고 간절히 청하므로 떠날 임시에 써서 올리다[到博陵遇一松大學士 索詩甚急 臨發書呈] 2수

관아 파한 외론 성 찾아오는 사람 적어 / 孤城衙散寡逢迎

고요한 난간 머리 앉아서 밤새우네 / 軒檻寥寥坐度更

숲에 내리는 이슬비 밤의 소리 부슬부슬 / 小雨滴林生夜籟

섬돌에 읊는 벌레는 가을소리 귀뚤귀뚤 / 暗虫吟砌起秋聲

먼 이별 뉘 동정하랴 넋만 길이 끊어지고 / 誰憐遠別魂長斷

나그네길 헤아리면 꿈속조차 편치 못해 / 却筭游程夢欲驚

내일 아침 머리털 빛 보지를 말자꾸나 / 莫向明朝看鬢色

몇 천 줄기에 서리빛 완전히 물들었으리 / 霜華染盡幾千莖

이(二)

산성의 가랑비에 가던 수레 머물러 / 山城小雨滯征輪

비단 자리 밝은 등에 정겨웁게 얘기하네 / 綺席明燈燕語親

한 시대의 풍류는 말세 습속 경도하고 / 一代風流傾末俗

한백년의 법도는 뭇사람을 압도했네 / 百年型範鎭群倫

서쪽 길을 따라가는 화개 자주 쳐다보고 / 頻瞻華蓋遵西路

북극성 싸고 도는 문창성이 비친다오 / 尙喜文昌拱北辰

지기는 이 세상에 몇몇이나 있을런지 / 知己世間還有幾

높은 노래 양춘곡 화답하고 싶어라 / 高歌端欲和陽春

일송이 돌리는 운에 차하다[次一松回韻] 4수

먼 만리 산하에서 세월 보냄 익숙한데 / 萬里關河慣送迎

타향에 머무른 몸 해 장차 바뀌어가네 / 殊方淹泊歲將更

두 살쩍에 시름 뻗어 서리빛을 보겠는데 / 愁連兩鬢看霜色

일천 숲에 잎이 지니 빗소리가 들리는 듯 / 葉盡千林聽雨聲

구름 너머 기럭 끊겨 고향 소식 드물고 / 雲外斷鴻鄕信少

베갯머리 외론 촛불 객창의 넋 어수선해 / 枕邊孤燭旅魂驚

옥같은 못 돌아갈 흥 가을되어 사무치니 / 瓊潭歸興秋來劇

금지초 아홉 줄기 어느 곳에 자랐는고 / 何處金芝長九莖

이(二)

세상살이 문궁에 시달릴 줄 알았다면 / 早知生世坐文窮

차라리 젊을 때에 양석궁을 당길 것을 / 寧挽當時兩石弓

갈림길의 출처 진퇴 물위에 뜬 장승이고 / 歧路行藏眞泛梗

늘그막의 귀향 뜻은 기러기와 마찬가지 / 暮年歸意正如鴻

향그런 난초는 본디 보통 풀과 다르건만 / 芳蘭自是殊凡卉

흰옥은 어느 때에 국중의 장인 만날꼬 / 白璧何時遇國工

서글픔에 적막함을 녹일 길이 없어서 / 怊悵無因消寂寞

비녀 가득 어수선한 흰머리가 절반일레 / 滿簪蕭瑟半霜蓬

삼(三)

오고가는 사이에 세월이 다 지나가니 / 年華消盡往來間

뜬 세상에 한가한 날 하루라도 있었던가 / 浮世何曾一日閑

농산 머리 슬픈 바람 사막 스쳐 지나가고 / 隴首悲風吹度磧

바닷가의 차가운 달 관문에 멀리 비추네 / 海門寒月迥臨關

하늘끝에 담소한 이 모두가 새로운 얼굴 / 天涯笑語俱新面

꿈속의 솔과 구름 모두가 다 고향 산천 / 夢裡松雲是舊山

귀밑머리 가을 뒤에 변하지를 말았으면 / 雙鬢莫敎秋後變

반랑처럼 서른살에 희어질까 두렵구나 / 潘郞三十恐成斑

사(四)

얽혀 도는 객의 마음 구르는 바퀴 같은데 / 羇緖縈回似轉輪

패수 지방 서쪽에는 친한 사람 많지 않아 / 浿關西去少情親

이름 숨김 매복처럼 못한 것이 후회되나 / 藏名悔不同梅福

세상 피함 백륜을 끝내는 본받으리 / 遺世終應效伯倫

어디에서 누각 올라 나그네 한 녹여보며 / 何處登樓消旅恨

뉘 벗겨진 모자 갖고 좋은 때를 함께 할꼬 / 誰將落帽共佳辰

천애에 우연히 만나 높으신 행차 모시어 / 天涯邂逅陪高躅

담소 속에 좌상의 봄 길이 사모한다네 / 談笑長懷座上春

미관진을 향해가는 길에 요동 산을 바라보며[向彌串鎭望遼山] 2수

요동 산은 아스랗고 요동 강물 드넓은데 / 遼山杳杳遼河濶

오늘 아침 또 다시 이곳에서 말을 모네 / 驅馬今朝又此陲

덧없는 자취 변방에 오래 떠돎 우습지만 / 自笑浮蹤長絶塞

밝은 시대에 표경을 어찌 감히 한탄하리 / 敢將漂梗嘆明時

서리 내린 옛 숲에 변방 바람 몰아치고 / 新霜古樹邊風急

석양의 머언 창공에 북방 기러기 하느작 / 落日遙空朔鴈遲

전쟁 재난 겪은 뒤 세상 만사 덧없으니 / 萬事悠悠喪亂後

벼슬살이 이 내몸은 그 또한 지루하기만 / 一官於我亦支離

이(二)

지난해엔 연평나루 거룻배로 건넜는데 / 扁舟去歲延平渡

금년에는 압록강 가 필마로 달려가네 / 匹馬今年鴨水邊

머언 길 지루한 여행 어느제나 끝이 날지 / 長路倦遊何日定

팔월의 산뜻한 달은 몇번이나 둥글었나 / 中秋新月幾回圓

돌아갈 기약 또 다시 서창의 밤 저버리고 / 歸期又負西窓夜

나그네 꿈 속절없이 기러기 앞 헤매이네 / 旅夢空尋北鴈前

서글픔에 외로움을 가눌 길이 없는데 / 怊悵無因遣搖落

온 숲의 차가운 잎 그야말로 쓸쓸하네 / 滿林寒葉正蕭然

미관진에 머물러 검찰사 서경 유공과 함께 바닷길로 들어온 중국의 곡물을 감독하여 운송하고 바닷가 마을에 붙여 지내면서 회포를 쓰다[留彌串 同檢察使西坰柳公 督運天朝海粮 寓居海村書懷] 16수

잡목 꽃 울타리에 돌로 쌓은 움집은 / 揷棘爲籬疊石窩

거친 띠풀 떨기 속에 자그마한 민가로세 / 荒茅叢裏小民家

연산 지방 잇닿은 땅 바람 서리 빨리 오고 / 地連燕塞風霜早

어촌에 접한 거주지 장기 안개 한층 많네 / 居接蜒村瘴霧加

병든 나그네 여러 해 노상에서 시름하고 / 病客頻年愁道路

남은 백성 어느제나 상마 농사 종사하나 / 遺氓何日業桑麻

모래먼지에 궁중 옷 더러워짐 느껴지니 / 宮袍漸覺沙塵染

천상이라 난파에는 꿈이 또한 멀어지네 / 天上鑾坡夢亦賒

옥당의 관원으로 나왔기 때문에 하는 말이다.

이(二)

적막한 나그네 마을 하루가 일년 같아서 / 僑村寂寂日如年

병중의 외론 읊음 도리어 묘연해지네 / 病裏孤吟轉杳然

나그네 희망 얼마나 변방 달에 걸었던가 / 旅望幾懸關外月

고향집 글월 이따금 서해의 배에 부치네 / 家書時寄海西船

서리에 시든 옛 언덕 가을바람 급히 불고 / 霜凋古隴秋聲急

누수 다한 삼엄한 성 새벽 목탁 소리 들려 / 漏盡嚴城曉柝傳

마음에 얽힌 나라 일 어찌 절로 풀을쏘냐 / 王事縈心那自遣

찌든 시름에 머리털 하얀눈이 가득하네 / 閑愁渾覺雪盈顚

삼(三)

오랜 객창 귀향 그려 나그네 꿈이 바쁜데 / 久客懷歸旅夢忙

북녘 바람 몰아치고 바다 하늘 아득하네 / 朔風吹盡海天長

친척 벗들 소식 보냄 오래도록 못 보지만 / 更無親舊傳消息

처자식들 죽음 모면 오히려 기쁘구나 / 猶喜妻兒免死亡

세상에 이바지할 뜻 늙어 이미 시들었고 / 老去已闌供世志

이름 맑힐 처방은 병들어 이제 얻었네 / 病來新得淨名方

십년 세월 시름 속에 벼슬길 쫓아다니는 몸 / 十年愁殺騎朝馬

손수레 타고 어느 때 고향으로 돌아갈지 / 鹿駕何時返故鄕

사(四)

처량한 외론 성에 세밑이 닥쳐오니 / 憀慄孤城逼歲除

관아 누각 마른 오동 하늘 높이 솟았네 / 枯梧官閣任蘧蘧

오활한 몸 그 어찌 공사를 완결할지 / 乖慵豈得了公事

호방한 흥 이따금 도가서를 살펴본다 / 逸興時能觀道書

먼 만리의 풍운은 바닷가에 아련하고 / 萬里風雲迷海曲

한 마을의 연화는 요동 땅을 접하였네 / 一村煙火接遼居

일찍이 초한 태현경 삼천자나 되는 것을 / 太玄曾草三千字

상자 속에 담아서 장차 내집 돌아가리 / 會把琅凾返我廬

오(五)

하늘 가의 절서는 이미 자주 바뀌고 / 天涯節序已頻更

머언 꿈은 때때로 자청 세계 오르네 / 遠夢時時上紫淸

객중의 바람 안개 도무지 적막하고요 / 客裏風煙渾寂寞

시름 속의 문장은 종횡 무진 솟아나 / 愁來篇翰任縱橫

용정의 가을 기럭 그림자는 끊어지고 / 龍庭斷鴈秋無影

요해의 밤중 조수 차가운 소리 들려 / 遼海寒潮夜有聲

높은 난간 기대어 북두칠성 바라보니 / 正倚危欄瞻北斗

오색 구름 어디에 백옥경 있단 말고 / 五雲何處是瑤京

육(六)

나그네살이 우연히 해변 마을 가까워 / 僑居偶近海邊村

시골 노인 생애를 자상하게 얘기하네 / 野老生涯得細論

솔 아래 자리 쓸어 마을 벗을 맞이하고 / 松下掃壇邀社伴

돌 위에 잎을 태워 와준을 마련해 두네 / 石頭燒葉寘窪樽

강바람 일어나려나 물결꽃이 솟구치고 / 江風欲起浪花湧

서산에 해 기울자 어촌 저자 시끄럽네 / 山日已斜漁市喧

몸 편안함 당연히 낙으로 삼을 만하니 / 自是安身爲足樂

고달프게 붉은 문 두드릴 것 없어라 / 不須辛苦叩朱門

칠(七)

나그네살이 작은 집 강변에 접해 있는데 / 僑居小屋傍江涯

변방 한번 떨어지자 가는 세월 한이 없네 / 一落邊荒歲月賒

장기 안개 스며들자 취하도록 술 마시고 / 瘴霧襲衣仍醉嗗

거센 바람 불어닥쳐 콧물이 나오려한다 / 颶風吹面欲生齄

짧아진 하얀 머리 눈인가 의심스럽고 / 華顚種種還欺雪

희미하게 꾸이는 꿈 고향까지 못 가네 / 斷夢依依不到家

궁궁이풀 꺾어서 멀리 부치려 하니 / 擬掇江蘺將遠贈

뜬구름 하늘 너머 갈림길이 비끼었네 / 浮雲天外路岐斜

팔(八)

세모에 돌아갈 기약 가망이 전혀 없어 / 歲暮歸期有也無

칠년 동안 여행길 너무나도 고달프다 / 七年辛苦任征途

생애는 인형목처럼 정처없이 표류하고 / 生涯似梗飄還泛

세상사는 바둑마냥 지고 이김 무상하네 / 世事如碁贏又輸

목탁소리 끊긴 옛 진 성곽 물시계 빠르고 / 古戍柝殘城漏短

애 끊기는 객창에 새벽 등이 외로워라 / 旅窓膓斷曉燈孤

서리 맞아 갈대잎 전부 떨어진 지금 / 新霜落盡蒹葭葉

이소경을 들고서 좌도에 견주지 마세 / 莫把離騷擬左徒

구(九)

유유한 시름 걱정 하루가 일년 같아 / 愁緖愔愔日抵年

이따금 외로이 앉아 참선을 배운다네 / 有時孤坐學枯禪

몇 사람이 이 세상에 일을 함께 할 만한고 / 幾人於世堪同事

늙은 이몸 기심 잊어 이미 인연 끝을 냈네 / 老子忘機已了緣

종횡 무진 문장은 글로써 동산을 삼고 / 篇翰縱橫文是苑

술잔 잡고 헤엄치며 술로 배를 채웠으면 / 籌浮拍酒爲船

남은 인생 오로지 진정한 은사 이루어 / 餘生只合成眞隱

명성이 세속 속에 전해지길 원치 않네 / 不願聲名與俗傳

십(十)

험한 시대 가문을 크게 할 게 뭐 있고 / 時危門戶何須大

탁한 세상 낮은 명성 그 어찌 싫어하랴 / 世亂聲名豈厭低

위 나라에 대접 받는 헌금 항상 한이 되나 / 每恨軒禽空饗衞

제 나라 서투른 비파 뭐 그리 부끄러우랴 / 寧慚操瑟不工齊

조정 반열 옛 길에 새친구 사귀지 말고 / 鵷班舊路休新契

손수레로 깊은 산에 어진 아내 함께 하리 / 鹿駕深山共逸妻

따스한 봄이 되어 석수 많이 자랐다니 / 聞道春來饒石髓

동천 저 어느 곳에 단제가 있을 거야 / 洞天何處有丹梯

십일(十一)

유령이며 완적과 그리고 또 혜강은 / 劉伶阮籍及嵇康

수많은 닭 가운데 봉황이 틀림없네 / 卽是群鷄之鳳凰

한 손으로 하늘 받침 안 될 줄을 알거니 / 隻手天知不濟

맨몸으로 위수 막음 어찌 능히 당하리 / 橫軀防渭焉能當

차라리 몸을 가져 세상 함께 버리고 / 寧將身與世俱棄

자취가 이름 따라 함께 숨길 원하네 / 欲使迹隨名共藏

천고의 광릉산이 맥이 끊겨 적막하니 / 千古寥寥廣陵散

어느 누가 청사에서 남긴 글을 기억하랴 / 誰從靑史記遺章

십이(十二)

머나먼 행역 해마다 변방 땅에 맴돌아 / 遠役年年傍塞隍

돌아갈 마음 날마다 고향땅에 있다네 / 歸心日日在滄浪

단지에는 시대 구제 계책을 누가 올리나 / 丹墀誰進匡時策

초야에는 둔괘 만나 소장만 불태운다오 / 草野空焚遇遯章

요해에 집을 옮겨 세상 혼란 알겠고 / 遼海移家知世亂

오문에 졸개 있어 현인 숨음 알겠네 / 吳門有卒識賢藏

예로부터 호걸들은 매몰되기 일쑤라 / 古來豪傑多埋沒

풍진 속에 홀로 서서 분개하여 한탄하네 / 獨立風塵一激昻

십삼(十三)

인묘년 사이에는 공봉관의 몸으로서 / 寅卯年間供奉官

아침마다 붓대 들고 금란전에 모셨었지 / 朝朝珥筆侍金鑾

황제께서 내린 황봉 놀빛처럼 찬란하고 / 黃封勑賜霞初爛

은총으로 주신 자고 먹물 아니 말랐었지 / 紫誥恩頒墨未乾

패옥 차고 몇 번을 꽃 밑에서 흩어졌나 / 玉珮幾從花底散

운향 냄새 오랫동안 장서각에서 맡았네 / 芸香長向閣中看

풍진 속에 속절없이 태평의 낙을 그리며 / 風塵空想昇平樂

세밑에 천애에서 초관을 쓰고 있네 / 歲暮天涯戴楚冠

십사(十四)

우습구나 나는 본디 노복의 자질 아닌데 / 笑我初非趨走具

우연히도 세상 따라 벼슬에 몸이 매였네 / 偶從人世繫簪纓

호해에 침체되어 명예 늦음 달가운데 / 沈淪湖海名甘晩

풍진 속에 떠돈 지가 몇 해나 지났는고 / 歷落風塵歲幾更

나무 심는 책이 있어 한가할 때 벗삼는데 / 種樹書存閑處伴

용 잡는 높은 재주 늘그막에 이룰쏘냐 / 屠龍藝亢老奚成

능연각이 반드시 편안한 곳 아니거니 / 凌煙未必安身地

일찍이 봄밭을 찾아 농사일을 배우리라 / 早向春田學耦耕

십오(十五)

난간 기대 바라보니 뻗은 길이 끝이 없어 / 憑欄一望路何長

머언 변방 늦가을에 속마음이 상하누나 / 絶塞高秋意易傷

한해의 만 겹 구름 칠흑처럼 컴컴하고 / 瀚海萬重雲盡黑

요산의 온갖 숲은 단풍 져서 누렇구나 / 遼山千樹葉俱黃

타관 시름 등루부는 지어내지 못하고 / 羈愁未就登樓賦

나그네 한 몽초장만 속절없이 이룰 따름 / 旅恨空成夢草章

생각하면 정평 같은 당대의 호걸로도 / 每憶正平當世傑

끝내 유표 의지해 방황하는 신세였네 / 晩依劉表却彷徨

십육(十六)

묘당의 계책이란 부화 뇌동 일색이니 / 廟堂籌策尙雷同

나라 사업 볼품 없이 그림 속의 떡이로세 / 事業蕭條畫餠空

초야에 세상 다스릴 선비 어찌 없으랴 / 草澤豈無經世彦

험난한 땐 출중한 영웅을 의지해야만 / 艱危須仗出群雄

교룡은 본디 하늘을 횡행하는 동물이고 / 蛟龍自是行天物

천리마는 쥐잡는 공 이루기가 어렵다네 / 騏驥難成捕鼠功

촉한 선주 제갈량을 찾아갔던 그 당시에 / 先主當年訪諸葛

삼분천하의 묘책이 담소 속에 나왔다오 / 三分之策笑談中

연경에 사신으로 가는 한 첨지 술 를 전송하다[送韓僉知 述 朝京師]

풍진 속의 천하는 전쟁이 끝이 없는데 / 四海風塵未息師

정처없는 평봉 신세 헤어지기 겁이 나네 / 萍蓬隨處怕臨歧

하늘 가에 또다시 중양절을 만났는데 / 天涯又見重陽節

나그네 속에 도리어 전별시를 쓰는구나 / 客裏還題遠別詩

어지러운 요동 구름 멀리 눈에 들어오고 / 遼塞亂雲長入望

연산 멀리 가는 기럭 돌아올 기약 없어라 / 燕山征鴈少回期

누가 알랴 나 또한 일찍이 갔던 자로서 / 誰知我亦曾遊者

오만에서 해 넘기자 머리털 희어진 일을 / 經歲烏蠻鬢已絲

외구 청강공께서 인산으로 귀양갔다가 별세하였는데 내가 부쳐 있는 해변 마을과는 수십 리에 불과한 거리이다. 당시의 일을 추억하며 짓다[外舅淸江公謫麟山而卒 距余所寓海村 僅數十里 追感當時賦之]

생각하니 지난 옛날 도성 남문 전송할 제 / 憶曾相送國南門

떠나시는 분의 적삼 눈물 젖어 흥건했지 / 拭盡征衫淚眼昏

그야말로 높은 재주 세상 사람 시기 받고 / 自是高才爲世忌

오직 충분에 의해 임금 은총 입었었네 / 秖緣忠憤荷君恩

하늘 가의 복사에 묵은 자취 남았고 / 天涯鵩舍餘陳跡

세밑에 달구지 실려 고향으로 돌아왔네 / 歲暮牛車返故原

이제 다시 서풍 향해 한 가닥 향 피우는 건 / 更向西風燒一瓣

단풍숲에 못 돌아간 넋 있을까 염려함일레 / 楓林恐有未歸魂

영북의 진영으로 부임하는 사람을 전송하다[送人赴嶺北戎幕] 3수

내 일찍이 마천령 산을 넘어왔는데 / 曾向摩天嶺上來

높은 재와 낭떠러지 너무나도 험난했네 / 層關絶壁勢崔嵬

서생은 젓가락 빌릴 중간 계책도 없고요 / 書生借著無中策

대장은 오랑캐 쫓을 별난 재주가 적다네 / 大將犁庭少異才

철마는 그 얼마나 청해 소굴 메꾸었나 / 鐵馬幾塡靑海窟

낭연은 걸핏하면 백등대에 일어났네 / 狼煙頻起白登臺

오늘날의 막부에선 영웅을 기다리니 / 如今幕府須英俊

청아한 휘파람 소리에 오랑캐 군사 돌아가리 / 淸嘯應看虜騎廻

이(二)

학사 재주 옛날의 장수 기풍 겸하여 / 學士才兼古將風

해마다 변방으로 장수를 따라가네 / 年年關外從元戎

일천 산 쌓인 눈에 봄기운 또한 서리고 / 千山積雪春猶在

큰 사막의 뜬구름은 끝이 아니 보이리 / 大漠浮雲望不窮

취해 기댄 망루에선 태백성 쳐다볼 텐데 / 醉倚戍樓看太白

밤이 깊은 관가 집에 연홍이 벌여 있다네 / 夜深官閣列鉛紅

옆사람이 강남곡을 부를 줄을 알거니 / 傍人解唱江南曲

하늘 가에 굴러다닐 쑥대 신세 한탄 마소 / 莫向天涯恨轉蓬

삼(三)

성대의 청백한 명망 한림원의 인재로서 / 星臺淸望翰林才

머언 변방 가는 수레 어느 날에 돌아올꼬 / 絶域征車幾日廻

북방 기럭 화답하는 꿈속 넋만 있고요 / 秖有夢魂和朔鴈

강변 매화에 부쳐올 고향 소식 없으리 / 更無鄕信附江梅

초루의 새벽 딱다기 변방 소리 높고요 / 譙樓曉柝邊聲急

여관의 밤 등잔불은 나그네 뜻 재촉하리 / 郵館宵燈客意催

그대 가면 시험삼아 사막 멀리 바라보소 / 君去試看沙磧外

변방 하늘 아득한 곳 장한 마음 꺾이리다 / 塞天低處壯心摧

계천이 산과일을 부쳐온 것에 대해 사례하다[謝稽天寄惠山果]

사과 배 대추 밤 아울러 포도까지 / 楂梨棗栗與葡萄

싸고 봉해 멀리 부쳐 쓸쓸함을 위로했네 / 遠寄題封慰寂寥

생각나네 지난날 어르신을 찾아뵐 때 / 仍憶昔年尋老子

명아주 막대 함께 짚고 마을앞 다리 건넜네 / 共扶藜杖過前橋

한 채의 못 가 누각 신선 피리 울려오고 / 一樽池閣仙簫迥

반쪽 골짝 서리 숲 비단잎이 나부꼈네半 / 半壑霜林錦葉飄

즐겁던 일 지금은 슬픈 추억 이루어 / 勝事卽今成悵望

옛놀이를 회상하니 꿈속인양 아련하네 / 舊遊回首夢迢迢

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 3수

시골로 돌아갈 계획 실현하지 못하고 / 一壑歸來計未眞

십년 동안 잠홀 속에 헤매는 게 부끄럽네 / 十年簪笏愧迷津

황량의 꿈 허무한 공명 절로 우습고 / 黃粱自笑功名幻

만년에 변화하는 세상사가 서글프다 / 末路空悲世事新

손님 자취 끊기어 문밖의 길 묵었고 / 客絶已蕪門外逕

노래가 이뤄졌는데 양춘곡 뉘 화답하리 / 歌成誰和郢中春

문인은 예로부터 고독함을 지향할 뿐 / 騷人從古多牢落

청명한 때에 은둔을 배우려함 아니라네 / 非向明時學隱淪

이(二)

게으른 나 너그러운 임금 은혜 힘입어 / 踈慵幸賴主恩寬

병을 위해 휴가 구해 분수 또한 편안하네 / 賾疾求閑分亦安

머언 길에 마음 꺾여 우리 속의 천리마라 / 長路心摧同櫪驥

늦겨울의 외론 뿌리 집안을 경계하네 / 孤根歲暮戒門闌

저자에서 주역 이치 함께 논하고 싶고 / 思投簾肆供談易

조정 향해 세난글 짓고 싶지 않다네 / 厭向王庭著說難

나는 본디 연회석에 두 소매가 짧으니 / 自是當筵雙袖短

춤 잘 추는 남에게 견주지를 말게나 / 休將善舞擬人看

삼(三)

전쟁 속에 떠돌면서 구차하게 살았는데 / 干戈漂泊且偸生

재주 없어 성명을 보좌할 수 없다네 / 材拙無由補聖明

탁자 위의 도가 서적 거들떠 보지를 않고 / 床上玄言唯寂寞

엄중의 달변만을 부질없이 구사하네 / 淹中宏辯漫縱橫

바둑판 패한 뒤에 잘 둘 사람 누구이뇨 / 棊從殘後誰高着

가던 길 갈라지면 더 이상 가지 마소 / 路到歧頭且莫行

후회로세 이 내몸은 오히려 벼슬 못 떠나 / 却悔此身猶未乞

십년 동안 부질없이 허명만을 탐내었네 / 十年空復噉虛名

권 원수에 대한 만사[挽權元帥] 2수

하늘이 중흥을 위해 세상의 영웅 태어나 / 天爲中興挺世雄

전쟁터의 곳곳에서 온전한 공 이루었네 / 風雲隨處效全功

다른 때에 성명은 삼광처럼 빛날거고 / 異時名姓三光麗

한 시대에 은혜 영광 오악처럼 드높았네 / 一代恩榮五嶽崇

늠름한 검패차림 북제의 문을 열었고 / 劒珮爭看開北第

기산에서 싸우던 몸 유궁이 덩그렇네 / 祁山還賭象幽宮

어느 뉘 높은산 비에 끼친 자취 새길건고 / 誰將嵽嵲銘遺跡

질박과 충성 기록한 윤언이 집에 있다네 / 家有綸言紀朴忠

이(二)

내 일찍이 격문 들고 진영으로 갔을 적에 / 憶曾持檄赴轅門

왼쪽 자리 앉히고서 다정하게 담소했네 / 虛左頻蒙語笑溫

부월을 들자마자 여망이 드높았고 / 斧鉞乍懸公望欝

단장을 거듭 베풀어 큰 이름이 드러났네 / 壇場重設大名存

새 무덤엔 동원 기물 이미 사라졌거니 / 新阡已輟東園器

녹야장에 어느 누가 북해의 술을 따를꼬 / 綠野誰斟北海樽

서글퍼라 유공루 밝은 달을 구경하던 / 惆悵庾公樓上月

예전 놀이 회상함에 넋이 절로 녹아내려 / 舊遊回首自消魂

정시회가 광릉으로 돌아가려 한다는 말을 듣고 짓다[鄭時晦欲歸廣陵 聞而有述]

삼월이라 광릉 땅에 꽃잎 져서 날리는데 / 廣陵三月已飛花

한강의 외론 돛에 석양빛이 비끼었네 / 漢口孤帆落日斜

초가집 새로 엮어 마을을 조성하고 / 新結茅茨分洞府

산사슴과 어울리어 생애를 꾸리려 하네 / 欲隨麋鹿作生涯

들밭에서 이슬비에 밭갈이 소 재촉하고 / 平坡細雨催耕犢

못가에선 노는 고기 낚싯대에 올라오리 / 曲渚游魚上釣叉

온 세상 사람들은 바쁨 속에 늙어가니 / 擧世盡從忙裏老

그대 같은 즐거움은 자랑할 만하고말고 / 似君行樂獨堪誇

나는 옥당에서 숙직하고 선원은 은대에서 숙직하고 있을 때 그에게 써서 주다[余直玉堂 仙源直銀臺 有贈]

총총한 별 아스랗고 밤은 깊어가는데 / 星漢迢迢刻漏催

금란전은 트여 있는 옥당에 임하였네 / 金鑾正直玉堂開

청춘의 관면차림 모두가 재사들인데 / 靑春冠冕俱諸彦

대낮의 화전 위에 무능함이 부끄러워 / 午日花甎愧不才

푸른 강 그릴 때마다 돌아갈 꿈 아련하고 / 每憶滄浪歸夢遠

억지로 백관 뒤따라 한 치 마음 타버리네 / 强隨鵷鷺寸心灰

선원은 다행히도 나의 집과 가까운데 / 仙源幸與吾廬近

편복차림 어느 해에 우리 함께 오고갈꼬 / 杖怕何年共往來

강상에서 송인수를 작별하다[江上別宋仁叟]

아스라한 창파로 당신이 떠나갈 제 / 渺渺滄波君去時

조각배를 강기슭에 매어두고 망설이네 / 扁舟繫岸爲蹰踟

갑자기 서로 만나 꿈속처럼 황홀한데 / 相逢草草却如夢

유유한 뒷모임을 어찌 쉽게 기약하리 / 後會悠悠那易期

긴긴밤 혜초 장막에 한서린 학울음 듣고 / 蕙帳夜遙聞怨鶴

봄 지난 유당 속에 새론 시 쌓일거야 / 油幢春盡富新詩

속마음을 만약에 시종 보전한다면 / 冲襟且使全終始

출처 행장 세속의 의심일랑 관계없네 / 休怕行藏被俗疑

조정으로 돌아가는 명 나라 왕 안찰을 전송하다[送天朝王按察還朝] 2수

사자로써 잠시 잠깐 무기 진영 임하여 / 漢節纔臨戊己營

곳곳에서 도검을 종횡으로 구사했네 / 韜鈐隨處騁縱橫

큰바다 물결 잠자 이무기들 사라지고 / 波恬鯨海鮫螭偃

용린에 햇살 빛나 군대 풍기 엄정했네 / 日耀龍鱗組練明

날려 보낸 격문에 전쟁 기운 물러가고 / 飛檄暗消兵氣盡

사신 수레 몰고서 먼 변방 순행하였네 / 華軺還傍斗邊行

알고말고 지금 시대 기린각의 공신 중에 / 懸知今代麒麟閣

동정군의 첫째가는 공경으로 간주되리 / 指點東征第一卿

이(二)

옥절에다 붉은 도포 천상 세계 신선으로 / 玉節猩袍上界仙

하늘에서 사뿐사뿐 한아한 걸음걸이 / 丹霄步武自蹁躚

난봉처럼 지닌 문장 유별남을 알았나니 / 鸞凰更覺文章異

무지한 초목 또한 성명을 길이 전하리 / 草木猶將姓字傳

천태산 붉은 노을 계극을 맞이하고 / 台嶽彤霞迎棨戟

계문이라 가을비가 깃발을 전송하리 / 薊門秋雨送旌旃

운니가 한번 막히면 귀하신 풍채 멀어져 / 雲泥一隔光塵杳

밤마다 하늘을 도는 규벽만 우러러보리 / 奎璧空瞻夜夜躔

지봉에게 주다[贈芝峯]

성 남쪽 병든 사인 문을 닫고 들어앉아 / 閉戶城南病舍人

약 화로에 경전으로 저문 봄을 보냈다네 / 藥鑪經卷送殘春

소지로써 작은 녹봉 매달림이 시름겨워 / 愁將素志循微祿

청산에서 도인 이웃 자리잡고 싶구나 / 擬向靑山卜道隣

어지러운 백년 인생 모든 것이 허망한데 / 擾擾百年渾是幻

하염없는 뜬세상은 정말 뭐가 참이런고 / 悠悠浮世定誰眞

한평생의 지기로서 우리 지봉 계시어 / 平生知己芝峯在

깊은 흉금 얘기하니 즐거웁기 그만일레 / 說着襟期更有神

명허헌에서 지난날을 그리며[明虛軒憶舊]

드높은 누각 난간 강물 하늘 일색인데 / 迢迢欄檻水天齊

헤아리면 지난날의 놀던 자취 아련하네 / 却筭遊蹤歲月迷

밤마다 고기 그물질 못가에서 서성대고 / 每夜罾魚依浦潊

이따금 벗을 데리고 절간으로 올라갔지 / 有時携伴上招提

산비탈의 잡목들은 앞길을 덮어버렸고 / 懸厓亂樹埋前逕

헐린 벽의 푸른 이끼 낡은 글씨 잠식했네 / 毁壁蒼苔蝕舊題

옛 친구는 사라지고 묵은 자취만 남아 / 故侶無存陳迹在

인간의 잠깐 세월 서글프기 그지없네 / 人間俯仰易悽悽

지봉의 내방을 사례하다[謝芝峯來訪]

은대의 학사께서 한밤중에 찾아와 / 銀臺學士夜相過

도성의 마을에서 백설가를 부르네 / 郢里新成白雪歌

병란 뒤의 세상사 논하지를 말게나 / 世事莫論兵動後

괜한 시름 병들어 유별나게 많다네 / 閑愁偏向病來多

어찌 창공에 솟구칠 힘찬 날개 없을까만 / 那無逸翮冲宵漢

험난한 길 그물에 걸려들까 두렵다네 / 却恐危途觸罻羅

이대로 상전 벽해 천년토록 살아서 / 却到滄桑千歲改

동적을 우리 함께 쓰다듬음도 괜찮아 / 未妨銅狄共摩挲

말미를 받고 회포를 읊다[休告詠懷] 3수

밤중 내내 내린 비에 봄뜻이 불어났는데 / 一雨連宵春意添

으슥한 삶 고요 속에 태평한 마음 기르네 / 幽居寂寂養安恬

단약 화로 불 시들자 아궁이에 구름 일고 / 丹爐火伏雲生竈

향불 연기 바람 자자 대낮에 주렴 내리네 / 香篆風微晝下簾

뜬세상은 내 이미 새옹마를 보았거니 / 浮世已看同塞馬

흉금을 애오라지 서책에다 붙이려네 / 冲襟聊且付書籤

도회지에 번잡함이 많다고 뉘 말했던고 / 誰言城市饒塵鬧

태만한 몸 이은을 겸한 것이 즐겁다네 / 自喜踈慵吏隱兼

이(二)

외론 자취 이 세상에 본디 인연 없는데 / 孤蹤於世本無緣

십오년간 억지로 조복을 입었다네 / 強束朝衣十五年

그 어찌 다소나마 성주 은혜 보답했나 / 那有絲毫酬聖主

속절없이 이름자만 명사 속에 끼였다네 / 空將名字側時賢

험난한 길 왕존 마부 그 얼마나 질책했나 / 危途幾叱王尊馭

영화의 길 조적 채찍 앞선 것이 부끄럽네 / 榮路羞先祖逖鞭

어지러운 세상 영욕 나는 아니 관계하고 / 寵辱紛紛吾不管

상전벽해 변천을 이 눈으로 바라보리 / 眼看滄海又桑田

삼(三)

말세에 명예 지위 묻히는 게 즐거워 / 季世身名喜陸沈

친구들과 더 이상 종유하지 않는다네 / 朋游不復費追尋

장차 기약 오현 저자 숨은 사람 되고 싶고 / 幽期擬作吳中隱

머언 생각 낙하음을 길이 길이 하고 싶네 / 遐想長爲洛下吟

시냇가 집 비 지난 뒤 향그런 풀 부드럽고 / 澗戶雨過芳草細

숲 정자 따스한 바람 지는 꽃잎 쌓이누나 / 林亭風暖落花深

천리에다 인간사는 묻지를 말자꾸나 / 天機人事不須問

자연의 순응 본디가 바깥 침해 면한다오 / 頡滑從來免外侵

예천 군수로 부임하는 체소재를 전송하다[送體素赴醴泉郡] 3수

그대 문장 읊으면 신명이 절로 나니 / 誦子文章覺有神

호건한 말 언제나 사람들을 놀래었네 / 向來豪語動驚人

천년 계획 남아는 본디 설계하나니 / 男兒本作千年調

온갖 변화 세상사 한탄할 것 없다네 / 世事休嗟百態新

하늘 가 꿈속의 넋 앞길이 아련하고 / 天外夢魂迷至路

산골짝의 가을빛에 가는 수레 머무른다 / 峽中秋色逗征輪

알괘라 장차 지희당 이뤄지는 그날에는 / 遙知至喜堂成日

그야 물론 명성이 해변에 자자하리 / 遮莫聲名滿海濱

이(二)

풍진 속에 어인 일로 오랫동안 서성대나 / 風塵何事久低徊

낮은 가지 깃든 봉황 날개가 부러졌네 / 鸞鳳卑棲羽翮摧

탁한 세상 사실 응당 호방하기 십상이니 / 濁世固應輕放達

높은 재주 어찌 다시 남의 질투 면할건가 / 高才那復免嫌猜

고요한 낮 금당에 잡다한 문서 끊기고 / 琴堂晝靜文書絶

풍년든 가을 농가에 볏단이 쌓이리라 / 圩戶秋登䆉稏堆

이제 가면 그대는 필력이 불어나서 / 此去知君饒筆力

청산이라 사공대에 한가로이 노닐거네 / 靑山閑傍謝公臺

삼(三)

생각하면 동액에서 함께 나란히 벼슬해 / 憶曾東掖忝同聯

붓대 잡고 오랫동안 임금 자리 받들었지 / 珥筆多時捧御筵

갈대로 옥나무 의지 다행으로 여겼는데 / 自幸蒹葭還倚玉

쭉정이가 앞에 설 줄 그 어찌 알았으리 / 那知糖秕復居前

눈에 가득 풍진 속에 하얀머리 서글프고 / 風塵滿眼悲繁鬢

마음 상한 이별 속에 늘그막을 살아가네 / 離合傷心送暮年

애달퍼라 옛 친구들 이제 모두 사라지니 / 惆悵舊遊今歷落

문을 닫고 어느 뉘와 깊은 시름 달래볼꼬 / 閉門誰與慰幽悁

동지를 축하하며[賀至]

깊고 깊은 대궐 안에 뻗은 연로 넓은데 / 鳳幄深深輦路寬

금중의 종소리에 새벽빛이 차가워라 / 禁鐘聲裏曉光寒

소소의 곡 한 가락 어우러져 퍼지고 / 簫韶一曲音初合

원로의 일천 관원 그림자 원만하구나 / 鵷鷺千官影正團

열어놓은 옥의에 둥근달이 비추이고 / 璧月正臨開玉扆

활짝 트인 금란전에 붉은 구름 에워쌌네 / 絳雲高拱敞金鑾

사랑 은혜 봄기운 함께 베푸는 게 제격이라 / 仁恩要與陽和布

성주께선 오늘날 일년의 시작 중시해 / 聖主如今重履端

동짓날 지봉에게 부치다[至日寄芝峯] 2수

처마에 뚝뚝 떨어지는 물소리 들릴락말락 / 簷溜泠響欲殘

소춘의 하늘 기운 아직 차지 않는데 / 小春天氣未全寒

수압에서 피어나는 용연 향기 맴돌고 / 香添睡鴨龍涎逗

풍로에 끊는 차 거품 해안이 둥글둥글 / 茗潑風爐蠏眼團

이 생애를 세속사에 이끌리게 하지 말자 / 休遣此生牽俗累

뜬세상에 맑은 기쁨 적음을 항상 시름해 / 每愁浮世少淸歡

남쪽 향한 매화 가지 꽃소식이 있을 텐데 / 南枝定有花消息

세밑에 어느 누가 나와 함께 구경할꼬 / 歲暮何人共我看

이(二)

금방금방 날짜 지나 거울 속엔 하얀머리 / 鏡中華髮日翩翩

대약 먹어 해상 신선 이루기가 어렵다네 / 大藥難成海上仙

일이 없어 서수의 술 들이킴도 무방하고 / 無事豈妨犀首飮

마음 있어 이따금 자운 태현경 초하네 / 有心時草子雲玄

사람 대해 말이 없어 졸렬하기 짝이없고 / 對人不語聊依拙

궤에 기대 기심 잊어 흡사 참선하는 듯 / 隱几忘機太類禪

창밖 몇몇 산봉우리 수려한 빛이 많은데 / 窓外數峯多秀色

풍설 가득한 저 하늘 그야말로 아득하네 / 滿天風雪正蒼然

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

십년 동안 속절없이 시신의 관을 쓰고서 / 十年空著侍臣冠

늘그막에 험한 시기 안장 오르지 못하네 / 垂老艱危未據鞍

갈매기 백로 마을에 돌아갈 꿈 늘 꾸고 / 歸夢每隨鷗鷺社

벽라의 차가운 옷에 조정 의복 부끄럽네 / 朝衣長愧薛蘿寒

맑은 세상 살아가긴 쉽다고 누가 말했나 / 誰言淸世容身易

본디부터 높은 재주 세상 처하기 어렵네 / 自是高才處衆難

늘그막에 초야 사립 나도 또한 찾아가서 / 歲暮郊扉吾亦去

오두막집 한 구석에 편히 삶도 괜찮아 / 不妨棲共一枝安

이(二)

한 해가 저무는 때 깊은 시름 못 견디니 / 幽愁耐歲將殘

언 빗방울 찬 바람이 늦추위를 빚어내네 / 凍雨凄風釀晩寒

다행히 골방 함께 할 맑은 인연 있으니 / 幸有淨緣同丈室

세속의 일이 포단에 이르를 리 절로 없지 / 自無塵事到蒲團

뜬이름은 이미 족해 그칠 줄 알 때가 됐고 / 浮名已足堪知止

늘그막에 이별 많아 즐거운 일 차츰 적어 / 末路多歧漸鮮歡

백설이라 높은 곡조 예전부터 들었거니 / 白雪向來饒古調

한 동이 술로 다른 날 서로 보길 기다리세 / 一樽他日待相看

사제에게 부치다[寄舍弟]

딸 잃은 소식 듣자마자 아들을 또 잃었다니 / 纔聞亡女又亡男

먼 변방 보내온 편지 눈물 거두지 못하네 / 絶塞書傳淚未含

하늘 뜻은 사람과 호오가 서로 다르고 / 天意與人殊好惡

우리 인생 이 세상에 시름 걱정 너무 많아 / 吾生於世足憂惔

새봄에 돌아갈 계획 그대 저버리지 마소 / 春來歸計君休負

늘그막의 이별 가슴 내 견디지 못하겠네 / 老去離懷我不堪

쏟은 애정 때문에 마음 상하지 말고 / 莫以鍾情因損性

장수 요절 똑같다는 노자 이치 배워볼 만 / 彭殤齊可學玄聃

백사 상공의 운을 차하다[次白沙相公韻]

시대를 구제할 때는 계책을 필요로 하고 / 匡時須待費訏謨

약석은 본디 질병을 치유하는 것이라오 / 藥石元爲美疢需

백성 안정 나라 태평 이룬다면 그만일 뿐 / 但使民安仍國泰

구차하게 책임 때움 진정으로 미워하네 / 生憎西抹又東塗

진퇴는 예로부터 결정키 어렵다지만 / 行藏從古雖難定

출처는 오늘날도 서로 다르지 않으리 / 出處如今未合殊

군실이 이미 가액의 바라봄을 받았으니 / 君實已膺加額望

큰 냇물 건네줄 공적 어찌 없을까 보냐 / 濟川勲業可能無

원운을 붙임[附元韻]

중흥의 공 이룰 자는 계책이 넉넉한 건데 / 中興作者足謀謨

늙은 몸이 그 어찌 성대 책무 감당하리 / 老子何堪盛世需

공군의 어긋남은 제 자신이 알았는데 / 自識孔君元齟齬

여상의 호도 않음을 어느 누가 말하랴 / 誰言呂相不糊塗

당시 명망 볼품없이 관심이 적다면은 / 時名短拙關心少

일신의 계획 어긋나 착수하지 못하였는데 / 身計差池入手殊

이상하네 진 나라의 왕 태부 그 사람은 / 却恠晉家王太傅

흰머리에 오히려 환정 없다 말한 일이 / 白頭猶道宦情無

이른 봄에 고 상시의 구일운을 따라 짓다[早春用高常侍九日韻]

문을 닫고 가는 세월 따져볼 마음 없는데 / 閉戶無心管歲華

또 다시 한 번의 꽃 동풍에 피었다네 / 東風又是一番花

사미 항상 겸하기가 어려움이 서글프니 / 每憐四美常難並

천년까지 산다 해도 끝이 또한 있고 말고 / 縱得千年亦有涯

서실에 어쩌다 앉아 적막함을 삭히고 / 偶闢書巢消寂寞

산길 잠깐 열었으나 뻗은대로 놓아둘 뿐 / 暫開山逕任橫斜

한가한 생활 흥취가 유유자적 진진하여 / 翛然不盡端居趣

연기 숲 저녁 까마귀 떠들 때까지 앉았네 / 坐到煙林鬧夕鴉

왕 우승의 운을 따라 지어 회포를 달래다[用王右丞韻遣懷]

산골의 그윽한 생활 연진과 동떨어지니 / 洞裏幽居隔軟塵

맑은 조정에 오히려 은둔 흥취 즐거워라 / 淸朝猶自喜沈淪

봄을 맞은 새소리는 불가 게송 다름없고 / 迎春鳥語當禪訣

주렴에 비친 산빛은 가인보다 낫고말고 / 影箔山光勝可人

반세상의 공명은 도리어 잘못됐거니 / 半世功名還鑄錯

어느제나 어부들과 한이웃이 되어볼꼬 / 幾時漁釣占同隣

밤중에 내리는 비 그 얼마나 되는고 / 中宵新雨知何許

줄어든 앞 시냇물 불현듯 생각나네 / 斗覺前灘減石鱗

객지에서의 감회를 써서 어떤 사람에게 주다[感寓贈人]

몇해 동안 나라 곡식 도둑질해 먹었던가 / 幾年竊食太倉廩

빨리 오지 않는 사람 숲속 신령 노하리라 / 林壑嗔人不早遊

사대를 뉘 알았던고 거짓으로 되었음을 / 四大誰知元假合

한평생에 절반 이상 부질없는 시름일세 / 一生强半是閑愁

동양은 병든 뒤에 허리띠 자주 옮기고 / 東陽病後頻移帶

기성은 가을 오자 머리털 이미 하얗네 / 騎省秋來已白頭

어지러운 세상사를 그대는 묻지 마소 / 世故紛紛君莫問

안개 자욱한 오호에 조각배 하나 충분해 / 五湖煙浪足扁舟

청음에게 부치다[寄淸陰] 2수

새봄이 또 돌아오니 시름을 금치 못해 / 又到春來愁不禁

하 많은 한가한 정 읊조림 속에 들어와 / 閑情多少入沈吟

벼슬 쉴 마음먹자 물러나고만 싶고요 / 休官有計長謀退

늙음과 기약 없는데 도리어 침범해 오네 / 與老無期却見侵

마음 없는 관가 사무 어찌 잘 이룰 건가 / 似是馬曹那了事

부들자리 가끔 앉아 심성을 살펴본다오 / 時因蒲坐得觀心

맑은 세상에 장육을 혐의하지 말게나 / 莫嫌淸世甘藏六

깊은 이치 논변함에 마음 절로 깊다네 / 說着玄機意自深

이(二)

문 앞을 나서자마자 갈림길이 놓였는데 / 纔出門前便是歧

갈림길 많은 곳에 험난한 일 많다네 / 歧途多處足艱危

인간 세상 한가한 날 있는거라 뉘 말했나 / 誰言人世有閑日

세속 인연 끝내려도 마칠 기약 없구나 / 欲了塵緣無盡期

향그런 풀 지는 꽃 봄빛 정말 아름답고 / 芳草落花春正媚

약 화로에 경서 책 고요 속에 적격이지 / 藥爐經卷靜相宜

고상한 풍류 스스로 유수곡을 탈 뿐인데 / 高吟只自調流水

망태 진 사람 알아줌 꺼려하지 않는다네 / 不怕當年荷蕢知

남쪽으로 돌아가는 황 참의섬를 전송하다[送黃參議 暹 南歸]

천하의 풍진 속에 이별을 오래 했는데 / 海內風塵足別離

지난날 낭리의 몸 머리털이 새하얗네 / 當時郞吏鬢生絲

십년이라 묵은 자취 진정 꿈속 같은데 / 十年陳迹眞如夢

한번 웃고 상봉하는 때가 있어 기쁘구나 / 一笑相逢喜有期

돌아갈 흥취 또 다시 방초의 길을 찾는데 / 歸興又尋芳草路

봄빛은 바야흐로 매화가지에 붙었네 / 春光正着小梅枝

머지않아 패옥 차고 조정에 나올 것이니 / 應知環珮趨期早

작별 임해 머언 생각 일으킬 것 없어라 / 不用臨歧起遠思

종성으로 부임하는 설촌을 전송하다[送雪村赴鍾城]

세상에는 갈림길이 가로 세로 얽히어 / 世間路正縱橫

이합집산 마음 상해 머리털이 희어지네 / 離合傷心鬢髮明

생각하면 내 지난날 나그네로 있던 땅에 / 仍憶昔年爲客地

어찌 차마 오늘날 그대를 전송하랴 / 可堪今日送君行

고향 그려 변방 기럭 바라본 게 얼마런고 / 鄕音幾望關頭鴈

되놈 계집 변방 노래 능히 잘 부른다네 / 羌女能調塞下聲

한번 수루에 기대어 태백성을 바라보소 / 試倚戍樓看太白

북방 구름 높은 곳이 역마 다니는 길일레 / 朔雲高處是郵程

선조 묘소를 참배한 뒤에 묘소 남쪽 산사에서 젊을 적에 놀았던 자취를 찾아가 감회를 쓰다[拜先墓後 訪墓南山寺少時遊迹 有感]

우연하게 틈을 타서 송추를 찾아와 보니 / 偶緣偸暇訪松楸

스무 해라 그 동안 지난 자취 허무하네 / 二十年間往迹浮

절은 묵혀 함께 살던 스님 이미 간곳 없고 / 寺廢已無同舍釋

낚시터 남아 오히려 고기 낚던 곳 생각나 / 磯存猶記釣魚洲

은총 녹봉 그 때문에 못 물러난 건 아니고 / 非關寵祿難謀退

오직 난리로 인하여 휴직을 빌지 못했지 / 只爲干戈未乞休

흣날 백련의 모임에 어느 뉘와 짝을 할꼬 / 他日白蓮誰是伴

바닷가의 싸늘한 달 산림에 비추이누나 / 海門寒月映林丘

오랫동안 가물다가 비가 내려 초목이 생기가 나므로 시원한 감회가 일어나 남산에 올라가서 멀리 산천을 바라보다[久旱得雨 草木暢茂 洒然有懷 登南山望遠]

저물녘에 이슬비가 깊은 숲에 뿌렸는데 / 晩來微雨灑長林

붉고 하얀 꽃들 속에 녹음이 섞이었네 / 紅白參差間綠陰

단장을 짚고 나가서 깊은 골짝 걸터앉고 / 試策孤跨絶壑

다시 빈 난간 기대어 머언 산을 바라보네 / 更憑虛檻眺遙岑

숲속 새의 새론 얘기 잠깐 잠깐 들려오고 / 乍聞幽鳥能新語

가끔 부는 맑은 바람 옷깃 한껏 펄럭이네 / 時有淸風忽滿襟

사물을 보면 자연히 세속의 때를 잊나니 / 觀物自然忘物累

옛사람은 여기에서 하늘 마음 보았으리 / 古人於此見天心

우연히 짓다[偶占] 2수

오고가는 사람 끊겨 이끼 낀 길 고요한데 / 苔逕寥寥絶往還

푸른 홰나무 그늘에 작은 집이 한가롭네 / 綠槐陰畔小堂閑

숲이 깊어 수많은 산새들이 모여들고 / 深林初集幾羣鳥

비 끊기자 뜻밖에 먼 산이 다가오는 듯 / 斷雨欲來何處山

난리를 겪은 뒤에 온갖 일 가슴 쓰리고 / 萬事傷心喪亂後

수운 사이 십년 세월 돌아갈 꿈을 꾸었네 / 十年歸夢水雲間

금란전에 벼슬한 건 본디 분수 아니거니 / 金鑾忝竊元非分

임금 은헤 못 갚은 채 머리털이 반백일레 / 未報君恩鬢已斑

이(二)

작은 마당 기운 해에 나무그늘 짙은데 / 小壇斜日樹陰濃

궤에 기대 쓸쓸히 푸른산을 대한다네 / 隱几蕭然對碧峯

마음은 일과 어긋나 세속 합하기 어렵고 / 心與事違難混俗

뛰어난 재주가 없어 자취 숨김이 마땅해 / 才非世具合藏蹤

당우 시대 요원하니 장차 무얼 모방하리 / 唐虞代遠將安倣

수사 말씀 희미하니 끝내 누굴 따를 건고 / 洙泗言微竟孰從

장애의 인연 사라진 그 때를 기다렸다가 / 會待障緣消息後

동천에 머물러서 백운봉을 취하리라 / 洞天留取白雲封

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

이제는 병이 많아 벼슬살이 게을러져 / 多病如今懶赴朝

문을 닫고 앉았으니 세상 인연 사라지네 / 閉門贏得世緣消

일천 마디 계책을 단지에서 못 올리고 / 丹墀未進千言策

두 살쩍 쇠퇴하여 짧은 머리 놀라울 뿐 / 短髮空驚兩鬢凋

섬돌 오른 가을 풀에 바위길이 희미하고 / 秋草上階岩徑合

골짝 구름 해를 가려 저물녘 산 아스라하네 / 洞雲埋照暮山遙

소나무와 계수나무 꿈속에 아른거리니 / 夢中松桂依然在

어느날 노래부르며 골짝에서 나무할지 / 何日長歌谷口樵

이(二)

성곽 두른 외진 집이 도회지를 멀리하여 / 帶郭幽居遠市朝

한가함 속에 객고가 풀어짐을 느낀다네 / 閑來漸覺客塵消

청운 사이 원로는 앞다투어 날아가고 / 雲間鵷鷺爭先翥

백설 속의 송죽은 맨 나중에 시든다네 / 雪裏松篁獨後凋

스스로 천유를 지녀 잡다함을 잊으니 / 自有天遊忘頡滑

건장한 몸 소요에다 부쳐봄도 무방하리 / 未妨身健付逍遙

어느 뉘가 나와 같이 돌아갈 흥취 함께 해 / 何人與我同歸興

강상에서 고기 잡고 산밑에서 나무할꼬 / 江上漁竿山下樵

남창의 운을 차하다[次南窓韻] 진퇴격(進退格)

질병 속에 가을 가고 또 다시 겨울 넘기며 / 一病經秋又涉冬

문을 닫고 누웠으니 진공을 깨친 듯하네 / 杜門還似坐眞空

늙은꼴이 이뤄지니 벼슬 욕심 적어지고 / 老形欲具宦情薄

세상맛을 두루 보아 돌아갈 생각 짙다네 / 世味徧嘗歸意濃

어느 누가 조정에 중은이 있음 알건고 / 誰識朝端有中隱

숲속에서 현옹이 붙여 삶도 무방해 / 不妨林下着玄翁

너무나도 즐거워라 남창이라 노인께서 / 時時却喜南窓老

이따금 우통 보내 나의 게으름 일으켜 / 遞送郵筒起我慵

이(二)

우수수 비바람 속에 늦겨울 보내는데 / 蕭蕭風雨送窮冬

깊고 깊은 누각 속에 작은 휘장 쓸쓸하네 / 樓閣深深斗帳空

엎어졌다 또 뒤집는 세상길을 실컷 보고 / 世路飽看翻又覆

묽어졌다 다시 진한 세속 인정 못 견딜레 / 人情爭耐淡還濃

그 뉘 능히 짝을 맺어 연사를 함께할 건고 / 誰能結伴同蓮社

나는 옛날 해옹처럼 기심을 잊고 싶네 / 我欲忘機類海翁

마음이 편함 참으로 도 있음을 이제 깨쳐 / 晩覺安心眞有道

한평생을 고생함은 게으름만 못하다오 / 一生勤苦不如慵

연경에 사신으로 가는 사람을 전송하다[送人朝京師]

일찍이 여행한 일 회상하니 꿈속인 듯 / 回首曾遊是夢中

그대 인해 시험삼아 오고간 자취 말하네 / 因君試說往來蹤

요하에는 빙판 눈길 삼천 리나 깔려 있고 / 遼河氷雪三千里

기맥에는 연기 꽃이 일만 겹이 쌓였다오 / 綺陌煙花一萬重

황도의 상서 구름 해와 달을 떠받들고 / 黃道瑞雲擎日月

동정의 예악 제도 기와 용들 모였다네 / 彤廷文物集夔龍

신령한 배 두우까지 올라가지 않고서도 / 靈槎不待穿牛斗

불만스런 평소 가슴 깨끗이 씻어버리리 / 盪盡平生磊磈胷

고산역으로 부임하는 청음을 전송하다[送淸陰赴高山驛]

남해에서 영북까지 몇천리를 왕래하니 / 溟南嶺北幾千里

이 작별 하염없어 세월만을 보낸다네 / 此別悠悠經歲年

영롱한 두 눈동자 우주를 꿰뚫었다면 / 爲有雙眸空宇宙

건장한 두 다리는 산천을 돌아다니네 / 仍敎兩脚遍山川

봄바람 용퇴 밖에 당도하지 않는다면 / 春風不到龍堆外

객몽은 봉소 가에 마땅히 오고가리라 / 旅夢應連鳳沼邊

서글퍼라 친구들이 자꾸만 멀어져가니 / 怊悵朋游日牢落

원유편 높은 노래 너무나도 시름겹네 / 高歌愁絶遠遊篇

남곽을 그리며[懷南郭]

성 하나 가로막혀 만나기는 어려우나 / 秪隔一城難會面

온 세상에 마음 안 자 드물다고 한탄 마세 / 休嗟擧世少知心

청춘이 나를 속여 늘그막에 흥취 없고 / 靑春欺我老無興

백발은 약속을 한 듯 잘도 침범해 오네 / 白髮如期工見侵

조용히 앉아 참선하는 절간 스님 비슷하고 / 靜坐漸能同定釋

한가히 날아 돌아가는 산새를 본받고 싶어 / 倦飛還欲效歸禽

남화경의 제물편은 도리어 부질없거니 / 南華齊物還多事

생각하면 고금 세월 하나같이 덧없다네 / 俯仰悠悠自古今

회포를 달래어 지봉에게 보이다[遣懷示芝峯] 2수

처세를 어찌 능히 도르래처럼 할쏘냐 / 處世那能如桔槹

그윽한 집 고요하여 세상 피함 흡사하네 / 幽居默默似藏逃

문전에는 속객 없어 몸은 한창 편안하고 / 門無俗客身方逸

마음에는 천유 있어 도 비로소 높아지네 / 心有天遊道始高

태식을 확고히 하여 밤중에 오래 앉았고 / 胎息定來宵坐久

세속 인연 다 사라져 대낮에도 잠 잘 자지 / 塵緣消盡晝眠牢

여보게 너무 태만함 이상하게 보지 마소 / 傍人莫恠乖慵甚

사물 밖의 권한일랑 우리에게 속했다네 / 物外機權屬我曹

이(二)

쌀쌀한 비바람이 나뭇가지 뒤흔들어 / 風雨凄凄撼樹枝

우물가 오동 그림자 흐트러져 스산하네 / 井梧踈影已離披

남은 인생 이빨 머리 해마다 달라지고 / 殘生齒髮年年異

말세의 출처 행장 일마다 기구하네 / 季世行藏事事奇

청정한 세계라서 궤에 기대 낮잠 자고 / 隱几晝眠爲淨界

온 산의 가을빛은 산뜻한 싯감이라오 / 滿山秋色是新詩

인간 속의 어느 것이 나의 생각 범할 건고 / 人間何者干吾慮

파도 없는 잔잔한 물 속된 창자 씻어내네 / 定水無波浣俗脾

사제를 떠나보낸 뒤에 회포를 쓰다[送舍弟後寄懷]

돌아가는 소매 바빠 만류하지 못하고 / 歸袂匆匆不可留

서쪽 백문 바라보니 유유하기 그지없네 / 白門西望轉悠悠

십년 세월 여행 속에 늙은 몸이 애석하고 / 十年行役嗟垂老

덧없이 바쁜 반평생 쉬지 못함 부끄럽네 / 半世浮沈媿未休

하늘 몰아친 비바람 한갓 어젯밤 꿈인데 / 風雨滿天空昨夢

땅에 떨어진 수유는 누굴 위한 가을인지 / 茱萸委地爲誰秋

어찌하면 호해의 초복을 다시 찾아 / 何緣湖海尋初服

원룡의 백척 누각 우리 함께 누워볼꼬共臥元龍百尺樓

회록당의 운을 차하여 지봉에게 주다[次懷麓堂韻 贈芝峯]

구름 속에 들어간 산 어슴푸레 희미한데 / 山入雲烟半有無

작은 집 적막하여 사람 소리 없다네 / 小堂岑寂罷招呼

근래의 편안한 생활 참선하는 부처 같아 / 邇來宴息同參佛

세상에 한가한 사람 나 같은 자 없으리 / 世人閑人少似吾

세상 영욕 이미 겪어 꿈속으로 돌아가고 / 寵辱已經成夢幻

순채 농어 남아 있는 강호를 그린다네 / 蓴鱸猶在憶江湖

늦가을 바람 우수수 숲그림자 스산한데 / 蕭蕭林影秋風晩

온갖 일이 시름겨워 석양까지 앉아 있네 / 萬事關心坐到晡

청음에게 주다[贈淸陰] 2수. 그가 영북으로부터 돌아왔다

백설가가 이뤄지자 뜻이 절로 서글프니 / 白雪歌成意自哀

가는 세월 하얀머리 함께 서로 재촉하네 / 年華繁鬢兩相催

좋은 시절 바야흐로 중양절이 가까운데 / 佳辰正逼重陽節

나그네가 이제 금방 촉도에서 돌아왔네 / 有客新從蜀道回

오랜 이별끝의 기쁨 꿈속인양 황홀한데 / 久別乍懽如夢寐

갠 날씨 차가운 해 못물에다 정자로세 / 晩晴寒日更池臺

풍진 속 왕성한 정신 도리어 이상도 하니 / 風塵却恠精神旺

천지 신명 본디부터 높은 재주 돌봤나봐 / 天地由來護異才

이(二)

쌀쌀한 날씨 석양에 마음이 서글픈데 / 凄凄風色暮堪哀

이러한 날 이별 노래 뜻이 한층 설레이네 / 此日離歌意轉催

인작옹 머리 산은 하늘 높이 솟았다면 / 人酢甕頭山崒嵂

귀문관 밖의 길은 구비구비 서렸으리 / 鬼門關外路盤迴

느릅나무 흰풀 속에 오랑캐 집 묻히었고 / 黃楡白草埋戎戶

북방의 비구름 아래 수자리 누대 보이리 / 朔雨邊雲見戍臺

타관에서 세상 놀랠 글귀 짓지 마소 / 異域莫成驚世句

도깨비들이 행여나 기재 알까 두렵다네 / 恐敎魑魅識奇才

어떤 사람에게 부치다[寄人]

그리움 속에 어느날 우리 함께 만날건고 / 相思何日晤言同

멀리 떨어진 우리들 쑥대같은 자취로세 / 落落吾徒迹似蓬

세상에 처함 오로지 바른 도를 꾀할 따름 / 處世但當謀道直

갈림길에 그 어찌 막다른 길 한탄하랴 / 臨歧安用嘆途窮

달팽이 마을 안개비 바다너머 겹겹이고 / 蜒村霧雨重溟外

봉황 대궐 은혜 물결 꿈속에 일렁이리 / 鳳闕恩波一夢中

한밤중에 문창성이 북극성 감싸고 도니 / 半夜文星瞻北極

상담에 소옹 어찌 오랫동안 머무르랴 / 湘潭那久滯騷翁

감회를 쓰다[感懷]

도를 배운 지금에는 세속 버릇 사라져 / 學道如今習氣亡

사물 밖의 소요로 달생의 방도 얻었네 / 逍遙還得達生方

몸 편안해 점차로 초지의 만족 기쁘고 / 安身漸喜鷦枝足

세상 살며 의진에 놀래어서 바빴구나 / 閱世翻驚蟻陣忙

병든 나무 앙상한 잎 비바람이 겁나고 / 病樹葉踈仍怕雨

차가운 섬돌 핀 꽃은 서릿발에 대항하네 / 寒階花發好凌霜

다른 좌객 내 게으름 조소한다 하더라도 / 從他座客嘲吾懶

오사모 거꾸로 쓰고 잠의 세계 찾는다오 / 倒著烏紗覓睡鄕

연경에 사신으로 가는 정몽여사호를 전송하다[送鄭夢與 賜湖 朝京] 2수

밀쳐내도 가지 않고 조정 반열 올라서서 / 推推不去立朝班

굳이 의관 매고 있는 무딘 내가 우스운데 / 强束衣冠笑我頑

하늘 가의 저 멀리 고인들 모두 보내고 / 送盡故人天外路

거울 속에 희끗희끗 흰머리만 늘어나네 / 添來雙鬢鏡中斑

우리들은 다 이미 반백년을 살았는데 / 吾徒俱已百年半

뜬세상에 어찌 능히 하루인들 한가했나 / 浮世那能一日閑

끝없이 부는 동풍에 돌아갈 꿈 끊길 제 / 無限東風歸夢斷

들꽃에다 우는 새들 봄날의 산 완연하리 / 野花啼鳥自春山

이(二)

문을 닫고 한참동안 가부좌를 배우는데 / 閉戶經時學坐趺

기우뚱거려 참으로 절름발이 중과 같네 / 蹣跚眞似躄浮屠

봄을 만나도 천 가닥 흰머리 변치 않는데 / 逢春未化千莖雪

만리길에 손님 보내 서글프기 그지없네 / 送客長悲萬里途

세상사는 갈수록 곡절도 하많으니 / 世事漸看多曲折

인생살이 그 어찌 부질없이 애를 쓰랴 / 人生何用費支吾

아마도 청천동의 솔 계수나무 골짝엔 / 懸知松桂菁川洞

구운 금단 솥안에 가득 채워 있으리 / 轉得金丹滿鼎鑪

사제의 운을 차하다[次舍弟韻]

번잡한 세속 멀리한 종남산의 작은 집에 / 終南小屋隔塵喧

가을날의 안개 빛이 문안으로 비쳐 드네 / 秋後嵐光倒映門

야윈 대 늙은 솔은 공연스레 마디 있고 / 瘦竹老松空有節

들녘 꽃 산중 풀은 이미 흔적 없어졌네 / 野花山卉已無痕

세월을 삭히는 것은 일천 권의 책이라면 / 消殘日月書千軸

마음을 달래는 것은 한 동이의 술이로세 / 遣盡襟期酒一樽

절반 인생 따져보면 오로지 허무할 따름 / 細筭半生唯濩落

전원에 돌아갈 계획 어긋나지 않길 원해 / 莫敎歸計負林園

병부에서 또 서액으로 자리를 옮긴 뒤에 느낌이 있어[自兵部又移西掖 有感]

고운 가지 연한 잎 이미 그늘 이뤘는데 / 嬌枝軟葉已成陰

깊고 깊은 별원에는 온 집안이 고요하네 / 庭宇寥寥別院深

다 지나간 한 봄은 문서 속에 찌들었고 / 過盡一春唯簿領

여태까지 많은 병은 아직도 신음을 하네 / 向來多病更呻吟

중천에 뜬 밝은 달 서로 안 듯 반갑고 / 中天明月如相識

밤중의 소나무 바람 좋은 소리 보내누나 / 入夜風松進好音

혼란한 세상 뜬인생 오히려 못 물러나가 / 世亂浮生猶未退

십년이라 진망 속에 평소 마음 저버렸네 / 十年塵網負幽襟

지봉의 운을 차하다[次芝峯韻]

이 삶의 한가한 데는 다름아닌 청유라서 / 此生閑處是淸遊

늙을수록 팔주를 다스릴 마음 없어져 / 老去無心督八州

단장의 꿈 그 얼마나 영수 끝에 돌아갔나 / 斷夢幾回淸潁尾

겹문은 오랫동안 시남 머리 닫혀 있네 / 重門長掩市南頭

비 지나자 숲속의 꽃 향그러움 무르익고 / 林花過雨芳初嫰

새끼 가진 처마 제비 쉬지 않고 지저귀네 / 樑燕將雛語未休

그리워라 정겨운 벗 무고하게 잘 있는지 / 遙憶故人今健否

한 동이 술로 어느날 함께 시름 삭혀볼꼬 / 一樽何日共消愁

호각에 입직하여 우연히 적다[直虎閣偶書] 2수

대궐 입직 조용하여 아무 일도 없으니 / 禁直寥寥一事無

수향의 한가한 곳 오락가락할 뿐일세 / 睡鄕閑處是工夫

던져놓은 오사모 새삼 쓸 게 뭐 있나 / 倦投紗帽何須着

시첨을 깜박 잊고 이미 석양이 되었네 / 忘却時籤已到晡

깊은 뜨락 지는 꽃에 나비들이 어지럽고 / 深院落花迷蛺蝶

작은 못 가랑비에 물풀이 잘 자라누나 / 小池微雨長菰蒲

배회한 지 십년이라 그 보람이 무엇인고 / 徘徊十載將安用

세월 빛이 흰머리에 배었음을 느낀다네 / 斗覺年光入鬢鬚

이(二)

늘그막 벼슬길에 물러나지 못하는데 / 老向塵途折節遲

한가한 삶 하는 일 줄어든 게 기쁘다네 / 閑居稍喜省營爲

이 물건은 다른 물건 아닌 줄을 익히 아니 / 久知此物非他物

무애로써 유애를 손상하지 말자꾸나 / 休把無涯損有涯

이슬비 뒤의 먼 나무 바람에 살랑거리고 / 遠樹風輕微雨後

꽃잎 질 때 작은 집 주렴 걷어 올렸다네 / 小堂簾捲落花時

벌과 나비 어지러워 천기가 움직이는데 / 蜂喧蝶鬧天機動

한결같이 고요한 봄빛이 좋고말고 / 一味春光靜者宜

신용석 경진 에게 주다[贈辛用錫 慶晉]

남으로 갔던 고인이 또 서쪽으로 옮겨가 / 故人南去又西遷

장정에서 하늘 너머 아스라이 바라보네 / 天外長亭望杳然

안부 묻는 서찰이야 있다고는 하지만 / 縱有音書憑問信

얼굴 함께 만나는 자리 어찌 마련할꼬 / 那將顔面占團圓

꿈속 같은 낡은 인생 누가 먼저 깨어날꼬 / 殘生似夢誰先覺

일만 생각 재가 되면 다시 타지 않으리 / 萬慮如灰不復然

높은 난간 의지한 몸 시름겹기 그만이라 / 徙倚危欄正愁絶

상심 속에 속절없이 벽운편만 읊조리네 / 傷心空詠碧雲篇

비 내린 뒤에[雨後]

어젯밤에 이슬비가 푸른숲을 적셔주니 / 小雨中宵潤碧蕪

아침 되어 뽀얀 안개 성 언저리 흩어지네 / 朝來氛霧散城隅

누대는 아스라이 혼돈 세계 들어가고 / 樓臺迥入空濛界

초목은 가라앉아 수묵 그림 펼쳐졌네 / 草樹平鋪水墨圖

본디 마음이 면불을 경시한 게 아니고 / 不是素心輕冕紱

돌아갈 생각 저절로 강호에 가득하다네 / 自然歸思滿江湖

주렴 걸고 푸른산의 성곽을 다시 향해 / 釣簾更向靑山郭

갖가지로 변화하는 산봉우리 바라보네 / 看盡峯巒變態殊

임인년 겨울 병으로 휴직하고 있던 중 큰 눈이 내려 우연히 읊다[壬寅冬病告 値大雪偶吟]

늙은 나이 세월은 탄환보다 더 빠르지 / 暮年光景劇跳丸

한번 앓는 질병 속에 소한 대한 지나갔네 / 一病還經大小寒

문밖 감싼 쌓인 눈에 뻗은 길이 희미하고 / 密雪擁門迷去路

안개 섞인 찬 구름은 산들을 덮고 있다 / 冷雲和霧罩重巒

언 고슴도치 같은 몸 오히려 껍질 남았고 / 身如凍蝟猶存殼

가을꽃 같은 얼굴 핏기운이 사라졌네 / 顔似秋花已退丹

오직 정겨운 옛벗은 지금도 잊지를 못해 / 唯有舊遊今不忘

귀향의 노 꿈을 따라 시냇물 거슬러가네 / 夢隨歸棹遡溪灘

정 서천 곤수 에 대한 만사[挽鄭西川 崑壽]

사신으로 서쪽 변방 함께 간 일 생각하면 / 儐從西關記往年

그 얼마나 담소 속에 손님 자리 마주했나 / 幾回談笑對賓筵

남에게 미치는 화기 봄볕처럼 따스하고 / 飮人和氣陽春暖

나라를 위한 충성 철석같이 단단했네 / 徇國丹誠鐵石堅

검리차림 대궐에 오르리라 여겼는데 / 劍履擬看朝赤陛

의관 어찌 갑자기 무덤 속에 들어갔나 / 衣冠何遽掩新阡

돌아간 뒤 공명만 헛되이 남아 있어 / 空餘身後勳名在

능연각을 바라보며 오로지 서글퍼하네 / 却望凌煙一悵然

외가의 옛 집터에서 비로소 제사를 설행하였는데 손자들이 전부 모였다. 전쟁을 치른 뒤 처음 이 의식을 보았으므로 희비가 엇갈렸다. 그리하여 시로써 감회를 기록하였다[外家舊基始設行祀事 諸孫畢集 干戈之後 創見此儀 悲喜倂焉 仍以詩紀之]

서글퍼라 주륜 화불 자취 흔적 없는데 / 朱輪華紱悲無跡

깨진 초석 무너진 담 옛 집터를 알겠구나 / 破礎頹垣認舊基

쌓은 덕에 뒷경사 넉넉함을 알수 있고 / 積德始知饒後慶

끼친 영광 다행히 자손까지 미쳤네 / 遺榮唯幸及孫枝

전쟁을 겪는 속에 백년 사당 묵히었고 / 百年祠廟干戈際

제물 올리는 지금 갱장 사모 깊구나 / 一念羹墻俎豆時

부끄럽네 이 내몸은 택상이 되지 못하고 / 自愧吾身非宅相

반평생을 육아시만 헛되이 폐했다네 / 半生空廢蓼莪詩

비 내린 뒤에 집뒤의 산성에 올라가[雨後登家後山郭]

저물녘의 동산이 비 개인 뒤 해맑아 / 薄暮丘園霽色鮮

단장 짚고 나가니 마음이 한가롭네 / 扶藜獨出意悠然

반평생을 오로지 장안의 쌀만 찾았고 / 半生唯索長安米

두세 배미 계자의 논 도모하기 어려웠네 / 數頃難謀季子田

세상사 마음과 틀려 자취 숨김 마땅하고 / 世與心違宜歛跡

늙음은 나이 따라와 흰머리를 발견하네 / 老隨年至覺華顚

여보게들 영웅 성패 따지지를 말게나 / 英雄成敗君休較

장곡이 지금 보면 그 누가 더 나은고 / 臧穀如今問孰賢

정 교관 작 에 대한 만사[挽鄭敎官 碏] 북창(北窓)의 아우인데 집안이 불행하여 시를 짓고 술 마시는 것으로 세월을 보냈다. 신선술을 좋아하였으나 이루지 못하였다. 그러나 70 세에 병을 앓지 않고 세상을 떠났다

여여의 마음 행적 깨끗하여 진상이라 / 如如心跡湛眞常

강궐이요 청도에서 성자가 향기로웠네 / 絳闕淸都姓字香

식견 밝아 몸 헛됨 오래전에 알았다면 / 達識久知身是幻

늘그막엔 오로지 술로써 세월 보냈네 / 老年唯以酒爲鄕

솥 안에는 용호의 비결이 사라지고 / 鼎中龍虎空符訣

바다 위의 봉호는 아스라이 막히었네 / 海上蓬壺隔渺茫

맑고 밝은 자태를 어찌 다시 만나보리 / 皎皎風姿那復見

중양절의 국화술에 애처롭기 그지없네 / 重陽悽斷菊花觴

무제시의 체를 본떠 짓다[效無題體] 3수. 갑오년 가을 요동(遼東)의 객관에서 지었다

보압 피는 향연이 비단 휘장 감도는데 / 寶鴨香煙罨繡帷

달밝은 외론 객관에 후종 소리 드문드문 / 月明孤館候鍾遲

떠난 난새 작별 학 깊은 원한 속절없고 / 離鸞別鶴空幽怨

저녁 비 아침 구름 머언 생각 오락가락 / 暮雨朝雲只遠思

향그런 종이 잘라서 서신 만들어 보내고 / 試劈芳牋裁去信

신령한 까치 통하여 돌아갈 앞길 점치네 / 漫從靈鵲占前期

양주의 한마당 꿈을 누가 먼저 깨어날꼬 / 揚州一夢誰先覺

남쪽 못 가 뿌리가 같은 가지 부럽구나 / 却羨南塘並蔕枝

이(二)

무지개 다리 위에 고향집이 있는데 / 家在垂虹橋上頭

버드나무 못 남쪽에 단청 누각 드높다네 / 柳塘南畔起粧樓

연기 사라진 상상에 향내음이 어리었고 / 象床烟歇香凝寢

밤이 깊은 주렴에 그믐달이 걸렸었지 / 珠箔更闌月並鉤

드문 모임 부질없이 간밤 꿈에 이루었고 / 奇會浪憑前夜夢

좋은 때 지난해 놀이 천진스레 회상하네 / 佳期渾憶隔年遊

유랑은 본디 정없는 사람이 아니라서 / 劉郞不是無情者

그리움 느끼자마자 절로 시름한다오 / 纔到相思便自愁

삼(三)

해마다 갈림길에 이별 원망했으나 / 歧路年年怨別離

동풍에 향그런 화초 애석하기 그지없네 / 東風何限惜芳菲

이미 끊긴 연한 창자 다시 잇기 어렵고 / 柔膓已斷還難續

짧은 꿈은 어수선해 이뤄지지 않는구나 / 短夢無憑却易非

호수 위의 부용은 본디 꼭지 함께 하고 / 湖上芙蓉元並蔕

구름 속의 봉황새는 쌍쌍으로 날아가네 / 雲中鸞鳳本雙飛

애틋한 건 높은 누각 달밝은 깊은 밤에 / 遙憐明月高樓夜

금루의를 지어놓고 거문고줄 아니 타리 / 金縷衣成懶度徽

통제사의 막부로 부임하는 이 정랑 욱 을 전송하다[送李正郞 稢 赴統制幕府]

아스라이 떠나는 몸 세월은 자꾸 가는데 / 行色迢迢星歲移

풍진 속의 그 어디가 목적지란 말인고 / 風塵何處是前期

동방 급제 지난날엔 우리 모두 어렸는데 / 異時同榜俱年少

헤어지는 지금에는 서로 각각 하얀머리 / 今日臨歧各鬢絲

대마도가 가까워서 하늘은 끝난 듯하고 / 對馬島邊天欲盡

몰운대 저쪽으로 바다는 가이 없다오 / 沒雲臺外海無涯

남아는 본디부터 상봉의 뜻이 있나니 / 男兒自有桑蓬志

험난한 길 향한 이별 그 어찌 아쉬워하랴 / 肯向危途惜別離

상촌선생집 제14권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 107수

청음의 운을 차하다[次淸陰韻]

지척의 거리 도리어 만리처럼 아스라해 / 咫尺還如萬里遙

외론 삶 시름겨워 참료와 다름없구나 / 孤居悄悄等參寥

십년 동안 난리에 넋이 길이 끊기고 / 十年喪亂魂長斷

천고의 한가한 시름 술도 녹이지 못하네 / 千古閑愁酒未消

꿈속의 구름산은 숨어서 살 만한데 / 夢裡雲山堪可隱

거울속의 흰머리 매정하게 불어나네 / 鏡中霜髮不曾饒

활달한 그대 보면 진정 취향 맞으니 / 看君歷落眞同調

서탑으로 자주 부름 혐의하지 말게나 / 徐榻休嫌屢見招

장차 원주 목사로 부임하려면서 찾아온 김이경 정목 을 사례하다[謝金而敬 廷睦 來訪 將以原州牧使赴任]

눈 내린 뒤 사립문 한낮에도 닫았는데 / 雪後柴扉午不開

사군께서 오셨다고 종이 놀라 아뢰었네 / 傳呼驚報使君來

동부 차고 또 다시 동쪽 고을 향하는데 / 銅符又向東州去

옥절 신분 방금 전에 북극에서 돌아왔네 / 玉節纔從北極回

뜬 세상에 무슨 수로 자주 얼굴 만나볼꼬 / 浮世若爲頻見面

늙은 나이 어디에서 홀로 누대 오르랴 / 暮年何處獨登臺

새봄에는 이곳 서쪽 돌아올 자 있으리니 / 新春定有西歸使

역사에게 서신 매화 부침을 아끼지 마소 / 休惜音書付驛梅

동쪽 언덕에 올라 느낌이 있어 쓰다[登東皐有感]

봄 이후로 그 어느날 모래바람 안 불었나 / 春來何日不風沙

땅에 쌓인 시든 꽃에 벌이 날아 시끄럽네 / 地委紅蜂鬧衙

팽택령은 병 속에 곡식이 없었건만 / 彭澤縱無甁裡粟

치천은 솥 가운데 단사가 들어 있었네 / 稚川還有鼎中砂

치달리는 저 물결은 장차 어디로 가는고 / 頹波靡靡將安往

처량한 저녁 햇살 점점 절로 기우누나 / 夕景凄凄轉自斜

나 혼자 언덕 올라 하염없이 바라본 건 / 獨上平皐徒極目

늘그막의 세월을 원망함은 아니라네 / 非關遲暮怨年華

남창의 운을 차하다[次南窓韻]

몇 해 동안 모셔 따른 지난 일을 회상하니 / 追隨却憶數年間

묵은 자취 오늘에는 한마당 꿈만 남았네 / 陳迹如今一夢殘

몸 늙어 차츰 정계로 돌아갈 일 생각는데 / 身老漸思歸淨界

위태한 때 어찌 다시 높은 벼슬 연연하리 / 時危那復戀高官

봄날의 안개와 달 함께 즐길 사람 없어 / 春來烟月無人共

가락 속의 아양을 부질없이 홀로 타네 / 曲裏峨洋漫自彈

동이 술로 맞을 시기 그다지 멀지 않으니 / 樽酒相迎知不遠

종남산의 산빛을 임과 함께 구경하리 / 終南山色與君看

선원의 운을 차하다[次仙源韻]

병들어 누워 이따금 옛친구를 그리면서 / 臥病時時念舊遊

외론 회포 읊조리니 마음이 설레이네 / 孤懷吟罷轉悠悠

백년의 인생살이 이제 절반 넘었는데 / 百年身世今强半

천리의 변방 산하 고향길이 아스라하네 / 千里關河路苦脩

큰띠 띠고 조정에 선 이 몸은 실의에 차고 / 束帶立朝吾潦倒

허리 굽혀 관리가 된 그대 자취 부진하네 / 折腰爲吏子淹留

손꼽아 헤아려 보네 어느제나 돌아갈꼬 / 歸期屈指知何日

궁궁이풀에 헛되이 깊은 시름 붙인다네 / 漫把蘼蕪寄遠愁

귓병으로 인해 서청을 사퇴하고 한가한 몸으로 있던 중 조정에서 대배하였다는 소식을 듣고[以耳病辭西淸居閑 聞朝廷有大拜]

한가한 전원 엎드려 고상한 기풍 기를 제 / 閑園坯蟄養幽姿

작은 자리 사각 평상 조용한 사람 적합해 / 小簟方床靜者宜

귀는 소리 듣지 못해 세속에 끼기 어렵지만 / 耳不聞聲難就列

마음은 사물 판별해 험한 세태 슬퍼하네 / 心能辦物解傷時

조정에선 오늘날에 새 정승을 가려 뽑아 / 朝廷今日卜新相

십년 혼란 지난 뒤에 옛날 치평 추구하네 / 喪亂十年思舊治

정사 맑고 풍속 또한 아름다워진다면야 / 但使政淸而俗美

이 생애 함포 외에 다시 무얼 하리오 / 此生含哺更何爲

구 찬성 사맹 에 대한 만사[挽具贊成 思孟]

빠른 수레 어느새 구원으로 돌아가 / 飈馭翛然返九京

새 무덤 동쪽 바라보니 저문 구름 비끼었네 / 新阡東望暮雲橫

두 조정 연로한 명신 돌아가심 놀라우니 / 兩朝耆舊驚淪沒

후일의 사대부들 노성한 이 회상하리 / 異日衣冠憶老成

세상 변란 어찌 능히 본디 절개 옮기랴 / 世變豈能移素節

위태한 때 오히려 완전한 이름 보전해 / 時危猶得保全名

떠도는 넋 행여나 홍양의 길을 안다면 / 游魂倘識洪陽路

인간의 부자간 정을 응당 나눌 것이리 / 應遣人間父子情

이 당시 그의 아들 성()이 홍주(洪州)로 귀양가 있었다.

사제의 운을 차하다[次舍弟韻]

하염없는 뜬 세상은 위험한 일도 하많아 / 悠悠浮世足危機

돌아가리 말만 하고 돌아가지 못한다네 / 每道歸來苦未歸

이미 마음 깨쳤으니 외물에 어찌 끌리랴旣 / 已了心寧役物

세상사를 겪은 뒤로 잘못한 걸 차츰 알지 / 自從經事漸知非

온갖 꽃들 다 질 때 벌 창자 가득차고 / 百花飄盡蜂脾滿

오월 따스한 바람에 보리 이삭 살찐다네 / 五月風薰麥實肥

임천 모습 눈앞에 어른거려 서글픈데 / 悵望林泉長在目

그대 시구 대하니 자꾸만 더 못 잊겠네 / 見君詩句轉依依

시사에 느낌이 있어[感事]

출처 진퇴 어찌 능히 세속과 함께 하랴 / 出處那能與俗俱

외진 집의 골짝 이름 우곡이라 해야겠네 / 幽居端合谷名愚

어지러운 왕패의 도 끝내 어디에 쓸 건고 / 縱橫王覇終何用

전후 좌우 도서로써 즐긴다면 그뿐일레 / 左右圖書只自娛

이날 가생은 한 나라 속절없는 통곡이라 / 此日賈生空痛漢

언제 장한은 정녕코 오현으로 돌아갈꼬 / 何時張翰定歸吳

연래에는 갈수록 마음 쓰기 고달프니年 / 來轉自關心苦

세상을 다스림에는 국중 유자 의지해야 / 治世須看國有儒

삼척으로 부임하는 윤차야를 전송하다[送尹次野赴三陟] 이름은 훤(暄)이다

진주 고을 관부는 다름아닌 봉호라서 / 眞珠官府卽蓬壺

관문 밖의 청우와 도기를 함께 하리 / 關外靑牛道氣俱

분명히 원군에게서 옥급을 전해 받고 / 應向元君傳玉笈

또한 석실 통하여 단로를 물어보리라 / 須從石室問丹爐

상전 벽해 아득히 세월 자꾸 쌓이고 / 茫茫桑海年空積

난새 규룡 까마득 오가는 길 멀으리 / 杳杳鸞虬路苦迂

도르래 절반 인생 내 이미 늙었나니 / 轤轆半生吾已老

고요한 저 하늘의 어디가 청도이런고 / 寥天何處是淸都

다시 남창의 운을 차하다[再次南窓韻]

유능함과 무능함의 그 사이에 몸을 두니 / 寘身才與不才間

출처 진퇴 가지고서 못난 내게 묻지 마소 / 休把行藏問懶殘

병을 앓는 이 몸은 거사의 방에 사는데 / 一病我依居士室

절반 인생 그대는 광문 벼슬 마찬가지 / 半生君似廣文官

덧없는 뜬 세상은 누에가 세 번 멱감고 / 悠悠浮世蠶三浴

성큼성큼 가는 세월 손가락 몇번 퉁겼나 / 落落流光指幾彈

아마도 객창의 그대 벗이라곤 없을 텐데 / 遙想客窓無伴侶

강 가득한 연월을 뉘와 함께 바라볼꼬 / 滿江煙月共誰看

청음의 운을 차하다[次淸陰韻]

부질없는 인간 만사 돌아보지 아니하고 / 掉臂人間萬事浮

문을 닫고 해 넘기며 산림 속에 누웠다네 / 閉門經歲臥林丘

문장은 그런대로 선배를 제칠 만하니 / 文章可是傾前輩

속류 뒤진 벼슬이야 그 어찌 문제이랴 / 仕宦何妨後俗流

깊은 뜨락 푸른 이끼 고요하기 그만인데 / 深院綠苔從寂寂

흰구름 붉은 산빛 한가로이 바라보네 / 白雲丹嶂望悠悠

가을엔 나막신 신고 우리 함께 길을 떠나 / 秋來蠟屐相携去

연화산의 꼭대기 끝까지 올라가세 / 共陟蓮花最上頭

어떤 사람이 찾아와 세상을 위해 일을 해 달라는 것으로 권하였다. 나는 그 부탁을 거절한 뒤에 즉흥시를 지어 뜻을 붙였다[有人來見 勉以世道 余旣謝之 口占以寄意]

양장이요 구절은 모두가 위험한 길 / 羊腸九折總危途

그 이치 일찍 모르면 밝은 자도 어리석어 / 不早知幾哲亦愚

외진 변국 태어나고 시대 또한 늦어서 / 生在偏荒時又晩

벼슬이야 존귀해도 자취는 항상 외롭네 / 官雖通貴跡常孤

경제의 재주라고 뉘 나를 허여했나 / 誰將經濟勤相許

밭갈며 고기잡이 족히 즐길 만하네 / 唯有耕漁足可娛

어젯밤 강변으로 돌아간 꿈속에는 / 昨夜滄浪歸夢遠

갈매기 나는 곳 물풀이 잘 자랐었네 / 白鷗飛處長菰蒲

연경에 사신으로 가는 윤 첨추방 를 전송하다[送尹僉樞 昉 朝京師] 2수

당대에 추앙 받는 사형제들 그 가운데 / 冠冕當今四弟昆

맏형이라 그대 풍채 일찍이 드날렸지 / 長公風采夙騰騫

일양의 좋은 철에 정실을 받들었고 / 一陽佳擎節庭實

팔월에 뗏목 타고 한원을 찾아가네 / 八月孤槎遡漢源

황도에 높이 솟은 봉궐을 우러러 볼 제 / 黃道正懸瞻鳳闕

자미원 한복판의 단문 활짝 트였으리 / 紫微中極敞端門

밝은 조정 예악을 익히 살펴보게나 / 明廷禮樂觀須諦

장래의 경륜 재주 촉망함이 높다네 / 異日經綸屬望尊

이(二)

질병 속 한가한 시름 절로 흉금 가득한데 / 病裏閑愁自滿襟

깊은 가을 풍경이 사색 속에 들어오네 / 高秋風色入沈吟

갈림길에 또 다시 해 넘길 작별 나누니 / 岐途又作經年別

고국에서 만리 소식 어느 누가 전하랴 / 鄕國誰傳萬里音

요동 땅의 유적으론 백탑이 남아 있는데 / 遼塞遺蹤餘白塔

연대의 그 어디에 황금을 물어볼꼬 / 嚥臺何處問黃金

오만 지역 나 또한 머물렀던 자인데 / 烏蠻我亦淹留者

그 당시에 흰머리 절로 돋아났다네 / 繁鬢當時覺不禁

송 임천 남수 의 회덕 별장에 부쳐 제하다[寄題宋林川 柟壽 懷德別業] 2수

쌍청당의 집안에 현능한 자 본디 많아 / 雙淸家世本多賢

난리 뒤에 공은 능히 가문 명성 보전했지 / 亂後公能保世傳

다시 송추 찾아가 작은 별장 열었는데 / 重向松楸開小墅

지난날과 다른 마을 도리어 서글프다네 / 却憐閭井異當年

매화 향기 대 소리에 새론 길이 트이고 / 梅香竹韻通新逕

달 비친 뜰 바람 든 창 맑은 인연 족하구나 / 月塢風欞愜淨緣

주인 나이 칠십이라 늙었다고 말을 마소 / 莫道主人年七十

비단결의 동안에다 신선 같은 걸음일레 / 童顔如練步如仙

이(二)

생계 꾀함 계연보다 뒤진다고 말을 마소 / 休說謀生後計然

그윽한 생활 그림에 그려넣어 전할 만해 / 幽居堪入畵圖傳

연기 노을 본디부터 한가한 사람 숨기고 / 烟霞自是閑人藏

강물과 대는 도리어 고요한 자가 차지해 / 水竹還爲靜者權

덧없는 세상 인생은 진정 한마당 꿈이라 / 浮世有生眞大夢

지난날 한마을 사람 황천 간 이 태반일레 / 異時同社半重泉

돌아오니 변한 물색 화표주 경우와 같아 / 歸來物色如華表

동천 속의 선인으로 화해 삶도 무방하리 / 洞裏何妨作化仙

안주로 부임하는 권중명 반 을 전송하다[送權仲明 昐 赴安州]

내 항상 기쁘다네 규암께서 택상 두어 / 每喜圭庵宅相存

대궐에서 환한 풍채 뛰어나게 드날렸네 / 彤庭風彩藹孤騫

푸른 옷 승명 숙직 뜻밖에 그만두고 / 靑綾忽罷承明直

검은 일산 자사 수레 다시 몰아 달리누나 / 皁盖還驅刺史轓

문무겸전 재주라야 나라 방어 잘한다 해 / 共道全才優保障

예로부터 인물 가려 큰 고을을 치중했네 / 向來前箸重雄藩

원룡의 호방한 기운 그대 응당 있을 테니 / 元龍豪氣君應有

백척의 높은 누대 바다 문을 흘겨보리 / 百尺高樓瞰海門

춘천으로 부임하는 최응구를 전송하다[送崔應久赴春川]

내 일찍이 소양강 가 나그네가 되었기에 / 曾作昭陽江上客

소양의 뛰어난 경관 능히 알고 있었지 / 昭陽形勝却能知

관아의 생활 황홀해 그림 속과 같다면 / 官居如在畵圖裏

순박한 민속 도리어 태고적과 마찬가지 / 民俗還同太古時

복지라 오만한 관리 진정 숨을 만하고 / 福地眞堪藏傲吏

동천이라 여기저기 영지가 자란다오 / 洞天隨處長靈芝

다른 해에 당신 임기 만료되는 그때에는 / 他年會待君瓜滿

그 동부를 이몸에게 넘겨주기 바란다네 / 須替銅符與我持

붉은 매화 그림에 쓰다[題絳梅圖] 2수

신묘한 붓 누가 잡아 정교하게 본떴는고 / 誰將神筆巧成摹

서호의 수백 그루 그보다도 훨씬 낫네 / 絕勝西湖數百株

섣달 눈 쌓인 속에 찬란하게 빛이 나고 / 臘雪正深方燦爛

새벽 노을 끼일 때에 모호하여 황홀하네 / 曉霞纔襯却糢糊

천연의 맑은 절개 온전하면 그뿐이니 / 但令素節全天賦

붉은 단장 옥살결에 바른 걸 의아해 마소 / 莫怪紅粧抹玉膚

온갖 꽃들 만약에 순서를 매긴다면 / 若把群芳評次第

요황위자 그 모두가 용렬한 종이고말고 / 姚黃魏紫總庸奴

이(二)

청아한 찬 매화나무 옥지 위에 솟았는데 / 貌出寒梅上玉墀

푸른가지 옛 등걸에 드문드문 섞이었네 / 古槎疏艶間靑枝

꽃술에는 국맛 고를 열매를 품었는데 / 芳心定抱調羹實

한겨울 눈 대항하는 그 자태를 뉘 다투리 / 暮歲誰爭傲雪姿

나름대로 빛깔 향기 본디부터 절묘하고 / 自是色香元妙絕

또 다시 연지 곤지 맑고도 기이하네 / 又添鉛粉太淸奇

잡색의 꽃들 여기선 그 존재가 없나니 / 驪黃到此無多辨

하늘이 준 절개라서 물들여도 변치 않아 / 天與孤貞涅不緇

답청절 하루 전에 청음에게 주다[踏靑前日贈淸陰]

산 북쪽의 그대는 운학 속의 도인이요 / 岳北道人雲壑裏

성 남쪽의 이몸은 말발굽 속 병객일세 / 城南病客馬蹄間

이 생애에 참다운 벗 몇몇이나 얻었는고 / 此生能得幾知己

한 해가 다 지나도 얼굴 한번 볼 수 없네 / 終歲無由一見顔

세상사와 하늘 운세 날마다 달라지고 / 世事天機日日異

바위틈 꽃 시냇가 풀 해마다 한가롭네 / 巖花澗草年年閑

가는 세월 또 다시 답청절이 다가오니 / 流光又迫踏靑節

옛벗을 회상함에 머리털 더 희어져 / 惆悵舊遊添鬢斑

삼각산 중의 시축의 운을 차하다[次三角山僧詩軸韻]

삼각산을 유람할 때 중흥사를 보았는데 / 昔遊三角見中興

까마득한 높은 절벽 몇 층이나 되었는지 / 絕壁迢迢問幾層

사월이라 온갖 꽃은 흐드러지게 피었고 / 四月百花開爛熳

일천 자의 폭포수 맑디맑게 쏟아졌네 / 飛流千尺瀉泓澄

풍진 속에 가는 날짜 머리털보다 많으니 / 風塵時日多於髮

석장 날리는 생애 너희 중에 부끄럽네 / 杖錫生涯愧爾僧

요즘 듣건대 난야에 새 불상을 놓았다니 / 蘭若近聞新像設

단장 짚고 늦봄에 우리 함께 올라보세 / 一笻春晩擬同登

우연히 읊다[偶吟]

밤중의 맑은 이슬 뜨락 잔디 적시니 / 夜來淸露濕庭莎

어디 한번 산보하여 달빛을 밟아보자 / 步屧相將踏月華

좋은 때에 즐기는 일 어길 것이 없나니 / 行樂及辰須莫負

덧없는 이름 나에게 무슨 소용 있으랴 / 浮名於我竟何加

반평생 임학의 뜻이 없는 것은 아니나 / 半生林壑非無志

십년 세월 난파 관아 벗어나지 못했었지 / 十載鑾坡未放衙

서글플사 이 가슴을 어느 누가 알아주리 / 怊悵此懷誰得會

동풍에 한 번의 꽃 또 다시 늙어가네 / 東風又老一番花

길주로 부임하는 태징을 전송하다[送台徵赴吉州] 진퇴격(進退格)

조정이 그대 같은 인물을 얻는다면 / 朝廷得士有如君

한 사람으로 오히려 북방의 문 튼튼하리 / 一士猶堪重北門

여태까진 경보가 자주 날아왔는데 / 羽檄向來頻報警

연산이라 그 어디에 공적을 새길 건고 / 燕山何處可銘勳

오랑캐 땅 모래먼지 머리털이 희어지고 / 胡沙入鬢仍成雪

관문 비친 한 나라 달 넋이 진정 끊어지리 / 漢月臨關正斷魂

시험삼아 유민 찾아 그대 선대 말해보소 / 試訪遺民說家世

그 사람들 이제까지 이 장군을 기억하리 / 至今人憶李將軍

태징의 두 선대가 연이어 북방의 장수가 되었었다.

동관이 북방 오랑캐에게 포위되어 경포수가 많이 죽었다는 소식을 듣고[聞潼關被虜圍 京炮手多死]

밤낮으로 변방에서 전한 소식 놀라우니 / 日夕驚聞邊處傳

선우 군사 옛적의 하수 근원 접근하여 / 單于兵近古河源

전전사의 호위병이 전부 패몰했다는데 / 殿前衞卒全營沒

변방에 용감한 병사 몇몇이나 남았을꼬 / 塞下材官幾箇存

이는 바로 중국에 상책이 없음이요 / 自是漢家無上策

오랑캐 운세 중원을 대항함은 아니리 / 非關胡運抗中原

이 내몸 서생으로 영웅 기운 없지 않아 / 書生不乏英雄氣

시험삼아 병기 들고 북방의 문 바라보네 / 試把吳鉤望北門

관아에서 물러나와[公退]

깊고 깊은 집안 안에 주렴 사이 바람 드니 / 院宇深深簾幙風

그윽한 삶 도회지와 취향이 같지 않다네 / 幽居不與市朝同

꾀꼬리소리 숲 너머 유창하게 들려오고 / 黃鸝語軟高林外

작약꽃은 이슬비에 활짝 피어 아름답네 / 紅藥花開小雨中

관아 파해 사람 꺼려 문을 굳게 닫고서 / 衙罷畏人長閉戶

흥취 일면 시를 지어 통속에 다시 넣네 / 興來抽什更傳筩

난파에다 봉각의 일 모두가 한가로우니 / 鸞坡鳳閣渾閑事

청명한 세상 낭옹이 되어봄도 괜찮으리/ 淸世何妨作浪翁

휴직을 청하고서[休告丐閑]

반년 동안 치달리어 힘이 이미 다했는데 / 半歲驅馳力已殘

오늘에는 작은 집에 몸이 편함 느낀다네 / 小堂今日覺身安

날아오는 나비들은 어인 까닭이런고 / 飛來蛺蝶有何事

멱을 감은 원앙새는 서로 함께 기뻐하네 / 浴罷元央相與歡

세상살이 종고향이 마땅하지 않은데 / 行世不宜鍾鼓饗

벼슬하여 그 어찌 준의관을 쓸 건고 / 入朝寧着鵕䲑冠

평범한 생활 물색이 맑은 감상 자아내니 / 端居物色供淸賞

이제까지 헛된 관리 되었던 게 후회로세 / 却悔從前作漫官

지신사의 직을 그만두고 즉흥으로 짓다[解知申事 口占]

뭉게뭉게 피는 구름 초여름의 경관 속에 / 雲物陰陰夏景初

트인 가슴 본디부터 평범한 생활 즐겁네 / 曠懷元自喜端居

푸른 덩굴 안개 달 언약 오히려 남았고 / 綠蘿煙月盟猶在

붉은 길의 먼지에는 자취 점점 멀어지네 / 紫陌塵埃跡漸疏

말세의 길 그 어찌 지기 적음 탓할소냐 / 末路豈關知己少

한평생에 임금 은혜 보답 못함 부끄럽네 / 一生惟愧答恩虛

옛사람의 심사 갖고 지금 세상 살아가니 / 古人心事今時世

출처 행장 모든 것 허공에다 부칠 따름 / 且把行藏付太虛

남원으로 부임하는 정몽여를 전송하다[送鄭夢與赴南原] 진퇴격(進退格)

광한루는 다름아닌 태청의 집으로서 / 廣漢樓是太淸家

오작교가 천상 은하 가로놓여 있다네 / 烏鵲橋橫天上河

노자는 머언 옛날 손님되어 갔는데 / 老子昔年曾作客

사군께서 오늘날에 또 뗏목을 탄다네 / 使君今日又乘槎

금비녀 그림자 속 술을 따라 마시며 / 金釵影亂傳盃細

은촛대 꽃무늬 속 밤을 잊고 즐기리 / 銀燭花堆問夜何

뜬세상 한가한 시름 신경일랑 쓰지 마소 / 浮世閑愁不須管

상전벽해 변한 세월 진정으로 끝이 없네 / 桑田滄海正無涯

봉산으로 부임하는 이수지를 전송하다[送李綏之赴鳳山] 수지의 형은 그곳의 가까운 고을에 귀양가 있고 민이길(閔頤吉) 또한 봉산에 귀양가 있기 때문에 시 안에 그 두 사람을 거론하였다

아스라한 단풍 숲이 형제 갈라 놓았으나 / 迢遞楓林隔弟兄

성상 은혜 오히려 전성을 허락하셨네聖 / 聖恩猶幸許專城

당상에서 기뻐 맞는 날이 될 줄 알기에 / 懸知堂上歡迎日

천애에서 섭섭해 할 이 마음 달랠 만해 / 足慰天涯悵望情

길을 가는 차림은 매우절을 만났는데 / 行色正逢梅雨節

역참의 길 까마득 바다 구름 닿았다네 / 驛程遙接海雲平

그대 가면 분명히 여흥자를 만날 테니 / 君歸定見驪興子

그리다가 머리털이 희어졌다 말해 주소 / 爲語相思鬢髮明

감회를 쓰다[感懷]

연래에는 벗이 적음 점차로 즐거웁고 / 年來漸喜寡朋儔

늘그막에 생각는 건 동산 하나 원할 따름 / 老去唯思乞一丘

산을 아니 나가니 마음이 심원하고 / 不是出山仍遠志

병이 많은 그 때문에 부질없는 시름 일어 / 只緣多病足閑愁

고요한 홰나무 그늘 너무도 마음에 들고 / 庭槐影靜陰偏合

골짝 새 드문 소리 그윽하기 짝이 없네 / 谷鳥聲稀境轉幽

인간 세상 유월 더위 겁날 것이 없나니 / 休怕人間六月暑

오사모 베옷으로 누각에 기대어 있네 / 烏紗白葛正憑樓

다시 청음의 운을 차하다[復次淸陰韻]

언제나 사랑스럽네 청산 곁에 그대 살아 / 每愛君居傍碧山

높은 자취 동천 밖에 나오지를 않는다네 / 高蹤不出洞天間

세상에 구함 없어 이해의 일이 적다면 / 無於世少機事

지극한 낙 있는 속에 좋은 얼굴이 많으리 / 至樂在中多好顔

지는 꽃 우는 새들 모두가 흥미롭다면花落 / 花鳥落啼俱是趣

흐르는 물 가는 구름 함께 길이 한가로와 / 水流雲逝與長閑

단장 짚고 새가을에 내 한번 찾아가서 / 孤笻擬趁新秋去

바위 시내 아롱진 이끼 두루 밟으려네 / 踏盡巖蹊綠蘚斑

부임하는 이 부여 경엄 를 전송하다[送李扶餘 景嚴赴任]

내 일찍이 격문 들고 남영으로 갔을 적에 / 憶曾持檄赴南營

열흘 동안 부소에서 나그네로 머물렀네 / 十日扶蘇滯客程

노인들 입엔 아직도 계백 사당 전하는데 / 故老尙傳階伯廟

빈 터는 백제왕 궁성 분간할 수 없었다네 / 遺墟不辨濟王城

갈바람에 유람의 한 바야흐로 일어나고 / 秋風正起登臨恨

갈림길에 송별의 정 한결 더 보탠다네 / 岐路仍添送別情

그대 가면 돌시내를 응당 찾을 터인데 / 君去應尋石灘上

연월의 맑은 빛이 아직까지 남았을지 / 至今煙月有餘淸

장흥으로 부임하는 이입지 신원 를 전송하다[送李立之 信元 赴長興] 2수

성랑의 몸 바야흐로 사군의 수레 몰고서 / 星郞新擁使君轓

멀리 떠나는 행색은 남해의 문을 향하네 / 行色遙遙指海門

말세의 높은 재주 마음 맞는 자 적은데 / 末路高才知寡合

관리 재간 유자 학술 본디 근본이 같다네 / 吏能儒術本同原

더운 장기 화초 속에 가을빛이 있을 거고 / 炎花瘴草秋猶在

달팽이 비 비린내 바람 대낮에도 어두우리 / 蜒雨腥風晝亦昏

시험삼아 초루 향해 남쪽 끝을 바라보소 / 試向譙樓望南極

한라산 저 너머로 노인성이 드높다오 / 漢挐山外老星尊

이(二)

우리들 새벽별처럼 드문드문 흩어진 때 / 吾徒落落曙星散

또 다시 그대 보내 이별이 서러워라 / 又送君行傷別離

뜬 세상의 한백년이 어찌 눈안에 차랴 / 浮世百年寧滿眼

사문은 어느제나 창성하게 될는지 / 斯文何日是昌期

조수 고른 팔월이라 이무기들 잠잠하고 / 潮平八月蛟螭偃

서리 내린 일천 숲에 유자가 탐스러우리 / 霜壓千林橘柚垂

나라 그릇 중용인줄 내 일찍이 알았거니 / 早識仲容爲國器

서검 재주 변방에서 침체하지 않고말고 / 未應書劍滯邊陲

연경에 사신으로 가는 이 첨추 상신 를 전송하다[送李僉樞 尙信 朝京師]

십년 전에 우리 함께 사신간 일 회상하며 / 乘槎共憶十年前

오간 여정 헤아리니 너무나도 까마득해 / 却筭游程倍杳然

병 앓는 나는 지금 문 닫은 지 오래인데 / 愁疾我今長閉戶

패옥 찬 그대는 다시 사신길을 떠나누나 / 佩環君復去朝天

변방 구름 관산 달 응당 서로 알 것이고 / 塞雲關月應相識

계주 나무 연주 산 또한 묵은 인연일레 / 薊樹嚥山亦舊緣

서글퍼라 맑은 가을 차츰 저물어 가는데 / 怊悵淸秋向搖落

친구 작별 시편을 차마 다시 못 읊겠네 / 不堪重詠別知篇

봉산으로 부임하는 사제를 전송하다[送舍弟赴鳳山]

해마다 이별 설움 내 어찌 견딜 건고 / 年年離別吾能耐

번잡한 풍진 속에 그대 떠돌아 다니네 / 僕僕風塵爾倦游

어지러운 세상 길을 걸음 걷기 어려운데 / 世路有岐難着步

뜻에 맞는 인생살이 다시 어찌 구하랴 / 人生適意更何求

서리 지난 바닷게는 그릇에 먼저 오르고 / 經霜蟹甲先登豆

동이 넘친 맛좋은 술 채로 거를 것 없으리 / 溢斝鵝黃不待篘

정무 처결 문서 다룸 그게 진정 속리이니 / 期會簿書眞俗吏

선현들이 정사할 땐 거문고 하나 넉넉해 / 昔賢爲政一琴優

경성으로 부임하는 청음을 전송하다[送淸陰赴鏡城] 진퇴격(進退格)

이별가로 일찍이 철관정에 보냈는데 / 勞歌曾送鐵關亭

오늘날의 이별 자린 또 다시 경성이라네 / 今日離筵又鏡城

북녘 바다 그 어찌 한수까지 통할 거며 / 北海可能通漢水

남쪽 기럭 무슨 수로 용정까지 넘어가랴 / 南鴻那得度龍庭

위험한 길 마부 질책 군신 의리 중하고 / 危途叱馭君臣義

머언 변방 이별하는 부자의 정 애달퍼라 / 絕塞分裾父子情

아마도 가을 되어 산에 올라 바라볼 제 / 遙想淸秋入登眺

흰구름 나는 곳 눈물이 절로 떨어지리 / 白雲飛處淚先零

북방의 군영으로 부임하는 최 평사 기남 를 전송하다[送崔評事 起南 赴北幕] 2수

청문에서 보내는 길 그 얼마나 머나먼고 / 靑門相送路何長

이 이별 어찌 능히 애가 끊기지 않으랴 / 此別那能不斷腸

오랑캐 땅 언 구름 하얀 초원 잇닿았고 / 虜地凍雲連草白

한 나라 관산 달은 누른 사막 가깝다네 / 漢關孤月近沙黃

조정의 시종 벼슬은 어느 누가 보충할꼬 / 朝廷袞職誰堪補

막부의 군사 위세는 그대 능히 신장하리 / 幕府兵威子可張

빈객의 자리 향하여 출새가 부르지 마소 / 莫向賓筵歌出塞

푸르른 하늘 끝없고 넓은 바다 아스라하네 / 碧天無際海茫茫

이(二)

정겨운 벗 태반이나 함경도 멀리 있는데 / 故人半在咸關外

오늘날에 그대 행차 또 다시 그곳이라네 / 今日君行又此間

뜬세상에 이별 고통 그 어찌 없을까보냐 / 浮世豈無離別苦

늘그막에 기로 험함 새삼 더욱 느낀다네 / 暮年偏覺路岐難

요가는 장성의 요새 그곳까진 안 넘으나 / 鐃歌不度長城窟

살기는 여진의 산천 저 멀리 잇닿았다네 / 殺氣遙連女眞山

붓 던져 공후 봉함 예로부터 있었던 일 / 投筆封侯古來有

허리에 찬 칼 뽑아 누란의 목 자르게나 / 定敎腰劒斬樓蘭

찬집청에서 남창의 운을 차하다[撰集廳次南窓韻]

요행히 노숙들 따라 찬집청 함께 있는데 / 幸隨諸老忝同廳

붉은 대궐 가까워서 처지가 맑고 엄하네 / 地分淸嚴邇紫扃

부끄럽네 나의 재주 쓰여질 곳이 없는데 / 愧我何材堪適用

그대의 오묘한 말씀 그야말로 들을 만해 / 如君妙語正須聽

예로부터 글짓는 이 바른 법도 지녔는데 / 古來作者存型範

지금 세상 그 누가 옳은 길을 알아볼꼬 / 今世誰人識戶庭

고인의 시 읊조리며 기나긴 밤 보내는데 / 詠罷遺篇聊永夕

숲 위의 싸늘한 달 드문 별과 어울렸네 / 一林涼月帶踈星

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

머나먼 귀문관에서 서찰이 날아오니 / 書來遠自鬼門幽

세밑이라 이별의 정 갑절이나 시름겹네 / 歲暮離情一倍愁

뉘 알리 높은 기풍 능히 세속 초탈한 줄 / 誰識高標能拔俗

그 어찌 뜬세상 따라 함께 흘러갈 건고 / 肯隨浮世與同流

반평생의 이별 만남 정처없는 몸이라면 / 半生聚散身如寄

말세의 출처 행장 계책이 신통치 않아 / 末路行藏策未優

몇천 겹의 음산을 서글프게 바라보니 / 悵望陰山幾千疊

지난 옛날 그곳에 나 또한 노닐었네 / 昔年於此亦曾遊

이(二)

늙막의 오랜 이별 마음 가눌 수 없으니 / 暮年離闊若爲心

거울 속의 흰머리 절로 불어난다네 / 鏡裏霜華未可禁

본디부터 험난한 길 발을 딛기 어렵나니 / 自是危途難著步

뜬세상에 참다운 벗 적은 것은 관계 않아 / 非關浮世少知音

받아든 고향 편지 봄을 넘긴 소식인데 / 家書定得經春信

먼 나그네 어울리어 잣술을 주고받으리 / 栢酒還同遠客斟

만남 이별 때 있거니 어찌 족히 한탄하랴 / 聚散有期那足恨

백두음을 애절하게 노래할 건 없다네 / 不須辛苦白頭吟

새봄[新春] 4수

세상길 다 겪고나니 진정으로 구의로세 / 閱盡世途眞九疑

남가의 꿈 좌각 다툼 그 또한 무엇하랴 / 南柯左角亦何爲

일은 서툴든 능하든 때를 만남이 귀하고 / 事無巧拙逢時貴

어질거나 못난 사람 후세에서 알아보리 / 人有賢愚後世知

술을 찾아 무엇보다 크게 취하길 원하고 / 覓酒且須同酩酊

꽃 구경해 오직 빨리 흐트러질까 두렵네 / 看花只恐易離披

교제 이미 끊기어 마음 게을러졌는데 / 交遊已斷心情懶

적막하여 생각한 걸 얘기할 길 없구나 / 寂寞無因話所思

이(二)

드넓은 안개 숲에 얇은 그늘 걷혔으나 / 煙林薄薄散輕陰

으스스한 남은 추위 견뎌내기 어렵다네 / 料峭餘寒苦不禁

한가로이 화로 안고 숯덩이를 뒤적이며 / 閑擁竹爐新撥火

술동이를 열어놓고 흉금을 풀어본다네 / 爲開樽酒乍披襟

봄이 오자 시를 찾는 빚만 자꾸 쌓여가고 / 春來轉積徵詩債

몸이 늙자 세상 위해 일할 마음 전혀 없어 / 身老全無供世心

그 어디에 농사 배울 농부가 있단 말고 / 何處有農堪學稼

그와 함께 밭을 갈아 벼슬을 하직하고파 / 耦耕還欲謝朝簪

삼(三)

마흔 한 살 지난 세월 도무지 꿈속 같으니 / 四十一年渾似夢

천년 만년 그 또한 이와 다름없으리 / 百千萬歲亦如斯

인생살이에 얻은 술 즐겁지 않을쏘냐 / 人生得酒不爲樂

세상길의 뜬이름은 참으로 가소롭네 / 世路浮名良可嗤

이몸 밖에 그 어찌 또 다른 일이 있으랴 / 身外何曾有他事

집안의 잡다한 일 애들에게 넘긴다네 / 家間自可付諸兒

따스한 바람 맑은 날 그리 많지 않으리니 / 暖風晴日知無幾

아름다운 이 때를 좋은 기회 삼아야지 / 且趁佳辰作好期

사(四)

따스한 바람 맑은 날 자그마한 정자에 / 暖風晴日小亭臺

수압의 향불 연기 하늘하늘 피어나네 / 睡鴨薰沈篆縷堆

문을 닫아 세속 손님 멀어져감 관계 않고 / 閉戶何關塵俗去

발을 걷어 들어오는 고운 산빛 바라보네 / 捲簾時看好山來

시의 정은 이미 벌써 물빛보다 해맑다면 / 詩情已是淸於水

세상 생각 지금에는 싸늘하기 재와 같아 / 世念如今冷似灰

다만 하나 기쁜 것은 동군의 소식 이르러 / 却喜東君消息到

한매의 남쪽 가지 성급하게 찾고싶네 / 南枝先欲問寒梅

송도(松都)

예로부터 영웅들이 성쇠를 반복한 곳 / 從古英雄遞盛衰

찾아온 객 서글퍼 오랫동안 서 있네 / 客來惆悵立多時

한산한 꽃 잔디풀 해마다 비슷하고요 / 閑花細草年年似

일등 저택 동산들 곳곳마다 의아롭네 / 甲第名園處處疑

거친 제방 둘러싼 도랑물이 흐느끼고 / 壠水曲縈荒埭咽

들새는 옛 궁전을 향하여 슬피 우네 / 野禽啼向舊宮悲

처량해라 선죽교의 언저리를 가는 몸 / 凄涼善竹橋邊路

천지도 무정타마다 눈물 절로 떨어져 / 天地無情淚自垂

오조천에서 한낮에 쉬며[吾助川晝憩]

뭇 산이 돌아 모여 내달리는 기세 속에 / 亂山回合勢如犇

한 가닥 물 출렁출렁 바다 문에 잇닿았네 / 一水溶溶接海門

잠시 행렬 멈추고 들판 막사 임해 보니 / 蹔輟行旌臨野幕

따스한 봄 아름다운 경관이 사랑스럽네 / 爲憐佳境媚春暄

여러 진미 널려 있고 술잔이 어지러운데 / 兼珍雜遝杯盤侈

저녁 햇살 흐릿하고 고각소리 시끄럽네 / 落景滄茫鼓角喧

하늘 끝에 지륜이 어느제 당도할꼬 / 天外芝綸何日到

서쪽 병주 바라보니 절로 넋이 녹는다네 / 幷州西望自消魂

총수산에서 차운하다[葱秀山次韻]

조물주가 온갖 솜씨 발휘한 게 분명한데 / 却恠天公費萬般

옥계의 건너편에 안개낀 산 드높구나 / 玉溪前面矗烟巒

어느 해에 학사가 유적을 남겼는가 / 何年學士留遺跡

두세 자의 빗돌에 옛 제단을 알아보네 / 數尺龜趺認故壇

몇 줄기의 나는 물 무지개가 어지럽고 / 幾道飛流虹影亂

일만 수목 깊은 골짝 산새소리 아련하네 / 萬林深谷鳥聲殘

연화 고운 그 때에 다시 돌아오고파 / 歸來正趁煙花嫰

동군에게 일찌감치 추위 깨라 분부하네 / 分付東君早破寒

황강목 박열지에게 주다[贈黃岡牧朴說之]

양관에는 벗이 없다 말하지를 말게나 / 莫道陽關無故人

서쪽에 와 서로 만나 정을 다해 사귄다네 / 西來相見盡情親

슬픔 즐검 반평생은 꿈속마냥 허무하고 / 悲歡半世眞如夢

이별 만남 중년 나이 정신이 가장 상하네 / 離合中年最損神

짧아지는 관아 촛불 재는 자꾸 쌓여가고 / 金燼欲堆官燭短

밝아지는 새벽빛에 은하수 사라져가네 / 星河纔落曉光新

용만은 여기서도 천리길이 남았는데 / 龍灣此去又千里

머언 변방 깔린 연화 속절없이 또 봄일세 / 絕塞煙花空復春

앞서의 운자로 지어 윤순지에게 주다[用前韻贈尹順之]

인간 속에 일등 인물 되어보자 하거들랑 / 欲作人間第一人

아무쪼록 서책 속의 성현과 친해야만 / 靑編須與聖賢親

그대 기개 살펴보니 진정 세속 뛰어나고 / 看君氣槪眞超俗

붓을 대면 문장이 이미 신묘하구나 / 落筆文章已有神

물이 들면 그야말로 개천 큼을 알 터이고 / 水到定知渠自大

먼지가 닦인 뒤엔 거울 새롬 볼 것이네 / 塵磨方見鏡還新

부끄럽네 나는 늙어 마음과 힘이 없어 / 慚吾衰謝無心力

사십 년의 세월을 헛되이 저버렸구나 / 辜負形骸四十春

사제에게 주다[贈舍弟]

영원의 작별 나눈 지 몇 해나 지났는고 / 鴒原分手幾經年

천애에서 상봉하니 또한 좋은 인연일세 / 邂逅天涯亦勝緣

어느제나 운림에서 우리 함께 살아갈꼬 / 何日雲林同結社

반평생 진망에 걸려 전원으로 못 돌아가 / 半生塵網未歸田

어찌 견디리 객창에 한식 만난 외로움을 / 那堪客裏逢寒食

새삼 느끼네 술상 앞 이별 자리 서글픔을 / 更覺樽前是別筵

헤아리니 여행길은 아스라이 천리인데 / 却筭游程杳千里

성 가득 비바람은 싸늘하기 그지없네 / 滿城風雨轉凄然

이무경의 별장에 제하다[題李無競別業]

떠돌던 중 일찍이 주인의 동정 받았던 / 流離曾被主人憐

십년 전의 묵은 자취 지금껏 생각난다네 / 陳跡長思十載前

이날 다시 찾아온 건 참으로 행운이거니 / 此日重遊眞幸爾

한 술동이 마주 대해 감회 한결 새롭구려 / 一尊相對更依然

봄 돌아간 머언 포구 물결은 거울 같은데 / 春回遠浦波如鏡

비 뿌린 넓은 들은 버들개지 피어났네 / 雨浥平郊柳已綿

갈림길에 석별일랑 애써 하지 말게나 / 歧路不須勤惜別

뜬 인생에 사흘 묵음 이 모두가 인연이지 / 浮生三宿揔因緣

청천강을 건너며[渡淸川江]

이월의 거센 바람에 이는 물결 산 같으나 / 二月風高浪似山

바쁜 여정 그 어찌 머뭇거릴 수 있으랴 / 嚴程那得少偸閑

큰 배의 그림자는 이무기 굴 지나는데 / 樓船影盪蛟螭窟

고각 소리 저 멀리 산속에서 시끄럽네 / 鼓角聲喧紫翠間

나그네 가슴 이미 먼 길에 두근거리니 / 已是客心驚遠道

양관곡의 노래는 부르지를 말았으면 / 莫敎歌曲度陽關

저물어가는 연하에 돌아갈 기약 막히니 / 烟花晼晩歸期阻

봄시름에 예전 얼굴 손상될까 염려로세 / 却恐春愁損舊顔

송 대동 인수가 석상에서 운자를 부르기에 즉흥으로 짓다[宋大同仁叟席上呼韻] 2수

변방 성에 성지 누대 아닌 곳이 없는데 / 邊城無處不池臺

아름다운 좌석에서 청안을 잠시 떴다네 / 靑眼聊從綺席開

나그네로 또 다시 한식절을 만났는데 / 客裏又逢寒食節

천애에 다행히도 고인이 찾아왔구나 / 天涯何幸故人來

관아 촛불 다 태우며 운자를 나누어 짓고 / 燒殘官燭分詩韻

이별 노래 끝난 뒤에 술잔을 서로 권하네 / 唱斷離歌侑酒杯

반평생의 오랜 여행 내 이제 늙어가는데 / 半世倦游吾欲老

싸늘하게 식은 마음 불꺼진 재 다름없네 / 此心全冷等於灰

이(二)

십년 세월 종적은 동쪽 서쪽 오갔는데 / 十年蹤迹任西東

반평생의 슬픈 노래 이별 만남 속이라네 / 半世悲歌聚散中

학야의 구름 연기 안새 지방 잇닿았고 / 鶴野雲烟連鴈塞

패강의 꽃과 버들 또 다시 봄바람일세 / 浿江花柳又春風

여가의 슬픈 노래 맑은 사람 옥 같은데 / 驪歌唱咽人如玉

관가 누각 한밤중에 밝은 달 태공에 둥실 / 官閣宵分月在空

술잔 빌려 이별의 한 씻어내고 싶지만 / 欲借盃觴澆別恨

시름 많아 술의 효력 없을까 두렵구나 / 愁多還恐酒無功

비바람 속에 양책관에 당도하여[風雨到良策館] 진퇴격(進退格)

논밭 두렁 아스라이 변방 땅 이어졌는데 / 迢迢古壠接邊關

서쪽 용만 바라보니 심정이 막막하여라 / 西望龍灣意渺漫

바다 물결 높아지자 바람이 들판 휩쓸고 / 海色欲高風捲野

먹구름 어우러지자 빗줄기 산야 가득해 / 雲陰纔合雨連山

머언 길 돌아갈 기약 그르칠까 염려되고 / 長途却恐歸期誤

나그네 베개 객몽은 차가움에 놀란다네 / 旅枕翻驚客夢寒

가는 절서 거울 향해 슬퍼할 것 없으니 / 莫向鏡中悲逝序

반랑의 귀밑머리 가을 아직 아니로세 / 潘郞雙鬢未秋班

서장관으로 연경에 가는 이 좌랑 척 을 전별하다[別李佐郞 惕 狀以書狀朝京]

이별 노래 여가 한 곡 의미만은 심장하니 / 一曲驪歌意則長

가는 길 잠시 멈추고 멀리 서로 전별하네 / 暫停蘭枻遠相將

봄이 오면 향그런 풀 응당 한을 더할 거고 / 春來芳草應添恨

하늘 끝의 나는 구름 다시 애가 끊어지리 / 天末飛雲更斷膓

이역에서 나그네의 괴롬일랑 시름 마소 / 異地莫愁爲客苦

장한 여행 아무쪼록 건장할 때 해야 하네 / 壯游須早及身强

부탁이란 그대 한번 황금대를 찾아보소 / 煩君且向金臺訪

연경 저자 슬픈 노래 협객 뼈 향그러우리 / 燕市悲歌俠骨香

서경이 김 남창 현성과 백 진사 진남에게 보인 운을 화답하다[和坰西示金南窓 玄成 白進士 振南 韻] 이날 김ㆍ백 두 공께서 구룡연(九龍淵)으로 갔으나 나는 그전부터 익히 보았기 때문에 가지 않아 끝구에서 그렇게 말한 것이다

관서 지방 곳곳 누각 내 두루 올랐었고 / 倚遍關西處處樓

여러 해를 압록강 물 실컷 구경했었지 / 頻年厭見鴨河流

앵화의 화사한 날 새론 한을 자아내고 / 鶯花晼晩供新恨

비파 속에 머물러 놀던 옛일 생각나네 / 錦瑟留連記舊遊

질병 속에 고향집 돌아가는 꿈이 적고 / 病裏鄕園歸夢少

술동이 앞 얼굴들은 고인이 많다마다 / 樽前顔面故人稠

뜬인생 네 아름다움 겸유하기 어렵나니 / 浮生四美知難並

구룡연 위의 모임 저버리고 말았다오 / 辜負龍淵會上頭

어떤 사람이 와서 나의 용만 옛 행적을 이야기하기에 즉흥으로 율시 한 수를 지어 그에게 주다[有人來說余龍灣舊跡 余口占一律贈之]

십년 전의 묵은 자취 갑자기 생각하니 / 陳蹤忽憶十年前

압록강의 맑은 놀이 꿈속인듯 아련하네 / 鴨水淸遊夢渺然

비단 휘장 깊은 밤 향불은 꺼지려 하고 / 錦帳夜闌香欲燼

사람 떠난 좋은 자리 둥근달이 떠 있었지 / 瓊筵人散月初圓

당시에 놀던 신녀 만날 기약 어려운데 / 當時神女期難遇

오늘날의 유랑은 머리털 이미 희어져 / 此日劉郞鬢已鮮

연화를 바라보니 봄이 또 저물어가 / 悵望煙花春又暮

깊은 시름 못 가누어 거문고 줄 고른다네 / 幽愁無賴度瑤絃

병오년 여름에 주 조사를 접대하는 재신으로 반궁에 나아갔다가 일을 마친 뒤에 호조 판서 한공 준겸, 지중추부사 이공 정귀, 예조 참판 오공 억령, 첨지중추부사 정공 협, 첨지중추부사 김공 상용 과 함께 말고삐를 나란히 잡고 종실 기성군의 집에 갔다. 기성군은 왕손인데 본디 호방한 인물로서 이름난 정원을 두어 꽃나무며 대나무, 못물 등의 경관이 도성 안에서 으뜸이었다. 때마침 청명하고 따스한 시절이라 모란꽃이 한창 피어나 마치 비단 휘장을 깔아놓은 듯하였는데, 술을 몇 순배 마신 뒤에 뒷산에 올라가 경치를 구경하고 저물녘에 헤어졌다. 오공과 나는 시 한 수씩을 남겼고 한공도 나중에 따라서 화답하였다[丙午夏 以朱詔使接待宰臣詣泮宮 事竣 與戶判韓公 浚謙 知樞李公 廷龜 禮參吳公 億齡 僉樞鄭公 協 僉樞金公 尙容 並轡往宗英箕城君家 箕城乃王孫 素豪擧 有名園 花竹池沼之勝甲都中 時屬淸和 牡丹方盛開若錦幕 命酒數巡 仍陟後阜眺覽 日夕迺散 吳公及余留一詩 韓公亦隨和之]

군왕의 자손 좋은 집 도성 동쪽 놓였는데 / 王孫華構國東偏

서울의 이름난 정원 그중에 으뜸이라네 / 洛下名園此最傳

동천이 따로 있어 한가로운 세계라면 / 別有洞天閑世界

평지에서 도리어 신선되어 살아가네 / 却從平地作神仙

꾀꼬리며 제비 또한 어지럽게 날아들고 / 黃鸝紫燕亦多事

작약이며 모란 서로 아름다움 뽐내누나 / 芍藥牧丹相幷姸

술 마시며 오늘 저녁 즐겨봄도 무방하니 / 細酌何妨永今夕

뜬인생 네 아름다움 갖추기란 어렵다네 / 浮生四美苦難全

한강에서 주ㆍ양 두 조사를 모시고 유람하며 주 조사의 운을 차하다[漢江陪朱梁兩詔使游觀 次朱詔使韻] 2수

일천 이랑 고른 강물 푸른빛이 아득한데 / 平湖千頃碧茫茫

구비진 기슭 드높이 비단휘장 쳐졌다네 / 曲岸岧嶢綺幕張

높은 하늘 춤을 추는 봉황 빛깔 바라보니 / 霄漢競瞻儀鳳彩

유람선은 그야말로 수중 신선 세계로세 / 樓船正是水仙鄕

신선 술잔 거듭 들어 피리소리 재촉하고 / 霞觴屢擧催龍管

둥근 달이 떠오르자 거울빛이 어지럽네 / 璧月纔昇亂鏡光

명승지 성대한 자리 다시 오기 어렵나니 / 勝地盛筵知不再

오늘밤 호탕하게 놀아봄도 무방하리 / 莫嫌今夕且聊浪

이(二)

옥절과 함께 어울려 흥겨운 놀이 즐기니 / 玉節聯翩作勝遊

한강 머리 해저문 배 삿대 저어 오락가락 / 蘭橈晩艤漢之頭

예절 등급의 굴레를 잠시잠깐 늦추고서 / 且將禮數寬覊束

술잔 잡아 마음껏 주고받을 뿐이라네 / 唯許盃觴盡獻酬

하리곡의 수준으로 백설곡 어찌 들으랴 / 下里可堪聞白雪

이 인생에 형주 안 건 너무나도 다행일레 / 此生何幸識荊州

눈 진펄 기럭 발톱 남긴 자취 슬프리니 / 泥鴻遺跡還惆悵

난새 타신 신선 행차 머무름을 애석해 마소 / 莫惜鸞驂爲少留

주 조사 잠두 유람의 운을 차하다[次朱詔使遊蠶頭韻]

종일토록 목란주로 거울 속을 오고가니 / 盡日蘭舟鏡裏行

강천이라 물색이 그윽한 정 흡족하네 / 江天物色愜幽情

자라머리는 천 길 벽 받쳐올려 드높은데 / 鰲頭矗出千尋壁

이무기 집 몇 자 물속 깊이 숨어 있는 건지 / 蛟室深藏幾尺泓

명승지는 백년 만에 거룩한 일 만났고 / 勝地百年逢盛事

희귀한 놀이 오늘밤 한평생에 으뜸일세 / 奇遊今夕冠平生

옥경은 어디이뇨 머리 줄곧 돌리며 / 玉京何處重回首

신선 누각 오성을 서글프게 바라보네 / 悵望仙樓是五城

권 동지 순 에 대한 만사[挽權同知 恂] 그의 계씨(季氏) 율(慄)이 원수로 있을 때 나는 그의 종사관으로 있었다

일찍이 원수 부용막 종사관으로 있을 때 / 曾從元帥芙蓉幕

풍류 좋은 형제분을 기쁘게 보았었지 / 喜見風流好弟昆

어찌 용양 갑자기 사라질 줄 알았던가 / 豈謂龍驪奄冥漠

홀연 원로 하직하고 초야로 돌아갔네 / 便辭鵷鷺返丘園

세속 인연 얇은 몸 허무하기 그지없고 / 世緣已薄身如幻

날로 마시는 무하주 술동이에 가득했네 / 日飮無何酒滿樽

지나간 자취에다 새론 느낌 모여들어 / 往跡更兼新感集

서쪽 강가 바라보니 넋이 절로 녹아나네 / 江門西望自消魂

연경에 사신으로 가는 한 첨지술 를 전송하다. 무술년 중양에 지은 운을 썼다[送韓僉知 述 朝京師 用戊戌重陽韻]

구월 구일 이별 자리 과거 그때 회상하니 / 九日離筵憶往時

뜬인생 곳곳마다 갈림길이 어지럽네 / 浮生隨處是分歧

오늘날에 또 다시 요동길로 전송하며 / 如今又送遼東路

옛생각에 도리어 해상 시로 화답하네 / 念舊還賡海上詩

늘그막에 그 어찌 먼 길을 쉽게 보리 / 垂老豈宜輕遠道

술잔을 멈추고서 돌아올 날 물어보네 / 停盃空復問前期

서글퍼라 큰길 가의 수많은 버드나무 / 傷心多少官橋柳

지금에는 긴 가지 몇 가닥이 남았을꼬 / 留得長條幾箇絲

청음이 조이숙에게 부친 운을 화답하다[和淸陰寄趙怡叔韻] 나는 이때 병조의 장관으로 있었으나 좌석에 찾아온 손님이 없었기 때문에 중간 시구에서 언급하였다

개인 날 상쾌한 누각 베개 높이 누웠는데 / 乍晴快閣還高枕

눈안에 든 푸른산이 사람을 즐겁게 하네 / 入望靑山正可人

열관에 손 데인단 말 믿어지지 않고요 / 不信熱官堪炙手

깊은 골목 끊긴 손님 도리어 혐의로세 / 翻嫌深巷斷迎賓

방 하나의 도서들과 진정 벗을 이뤘는데 / 圖書一室眞成契

장래에는 산사슴과 이웃을 맺을까 하네 / 麋鹿他年擬結鄰

속세의 생각일랑 이미 다시 없는데 / 已是更無人世慮

예전에 어인 일로 은전 자주 받았는고 / 向來何事拜恩頻

병조 판서를 그만두고[解兵部] 2수

상서의 집 은거하는 야인과 비숫한데 / 尙書家似野人簻

병조 벼슬 그만두자 즐거운 일 많다마다 / 纔解中兵樂事多

내 이 늙은이 본디 참다운 재상 아니니 / 此老本非眞宰相

전생의 몸은 분명히 병을 앓는 유마이리 / 前身定是病維摩

오사모 베옷으로 삼복더위 보내는데 / 烏紗白葛三庚暑

푸른 대 푸른 솔 아래 오솔길 하나 뻗었네 / 翠竹蒼松一逕過

태산과 바다처럼 중한 성은 어이 못해 / 叵耐聖恩山海重

이 신세를 가지고 산골서 늙지 못하네 / 未將身世老岩阿

이(二)

비 내린 뒤 깊은 골목 이끼 흔적 나오는데 / 雨餘深巷印苔痕

한가히 앉아 어느새 저물녘에 이르렀네 / 宴坐翛然到日昏

젊을 땐 당대의 계획 어찌 없었으랴만 / 少也豈無當世計

늘그막엔 산중 마을 길이 그리워한다네 / 老來長憶崦中村

서책을 차례대로 새 시렁에 안치하고 / 書籤次第安新架

화롯불을 뒤적이며 옛 온기를 시험하네 / 爐火飛沈試舊溫

다만 소리 알아주는 벗을 만나기 어려워 / 只是知音苦難遇

서글퍼서 금준을 그만둔 게 몇 번인고 / 幾回惆悵罷琴樽

연경에 사신으로 가는 홍 첨지 준 를 전송하다[送洪僉知 遵 朝京師]

장기 서린 바닷가에 삼년간 소식 끊기고 / 三年瘴海音書斷

만리의 연경 땅에 사절되어 떠나누나 / 萬里燕雲使節遙

반평생에 이별 만남 많은 것이 한스럽고 / 剛恨半生饒聚散

귀밑머리 쓸쓸해짐 다시 한번 놀란다네 / 更驚雙鬢向蕭條

푸른 나무 서리 맞아 가을 그림자 없다면 / 霜凋碧樹秋無影

요동 강물 달밤에 조수소리 들려오리 / 月上遼河夜有潮

예전 여행 생각하며 서글프게 바라보니 / 却憶舊遊成悵望

구천의 천자 대궐 꿈속인양 아련하네 / 九天閶闔夢迢迢

평양서윤으로 부임하는 이백윤을 전송하다[送李伯胤赴平壤庶尹]

은은한 단청 누각 노을처럼 보이는 곳 / 丹樓隱隱望如霞

성곽 밖의 강물은 약야보다 좋다네 / 郭外官河勝若耶

비단 자리 늦어질 때 은촛대가 올라오고 / 綺席乍闌銀燭上

목란주 돌리려 할 때 둥근달 기울어지리 / 蘭舟欲轉桂輪斜

옥황상제 옛 관리를 어느 누가 알아볼꼬 / 玉皇舊吏誰能識

수부의 참다운 놀이 진정으로 자랑할 만 / 水府眞遊正可誇

내심 강남 그리어 꿈생각만 간절할 뿐 / 暗數江南空夢想

함께 가서 번화로움 즐길 길이 없구나 / 無因同去管繁華

남창의 운을 차하다[次南窓韻]

한가로운 시름 속에 한 해가 저무는데 / 閑愁耿耿歲將殘

작은 휘장 둘러친 곳 추위를 견딜 수 없네 / 斗帳低垂不耐寒

오사모로 반평생을 자맥에 허둥댔는데 / 烏帽半生迷紫陌

도롱이 입고 어느날 낚싯대를 잡을는지 / 煙蓑何日把漁竿

앙상한 숲 병든 잎에 서리 유달리 빠르고 / 踈林病葉霜偏早

긴긴 밤 높은 누각 달은 진정 둥글구나 / 永夜高樓月正團

고맙게도 남창께서 나를 자주 기억해 줘 / 賴有南窓頻記我

새로 지은 시 한 수 맑은 기쁨 자아내네 / 新詩一首當淸歡

이수지에게 부치다[寄李綏之]

천리에서 어느 누가 한 자 글월 전했는지 / 千里誰傳一尺書

발자국 소리 충분히 외로움을 위로할 만 / 跫音贏得慰空虛

험난한 길 만남 이별 표경과 다름없고 / 危途離合眞漂梗

말세의 이룬 공명 좌어에 있을 뿐이네 / 季世功名在左魚

지난날에 의기 같음 항상 회상하는데 / 每憶昔年同意氣

오늘날에 우리 함께 쓸쓸함이 가련하네 / 却憐今日共蕭踈

만년의 그윽한 기약 부디 저버리지 말라 / 幽期歲晩君休負

호해에서 하의 입고 수초부를 지어보세 / 湖海荷衣賦遂初

연경에 사신으로 가는 최 첨지 염 를 전송하다[送崔僉知 㾾 朝京師]

지난날 오작교 동쪽 광한루 그 위에서 / 鵲橋東畔廣寒樓

원융과 우리 어울려 술잔을 잡았었다네 / 憶共元戎把酒籌

이합 집산 십년 사이 인사는 바뀌었는데 / 離合十年人事改

일천리의 산하에 갈림길이 아련하네 / 關河千里路歧脩

연대의 협객 뼈에 남은 자취 느낄거고 / 燕臺俠骨餘陳迹

제왕 마을 연화에 객의 시름 사라지리 / 帝里烟花散客愁

바라건대 신안에게 안부를 전해 주소 / 爲向新安問安穩

옛날 여행 회상하니 꿈속이 아련하기만 / 舊遊回首夢悠悠

일본에 사자로 가는 정 정랑 호관 을 전송하다[送丁正郞 好寬 使日本]

술잔 잡고 애오라지 이 여행을 위로하니 / 停盃聊復慰玆遊

부디 하늘땅 향하여 두 눈을 크게 떠 보소 / 須向乾坤放兩眸

붕새 나는 구름 속에 새벽 해가 열리고 / 鵬際宿雲開曉日

조개가 뿜은 기운이 공중 누각을 얽으리 / 蜃餘游氣結飛樓

긴 바람에 만리 물결 그야물론 순탄하고 / 長風萬里知應便

약수에다 삼신산을 찾을 수도 있고말고 / 弱水三山倘可求

이제 장차 부상의 큰 누에고치 비단에 / 會把扶桑大繭紙

그곳의 물상 그리며 한가한 시름 풀으리 / 雕鐫物象豁閑愁

가을에 사색에 잠겨[秋思]

늦가을의 풍색이라 날씨는 스산한데 / 高秋風色日蕭森

한산한 생활 깊은 맛 점점 즐거워지네 / 漸喜閑居氣味深

집안 애들 말고는 손님 어찌 있으리 / 除却兒曹那有客

서적이 아니라면 무얼로 흉금을 열꼬 / 不因書籍孰開襟

어지러운 권모 술수 서로 밀며 빼앗는데 / 機權擾擾相推敓

유유한 대자연은 고금 세월 마찬가지 / 俯仰悠悠自古今

다만 들밖 사립문에 만년 계획 가졌기에 / 秪是郊扉存晩計

몇몇 개의 서까래를 큰강 가에 얽으려네 / 數椽將結大江潯

어떤 사람에게 주다[贈人]

어지러운 세상사는 나의 뜻과 틀리지만 / 世事紛紛悵有違

성상 은혜 바다 같고 이 한 몸은 하찮다네 / 聖恩如海一身微

밤비 내리는 봄밭에 돌아갈 꿈 속절없고 / 春田夜雨空歸夢

서울 낙양 검은 먼지 하얀 옷에 물들인다 / 東洛緇塵染素衣

늙어가니 집안 일이 괴로움을 차츰 알고 / 垂老漸知家累苦

벼슬 없어 오는 손님 드문 것이 기쁠 따름 / 無官唯喜客來稀

바람을 쐬며 때늦은 봄빛을 한탄하니 / 臨風却恨韶華晩

마당가의 배꽃은 하얀 눈이 날리네 / 庭畔梨花白雪飛

연경에 사신으로 가는 이 첨지 경함 를 전송하다[送李僉知 慶涵 朝京師]

임금 명을 띠고서 사신 간 일 회상하니 / 憶曾㘅命去朝天

숙배하는 자리에 패옥 차고 뒤따랐지 / 環珮追隨拜舞邊

황도의 서기 속에 새벽 햇살 열리고 / 黃道瑞霞開曉日

오문의 청필 속에 홍려의 전갈 들었네 / 午門淸蹕聽臚傳

노닌 자취 꿈에 들어 도리어 서글픈데 / 遊蹤入夢還怊悵

이별길을 생각하니 아득하기 그지없네 / 別路關情轉杳綿

아마도 나그네 가슴 시름겨워 바라볼 때 / 遙想旅懷愁望地

흰구름이 나는 곳 더 한층 아득하리 / 白雲飛處倍茫然

황조의 유격장군 오종도의 시권에 쓰다[題皇朝游擊將軍吳宗道詩卷] 4수. 응제(應製)

종도는 임진년 왜구의 침략 당시 군사를 거느리고 우리 나라에 나와 공적을 세웠는데 돌아갈 임시에 그의 집안 세 절부(節婦)의 행적과 동국으로 출병한 일의 전말을 가지고 우리 나라 사람의 시가(詩歌)를 빌려 그의 걸음을 빛내고자 하였다. 그리하여 한음(漢陰) 이 상국(李相國)이 조정에 알려 관각(館閣)의 관원 중에 시문에 능한 자를 뽑아 찬술하여 그에게 증정하였다. 시는 두 권으로 만들어졌는데, 한 권은 대대로의 정렬(貞烈)을 찬미하고 한 권은 자청해서 출병하여 개선한 것을 찬미하였으며, 각 권의 첫머리에 그림을 삽입하였다.

가문 들어온 당일에 시부모의 뜻을 맞춰 / 入門當日協尊章

선비 행실 그보다도 부인의 덕 빛났다네 / 女德還於士行光

치장 사라진 휘장은 적막하기 한이 없고 / 藻落繪帷仍寂寞

봄이 오면 시냇물은 소리 절로 처량하네 / 春來蘋澗自凄涼

옥은 불 탄 뒤에야 비로소 강함을 알고 / 玉遭焚後方知栗

난초는 마른 때에도 또한 향취가 있다네 / 蘭到枯時亦有香

여러 대 전한 명예 어찌 다시 찾아보리 / 奕世傳芳那復見

백주편을 읊고 나니 그저 가슴 쓰리다네 / 栢舟吟罷堪傷

이(二)

당신 집의 가문은 삼오에서 으뜸으로 / 君家家世冠三吳

내간의 법 세상의 본보기가 되었었지 / 閨則知爲世範模

바라보다 지친 몸 돌로 변해 버릴 듯 / 望斷欲將身化石

눈물 흘러 마르자 피눈물이 방울졌네 / 淚乾還見血成珠

속절없이 한 남긴 패물들이 가련하고 / 堪憐雜佩空遺恨

장한 포부 격려할 베틀 다시 없다네 / 無復殘機激壯圖

성군 시대 오늘날 누가 붓대를 잡아 / 聖代卽今誰秉筆

향그런 이름 길이 일월 함께 전할꼬 / 芳名永與日星俱

삼(三)

동국에 온 의기는 그 얼마나 장한고 / 意氣東來何壯哉

삼한 땅 하룻밤에 먼지 기운 맑아졌지 / 三韓一夕淨氣埃

진중의 묘한 계책 금성 탕지 맞먹고 / 幕中婉畫金湯敵

전대의 가벼운 짐 칼만 차고 돌아가네 / 橐裡輕裝蒯莢回

말머리에 이는 바람 갈석산 아득한데 / 馬首風雲迷碣石

깊은 봄 계극으로 연대를 지나가리 / 春深棨戟過燕臺

대수장군 세운 공 자랑 없다 말 마소 / 休言大樹功無伐

오늘날에 기린각이 그대 위해 열리리 / 今代麒麟爲子開

사(四)

공의 모습 어느 누가 그림으로 그렸는고 / 誰將繪事記公來

생동하는 풍채에다 드넓은 담략이라오 / 符采翩翩膽略恢

해동의 풍진 속에 일찍이 붓대 던졌고 / 海國風塵投筆早

중국에 정절 신분 해를 넘겨 돌아가네 / 璿霄旌節隔年廻

이제 와선 뭇백성이 끼친 사랑 노래하니 / 秪今黎庶歌遺愛

예로부터 어려울 땐 인재를 의지했다네 / 從古艱危仗異才

한번 가면 앞날 기약 분명히 어지러워져 / 一別前期知錯莫

계주 연기 요동 달 꿈속에서 배회하리 / 薊煙遼月入徘徊

호서에 관찰사로 떠나는 심학이를 전송하다[送沈學而按湖西]

병든 내몸 물러나서 모든 인사 단절하여 / 羸軀閣束斷將迎

이별 자리 떠나는 깃발 전송할 수 없었네 / 祖席無因送去旌

봄이 지나간 연화는 그 얼마나 시들었나 / 春盡煙花何晼晩

작별한 뒤로 꿈결은 아련하여 아니 밝네 / 別來魂夢不分明

용산이라 푸른 기운 누각 앞에 가득한데 / 龍山縹氣當樓滿

금강이라 맑은 물결 눈안에 들어 넓으리 / 錦水淸波入望平

참다운 벗 이 세상 몇몇이나 있단 말고 / 知己世間還有幾

거문고와 술잔 앞에 가슴 더욱 쓰리다오 / 琴樽空自倍傷情

정미년 여름 태징의 장례에 참여하였다가 청강의 묘소를 참배하였는데 이곳은 내가 임진년에 피란했던 곳으로서 지난날을 회상함에 느꺼움이 한결 더했다 [丁未夏會台徵葬 仍拜淸江墓 乃壬辰避兵之地也 撫迹增感]

왜구 피해 집을 옮겨 이곳에서 지냈는데 / 移家避寇此來遊

낡은 자취 오늘날에 꿈속처럼 아련하네 / 陳迹如今一夢悠

뜬세상의 생사 존망 한갓 눈물 흘리며 / 浮世存亡空涕淚

반평생을 영욕 속에 돌아가 쉬지 못하네 / 半生榮辱未歸休

막다른 길 산비탈에 평원이 요원하고 / 路窮厓口平坡遠

배 머문 여울 가에 짙은 안개 걷히었네 / 船艤灘頭宿靄收

고동 산기슭 향하여 내려가려 하는데 / 欲向古同山下去

흐린 안개 높은 나무 시름을 자아내네 / 斷煙喬樹使人愁

서경의 운을 차하여 송 성주 영구 를 전송하다[次西坰韻送宋星州 英耉]

작년 오늘 돌아가는 그대를 전송했는데 / 前年今日送君歸

금년 이때 또 다시 멀리 서로 헤어지네 / 今歲玆辰又遠違

만남 이별 본디부터 도무지 꿈속 같으니 / 離合向來渾似夢

가고 머뭄 그 어찌 눈물 흘리지 않으랴 / 去留安得不霑衣

그대 응당 풍진 속의 관리 신세 싫을 텐데 / 公應已厭風塵吏

나도 또한 강변의 낚시터를 찾으려네 / 我亦將尋水竹磯

그 어찌 견딜 건고 서교에서 작별한 뒤 / 可耐西郊相別後

성 남쪽의 사립문을 쓸쓸하게 닫은 신세 / 寂寥空掩郭南扉

북쪽의 소식을 듣고[聞北報]

말 들으니 서호가 북호를 공격하여 / 聞道西胡攻北胡

팔천이란 병마가 깊숙히 들어갔다네 / 八千兵馬任長驅

변방의 적 섬멸하지 못한 지가 오래인데 / 邊城久絕犂庭捷

남다른 어느 누가 곡돌의 꾀를 낼 건고 / 前箸誰爲曲突謨

십년 세월 전쟁에 간담이 다 꺾였는데 / 十載干戈曾膽折

구중 궁궐 임금 은택 백성 소생 고대하네 / 九重恩澤佇民蘇

강호로 떠나고픈 생각 없지 않건만 / 非無欲去江湖去

강호 또한 위험한 길이 될까 두렵구나 / 却恐江湖亦畏途

추포에게 부치다[寄秋浦]

듣자하니 백마강 가 새로이 터를 잡아 / 聞說新居傍白津

산뜻한 작은 집이 풍진을 멀리했다지 / 小堂瀟洒離風塵

천년 세월 흥망 성쇠 이제 어디 있는고 / 千年興廢今何在

한 골짝의 연하는 어울리기 절로 좋네 / 一壑煙霞好自親

은리는 길이 떠날 계획 이미 이뤘는데 / 隱吏已成長往計

재관은 돌아가지 못한 몸이 되었구나 / 宰官空作未歸身

작별한 뒤 금준을 함께 즐길 사람 없어 / 琴尊別後無人共

까마득한 을 수없이 바라본다네 / 車峴迢迢入望頻

부임하는 이 선천 심 을 전송하다[送李宣川 愖 赴任]

거울 같은 시냇가에 눈썹 같은 버들잎이 / 沙河如鏡柳如眉

십리 거리 긴 제방 길가에 드리웠네 / 十里長堤接路垂

봄빛 속에 푸른 누각 주렴 걷어 올리고서 / 翠閣捲簾春色裏

달밝은 밤 홍아를 박자 맞춰 두드리리 / 紅牙催拍月明時

전에 간 곳 회상하니 꿈속인양 아련한데 / 舊遊回首唯魂夢

머언 이별 시름겨워 머리털이 희어지네 / 遠別關心覺鬢絲

거긴 바로 사공이 즐겁게 지낸 곳이니 / 好是謝公行樂地

새시 지어 아무쪼록 고인에게 보내주소 / 新詩須遣故人知

박 토산동점 에 대한 만사[挽朴免山 東點]

그대의 여러 종형제 내 형제처럼 어울려 / 追隨諸從如兄弟

그로 인해 그대의 뛰어난 모습 알았네 / 因識夫君拔俗姿

현안은 일생 동안 질병만을 안고 살고 / 玄晏一生唯抱疾

안회는 설흔살에 아이를 두지 못했네 / 顔回三十更無兒

오고 감은 모두 환상 무엇을 한탄하랴 / 去來皆幻何須恨

수명 장단 다르지만 결국 끝이 있다오 / 脩短雖殊竟有涯

떠나가는 동곽의 길 하늬바람 스산한데 / 蕭瑟西風東廓路

무덤 속에 무슨 수로 그리운 정 부칠꼬 / 夜臺那得寄相思

부임하는 홍 순천 준 을 전송하다[送洪順天 遵 赴任] 진퇴격(進退格)

내 일찍이 서검으로 진영에 달려갔을 때 / 曾將書劍赴戎壇

팔마비라 그 앞을 오고간 게 얼마런고 / 八馬碑前幾往還

푸른 귤 노란 등자 가을 뒤의 빛인데 / 綠橘黃橙秋後色

비단 자리 붉은 촛불 깊은 밤을 즐기리 / 錦筵紅燭夜深歡

청아한 여행 노경에 넋이 길이 끊기고 / 淸遊老去魂長斷

이별의 길 근년에 머리 절로 희어지네 / 別路年來鬢自斑

하늬바람 스산하여 견디기 어려운데 / 叵耐西風易蕭瑟

하늘가 어느 곳에 향그런 난초 부칠꼬 / 天涯何處寄芳蘭

월사의 운을 차하다[次月沙韻] 6수

아침 되자 뜨락 나무 신량 움직이는데 / 朝來庭樹動新涼

흰머리 가을 만나 몇 줄기나 자랐는고 / 華髮逢秋幾箇長

늘그막에 이 몸은 하는 일이 무엇인고 / 老去此身何事業

이 세상에 헛된 것은 다름아닌 문장일레 / 世間無用是文章

솔그늘과 국화 속에 세 길이 뻗어 있고 / 松陰菊蘂連三徑

경서에다 향로로 방 하나가 여유롭네 / 經卷薰爐可一房

백련사 깊은 언약 우리 어기지 말고 / 白社深盟吾不負

양화나루 동편에 모임 자리 마련하세 / 楊花東畔擬開堂

이(二)

원로의 반열에는 심사 이미 썰렁하여 / 鵷鷺班心跡已涼

만년의 시골살이 계획 한층 무르익네 / 郊扉歲晩計還長

새로 지핀 단화 연기 피어남을 바라보며 / 新添丹火看行候

전에 읽은 태현경은 몇 편이나 마쳤는고 / 舊讀玄經了幾章

물 줄어든 시내 고기 한 자 길이 될 것이고 / 水落溪魚應滿尺

추운 날씨 산골 꿀은 꿀집에 가득 찼으리 / 天寒厓蜜正盈房

원한 것은 술도 있고 한가로운 몸으로 / 但令有酒身無事

어디서든 금서 속에 한 집에서 살았으면 / 隨處琴書要共堂

삼(三)

산골집의 가을빛이 차츰 쌀쌀해지니 / 山扉秋色向蒼涼

사람 마음 조이는 시름 길기가 한없네 / 愁緖撩人幾許長

세상살이 자취 숨김 좋은 줄만 알아서 / 行世秖知甘屛迹

시사 걱정 소장을 못 올린 게 부끄러워 / 憂時還愧未封章

바람 앞의 병든 낙엽 오솔길을 깊이 묻고 / 風前病葉深埋逕

서리 뒤의 차가운 꽃 꽃송이 금방 열렸네 / 霜後寒花乍拆房

이 시름을 떨쳐버려 별다른 일이 없다면 / 了却此心無別事

자리잡아 살 만한 곳 강호 어디든 좋으리 / 江湖何處不宜堂

사(四)

얇디 얇은 가을 그늘 찬기운을 빚어내니 / 薄薄秋陰釀晩涼

향로의 향기 멎고 연기만 피어오르네 / 獸爐香歇篆煙長

노쇠한 나 그 어찌 주공의 꿈 있으랴 / 吾衰那有周公夢

병석에서 일어나 노자의 글 읽을 따름 / 病起唯看老氏章

남은 생애 참선하는 중처럼 되려 하니 / 已辦餘生同定釋

궁벽한 마을 산중 집 비슷함을 혐의 않네 / 休嫌窮巷似山房

어느제나 신발 꾸려 유심한 곳 찾아나서 / 何時理屐成幽討

우리 함께 서호의 초당을 방문할꼬 / 共向西湖訪草堂

오(五)

어두운 숲 소슬바람 찬기운이 감도는데 / 暝林蕭瑟集微涼

낙엽진 서리 하늘 기러기 갈길 길다네 / 搖落霜天鴈路長

번민 속에 중년 이별 놀란 일이 몇 번인고 / 作惡幾驚中歲別

시름 달램 오로지 고인의 글 힘입는다 / 排愁唯賴故人章

그대와 같은 풍채는 안석을 압도하는데 / 如君風采傾安石

나와 같은 미혹은 자방에게 부끄럽네 / 似我顚冥愧子房

아마도 낙봉엔 가을빛 저물어갈 터인데 / 遙想駱峯秋色晩

한 동이 술로 어느날 함께 당에 올라볼꼬 / 一樽何日共登堂

육(六)

풍진을 되돌아보니 변덕스럽기 한없어 / 風塵回首幾炎涼

창랑 생각할 때마다 한마당 꿈이 길구나 / 每憶滄浪一夢長

실의한 때 예전 계획 장차 어기지 마소 / 末路行休違夙計

늘그막의 품은 생각 새로 지을 글이 있네 / 暮年懷抱有新章

맑은 이름은 주준과 절로 한가지인데 / 淸名自可同廚俊

재상 업적 그 어찌 두방 정도에 그치랴 / 相業何須效杜房

세상사와 하늘 이치 온갖 생각 덧없는데 / 世事天機空萬慮

깊은 밤 차가운 달빛 초가집을 비치누나 / 夜深寒月照茅堂

원운을 부침[附元韻]

차가운 저물녘에 처량하게 바라보고 / 寒山日夕對凄凉

저녁밥 뒤 턱 고여 조는 맛이 길어진다 / 晩飯支頤睡味長

병객의 침상 머리 약봉지가 놓여 있고 / 病客床頭留藥裹

고인은 강호 밖에서 탄핵 소장에 시달려 / 故人湖外困彈章

이슬 젖은 울타리 오이덩굴 겹쌓이고 / 踈籬露重堆瓜蔓

서리 맞은 높은 나무 밤송이가 벌어지네 / 高樹霜稀罅栗房

시름 속에 임 그리워 잠 이루지 못하는데 / 悄坐懷君仍不寐

깊은 밤 가을 바람 텅 빈 집에 불어오네 / 夜深秋籟入虛堂

이(二)

근년에 학업 점점 더 거칠고 쓸쓸해져 / 年來學業轉荒凉

늘그막의 몸 다스림 진취가 전혀 없네 / 老去治身闕寸長

철연을 가는 세상사 몇 번이나 놀랐던가 / 世事幾驚磨鐵硯

헛된 이름은 금장에 욕을 끼침 부끄러워 / 虛名還媿浼金章

가을 강의 낚시 흥취 안개 배가 생각나고 / 秋江釣興思煙艇

절간에 놀던 자취 대나무 방이 그립네 / 蕭寺遊蹤想竹房

포옹을 작별한 뒤로 옛친구가 없으니 / 自別浦翁無舊伴

그대 함께 양서의 집 나누어 차지하려네 / 待君分占瀼西堂

삼(三)

늘그막에 병이 많아 벼슬 생각 식었는데 / 殘年多病宦情凉

오막살이 이루어져 삶의 계책 여유롭네 / 小築纔成活計長

율리의 전원살이 도 처사가 분명하고 / 栗里田園陶處士

감호의 흐르는 물가 하지장이 그 아닌가 / 鑑湖流水賀知章

한 마을의 익은 술 항아리를 새로 트고 / 一村酒熟新開甕

일만 권의 쌓인 책 방안에 가득 찼다오 / 萬卷書堆正滿房

연하 속에 늙어감은 몇 서까래 충분하니 / 終老煙霞數椽足

천금을 화려한 집에 그 어찌 소비하랴 / 千金何必費華堂

사(四)

우수수 뜨락의 오동 저녁 이슬 차가운데 / 摵摵庭梧夕露凉

잠 못 이룬 은자는 너무나도 밤이 기네 / 幽人不寐夜何長

한가한 몸이 사록에 매인 건 부끄럽지만 / 身閑尙愧摩祠祿

고관으로 수령 인장 차는 것은 무방하리 / 官貴何妨佩郡章

그런대로 이름 숨겨 주막집에 누워 있고 / 且任藏名臥酒肆

태연스레 생각 따라 선방에서 잠을 자네 / 不嫌隨意宿禪房

이제는 초동 어부와 이미 짝을 지었거니 / 如今已作漁樵伴

이전 벼슬 옥당에서 최고였다 말을 마소 / 莫道前御冠玉堂

오(五)

보내온 시 입에 절로 서늘함이 일어나니 / 詩來牙頰自生凉

솟는 불꽃 만길이나 드높음을 알겠다네 / 光焰從知萬丈長

그 어찌 우리 사문 끝내 적막하리요 / 豈使斯文終寂寞

하늘이 우리에게 저술 많게 하게 했지 / 天敎我輩富篇章

맑고 가난한 심사는 외진 시골 한 쪽박 물 / 淸貧心事一瓢巷

애써 일하는 생애는 문방 사우 속이라오 / 勤苦生涯四友房

감히 낡은 칼 잡고서 견고한 진 대드는데 / 敢把殘鋒向堅壘

그대 필진 바라보니 그야말로 당당하네 / 看君筆陣正堂堂

육(六)

아침 되니 낙타갖옷 너무나도 차가운데 / 朝來駝褐十分涼

사면 벽의 벌레소리 줄기차게 들려오네 / 四壁虫聲入耳長

흉금을 씻는 것은 술잔이 있을 뿐이고 / 滌盪胸懷唯酒盞

풍물을 다스림은 시문에 의지한다오 / 陶甄物色賴詩章

문밖의 맑은 산 안개 뭉게뭉게 피어나고 / 晴嵐靄靄山當戶

방안의 짧은 해그늘 성큼성큼 지나간다 / 短景駸駸日在房

좋은 시절 그리다가 이해도 벌써 저무니 / 佳節相思驚歲暮

어느제나 등불 아래 가을 누대 함께 할꼬 / 幾時燈火共秋堂

가을비에 느낌이 있어[秋雨有感] 3수

가을 들어 애가 녹지 아니한 날이 없어 / 秋來無日不消膓

암울한 시름의 꼬리 세월과 함께 바쁘네 / 愁緖愔愔歲共忙

간밤 비에 뜨락의 나뭇잎 드물어지고 / 庭樹葉稀連夜雨

주렴 서리에 섬돌의 벌레소리 차갑기만 / 砌蛩音冷滿簾霜

반평생 속세 그물에 머리만 희어졌는데 / 半生塵網頭空白

강변 고을 그 어디엔 게껍질 하마 누르리 / 何處江鄕蠏已黃

동쪽 울타리 향하여 국화송이를 보노라니 / 羞對東籬看菊蘂

도연명은 나보다 먼저 진퇴를 정했고녀 / 淵明先我定行藏

한가한 생활 참으로 참선하는 스님 같아 / 齋居眞似定中僧

세상 만사 이제는 하나도 자신 없다네 / 萬事如今百不能

세상길은 어느 누가 경수 위수 분간하랴 / 世路誰分涇與渭

인정이란 오로지 사랑 미움 뿐이로세 / 人情是愛還憎

서풍에 진 나뭇잎에 세 갈래 길 묻히었고 / 西風落葉迷三逕

긴긴 밤의 맑은 향기 작은 등불 벗한다오 / 永夜淸香伴小燈

늙어가며 점차로 지기 적음 느끼니 / 老去漸知知己少

옛 시내 그 어디에 고기그물 있을는지 / 故溪何處有漁罾

고요함 속에 남은 건 오직 하나 맑은 정신 / 寂寂唯存一箇惺

기봉 다 사라졌는데 더구나 명예 지위랴 / 機鋒藏盡况身名

영허 소식 하늘의 일 그 무슨 까닭인고 / 盈虛消息天何事

생사 영욕 사물의 정 부질없이 있다네 / 生死飛沈物有情

낙엽은 산에 가득 가을빛 저무려는데 / 落葉滿山秋欲暮

노을은 비단을 깔아 밤중에도 환하구나 / 餘霞散綺夜還明

근년에는 도리어 장저의 일 좋아하니 / 年來却愛長沮業

그 누가 동산 향하여 나와 함께 밭을 갈지 / 誰向東陂伴我耕

곽진경은 본디 승려로 이름은 의엄인데, 임진년 난리 때 군사를 일으켜 적을 토멸하였다. 조정에서 그 공을 가상하게 여겨 벼슬을 제수해 열경의 반열까지 올랐는데, 이로 인해 머리를 기르고 장가들어 은율에 살면서 그가 살고 있는 집을 대은이라 편액을 걸어 그의 뜻을 드러내고 나에게 찾아와 시를 구하였다 [郭震卿本髠徒也 名義嚴 壬辰之亂起兵討賊 朝廷嘉其功 除職至列卿班 仍長髮娶妻 居殷栗 所居堂扁以戴恩 表其志 謁余求詩]

그대의 출처 사람을 놀래기가 충분하니 / 如君出處足驚人

다생의 업 다 마치고 인연 아직 못 마쳤네 / 了盡多生未了因

난세에 어찌 능히 중생 구제 잊을쏘냐 / 世亂豈能忘濟衆

태평한 때라 다시금 몸 숨길 줄을 알았네 / 時平還復解藏身

푸른 창 철갑들은 녹이 자꾸 쌓여가고 / 綠槍金甲苔痕積

산 고사리 터밭 아욱 일년 생계 새롭구나 / 山蕨園葵歲計新

생각건대 북두 향한 대은당 그 안에서 / 遙想恩堂當北斗

그 얼마나 화축으로 풍신을 바라볼꼬 / 幾將華祝望楓宸

정미년 동지에[丁未至日]

험난한 세상길은 서촉 길과 흡사한데 / 蜀道爭如世道難

내리닫는 거센 물살 어느 때나 되돌릴꼬 / 頹波何日是回瀾

덧없는 인생 유유히 중년 나이 지났는데 / 浮生冉冉過中歲

짧은 해는 성큼성큼 소한이 다가오네 / 短景駸駸逼小寒

내린 눈 아니 녹아 높은 섬돌 겁이 나고 / 殘雪有痕危磴跼

그림자 없는 성긴 숲 어두운 연기 덮혔네 / 踈林無影暝煙團

사람 만나 아무쪼록 명월주 던지지 말라 / 逢人且莫投明月

갑 속의 거문고를 나 혼자서 타려네 / 匣裏瑤徽獨自彈

홍주로 부임하는 지봉을 전송하다[送芝峯赴洪州]

이 세상의 모든 일이 마침내 부질없고 / 世間萬事竟奚有

백년 인생 이 천하에 우리들뿐이로세 / 海內百年惟我曹

구정 어찌 일찍이 기와솥과 다를쏘냐九 / 鼎何曾異瓦釜

태산은 본디 절로 가을 새털 마찬가지 / 泰山本自同秋毫

싱그러운 새봄이라 봄빛은 아름다운데 / 新陽藹藹韶華嫰

아득하게 멀리가는 나그네길 수고롭다네 / 遠客悠悠行色勞

손 잡고 문을 나가 작별을 나누는데 / 握手出門相別去

망망한 한강물은 봄물결이 높이 이네 / 茫茫漢水春波高

동양의 운을 차하다[次東陽韻] 2수

변화무쌍 세상 인정 겪을대로 겪었는데 / 人情閱盡幾炎凉

오리와 학의 다리 장단 어찌 비교하랴 / 鳧鶴何須較短長

거울 속의 백발을 슬퍼할 게 없나니 / 明鏡不堪悲白髮

단약 화로 그 어찌 청춘을 멈추게 하리 / 丹爐那得住靑陽

창랑의 해오라기 찾아가는 꿈을 꾸니 / 滄浪有夢尋鷗鷺

조정의 준걸 속에 끼일 마음이 없지 / 朝著無心齒俊良

병석에서 일어나 간밤 비를 또 만나 / 病起又逢連夜雨

지는 꽃잎 향그런 풀 시름 창자 괴롭히네 / 落花芳草惱愁腸

이(二)

사물과 나를 다 잊어 나태함이 천진이라 / 與物相忘懶是眞

이름 숨기고 아울러 몸까지 숨기려 하네 / 藏名仍欲更藏身

책속에는 나름대로 마음 맞는 곳 있는데 / 書中自有會心處

이 세상에 지기는 어느 뉘란 말인고 / 世上誰爲知己人

십년 세월 영고 성쇠 그 무슨 일이런고 / 十載浮沈問何事

피고 지는 봄철 꽃 모두가 마음 상한다 / 一春開落總傷神

오호의 안개 물결 예전이나 다름없어 / 五湖煙浪長依舊

조만간에 돌아가 낚싯줄을 잡으려네 / 早晩歸來把釣綸

상촌선생집 제15권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 111수

소경대왕 만사(昭敬大王挽詞）2수

제왕의 사업이란 성과 명에 근본 두어 / 皇王事業本誠明

문으로 태평 이루고 무로써 나라 살렸네 / 文致昇平武定傾

한 기운 천지 원기 온 세상을 포용하고 / 一氣是元爲覆載

사시 형적 없어도 만물 절로 생성하지 / 四時無跡自生成

신선 여행 창오 수레 돌아오지 않으신데 / 眞遊不返蒼梧駕

거룩한 공 사책 속에 이름 남아 전하네 / 徽烈唯存汗竹名

죽지 못한 이 신하는 골수에 은혜 새겨져 / 未死微臣恩鏤骨

동쪽 청문 바라보며 눈물 줄줄 흘립니다 / 靑門東望淚交橫

이(二)

십년 동안 시신의 반열에 종사하여 / 十年從事侍臣班

예사로 보좌의 용안 우러러 보았었네 / 黼座尋常望聖顔

마른 초목 비 이슬에 흠뻑 적시었는데 / 枯草秪知霑雨露

티끌이 어찌 산악의 중한 은혜 입었는고 / 微塵那得重丘山

까마득한 현대 속에 용여는 멀어져가니 / 玄臺漠漠龍輿遠

흐릿한 태양 아래 호위는 한가롭다네 / 白日冥冥虎衛閑

천상과 인간 세계 홀연 영결을 나누니 / 天上人寰便永訣

오색구름 사이로 장릉 송백 우거졌네 / 長陵松栢五雲間

붓 가는 대로 회포를 쓰다[信筆記懷] 4수

질병 속에 가는 세월 만년으로 접어들어 / 一病駸駸向暮年

살은 빠져 주름지고 귀밑머리 듬성듬성 / 筋骸凋謝鬢毛鮮

벼슬 쉴 계획 있음 어느 누가 알 것인고 / 誰知早有休官計

성곽 밑에 내 전답이 없는 것이 한일 따름 / 秪恨元無負郭田

입을 닫아 당세의 일 거론하지 아니하고 / 閉口不言當世事

마음을 가라앉혀 전생의 인연 끊으리 / 冥心將斷夙生緣

무심한 꽃 상서 대해 웃음 웃지 말아다오 / 閑花莫對尙書笑

내 이미 남화경 읽어 오십 편을 마쳤노라 / 已了南華五十篇

이(二)

시름 속의 누추한 집 사람 왕래 끊기니 / 悄悄衡扉斷往還

도회지에 살지마는 구름 산속 흡사하네 / 雖居城市似雲山

늘그막의 세상 만사 억지로 하기 어렵거니 / 衰年萬事知難強

말세의 길 뜬이름은 아예 관계치 않아 / 末路浮名總不關

기력이 좋아 저절로 한가한 잡념이 없고 / 身健自無閑念慮

가난하지만 오히려 밝은 얼굴 지녔네 / 家貧尙有好容顔

상전 벽해 제아무리 번복한다 하더라도 / 桑田滄海從翻覆

밝은 달 맑은 바람 여유롭기 한가질레 / 明月淸風一味閑

삼(三)

산골 시내 비 걷히자 태양빛이 흐릿한데 / 雨收幽磵靄餘暉

홰나무 버들 그늘에 대낮 사립을 닫았네 / 槐柳陰中晝掩扉

서늘한 높은 누각 오궤 기대 편안한데 / 高閣乍涼烏几穩

물을 댄 밭뙈기에 차나무 움이 자라네 / 小畦初灌茗芽肥

이몸 밖에 근심 기쁨 없다는 걸 익히 알고 / 久知身外無憂喜

인간 세상 시비 있음 믿지를 않는다오 / 不信人間有是非

낮잠이 익어지자 산 그림자 저무는데 / 午睡欲闌山影晩

푸른숲 깊은 곳에 떨어진 꽃 드문드문 / 綠蕪深處落花稀

사(四)

험난한 때 무슨 수로 이몸을 보전할꼬 / 艱危那意得全身

자취 숨김 본디부터 은사와 다름없네 / 屛跡由來類隱淪

늘그막엔 쇠약하여 약물을 의지하는데 / 暮齒支離供藥餌

과거에는 의기 높아 경국제세 뜻했었지 / 異時磊落志經綸

사귀는 정 사람마다 각기 다름 느끼는데 / 交情漸覺人人別

세상길은 일일마다 생소함을 본다오 / 世路還看事事新

오로지 종남산의 푸른빛이 있기에 / 唯有終南空翠色

이 한백년 마주 보며 향그런 이웃 되려네 / 百年相對作芳隣

임 문화 환 에 대한 만사[挽林文化 懽]

기운 약한 조여는 본디 아니 부러우니 / 淹淹元不羨曹蜍

풍진에 꼿꼿한 기개 여느 사람 달랐다네 / 骯髒風塵與俗踈

병마 속에 몇 년이나 간담이 녹았던고 / 戎馬幾年肝膽盡

강호에서 늘그막에 담소를 즐겼다네 / 江湖晩歲笑談餘

천애의 머언 얼굴 보지 못해 슬퍼하고 / 傷心無復天涯面

눈물 속에 속절없이 쌓인 서신 읽어보네 / 掩淚空看篋裏書

침체되어 남자 기백 펴보지를 못하고 / 落落未伸男子氣

견우 직녀 따라서 창공으로 올라갔네 / 定隨牛斗上蒼墟

동양의 운을 차하다[次東陽韻]

높은 나무 석양 바람 서늘한 기운 일어나 / 喬樹凄風起夕涼

작은 마루 주렴 앞에 앉아서 향을 사르네 / 小堂簾靜坐燒香

세상의 잡다한 일 거론할 것 없고요 / 休言世上塵塵事

치렁치렁 허리 인장 부러워할 게 없다오 / 莫羨腰間累累章

싱거운 나물 충분히 맛좋은 고기 맞먹고 / 淡菜自堪當鼎肉

와준은 본디부터 경장에 못지 않다네 / 窪樽元不下瓊漿

연하 속에 돌아갈 계획 아니 등지어 / 煙霞歸計須無負

어느제나 맹광 함께 손수레를 타고 갈지 / 鹿駕何時共孟光

큰눈[大雪]

금장 안의 고아주 술힘이 도도한데 / 金帳羔兒酒力綿

누대 앞에 한가로이 학창의를 걸쳤다네 / 閑披鶴氅小樓前

머언 산은 긴 하늘 허공 속에 솟아 있고 / 長天遠岫空明裏

까마귀는 어두운 숲 재빠르게 돌아가네 / 暝樹歸鴉滅沒邊

사씨집 딸 높은 재주 버들개지만 읊었고 / 謝女高才徒詠絮

왕씨 사내 맑은 흥취 뱃머리만 돌렸다네 / 王郞淸興漫回船

노인의 필력 떨어져 느낌이야 별로 없고 / 衰翁筆退無情思

경사로운 때를 위해 풍년들길 빌 뿐이네 / 唯向昌辰祝有年

청릉 옛집에서 느낌이 있어[靑陵舊宅有感] 옛 영상 심연원(沈連源)이 살던 집이다.

물어보네 대로변에 누구의 집이런고 / 借問誰家大道傍

청릉의 끼친 제택 이미 황량해졌네 / 靑陵遺業已荒涼

헐린 주춧돌 기댄 솔 이무기 껍질 남았고 / 松欹毁礎餘虬甲

빈 뜨락에 자란 이끼 그림 담장 올라가네 / 苔蝕空庭上畫墻

죽은 뒤에 어찌 능히 부귀가 남을 건고 / 身後豈能留富貴

세간에는 본디 절로 상전 벽해 있는 거야 / 世間元自有滄桑

어헌이랑 적불 따위 찾을 곳이 없는데 / 魚軒翟紼無尋處

붉은 대문 쓸쓸히 석양 속에 닫혀 있네 / 朱戶寥寥掩夕陽

제공의 운을 차하여 십초헌에 제하다[題十貂軒次諸公韻] 지중추부사 허성(許筬)이 곧은 말을 했다 하여 상께서 특별히 담비가죽 한 속(束)을 하사하였다. 지중추부사는 그것을 팔아 정자를 샀는데 임금이 하사한 것을 영광으로 삼기 위해서였다

약석 같은 말씀에다 서릿발의 필봉으로 / 言同藥石筆翻霜

당당한 그 풍채는 노년에 더욱 꿋꿋해 / 風采堂堂老更強

성명께서 가납하심 모든 사람 기뻐하니 / 共喜聖明優聽納

군국 사무 밝아질 날 머지않아 보게 되리 / 佇觀軍國自平章

따뜻한 화초 극심한 추위 아니 스며들고 / 隆寒不入華貂煖

향그런 어묵 상서의 빛이 항상 서린다네 / 瑞色常盤御墨香

거룩한 일 꽃다운 이름 그 모두 아름다워 / 盛事芳名應並美

곧 장차 특별한 사적 온 누리에 전파되리 / 直將詮載播多方

감회를 부침[寓感]

벼슬살이 상서 되어 품계 또한 넉넉한데 / 仕至尙書秩亦優

산골짝에 어느제나 돌아가서 쉬어볼꼬 / 一丘何日定歸休

한가함 속에 얻은 술 흥취를 즐기는데 / 閑來得酒仍成趣

늙어가며 만난 봄은 절로 시름겹기만 / 老去逢春轉自愁

섣달에 내린 눈빛은 깊은 뜨락 흐릿하고 / 臘雪暈殘深院裏

깃든 까마귀 그림자 저문 숲 끝에 차갑네 / 棲鴉影冷暮林頭

문밖에 손님 없음 이상하다 하지 마소 / 傍人莫怪門無客

무능함 길러 도리어 은자 무리 흡사하네 / 養拙還如隱者流

종백의 해직을 빌었으나 윤허를 받지 못하다[乞解宗伯未蒙允許] 2수

예조 벼슬 반 해에 힘이 이미 지쳤는데 / 半歲儀曹力已疲

봄이 되니 시름의 병 어김없이 찾아오네 / 春來愁疾正如期

배회 속에 전원으로 돌아갈 계획 못 이루고 / 徘徊未決歸田計

무능하여 세상에 쓰일 자질 본디 없다네 / 濩落元無適世姿

남쪽 시내 풀린 눈에 비기운이 서리었고 / 雨氣暗融南磵雪

작은 매화가지에 향그런 마음 붙어 있네 / 芳心先着小梅枝

한평생의 잘못된 일 모두 후회스러운데 / 平生鑄錯皆成悔

세상에 일찍 알려진 헛이름 한층 후회하네 / 却悔浮名早見知

이(二)

못난 재주로 다행히 성명의 때 만났는데 / 非才幸遇聖明辰

미친 노래 어인 일로 은둔 생활 사모하나 / 何事狂歌慕隱淪

늙어가며 거사의 방 의지하고 싶어지니 / 老去欲依居士室

헛이름은 오히려 재상의 몸 부끄럽네 / 名浮猶愧宰官身

쓸쓸한 오솔길은 산성 뚫어 뻗어 있고 / 蕭條幽逕穿山郭

침상은 적막하여 저자 티끌 막히었네 / 寂寞匡床隔市塵

밤중의 이슬비에 봄소식이 찾아들어 / 小雨夜來春信至

시냇가 꽃 제방 버들 사람 마음 흥겹다네 / 澗花堤柳總宜人

혜구의 시첩에 쓰다[惠球詩帖] 2수 일찍이 그의 스승 사명당(四溟堂)을 따라 일본에 갔었는데 그 일을 그림으로 그려 첩을 만들었다

사물 밖에 훨훨 나는 운학의 자태로서 / 物外飄飄雲鶴姿

기봉은 다 사라지고 무위 속에 들어갔네 / 機鋒藏盡入無爲

높은 풍치 아스라이 암 존자를 이어 받고 / 高風遠紹岩尊者

비밀 심법 일찍이 정 법사에게 받았네 / 密印曾傳政法師

시방의 큰 우주는 개자마냥 미세하고 / 大界十方微似芥

넓은 물결 동해는 못물보다 작고말고 / 東溟疊浪少於池

돌아온 뒤 잠잠한 물 천연으로 해맑은데 / 歸來定水天然淨

옥바다의 푸른 연은 몇 가지가 자랐는고 / 玉海靑蓮長幾枝

이(二)

사랑의 배 곳곳에서 중생을 제도했는데 / 慈航隨處度羣生

만리 밖의 부상에서 석장이 가뿐하였네 / 萬里扶桑杖錫輕

복을 심음 그 어찌 내세 과일 유념하리 / 種福豈關來世果

세상 구제 오로지 법왕 성심 보일 따름 / 濟時端見法王誠

달 떠오른 매화 마을 대가마가 편안하고 / 梅村月上藍輿穩

바람 순한 바다 저자 신기루가 비꼈다네 / 海市風恬蜃闕橫

특이한 자취 묘사함 응당 뜻이 있으리니 / 描取奇蹤應有意

후일에 이걸 남겨 중향성을 압도하리 / 他年留鎭衆香城

영남 방백 윤가회에게 전별시를 지어 주다[追贐嶺南尹方伯可晦]

귀전의 글을 못 짓는 우리 무리 어찌할꼬 / 未賦歸田奈我徒

한평생의 만남 이별 시름겹기 한이 없네 / 一生離合足憂虞

청운에서 상서의 신발소리 들으렸더니 / 靑霄擬聽尙書履

남쪽 변방에 도리어 관찰사 직을 받았네 / 朱徼還分按使符

용못의 불구름은 새의 잔도 불태우고 / 龍瀨火雲燒鳥棧

돌문의 노을 빛에 단약 화로 숨었겠지 / 石門霞色隱丹爐

천리의 그리운 정 보내줄 길 없으니 / 相思千里無相贈

울어 구슬 만드는 교인이 아니로세 / 不是鮫人解泣珠

송 부학 구씨에 대한 만사[挽宋副學舅氏]

생각하면 용호에서 이별 자리 서글펐고 / 每憶龍湖悵別筵

부포에 다시 와서 단란한 모임 기뻤네 / 重來釜浦喜團圓

잡다한 뜬인생은 자연으로 돌아가니 / 浮生擾擾終歸化

어지러운 만사는 하늘에다 맡긴다네 / 萬事紛紛一任天

북쪽 마을 옛집 길 쑥대가 우거지고 / 北里故居蓬翳逕

남쪽 언덕 새 무덤 풀 안개에 묻히었네 / 南阡新壠草埋烟

백년에 영원한 이별 끝없는 한이 일어 / 百年永訣無窮恨

천 줄기 눈물 뿌리며 떠나는 배 보낸다네 / 雪涕千行送去船

연경에 사신으로 가는 지봉을 전송하다[送芝峯朝京師] 3수

일찍이 어릴적부터 우리 함께 어울려 / 曾從幼小許追隨

풍진을 뛰어넘어 노년 기약 의탁했네 / 落落風塵托晩期

세상 사람 모두가 명사를 다 아는데 / 擧世盡知名下士

책 속의 그대 시를 그 누가 아니 읊으리 / 何人不誦卷中詩

반평생 한가한 흥취 문을 닫은 뒤라면 / 半生閑興關門後

일만리 긴긴 여정 마부를 재촉하는 때 / 萬里長途叱馭時

깊어가는 가을에 북쪽 기럭 아니 오니 / 燕鴈未歸秋欲老

요동 산천에 그리움 부칠 길이 없다네 / 遼山無地寄相思

이(二)

연대의 시월 추위가 일어났을 터인데 / 燕臺十月起寒波

까마득한 나그네길 그 고통이 어떠하랴 / 旅望迢迢問若何

말세의 성쇠 득실 나의 계획 어긋나고 / 季世浮沈吾計左

중년 되어 이별하는 고인들이 많다네 / 中年離別故人多

황폐한 성 저녁 불씨 사막 멀리 전하고 / 荒城晩燧遙傳漠

옛마을 피리소리에 새벽 강을 건너가리 / 故隴悲笳曉度河

서글퍼라 오만 땅 지난해의 나그네가 / 怊悵烏蠻前歲客

작별 임해 머리털 희어짐을 느낀다네 / 臨分渾覺鬢先皤

삼(三)

옥하의 서쪽편은 황제의 처소인데 / 玉河西畔是皇居

문밖에는 가로 세로 십자의 거리라네 / 門外縱橫十字衢

주옥 치장한 부호는 금렬마 다투어 몰고 / 珠絡競調金埒馬

꽃비녀 꽂은 귀부인 벽유거를 끌고가리 / 花簪爭引碧油車

드높은 관청 건물 구름 닿아 솟아 있고 / 巍巍省署連雲矗

촘촘한 마을 집들 넓은 땅에 깔렸다네 / 簇簇坊閭接地鋪

세 차례의 중국 사행 그대 괴롭다 말고 / 三度朝天君莫苦

여행길의 좋은 경치 방여지에 기록하소 / 好將形勝記方輿

조천록의 뒷장에 적다[題朝天錄後] 진퇴격(進退格)이다. 갑오년에는 서장관으로, 기유년에는 상사가 되어 중국에 두 번째 사신으로 갔는데 그동안이 15년이므로 시에서 언급한 것이다

십오 년전 지난 일 하염없이 흘렀는데 / 悠悠十五年前事

삼천리 밖 여행길 까마득히 멀구나 / 渺渺三千里外行

흰머리 오늘 모습 깜짝깜짝 놀라고 / 繁鬢每驚今日白

늙은 나이 옛 젊음 만회하기 어려워라 / 頹齡難挽舊時靑

요동 사막 먼 길은 마음 매우 두렵고 / 脩途遼磧心長戒

오만 땅의 외론 베개 꿈이 아니 이뤄졌네 / 孤枕烏蠻夢不成

덧없는 세상 반평생 외물에만 사역될 뿐 / 浮世半生空物役

각건 차림 어느제나 산중집에 돌아갈꼬 / 角巾何日返山扃

연경의 사행길을 회상하며 노상에서 짓다[憶朝京道路作]

연경 구름 만리길 하염없이 뻗었는데 / 燕雲萬里路悠悠

해를 넘겨 집에 가네 바뀐 달이 몇 번인고 / 經歲還家月幾周

마음은 금어 같아 그물 걸림 시름하고 / 心似禽魚愁觸網

형체는 포류 같아 가을 만남 무섭구나 / 形如蒲柳怯逢秋

쓰르라미 울음소리 추성 함께 애절하고 / 寒螿響與商聲切

은하수의 밝은 빛은 개인 밤에 더욱 빛나 / 明漢光連霽色浮

변한 경물에 서글픔 가눌길이 없기에 / 節物不堪憀慄意

외론 흉금 계응의 배 갑절이나 생각나네 / 孤襟倍憶季鷹舟

연경에 사신으로 가는 오 첨지 백령 를 전송하다[送吳僉知 百齡 朝京師]

십년 만에 두 번째로 사신되어 연경 가니 / 十年再度赴燕京

중국 서울 풍연을 꼼꼼하게 살필 거야 / 帝里風煙得細評

수놓은 집 조각 창문 도회지 길 어지럽고 / 繡戶雕櫳迷綺陌

향그런 수레 귀한 말 주옥 성이 촘촘하리 / 香車寶馬簇珠城

오경의 등불 아래 조반에 처음 모이어 / 五更燈燭朝初會

만국의 의관들과 예 함께 이루어지리 / 萬國衣冠禮共成

깊고 넓은 황제 은혜 보답코자 한다면 / 爲報皇恩方浩蕩

즐거운 연회 통해 교화 문명 기록하소 / 好將歡賞紀聲明

호서로 부임하는 이 관찰 경전 을 전송하다[送李觀察 慶全 赴湖西]

낙봉 동쪽 우리 함께 놀던 일을 회상하니 / 駱峯東畔憶同遊

삼십 년 지난 자취 유유하기 그지없네 / 三十年間往跡悠

덧없는 세상 오고감 모두가 허무한데 / 浮世去來俱是幻

갈림길의 이별 고통 어느제나 사라질지 / 岐途離別幾時休

용산의 안개 기운 푸른빛이 서려 있고 / 龍山縹氣羅晴黛

금강의 가벼운 물결 그림배가 일렁이리 / 錦水輕波漾畫舟

이로부터 호서에는 산골까지 교화 미쳐 / 從此湖西霑陜化

팥배나무 곳곳마다 시골 노래 불려지리 / 甘棠隨處入村謳

어떤 사람의 별장의 운을 차하다[次人亭墅韻]

해동의 뛰어난 경관 동오와 비슷한데 / 海邦形勝似東吳

날렵한 누각 드높아 적소를 굽어보네 / 快閣岧嶤俯積蘇

산골짝에 본디부터 오도가 있는 건데 / 丘壑向來吾道在

구름 하늘 어느 곳에 객성이 외로운고 / 雲霄何處客星孤

물가 물새 들사슴과 새론 벗을 이루었고 / 汀鷗野鹿成新契

섬돌 대나무 난간 꽃 예전 규모가 빛나네 / 砌竹欄花煥舊模

한스럽네 못 돌아간 서추의 나그네가 / 却恨西樞未歸客

진망 속에 흰머리로 순채 농어 그린다네 / 白頭塵網憶蓴鱸

사제는 나가서 조사의 일행을 영접하고 나는 동선관에 홀로 앉아 회포를 읊다[舍弟出迎詔使行 余獨坐洞仙館詠懷] 영위록(迎慰錄)

이 생애 한 가지의 뱁새가 부끄러우니 / 生涯還愧一枝鷦

이제까지 그 얼마나 말을 몰아 다녔는고 / 鞍馬如今幾暮朝

압록강의 긴 여정에 넋이 끊길 듯한데 / 鴨水長程魂欲斷

동선의 외로운 관에 밤은 길기도 하다 / 洞仙孤館夜還遙

어느 누가 술잔으로 나그네를 즐겨 줄꼬 / 誰將杯勺娛賓旅

오로지 향등 있어 고요함을 벗한다오 / 秪有香燈伴寂寥

마음 상한 낡은 자취 물어볼 게 뭐 있나 / 陳跡傷心那可問

황폐해진 옛 관아 산초나무 우거졌네 / 廢衙蕪沒傍山椒

임진년부터 기유년까지는 대체로 십팔 년 간인데 나라의 일로 서로에 왕래한 것이 몇 번이나 되는지 모른다. 연도의 수령은 그곳에 갈 때마다 전부 새사람들이고 마중하고 전송하는 물색 또한 그 규례가 똑같지 않았다. 한가로이 이를 기록하여 후일의 참고거리로 삼으려 한다[自壬辰至己酉凡十八年 以王事往來西路不知幾番 沿途守宰 每到皆新人 將迎物色 亦非一規 漫記之以爲後觀]

지나가는 연로의 생양관 이 장소를 / 生陽館裏經過地

십팔 년 간 그동안에 몇 번이나 왕래했나 / 十八年間幾度行

물색은 당초에 비해 차츰 색깔 변하고 / 物色漸殊初到日

관료들은 예전 이름 보이지 않는구나 / 賓僚不見舊時名

청명절이 가까워 비를 많이 만나고 / 淸明節近多逢雨

변방 땅 길이 멀어 발걸음이 더디네 / 關塞途遙苦滯旌

잠을 깨어 침울하게 홀로 앉아 있는데 / 睡起愔愔成獨坐

주렴의 잔잔한 바람 향불 연기 비끼었네 / 瓊簾風細篆烟橫

간이의 운을 차하다[次簡易韻]

천리란 용만의 길 너무도 멀고먼데 / 千里龍灣路苦脩

패강이라 강변에서 시름 속에 맞이하네 / 相迎草草浿江頭

고달픈 생활 그 어찌 영욕을 면할 건가 / 勞生那免榮還辱

밝은 식견 본디부터 기쁨 걱정 없다오 / 達識元無喜與憂

머언 변방 안개꽃 저물어감 섬쩍하고 / 絶塞煙花驚晼晩

타관 땅의 숙식이 지연됨이 두렵구나 / 異鄕眠食怯淹留

이별의 한 오로지 녹이기가 어려워 / 唯應離恨消難盡

잉어한테 소식 부쳐 압록강 물에 보내네 / 分付雙魚寄鴨流

안흥 김 사군덕함에게 주다[贈安興金使君 德諴] 2수

안흥에서 닷새 동안 머물러 있으면서 / 安興五日太留連

게으른 나그네가 어진 수령 의지했네 / 倦客唯依地主賢

모래톱의 갈매기는 필시 날 기억할텐데 / 沙上白鷗應記我

성 위의 붉은 난간 신선된 듯 황홀하네 / 城頭丹檻怳登仙

머언 여행 시름겨워 하얀머리 재촉하고 / 傷心遠役催繁鬢

예전 자취 헤아리니 장년 시절 느꺼워라 / 屈指曾遊感盛年

봄 강물에 이별의 한 쏟아보고 싶은데 / 欲向春江瀉離怨

잔잔한 강바람에 물과 하늘 일색일세 / 江風吹盡水如天

이(二)

한 봄의 좋은 시절 다름아닌 청명절에 / 一春佳節是淸明

높은 누각 올라가 석양 속에 의지했네 / 快閣登臨倚晩晴

들 기슭 조수에 잠겨 모래사장 짧아졌고 / 野岸潮沈沙觜短

호수 가 산들바람에 버들가지 하늘하늘 / 湖堤風細柳絲輕

허리띠 구멍 옮기어 야위어감에 놀라고 / 腰移帶眼驚新瘦

병중에 봄빛 겁나니 예전의 정감 줄었네 / 病怯韶華減舊情

이상해라 사마 장경 벼슬살이 싫으면서 / 自恠長卿遊已倦

해마다 어인 일로 압록강을 왕래하나 / 頻年何事鴨江行

어떤 사람에게 주다[贈人]

해마다 공무 여행 서쪽 고을 나그네로 / 頻年行役客西州

청천강 흐르는 물 실컷 보아왔다네 / 厭見淸川江水流

변방 관문 인접한 땅 시름 속에 길을 묻고 / 地接塞門愁問路

병중에 춘한이 겹쳐 누대 구경 게으르다 / 病添春恨倦登樓

남국에서 날아오는 기럭 없어 속상하니 / 生憎南國無來鴈

동풍 불어 떠나는 배 보내지를 말았으면 / 莫遣東風送去舟

다행히도 새론 벗이 지성스레 나를 찾아 / 賴有新知勤訪我

하룻밤 마주 대해 객고를 위로하네 / 一宵相對慰覊遊

신안에 당도하여 병오년의 옛일을 회상하다[到新安有懷丙午舊事]

신안관 속에 지난날 함께 논 일 회상하니 / 新安館裏憶同遊

어여쁜 춤 고운 노래 열흘 동안 머물렀네 / 艶舞嬌歌十日留

묵은 자취 오늘에는 한마당의 꿈만 남아 / 陳跡秪今餘一夢

나그네 마음 헛되이 한가한 시름 달래네 / 覊懷空自管閑愁

천애의 등불 아래 누가 술잔 비우는고 / 天涯燈火誰開酌

늦봄의 안개꽃 속에 홀로 누대 오른다네 / 春盡煙花獨上樓

압록강과 성산 땅은 몇 천리나 되는고 / 鴨水星山幾千里

그곳에 던져 보낼 우통 없어 한이로세 / 郵筒無地可相投

병오년 봄에 송인수(宋仁叟)와 신안에 모여 열흘 동안 즐겁게 놀았던 일이 있었는데, 오늘날 나는 혼자서 다시 오고 인수는 성주목사가 되어 천리 먼 거리에 서로 헤어져 있으므로 하는 말이다.

용만의 관소에 당도하여 조 종사 죽음공이 나의 도중에 지은 작품을 보여 달라고 요구하기에 나는 백상루에서 밝을명자 운자로 지은 근체시를 말해 줬다. 이로 인해 제공들이 차운하였으므로 지루함을 모르고 수답하였다[到灣館 趙從事竹陰公索余途間述作 余以百祥樓明字近體言之 因被諸公次韻 酬答不覺支離] 23수

나그네길 가는 시절 여름철이 다가오니 / 倦遊時序近朱明

흐릿한 봄그늘에 날씨 아니 화창하네 / 漠漠春陰未放晴

오피궤 작은 창에 미처 못 꾼 꿈을 깨니 / 烏几小窓殘夢醒

가랑비 속에 살구꽃 주렴 밖에 흩날리네 / 杏花微雨捲簾輕

시름 속에 늦은 봄빛 아랑곳하지 않고 / 閑愁不管韶華晩

머언 이별 오로지 그리운 정 사무치네 / 遠別唯關去住情

실의에 빠져 시빚이 있다는 걸 망각하여 / 潦倒却忘詩債在

장단의 노래가락 지필로 다 못 쓰겠네 / 蠻牋辜負短長行

이(二)

강변 누대 아스라이 허공을 의지했는데 / 迢迢江檻倚虛明

변방 하늘 구름 짙어 화창하지 않다네 / 接塞頑雲鬱不晴

굽은 물가 저녁 조수 가랑비가 지나갔고 / 曲渚晩潮踈雨後

온 숲의 우거진 신록 낮그늘이 상쾌하네 / 一林新綠午陰輕

벼슬살이 반세상에 무능함을 못 감추고 / 簪纓半世難藏拙

호해에 평생 동안 정을 매어 두었다네 / 湖海平生苦繫情

다행히도 맑은 시 나를 능히 일으키니 / 剛喜淸詩能起我

각건으로 어느날 공의 걸음 뒤따를꼬 / 角巾何日繼公行

삼(三)

머문 구름 높이 걷혀 머언 뫼가 밝은데 / 宿雲高捲遠峯明

비둘기 울음 들린 뒤 들녘빛이 쾌청하네 / 聽盡鳴鳩野色晴

조촐한 술상 넘치는 술잔을 사양 않거니 / 小酌不辭金盞凸

연한 추위가 가벼운 홑옷에 스며드누나 / 嫰寒從透裌衣輕

오랜 객창에 시름 병 많다고 말을 마소 / 休言客久饒愁疾

시 이뤄지자 본심과 비슷한 게 즐겁다오 / 却喜詩成近性情

대궐에서 그 어느 때 임금을 하직했던가 / 芝蓋幾時辭斗極

이제 장차 사자 수레 서울 향해 떠나려네 / 華軺共向日邊行

사(四)

거울 잡아 어찌 차마 하얀머리 바라볼꼬 / 攬鏡那堪鬢色明

화창한 봄 즐기는 꽃과 새들 부럽구나 / 偏憐花鳥弄春晴

꿈속에 받은 오색붓 내 어디에다 쓸건고 / 夢中綵筆吾何用

탁자 위의 현경을 세상에선 경시하네 / 床上玄經世或輕

말세 물결 붙좇음은 본디 성품 어긋나고 / 末路浮沈乖素性

늘그막의 회포는 이별의 정이 중하지 / 暮年懷抱重離情

술상 앞의 백설가 어느 누가 화답할꼬 / 樽前白雪知誰和

준마에 붙어 달리는 내 몸이 다행스럽네 / 自幸如今附驥行

오(五)

깊은 밤 외론 관소에 한 등불이 밝은데 / 夜闌孤館一燈明

강변의 비바람이 잠시도 아니 개이네 / 風雨連江不蹔晴

혼란한 세상 생활의 계책 짧음 차츰 알고 / 世亂漸知身計短

기심 잊으니 세속의 인연 가벼움 즐겁네 / 機忘還喜俗緣輕

옥거문고 나름대로 천년 곡조 지녔거니 / 瑤琴自有千年調

우리 속의 천리마야 만리의 뜻 품지 마라 / 櫪驥休懷萬里情

제공 향기 실컷 맡음 어찌 사양할쏘냐 / 賸馥豈辭薰沐盡

주옥의 글 찬란하여 우리 행차 빛낸다네 / 瓊章璀璨賁吾行

육(六)

평소에 고명한 분들 장려를 받은 이몸 / 平生飾獎荷高明

구름 헤치고 청천을 보는 정도일 뿐이랴 / 何啻披雲覩快晴

한 시대의 시문 맹주 한자리에 있는데 / 一代風騷盟主在

한백년 이룬 공업 태산도 가벼울 거야 / 百年勳業泰山輕

무능하여 세상 봉사 못하는 나 가련하니 / 自憐踈懶難供世

돌아가 쉰다는 말 진정 아니라 말 마오 / 莫道歸休是不情

아마도 고향 산천 봄 이미 늦었을텐데 / 遙憶故園春已晩

어찌하면 한객으로 한가한 걸음 걸을꼬 / 若爲閑客作閑行

칠(七)

타향에서 상봉하니 눈이 활짝 뜨이는데 / 殊方邂逅眼雙明

날씨 잠깐 개인 사이 누대에 함께 올랐네 / 聯袂高樓趁乍晴

하늘 끝 변방 길은 사막이 가까웁고 / 關路極天沙磧近

땅을 휩쓰는 강바람 들 구름이 가볍구나 / 江風捲地野雲輕

덧없는 객지의 벼슬 절서가 지나가는데 / 悠悠覊宦經時序

험난한 길 고독하여 물정을 느낀다네 / 落落危途見物情

원룡이 객례 없다 이상히 여기지 마소 / 休恠元龍虧客禮

호해에 그대 함께 떠나기를 그린다네 / 却思湖海共君行

팔(八)

요동 땅 아스라하고 압록강 물 밝은데 / 遼塞迢迢鴨水明

짙은 구름 해를 가려 쾌청하지 않구나 / 頑陰閣日未全晴

천애의 명승 구경 본디 우연 아니거니 / 天涯勝賞元非偶

객중의 청아한 즐검 어찌 경시할소냐 / 客裏淸歡豈可輕

늘그막의 인생이라 유달리 감회 있는데 / 人到暮年偏有感

좋은 시절 만난 때 그 마음이 어떠하랴 / 時當佳節若爲情

청컨대 그대 부디 큰 붓을 집어들고 / 憑君須把如椽筆

장차 누대 올라가서 이 여행을 기록하소 / 且向高樓紀此行

구(九)

촛불 심지 자르면서 새벽 맞음 무방한데 / 何妨剪燭到天明

늦봄의 정자 위에 고운 햇살 쾌청하네 / 春晩亭臺麗景晴

머언 꿈 곤히 들어 오피궤가 편안하고 / 遠夢乍闌烏几穩

작은 향로 향불 연기 아른아른 피어나네 / 小爐纔燼篆煙輕

풍진 속의 이 몸은 선책 없어 고민인데 / 風塵我苦無長策

산골짝에 그대 응당 예전의 정이 있으리 / 丘壑君應有夙情

소년시절 여행 흥취 남았다고 말을 마소 / 莫道少年歡興在

유랑은 이제 이미 몇 번을 다녀갔나 / 劉郞今已幾番行

십(十)

계수나무 달그림자 난간머리 훤히 비춰 / 丹檻前頭桂影明

밤중의 좋은 모임 쾌청한 게 즐겁다네 / 夜來佳會喜新晴

산안개 문안에 가득 주렴 젖어 축축하고 / 嵐光撲戶簾全濕

맑은 공기 사람 깨쳐 육신이 가뿐해진 듯 / 灝氣醒人骨欲輕

고향에서 늙을 언약 언제 우리 이룰건고 / 幾日共成終老約

돌아가지 못하는 정 봄날에 얘기할 따름 / 一春空說未歸情

꽃과 버들 고향의 봄 저물어갈 터인데 / 故園花柳春應晩

동풍아 내가 오길 기다려줌이 어떠랴 / 知向東風待我行

십일(十一)

긴 강물 바라보니 강변 하늘 밝은데 / 極目長江洲渚明

우는 비둘기 어린 제비 맑은 아침 알리누나 / 鳴鳩乳燕報朝晴

오랜 나그네 타향에 도서를 폐해버리니 / 殊方客久圖書廢

봄이 깊은 별원에 발걸음이 가볍구나 / 別院春深杖屨輕

벗들이 멀리 떨어져 손가락만 꼽아보고 / 落落交游虛屈指

하염없는 고향 소식 절로 마음 상한다네 / 悠悠音耗自傷情

귀밑머리 서리꽃을 불현듯 깨달으니 / 霜華斗覺添雙鬢

늘그막에 어느 누가 먼 여행 하게 하랴 / 老去誰敎作遠行

십이(十二)

중간이 끊긴 물가에 모래톱이 빛나는데 / 汀洲中斷遠沙明

짙은 안개 개이자 섬들이 뚜렷하네 / 島嶼初分宿霧晴

촌가의 드문 나무 꽃소식이 적은데 / 野店樹稀花信少

주렴 밖 잔잔한 바람 나는 제비 가볍네 / 瓊簾風細燕飛輕

울적함을 씻는 술에 취함을 사양하랴 / 酒澆磊磈那辭醉

시구를 안배함은 정을 풀기 위해서지 / 詩着安排爲寫情

황제 조서 이제 이미 내렸다는 말을 듣고 / 聞道芝函今已降

천애에서 다시금 가는 사람 전송하네 / 天涯還復送人行

이때 웅조사(熊詔使)가 먼저 도착하였다.

십삼(十三)

꿈을 깨자 외론 등불 깜박깜박거리는데 / 夢罷孤燈翳復明

요동 산천 봄비가 새벽이 되어 개었네 / 遼山春雨曉來晴

외진 변방 체류하여 절서가 바뀌었고 / 窮邊留滯光陰改

노쇠한 병 싸고 있어 약 효력이 가볍구나 / 衰疾扶持藥力輕

녹을 먹는 오늘날 예전 뜻 부끄러운데 / 循祿至今慙夙志

관복 벗고 어느 곳에 그윽한 정을 부칠꼬 / 投簪何處寄幽情

도연명이 우리 무리 아니라 할 수 없나니 / 陶潛未必非吾輩

당년의 율리 걸음 저버리지 말게나 / 莫負當年栗里行

십사(十四)

숲 그림자 닿은 강 석양빛이 밝은데 / 樹影連江落照明

하늘 반쪽 걷은 주렴 봄날씨가 개었구나 / 半天簾幕捲春晴

안개꽃의 외진 변방 멀리도 찾아왔는데 / 煙花絶塞身何遠

평소에 호해의 흥취 가볍지가 않다네 / 湖海平生興不輕

촛불 켜고 좋은 밤에 모임 갖고 싶은데 / 剪燭欲謀良夜會

흉금을 트니 따라서 고인의 정을 보겠네 / 開襟仍見故人情

선원이라 작은 집에 그대 함께 지내는데 / 仙源小築君居並

어느제나 북쪽 성곽 함께 찾아 노닐는지 / 幾日同尋北郭行

십오(十五)

장막을 친 많은 누각 밝은 강물 임했는데 / 垂樓萬幕壓江明

십리의 관아 큰길 가랑비가 개었네 / 十里官街小雨晴

붉은 이슬 부드러운 꽃눈에서 떨어지고 / 紅露乍翻花眼嫰

푸른 연기 가벼운 버들 허리 감쌌네 / 靑煙低襯柳腰輕

전에 놀던 낡은 자취 진정 꿈속 같은데 / 舊遊陳跡眞如夢

명승지의 좋은 시절 정이 한결 새롭네 / 勝地佳辰倍有情

온 종일 봄 창가에 시름겹게 앉아서 / 盡日春窓愁坐久

쓸쓸히 소년행만 속절없이 짓는다네 / 寂寥空賦少年行

십육(十六)

변방 에워싼 안개꽃 비단같이 밝으니 / 繞塞煙花錦繡明

병석에서 일어난 시객의 눈 청신하네 / 詩仙病起正新晴

문을 닫고 향 피우자 세속 기심 사라지고 / 焚香閉閤塵機息

달과 구름 그려내자 필세도 경쾌하다오 / 畫月描雲筆勢輕

거울 속 일천 길의 하얀머리 시름 마소 / 鏡裏莫愁千丈雪

술동이 앞에 도리어 백년의 정이 있다네 / 樽前還有百年情

어찌하면 일찌감치 하의 입고 떠나서 / 何當早着荷衣去

해산의 깊은 곳에 우리 함께 다녀볼꼬 / 共向海山深處行

십칠(十七)

덤덤히 마주 대해 서로의 흉금 밝은데 / 淡然相對兩襟明

쾌청한 때 오랫동안 우리 함께 거님세 / 步屧多時幾趁晴

한 차례의 비바람에 봄빛 이미 저물었고 / 風雨一番春已老

십년 세월 명예에는 뜻이 그저 가볍다네 / 聲名十載意全輕

마음 편함 약이거니 다른 약이 무슨 소용 / 安心是藥何須藥

통명한 자 정을 잊어 절로 정이 적어지지 / 達識忘情自寡情

배꽃 필 때 둥근달 장차 기다렸다가 / 直待梨花新月滿

빨리 와서 우리 함께 꽃구경을 나가보세 / 徑來同作看花行

십팔(十八)

깨끗하고 맑은 기풍 옥수처럼 환하신데 / 洒落淸標玉樹明

쾌청한 들창문 안에 진귀한 글 훑어보네 / 瑤編點檢小窓晴

영중의 백설가는 알아듣는 이 없는데 / 郢中白雪無人會

길가의 황화곡을 제멋대로 부른다오 / 街上黃華任爾輕

나는 붉나무 굴참나무 타고난 자질 보전코 / 樗櫟我全天與質

그대는 소나무 대나무 꿋꿋한 절개 지녔지 / 松篁君保歲寒情

청풍나무 시냇가에 아는 사람 많으니 / 靑楓溪畔多相識

곳곳에서 짝을 지어 걸어봄도 무방하리 / 隨處何妨結伴行

십구(十九)

꽃송이는 길이 필 듯 달빛은 밝아질 듯 / 花欲長開月欲明

봄빛은 비가 와도 괜찮고 맑아도 좋네 / 春光宜雨復宜晴

연기에 잠긴 먼 섬은 물가 흔적 사라지고 / 煙沈遠嶼汀痕沒

푸르름 물든 평야는 풀빛이 가볍구나 / 綠染平蕪草色輕

버들가지 복사꽃은 어찌 흥취 있을쏘냐 / 巷柳園桃那有興

흰머리의 선탑에 이미 정을 잊었다네 / 鬢絲禪榻已忘情

만나자는 하많은 말 되풀이 하지 말고 / 無驚百遍相過語

이번 길에 글과 술로 우리 함께 어울리세 / 文酒追隨在此行

이십(二十)

언덕 위의 수양버들 황금빛이 환한데 / 陌頭楊柳拂金明

난간 밖의 복사꽃은 맑은 기운 띠었네 / 檻外桃花喜帶晴

좋은 철은 오로지 봄의 한 쌓이게 할 뿐 / 佳節祗敎春恨重

맑은 술잔 그 어찌 객의 시름 줄일쏘냐 / 淸尊那使旅愁輕

강구름은 이합 취산 일정한 법이 없는데 / 江雲聚散無常性

처마 제비 지지배배 무슨 정을 품었을까 / 樑燕呢喃有底情

함께 병든 고인은 어느제나 일어날꼬 / 同病故人何日起

나홀로 단장 짚고서 처마 가에 거닌다네 / 獨扶藜杖傍簷行

이때 청음(淸陰)이 병석에 누워 있었다.

이십일(二十一)

누각 밖의 긴 강물 비단처럼 밝은데 / 樓外長江素練明

안개 같은 변방 구름 개인 날이 얼마런고 / 塞雲如霧幾多晴

한 해의 봄 다 갔는데 고향 땅은 아득하고 / 一年春盡故鄕遠

천 수의 시는 충분히 만호후를 무시할 만 / 千首詩堪萬戶輕

나그네 몸 언제나 매인 신세 괴롭고 / 爲客每嫌身是累

한적 즐겨 세상과는 별로 정이 없는 듯 / 耽閑似與世無情

천애에서 서로 만남 본디 우연 아니거니 / 天涯離合元非偶

뭇신선의 솜씨 빌려 함께 시를 짓고파 / 要倩羣仙共賦行

이십이(二十二)

성곽을 두른 요동 산은 몇몇 점이 뚜렷한데 / 帶郭遼山幾點明

저문 봄의 날씨는 맑고 개임 무상하네 / 暮春時候雜陰晴

명예는 풍진 속에 얽매인지 오래이나 / 聲名久被風塵縛

의기는 바다와 산 압도한 걸 과시할 만 / 意氣堪誇海岳輕

향그런 풀 지는 꽃은 나그네 한 자아내고 / 芳草落花供旅恨

북방 구름 관산 달은 시의 정을 괴롭히네 / 朔雲關月惱詩情

열흘 달리는 둔한 말 어디에다 쓸 건고 / 駑蹄十駕終何用

허공 가르는 준마를 어찌 감히 따를쏘냐 / 敢逐虛空騄駬行

이십삼(二十三)

날마다 재계 속에 잡념이 일지 않는데 / 淸齋日日念無明

향로 향기 피어나고 비단 장막 쾌청하네 / 睡鴨凝薰綺幕晴

저녁 연기 깔린 숲 향그런 나무 곱고요 / 平楚晩煙芳樹媚

높낮은 산 성 위에는 채색 노을 가볍구나 / 亂山危堞綵霞輕

나비로 화한 장주 별다른 게 아니거니 / 周雖化蝶非他物

우연히 수레를 탄 학 어찌 본디 마음이랴 / 鶴偶乘軒豈素情

혼자 기댄 고을 누각 나그네 한을 보태어 / 獨倚郡樓添客恨

이따금 속절없이 호가행만 읊조리네 / 有時空詠浩歌行

김ㆍ조 두 종사관에게 주다[贈金趙兩從事] 2수.진퇴격(進退格)

까마득한 서해 끝에 거마로 달려왔는데 / 車馬迢迢西海端

바쁜 길에 어찌 다시 고생을 싫어하랴 / 嚴程那復厭辛艱

나태하긴 중산 같아 세상 이바지 어렵고 / 慵如中散難供世

병든 몸은 휴문 비슷 벼슬 어찌 감당하리 / 病似休文可耐官

천리의 고향 땅은 꿈속에 아른거리고 / 千里鄕關魂夢裡

한 해의 봄날 빛은 갈림길에 들었다네 / 一年春色路岐間

한평생 장자의 말 익히 들어 아는데 / 平生慣識莊生論

어인 일로 괜한 시름 풀어지기 쉽잖은고 / 底事閑愁未易寬

이(二)

어느 누가 노둔한 말 번개 같은 준마 따라 / 誰許駑蹄逐電蹤

서쪽에 와 두 그대와 함께 있게 허락했나 / 西來得與兩君同

중서의 빛난 문채 외론 봉황 분명하고 / 中書文采看孤鳳

사업의 높은 명예 한 마리 용 틀림없지 / 司業聲華愜一龍

봉래도의 연하에 새벽꿈이 희미한데 / 蓬島烟霞迷曉夢

요동 산천 풍월이 시통 속에 들어오네 / 遼山風月入詩筒

신묘한 양춘곡을 어찌 능히 화답하리 / 陽春曲妙那能和

필력 물러간 강생은 머리 이미 듬성듬성 / 退筆江生鬢已鬆

오 유격 종도의 부채에 제하다[題吳遊擊 宗道 扇面] 유격이 진강(鎭江)에 있으면서 부채를 보내 시를 써달라고 청하였다. 장차 남쪽 고향으로 돌아갈 예정이라 하였다

반백 머리 깃발 걷고 남쪽 고향 향하는데 / 捲旆南還欲二毛

요동 땅 해변에서 무관 생활 몇 해런고 / 幾年遼海事弓櫜

보리수잎 새 불경을 장차 탐구하고자 / 要參貝葉新經卷

둥근 무늬 낡은 전포 이제 벗어버렸네 / 却脫團花舊戰袍

연산 변방 풍운에 나갈 길이 아련한데 / 燕塞風雲迷去路

오문의 연월 속에 돌아갈 배 당긴다네 / 吳門煙月引歸舠

그야말로 끼친 자취 동녘 땅에 남기어 / 秪應遺跡留東土

부상의 구리기둥 백척이나 드높으리 / 銅柱扶桑百尺高

평안방백 이공 시발 대부인의 경수첩 운을 차하다[次平安方伯李公 時發 大夫人慶壽帖] 2수

모친 봉양 풍속 관찰 성상의 인애 입으니 / 將母觀風荷聖仁

효자가 곧 충신임을 어느 누가 알 건고 / 誰知孝子卽忠臣

오늘날의 허리 인끈 앞다투어 바라보며 / 爭看此日腰間綬

당년의 슬하 사람 모두 함께 칭도하네 / 共道當年膝下人

꽃무늬 어찰 새 우로 흠뻑 젖었다면은 / 花誥剩霑新雨露

높은 하늘엔 옛 별이 거듭 반짝인다네 / 雲霄重煥舊星辰

봉래도의 삼청 세계 그리 멀지 않으니 / 從他蓬海三淸淺

천추 만세 장수를 다시 또 축원한다네 / 更祝千春與萬春

이(二)

문채에다 그 풍류는 세상 사람 다 아니 / 文采風流世共知

일찍이 붕새의 나래 곤지에서 화했다네 / 早將鵬翼化鯤池

인간의 축수 저녁 잔치를 연 곳이라면 / 人間壽夕開筵處

천상의 신령한 별 복을 내리는 때로세 / 天上靈星降籙時

물색은 훌륭한 자취 길이 전할 만한데 / 物色已堪傳勝跡

임금 은총 새론 시에 들어갈 만하고말고 / 恩榮還許入新詩

노래자의 춤추던 옷 새삼 입을 게 없나니 / 不須更着萊衣舞

검은머리 금어 차림 무엇보다 기특하네 / 綠髮金魚此最奇

벽오에게 주다[贈碧梧] 이공 시발(李公時發)이다

호서에서 함께 놀던 지난날을 회상하니 / 憶曾湖外共留連

쌍벽 이룬 두 소년 사람들이 칭송했네 / 聯璧人稱兩少年

풍진 속의 갈림길에 다 함께 늙어가는데 / 岐路風塵俱老大

타향에서 다행히도 얼굴 마주 대하네 / 異鄕顔面幸團圓

좋은 자리 헤어질 제 이별 술잔 넘치고 / 瓊筵欲散離觴凸

촛불은 타오르는데 바다 달이 가냘프네 / 蠟燭高燒海月弦

강산이 능히 흥취를 돋운다 말을 마소 / 莫道江山能殢興

고향으로 돌아갈 길 날로 아득하기만 / 故園歸計日茫然

용만의 관소에 체류한 지 사십여 일이 되었으므로 서글픈 생각이 들어 짓다[滯灣館已四十餘日 悵然有作]

하루종일 단청 정자 난간에 기대어서 / 紅亭盡日凭欄干

변방 나그네 시름 내 애써 달래는데 / 絶塞覊愁强自寬

수양버들 저쪽으로 주박 그림자 겹치고 / 珠箔影重垂柳外

석양의 구름 끝에 철적소리 끊어지네 / 金笳聲斷暮雲端

세상 이바지 멀리해 마음 전혀 태만하고 / 非關供世心全懶

전원에 돌아가고파 흥취 아니 무르익네 / 秪爲歸田興未闌

쓸쓸한 한 해의 봄 바쁜 속에 지나가니 / 蕭索一春忙裏過

아스라이 먼 길에 그 얼마나 슬퍼했나 / 幾回惆悵路漫漫

영위연을 행하다[行迎慰宴]

네 해 동안 세 차례 사신을 영접했는데 / 四年三度候仙槎

압록강변 용만의 길 한량없이 멀었었지 / 鴨水龍灣路苦賒

언변은 정 자산에 부끄러움을 아는데 / 辭命已知慙鄭産

예절 어찌 서화와 대등할 수 있으랴 / 禮容安得等西華

이웃나라 성심은 지난 옛날 이상이고 / 藩邦誠意超前古

상국의 높은 은혜 한집으로 간주하네 / 上國隆恩視一家

높은 집에 술잔 올려 모신 잔치 파한 뒤 / 高館奉巵陪宴罷

자주빛 인주 봉한 곳 노을처럼 빛나누나 / 紫泥封處絢彤霞

회포를 달래다[遣懷]

장안의 숲 숭산 구름 꿈속에 아련한데 / 秦樹嵩雲夢裏疑

한 해에 절반 이상 하늘 끝에 있다네 / 一年强半在天涯

검푸른 숲 드문 꽃잎 시름 속에 바라보고 / 愁看綠暗紅稀處

나른해진 꾀꼬리 제비 애태우며 보낸다오 / 斷送鶯慵燕老時

일찍이 적막 속에 먼 이별 슬퍼했는데 / 曾是寂寥傷遠別

그 얼마나 애달프게도 은밀한 언약 어긋났나 / 幾回怊悵惜幽期

비단 발에 부는 바람 향로 연기 깔렸는데 / 緗簾風印爐烟皺

한가히 고운 종이에 짤막한 노래 초하네 / 閑把鸞牋草小詞

소선령(笑仙嶺)

황주(黃州)에서 봉산(鳳山)으로 통하는 도중에 동선(洞仙)이란 재가 있는데 높고 험난하여 지나다니기가 겁이 나는 길이라고 세상 사람들의 입에 오르내린다. 사제(舍弟) 명원(明遠)이 봉산 수령으로 있을 때 마침 두 차례의 조사 행차를 만나 사람들의 왕래가 빈번하였는데, 사제는 동선령의 서쪽에 별도로 한가닥 길을 터 약간 구불구불하면서도 평탄하였으므로 지나다니는 자들이 편하게 여겼다. 그리하여 사제의 호가 소선이기 때문에 그곳을 소선령이라 이름하였으니, 옛날 정공거(鄭公渠)며 소공제(蘇公堤)정공거는 전국시대 한(韓) 나라의 수공(水工) 정국(鄭國)이 진(秦) 나라를 위해 굴착한 운하의 이름이다. 경수(涇水)의 물줄기가 갈라져 동쪽으로 흘러 삼원(三原)ㆍ부평(富平)ㆍ포성(浦城) 등 여러 고을을 경유하여 저수(沮水)와 낙수(洛水)로 들어가는데, 4만여 두락의 농경지에 관개용수로 이용되어 관중(關中)이 옥토가 되었다 한다. 소공제는 송 나라 소식(蘇軾)이 쌓은 제방으로 두 군데가 있는데, 하나는 항주자사(杭州刺使)로 있을 때 서호(西湖)에 쌓은 것이고 하나는 광동(廣東) 혜주(惠州)로 좌천되었을 때 풍호(豐湖)에 쌓은 것이다와 같은 경우이다.

형제처럼 나란히 두 재가 드높은데 / 二嶺嵬峩若弟兄

정경의 길 수레바퀴 다니기가 불편했지 / 井陘車軌未方行

절묘한 설계에 따라 험한 산길 새로 트고 / 新開絶峽由心匠

다시 큰 길을 열어 고을의 성에 닿았네 / 旋闢夷庚達郡城

촉도는 사객의 읊음 번거롭게 아니 하고 / 蜀道不勞詞客詠

소제는 장공의 이름 마땅히 기억할 거야 / 蘇堤應記長公名

오가는 두 마리 오리 진인의 꿈을 이루어 / 雙鳧來往成眞想

연하의 동천 속에 생황소리 듣는다네 / 洞裏煙霞聽鳳笙

벽제로 돌아와서[還到碧蹄]

암담한 시름의 병 날로 침범하는데 / 愔愔愁疾日交加

까마득한 용만에서 세월을 보냈다네 / 迢遞龍灣送歲華

사마 타고 본국 떠난 경우와는 다르지만 / 駟馬縱然殊去國

뜬인생 고향집에 돌아감이 가장 즐거워 / 浮生莫樂是還家

바람은 단비 불어 가는 행차 따르는데 / 風吹好雨隨征蓋

고향 산천 바라보며 역마차를 재촉하네 / 望入鄕原促傳車

저물녘에 벽제의 외론 관소 향하는데 / 暮向碧蹄孤館裏

종남산빛 바야흐로 푸른 노을 띠었네 / 終南山色正蒼霞

대동관에서 밤중에 앉아[大同館夜坐]

생애는 계연의 계책 미쳐가지 못하니 / 生涯不及計然謀

잠홀에 종사하느라 고향 등짐 부끄럽네 / 簪笏長慚負故丘

만리 타국 연새의 나그네가 또 되고 / 萬里又爲燕塞客

일년중에 패강의 배를 재차 띄웠구나 / 一年重泛浿江舟

넋이 녹는 변방 길에 오히려 역마를 몰고 / 魂銷關路猶驅傳

고향땅이 멀어지니 누대 오르기 무섭네 / 望盡鄕原怯上樓

적막한 객관 속에 차가운 밤 너무 길어 / 華館寂寥寒夜永

앉아서 은촉 태우며 경주를 헤아린다 / 坐燒銀燭數更籌

연경에서 돌아오는 사은부사 윤 해창 방에게 수답하여 숙령관에서 주다[肅寧館酬贈回來謝恩副使尹海昌 昉]

덧없이 흐르는 세월 속이는 것만 같은데 / 流年冉冉似相欺

눈 쌓인 겹 성곽에 말걸음이 느리기만 / 雪滿重城馬去遲

벼슬살이 너무도 나그네된 날이 많아 / 作宦苦多爲客日

떠난 사람 집에 있던 때를 오래 그린다네 / 送人長憶在家時

머언 산하 앞길을 시름일랑 하지 마소 / 關河且莫愁前路

술상 앞에 오로지 뒷기약을 맺어보세 / 樽酒唯須結後期

오늘밤 천리 멀리 그대를 생각하며 / 此夜思君卽千里

나그네 회포 흰머리 돋아남도 간여치 않아 / 覊懷一任鬢生絲

신안관에서 윤 목백 차야에게 주다[新安館贈尹牧伯次野]

우리 함께 청아하게 내 노래를 불러보세 / 好遣玲瓏唱我歌

세상에서 즐기는 일 그리 많지 않고말고 / 世間行樂苦無多

어지러운 풍진 속에 몸만 한갓 늙어가니 / 風塵擾擾身空老

아스라한 호해 고향 돌아갈 기약이 없네 / 湖海悠悠計又何

떠나던 길은 연산의 눈보라에 해 바뀌고 / 去路歲更燕塞雪

돌아올 때는 계문의 강물에 봄빛 가득해 / 來時春滿薊門河

일찍이 빙수 마시며 여행했던 그 지방을 / 飮氷當日曾遊地

십년 만에 다시 지남 어느 누가 알았으랴 / 十載誰知復再過

정 점마의 운을 차하다[次鄭點馬韻]

이별가로 이 창자를 건드리지 말게나 / 勞歌且莫度新腔

내일 아침 날이 새면 강을 건널 몸이라오 / 屈指明朝是渡江

머언 사막 찬바람은 우수수 몰아치는데 / 絶漠邊聲寒浙浙

작은 창의 등그림자는 새벽녘에 흔들리네 / 小窓燈影曉幢幢

나처럼 떠도는 신세 뭐가 볼 게 있으리 / 倦游似我何當已

그대처럼 높은 재주 짝할 사람 없다마다 / 華藻如君自少雙

늘그막의 관심이란 먼 이별 그뿐이라 / 遲暮關情唯遠別

이 밤의 한가한 시름 진정 달래기 어렵네 / 閑愁此夕正難降

대릉하에서 정 수재에게 주다[大凌河贈井秀才]

시례 닦은 높은 이름 바야흐로 소년인데 / 詩禮高名正妙年

제남 고을 좋은 풍류 오늘날에 다시 보네 / 風流重見濟南賢

눈 밑에는 온전한 소 없다는 걸 알겠으니 / 已知眼底全牛少

그야말로 가슴 속에 뭇별들이 초롱초롱 / 自是胸中列宿懸

변방 머리 외론 성은 북방 기운 차 있고 / 枕塞孤城饒朔祲

강물가의 드문 집은 인가 연기 아니 흔해 / 傍河踈店罕人煙

천애의 우연한 만남 도리어 서글프니 / 天涯邂逅還怊悵

작별한 뒤에 둥그런 바다 달만 바라보리 / 別後空看海月圓

풍윤에서 옛 자취를 회상하다[豐潤感舊]

지난 당시 풍윤 고을 시 지은 일 있는데 / 當時豐潤有詩題

십칠 년 그동안의 옛자취가 아련하네 / 十七年間往跡迷

일만 겹의 안개 숲에 평야가 넓디 넓고 / 煙樹萬重平野闊

일천 점의 바다 산에 퍼진 구름 나직하네 / 海山千點亂雲低

반세상의 슬픔 즐검 다 허무로 돌아가고 / 悲歡半世俱成幻

오늘에는 영광 치욕 그 모두가 마찬가지 / 寵辱如今久已齊

어인 일로 또 다시 연새 위에 찾아와서 / 何事又來燕塞上

널다리며 초가집에 서성거리고 있는지 / 板橋茅店却棲棲

망해정에 올라[登望海亭]

진 나라 장성 예부터 큰 관문을 이뤘는데 / 秦城從古作雄關

성 위의 높은 누각 그 난간이 몇 자인고 / 城上高樓幾尺欄

한쪽 가의 바다는 지축을 삼키었고 / 溟海一邊呑地軸

일천 겹의 음산은 구름 끝에 솟았네 / 陰山千疊聳雲端

평생에 유람의 흥취 별로 적지 않은데 / 平生不淺登臨興

오늘에야 비로소 우주 넓음을 알았네 / 此日方知宇宙寬

만리 물결 헤칠 바람 그 누가 빌려주어 / 萬里長風誰借便

십주의 신선 길에 푸른 난새 잡아탈꼬 / 十洲仙路控靑鸞

유가장으로부터 곽가장에 당도하여[自劉家庄抵郭家庄]

기나긴 길 가는 행차 날마다 서둘러서 / 長路征軺日日忙

유가장에서 또 다시 곽가장에 당도했네 / 劉家庄又郭家庄

영접하는 듯한 산은 모두가 낯이 익었고 / 山如相迓皆知面

다시 찾아간 인가는 도리어 고향 같기만 / 店到重尋却似鄕

머리털은 본디부터 흰머리 변함없건만 / 鬢髮向來元自白

버들가지 어인 일로 누런 싹이 다시 트나 / 柳條何事復先黃

동풍은 나그네 한을 아랑곳하지 않아 / 東風不管遊人恨

도성의 안개꽃이 객의 애를 끊는구나 / 帝里烟花斷客膓

연경의 옛 여행을 회상하며[記帝京舊遊] 2수

서쪽 여행 지난날엔 한창 젊은 때로서 / 西遊當日正芳年

일거에 사천리 길을 가뿐가뿐 걸었었지 / 脚底曾輕路四千

만국의 의관들과 배례를 함께 하였고 / 萬國衣冠同拜節

오경의 등불 아래 천자 뵙기 얼마런가 / 五更燈燭幾朝天

툭 트인 금마문에 신사 까마귀 모였고 / 神鴉乍集金門闢

문무 반열 정연한 곳 임금 행차 엄숙했네 / 象駕纔嚴鷺序圓

서글퍼라 다시 오니 내몸 이미 늙어버려 / 惆悵重來吾已老

도성 읊는 시편을 다시 지을 마음 없어 / 無心再賦帝京篇

이(二)

촘촘한 마을 집들 기와지붕 줄을 지어 / 坊閭如織瓦縫聯

번화로운 도성이라 좋은 일도 많고말고 / 帝里繁華勝事全

구맥의 구름 연기 비단폭이 깔렸고 / 九陌雲烟堆錦繡

평강의 꽃과 달은 아름다움 시샘하네 / 平康花月妬嬋娟

붉은 담의 공후 집 금으로 바닥을 깔고 / 侯家朱埒金爲地

얼룩말 탄 공자는 옥채찍을 들었다네 / 公子斑騅玉作鞭

연시에서 슬픈 노래 부르는 자 있으련만 / 更有悲歌燕市者

술집의 그 어디에 호걸을 찾아볼꼬 / 酒壚何處訪豪賢

통주에서[通州]

노하의 봄물 위에 잔잔한 물결 이는데 / 潞河春水欲生漪

물가의 수양버들 일만 가닥 푸르구나 / 河畔垂楊綠萬絲

어느덧 나그네 마음 바뀌는 절서 놀라고 / 已是客心驚節序

천애의 새론 물색 도리어 사랑스럽네 / 還憐物色在天涯

들쭉날쭉 성가퀴는 공중 높이 보이고 / 參差雉堞空中見

깜박깜박 돛단배는 성곽 너머 갸우뚱 / 隱映帆檣郭外欹

밤이 깊어 밝은 달 떠오를 때를 기다려 / 直待夜深明月上

오 나라 배에 연 나라 여인 싣고 놀았으면 / 吳船强半載燕姬

별산점으로 가던 도중에[別山店途中]

들쭉날쭉 안개숲이 붉고 푸름 섞였는데 / 參差煙樹綠交紅

평원을 바라보니 아득하기 그지없네 / 極目平蕪望不窮

가느다란 들길은 물가 저쪽 이어지고 / 野逕細通陂渚外

나부끼는 주막 깃발 대울 안에 많이 있네 / 風帘多在竹籬中

밤새 내린 봄비에 길가는 말 혼미하고 / 連宵春雨迷行騎

타향에서 해를 넘겨 떠도는 몸 한스럽네 / 經歲殊方恨轉蓬

별산 객사의 길을 저 멀리 바라보니 / 遙指別山僑店路

끊긴 구름 옅은 안개 바야흐로 희미하네 / 斷雲輕靄正冥濛

옥하관에서 먼저 돌아가는 사신을 보내다[玉河館送先歸使臣]

옥하 다리 매화 버들 봄빛이 돌아가니 / 梅柳河橋歲色歸

타향에 머무는 몸 고향 한결 그리워라 / 殊方去住倍依依

넋이 흐린 요동 땅에 간장이 먼저 끊기고 / 魂迷遼塞膓先斷

기러기 사라진 연산에 꿈이 또한 드물다네 / 鴈盡燕山夢亦稀

갈림길에 떠나는 이 차마 잡지 못하는데 / 岐路不堪攀袂別

나그네 시름 점차로 허리띠가 줄어드네 / 覊愁漸覺減腰圍

그대로 인해 다시금 대궐 생각 사무치니 / 因君更切觚稜望

북극의 붉은 노을 태양 곁에 날리겠지 / 北極彤霞傍日飛

신안관에서 지은 운으로 옥하관에서 시를 지어 일행에게 보이다[在玉河館用新安韻示同行] 2수

머나먼 나그네길에 가는 세월 한이거니 / 旅遊迢遞怨年華

어린 제비 새끼 꾀꼬리 어찌할 수 없어라 / 乳燕雛鶯奈爾何

계주 숲 따스한 안개 그늘 이미 청한한데 / 薊樹暖烟陰已嫰

압록강 봄 물결은 꿈속에 아련하구나 / 鴨江春浪夢猶賒

상자 속의 시권으로 시름 달래기 어려워 / 篋中詩卷愁難理

칼집 속의 긴 칼을 손으로 어루만지네 / 匣裏星芒手自摩

다행히도 일행들이 정성스레 안부 묻고 / 賴有行僚勤問訊

글월을 주고 받아 집 떠난 정 위로하네 / 蠻牋相送慰離家

진퇴격(進退格)이다.

이(二)

글월을 주고 받아 집 떠난 정 달래지만 / 蠻牋相送慰離家

나그네 한 봄을 만나 도리어 절로 많다네 / 旅恨逢春轉自多

머나먼 고향길은 어찌 쉽게 당도할꼬 / 鄕路苦長那易到

돌아갈 기약 있으나 어찌될지 모를레라 / 歸期雖在竟如何

속상한 건 태반이 황금대의 달빛인데 / 傷心半是金臺月

머리 돌려 속절없이 압록강물 그린다네 / 回首空思鴨綠河

청안으로 함께 묵던 신안 땅이 생각나니 / 每憶新安靑眼地

어느제나 손을 잡고 다시 서로 지나갈지 / 幾時携手復相過

돌아오는 길에 기성에 당도하니 소윤 이공 유연 이 우리를 위해 큰 연회를 베풀어 밤이 깊은 뒤에야 물러나서 연광정에서 묵고 아침에 일어나 지었다[還到箕城 少尹李公 幼淵 爲設大享 達夜乃罷 宿練光亭 朝起有作]

십리의 호수 빛이 단청 처마 비치는데 / 十里湖光映畫簷

옥난간 높은 데서 미인 속에 쉬었었네 / 玉欄高處憩霞襜

따스한 부용 장막 향불 재가 쌓이고 / 芙蓉帳暖堆香燼

듬성한 비취 주렴 고운 달빛 들어오네 / 翡翠簾踈透綵蟾

사람 조이는 깊은 한 간장이 맺혀졌는데 / 幽恨惱人膓易結

꿈결 같은 봄날의 밤 시간을 늘리기 어렵네 / 春宵如夢漏難添

연대에서 반남부만 부질없이 지었거니 / 燕臺漫就潘南賦

사미 겸한 좋은 기회 만난 것이 즐거웠네 / 勝事欣逢四美兼

구월 구일 단천에서[九日在端川]

붉은 촛불 맑은 술로 구월 구일 즐기는데 / 紅燭淸樽九日歡

해마다 나그네길에 이 날을 만나누나 / 年年長是客中看

쓸쓸한 차가운 꽃 절서 바뀜 서글프고 / 寒花寂寞憐酬節

헝클어진 짧은 머리 관 쓰기 게을리하네 / 短髮蕭踈懶整冠

타향땅의 세월은 속절없이 바뀌는데 / 異域星霜空自換

고향 그리는 꿈넋은 몇 번이나 이뤄졌나 / 故園魂夢幾回團

높은 곳에 올라가니 우산 눈물 떨어질 듯 / 登高欲下牛山淚

아스라한 산과 바다 길 헤아리기 어렵네 / 嶺海蒼茫道里難

나주로 부임하는 정시회를 전송하다[送鄭時晦赴羅州]

구월이라 차가운 꽃 나그네 술잔 비치는데 / 九月寒花映客杯

여행길 그 어디에 홀로 누대 오를꼬 / 旅遊何處獨登臺

적막한 산하에는 세밑이 다가오는데 / 關河寥落歲華晩

드높은 하늘에는 기럭 행렬 재촉하네 / 霄漢逶迤鴈序催

병중 외론 시름 어찌 스스로 달래며 / 病裏孤吟那自遣

천애의 두 눈동자 누굴 향해 뜰 건고 / 天涯雙眼向誰開

그대 가거든 강남부 초하지를 말게나 / 君歸休草江南賦

외진 지방 풍진에 꿈에서도 슬퍼하리 / 絶域風塵夢亦哀

김 보덕 의원 에 대한 만사[挽金輔德 義元]

춘방에서 우리 함께 입직한 해 회상하면 / 每憶春坊共直年

하룻밤의 좋은 모임 아직도 떠오르네 / 一宵佳會尙依然

덧없는 이합 집산 진정 꿈속 같은데 / 悠悠聚散眞如夢

외로운 출처 행장 하늘에 묻고 싶어 / 落落行藏欲問天

현안은 반평생을 고질병만 앓는데 / 玄晏半生唯宿疾

등공은 오늘날에 새 자리로 돌아가네 / 滕公今日卽新阡

세간의 장단 수명 얘기를 하지 마소 / 世間脩短俱休說

재난에 말 미치니 눈물 금방 맺힌다네 / 語到才難涕却懸

동양 및 여러 낭관에게 보이다[示東陽及諸郞] 2수

슬픔 즐검 반세상에 끝없이 겪었는데 / 悲懽半世總無涯

가을이 올 때마다 감개가 더한다네 / 每到秋來感慨加

관복을 몸에 걸쳐 아직도 매여 있는데 / 簪紱尙存猶有累

강호는 어딜 가든 자리 잡을 만하다오 / 江湖隨處足爲家

떨기 난초 붉은 국화 풍상 속에 꼿꼿한데 / 叢蘭紫菊風霜裏

떨어지는 물 차가운 산 저 멀리 바라보네 / 落水寒山眺望賒

중양절 손꼽아보니 그다지 멀지 않아 / 屈指重陽知不遠

수유 앞에 헝클어진 머리털이 부끄럽네 / 茱萸還愧鬢鬖髿

이(二)

제비 이미 집 떠나고 국화 이미 향기로워 / 燕已辭巢菊已芬

한 해의 가을빛 속에 겹문을 닫았다네 / 一年秋色掩重門

늘그막에 유달리 느낌 많음 누가 알리 / 誰知暮歲偏多感

좋은 시절 이르러도 넋이 끊어지누나 / 縱到佳辰亦斷魂

게으르니 저절로 지필이 멀어지고 / 懶慢自然踈翰墨

벗들과 헤어진 뒤 금준을 폐했다네 / 親交別後廢琴樽

귀뚜라미 단풍잎들 시름을 자아내어 / 吟蛩病葉催愁思

황혼 무렵 동산에 달 뜰 때까지 앉았네 / 坐到黃昏月掛園

긴 여름[長夏]

외성 부근 누대는 모든 일이 한아하여 / 帶郭亭臺事事幽

세속 이해 사라진 곳 천유가 넉넉하네 / 塵機淨處有天遊

이 몸의 건강함이 오늘 같기를 바랄 뿐 / 但令身健如今日

공명 이뤄 철후에 이르기를 원치 않아 / 不用名成到徹侯

작은 골짝 구름 피어 비를 빚어내는데 / 小壑泄雲仍釀雨

숲은 소리 머금어 가을 기운 일어날 듯 / 喬林含籟欲生秋

이 세상에 어느 누가 천년을 산단 말고 / 世間誰是千年者

청한함을 소유하면 그게 바로 상책이지 / 占却淸閑乃上籌

사제를 작별하다[別舍弟]

기성에서 우연히 우리 함께 만났는데 / 箕城忽漫相逢地

연새의 슬픈 노래 꿈생각을 괴롭히리 / 燕塞悲歌惱夢思

북쪽 오는 잉어 편지 아득함이 시름겹고 / 魚信北來愁浩渺

기럭 행렬 남으로 가 어긋남이 안타깝네 / 鴈行南去惜參差

양양 땅의 모인 자리 수유가지 쓸쓸하고 / 茱萸冷落襄陽會

사씨의 시 속에는 못풀이 처량하리 / 池草凄涼謝氏詩

이별 술잔 잡고서 슬퍼하지 말게나 / 休把離杯便惆悵

전쟁 상황 그 어디가 갈림길이 아니랴 / 干戈何處不成岐

제목을 정하지 않고 송인수와 장난삼아 짓다[無題戲宋仁叟]

그윽한 정 있다지만 다스리기 쉽지 않아 / 自有幽情豈易裁

상아 평상 구슬 발을 그대 위해 열었다네 / 象床珠箔爲君開

눈이 쏠린 가자미는 몸이 본디 하나이고 / 游魚比目元同體

꽃 훔치는 나비는 중신아비 안 거치네 / 浪蝶偸花不假媒

약수에는 청조사가 돌아오지 않는데 / 弱水未回靑鳥使

무산의 초왕대만 속절없이 바라보네 / 巫山空望楚王臺

꽃다운 마음 삼생의 약속을 한번 믿고서 / 芳心須信三生約

여린 간장 마디 마디 태우지를 말게나 / 休遣柔膓寸寸灰

백상루에서 영원군수에게 주다[百祥樓贈寧遠使君] 2수

백 자가 넘는 흰 성벽 멀리 뻗어 둘렀는데 / 粉堞周遭百尺强

어느 누가 높은 누각 중앙에다 지었었나 / 誰將快閣架中央

강 누대는 아스라이 천문 닿아 어지럽고 / 江樓恍接天門逈

들 형세는 저 멀리 북방 사막 연이었네 / 野勢遙連塞磧長

인간 세상 이별이란 참아내기 어려운데 / 人世不堪成代謝

산하는 흥망 성쇠 속절없이 겪는구나 / 山河空自閱興亡

그 어찌 상춘의 한 다시 일으키랴만 / 何須更起傷春恨

이역의 누대 오르니 또한 애가 끊기네 / 異域登臨亦斷膓

이(二)

강도에서 만난 지 십년이 넘었건만 / 江都相見十年强

그 당시의 기쁜 정 아직도 그대로네 / 傾蓋歡情尙未央

괴로운 세상사에 몸은 빨리 늙어가고 / 世故惱人身易老

변방에 든 나그네길 하염없이 멀기만 / 游蹤入塞路還長

남은 추위에 봄소식 돌아오지 않는데 / 餘寒不放春消息

이별의 뜻은 술잔의 유무에만 관심일레 / 別意唯關酒在亡

이제 가면 다시 만날 그날이 있을는지 / 此去重逢知有日

서쪽 용만 바라보니 간장이 절로 꼬이네 / 龍灣西望自回膓

삼청각에서 우연히 짓다[三淸閣偶占]

덧없는 나그네길 하루가 일년 같은데 / 客遊無賴日如年

석양빛 언저리에 높은 누각 영롱하네 / 快閣玲瓏晩照邊

맑은 모래 넓은 강에 갈매기는 오락가락 / 沙淨江平鷗自在

잠긴 연기 부는 바람 버들가지 한가롭네 / 煙沈風細柳閑眠

타향의 낯선 물색 도리어 한 보태는데 / 殊方物色翻添恨

반세상의 출처 행장 하늘에다 맡길 따름 / 半世行藏秪任天

서글퍼라 고향땅 어디에 있단 말가 / 怊悵鄕關何處是

안개숲 맑은 냇물 만리에 막혔다네 / 萬里煙樹隔晴川

원접사 종사관의 꿈기록의 말미에 장난삼아 적다[戲題遠接使從事官夢記後]

봉래도 뜨락 안의 푸른 노을 신선이 / 蓬萊院裏碧霞仙

잠시 잠깐 우연히 인간 세상 귀양왔네 / 蹔謫人寰是偶然

항아의 꽃다운 인연 아직 아니 마쳤는데 / 月姊芳緣猶未了

신령한 하늘 맑은 꿈 홀연 다시 이루었네 / 靈霄淸夢忽重圓

단약 솥의 천년 선약 그 무슨 소용이랴 / 何須丹鼎千年藥

오악 유람 옥같은 글 새로이 얻었다네 / 新得琅函五岳編

말 들으면 대라에 기이한 일 많다 하니 / 聞道大羅多異事

연경의 물결 편에 행여 소식 전하려나 / 倘憑燕浪細相傳

임금의 은혜로 해직되어 전리로 돌아가라는 명을 받고 나와서 서강의 촌사에 유숙하였는데, 때는 계축년 오월 십칠일이다[蒙恩解繫 命放歸田里 出宿西江村舍 癸丑五月十七日也]

서쪽 도성문 나와서 갈림길을 물어보며 / 西出都門問路岐

동쪽 목릉 바라보니 비통하기 한이 없네 / 穆陵東望更堪悲

조복차림 오랫동안 원안의 눈물 닦았고 / 朝衣久拭袁安淚

감옥에서 도리어 맹박 초사 올렸다네 / 圜狴還供孟博詞

세 번 말에 증모 의혹 그 어찌 없으리오 / 三至豈無曾母惑

살려주신 임금 자애 분수넘게 입었다네 / 再生偏荷上天慈

서식할 만한 강호가 사방에 널려 있으니 / 江湖滿地宜棲息

상담 향해 초사를 읊조리지 않으려네 / 不向湘潭詠楚辭

계축년 제석에 감회를 쓰다[癸丑歲除有懷]

한 자리 풀방석에 일만 생각 버리고서 / 一座團蒲萬慮捐

작은 창 등불 아래 쓸쓸히 앉아 있네 / 小窓燈火坐蕭然

현수의 금릉 시절 그 누가 알았으리 / 誰知玄叟金陵日

소옹의 적벽 해를 바야흐로 만났다네 / 正直蘇翁赤壁年

늙어가며 또 다시 새 세월을 만나고 / 老去又逢新歲月

귀양와서 오히려 옛 임천에 누웠다네 / 謫來猶臥舊林泉

다정할사 오로지 거문고가 남아 있어 / 多情唯有瑤琴在

갑속에서 아양곡을 나를 향해 울린다네 / 匣裏峨洋向我絃

나그네살이[寓居] 3수

청위와 종남산이 멀다고 한을 말자 / 淸渭終南莫恨賖

뜬인생 그 어디가 내집이 아니 되리 / 浮生何處不爲家

단정 설치 하자마자 맑은 정신 물 같고 / 纔安丹鼎神如水

난새 수레 아니 타도 기운 이미 황홀하네 / 未躡鸞驂氣已霞

깊은 골짝 눈이 녹자 샘물은 맥을 토하고 / 幽谷雪消泉吐脈

양지 언덕 봄이 오니 풀잎은 새싹이 돋네 / 陽坡春至草抽芽

봉래도의 삼주수를 찾아보고 싶으니 / 蓬萊擬看三珠樹

상전 벽해 먼 세월도 또한 끝이 있으리 / 桑海茫茫亦有涯

이(二)

천신 만고 역경 속에 가까스로 살아서 / 辛苦艱危萬死餘

온 가족이 다행히도 시골집에 돌아왔네 / 全家唯幸返田廬

인간 세상 어울리지 못한다 해도 좋나니 / 從他缺陷人間世

편안하고 한가로운 물외 생활 얻었다네 / 保得安閑物外居

늙어가며 동쪽 숲에 장구로 소요하고 / 老去東林慵杖屨

봄이 오면 남쪽 밭에 김을 맴도 흐뭇하네 / 春來南畝足菑畬

사립문을 다시금 앞시내 향해 여니 / 柴扉更向前溪闢

쌍쌍이 나는 해오리 내 마음을 일으키네 / 鷗鷺雙雙是起予

삼(三)

숲속에 깃든 뱁새는 가지 하나 충분하니 / 宿鳥棲林足一枝

구만리를 높이 난들 마침내 무엇을 하리 / 扶搖九萬竟何爲

삼십 년 꾸어온 꿈 이제 비로소 깨어나 / 覺來三十年間夢

동쪽 서쪽 뻗은 길 두루 다녀 밟아보네 / 踏盡東西路上歧

이 늙은이의 흉금은 본디 넓어 소탈하니 / 此老襟期元濩落

덧없는 인생 부패함 그 자체가 신기일레 / 浮生臭腐卽神奇

남쪽 시내 언저리에 노란 갓에 야복으로 / 黃冠野服南溪畔

거문고 한가히 잡아 무심히 퉁겨 본다네 / 閑把瑶徽下指遲

남쪽 동천을 찾아가다[尋南洞]

우연히 나뭇꾼 따라 산 앞에 당도하니 / 偶隨樵者到山前

비탈 뚫은 오솔길이 동천에 잇닿았네 / 細逕穿厓接洞天

기판소리 울린 뒤에 옛절 석양 깔리고 / 古寺夕陽齋磬後

떨어진 꽃 언저리에 시냇물이 흘러가네 / 小溪流水落花邊

도원은 진 나라 유민 은거하는 곳이거니 / 桃源自是秦餘地

상산의 한 나라 사호 어질다고 말을 마라 / 商嶽休言漢皓賢

돌아가는 마을 길이 어두워짐 잊고서 / 歸去却忘村路暝

숲너머 소쩍새소리 다시 또 들어보네 / 隔林時復聽啼鵑

억새풀을 엮어 우거할 집을 만들었다. 집이 다 완성되자 시를 짓다[葺茅茨爲寓居 居成有作]

멀리 서쪽의 해변에 그윽한 집 자리하여 / 幽居僻在海西潯

세상 밖에 잠기니 본디 마음 들어맞네 / 世外沈冥愜素襟

석경소리 숲 가득해 절간이 가까웁고 / 淸磬滿林蕭寺近

흰구름은 골짝 봉해 동문이 깊다마다 / 白雲封壑洞門深

황금 속 교제 끝나니 참다운 벗 없는데 / 黃金交盡無知己

청사에 인물 없으니 누가 마음 알 건고 / 靑史人空孰解心

밭 일구고 가꾸어 살아갈 일 흡족하니 / 蒔圃藝田生事足

세속 오물 더 이상 침범하지 말았으면 / 莫敎塵滑更相侵

새집이 완성되어[新構居成]

드높은 작은 정자 안개 물가 임했는데 / 小亭高絶壓烟汀

차가운 바람 한여름 돌문을 스쳐가네 / 六月寒風撼石扃

주먹 만한 터밭 밤은 가을 생계 충분하고 / 園栗過拳秋計足

한 자 되는 바다고기 손님 밥상 구수하네 / 海魚盈尺客盤腥

내 관상에 공후 골상 없다고 뉘 말하리 / 誰言相法無侯骨

사주에 수성이 있어 스스로 기쁘다네 / 自喜生年有壽星

베개 기대어 졸면서 밝은 낮을 보내는데 / 欹枕倦眠消白日

맑디맑은 일만 산의 솔바람소리 들리네 / 萬山松籟聽泠泠

인간 세상[人世]

어지러운 인간 세상 나그네의 자취로서 / 人世紛紛逆旅蹤

반평생을 기로에서 영락한 게 부끄럽네 / 半生歧路愧龍鍾

움집에서 도서 즐겨 묵은 빚을 갚게 되고 / 圖書石室還前債

강촌에서 고기 잡아 소봉에 견준다네 / 漁釣江鄕擬素封

가을빛 이미 못 위의 버들가지 침범하고 / 秋色已侵池上柳

가을소리는 섬돌 가 귀뚜라미가 알리네 / 商音先報砌間蛩

시름 속에 음률 안 자 적음을 말하지 말라 / 悠悠莫說知音少

양춘곡을 연주하니 착잡한 뜻 그지없네 / 曲到陽春意萬重

중양절에 써서 좌상에 보이다[重陽書示座上]

구월이라 차가운 꽃 나그네 술잔 비치는데 / 九月寒花映客盃

서풍이 나를 불어 높은 누대로 올렸네 / 西風吹我上高臺

낙엽이 뜬 긴 강물 아스라이 흐르는데 / 長江落木蒼茫遠

새로 지은 고운 곡을 돌아가며 재촉하네 / 艶曲新腔次第催

뜬세상의 백년 세월 술 마시며 보내는데 / 浮世百年須酩酊

한 가을 좋은 절기에 잠시 또 배회한다네 / 一秋佳節且徘徊

오늘밤 계수나무 넋 온 누리를 비칠 테니 / 今宵桂魄光應滿

촛불 다 타고 잔 비어도 돌아가지 않으려네 / 燭跋樽空未擬迴

사제가 장차 원주로 부임하려고 찾아와 작별하였는데 작별하는 자리에서 써 주었다[舍弟將赴原州來別 別筵書贈]

금릉의 유배 나그네 참선하듯 앉아서 / 金陵遷客坐如禪

동녘 바다 풍연을 아스라이 바라보네 / 左海風煙望渺然

예전 여행 회상하면 진정 꿈속 같은데 / 每憶舊遊眞夢裡

오늘날 술잔 앞에 이별의 정 못 가눌레 / 不堪今日更樽前

달 골짝에 배 옮길 제 흰비단이 깔린 듯 / 舟移月峽江欺練

돌 시냇길 들어서자 신선 동천 있으리 / 路入流岩洞有天

봉래의 맑음 어떤지 그대 빌려 묻노니 / 借問蓬萊幾淸淺

늘그막에 오로지 나는 신선 따르고파 / 老來端欲躡飛仙

명원의 운을 차하다[次明遠韻]

나의 쇠함 바야흐로 유마힐과 비슷한데 / 吾衰正似維摩詰

떠나는 그대 참으로 갈치천과 같네그려 / 君去眞同葛稚川

풍악에서 그야말로 원화동을 찾을텐데 / 楓嶽定尋元化洞

동녘 바다 곧바로 대라천에 닿았으리 / 東溟直接大羅天

다니는 길 자취 없어야 도인이 되는 거고 / 行能無轍方爲化

늙어 이름 안 구하면 다름아닌 선인이지 / 老不求名卽是仙

조만간에 부상의 뜨는 해를 바라보며 / 早晩扶桑看浴景

자청궁 그 안에서 전생 인연 입증하리 / 紫淸宮裏證前緣

상촌선생집 제16권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 105수

어떤 사람의 운을 차하면서 서곤체를 본뜨다[次人韻效西崑體] 6수

한가한 사람 맑은 일 신선무리 흡사한데 / 閑人淨業似仙曹

칼 잘 쓰는 백정처럼 능란하기 그지없네 / 割罷庖丁已善刀

새고막개 물결꽃에 바다 가까움 알겠고 / 蚶浦浪花知海近

화산이라 서리빛은 높은 하늘 닿았구나 / 華山霜色倚天高

암자 속의 신비한 책 잡다한 말이 없고요 / 龕中秘笈無塵語

바위 위 오목한 술통 탁주가 들어 있네 / 石上窪樽有濁醪

우스워라 당시의 양 집극 그 사람은 / 却笑當時揚執戟

한평생에 속절없이 반이소를 지었다네 / 一生空賦反離騷

이(二)

산속의 원숭이와 학 내 그들과 무리 되어 / 山中猿鶴我爲曹

옥 자르는 예리한 칼 도리어 감추었네 / 銛鍔還藏切玉刀

손님맞이 반찬으로 구운 죽순 있고요 / 迎客有羞燒稚笋

시내에서 잡아온 잉어회도 올랐구나 / 叉溪登雋膾琴高

계수나무 잎을 주워 방아 찧어 약 만들고 / 閑收桂葉砧成藥

송화 꺾어 그 얼마나 술을 빚어 만들었나 / 幾折松花釅作醪

닥나무종이 잘라서 가을빛을 그려 내니 / 劈破蠻牋寫秋色

숲 가득 서리 잎이 우수수 소리나는 듯 / 滿林霜葉響騷騷

삼(三)

죽은 제갈량 산 조비 똑같다고 뉘 말하리 / 誰將死葛等生曹

납칼을 가지고서 보검에 견주지 마소 / 莫把鉛刀比赤刀

법망에 걸렸으나 마음은 곧 태연하고 / 文岡縱嬰心卽泰

형벌이 사라지자 도가 또한 높아지네 / 天黥已息道還高

낚시터의 연월에는 공후 귀함 하찮고 / 漁磯烟月輕侯貴

거품 이는 찻잔은 좋은 술을 대신하네 / 蟹眼茶甌當法醪

망태 메고 공자의 문 애써 지날 게 없나니 / 荷蕢不須勞過問

창랑의 한 가락이 풍소를 대적할 만해 / 滄浪一曲敵風騷

사(四)

구구한 연리 소조는 비루한 자들로서 / 區區掾吏鄙蕭曹

이룬 공업 오로지 문서 손질 의지했네 / 功業唯憑筆與刀

도가 커서 그에 맞는 운을 만나야 하는데 / 道大更須逢運合

시세와 어긋나니 높은 재주 어디에 쓰랴 / 時違安用負才高

거문고의 기러기발 옮겨서 새 가락 타고 / 琴移鴈柱彈新曲

술 거르는 기구 눌러 좋은 술을 걸러 내네 / 醅壓糟床霤細醪

초 나라의 삼려대부 그는 과연 누구런고 / 借問三閭何似者

소상 강변 야윈 꼴로 슬픈 노래 초했거니 / 湘濆憔悴草衷騷

오(五)

녹록한 기타 사람 아이들 무리거니 / 紛紛餘子是兒曹

웃으면서 이문 향해 백정을 찾아가네 / 笑向夷門訪鼓刀

한 그릇 밥 만족하여 천사 부귀 아니 찾아 / 簞食不求千駟貴

가을날의 새털도 태산과 같을 수 있지 / 秋毫可並泰山高

병혈에서 고기 잡아 밥상에 올릴 만하고 / 魚收丙穴宜登俎

오갱을 추수하여 술 빚기 좋고 말고 / 塲穫吳秔好釀醪

물가 난간 들 제방에 한가로운 흥취 일어 / 水檻野堤渾漫興

이루어진 천 수의 시 구태의연 진부할 뿐 / 詩成千首足奴騷

또[又]

갈림길에 드문드문 벗들 서로 막혔으니 / 歧途落落隔朋曹

서글퍼라 누굴 통해 보검을 보내줄꼬 / 悵望誰因贈鏤刀

포로 추포는 바다에서 소식이 끊어지고 / 浦老 秋浦音書蜒海濶

기생 창기은 산중으로 들어가 은거하네 / 期生 昌期棲泊劍門高

타향이라 함께 모여 눈을 뜰 곳 어디인고 / 殊方何處同開眼

좋은 철에 나 홀로 술잔 들 마음이 없네 / 佳節無心獨擧醪

끼니에 유념하여 튼튼한 몸 바랄 따름 / 加飯但須身健在

궁궁이풀 좌도의 글 읊조리지 말게나 / 江蘺休詠左徒騷

이 상사의 운을 차하다[次李上舍韻] 2수

가물가물 오솔길 강변 따라 누웠는데 / 依依細路傍江斜

서리맞은 갈대잎에 모래엔 기럭 발자국 / 霜葉蒹葭鴈印沙

뜬세상은 오늘의 한 견딜 수가 없는데 / 浮世未堪今日恨

좋은 철은 작년의 꽃 다시 구경한다네 / 佳辰重見去年花

술동이 앞 즐기는 일 술만을 의지하는데 / 樽前樂事唯憑酒

거울 속 화사한 얼굴 이미 빛이 변하였네 / 鏡裏韶容已褪華

도를 배워 사대 육신 가벼운 걸 차츰 아니 / 學道漸知輕四大

이 인생 그 어디가 내 집이 아닐소냐 / 此生何處不爲家

이(二)

용나루 동쪽 기슭 길이 가로 뻗었는데 / 龍津東畔路橫斜

모래톱에 배 대던 일 수시로 생각나네 / 每憶維舟艤淺沙

청로 청강의 큰 이름은 강물 따라 가 버리고 / 淸老 淸江大名隨逝水

태현 태징의 남긴 자취 부질없는 꽃이로다 / 台賢 台徵遺躅已空花

부평초 신세 자제들 어느 누가 동정하리 / 誰憐子弟俱萍轉

시골 움막 우거하여 세월을 허송한다네 / 旅泊村廬費歲華

이제 장차 봄바람에 돛단배를 타고서 / 會待春風一帆去

고동산 기슭으로 그대 집을 찾아가리 / 古同山下訪君家

석양 경치[夕景]

짙게 낀 안개 속에 날이 또 저무는데 / 斷靄濛濛日又昏

고독한 나그네 마음 넋이 절로 녹는다네 / 客心孤逈自消魂

한 시내 흐르는 물 골짝에서 울리고 / 一溪流水鳴幽澗

돌아가는 몇 점 까마귀 저쪽 마을 지나가네 / 數點歸鴉過別村

바람이 쓸리는 시든 연 버들 언덕 기대었고 / 風颭敗荷依柳岸

비에 날리는 차가운 잎 사립문에 내리누나 / 雨飄寒葉下柴門

서글퍼라 옛벗들은 이제 어디 있는고 / 舊遊怊悵今何處

오로지 고향 같은 푸른 산이 있을 따름 / 唯有靑山似故園

흥을 달래다[遣興] 4수

시름 속에 옹문곡을 부르지는 아니하고 / 幽愁不爲雍門曲

나른한 객 행로난만 목청 뽑아 읊조리네 / 倦客長吟行路難

초 나라 물가에서 명월주를 몸에 차고 / 楚澤自懸明月佩

한 나라 조정에서 준의관을 쓰지 말자 / 漢廷休着鵕鸃冠

청전은 아직 남아 가난이 병 아니 되나 / 靑氈猶在貧非病

백수에 이룬 게 없어 의욕 이미 시들었네 / 白首無成意已䦨

벌판 향해 앉아서 우렁차게 노래하니 / 坐對丘園歌激烈

야윈 매화 성긴 대 그야말로 청한하네 / 瘦梅踈竹十分寒

이(二)

밝은 때에 죄를 진 건 그 무슨 까닭인고 / 明時負罪問何因

바야흐로 논밭 사이 자유로운 몸 되었네 / 且作田間自在身

늙어가며 만난 봄 도무지 적막하고 / 老去逢春渾寂寞

시름겨워 찾은 시구 도리어 청신하네 / 愁來覓句轉淸新

오피궤에 기대어 한가히 잠을 즐기고 / 漫憑烏几閑耽睡

사립문을 쓸고서 오는 손님 맞이하네 / 却掃柴扉懶揖人

경물 감상 이 마음 아무래도 잊지 못해 / 秪是賞心渾不忘

물가 구름 시냇달에 정신이 쏠린다네 / 渚雲溪月揔精神

삼(三)

소동파나 백낙천 도연명도 아니면서 / 非蘇非白亦非陶

늘그막에 강변에서 절로 높이 누웠다네 / 歲暮江門臥自高

강건하여 이따금 산마루에 올라가고 / 聞健有時頻陟巘

한가로이 시름 달래 시부를 이룬다네 / 等閑排悶却成騷

끝없는 벌판에는 덜 녹은 눈이 남았고 / 平郊漠漠留殘雪

아련한 갯가에는 저녁 물결 불어나네 / 極浦茫茫漲晩濤

흥을 타고 정신없이 저 멀리 바라보며 / 乘興渺然迷遠眺

봄날의 추위 속에 비단옷을 껴입었네 / 春寒襲盡紫羅袍

사(四)

높은 누각 홀로 기대 황혼 경치 바라보니 / 高樓獨倚向黃昏

강위의 푸른 산이 빗기운을 띠었구나 / 江上靑山帶雨痕

석경소리 바람에 실려 옛절에서 들려오고 / 風散磬聲來古寺

돛 그림자 어울린 기럭 앞마을을 지나가네 / 鴈和帆影過前村

세상길에 지기 없음 아랑곳하지 않으나 / 非關世路無知己

어찌하리 나그네 자취 넋이 쉬이 끊김을 / 爭奈覊蹤易斷魂

봄 돌아와 꽃구경 일 다가옴이 서글프니 / 惆悵春歸花事近

복사꽃이 아마도 성남 동산에 피었으리 / 小桃應發郭南園

진후산의 운을 차하다[次陳后山韻]

반조 속에 저녁 노을 아스라이 이는데 / 返照蒼茫起暮霞

울며 돌아가는 까마귀 앞숲에서 날개치네 / 前林閃閃噪歸鴉

삼년 세월 강변에서 병만을 앓았는데 / 三年澤畔唯吟病

이월의 산속에는 꽃이 아니 보이네 / 二月山中不見花

외론 집 쓸쓸한 곳 평야가 아스라하고 / 孤店寂寥平野逈

급류 멈춰 도는 곳 작은 다리 비끼었네 / 亂流回洑小橋斜

서울 장안 뜬구름의 저 너머에 있을 거라 / 長安只在浮雲外

높은 누각 발 올리고 애써 가며 바라보네 / 望盡高樓捲箔紗

시사에 느낀 바 있어[感事]

해변 마을 사립문 쓸쓸하게 놓였는데 / 寥落柴扉傍海門

초 나라 하늘 아직도 충신의 넋 아니 불러 / 楚天猶有未招魂

거문고 노래 어울려 시름 아니 흩어지고 / 閑愁不與琴歌散

예전 버릇 오로지 지필에만 남아 있네 / 舊癖唯憑翰墨存

강북 절 저녁 종소리 안개길 따라 퍼지고 / 烟逕晩鍾江北寺

석양 마을 높은 버들 매미소리 어지럽네 / 霽蟬高柳夕陽村

뜬인생의 즐거운 일 무엇이란 말인고 / 浮生適意知何事

머리 위에 서리꽃만 수북하게 쌓였다네 / 贏得霜華上鬢繁

쓸쓸함[蕭瑟]

쓸쓸한 강변 고을 기러기 애처러워 / 蕭瑟江關旅鴈哀

맑은 가을 풍물은 누대 오르기 겁나네 / 淸秋雲物怯登臺

하늘에다 물어보면 어찌 이치 없으리 / 天如可問寧無定

넋은 아니 불러도 절로 찾아오고 말고 / 魂不須招也自來

송옥은 정감 지녀 지는 낙엽 슬퍼하고 / 宋玉有情悲落木

도잠은 세상 잊어 술 마시기 좋아했지 / 陶潛遺世喜含杯

유유할사 이 뜻은 천고에 허무하니 / 悠悠此意空千古

기로에 홀로 서서 한을 가누지 못하네 / 獨立歧途恨未裁

동양이 구월 구일에 국화 화분을 보내 오다[東陽九日送菊盆]

동리 꽃나무 한 뿌리 강을 건너왔는데 / 東籬一朶渡江來

구월 구일 만나자 맑고 고운 꽃 피었네 / 寒艶新逢九日開

꽃은 마냥 그대로 고향의 얼굴인데 / 花自依然故鄕面

이제 이미 늙은 사람 어느제나 돌아갈꼬 / 人今老矣幾時廻

서리가지는 흰머리 비녀로 쓸 만하고 / 霜枝且可簪華髮

떨어진 꽃은 술 위에 띄울 만하다마다 / 落蘂應須泛綠醅

서글퍼라 좋은 철에 멀리 경관 구경코자 / 怊悵佳辰空騁望

해변의 석양 무렵 홀로 누대 올라가네 / 海天斜照獨登臺

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 진퇴격(進退格)

지난 자취 허무하여 다시 찾을 수 없는데 / 往跡悠悠不復尋

가을 들어 그리움을 한결 가누기 어렵네 / 秋來相憶倍難堪

상담의 머나먼 곳 고개만 돌리는데 / 湘潭地遠空回首

영리의 높은 곡조 뉘라서 음을 알꼬 / 郢里調高孰解音

움집에 서책 있어 몸이 늙어갈 만하고 / 石室有書身可老

오이밭에 거둔 열매 그 맛이 달기도 하네 / 瓜田收實味還甜

평소의 호방한 기운 세속 사람 하찮으니 / 平生落落輕餘子

말세에 그대만이 이 마음을 함께하네 / 季世惟君共此心

앞시의 운을 써 죽음에게 차하다[次竹陰用前韻] 진퇴격

이별 시름 노쇠한 병 함께 서로 침범하여 / 離愁衰病兩侵尋

객중의 외론 회포 이겨낼 수 없구나 / 客裏孤懷苦未堪

한 장의 글 멀리 오니 고인의 뜻 알겠는데 / 一札遠來知故意

새 시를 읊고 나니 여운이 감돈다네 / 新詩吟罷有遺音

살아서 전리 돌아오니 임금 은혜 한없고 / 生歸田里恩何渥

어부 초동 어울린 자취 분수에 달갑다네 / 迹混漁樵分素甘

향초를 캐어다가 자주 부쳐 보내며 / 採盡江蘺煩寄贈

백년 인생 우리 함께 세한의 마음 보전하세 / 百年同保歲寒心

명원에게 주다[贈明遠]

돛단배에 실려 와 가을 강변 내리니 / 一帆搖曳下秋汀

촌가의 사립 열고서 손을 잡아 맞이하네 / 握手相迎啓野扃

비바람 속에 얼마나 객창의 꿈 놀래었나 / 風雨幾回驚旅枕

이별한 뒤 허무하게 별자리만 바뀌었네 / 別離空復換周星

내 수염은 따져 보니 거년보다 희어졌고 / 吾鬚試較前年白

그대의 귀밑머리도 검푸른 옛 빛 아니네 / 子鬢殊非舊日靑

술상 앞에 앉아서 과거사 말을 마세 / 莫向尊前談往昔

선조의 조신들은 남김없이 가 버렸네 / 先朝冠盖盡凋零

명원의 운을 차하다[次明遠] 2수

한 가락의 이별가에 정신 손상 느끼는데 / 一曲勞歌覺損神

천애에서 그리며 다시 봄을 만났다네 / 天涯相憶更逢春

늙어 가는 이 몸은 머리손질 귀찮은데 / 身從老大冠簪懶

키가 자꾸 자라나는 아이들을 바라보네 / 眼見兒童項領新

빛이 나는 단약 솥에 짧은 세상 서글프고 / 丹鼎有光憐短世

수확 없는 돌밭에 오랜 가난 달갑다네 / 石田無歲任長貧

어느제나 영원의 모임을 이루어서 / 何時得遂鴒原會

형수의 꽃 그 속에 두 사람 마주할꼬 / 荊樹花中對兩人

이(二)

도를 배워 평소에 오장의 정기 기르다가 / 學道平生谷有神

물가에 정박하여 남은 봄을 보낸다네 / 覉栖江海送殘春

부질없는 시름에 이별 창자 끊어지고 / 閑愁一任離膓斷

세상사는 벌어지는 재난이 놀랍구나 / 世故空驚劫火新

산길의 덩굴풀잎 허리춤에 찰 만하고 / 山逕薛蘿堪紉佩

돌문의 안개 달빛 가난 잊기에 충분해 / 石門煙月足忘貧

남아는 본디 천년의 가락을 짓는 법이니 / 男兒本作千年調

지금 사람 고인에게 부끄럽다 말을 마소 / 休說今人愧古人

산중의 즉흥[山中卽事] 4수

유유한 뜬세상에 일곱 자 이 내 몸은 / 浮世悠悠七尺身

일찌감치 영고 성쇠 티끌처럼 여기었네 / 早將榮落等微塵

항아리는 가난하여 곡식 없음 개의찮고 / 不嫌甁甔貧無粟

문장 솜씨 노련하여 신묘함이 기쁠 따름 / 唯喜文章老有神

한가히 들구름과 골짜기에 머무르고 / 閑與野雲棲谷裏

버드나무 길을 따라 시냇가에 당도하네 / 偶隨堤柳到溪濱

인생살이 백년 세월 이제 절반이 넘어 / 人生百歲今强半

꾀꼬리 울고 꽃 피는 또 한 봄이 서글프네 / 惆悵鸚花又一春

이(二)

버들개지 날리고 살구 열매 맺으려는데 / 柳已飛花杏欲仁

개인 날씨 남쪽 시내 푸르고도 깨끗하네 / 乍晴南澗綠粼粼

산중의 높은 베개 꿈을 가끔 이루는데 / 山中高枕時成夢

이 세상 어느 뉘와 참다움을 얘기할꼬 / 世上何人可語眞

땅이 외져 진기한 풀 자라는 게 즐거운데 / 地僻喜逢瑶草長

뜨락 비어 들새들이 노니는 게 보일 뿐 / 庭空唯見野禽馴

시내 다리 저쪽에는 짚신 아니 밟으니 / 芒鞋不踏溪橋外

세속 먼지 연잎옷을 더럽힐까 두렵다네 / 却怕荷衣染俗塵

삼(三)

청고한 초가집이 조용한 게 흐뭇한데 / 瀟酒茅茨愜靜便

갈건 차림 오피궤에 한가로이 앉아 있네 / 葛巾烏几坐蕭然

제비 물어간 진흙 자국 움푹 패여 들어가고 / 銜來燕子晴泥凹

원앙 멱감은 푸른 물결 둥글게 퍼져 나가네 / 浴罷元央碧浪圓

한 골짝을 이미 얻어 만년 계획 이루니 / 一壑已專成晩計

남은 생애 오로지 장수 누림 기쁠 따름 / 餘生唯喜保長年

해중 선산 도솔천은 모두 허무한 말 / 海山兜率俱虛語

바로 이 그윽한 생활 지상 신선 그 아닌가 / 卽此幽居是地仙

사(四)

강해의 은거 생활 백발이 침범하는데 / 江海棲遲白髮侵

오가는 사람 없어 사립문이 쓸쓸하네 / 蓬門寥落廢招尋

많은 곤경 겪은 사람 참된 성품 빗나가고 / 人經多難違眞性

중년 무렵 생기는 일 즐거운 마음 적다네 / 事到中年少快心

가까스로 살아나서 약골 아직 남아 있어 / 萬死尙餘殘骨在

한평생에 감사한 건 깊으신 성상 은혜 / 一生惟荷聖恩深

소요하며 긴긴 날을 보내봄도 무방하니 / 何妨杖屢消長日

소나무며 계수나무 이제 이미 우거졌네 / 松桂如今已作林

추포를 그리며[懷秋浦]

사 년 세월 유락하여 갈대숲에 머무르니 / 四年流落滯菰蘆

귀밑머리 어느새 늙은이로 변했다네 / 雙鬢居然作老夫

말세에는 없어진 도 슬퍼할 게 없는데 / 叔世不須悲道喪

뜬인생은 본디 절로 근심과 함께 한다네 / 浮生本自與憂俱

강어귀에 조수 급해 돌아가는 배 아련하고 / 江門潮急歸舟逈

들길에 인적 드물어 객사도 외롭구나 / 野逕人稀旅店孤

그리워라 서쪽 지방 우리 그대 황씨 노인 / 遙憶西關黃老子

철석 간담 가지고서 험난한 길 함께 섰네 / 共將肝膽立危途

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

강해에 한가로이 이 몸을 부쳐두고 / 江海悠悠寄此身

약 화로와 서책에다 마음을 쏟는다네 / 藥爐經卷是心親

슬픔 즐거움 겪고 나니 인생 또한 허무하나 / 悲歡閱盡生還妄

혼란함이 사라지니 도가 어찌 빈곤하랴 / 頡滑消來道豈貧

빈 휘장에 산 대할 때 사슴 가끔 내려오고 / 虛幌對山時下鹿

차가운 언덕 물이 막혀 사람 만나지 못하네 / 寒原隔水不逢人

흉금을 청음에게 허여한 지 오래인데 / 風期早許淸陰子

만절 또한 나와 함께 똑같은 게 가상하네 / 晩節翻憐與我均

이(二)

서글플사 금준을 어느제나 함께 할꼬 / 惆悵琴樽幾日同

사 년 동안 유락하여 상수 동쪽 머물렀지 / 四年流落滯湘東

시절 지난 빗줄기에 벽오동잎 다 지고 / 靑梧葉盡經時雨

한밤중의 바람에 붉은 연꽃 시들었네 / 紅藕花殘半夜風

서해는 외론 섬 너머 노한 조수 밀려들고 / 西海怒潮孤嶼外

화산은 석양 속에 가을 안개 피어나네 / 華山秋靄夕陽中

장주의 나비 꿈을 너무 분간하지 말고 / 莊周蝴蝶休多辨

만물을 주재하는 조물주에 맡겨 두세 / 宰物從他造化翁

유천의 운을 차하다[次柳川韻]

세밑의 외론 가슴 바야흐로 혼미한데 / 歲暮孤懷正杳冥

아스라이 강성 너머 그대를 그린다네 / 相思迢遞隔江城

물가 노을 눈 기운 서려 마을이 정결하고 / 汀霞暈雪村墟淨

산중 달이 사람을 따라 침석이 청아하네 / 山月隨人枕席淸

변방에 헤어진 우리 지금 모두 백발인데 / 嶺海卽今俱白首

떠도는 신세 어디에 이별의 정을 부칠꼬 / 萍蓬何處寄離情

구사일생 살아난 몸 단심만이 남아서 / 唯餘九死丹心在

아련한 꿈 밤마다 옥경에 오른다네 / 遠夢頻宵上玉京

원운을 붙임[附元韻]

차가운 집 어두운 밤 등잔불을 켜고서 / 寒齋燈火夜冥冥

일어나 성에 걸린 하늘가의 달을 보네 / 起視天邊月掛城

낮게 드리운 은하수 푸른 기운 무겁고 / 河漢低垂嵐氣重

적막한 숲속에는 이슬꽃이 해맑아라 / 園林蕭瑟露華淸

어렴풋한 천지에 돌아갈 길 잊고서 / 乾坤渺渺迷歸路

아스라한 강해에 병석에 누운 이 마음 / 江海茫茫臥病情

서글플사 지기지우 서쪽의 물이 막히어 / 惆悵同人隔西浦

저도 물래 꿈넋이 서울 장안 맴돈다네 / 不禁魂夢繞神京

노량강 객중의 회포[鷺江旅懷] 3수

객중의 병든 마음 가는 세월 겁나는데 / 旅病愔愔怯歲華

바다 구름 아스라이 나그네길 바라보네 / 客程遙望海雲賖

쇠한 근력 이렇구나 스스로 느끼는데 / 筋骸自覺今如許

내 몰골 보는 사람들 하나같이 한탄하네 / 面目人看定復嗟

가련해라 천하에 장 위위의 이 신세 / 海內可憐張衛尉

이 세상에 노 주가를 얻기가 어렵다네 / 世間難得魯朱家

생각에 잠겨 앉아서 황혼 무렵 접어드니 / 沈吟坐到黃昏近

고목의 찬 연기 속에 저녁 까마귀 지저귄다 / 古樹寒煙噪暝鴉

이(二)

쑥대처럼 떠도는 초췌한 신세 말 마소 / 休言憔悴去如蓬

천지로 집을 삼아 뻗은 길 끝이 없네 / 天地爲家路不窮

맹덕이 어찌 응당 북해를 포용하랴 / 孟德豈應容北海

유안은 요동에서 늙으려고 하였다네 / 幼安還欲老遼東

기러기 울음 끊기니 밤하늘 서리 매섭고 / 征鴻呌斷夜霜厲

머언 개에 밀물 드니 강변 달이 환하여라 / 極浦潮生江月空

굽은 난간 의지하여 북두 기운 쳐다보니 / 徙倚曲欄看斗氣

칼자루는 어인 일로 긴 무지개를 토하나 / 蒯緱何事吐長虹

삼(三)

일찍이 선왕 따라 궁중에 입시할 때 / 曾從先王拱御筵

대궐 섬돌 높은 곳에 어진 신하 운집하여 / 龍墀高處集群賢

임기응변 절묘하게 국방 계책 운용하고 / 訏謨闔闢籌邊策

천신만고 역경 끝에 나라를 되찾았었네 / 戒懼淵氷復國年

세상사는 이제 보니 날마다 변해 가고 / 世事卽看隨日化

천기 또한 저절로 시사와 함께 옮기네 / 天機還自與時遷

외론 신하 유궁 눈물 하염없이 흘리며 / 孤臣不盡遺弓淚

구름 너머 창오산을 아스라이 바라보네 / 雲外蒼梧望渺然

귀양지에 당도하여 소자첨의 황공탄의 운을 차하다[到謫所次蘇子瞻惶恐灘韻]

사년 동안 방귀전리 벌을 받은 이 사람 / 放歸田里四年人

또 다시 중도부처 신세가 되었다네 / 又作中途付處身

지금 이땐 상수의 나그네라 말하지만 / 共道此時湘水客

일찍이 지난날엔 봉지의 신하였다네 / 曾爲當日鳳池臣

아직 몸에 붙어 있는 학의 긴 목 흐뭇하고 / 不嫌長鶴仍存胵

잠긴 규룡 비늘이 아니 벗김 기쁘구나 / 也喜潛虬未褪鱗

고개 돌려 고향 멀다 시름일랑 하지 말자 / 回首莫愁鄕國遠

소양강 서쪽으로 한강 나루 닿았으니 / 昭陽西接漢江津

왕원미의 백설루 운을 차하여 수춘의 시골살이를 읊다[次王元美白雪樓韻 詠壽春村居]

굽은 골목 비낀 처마 들쭉날쭉 보이는데 / 曲巷斜簷望不齊

끊긴 다리 험한 잔도 높고 낮은 길이로세 / 斷橋危棧路高低

가부 재주 아니라서 가끔 도로 망각하고 / 才非賈傅時還忘

상담 같은 땅이라서 꿈 또한 흐릿하네 / 地似湘潭夢亦迷

스스로 마음 달래느라 한가한 흥 시를 쓰고 / 漫興有詩供自遣

남이 베낄까 겁이 나 이소경 아니 초하네 / 離騷休草怕人題

동풍에 바야흐로 소양 강물 불어나니 / 東風正漲昭陽水

속절없이 천애 향해 헤어진 벗 안타까워 / 空向天涯惜解携

즉흥을 읊다[詠事] 2수

봉의산 저 건너의 작은 시내 서쪽에 / 鳳儀山外小溪西

판자집 비스듬히 고목 언덕 잇닿았네 / 板屋斜連古樹堤

손님 드문 바윗길 고운 이끼 우거지고 / 巖徑客稀芳蘚合

그늘 다순 버들다리 늦꾀꼬리 울어대네 / 柳橋陰暖晩鶯啼

마을 안의 진기한 풀 사람들 서로 부쳐 오고 / 洞中瑤草人爭寄

상자 속의 귀한 서책 손수 글을 쓴다네 / 笈裏瓊編手自題

듣자하니 이 지역은 다름아닌 신선 마을 / 聞說玆區是仙府

연하 깔린 곳곳에 은거할 만하고 말고 / 煙霞隨處足幽棲

이(二)

그윽한 작은 뜨락 잎 푸르고 꽃 시드니 / 嫰綠殘紅小院幽

지나가는 봄빛을 뉘를 빌려 만류할꼬 / 韶華過盡倩誰留

연래에 낯설은 땅 오랫동안 객이 되어 / 年來異地長爲客

늙어가며 만난 시절 그저 절로 시름겹네 / 老去逢辰秪自然

흰종이로 등 만들어 명절 놀이 마련하고 / 白紙作燈供節戲

미나리로 김치 담궈 소반의 반찬 꾸미네 / 靑芹釅醋飾盤羞

시골 마을 좋은 벗 없다고 혐의 마소 / 休嫌村巷無佳伴

맑은 술잔 마주하고 새벽까지 이른다네 / 且對淸樽到曉籌

나그네 발길[覊蹤]

나그네 발길 곳곳에 남의 집에 세드는데 / 覊蹤處處賃人庄

늙어가는 생애는 또 다시 이곳이로세 / 老去生涯又此方

지방 원님 사랑 깊어 받은 녹봉 나눠 주고 / 地主惠深分月給

임금 은혜 너그러워 강고을에 붙여 있네 / 天恩寬假着江鄕

뽕나무 그늘 옅어져 누에가 잠박 오르고 / 桑陰欲瘦蠶登箔

매화비 개자마자 보리는 수염 토하네 / 梅雨初晴麥吐芒

은거하여 그림자를 숨김 또한 즐거우니 / 也喜屛居堪息影

어찌 기로 따라가 잃은 염소 한탄하랴 / 肯隨歧路嘆亡羊

남곽이 동강 별장에 제한 운을 차하다[次南郭題東岡別業韻]

상수 물가 초췌한 몸 다섯 해를 넘기니 / 湘潭憔悴五經年

마음 없는 만사 이치 어찌 하늘에 물으랴 / 萬事無心更問天

남곽의 병든 노인 백설사를 읊조리고 / 南郭病翁吟白雪

동강의 높은 행적 다름아닌 신선일레 / 東岡高躅卽眞仙

드문드문 새벽별은 한갓 서로 바라보고 / 晨星落落空相望

가물가물 강천의 달 몇 번이나 둥글었나 / 江月茫茫復幾圓

한밤중에 부는 북풍 숲가지에 몰아치니 / 半夜朔風吹樹急

거울 속 서릿빛 머리 불어날 게 당연하네 / 霜華休恠鏡中偏

수춘에서 즉흥을 쓰다[壽春書事] 2수

생애는 양동 양서 자리잡지 못하고서 / 生涯未卜瀼東西

언덕 곁의 사립문 쓸쓸하기 그지없네 / 寥落柴關傍古堤

한철 봄의 화조에 사람 절로 늙어가고 / 花鳥一春人自老

천리의 친지와 벗에 꿈속 또한 어수선해 / 親朋千里夢猶迷

쉬이 마른 시 창자 찻물로 자주 적시고 / 詩膓易渴頻澆茗

힘겨운 병든 다리 단장 짚고 거닌다네 / 病脚難扶試杖藜

뜬세상 백년 세월 이와 같을 따름이니 / 浮世百年聊爾耳

짧고 긴 오리 학 다리 똑같기를 구할쏘냐 / 短鳧長鶴不求齊

이(二)

여섯 해를 타관 고을 머물러 붙여 살며 / 六年淹泊寄他州

머리에 남관 쓰고 초수를 배웠다네 / 長戴南冠學楚囚

한차례의 비바람에 한식절이 지나가니 / 風雨一番寒食過

일천 겹의 안개꽃에 고향을 그리는 시름 / 煙花千疊故園愁

남을 통한 고향 소식 어찌 자주 얻을 건가 / 憑人消息那頻得

오랜 나그네 행장은 도리어 절로 덧없어 / 久客行藏轉自浮

부러워라 봉황대 저 아래 흐르는 물 / 羨殺鳳凰臺下水

아침마다 한강 배를 전송해 보낸다오 / 朝朝送盡漢江舟

지봉의 승평시고 속의 운을 차하다[次芝峯昇平詩稿中韻] 4수

초수 가에 망태 메고 미친 노래 불렀듯이 / 荷蓧狂歌楚水濱

여기는 어디인고 몸을 숨겨 살 만하네 / 此間何地可藏身

앵두꽃과 작약꽃은 모두 자취 없는데 / 櫻桃芍藥俱無迹

어린 제비 꾀꼬리들 아직 봄을 차지하네 / 乳燕雛鶯尙占春

세상 어긋난 사람은 묶여 있는 준마인데 / 人與世違同驥伏

제철 만나 귀한 물건 다름아닌 재물일레 / 物逢時貴是錢神

남아는 본디 절로 천년의 가락 짓는 법 / 男兒本作千年調

일마다 변화하는 권모술수 말을 마세 / 休說機權事事新

이(二)

푸른 시내 물가에 사립문이 닫혔는데 / 柴門斜掩碧溪濱

구름 속의 늙은 나무 상반신이 축축하네 / 老樹和雲濕半身

진 나라 땅 꿈넋은 이별이 오래 아쉽고 / 秦地夢魂長惜別

초 나라 강 연월은 또 다시 봄을 만났네 / 楚江煙月又逢春

짓는 글은 바야흐로 산도깨비 읊지마는 / 摛騷且復吟山鬼

풍년 기원 그 어찌 물귀신에 절을 하리 / 占歲何須拜水神

한가로운 경물 또한 나그네 한을 보태니 / 閑物亦添覊客恨

푸른 버들 붉은 행화 한때에 새로워라 / 綠楊紅杏一時新

삼(三)

여섯 해를 내쫓기어 타향에 부쳐 사니 / 六年放逐寄他鄕

구레나룻 속절없이 백발이 성성하네 / 雙鬢空看白髮長

봄이 가니 글월 부칠 기러기 다시 없는데 / 春去更無書付鴈

꿈 돌아와 못가에 돋는 풀이 있을 따름 / 夢回唯有草生塘

벌판 물을 두루 찬 잠자리 날개 젖었고 / 掠殘野水蜻蜓濕

산중 꽃을 전부 핥은 나비 몸이 향그롭네 / 唼盡山花蛺蝶香

손님 간 뒤 문을 닫고 시름 속에 앉았을 제 / 客散閉門愁獨坐

구름 사이 석양빛이 소양강에 내리네 / 斷雲斜照下昭陽

사(四)

초목 우거진 돌길 이끼 비에 젖었는데 / 石逕芊綿雨濕苔

숲속의 꽃 떨어지자 양매 열매 보이네 / 林花初落見楊梅

강어귀에 해 저물어 외론 돛대 아련하고 / 江門日暮孤帆逈

골짝길에 구름 걷혀 머언 나무 열리었네 / 峽路雲收遠樹開

봄날 빛은 언제나 시름 속에 바뀌고 / 韶景每從愁裏換

고향 산천 이따금 꿈속으로 들어오네 / 故園時向夢中來

천애의 승평 수령 너무나도 그리운데 / 天涯長憶昇平宰

준령 밖의 그대 시통 돌아온 게 몇 번인고 / 嶺外詩筒幾度廻

우연히 짓다[偶成] 3수

강성의 남쪽 언저리 객지 마을 외로운데 / 江城南畔旅村孤

지는 해에 돌아가는 까마귀 꼬리를 치네 / 落日歸鴉尾畢逋

안개 덮인 숲나무에 넓은 들판 흐릿하고 / 烟樹望迷平野闊

모래 깔린 시냇물은 굽은 동문 둘러 있네 / 沙河水繞洞門紆

뜬세상에 늘어나는 흰머리를 쳐다보고 / 眼看浮世添雙白

호사스런 관이 싫어 오사모를 쓴다오 / 頭厭華冠戴小烏

앞으로는 초동 어부 이 사람 찾지 마소 / 從此漁樵休物色

낚시터며 밭고랑 그곳에서 어울리리 / 釣磯田社卽爲徒

이(二)

움집에 부쳐 살며 온종일 잠을 자니 / 困眠長日寄蒲菴

늘그막의 게으름이 완남과 흡사하네 / 老去踈慵似阮南

오늘날 온갖 일들 그 모두가 허무한데 / 萬事卽今俱是幻

여기서의 육 년 세월 더 이상 어찌 견디리 / 六年於此又何堪

성 위에 석양빛은 돌아가는 새 재촉하고 / 城頭落照催歸鳥

마름 끝의 산들바람 저녁 이끼 일렁이네 / 蘋末輕風漾夕藫

우스워라 이 세상에 쓰일 데가 없는 몸 / 自笑世間無所用

노쇠한 이 나이가 오십에다 다시 삼 년 / 頹齡五十更添三

삼(三)

노쇠한 이 나이가 오십에다 다시 삼 년 / 頹齡五十更添三

그럭저럭 이제는 유월의 두꺼비라네 / 伎倆如今六月蟾

밝은 세상 북방 멀리 귀양살이 달가운데 / 明世自甘投有北

남은 인생 어찌 다시 무염 얼굴 단장하리 / 餘生那復畫無鹽

유가 묵가 도 갈라져 마음 또한 깨었는데 / 道分儒墨心還醒

초동 어부 자취 섞여 남들이 아니 꺼리네 / 迹混漁樵物不嫌

객 떠난 뒤 들 사립문 너무나도 적막한데 / 客去野扉渾寂寞

주렴 밖의 가랑비 부슬부슬 내리누나 / 隔簾微雨下纖纖

밤중에 앉아[夜坐]

들판 덩굴 땅에 뻗어 다니는 사람 적은데 / 野藤拖地少人行

이슬 젖은 풀숲에 도랑물 소리 들리네 / 露草離離暗水鳴

두세 점의 반딧불 객창 휘장 떠다니고 / 數點踈螢流客幌

한 소리 찬 하늘 기럭 가람성을 지나가네 / 一聲寒雁過江城

벽에 기댄 외론 등불 둥근 불꽃 이루고 / 孤燈依壁花成暈

숲 지나는 가랑비에 잎사귀 모두 놀라네 / 小雨經林葉盡驚

무엇보다 타향에서 애가 끊어지는 건 / 最是殊方膓斷處

한평생에 서로 막힌 옛벗들의 사라져 감 / 舊遊零落隔平生

중국에서 군사를 징발한다는 소식이 들리는 가운데 혹자는 호남과 강도가 다 병란을 피할 만한 지역이라 하고 혜성이 때마침 또 위험을 경고하므로 느낌이 있어 지었다[聞上國徵兵 或言湖南江都俱是避兵之地 彗星適又示警 感而有作]

상서로운 오릉 기운 그야말로 드높은데 / 五陵佳氣正崔嵬

천연의 요새 강화도 그 또한 튼튼하네 / 天塹江都亦壯哉

나부끼는 원수 깃발 어느제나 떠나려나 / 元帥旌旗何日發

중국 군문 격문 날려 끊임없이 재촉하네 / 軍門羽檄向來催

오늘날 조정 대신 별다른 묘책 없는데 / 如今前箸無中策

어젯밤에 재앙의 별 상태성을 범하였네 / 昨夜妖星逼上台

속절없이 긴 칼 잡고 북두성만 바라볼 뿐 / 漫把吳鉤瞻北斗

나라가 어려울 땐 뛰어난 인물 맡겨야 / 艱危須仗出群材

나그네로 있는 집에 써 붙이다[題旅庵]

동쪽에 온 삼년 동안 남의 집을 빌려 살다 / 東來三載賃人廬

초가집을 새로 얽어 보금자리 마련했네 / 新結茅茨賦卜居

작은 섬돌은 처마의 물받이를 대신하고 / 小砌故當簷霤曲

엉성한 울 교묘히 작약 난간 보충하네 / 踈籬巧補藥欄虛

풍진에 달군 뼈는 곤궁해도 튼튼하고 / 風塵傲骨窮猶健

호해 속의 호방한 정 늙어가도 마찬가지 / 湖海豪情老未除

나그네로 사는 집이 너무 작다 말을 마소 / 莫道旅庵如斗大

이따금 기운 뿜어 천지를 채운 다오 / 有時噓氣塞堪輿

완평 등 여러 사람은 풀려났으나 우리들은 임금의 은전을 입지 못해 우연히 시 세 수를 읊다[完平諸人疏放 吾輩未蒙恩霈 偶吟]

사면하는 글 초 나라 강변에 아니 이르러 / 天書不到楚江濱

칠 년 동안 오히려 결옥을 찬 사람일레 / 七載猶爲佩玦人

초췌함은 진정으로 서리맞은 풀잎 같고 / 憔悴眞同霜下草

메마름은 바퀴자국 물 속의 고기 신세 / 槁枯甘作轍中鱗

시름 함께 늙어 가는 뜬인생을 어찌하리 / 浮生奈與憂俱老

한번 든 병 도리어 세월 따라 깊어가네 / 一病還隨歲共新

어디에서 천일주를 얻어 가지고 와서 / 何處得來千日酒

연거푸 들이마셔 이 내 울분 씻어 볼지 / 急觴遮莫洗輪囷

이(二)

사 년 동안 서해의 해변에서 떠돌다가 / 四年流落海西濱

오늘에는 도리어 맥국 사람 되었구나 / 此日還爲貊國人

고목이 선 언덕 위에 움집이 놓여 있는데 / 古樹傍堤茅作店

시냇물이 범한 기슭 비늘 생긴 바위로세 / 小溪侵岸石生鱗

분수 아는 도를 지녀 영리 꾀함 무능하고 / 道存知止謀身拙

시름 달래 짓는 시는 놓는 글자 새로워라 / 詩爲寬愁着字新

타향에서 보내는 봄 벗할 사람 없으니 / 異地經春無伴侶

어느제나 서로 만나 쌓인 마음 털어 볼꼬 / 對床何日復傾囷

삼(三)

일찍이 산수에다 만 년 계획 두었는데 / 曾向林泉晩計存

나를 속인 세상 인연 어지러운 실낱 같네 / 世緣欺我等絲紛

길 희미한 산중 숲엔 쌓인 구름 천 겹인데 / 路迷嶺樹雲千疊

봄이 지난 강천에는 기러기떼 얼마인고 / 春盡江天鴈幾群

금쪽 같은 헌 빗자루 영원할 줄 알지만 / 敝箒享金知不朽

살쩍 침범한 흰머리 평등한 게 서글프다 / 二毛侵鬢愴平分

쓸쓸히 베개 기대 찾는 사람 없는데 / 隱囊寂寞無人問

처마 아래 초연히 석양빛을 마주하네 / 傲兀茅簷對夕曛

감회(感懷)

유유한 뜬세상에 나루 묻기 게을러 / 浮世悠悠倦問津

반평생을 영욕 속에 부질없이 서성대네 / 半生榮落漫逡巡

장창은 늙어 가며 이가 없어 시름하고 / 張蒼老去愁無齒

장자는 곤궁하여 몸이 있음 걱정했지 / 莊叟窮來患有身

가을빛 속에 산중 숲 일만 겹이 단풍지고 / 嶺樹萬重秋色裡

해 저문 강변 기러기 두세 점이 오락가락 / 霜鴻數點暮江濱

사람으로 하여금 남창위를 생각케 하니 / 令人却憶南昌尉

오현 저자에 그 누가 은자 있음 알겠느냐 / 吳市誰知是蘊眞

이수지가 찾아와 옛정을 나누고 작별한 뒤에 짓다[李綏之來訪敍舊 別後有作]

산기슭의 사립문 석양 속에 닫혔는데 / 山下柴扉掩夕陽

온 숲의 차가운 잎 서리맞아 시들었네 / 一林寒葉半凋霜

시냇물 줄어들어 물가 흔적 새하얗고 / 沙溪欲落汀痕白

가을걷이 들밭에는 콩덩굴이 누렇구나 / 野圃初收豆蔓黃

서울에 있는 고인은 미친 사람 행색인데 / 京國故人狂是態

초 나라 강변 귀양객 귀밑머리 희끗희끗 / 楚江覊客鬢先蒼

삼십 년 전 지나간 그때의 일 말을 마소 / 休言三十年前事

승평에 말 미치면 뜻이 절로 상한다네 / 說到昇平意自傷

일곱 해[七年]

일곱 해를 내쫓기어 문을 닫고 사는 몸 / 七年放逐閉門居

근력이야 쇠했지만 뜻은 넉넉하다네 / 筋力雖衰志有餘

다만 저 천상의 일 알 수가 없지만은 / 但恐未知天上事

이미 능히 세간의 글 남김없이 보았다네 / 已能看盡世間書

기러기 밤에 내리는 모래 여울 고요하고 / 征鴻夜落沙灘靜

드문 촌가 연기 깊어 들판 숲이 아련하네 / 疏店烟深野樹虛

세밑의 강고을에서 시를 짓고 읊조리니 / 歲暮江關空賦詠

소갈병 든 상여라고 남들이 말을 하네 / 傍人錯道病相如

청명절을 만나 감회를 쓰다[逢淸明節感懷]

숲비둘기 벗을 찾고 제비 진흙 풀렸는데 / 林鳩相喚燕泥融

객중에 청명절을 몇 번이나 만났는고 / 客裡淸明幾度逢

한차례 더 온 산중비 꽃송이가 탐스럽고 / 山雨乍添花朶膩

시내 안개 일어나자 버들 그늘 짙어지네 / 溪煙初起柳陰濃

탁자 머리 주렴 걷자 향구름이 피어나고 / 床頭簾捲香雲皺

뜨락가에 인적 없어 돌이끼가 덮였구나 / 庭畔人稀石髮封

세월아 나그네 한을 재촉하지 말아 다오 / 休遣年華催旅恨

쓸쓸한 절반 인생 실의에 빠졌거니 / 半生蕭瑟坐龍鍾

구존재의 청명운을 쓰다[用瞿存齋淸明韻] 2수

바람에 진 꽃잎들이 뜨락에 날리는데 / 風花顚倒欲飄庭

깊고 깊은 집안에 고운 햇살 환하네 / 院落深深麗景明

오랜 객지에 이별의 한 차츰 달래기 어렵고 / 客久漸難消別恨

이룬 시는 태반이 봄 아쉬운 정이로세 / 詩成半是惜春情

좌우에 놓인 도서는 장차 쓸 곳 어디인고 / 圖書左右將安用

하늘땅 그 가운데 아직도 살아 있다네 / 天地中間尙此生

저물녘에 베개 기대 짧은 꿈이 깨이니 / 欹枕晩來醒短夢

창가에서 우는 새 두세 소리 들리네 / 隔窓啼鳥兩三聲

이(二)

섬돌에 깔린 이끼 자국 뜨락을 범할 듯한데 / 苔痕聯磴欲侵庭

비 내린 뒤 꽃가지는 눈에 비쳐 환하구나 / 雨後花枝照眼明

좋은 철은 사람 등져 병중에 신음하는데 / 佳節似欺人抱病

타향 땅은 본디부터 나그네와 정이 없지 / 殊方自與客無情

옛터 찾은 제비는 일찌감치 둥지 틀고 / 燕尋舊壘營巢早

앞시내 오른 고기 터진 생수 기뻐한다 / 魚遡前溪喜水生

한창 꽃다운 물색에 흉금 또한 활달한데 / 物色正芳懷正遠

떡갈나무숲 자고새 애절하게 울어대네 / 槲林愁絶鷓鴣聲

나그네살이[僑居] 2수

외로운 나그네살이 가람성이 가까운데 / 僑居孤絶近江城

돌아갈 꿈 어느제나 자청으로 오를는지 / 歸夢何會上紫淸

바다 제비 나올 무렵 봄빛 한창 부드럽고 / 海燕欲來春正嫰

산꽃이 막 피는 때에 빗발이 걷히었네 / 山花纔發雨初晴

흘러가는 세월에 봄철 쉬이 변하고 / 流年易變韶華節

나그네 몸 오래되니 이별의 정 사무친다 / 久客長關去住情

세상길은 본디부터 한탄할 일 많지만 / 世路向來多感慨

흰머리에 간담만은 그래도 꼿꼿하다오 / 白頭肝膽尙崢嶸

이(二)

강호에 유락한 지 여덟 해가 넘고 보니 / 流落江湖八載强

입안에는 이가 없고 머리는 온통 서릿빛 / 口中無齒鬢全霜

펑퍼짐한 무명베옷 시속 유행 맞지 않고 / 木綿袍闊違時制

높다란 말총갓은 촌사람 치장 어울려 / 馬尾冠高合野粧

면벽한 몸 사람들은 가섭불로 의심하고 / 面壁人疑迦葉佛

기심 잊어 스스로 칠원 장주 허여하지 / 忘機自許柒園莊

태곳적의 한마당 꿈 속세를 뛰어넘어 / 羲皇一夢超塵世

오피궤 맑은 창에 하염없이 누워 있다 / 烏几晴窓白日長

최간이와 윤월정이 한강에서 부쳐온 시에 소급하여 답하다[追酬崔簡易尹月汀漢江見寄] 병서(幷序)

기해 년간 간이 최공께서 여주 목사를 그만두고 용산 강상에 부쳐 살 당시에 나는 뱃길로 오르내리다가 가끔 찾아가 종유하였었다. 하루는 월정 윤공께서 종남산 아래로 나를 찾아와 칠언 근체시 다섯 수를 꺼내 나에게 주며 말씀하기를, “저번에 가형이 간이와 함께 주고받은 것이네. 나와 이상 산해(李相山海)가 얘기를 듣고 그에 화답하였는데, 간이가 손수 한 통을 베껴서 나에게 부쳐 주며 자네에게 전달하여 말 한 마디로 그 뒤를 잇도록 부탁하라 하였네.”하였다. 나는 삼가 승낙하고 받기는 했으나 그 당시엔 때마침 관직에 있는 몸으로 조석으로 공무를 처결하느라 문예에는 눈돌릴 틈이 없어 그것을 상자 속에 간직해 둔 뒤에 시일이 오래되어 마침내 그 시가 있는지 없는지 잊어버리고 말았다. 정사년 내가 내쫓겨 동쪽으로 떠날 때 집아이가 평소에 나의 벗들이 부쳐 준 시문을 주워 모아 하나의 첩자로 만들어 가지고 와서 나에게 보였다. 지난날 그 다섯 수의 시가 그 안에 들어 있었는데, 제공의 문필이 눈부시게 빛났고 간이의 필적은 더욱 생동감이 넘쳤다.

아, 그때가 이제 이십이 년이 흘렀다. 제공은 모두 고인이 되고 나 혼자 세상에 남아 지금 귀양살이를 하고 있다. 슬픔과 즐거움, 살고 죽음, 추하고 아름다움, 시들고 번성함 그것들이 천만 번 변화하여 끝이 없지만 몇 편의 진기한 시는 사람과 함께 없어지지 않았으니, 자신도 모르게 눈물이 글줄 사이에 떨어져 두릉의 인일의 느낌이 일어났다.

간이공의 이름은 립(岦), 자는 입지(立之)이고 월정공의 이름은근수(根壽), 자는 자고(子固)이며 이른바 가형은 곧 오음 상국(梧陰相國)으로 이름은 두수(斗壽), 자는 자앙(子仰)인데 어떤 분은 문장으로 또 어떤 분은 사업으로 세상에 드러났다. 나는 갑오년 가을에 서장관으로 연경에 갔었는데 그때 월정과 간이께서 상사와 부사가 되어 나이를 따지지 않고 사귀는 벗으로 허여하였다. 그리하여 두 공께서 세상에 남긴 것을 문자 사이에서 얻은 것인데, 한번 죽은 이는 다시 살릴 수가 없다. 소급하여 그 운에 수답하고 아울러 글 한 편을 지어 나의 끝없는 감회를 나타내었다. 이 상국은 간이의 막역한 벗이다. 그 작품은 나에게 준 것이 아니지만 간이께서 한통 안에 함께 베껴 놓았기 때문에 아울러 보존한다. 때는 경신년이다. 원운(元韻)은 유실되었다.

지난 당시 최로께서 강변에 머무르실 적 / 當時崔老住湖邊

몇 번이나 모래톱에 함께 배를 대었던고 / 幾度汀沙共艤船

버들 밖의 작은 사립 비스듬히 강물 엿보고 / 柳外小扉斜瞰水

나루터의 머언 산은 거의 안개에 묻혔었네 / 渡頭遙嶂半埋烟

애환 두루 겪고난 뒤 못다한 꿈 놀래는데 / 悲歡歷落驚殘夢

남긴 문필 지난날을 분명히 기억한다네 / 篇翰分明記昔年

남은 인생 봉수 대해 눈물을 흘리면서 / 怊悵餘生泣鳳髓

옛날 여행 회상하니 서글프기 그지없네 / 舊遊回首秪悽然

월정 간이 두 대인과의 옛날 여행을 회상하다가 느낌이 있어 짓다[憶月汀簡易兩大人舊遊 有感]

월정 어른 따라서 중국 간 일 회상하니 / 憶隨汀老共朝天

간이 함께 동행하여 앞서거니 뒷서거니 / 簡易聯翩作後先

붓을 대어 그 얼마나 연새의 글 전했던가 / 落筆幾傳燕塞什

우통으로 일찍이 한강의 시 보내왔지 / 郵筒曾枉漢江牋

처량할사 낡은 자취 먹물 흔적만 남았고 / 悽涼舊跡空遺墨

아득할사 정신 사귐 구천에다 붙인다네 / 冥漠神交付九泉

흰머리로 쓸쓸히 변방에 있는 나그네 / 蕭瑟白頭關外客

슬픔 속에 다시금 촉주의 글 이어보네 / 傷心重續蜀州篇

명원이 대간의 탄핵을 받고 장차 뱃길로 김포 선영이 있는 곳에 내려가 살 계획이므로 먼 곳에서 지어 보내 주다[明遠被臺評 將舟下金浦松楸居焉 遙賦以贈]

공문 처결 원님으로 한 시대 호걸 묻히어 / 簿領沈冥一世豪

일곱 해를 금학 속에 실컷 고생하였지 / 七年琴鶴厭塵勞

정남의 율무 비방에 명예 손상 달게 받고 / 征南薏苡名甘挫

팽택의 전원 돌아가 고고하게 누우려네 / 彭澤田園臥自高

맑고 푸른 못가에서 한가로이 술 따르고 / 淺碧細傾池上酌

둥글고 누런 꽃게를 가뿐하게 쪼개리 / 團黃快劈手中螯

소니 말이니 하는 말 내게 무슨 관계이랴 / 呼牛呼馬何關己

넓디 넓은 강해는 우리들 살기 충분해 / 江海悠悠足我曹

조 동지 존성에게 부치다[寄趙同知 存性]

풍진에 멀리 헤어진 아우 형 우리 두 사람 / 落落風塵弟與兄

기박한 신세 아직도 살아 있음 뜻밖일세 / 飄零那意尙全生

세교를 통한 집안 반양 인연 겹으로 맺고 / 通家重結潘楊好

서로를 참으로 알아 관포의 우정 깊다네 / 知己長關管鮑情

절서는 온조 나라에 몇 번이나 돌아왔나 / 歲色幾回溫祚國

봄빛은 맥왕의 성에 또 다시 찾아왔다오 / 春光又到貊王城

서글퍼라 산골짜기 소양강 저 물소리 / 傷心峽裏昭陽水

하염없이 서쪽의 바다로 들어가네 / 聽盡西流入海聲

유 수재 시영이 찾아와 김숙도 등 여러 사람의 범파정 운을 전하기에 경솔하게 즉흥으로 지었다[柳秀才時英來傳金叔度諸人泛波亭韻 率爾口占]

외론 다리 뻗은 길 먼 숲속 사라지는데 / 斷橋斜路入長林

강상의 누대에서 흉금을 한번 푼다네 / 江上高樓一散襟

물을 젓는 삿대소리 돌아오는 객선인데 / 沿渚棹聲回客舫

주렴을 걷자 산빛이 거문고에 다가온다 / 捲簾山色近瑶琴

풍진 속의 반세상 흰머리를 바라보니 / 風塵半世看華髮

호해에서 살자던 평소 마음 부끄럽네 / 湖海平生媿素心

늙어가며 종병 모임 투신할까 생각하니 / 老去欲投宗炳社

갈건에 등나무 단장 뉘라서 금할쏘냐 / 葛巾藤杖也誰禁

앞시의 운으로 회포를 기술하다[用前韻記懷]

산비탈의 꽁꽁 언 빛 아직 숲을 봉했는데 / 崩崖凍色尙封林

머언 벌판 나그네의 가슴으로 들어오네 / 野眺蒼茫集客襟

푸른 덩굴 봄이 오면 집을 얽을 만도 한데 / 春到綠蘿宜結屋

백설사를 이룬 자리 거문고가 없을 수야 / 調成白雪可無琴

어지러운 건 눈 아래 당시의 일이라면 / 紛紜眼底當時事

호방한 건 가슴속의 만고의 마음일레 / 磊隗胸中萬古心

동풍이 일어나면 자유로이 노닐고자 / 遮莫東風遊漫浪

남쪽 북쪽 산수를 거침없이 찾으려네 / 水南山北不須禁

이른 봄에 회포를 기술하다[早春記懷] 4수

어긋나는 세상사 종잡을 수 없으니 / 世事差池不可期

어인 일로 오도는 갈수록 미심쩍나 / 如何吾道轉堪疑

문을 닫고 대낮에 자주 옮겨 눕는데 / 門關白日頻移枕

봄이 온 푸른 산은 시 속에 들어오네 / 春到靑山更入詩

천하에 우리 무리 몇몇이나 남았는고 / 海內幾人還我輩

예로부터 지나온 일 한스럽기 그지없네 / 古來遺恨在當時

쓸쓸한 외론 마을 한식까지 겹치니 / 孤村寥落仍寒食

술잔 들고 생각에 잠겨 슬픔을 되씹는다네 / 惆悵樽前有所思

이(二)

예전에 나의 두 눈 뉘와 함께 반겼던고 / 向來雙眼共誰明

초 나라 강변 맴돈 지 여러 해가 지났네 / 楚澤棲遲歲幾更

걸출한 사마 장경 세상을 우습게 보고 / 壁立長卿元慢世

은거한 동방 만천 이름을 숨기려 했지 / 陸沈曼倩爲迯名

높은 강 경사진 골짝 그 모두 험한 길인데 / 高江急峽途皆畏

긴긴 밤 찬 등잔 아래 청아하게 앉아 있네 / 永夜寒燈坐獨淸

고향의 꿈 꾸인다고 그 정도야 말을 마소 / 莫道鄕園能作夢

뜬구름에 아스라이 서울 장안 막혔다오 / 浮雲迢遞隔神京

삼(三)

어디서 온 어부가 굴원에게 물어보나 / 漁父何來問楚平

십년 동안 초췌하게 가람성에 머무냐고 / 十年憔悴滯江城

글 이루자 명산 빌려 무게를 더하고 싶고 / 書成欲借名山重

뜻 이루자 세속 사물 도리어 가볍게 되네 / 意得還敎俗物輕

외론 산에 눈이 녹아 꽃소식이 가깝고 / 孤嶂雪消花信近

작은 시내 얼음 풀려 조약돌도 깨끗하네 / 小溪氷褪石鱗淸

높은 재주 세상 살기 해로울 줄 알았다면 / 高才早識妨行世

내 뜻대로 고고하게 일생을 보냈으리 / 偃蹇從吾自一生

사(四)

은거한 몸 대낮에 문을 닫음 무방한데 / 高臥那妨晝掩衡

조용한 삶 세상 인연 얽히지 않는다네 / 齋居不遣世緣攖

저절로 있는 청산은 티끌 빛이 없는데 / 靑山自在無塵色

백설은 한결같이 태고적 소리 지녔네 / 白雪依然有古聲

해변가의 내집에는 어느제나 돌아갈꼬 / 家傍海門何日到

꿈에 거니는 백구 마을 정신 맑음 느껴지네 / 夢隨鷗社覺神淸

대견해라 사광은 범상한 인물 아니니 / 長憐思曠非常調

일찍이 인간 세상 물정을 감지하였네 / 早向人間見物情

홍휘세의 운을 차하다[次洪輝世韻]

강상에서 서로 만나 나의 귀양 위로한 뒤 / 江上相逢慰我移

여섯 해를 애달프게 길이 그리워하였네 / 六年怊悵費長思

헤아리면 친지와 벗 어느 누가 남았는고 / 親朋屈指何人在

오늘날에 굳은 간장 그대 같은 이 없어라 / 肝膽如今似子誰

풍진의 세상 만사 오기만 남았는데 / 萬事風塵餘骯髒

천지의 이 내 한 몸 이곳에서 배회하네 / 一身天地此棲遲

사랑겹네 고운 시가 봄빛의 뒤를 따라 / 却憐佳句隨春色

소상강 가에 부쳐 와 만년 기약 당부하네 / 付與湘中託晩期

원운을 부침[附元韻]

기러기 날고 고기 숨어 절서 다시 옮겼는데 / 鴈拂魚沈歲序移

꿈속에서 얼굴 대해 그리움을 달랜다오 / 夢中顔面慰相思

지난날엔 세상사 뜻대로 안 됐는데 / 從來世事難如意

늘그막의 사귄 벗은 다시 누가 있단 말고 / 老去交親更有誰

추운 골짝 음기 쌓여 오는 봄이 늦어지니 / 寒谷積陰春到晩

해변 마을 비탈밭에 눈이 아직 안 녹았다 / 海村耕岸雪消遲

거문고 줄은 무정한 물건이 아니거니 / 琴徽不是無情物

아양곡을 연주하며 종자기를 기다리네 / 一奏峨洋待子期

김관옥의 운을 차하다[次金冠玉韻] 이름은 유(瑬)이다

머언 벌판 바라보니 무성한 빛 일색이라 / 野眺蒼茫一色萋

평소 느낀 이별의 한 한결 더욱 서글프네 / 向來離恨倍悽悽

가람성 비 지난 뒤 마름꽃이 시들고 / 江城雨過蘋花老

잔대밭길 구름 깊어 도깨비가 흐느끼네 / 箐路雲深木客啼

고향 떠난 십년 세월 돌아갈 꿈 끊겼는데 / 舊里十年歸夢斷

머언 글월 오늘날 고인이 써서 보냈네 / 遠書今日故人題

세상에 드문 양춘곡 화답할 자 없으니 / 陽春絶世知難和

어찌 파촉 사람 위하여 저속한 곡을 지으리 / 肯爲巴中度曲低

원운을 부침[附元韻]

버들 꽃은 떨어지고 잡초가 무성한데 / 楊花落盡草萋萋

헤어진 귀양객이 생각사록 서글프네 / 楚客傷離思轉悽

한 해의 좋은 명절 한식이 지나가니 / 佳節一年寒食過

일천 겹 높낮은 산에 소쩍새 울어대네 / 亂山千疊子規啼

나라 떠난 우번의 몸 완전히 늙었는데 / 虞翻去國身全老

누각 오른 왕찬의 부 그 얼마나 지었는고 / 王粲登樓賦幾題

아마도 천애에서 백수 돌려 바라볼 때 / 想得天涯回白首

소양강의 그 위에 석양빛이 나직하리 / 昭陽江上夕陽低

신유년 여름 사면을 입고 고향으로 돌아올 때 뱃길로 와 양포에 내려서 월사의 강변 집을 빌려 잠시 머물렀는데, 월사공이 일부러 나를 찾아오고 아울러 시를 부쳐줬으므로 그에 화답하였다[辛酉夏蒙宥返故里 舟下楊浦 借月沙江舍少淹 沙公委來相訪 仍有寄故和之] 별고(別稿)

귀양지에 소요한 지 많은 세월 지난 뒤에 / 澤畔行吟歲月賖

돌아와서 고인 집에 즐겁게 머무르네 / 歸來喜泊故人家

빠진 치아 흰머리 서로 보고 놀라는데 / 相驚齒髮今如許

그래도 형체 남아 과시할 만하고 말고 / 猶有形骸此可誇

바다 어귀 거센 조수 장마진 걸 알겠는데 / 潮壯海門知積雨

모래 물가 찌는 기운 노을을 이룰 것만 / 氣蒸沙浦欲成霞

오늘밤도 술잔 앞에 서러워하지만은 / 盃樽惆悵還今夕

이별 시름이 아니라 변한 물색 때문일레 / 不爲離愁對物華

김포의 옛집에 돌아와 동양의 운을 차하다[還金浦故居 次東陽韻]

사면의 글 뜻밖에 대궐에서 내려와 / 恩書忽降九重天

죽지 못해 쇠한 몸이 옛집으로 돌아왔네 / 未死殘骸返舊田

전에 쌓은 시내 정자 다시 눈에 새로운데 / 溪榭再新曾築地

뜨락의 솔은 오히려 심었던 해 생각나네 / 庭松猶記始栽年

들쭉날쭉 돌다리엔 폭포수가 매달렸고 / 高低風磴懸飛瀑

깊고 으슥한 산림에 저녁 안개 들어가네 / 窈窕林岑入晩煙

또 다시 시냇가에 시 써서 남기고파도 / 更欲題詩留澗曲

유수 따라 세상에 전해질까 두렵구나 / 恐隨流水世間傳

원운을 부침[附元韻]

부평초 떠도는 신세 하늘에 맡길 뿐인데 / 身世萍蓬但任天

성은 오히려 다시금 고향가길 허락했네 / 聖恩猶許再歸田

지대의 자유로운 때 오늘이 돌아오니 / 池臺嘯傲還今日

장구로 소요하는 몸 과거보다 낫고 말고 / 杖屨優游勝昔年

시내는 소리 울려 소낙비 내림 알겠고 / 幽㵎有聲知急雨

청산은 변함없이 차가운 연기를 띠었네 / 靑山無恙帶寒煙

노란꽃에 붉은 잎의 구월 구일 이 모임은 / 黃花赤葉重陽會

그림 속에 그려 넣어 천추까지 전할 만해 / 千載唯堪畫裡傳

양산의 노상에서[楊山道中]

슬픔 즐거움 십년 세월 꿈속인양 아련한데 / 悲歡十載夢依依

유양 땅에 다시 오니 옛길이 희미하네 / 重到維楊舊路微

맑은 가을 산봉우리 수려한 빛 더해지고 / 秋淨岳蓮增秀色

깊은 골짝 숲 사이 해 차가운 빛 희미하네 / 谷深林日淡寒輝

물 줄어든 시냇가는 모래까지 드러나고 / 溪垠水褪連沙落

바위틈에 구름 피어 골짝과 함께 나네 / 石竇雲生竝壑飛

이곳에서 절간까진 멀지 않음 알겠거니 / 此去禪房知近遠

해맑은 경쇠소리 돌문을 지나 들리네 / 磬聲淸度石門稀

김경화의 운을 차하다[次金景和韻] 이름은 덕함(德諴)이다. 국사를 말하다가 벌을 받아 귀양갔다

벌을 받아 삼상처럼 헤어진 그 뒤로는 / 一從恩譴隔參商

천리 소식 타향에 막히고 말았다네 / 千里音書滯異鄕

일신 밖의 영욕일랑 논할 것이 없나니 / 身外不須論寵辱

세간의 상전벽해 얼마나 더 있을지 / 世間還有幾滄桑

가련하네 그대 지조 가난 질병 신음할 뿐 / 憐君志節唯貧病

우스워라 나의 심신 쇠퇴한 게 태반일레 / 笑我形神半在亡

반가운 건 아융이 멀리 나를 찾아와 / 却喜阿戎勤遠訪

한자리에 앉으니 바로 청광 대한 듯 / 連床如得對淸光

심 사군 사경이 죽서루에서 매월당의 운을 읊은 것에 차하다[次沈使君士敬竹西詠梅月堂韻]

아련한 상수 가에 꿈넋이 희미한데 / 湘潭迢遞夢魂遙

뿔뿔이 헤어진 벗 낙엽처럼 날린다네 / 散盡朋遊落葉飄

호수 너머 뜻밖에 선리의 시 전해 오니 / 湖外忽傳仙吏什

산중에서 옥인의 풍치를 대한 듯하네 / 山中如對玉人標

새로 해를 보태는 흰머리 한스럽고 / 生憎華髮新添歲

이별 시름 못 견디어 앉은 채로 밤을 새네 / 可耐離愁坐到宵

생각건대 매월당의 남긴 자취 읊조리며 / 想得詠成梅老躅

그 얼마나 절간에서 향불을 태웠을꼬 / 幾回蕭寺瓣香燒

명원의 운을 차하다[次明遠韻]

봄이 온 정원의 숲 모두가 시이거니 / 春到園林總是詩

꽃은 보조개 열고 버들은 실가닥 드리웠네 / 花能開靨柳垂絲

좋은 감상 즐기어 고은 철에 보답할 뿐 / 唯將勝賞酬佳節

쇠한 나이 한창때와 다르다고 말을 마소 / 莫道衰年異盛時

시내 비 잠깐 개자 굽은 못물 불어나고 / 溪雨乍晴添曲沼

산중 술이 갓 익어 깊은 잔에 넘친다네 / 山醅新熟溢深巵

덧없는 인생 한가한 날 얻기가 어려운데 / 浮生難得身閒日

웃음으로 서로 만난 이 자리가 좋은 때야 / 一笑相迎卽好期

봄날에 회포를 달래며[春日遣懷]

시든 꽃이 땅에 지자 벌통의 꿀 가득한데 / 蔫紅委地蜜蜂衙

시름의 병 암담하여 가는 세월 겁이 나네 / 愁疾愔愔怯歲華

세상에 나가 내 이미 소초됨을 알겠고 / 出世已知爲小草

몸을 위하는 계책은 공화 같음 느낀다네 / 謀身渾覺似空花

고향을 다시 찾아 제비와 비슷한데 / 重尋故里還如燕

우스워라 남은 진액 달팽이도 못 적시네 / 却笑餘涎未潤蝸

한밤중 남쪽 밭에 봄비 내려 흡족하니 / 半夜南畦新雨足

쟁기질해 그저 다시 후과를 심으려네 / 一犂聊復種侯瓜

여름 경물을 읊다[夏詠] 2수

버드나무 우거지고 꽃 다시 무성한데 / 楊柳交陰花復殷

숲속의 그윽한 새 그 또한 지저귀네 / 林中幽鳥亦間關

서호의 임 처사는 학보다도 청아하고 / 西湖處士淸於鶴

율리의 도 선생은 본디 산에 있었지 / 栗里先生本在山

살짝 제친 덩굴풀 스님 길이 나오고 / 薛茘乍開僧逕出

새로 지은 하의는 도사에게 알맞구나 / 芰荷新製道衣閑

간밤의 내린 비에 남쪽 시내 불어나 / 南溪正漲前宵雨

연잎이며 부들꽃이 푸른 여울 덮었네 / 藕葉蒲花覆碧灣

이(二)

무성한 덩굴길이 구불구불 높낮은데 / 蘿逕萋萋高復低

골짜기 동쪽 서쪽 한가로이 걸어보네 / 閑來步屧谷東西

옛집 찾은 제비는 진흙 물어 들어가고 / 燕尋舊壘銜泥入

개인 날 기쁜 꾀꼬리 숲속에서 울어대네 / 鶯喜新晴選樹啼

물이 깊은 구름방아 절구질이 급하고 / 雲碓水深舂自急

김을 맨 뒤 약 난간 고운 향초 가지런해 / 藥欄鋤罷蕙初齊

떡갈나무 천성 보존 그 이치를 아는지라 / 久知樗櫟全天性

신선 고을 찾아가서 닭들이나 불러보리 / 且向仙鄕好祝雞

역사를 돌아보며 회포를 서술하다[覽古有述]

어찌하여 한참 웃고 다시 길이 한탄하나 / 如何長笑復長嘆

천고의 영웅들은 그 모두가 부질없네 / 千古英雄總等閑

글자가 생긴 뒤에 태어난 게 한이 되니 / 生世恨於書契後

강물과 구름 사이 남은 인생 붙이려네 / 餘年將付水雲間

봉황 같으신 중니도 끝내 왕위 없었고 / 仲尼似鳳終無位

용 같았던 노자 또한 관문 밖으로 나갔네 / 老氏猶龍亦出關

오동나무 궤를 기대 선잠을 깨고 나니 / 倦據枯梧醒小夢

썰물 나간 해변에 해가 서산에 지네 / 海門潮退日銜山

즉경[卽事]

상전벽해 세상사 되는 대로 맡겨 두니 / 桑田滄海任浮沈

산골 속에 문닫은 방 하나가 그윽하네 / 峽裡關門一室深

손님 오니 당세의 일 들어보기 귀찮고 / 客至厭聞當世事

책을 펴니 고인 마음 보이는 게 기쁘구나 / 書開喜見古人心

종소리 끊긴 서쪽 숲 중이 절로 돌아가고 / 西林鍾斷僧歸寺

구름 걷힌 남쪽 물가 거문고에 달 다가와 / 南浦雲收月近琴

골짜기에 서식할 곳 이미 얻어 이루니 / 丘壑已成棲息地

들새며 산사슴이 다름아닌 벗이로세 / 野禽山鹿是知音

박열지의 죽음을 애도하다[悼朴說之] 2수

죽음에 대해 이 몸은 범인과 다르다 여겼는데 / 亦知怛化異通人

그대 죽음에 이르러 눈물이 수건 적시네 / 却到君亡淚濕巾

겉치레 멀리한 행실 질박함이 도타웠고 / 行屛外華敦素質

가식 없는 말씀은 맑고 참됨 분명했지 / 言非貌設析淸眞

묘당에다 두어도 재주 충분했으니 / 寘之廊廟有餘地

아서라 풍진 세상 이런 무리 없었네 / 已矣風塵無此倫

한밤중 지붕머리 밝은 달이 걸렸을 제 / 半夜屋樑明月在

귀양지의 물가에서 슬퍼한 게 얼마런고 / 幾回惆悵楚江濱

이(二)

남다른 우리 무리 너댓 명 공들께선 / 矯矯吾徒四五公

출처 행장 그 어찌 고인 풍치 뒤질손가 / 行藏那下昔賢風

그대 능히 제공 속에 막상 막하 훌륭하여 / 君能伯仲於諸子

내 이 몸은 흉금을 이 노인께 붙였었지 / 我以襟期托此翁

생각하면 제각기 천애 멀리 헤어져 / 却筭萍蹤各天末

십 년이라 그 동안의 인사 차마 말 못할레 / 不堪人事十年中

지난해에 동강에서 외론 배로 작별한 뒤 / 孤舟去歲東江別

어둠 세계 황천으로 자취 이미 사라졌네 / 黃壤冥冥迹已空

익량의 운을 차하다[次翊亮韻]

시든 풀잎 이슬 젖고 가을 벌레 우는데 / 露翻衰草韻寒虫

병든 잎이 맨 먼저 한밤 바람에 놀라네 / 病葉先驚半夜風

산구름이 걷히자 숲소리가 고요하고 / 山靄乍收林籟靜

강 조수가 물러가니 물안개도 사라진다 / 江潮初捲渚煙空

십년 세월 호해에 이름 아직 남았으나 / 十年湖海名猶在

절반 인생 단약은 도를 통하지 못했네 / 半世丹鉛道未通

못난 숙부 주역 이치 능히 안다 말을 마소 / 癡叔莫言能解易

인간에 이미 흰머리 할애비가 되었다 / 人間已作白頭翁

이연봉 기설에 대한 만사[挽李蓮峯 基卨]

몰아치는 비바람 속 새벽 아니 돌아와 / 風雨膠膠夜未晨

칠흙같이 어두운 길 나루를 함께 잊었네 / 脩街如漆共迷津

생애는 산골에서 처음의 생활 되찾아 / 生涯丘壑從初服

꿈속에서 희황시대 화사한 봄 즐겼었지 / 夢裡羲皇自在春

천상에는 외로운 별 객성으로 돌아가고 / 天上一星還是客

강변엔 차가운 달 넋을 족히 전할 만해 / 江門寒月足傳神

이 다음에 사관이 고사를 수집할 때 / 他年大史收高士

책 속에 두 번째로 기록하진 않으리 / 不作編中第二人

완평 상국의 사궤장연도에 제하다[題完平相國賜几杖宴圖]

내린 잔치 은혜 높아 나라의 예 원만하니 / 錫宴恩隆典禮全

두 조정의 원로 대신 앞설 사람 누구인고 / 兩朝耆德許誰先

구공이며 오피궤 대궐에서 내렸는데 / 鳩笻烏几來璿極

학발에다 서대 광채 비단자리 비추이네 / 鶴髮犀鞓照綺筵

옛날부터 아이들은 사마를 외우는데 / 舊識兒童誦司馬

오늘에는 묘당 위에 선인이 앉아 있구나 / 卽看廊廟着眞仙

중서 어른 늙었다고 더 이상 말을 마소 / 不須更說中書考

해옥의 쌓인 산가지 장차 또한 몇 해일꼬 / 海屋新籌又幾年

관아에서 돌아와 짓다[公退有作]

그전부터 쇠한 근력 벼슬살이 겁이 나서 / 向來筋力怯趨班

궤에 기대 초연히 푸른 산을 마주했지 / 隱几脩然對碧山

푸른 버들 붉은 살구꽃 그 속의 봄일이라면 / 春事綠楊紅杏裡

새벽 누수 저녁 종소리 그 사이의 인생일레 / 人生晨漏暮鍾間

때 험한데 무능함을 숨기기 어려움 느끼고 / 時危轉覺難藏拙

짐 무거운데 도리어 휴직 못함 부끄럽네 / 負重還慙未乞閑

돌아가려는 그 마음 오로지 잊지 못해 / 秪是思歸心不忘

고향 동산 계수나무 꿈속에서 잡는다네 / 故園叢桂夢中攀

영백 이군 민구를 전송하다[送嶺伯李君敏求]

현량과에 응시하여 장원했던 젊은이가 / 賢良對策壯元郞

삼십 대에 풍속 관찰 머리도 세지 않았네 / 三十觀風鬢未蒼

옥서에서 일찍이 향안의 관리 지내고 / 玉署舊爲香案吏

유당에서 새로이 푸른창을 씻는다네 / 油幢新洗綠沈槍

왼쪽 바다 물결 순해 미친 고래 숨죽이고 / 波恬左海狂鯢偃

팥배나무 봄빛 가득 교화의 해 장구하리 / 春滿甘棠化日長

백성들의 찬양 노래 사관의 귀에 들어가 / 知有民謠歸太史

다른 때에 그야 물론 소남장을 이을거야 / 異時應續召南章

낮잠을 자다가 회포를 서술하다[晝眠有述]

어느 누가 인생살이 계연을 본받을꼬 / 誰把生涯效計然

백년 세월 잠시 잠깐 스쳐가는 바람같네 / 百年倏忽如風顚

술상 앞의 맑은 술 싫어할 게 뭐 있나 / 尊前太白且莫厭

잎사귀 밑 시든 꽃 참으로 가련하기만 / 葉底殘紅眞可憐

명협이 이미 시들자 대추나무 무성하고 / 蓂莢已凋足樲棘

봉황이 아니 나오니 솔개들만 많아진다 / 丹禽不至多烏鳶

요순시대 천하는 어떠한 세상일까 / 堯天舜日問何似

청산 속에 궤 기대 낮잠을 달게 자네 / 隱几靑山酣晝眠

말미를 얻은 가운데[休假]

열흘 동안 말미 얻어 좋은 기회 만났으나 / 休假連旬有勝緣

쇠잔한 몸 어느제 전원으로 돌아갈지 / 殘骸何日得歸田

한가론 집 적적하여 초야의 정이 있다면 / 寥寥閑院野情在

그윽한 터 공허하여 봄의 흥취 일어나네 / 漠漠幽墟春興牽

호방한 자취 시대 등져 물러나 삶이 달갑고 / 漫迹背時甘却曲

담박한 마음 물 같아 권모 술수 사절하네 / 素心如水謝機權

아양 곡조 종자기를 만나기가 어려워 / 峩洋難與鍾期遇

동풍에 홀로 서서 실의에 빠졌다오 / 獨立東風倍惘然

우연히 읊다[偶吟] 3수

남을 앞선 헛이름이 언제나 부끄러운데 / 浮名常媿在人先

재상 문에 무위도식 그 또한 몇 해런고 / 伴食黃扉又幾年

오늘은 우연하게 찾아오는 손님 없어 / 今日偶然無客到

소당에서 애오라지 책을 베고 잠을 자네 / 小堂聊爾枕書眠

어지러운 벌나비들 도무지 한가로운 일 / 蜂喧蝶鬧渾閑事

들풀이며 산꽃 또한 나름대로 아름다워 / 野草山花亦自姸

세상사를 겪고 나니 흰머리만 남았는데 / 歷盡世緣餘白髮

쇠잔한 몸 어느제나 전원으로 돌아갈지 / 殘骸何日定歸田

이(二)

세상 구할 재능 없이 상공자리 앉은 몸 / 匡世無能據上公

흐릿한 눈 센머리에 귀도 심히 먹었다네 / 眼花頭雪耳偏聾

평탄한 길엔 둔한 말 힘을 쓰기 쉽지만 / 夷庚易效駑駘力

험한 잔도엔 준마의 공을 거두기 어렵지 / 危棧難收逸驥功

남쪽 지방 병정 징발 어느제나 끝날 거며 / 南服徵調何日了

요양의 막힌 길은 통할 날이 언제일꼬 / 遼陽道路幾時通

새벽녘에 단비가 앞들을 흠뻑 적시어 / 曉來甘霔霑前陌

하늘 향해 오로지 풍년들길 기원하네 / 唯向丹霄祝歲豐

삼(三)

사모 나삼 차림으로 오피궤에 기댔는데 / 紗帽羅衫烏几依

솔창문 등나무자리 오는 손님 없구나 / 松欞藤簟客來稀

꽃 찾는 우매한 나비 어디로 바삐 가는고 / 尋花癡蝶忙何去

나무 가리는 꾀꼬리 게을러서 날지 않네 / 選樹嬌鶯倦不飛

혼돈에게 칠착을 이뤄줄 게 뭐 있나 / 混沌問誰成七鑿

소요는 현기 속에 들어감을 알았었네 / 逍遙知是入玄機

구름 아니 흩어지고 안개빛 저무는데 / 輕陰不散嵐光晩

산중의 빗소리에 낮꿈이 희미하네 / 山雨聲中午夢微

남원으로 부임하는 명원을 전송하다[送明遠赴南原]

일찍이 원수 따라 좋은 놀이 가졌으니 / 曾從元戎作勝遊

오작교 동쪽 가의 광한루 자리였지 / 鵲橋東畔廣寒樓

술잔 멈추고 항아와 말을 걸고 싶은데 / 停盃欲借姮娥問

눈을 들어 바라보니 온 누리가 넘실넘실 / 極目平臨大地浮

물외에 얕아진 봉해 몇 번이나 전해졌나 / 物外幾傳蓬海淺

인간 세계 흐르는 월계수 빛 바라볼 뿐 / 人間空見桂光流

후회롭네 그 당시에 선약을 아니 훔치어 / 當時悔不偸靈藥

서른 해가 지난 지금 흰머리 노인 되었네 / 三十年來已白頭

비가 반가워[喜雨]

뜨거운 태양에 연사 잘못된다 말을 마소 / 休道驕陽歲事愆

구중의 임금 정성 다해 풍년을 기원하셨네 / 九重心禱罄精虔

예물을 나누어 보내 명산 대천 기도하자 / 纔分圭璧祈群望

온 누리에 억수같이 비가 금방 쏟아졌지 / 忽見滂沱遍八埏

옥가루가 내려온들 상서 어찌 되겠는가 / 雨玉豈能爲上瑞

밭을 애써 간다 해도 풍년을 우선 만나야 / 力田那得似逢年

만물 생육 치화에는 이 몸이 보탬 없으나 / 涓埃無補生成化

가화를 가지고서 옛글을 장차 이으려네 / 擬把嘉禾續舊編

해로를 통해 연경에 사신으로 가는 김숙도를 전송하다[送金叔度由海路朝京]

한양이라 유월에 그대 행차 보내니 / 漢陽六月送君行

만리 풍파 노를 저어 옥경으로 향한다네 / 萬里帆檣指玉京

태산의 구름 연기 천고의 빛깔인데 / 岱嶽雲煙千古色

동해의 거친 물결 어느제나 잠잠할꼬 / 東溟波浪幾時平

만남 이별 가지고서 우리 도를 슬퍼 마소 / 休將離合悲吾道

문장 지녀 한평생을 그르친 게 이상할 뿐 / 却怪文章誤一生

듣자하니 봉래현에 높은 누각 있는데 / 聞說蓬萊有高閣

파옹 또한 그곳에 이름을 기록했다나 / 坡翁於此亦題名

윤차야를 애도하다[悼尹次野]

북풍이 불어 대군의 깃발을 부러뜨리니 / 北風吹折大軍旗

저물녘의 군문에 고각소리 구슬펐네 / 落日轅門鼓角悲

법망이야 어찌 능히 물의를 어기랴만 / 文罔可能違物議

억울함을 무슨 수로 사람들이 알게 할꼬 / 幽寃那得遣人知

음침한 그림 운삽 황천에다 묻으니 / 冥冥畫翣埋泉坎

외로이 우는 까마귀 나뭇가지 서성대네 / 孑孑啼烏在樹枝

의기 높다 이름난 세간의 홍 학사는 / 意氣世間洪學士

우습구려 한평생 사귄 정이 허사로세 / 一生交契笑徒爲

동양이 익전에게 부친 운을 차하다[次東陽寄翊全韻]

시사 험해 인간사가 너무나도 서글프니 / 時危人事足悲呻

묘한 계책 그 누가 귀신을 움직일꼬 / 捭闔誰能動鬼神

밀을 씹듯 세상맛이 본디부터 전혀 없어 / 嚼蠟向來全少味

깊은 못의 고기처럼 숨어 산 게 좋고 말고 / 潛淵須得好藏鱗

머언 산의 숲속으로 구름이 옮겨 가고 / 雲移遠岫參差葉

꼿꼿한 푸른 솔에 빗줄기가 뿌린다네 / 雨送蒼官偃蹇身

한스럽네 황석공을 만나지를 못하여 / 却恨不逢黃石老

압록강의 동편에는 풍진 아직 어지러워 / 鴨江東畔尙風塵

시사에 느낌이 있어[感事]

시시 비비 마침내 어느제나 끝날 건고 / 非非是是竟何窮

세상사 거쳐가기 갈수록 어려워라 / 涉世如今轉未工

험난한 사건 뒤에 목숨은 살아났으나 / 性命苟全危亂後

무성한 비난 속에 벗들 보전 어려웠네 / 親交難保衆囂中

돌아가서 은거할 산골이 어찌 없기에 / 那無丹壑歸來地

황각에 또 어인 일로 이 늙은이 앉아 있나 / 底事黃扉又此翁

신고한 백년 세월 도무지 부질없는데 / 辛苦百年徒爾耳

강하고 약한 범초 모두 허무함을 모른다네 / 不知凡楚兩成空

경연이 파한 뒤에 짓다[經筵罷後有述]

대약이 효험 없어 귀밑머리 새하얀데 / 大藥無功兩鬢絲

여섯 해를 황각에서 그 무엇을 하는고 / 六年黃閣問何爲

익히 보니 인물은 천고에 경시당하고 / 慣看人物輕千古

우스워라 공명 또한 한때에 지나지 않아 / 却笑勳名亦一時

강하던 혀를 적시니 봄철 차맛 향긋한데 / 講舌乍澆春茗細

경연청을 물러나니 정오의 종이 울리네 / 花甎纔退午鍾遲

지난밤의 꾼 꿈은 맑은 일이 많았으니 / 前宵作夢多淸事

일렁이는 푸른 물에 해오리 떠 다녔네 / 鷗鷺晴波漾綠漪

무진년 유월 십팔일 병중에 이 남양 명한이 동양에게 부친 운을 차하다[戊辰六月十八日病中 次李南陽 明漢寄東陽韻] 병중에 지은 것으로 마지막 남긴 작품이다

황각에서 녹 먹으며 돌아갈 길 더디니 / 黃扉伴食乞歸遲

한가로운 강해가 꿈속으로 들어오네 / 江海悠悠入夢思

팔난의 전저 계책 없는 것이 부끄럽고 / 八難媿無前箸策

사휴라 노인의 시만 속절없이 읊조리네 / 四休空詠老人詩

향 연기와 찻잔은 소일거리 제공하고 / 名香細茗供閑事

오피궤 등나무 침상 병자에게 알맞구나 / 烏几藤牀與病宜

서글퍼라 옛 친구들 모두 사라졌거니 / 怊悵舊遊零落盡

산중에서 뉘와 다시 그윽한 기약 맺을꼬 / 山中誰復結幽期

시(詩)○칠언배율(七言排律) 7수

윤 상국 두수에 대한 만사[挽尹相國 斗壽]

당년에 지주석 되어 조화의 틀 잡았으니 / 柱石當年秉化鈞

두 조정의 원기가 명신을 배출하였네 / 兩朝元氣毓名臣

구름 일으켜 창생 갈증 시원하게 풀었고 / 屯雲快解蒼生望

해를 받들어 새론 옥좌 다시 우러러 보았지 / 捧日重瞻玉座新

깊은 공적 사직을 보전한 게 빛나니 / 自是深功存社稷

그 초상을 기린각에 그리는 건 하찮은 일 / 非關遺像繪麒麟

높은 연세는 노인 재상 되려는가 싶더니 / 遐齡擬續中書考

영명한 넋은 천상 세계 신선을 따라갔네 / 英爽還隨上界眞

경월 빛 희미한 새벽 제방길 깜깜하지만 / 卿月曉迷堤路暗

숲속의 꽃 활짝 피니 초야의 집 봄이었지 / 林花開盡野堂春

한번 떠난 그 풍류를 어느 누가 계승할꼬 / 風流一去嗟誰繼

만사를 얽으려니 눈물이 수건 적시네 / 楚些成來淚濕巾

눈이 내린 뒤에 우연히 지어 동양에게 보이다[雪後漫成示東陽]

풍진 세상 어인 일로 끊임없이 시끄럽나 / 風塵何事日曉曉

문을 닫고 한가로이 백설사를 읊조리네 / 閉戶閑吟白雪謠

세 갈래 길은 막히어 골짜기만 있을 따름 / 三逕未開唯澗壑

높낮은 산 높이 솟아 구름가에 의지했네 / 亂峯高聳倚雲霄

좌우에 널린 도서를 자유로이 훑어보고 / 圖書滿眼從吾懶

집 가득한 아이들 재롱을 즐긴다네 / 兒女盈堂任爾嬌

서리 앉은 송죽은 살랑살랑 소리나고 / 霜重松篁聞淅淅

깊은 밤 등불 함께 고요함을 벗삼는다 / 夜深燈燭伴寥寥

물고기며 새들 속에 천년 선약 시험하려니 / 飛沈擬試千年藥

부귀하여 칠엽초가 그 무슨 소용이랴 / 富貴何須七葉貂

세상 밖에 그 누가 내 마을에 함께 살아 / 世外誰能同我社

손잡고 웃으면서 시내다리 건너갈꼬 / 相將一笑度溪橋

양 어사의 동정시첩에 쓰다[楊御史東征詩帖]

이름은 호(鎬)이다. 정유 년간에 명 나라의 경리(經理)로 나왔는데 공적이 가장 드러났다당시에 섬오랑캐 침략을 감행하자 / 卉服當時釀外訌

번방이 구원 청해 황제 마음 움직였네 / 藩邦敷奏感宸聰

묘당 계책 거북점 쳐 황기를 얻어내니 / 龜貞廟畧占黃氣

황제께서 보낸 대신 대궐에서 내려왔네 / 帝遣臺臣出絳宮

그물을 치자마자 삼로에 공 으뜸이고 / 天網乍張三路甲

신묘한 꾀 쓰자마자 팔방 문이 통하였네 / 神機俄闢八門通

백년의 국가 터전 상처 뒤에 복구되고 / 百年基復瘡痍後

천리의 거센 물결 고각 속에 잔잔하네 / 千里波恬鼓角中

사당에 모셔 오늘날 큰 기량을 의지하고 / 俎豆秪今依德宇

빗돌에다 또한 다시 으뜸 공적 새겼다네 / 玒珉還共勒元功

목소리와 얼굴 모습 연산 달에 상상하니 / 音容長想燕山月

구불구불 물줄기 끝내 동으로 흐르네 / 自是涓流萬折東

오 판서 억령에 대한 만사[挽吳判書 億齡]

남파와 노저에서 그리워 서로 바라보고 나는 병진년에 노량강에서 귀양 명을 기다렸는데 공 또한 귀양명을 기다리느라 남파에 있었다 / 南坡鷺渚望依然

세 차례 보낸 서신 나의 귀양 위로했네 / 三度封緘慰我遷

소상강 가 나그네 혼 꿈속에서 그리는데 / 湘浦覊魂空遠夢

봉래산의 신선 행차 다시 어디로 향하는가 / 蓬山飇馭更何邊

청아한 풍채 다시는 선배를 볼 수 없으나 / 風標不復看前輩

남긴 법도는 마땅히 후현을 일으키리 / 型範唯應起後賢

지난날 관복 입고 한 관아에 벼슬하고 / 當日冠簪忝共寀

반평생에 간장 쓸개 망년지교 허여했지 / 半生肝膽許忘年

시원하게 맑은 가슴 영락없이 물 같은데 / 冲襟洒洒長如水

어지러운 뜬세상 하늘에다 붙이었네 / 浮世芸芸一任天

잡다한 마음 사라져 육신 이미 부질없고 / 頡滑已消身是幻

세상의 인연 물리쳐 자취 또한 신선일세 / 機緣久屛迹還仙

아스라한 강줄기는 동으로 길이 흐르고 / 茫茫江漢東流永

까마득한 밤하늘엔 많은 별이 총총하네 / 落落璿璿列宿懸

서글퍼라 머문 구름 옛산골에 희미하니 / 怊悵停雲迷古峽

쓸쓸한 흰머리에 눈물이 줄줄 흐르네 / 白頭蕭瑟淚傾泉

조정으로 돌아가는 길에 성천을 들른 윤 어사 수겸를 전송하다[送尹御史 守謙還朝路過成川]

경개하던 지난날 뜻이 곧 참다웠고 / 傾蓋當年意便眞

동관으로 만나니 한결 서로 친근하네 / 僚筵相挹倍相親

병조에서 문서 처결 바람이 책장에 일고 / 夏官判簿風生牘

금궤의 글을 쓸 때 필치가 신묘하였지 / 金匱紬書筆有神

본디 얽힌 뿌리는 날 선 칼로 푸는 법 / 自是盤根須利器

예로부터 머언 변방 굶주린 백성 살렸네 / 故來荒塞活飢民

세금 경감 어찰이 하늘에서 나려오고 / 寬征一札從天下

천종의 곡식 옮기어 바닷가에 잇닿았네 / 移粟千鍾接海濱

성도를 잠시 향해 가는 말을 멈추고 / 蹔向成都停去馬

선관을 찾아가서 남은 봄빛 감상하리 / 却尋仙館賞餘春

동명왕의 자취는 비류강에 남아 있고 / 明王迹在江流沸

곱디 고운 신녀봉은 산중 비에 산뜻하리 / 神女峯姸峽雨新

나그네 된 지금에 타향의 꿈 고달픈데 / 作客秪今勞遠夢

그대 보내며 헛되이 뒷모습만 바라보네 / 送君空復望行塵

낙양의 친지들이 만일 나를 묻거든 / 洛陽知舊如相問

객지 생활 머리 이미 희어졌다 말해 주소 / 爲語覉遊鬢已銀

오 유격이 부채 보내 작별시를 구하다[吳遊擊又送扇求別詩]

맑디 맑은 한 줄기 강물 뜻이 절로 서글프니 / 一水盈盈意自悲

타향에 만난 봄빛이 이별 속에 무색하네 / 異鄕春色阻臨岐

고래 갈기 잡아 꺾어 조선 땅에 공이 높고 / 功高箕壤摧鯨鬢

용호 깃발 높이 세워 군문에 이름이 났지 / 名著轅門建虎旗

만약에 오랑캐 소굴 저녁 봉화 사라지면 / 可使穹廬藏夕燧

앞으로 용감한 기병 변방에 편히 누우리 / 行看突騎臥邊陲

높이 나는 붕새도 끝내는 날개를 쉬고 / 溟鵬撇捩終須息

치닫는 천리마가 굴레를 잘못 벗어났네 / 雲驥飛謄枉脫覉

칼집 속의 보검은 맑은 빛이 절로 높고 / 匣裏秋蓮光自峻

조개 속의 명월주 세상이 의심한다네 / 蚌中明月世還疑

잉어 기러기 먼 소식 무슨 수로 부쳐줄꼬 / 魚鴻信遠何由寄

부평초 떠도는 자취 기약할 수 없구나 / 萍梗蹤浮不可期

오회의 안개꽃은 몇 천리나 깔렸는고 / 吳會煙花幾千里

요동 지방 비바람은 뜻밖에 시일을 끄네 / 遼關風雨忽經時

어느 누가 알았으리 시름 많은 나그네가 / 誰知久客饒情緖

또 다시 천애 향해 이별시 지을 줄을 / 又向天涯賦別離

정 지사 엽에 대한 만사[挽鄭知事 曄]

교제 논하면 일찍이 고인의 기풍 사모하여 / 論交曾慕古人風

당시에 출처 행장 나와 서로 함께 했네 / 舒卷當時與我同

본디 지초와 난초 향취로 어울리는데 / 自是芝蘭從臭味

그 얼마나 침을 놓아 눈과 귀를 트여줬나 / 幾回砭石起盲聾

중년에는 타격 받아 하급직에 서성대고 / 中年抹摋行休際

늘그막에 성군 만나 예우가 드높았지 / 末路遭逢嚮用崇

일품의 높은 품계 벼슬 어찌 충분하리 / 一品峻階官豈滿

상공에 새로 제수되어 총애 더욱 융숭했네 / 上公新命寵彌隆

훤정에는 춤을 출 노래자가 다시 없고 / 萱庭不復萊衣舞

경연에는 거울 삼을 위징의 충성 이제 없네 / 經幄初亡魏鑑忠

이 어른의 평소 뜻을 알고자 한다면은 / 欲識此翁平素志

열 줄의 남긴 유표 실린 단충 살펴보소 / 十行遺表載丹衷

상촌선생집 제17권

시(詩)○오언절구(五言絶句)

임진왜란 후 평양에 가서[壬辰亂後到平壤]

질펀한 기성의 풀잎들이 / 漠漠箕城草

봄 들어 객의 시름 자아내네 / 春來動客愁

번화하던 옛 시절 물을 길 없어 / 繁華問無處

혼자서 중선루에 올라 보네 / 獨上仲宣樓

밤비[夜雨]

어젯밤 앞산에 내린 비에 / 昨夜前山雨

시냇마을 사립문이 물에 절반 잠겼겠네 / 溪村水半扉

고기잡이 늙은이는 거룻배 손질하여 / 漁翁新理艇

한 바다 어귀 쪽을 찾아서 가노라네 / 却向海門歸

사람을 전송하며[送人] 2수

쓸쓸히도 바다 위엔 바람이요 / 蕭蕭海上風

가물가물 산마루엔 비가 내리네 / 杳杳山頭雨

바람 비는 이렇게 개일 날이 없는데 / 風雨無休時

길손은 앞 포구를 떠나가네 / 行人發前浦

이(二)

잿마루에 구름이야 사랑이 가지마는 / 祇愛嶺頭雲

세상에 미운 것은 산 아래 물일러라 / 生憎山下水

구름은 갔다가도 산을 찾아 되오는데 / 雲去復回山

물은 흘러가면 다시 오지 않아서이지 / 水流無回沚

기생에게 주다[贈妓] 2수

구름 끝에 있어도 서로의 그리움에 / 相思在雲端

머나먼 그 곳을 꿈은 찾아가건마는 / 魂夢遙能越

가을 바람에 낙엽이 지거든 / 落葉下西風

호젓한 뜰에서 초생달을 본답니다 / 空庭望新月

이(二)

사랑하노라 정향 나무가 / 祇愛丁香樹

꽃다운 가지에 속 고충이 있는 것을 / 芳枝有苦心

만약에 분홍끈으로 띠를 만들려거든 / 若爲紅綬帶

자색 비단 옷깃을 다시 매려므나 / 重結紫綾衿

원융 막하에 있을 때 어느 기녀가 종이를 들고 와 시를 청하기에 다섯 수를 써 주다[在元戎幕下 有妓持蠻牋求詩書贈] 5수

첩은 오월달 바람 같아 / 妾如五月風

그 바람 불면 열매가 맺지요 / 風吹花結子

낭군은 삼월달 바람 같아 / 郞如三月風

붉은 꽃 자색 꽃 꽃 차지나 하시지요 / 祇解管紅紫

이(二)

첩의 집과 아니 멀리 님께서 사시지요 / 妾家近郞居

누대가 높다랗게 마주보고 섰답니다 / 高樓相對起

사이를 가로질러 흐르는 물이 있어 / 中間一水流

편지로 얼마든지 소식을 전하련만 / 遮莫傳雙鯉

삼(三)

월 나라 비단에다 오 나라 실을 써서 / 吳絲與越錦

낭군의 의상을 만들어 본답니다 / 試製郞衣裳

아침에 다림질로 구겨진 곳 펴 보지만 / 朝來熨不平

모두가 두고두고 그리워서랍니다 / 總爲相思長

사(四)

위에는 두 마리 새가 살고 / 上有雙棲鳥

아래는 두 마리 물고기가 노네요 / 下有雙游魚

첩의 마음은 언제나 이러하지만 / 妾心自如此

님은 안 그럴까 그게 걱정이랍니다 / 但恐郞不如

오(五)

장간 거리에서 뽕잎을 땄더니만 / 採桑長干陌

그 거리에는 노는 사내도 많더이다 / 陌上多遊郞

보고 또 보고 총이말 탄 길손이 / 貪看驄馬客

나에게 금봉황을 주더이다 / 遺我金鳳凰

구일에 용천 미곶 마을에 있으면서[九日在龍川彌串村] 3수

구일까지도 나그네 신세 되어 / 九日長爲客

무심코 술잔에 국화 띄워 보네 / 無心泛菊盃

타향이 이리도 쓸쓸할까 / 殊方正搖落

망향대엘랑 오르지 말자꾸나 / 莫上望鄕臺

이(二)

머나먼 변두리 길이요 / 迢遞邊頭路

쓸쓸한 바닷가 마을이어라 / 蕭條海上村

시름에 잠겨 혼자 앉았노라니 / 幽愁仍獨坐

오늘도 황혼이 지네 그려 / 今日又黃昏

삼(三)

바다 모퉁이 사람 살 곳 못 되더라 / 海曲非人境

가을 바람에 밤중이면 서리가 내리네 / 西風半夜霜

고향 소식을 그 뉘에게 부칠까 / 鄕音誰與寄

하늘가 기러기도 갈 채비를 않으니 / 邊鴈不成行

바다를 바라보며[望海]

망망한 창해 위에 / 茫茫滄海上

만리나 구름 한 점 없네 / 萬里霽雲開

멀리 아니 은하수가 있으련만 / 銀漢應非遠

성사는 왜 돌아오지 못하는가 / 星槎苦未廻

촌사(村事)

모래벌판으로 나 있는 묵은 길 / 古道洞沙磧

마을 하나가 바닷가에 있네 / 孤村傍海門

서로 만나 고생했던 일 얘기하며 / 相逢說辛苦

난리통에 몇 집이나 남았느냐네 / 喪亂幾家存

봄 밤[春夜]

저녁놀은 연기와 어울려 펑퍼지고 / 暝靄和煙重

드문드문 종소리가 누각 너머서 들려오네 / 疏鍾度閣聞

봄이 오니 이 생각 저 생각에 / 春來多少意

홀로 앉아 밤 들도록 있었네 / 獨坐到宵分

적막(寂寞)

이 적막을 누가 있어 물어주나 / 寂寞誰相問

청고하고 파리하여 중이 다 되었네 / 淸羸已近禪

객이 와도 얘기 하나 없이 / 客來無所語

온 방안에 향연뿐이로세 / 一室但香煙

옛날 사람[古人]

옛날 사람은 볼 수가 없고 / 古人不可見

지금 사람들은 어울리기 어려워 / 今人難與羣

훨훨 털고 일어선 노중련과 같은 / 飄飄魯連子

그 맑은 향기를 어디 가서 접할까 / 那得挹淸芬

겨울날[冬日]

따뜻하게 만들려고 화로에 불 피우고 / 逗暖龍煙細

추위 막으려고 두장을 쳐놓았네 / 遮寒斗帳垂

강매가 어디에 피었을까 / 江梅何處發

남으로 뻗은 가지 찾아 봐야겠네 / 欲訪向南枝

저물녘 경치[暮景]

북녘 언덕에 비가 막 멎고 / 北垞初收雨

서쪽 숲에는 저녁놀이 비치네 / 西林帶晩霞

낙조와 함께 집 찾아가는 새가 / 斜陽與歸鳥

산인이 사는 집을 치장해 주네 / 粧點散人家

태징의 집에서 황 상주 낙를 전송하다[台徵家送黃尙州 洛]

해질 무렵 성남 집에서 / 落日城南宅

봄바람에 태수가 길을 뜨네 / 東風五馬行

세월과 이별과는 / 年華兼別恨

더디 갈수록 좋다던데 / 遲暮若爲情

우연한 감회[偶感] 2수

고요함을 익히며 복잡한 일 잊고 / 習靜忘機事

인연을 따르면서 성령을 기르지 / 隨緣養性靈

손님들 농담에 대꾸할 마음 없어 / 無心答賓戲

대낮에도 빗장을 걸어둔다네 / 白晝掩山扃

이(二)

골짜기 깊어 집은 절간 같고 / 巷深家似寺

기심이 없어 나는 고승 같네 / 機息我如禪

누가 만약 이 의취를 묻는다면 / 若問此中趣

현묘하고도 현묘하다고나 할까 / 但言玄又玄

시사를 읊음[詠事] 이때 오리(梧里)와 백사(白沙)가 서로 이어 재상 직에서 떠났음

어제 한 재상이 떠나고 / 昨日一相去

오늘도 한 재상이 떠났네 / 今日一相去

다 떠난들 무슨 상관일까마는 / 相去亦何關

언로가 막힐까 그게 걱정이네 / 但恐言路阻

낮잠[午眼] 2수

가랑비가 발에 뿌려질 때 / 微雨灑簾幙

한가한 사람 낮잠을 청했네 / 幽人方午眠

남가일몽이야 꾸잘 것 없고 / 南柯不足夢

유선의 꿈이나 꾸어 보려네 / 且去夢遊仙

이(二)

인간 만사 다 지나고 보니 / 閱盡人間事

참으로 모두 꿈속만 같구려 / 眞如一夢中

한평생 제일 유쾌한 일은 / 平生快意處

시원한 북창 아래 실컷 자는 것이라네 / 睡足北窓風

생각이 있어서[有寓]

남들도 날 몰라주지만 / 人旣不知我

나도 알아 달라 않는다네 / 我亦不求知

소라고 하건 말이라 하건 / 呼牛與呼馬

간 곳마다 마음이 편하이 / 隨處可安之

두 소씨 [二疏] 2수

두 사람이 함께 떠나는 날 / 二子同歸日

서경의 패업은 이미 시들었네 / 西京伯業衰

동문에서 그들 행색 지켜보며 / 東門望行色

뜻 있는 사람은 슬픈 생각 있었으리 / 志士有餘悲

이(二)

만족할 줄 아는 게 바로 천도 아닌가 / 止足是天道

미리 알아차린 그대들 진리를 터득했지 / 知幾君自眞

아버지 아들이 서로 손 잡고서 / 相携父與子

그 몸 백년토록 탈없이 만들었네 / 了得百年身

장한(張翰)

영복은 귀한 관직 아니고 / 令僕官非貴

순채국에 농어회야 참으로 별미이지 / 蓴鱸味信殊

생전에 한 잔 술로 / 生前一盃酒

취하기 위해 동오로 내려갔다네 / 取醉下東吳

청음의 벽상 그림에 제하다[題淸陰壁上畫] 2수

훌륭한 화공이 고심 끝에 / 良工心獨苦

이 청전 새를 그렸는데 / 貌此靑田禽

다만 청음자의 속세를 초월한 / 祇爲淸陰子

그 한평생을 그린 것이로세 / 平生霞外襟

이(二)

바람 속에 연잎들 넘어져 있고 / 顚倒風荷晩

졸졸 흐르는 물 돌에 부딪쳐 떨어지네 / 潺流落渚磯

우뚝 서 있는 백로 한 쌍이 / 亭亭一雙鷺

내려 보고 올려 보고 제 천성 그대로이네 / 俯仰盡天機

춘사(春事)

비단 장막에 봄 기운이 감돌고 / 綺幙春陰轉

가랑비 속에 배꽃이어라 / 梨花小雨中

공손이 새 장난거리 만들어 / 公孫試新戲

난간 동쪽에서 풀싸움놀이를 하네 / 鬪草曲䦨東

피서(避暑)

비가 씻어 남산이 깨끗하고 / 雨洗南山淨

바람 닿아 북학도 그윽하지 / 風來北壑幽

높은 집이 더위를 받지 않아 / 高軒不受暑

유월이 가을과 같다네 / 六月亦如秋

현헌팔영(玄軒八詠)

낙로(樂爐)

솥 속에서 신광이 나타나더니 / 鼎裏神光現

용사 모양이 갑절이나 둥그렇네 / 龍砂倍樣圓

남산과 북두에 / 南山與北斗

생학이 몇 겹 하늘을 날까 / 笙鶴幾重天

경권(經卷)

깨닫고 나면 글자는 소용 없고 / 悟後元無字

연구해 보면 천기도 잡히지 / 參來更握機

범부들이야 밟고나 나오는 것 / 凡夫蹈以出

대지라야지만 현미함을 알지 / 大智却知微

오궤(烏几)

혼혼하고 돈돈한 즈음이여 / 混混沌沌際

명명하고 행행한 초기로세 / 溟溟涬涬初

소리도 빛도 없는 진리의 세계에서 / 希夷眞世界

고요히 오궤를 기대는 것이지 / 烏几靜憑餘

포단(蒲團)

숨을 세어 하늘 도수를 알아내고 / 數息知天度

고동을 잊어버려야 육신에서 벗어나느니 / 忘機漸去形

전신이 바로 마힐이기에 / 前身是摩詰

이 자리 하나면 한평생 족하다네 / 一座足平生

산광(山光)

연하가 서로 비쳐 빛을 발하니 / 煙霞相映發

짙푸른 산빛이 씻어놓은 것 같네 / 翠色濃似濯

이를 대하여 심신을 융화시키고 / 對此融心身

이미 오악을 생각한다네 / 因之思五嶽

임영(林影)

몇 이랑 정원을 그늘로 덮어 주고 / 蔭此數畝園

높다란 가지들이 울창하게 걸려 있네 / 喬枝欝相掛

뉘 알랴 유월 염천에도 / 誰知六月中

이 냉연한 세계가 있는 것을 / 亦有冷然界

국형(菊馨)

온 세상 모두가 심고는 있으면서 / 擧世皆能種

어찌하여 유독 도연명을 들먹일까 / 如何獨說陶

이제야 알겠고야 도연명과 그 국화가 / 始知陶與菊

향기와 덕에 있어 둘 다 함께 높은 것을 / 馨德兩俱高

송운(松韻)

산골짝에 가랑비가 스쳐가고 / 山蹊小雨過

텅 빈 누각이 석양 따라 시원해지면 / 虛閣晩涼生

아름다운 풍류소리 모두 다 소용없고 / 簫韶都不管

덩그렇게 누워서 소나무 소리 듣는다네 / 高臥聽松聲

연좌(宴坐)

가시 사립문을 두드리는 객도 없고 / 柴扉無客到

산새가 친숙하게 가까이 와 날더니만 / 山鳥近人飛

제 해칠 마음 없으리라 믿고서는 / 始信忘機久

숲속에 앉아서 가지 않는다네 / 深林坐不歸

박랑이 시경을 읽으려고 강화 백련사로 간다는 말을 듣고 써서 주다[聞朴郞向江華白蓮寺讀詩經書贈]

그대가 백련사에 가면 / 君向白蓮寺

응당 혜원법사를 만나리 / 應逢惠遠師

도연명이 돌아가지 않았던들 / 淵明未歸去

귀밑머리 하얀 것이 몹시도 부끄러웠으리 / 媿殺鬢如絲

잡흥(雜興)

늙어가니 글 보기도 싫어지고 / 老覺看書懶

한가로이 문을 꼭꼭 닫는다네 / 閑從閉戶深

휘파람에 시 읊기는 그래도 할 수 있어 / 唯堪供嘯詠

달 밝은 밤이면 거문고를 가까이하지 / 明月近瑶琴

동년 이해의 과천별업 팔영[題李同年 海 果川別業八詠]

수종폭포(水鍾瀑布)

아침에 보아도 누인 베가 펄럭이고 / 朝看匹練飛

저녁에 봐도 누인 베가 펄럭이네 / 暮看匹練飛

무슨 일로 청산 아래에다 / 底事靑山下

직녀의 베틀을 가로 차렸을까 / 橫拖織女機

양곡풍남(陽谷楓楠)

천 그루도 더 되는 석남나무들 / 千千石楠樹

사이사이로 단풍나무도 끼었네 / 間以丹楓枝

아늑한 이 양지 골짝에 / 窈窕陽之谷

가을이 들면 널려 있는 비단을 보리 / 秋看錦繡披

역림현호(櫟林懸壺)

나이도 알 수 없는 높다란 상수리나무 / 喬櫟不知年

그 꼭대기엔 덩굴이 덮고 있네 / 薛蘿施于顚

부으려면 손 닿게 매달아 둔 병이 있어 / 懸壺瀉在手

그것이면 주천도 당할 수 있겠네 / 可以當酒泉

석담류상(石潭流觴)

골짜기 몇을 지나 청담이 흐르던가 / 淸潭知幾谷

흐르는 굽이마다 유상을 할 만하이 / 曲曲堪流觴

이 경관 이 놀이가 백 번 낫고 말고 / 絶勝貴公子

상 다리 휘어진 귀공자들 잔치보다 / 折俎宴華堂

용산채미(龍山採薇)

무슨 까닭에 하루 만금을 써 가며 / 何曾日萬錢

일생을 구복에만 힘쓸 것인가 / 一生事口腹

그대는 용산에 고사리가 있어 / 君有龍山薇

밥 먹을 때 고기가 없어도 되겠네 / 可使食無肉

귀암조어(龜巖釣魚)

삼천 육백 날 낚시질한 것은 / 三千六百釣

나라 낚기 위함이지 고기 낚은 게 아니라네 / 釣國非釣魚

고기나 낚고 나라는 안 낚으면 / 釣魚不釣國

그 모두가 귀암의 고기잡이 같을텐데 / 爭似龜巖漁

연사효종(煙寺曉鍾)

어두컴컴할 때면 / 冥濛杳靄間

저 소리가 어디에서 들려올까 / 一聲來何自

사람으로 하여금 깊이 반성하게 하는데 / 令人發深省

알고 보니 연중사 종소리로세 / 知是煙中寺

송만조람(松巒朝嵐)

뿌연한 것이 천 겹 만 겹으로 / 浮嵐千萬重

걷혔다 끼었다 몹시도 한가롭잖네 / 卷舒苦不閑

송만의 진짜 면목이야 / 松巒眞面目

제 모습 그대로 헌창 사이에 있으련만 / 依舊軒窓間

장안 거리[長安陌]

장안 거리에 비가 멎으면 / 雨歇長安陌

상원에 꽃들이 뿌옇게 보이리 / 煙深上苑花

사양에 한가로이 바라볼라치면 / 斜陽閑騁望

오후 집에서는 풍악이 흘러나오리 / 絃管五侯家

역(易)

성인의 마음을 보지 못했거니 / 未見聖人心

성인의 일을 어떻게 알 것인가 / 焉知聖人事

어찌 하여야 마음 말끔한 사람을 만나 / 安得洗心人

선천의 이치를 다 풀어 볼까 / 析盡先天理

돌아가고픈 생각[歸計]

고향 선산 찾아가리 지금도 늦었는데 / 歸計松楸晩

한가로운 시름에 세월만 자꾸 가네 / 閑愁歲序催

오늘밤도 풍설은 있다마는 / 今宵正風雪

한매가 어디메 있다더냐 / 何處有寒梅

정좌(靜坐)

정좌 그것이 제일이지 / 第一是靜坐

왜 꼭 서사를 봐얀다던가 / 何必看書史

객이 와도 말이 없으니 / 客至亦無言

진리가 게 있음을 뉘라서 알 것인가 / 誰知有眞理

연경을 가려면서[將赴燕]

도서는 한가할 때가 제격이고 / 圖書閑是境

세월은 늙으면 더 빠르더라 / 歲月老偏忙

연산 가는 길 가만히 세어 보니 / 黙數燕山路

삼천 리 쯤이나 머네 그려 / 三千里許長

경술년 동지에 읊음[庚戌長至口占] 3수

경륜 사업을 던져 버리고 나니 / 已擲經綸業

다시 은자의 집같이 되었는데 / 還如隱者家

동짓날이 또 돌아오고 보니 / 又逢長至日

부질없이 가는 세월이 아까워지네 / 空自惜年華

이(二)

가느다란 향의 연기 전서에 엉겨 있고 / 細細香留篆

사박사박 쌓인 눈이 출입문을 막았어라 / 蕭蕭雪擁門

고요한 속에서 뭇 잡념이 사라지고 / 靜中群妄息

차분히 가라앉은 내 마음을 발견했네 / 悟後一心存

삼(三)

고목나무에 까마귀 떼 날아들고 / 古樹鴉翻墨

먼 산 멧부리는 옥같이 영롱한데 / 遙山玉作巒

뉘 알리오 이 깊은 마을 속에 / 誰知深巷裡

덩그렇게 누워 있는 늙은 원안을 / 高臥老袁安

한가로움[閑事]

숲이 깊어 이상한 새소리 들리고 / 林深聞怪鳥

산에 해지면 돌아가는 구름 보이지 / 山晩見歸雲

청하 같은 비파소리 한 곡조로 / 一曲靑霞瑟

냉담히 황혼까지 대는 것이리 / 冷冷到日曛

한거사영(閑居四詠)

봄

조용하게도 찾는 사람 하나 없어 / 悄悄無人問

중문을 낮에도 열지 않았다네 / 重門晝未開

봄바람이 약속을 어기지 않고 / 東風知有信

향기롭게 몇 가지 매화를 터뜨렸네 / 香綻數枝梅

여름

적막하게 발을 바닥까지 드리우고 / 寂寞簾垂地

한가한 시름에 해지면 문도 닫지 / 閑愁掩暮關

꾀꼬리도 뭐가 그리 바쁜지 / 黃鸝亦多事

울면서 푸르른 숲 사이를 누비네 / 啼遍翠林間

가을

가을바람이 우물 난간을 흔들면 / 西風撼井䦨

오동잎 한 잎이 떨어진다네 / 一葉梧桐雨

현헌옹은 어인 일로 / 底事玄軒翁

천고의 그윽한 상념에 잠기는 것일까 / 幽愁入千古

겨울

덮여진 서리는 누에고치 같고 / 冪冪霜如繭

소슬한 바람은 칼과도 같아 / 蕭蕭風似刀

화로에 차 다릴 솥 얹어 두고 / 地鑢安茗鼎

눈 녹인 물에 얼음을 타 다린다네 / 巖雪和氷熬

봄이 오다[春至] 2수

새는 따뜻한 게 좋아 지저귀고 / 鳥語逢暄噪

꽃은 비를 맞고 더 많이 피었는데 / 花枝得雨繁

어찌하여 늙은 현사는 / 如何玄老士

봄이 와도 문을 열지 않을까 / 春至不開門

이(二)

뜰이 한가로워 꽃은 쓸 것도 없고 / 庭閑花不掃

객도 끊겨 자리는 매달려 있다네 / 客絶榻空懸

그 속에 말을 잊은 이가 있어 / 中有忘言者

선승은 아니로되 그 역시 선승이리 / 非禪亦是禪

신형의 시축[信泂詩軸]

꼭 도를 통한 부처가 되어야지 / 須爲見性佛

외도 즐기는 중은 되지 말게나 / 莫作野狐禪

팔만대장경 그것은 / 八萬大藏經

토끼 올가미와 고기 잡는 통발이지 / 兎蹄與魚筌

영랑곡(迎郞曲)

아침 일찍 강 위의 배에 올라 / 朝登江上舟

서릉에서 오는 배를 애타게 바라보네 / 悵望西陵舟

돈을 뿌려 강신에 고사를 하고 / 撒錢賽江神

강 머리에서 낭군을 만났다네 / 逢郞江水頭

송랑곡(送郞曲)

물 때 맞추어 떠나간 낭군 / 郞去趁潮去

물 때가 되면 낭군도 오리라 기다렸더니 / 潮來待郞來

물 때는 미뻐도 사람은 미쁘지 않아 / 潮信人不信

물 때가 돌아와도 낭군은 오지 않네 / 潮回郞未廻

학곡에게[寄鶴谷] 도사(都司) 영위사(迎慰使)가 되었을 당시에

술에 빠져 그대 일찍 못 일어나고 / 泥酒君慵起

한가한 시름에 나 혼자 시를 읊네 / 閑愁我獨吟

서로 그리워도 서로 못 보는 신세 / 相思不相見

담 그림자 옮겨 가며 굼뜬 해만 가네 / 遲日轉墻陰

눈 내린 뒤[雪後]

어젯밤에 기이한 일이 있었기에 / 昨夜有奇事

새벽에 일어나 멀리 바라보았더니 / 晨起展遐矚

종남산 수백 봉우리가 / 終南數百峯

하나하나 모두가 영롱한 옥이로세 / 一一皆瓊玉

임인년에 뇌종을 앓으면서[壬寅患腦瘇]

문 닫으면 곧 은자가 될 것이오 / 閉戶卽成隱

주위가 한가하면 즐겁기도 할 것을 / 得閑差可娛

감투를 일찍이 벗어 걸지 않았으니 / 塵冠掛不早

네가 머리 병 앓는 것 당연하지 / 宜爾病頭顱

세상(世上)

세상에는 지기가 없지마는 / 世上無知己

책 속에는 좋은 사람이 있고 / 書中有可人

거문고 줄에는 예스런 뜻이 많지마는 / 徽絃多古意

양춘곡을 화답할 자 누구더냐 / 誰與和陽春

계축년 5월 15일, 상국 한응인, 판서 서성, 금계 박동량과 함께 체포당했는데, 관찰사 한준겸은 자기 임지에서 체포되었다. 의금부에 나아가 심리를 받고 그 다음날 지었다[癸丑五月十五日 與韓相國 應寅 徐判書 渻 朴錦溪 東亮 被逮 韓觀察 浚謙 在任所隨逮 就理翌日作]

진 나라 양인들 같이 따라 죽지 못하고서 / 未效秦良死

부질없이 옥중의 죄수가 되었구려 / 空爲楚獄囚

님 계신 곳 바라봐도 보이지 않고 / 蒼梧望不極

저 멀리 흰구름만 시름에 잠겨 있네 / 迢遞白雲愁

강상에 나와 있을 때 마침 이웃집 상거 소리를 듣고 느끼는 바 있어서[出棲江上 適聞隣家喪車聲有感]

어느 곳에서 상여가 나가는가 / 何處喪車出

인생 이에 이르면 끝나는 것을 / 人生到此休

알괘라 황천에 가면 즐거워서 / 應知泉下樂

세상 시름 다 잊을 수 있으리 / 免得世間愁

회포를 읊음[詠懷]

눈물은 대나무 사이의 피가 되고 / 淚作竹間血

원한은 강물 위의 파도가 되리 / 寃歸江上濤

한도 끝도 없는 천고의 한을 / 悠悠千古恨

좌도의 이소경에다 붙여 두리 / 付與左徒騷

옛날, 찬집청 계회도에다 쓴 것을 보고 감회가 새로워서[感舊題撰集廳契會圖]

삼월 삼짇날은 천주의 요리였고 / 上巳天廚膳

구월 구일이면 백수준의 술이었지 / 重陽白獸樽

천재일시로 임금 신하가 한 데 모이던 / 君臣千載會

지난 일들이 무단히 사람을 슬프게 하네 / 往事秖傷魂

시내 위에서[溪上]

시냇물은 고였다가 다시 흐르고 / 溪水渟復流

시내의 구름 오더니만 또 가네 / 溪雲來又去

그 속에 꿈에서 깬 사람 하나 있어 / 中有獨醒人

깊은 상념에 잠기니 온갖 사려가 다 멎네 / 冥心自息慮

문왕 역을 읊음[題文王易]

천하에 그 무엇을 염려하여 / 天下何思慮

문왕이 걱정을 하였던가 / 文王乃有憂

은 나라 주 나라도 쇠세였으니 / 殷周亦衰世

그 후 오계야 탓할 것도 없지 / 後季不須尤

가을 비[秋雨]

중양절이 가까워옴을 알겠구나 / 已覺重陽近

가을 소리가 나뭇가지에 있잖은가 / 秋聲在樹柯

동녘 누대의 밤중에 내린 비가 / 東樓半夜雨

작은 못 연잎에 방울져 떨어지네 / 滴盡小池荷

사제와 동양위 부자를 전별함[別舍弟及東陽父子]

아우를 작별하고 자식을 보내고 / 別弟仍別子

자식이 가고 또 손자까지 가네 / 子去又將孫

쓸쓸하게 산촌 속에 남아 / 搖落山村裏

중얼중얼 읊다 보니 해가 지려하네 / 沈吟日欲昏

지정에서 자고 일어나 주변 경물을 보고 읊다[池亭睡起 觀物有作]

풀밭 벌레는 나비로 화하고 / 草間蟲化蝶

시내 위 백로는 물고기를 엿보네 / 溪上鷺窺魚

모양을 바꾼 놈에 기회를 노리는 놈 / 變態兼機事

낮잠에서 깨어 유심히 보노라네 / 冥觀午夢餘

몇 그루 대나무를 옮겨 심었더니 너무나 조촐해 보여 장난삼아 써 보다[移竹數竿極蕭條口占戲書]

조용하고 조촐한 두어 그루 대나무야 / 蕭條數竿竹

묻노라 너희들을 무엇하러 심었겠나 / 種爾問何爲

바람이 불어오고 서리가 내리거든 / 只是風霜後

나는 너를 너는 나를 의지하자는 것이란다 / 相依我與伊

이수재 행진에게 주다[贈李秀才 行進]

해묵은 절간 휑한 산속에서 / 古寺空山裡

외로운 등불 아래 객이 홀로 산다 하네 / 孤燈客獨居

가을바람 어느 날 밤비라도 스쳐 가면 / 西風一夜雨

나그네 잠자리가 묻노라 어떻던가 / 旅泊問何如

이수재 행진에게 먹을 주면서 읊어 보내다[贈李秀才 行進墨 口占以寄]

꽃은 은불률이 그려낼 것이며 / 花生銀不律

이슬방울은 옥섬여가 뿜어내리라 / 露滴玉蟾蜍

너에게 현경자를 보내노니 / 寄爾玄卿子

좋은 책을 날 위해 써 다오 / 瑶篇爲我書

추회(秋懷)5수

으스스한 늦가을 기후는 / 淅瀝窮秋候

서릿발이 늦도록 녹아 없어지지 않지 / 新霜晩未晞

밤 들면 서포의 기러기들도 / 夜來西浦鴈

줄지어 몇 패가 날아갔으리 / 知是幾行飛

이(二)

단풍든 잎은 궁촌 길이요 / 黃葉窮村路

푸르른 산은 묵은 절문이어라 / 靑山古寺門

처사 옷차림에 가을빛을 띠고서 / 蘿衣帶秋色

혼자 시내 원류를 찾는다네 / 獨自訪溪源

삼(三)

별포에 차가운 연기 낀 저녁이나 / 別浦寒煙夕

회암 고목나무에 가을이 들었을 때 / 回巖古樹秋

훨훨 아무런 매임새 없이 / 翛然無繫束

벽계 머리에 문을 닫고 있네 / 門掩碧溪頭

사(四)

못 위 누각에 시원한 바람 닿고 / 池閣涼初至

교목나무 숲에는 낙조가 비치고 / 喬林帶夕曛

시냇물소리 대나무에서 나는 소리가 / 溪聲與竹韻

다 소슬하여 분간하기 어려워라 / 蕭瑟更難分

오(五)

가을에 내린 비도 봄비와 같아서 / 秋雨如春雨

남쪽 시내에 물이 제법 불었네 / 南溪水欲生

정원 가꾸는 아이가 그 소식 알리기에 / 園童來報我

지팡이 짚고 서서 시냇물소리 듣는다네 / 扶杖聽溪聲

아침에 일어나 뜰 가득히 피어 있는 산행꽃을 보고[朝起見山杏花滿庭]

바람과 이슬이 씻은 듯이 맑은데 / 風露澹如洗

산중에서 잠을 자고 부스스 일어났네 / 山中睡初起

아침에 보니 뜰 가득히 핀 꽃들이 / 朝來滿庭花

바람에 날려서 남계 물을 건너가네 / 吹渡南溪水

즉사(卽事)

독서는 눈에 해로워 폐지하고 / 書緣妨眼廢

객들은 떠드는 게 싫어 멀리하고 / 客以厭喧疏

마치 유마힐과도 같이 / 正似維摩詰

말을 잊고 태연히 앉아만 있다네 / 忘言坐自如

몸 밖[身外]

몸 밖에 일품으로 귀중한 것은 / 身外一品貴

배 안에 들어 있는 일천 권 서책이지만 / 膓中千卷書

지금은 그것도 다 그만두고서 / 如今俱不管

문 닫고 강가 초막에 누워 있다네 / 閉戶臥江廬

추포의 슬픈 소식을 듣고[聞秋浦哀報]

추포가 이미 황천길을 떠났으니 / 浦老已黃壞

현옹도 만사가 다 끝이 났네 / 玄翁萬事休

지기 위해 흐르는 마음 아픈 눈물을 / 傷心知己淚

해 저문 강 머리에서 하염없이 뿌리고 있네 / 灑盡暮江頭

낮잠[晝眠]

이 뜻을 알아주는 사람 없어 / 此意無人會

장가를 불면서 나 홀로 슬퍼하네 / 長歌獨悵然

육십 시각조차 보내기가 어려워서 / 難消六十刻

때로는 죽상에 가 잠이나 잔다네 / 時向竹床眠

역사를 보고[詠史]

하인 종 무리들이 금옥을 걸치고 / 皀隷蒙金玉

공경재상은 귀신에 빠지고 / 公卿陷鬼薪

그 당시 천제는 술에 취하여 / 當時天帝醉

아예 생민과는 관계가 없었다네 / 元不管生民

문왕팔괘(文王八卦)

복희씨와 문왕이 방위를 바꿨으니 / 羲文方位易

제의 때와 왕의 때가 길이 다른가 보다 / 帝道異王時

누가 알았으리 천하를 맡으면 / 誰識官天下

따질 것도 없이 맏아들에게 주는 것을 / 無論長子治

황왕음(皇王吟)

세상이 내려오면서도 제라고 칭했는데 / 降矣猶稱帝

부끄럽게도 왕이라는 게 있기 시작했네 / 慚焉始有王

슬프게도 현로는 늦게야 태어나서 / 生悲玄老晩

황황을 미처 보지를 못했다네 / 不及見皇皇

자고 일어나서[睡起口占] 2수

수척한 몰골도 가을 되면 건강하고 / 瘦骨逢秋健

달을 보며 새로운 시를 읊는다네 / 新詩見月題

숲에 바람이 밤 들자 차가워라 / 林風夜來峭

물가의 동서에 서리가 내렸나 보이 / 霜落水東西

이(二)

향기로운 송이버섯 따기도 하고 / 芳採靑松蕈

달콤한 꿀을 맛보기도 한다네 / 甘嘗白蜜房

조용한 기회면 아내에게 말하기를 / 閑從細君語

딴 데 체류하고 있음 한탄하지 말랬다네 / 休嘆滯殊方

정사년 겨울 폐모론이 일어나자 백사 이상국이 이의를 주장했다가 멀리 귀양가게 되어 그 소식을 듣고 읊어 보내다[丁巳冬廢論起 白沙李相國以異議 將遠 貶 聞而書寄] 초봄에 내가 귀양올 때 백사가 길가에 나와 나를 전송하였음

바삐바삐 평구에서 하던 작별 / 草草平丘別

앞날을 물어도 기약이 아득했지 / 前期問却迷

마음 아픈 오늘의 눈물이여 / 傷心今日淚

목릉 서켠에 석양빛이 비치네 / 殘照穆陵西

그림[題畫]

그림은 형체가 있기에 그린 것이지만 / 畫是因形起

형체는 그럼 어디에서 생겼을까 / 形還緣底生

모양은 닮았다 안 닮았다 분분하지만 / 紛紛辨形似

자연의 음향은 들을 길이 없잖은가 / 天籟自無聲

지봉시고의 운에 차운함[次芝峯詩稿中韻]

험준한 골짝에 구름 찾아와 모이고 / 絶壑歸雲合

무성한 숲을 찾아 지친 새도 돌아오는데 / 高林倦鳥還

이별의 한이 부질없이 마음에 걸려 / 離愁空耿耿

해질 무렵이면 서산을 마주보네 / 落日對西山

마음 가는 대로[漫吟]

나 늙는 건 스스로 깨닫지 못하고서 / 我衰不自覺

꽃 지는 것만 마음이 아프다니 / 花謝還傷心

해마다 봄바람이 불어오면 / 歲歲春風裏

부질없이 먼 곳 나그네가 되어 읊는다네 / 空爲遠客吟

그리운 생각에[有懷] 4수

백사를 그리며[懷白沙]

당당한 황각의 늙은이가 / 堂堂黃閣老

머나먼 장백산 앞까지 가다니 / 杳杳白山前

당년의 말들일랑 겁내지 마오 / 莫怕當年議

후세 현자들을 기다릴 뿐이외다 / 惟須後世賢

김 청풍 이중을 기리며[懷金淸風而中] 이름은 권임

칠십이 된 청풍 늙은이가 / 七十淸風老

서릿발 같은 바른말을 하다가 / 危言帶雪霜

멀고도 먼 강계길 / 遙遙江界路

험난한 길 구불구불 몇 굽이런가 / 窮棧幾羊膓

정익지ㆍ김경화를 그리며[懷鄭翼之金景和] 익지의 이름은 홍익임

머나먼 관하 밖에 / 迢遞秖關河外

한평생 못 잊을손 정과 김일러라 / 平生鄭與金

난초는 꺾여도 향기는 있는 법 / 蘭摧猶有馥

어찌타 세한심을 저버릴까보냐 / 肯負歲寒心

자신을 말하고 겸하여 오리를 읊다[自道兼詠梧里]

두메산골 현옹의 발자취가 / 峽裏玄翁跡

되려 오리 재상과 함께 이웃하였네 / 還同梧相鄰

소양 삼월이 저물어가고 있어 / 昭陽三月暮

부질없이 남은 봄 아끼는 시를 읊네 / 空賦惜餘春

우연히 읊음[偶然]

마음은 마니주 같고 / 心似摩尼珠

모양새는 목거사 같아 / 形如木居士

세상에는 친구가 적고 / 世上寡徒侶

책 속에 지기가 있다네 / 書中有知己

우의(寓意)2수

장주는 일찍이 나비로 변했다지만 / 莊周曾化蝶

혜자야 어찌 물고기를 알 것인가 / 惠子豈知魚

천하에 생각할 게 무엇이리 / 天下何思慮

묵묵히 앉아 있으면 그뿐인 것을 / 冥然一榻虛

기이(其二)

골 깊어 시냇물 저절로 깨끗하고 / 洞深溪自淨

산이 따스하여 풀들 다 향기로운데 / 山暖草皆香

그 속에 시를 쓰는 이 있어 / 中有摛騷者

마른 오동나무에 낮이 길기만 하여라 / 枯梧白日長

화사 이신흠이 화학도 한 쌍을 보내오다[畫士李信欽送畫鶴圖一雙]

봉래산 바다에서 태어날 때부터 / 蓬海初生日

현주의 놀을 누비고 싶었겠지 / 玄洲欲散霞

세찬 바람 일만 리 길을 / 長風一萬里

너를 타고서 구름 속으로 가 볼까 / 駕汝向雲阿

내한 장유의 운에 차운함[次張內翰 維韻]

옹졸한 선비가 늦게라도 도만 깨달으면 / 下士晩聞道

큰 법에는 깊고 얕음이 없다 하데 / 大方無淺深

지금도 생각나는 그 한밤의 얘기가 / 依依一夜語

백년을 두고 마음에 잊혀지지 않는다네 / 耿耿百年心

전아에게[示全兒]

등불 아래서 바둑을 놓고 / 宵燈棊落子

눈 녹인 물로 차를 다리리 / 雪水茗燒芽

객은 떠나고 주위 너무 심심한데 / 客去渾無賴

얼긴 소나무 사이로 달이 놀에 비치네 / 松叉月映霞

홍문 잔치 노래[鴻門謠]

옥두는 눈같이 하얗고 / 玉斗白如雪

용검의 빛은 물과도 같아라 / 龍劍光如水

범증 그대가 누구이길래 / 范增爾何人

콧마루 높은 이가 진짜 천자이니라 / 隆準眞天子

송형 홍보에게 주다[贈宋兄弘甫] 2수홍보(弘甫)가 공무로 영서(嶺西)에 왔다가 내 집을 찾아주었는데, 홍보 역시 세상 법망에 걸려 오래도록 보지 못한 사이였기에 이 시를 지었다.

십사 년 동안의 숱한 일들이 / 十四年間事

소양강 주변을 더듬게 하네 / 昭陽江上頭

서로 만나 한 통 술을 나누다가 / 相逢一樽酒

갈림길에 서니 눈물 하염없이 흐르네 / 岐路淚長流

기이(其二)

하늘과 바다같은 님의 은총으로 / 天海君恩大

사면령 내려 죄수를 석방했지만 / 鷄書放楚囚

일편단심이야 강물과도 같아서 / 丹心似江水

일백 번 돌려놔도 동으로만 흐른다네 / 百折向東流

배편으로 동협을 가면서[舟下東峽口占]

조각돛에다 동풍을 걸었는데 / 片帆掛東風

돌아가고픈 이 뜻을 뉘라서 막으랴 / 歸意誰能遏

소양강 강 위의 물결이 / 昭陽江上水

마치 님의 은혜처럼 넓기만 하네 / 正與恩波闊

비홍 심 사군에게 쌀을 구걸하며[乞米於飛鴻沈使君]

오랜 나그네 신세 사는 꼴이 옹졸하여 / 久客生涯拙

구복을 채우기가 어렵게 되었기에 / 難爲口腹謀

그냥 그대로 걸미첩을 들고서 / 仍將乞米帖

사군을 찾아가 구걸하는 것이라네 / 却向使君求

삼귀정팔영(三龜亭八詠)

학교청봉(鶴嶠晴峯)

어느 해에 귀신이 도끼로 다듬어서 / 何年鬼斧鐫

바위들이 저렇게 천연적으로 수려할까 / 石骨天然秀

그래도 그 바위들 참모습을 보려거든 / 要看眞面目

비가 멎고 해맑게 갠 뒤가 제격이지 / 正是新晴後

마애초벽(馬崖峭壁)

보기도 좋을시고 마라담 그야말로 / 可愛馬螺潭

층층한 낭떠러지 높이가 만장일레 / 層崖高萬丈

봄 들어 피는 꽃 가을에 단풍잎은 / 春花與秋葉

왕유의 망천보다 경개가 절승하다네 / 絶勝王家輞

현리연화(縣里煙花)

강릉의 천 그루 귤나무와 / 江陵千樹橘

위천의 천 이랑 대나무가 / 渭川千畝竹

일현의 꽃인 양 서로 시새워서 / 爭如一縣花

우리 정자 앞을 향기롭게 감싸 있지 / 向我亭前馥

역동한송(驛洞寒松)

푸르고 푸르른 일만 그루 소나무는 / 蒼蒼萬株松

범상한 초목과는 유별나게 다르다네 / 獨也殊凡卉

소나무야 너야말로 존경도 할 만하다 / 松乎爾可敬

천지간의 정기를 네 가지고 있느니라 / 天地有正氣

장교관가(長郊觀稼)

너풀너풀 춤을 추는 천경의 벼들이 / 䆉稏千頃稻

논두렁에 즐비하게 비단결을 이루었네 / 塍隴如繡錯

다만 바라는 건 좋은 날씨 계속되어 / 但願化日長

승평의 즐거움을 영원히 누렸으면 / 永享昇平樂

곡저타어(曲渚打魚)

곡강 가에다 어구를 펼쳐 두고 / 矢魚曲江渚

그물 치는 소리가 어찌 그리 활활한지 / 施罛何濊濊

참으로 우스워라 피라미떼들은 / 却笑陽驕魚

낚시줄을 입에 물고 꼬리를 흔들어대네 / 吸綸爭鱍鱍

삼복피서(三伏避暑)

인간에 삼복날이 오면 / 人間三伏日

대지가 뜨겁기 불과도 같은데 / 大地焦如火

이 정자만은 대체 어찌하여 / 玆亭夫如何

자리 위에 시원한 바람이 불어올까 / 靈籟來襲座

중추완월(仲秋翫月)

일년 중의 중추절 / 一年仲秋節

중추 이날 밤 달이 / 中秋此夜月

깨끗하게 심간을 맑게 하여 / 冷然淸心肝

나로 하여금 월굴을 더듬게 한다네 / 使我探月窟

김씨(金氏) 집안에 삼귀정(三龜亭)이 있은 지는 이미 오래되었다. 언제 지었다는 것, 올라가면 아름다운 풍경이 보이는 것, 색동옷으로 재롱을 떨고 판여(板輿)로 모셔 어버이를 기쁘게 해드렸던 일들이 모두 허백당(虛白堂)성현(成俔)이 쓴 기(記) 속에 자세히 기록되어 있고, 태사씨(太史氏)는 그것을 《여지(輿誌)》에다 기록하여 역사의 한 장면으로까지 만들어놓았던 것이다. 그 후 일백 년이 지나서 김씨 후예인 청음공(淸陰公)이 그 정자를 중심으로 한 팔경(八景)을 시(詩)로 표현해 달라는 부탁을 나에게 해왔다. 나는 깜짝 놀라 말하기를 “김씨 집안에 그 정자가 있은 지도 이미 오래되었고, 정자로서도 김씨들을 놓치지 않고 오랜 세월 김씨들의 소유물이 되고 있지 않은가. 곤명지(昆明池)와 백량대(柏梁臺)도 나라가 망하면 함께 없어지고, 녹야(綠野)와 평천(平泉)도 사람이 가 버리면 함께 사라지기 마련이 아니던가. 한 백 년을 두고 구업(舊業)을 그대로 지키는 이가 어쩌면 그렇게도 적은 것일까? 그 당시 검정 옥과 붉은 현판을 깎아 세우고 갈고했던 이들이 성(姓)이 몇이 바뀌고 주인이 몇 번이나 바뀌었건만 공만은 어지러운 세상 병화(兵火) 속에 천 번이나 불타고 수많은 전쟁을 치르고도 끄떡없이 그것을 보전하고 있으니 도대체 무슨 까닭일까? 아마도 덕(德)으로 전해온 것이기에 다른 아무도 빼앗아가지 못하는 것이 아니겠는가. 그렇다면 앞으로도 몇 백 년을 더 김씨들이 이 정자를 차지하고 있을지 모를 일이 아닌가.” 하였다.

달밤에 시내 위에서[月夜出溪上]

낙엽은 비오 듯 쏟아지고 / 寒葉落如雨

삭풍이 조수처럼 밀려오누나 / 朔風來似潮

지팡이 짚고 혼자 문밖을 나서니 / 扶笻獨出戶

밝은 달이 다리 위를 지나가네 / 明月過溪橋

유희경 시축에 대하여 읊다[題劉希慶軸]

한평생을 한 골짝에서 사노라니 / 生涯一壑在

오두막을 흰구름이 감싸고 있다네 / 小屋白雲封

팔십 나이에도 얼굴은 비단결 같아 / 八十顔如練

몸을 날려 바위 봉우리를 오른다네 / 飛身上石峯

기이(其二)

사람은 진류처럼 숨어 살고 / 人似陳留隱

시는 정시 소리를 바짝 뒤따르고 / 詩追正始聲

그대 그림 속 집을 보노라면 / 看君畵裡屋

내 마음이 바다 산을 찾아간다네 / 起我海山情

을축년 초봄에 내가 상부(相府)에 있다가 무슨 일이 있어 휴가를 청했는데, 그때 우연히 풍락목귀근(風落木歸根)이라는 시구가 생각나서 그 다섯 글자를 하나씩 운으로 하여 시 다섯 수를 읖었다.

재상이 내가 할 일 아니라서 / 黃閣非吾事

무심코 앉아 무아의 경지를 더듬었네 / 翛然坐念空

봄날이 구십 일이라 하지마는 / 靑春九十日

풍파가 몇 번일지 어떻게 알 것인가 / 知復幾番風

기이(其二)

대지는 하나의 하품 기운이요 / 大塊一噫氣

건곤은 하나의 풀무인 것을 / 乾坤一橐籥

못난 자나 잘난 이나 결국은 일반인데 / 凡楚竟同歸

영화롭고 낙막함을 뉘라서 논할 건가 / 誰復論榮落

기삼(其三)

초봄인데 기후는 벌써부터 따뜻하여 / 孟春候已暄

응달 골짝에도 봄이 찾아 들었다네 / 陽和布陰谷

질펀한 초원에는 아지랑이 끼어 있고 / 平原團野馬

예쁜 새들은 좋은 나무 찾아 우네 / 好鳥鳴嘉木

기사(其四)

내 바야흐로 생의 기능을 발동시키지 않고 / 吾方杜德機

심오한 도의 경지에 들어갔더니 / 入於希夷微

추호와 태산이 / 秋毫與泰山

결국은 그게 그거더라 / 畢竟同一歸

기오(其五)

산에 오르면 정상까지 가야 하고 / 登山要陟顚

물에 가면 꼭 원천을 찾아야지 / 涉水須尋源

인생은 걱정 속에서 사는 것 / 人生與憂俱

얻는다는 게 잃을 장본 아닌가 / 得者失之根

벽상에 쓰다[題壁上]

발 윗부분엔 향의 연기 모락모락 / 簾額香煙細

풍로에서는 끓는 거품 보글보글 / 風爐蠏眼團

문전에 석 자 눈이 쌓였는데 / 門前三尺雪

벌렁 누워 있는 늙은 원안이어라 / 長臥老袁安

기이(其二)

문장은 천고 사업이요 / 文章千古事

경제는 한때 필요한 것 / 經濟一時需

그 둘 다 나는 가진 게 없어 / 二者吾何有

쓸쓸히 책상다리하고 앉아 있네 / 蕭然坐結趺

정묘년(1627, 인조5)에 호란(胡亂)을 당하여 대가(大駕)가 강화도로 행행하려면서 분조(分朝)를 결의하게 되었다. 그 달 19일 나는 다시 좌상에 임명되어 동궁(東宮)을 모시고 남으로 내려가게 되었는데, 공산(公山)에 이르러 이 시를 읊었다.

북녘을 바라보면 신도가 막혀 있고 / 北望神都隔

남으로 멀리멀리 학가가 내려왔네 / 南來鶴駕遙

일천 년 백제 나라일러니 / 千年百濟國

금강 다리에 해가 지고 있네 / 落日錦江橋

우연히 쓰다[偶書]

육신이래야 우연한 존재이고 / 形骸亦偶爾

조박이라는 것도 우스울 뿐이지 / 糟粕笑徒然

뉘 아리오 이생에 태어난 것이 / 誰知已生後

태어나기 전만도 못한 것인지를 / 不若未生先

시(詩)○육언절구(六言絶句) 5수

춘회(春懷)속고(續稿)

오늘 아침 갑자기 느낀 걱정은 / 今朝斗覺愁思

또 한차례 화창한 봄을 배겨낼까 / 又耐一番韶華

비 온 뒤엔 꽃 사이에 새소리요 / 雨後花間鳥語

시냇가 버드나무 밖엔 인가러라 / 溪邊柳外人家

총상인에게 주다[贈聰上人]

땅과 물 바람과 불 네 가지가 크고 / 地水風火四大

낳고 늙고 병들고 죽는 네 가지는 괴로운 것 / 生老病死四苦

내 그 모든 인연에서 벗어나고 싶은데 / 我欲解脫諸緣

어느 것이 바로 불조란 말인가 / 那箇定是佛祖

참봉 임전 만사[挽任參奉錪]

가난하기로는 검루와 원헌이었고 / 貧是黔婁原憲

시 솜씨는 가도와 맹교와도 같았었지 / 詩如賈島孟郊

붉은 기 흰 수레로 어딜 가는가 / 丹旌素車何處

거적문에 궁한 동네가 쓸쓸하기만 하네 / 席門窮巷蕭蕭

떠도는 넋을 부르려 해도 돌아오지 않아 / 欲招遊魂不返

한 곡조 긴 노래에 눈물이 밭네 / 淚盡一曲長謠

벽상에 쓰다[題壁上] 2수

공명은 그것이 옛 영윤이고 / 功名是舊令尹

일 내기는 마치 유마힐과도 같다네 / 生事似維摩詰

아침 저녁 죽 한 그릇 밥 한 사발로 / 朝晡一粥一飯

편안히 앉아 아무 거리낌없이 날을 보내지 / 宴坐翛然度日

기이(其二)

만사가 나에게 무슨 소용인가 / 萬事無如我何

남은 대로 가는 세월 제멋대로 하라지 / 殘年任他壑蛇

늘그막엔 혹시라도 향산과 같으련가 / 晩計或似香山

신명이야 소동파와 비슷하긴 하지마는 / 身名彷彿東坡

상촌선생집 제18권

시(詩)○칠언절구(七言絶句) 146수

계사년(1593, 선조26) 겨울에 사행차 서로에 가다가 우봉 도중에서[癸巳冬奉使西路 牛峰途中作]

둘 곳 없는 나그네 심사 길은 또 이리 먼데 / 覊緖悠悠路正長

해마다 말을 몰아 타향에서 지낸다네 / 年年鞍馬滯殊方

해 저문 이 강산에 얼음도 눈도 많아 / 關河歲暮多氷雪

허리 둘레가 어느새 절반도 더 줄었구나 / 瘦盡腰圍一半强

원앙곡(元央曲)

날아오고 날아가고 한 쌍의 원앙새가 / 飛來飛去兩鴛鴦

연꽃이 많은 곳을 함께 찾아 들어가네 / 共向荷花深處藏

어인 일로 횡당의 포구를 바라보며 / 何事橫塘浦口望

그린 님을 세세년년 원망만 한다던가 / 年年長是怨檀郞

공강정(控江亭)

누대 머리 단청으로 강물까지 훤하누나 / 樓頭丹碧壓江明

남포로 가는 배가 나그네 마음 설레게 하네 / 南浦歸撓動客情

눈에 뜨이는 좋은 시를 그대여 적어두게 / 眼底好詩君記取

낙하 고목 그보다도 얼마나 더 청쾌한가 / 落霞孤鶩有餘淸

백상루 달밤[百祥樓月夜]

금 물결에 구슬 바다 아득히 푸르른데 / 金波瑤海兩蒼茫

반공에 뜬 뿌연 기운 밤이 새지 않네 그려 / 沆瀣浮空夜未央

마고할멈 찾아가서 진결을 물어볼까 / 欲就麻姑問眞訣

이 세상에 창해 상전 몇 번 더 있느냐고 / 世間還有幾滄桑

임반관에서 장난삼아 송인수에게 주다[林畔館戲贈宋仁叟]

자욱한 이슬비는 저녁 놀에 수를 놓고 / 煙雨濛濛纈晩霞

십리 봄바람에 수양버들 휘늘어졌네 / 東風十里柳絲斜

하양 땅 한 고을이 모두 다 봄이련만 / 河陽一縣春無限

뜰 앞의 두구꽃이 유별나게 더 좋다네 / 偏愛階前荳蔲花

붙여 살고 있는 서로가 거의 다 삭막하고 보잘 것이 없는데 유독 강서의 주인집만은 산이 마주보이고 게다가 잔잔히 흐르는 작은 시내까지 있어 좋았다.[西路僑寓率皆荒凉 唯江西主人家 對山且有小溪 潺然可愛]

산이 둘러 있고 골은 둥그렇고 / 山勢周遭壑勢回

푸르른 석문이 발 밖으로 마주보이고 / 石門蒼翠入簾來

한 평생 푸른 놀을 마음껏 못 대했더니 / 平生不盡靑霞想

지금에야 잠시나마 마음이 활짝 열리누나 / 襟抱如今得蹔開

비 온 뒤[雨後]

비 개인 조용한 뜰에 풀빛은 일색인데 / 雨歇閑庭草色齊

부평초 우거진 곳에 개구리 떼 울어대네 / 綠萍深處亂蛙啼

무단히 한낮에 전원에서 꾼 꿈이 / 無端亭午田園夢

고기잡이 배를 따라 낯익은 시내 지나갔네 / 正逐漁舠過故溪

배 안에서[舟中]

나그네 길 어느 날에 장안을 당도할까 / 客行何日到長安

범 승냥이 들끓어 길 가기도 어려운데 / 豺虎縱橫道里難

밝은 달 외로운 배에 무한한 뜻을 싣고 / 明月孤篷無限意

깊은 밤 풍로 속에 험한 여울 거슬러 가네 / 夜深風露遡危灘

중양일에 비를 맞으며 철산에 가다[重陽日冐雨到鐵山]

비바람 중양일에 국경 지대 가노라니 / 風雨重陽度塞門

하늘 뒤흔든 북소리가 사람의 넋을 빼네 / 海天鼙鼓正銷魂

여기에서 오만까지 삼천리 거리인데 / 烏蠻此去三千里

어느 때나 패옥 차고 황제 계신 곳을 갈까 / 環珮何時近帝閽

향렴체(香奩體) 어느 누구를 위하여 지은 것임 4수

푸른 하늘 생학도 종적은 원래 없고 / 碧霄笙鶴本無蹤

달 아래 은대에서 우연히 만났다네 / 月下瑤臺偶自逢

한도 끝도 없는 것이 인간의 이별이라 / 何限人間別離恨

봉래산이 몇천 겹이나 막혔길래 / 蓬萊知隔幾千重

기이(其二)

비단 자리 구슬 침상 꿈 속에서 만날 때는 / 錦席瑤床夢裡逢

옷과 패물 꽃이 되고 얼굴은 달일러니 / 花爲衣佩月爲容

양대에서 이별 후론 소식이 끊겼으니 / 陽臺一別無消息

무산이 겹겹으로 막혔음을 알겠구나 / 知是巫山第幾重

기삼(其三)

나이 십오세 난 동가의 딸이 / 東家女兒年十五

날마다 분단장하고 취루에 기대서서 / 日日明粧凭翠樓

규중 이별 얼마나 괴로운 것 모르고는 / 不識紅閨離別苦

공후 줄 새로 고르며 양주를 바라본다네 / 箜篌新度望涼州

기사(其四)

대제의 아녀들이 새벽 단장 곱게 하고 / 大堤兒女靘晨粧

둑 위에서 짝을 찾는 사내들을 맞는다네 / 堤上爭迎遊冶郞

청루의 오밤중은 춘심이 바다 같아 / 午夜靑樓春似海

귀고리를 풀어줘도 아까운 줄 모르리라 / 低帷不惜解明璫

갑산 후치령 위의 막한지타동을 읊다[題甲山厚峙嶺上莫恨之他洞]

타동 가는 것 한치 말라는 그 말이 마음 아파 / 傷心莫恨之他洞

소나무 노송나무에 대낮이 침침하네 / 松檜陰陰白日沈

일백 여덟 굽이를 그대여 기억하게나 / 一百八盤君記取

변경의 구름 비에 옷깃이 저절로 젖네 / 塞雲關雨自霑襟

경흥부에서 집에서 보낸 서신을 보고[慶興府得見家信]

한 가을 변경에서 고향 소식 몰랐더니 / 一秋沙塞阻音徽

시월 들어 용정에 기러기가 돌아왔네 / 十月龍庭見鴈歸

무한히도 그리운 관산 밖의 이 꿈이 / 無限相思關外夢

새벽이면 비가 되어 금미산을 넘어가리 / 曉來和雨度金微

단천 군재에서 눈이 내린 뒤 심사군 백회에게 보내다[端川郡齋雪後 贈沈使君伯晦] 2수

싸락눈이 사푼사푼 난간을 때리더니 / 密雪輕盈拂畵欄

구름은 먹물 같고 해천이 차가웁네 / 朔雲如墨海天寒

풍류가 제일 좋긴 당가의 일일러라 / 風流最愛黨家事

고아주 데워 마시는 그 흥이 오죽할까 / 煖酌羔兒酒未䦨

기이(其二)

화로에서 타는 향은 정란을 차지하고 / 獸爐香篆占亭欄

해를 가린 음기가 늦추위를 빚어내네 / 閣日輕陰釀晩寒

역사가 오지 않아 매화 소식 끊겼으니 / 驛使不來梅信歇

떠나 있는 그리움이 가는 해와 함께 짙네 / 離情還與歲俱䦨

규정(閨情)

시녀를 급히 불러 옥쟁반을 올리랬더니 / 侍女催呼薦玉盤

침상에 향기 없고 꿈만이 무르익네 / 象床香歇夢初䦨

난간 동녘에 유별난 춘광이 있는 것은 / 欄東却有春光別

백합꽃이 피어서 이슬에 흠뻑 젖은 것이리 / 百合花開露氣漙

정부의 사연[征婦詞] 2수

하늘 가득 찬 서리에 문짝을 꼭꼭 걸고 / 滿天霜色鎻簾鉤

양주곡을 쉬지 않고 소리 내어 부른다네 / 唱徹涼州曲未休

명월루 속에서 사람은 늙어가는데 / 明月樓中人自老

꿈결에 부질없이 돌아올 날만 세고 있다네 / 夢魂空記大刀頭

기이(其二)

서흥강 위에서 궂은 비가 사람을 잡아 / 西興江上雨留人

밤중만 호롱불 가리고 다정하게 속삭일까 / 半夜篝燈語笑親

봄이 오면 돌아온다던 약속일랑 어기지 말게나 / 莫向東風誤歸約

거룻배를 소고 나루에 먼저 대고 기다리리니 / 畵橈先待小姑津

궁사(宮詞) 2수

새로 난 복도가 어원과 연결되고 / 複道新連御苑斜

전각 모서리 뜨는 해는 영롱하게 퍼지누나 / 觚稜初日散彤霞

봄 들자 봉사도 뜸해짐을 느끼겠는데 / 春來漸覺稀封事

한 번 즐긴들 시절 관리에 뭐가 그리 해로우리 / 一豫何妨管歲華

기이(其二)

미앙궁 앞길이 장문궁에 닿았기에 / 未央前路接長門

패자를 새로 써서 숙원이라 하였다네 / 牌字新題賜淑媛

이제부턴 양거를 유인할게 뭐라던가 / 從此羊車不須引

밤 들면 님의 말씀 남다른 은총 있을 것을 / 夜來天語有殊恩

갑산에 도착하여[到甲山] 2수

자색 초구를 바람이 다 찢어놓았네 / 風沙弊盡紫貂裘

생각나는 게 그 때 그 시절 마소유 뿐이로세 / 長憶當年馬少游

해 저가는 높은 누대에서 창자가 끊어질 듯한 것은 / 落日危樓腸欲斷

한 곡조 호가에 고국 걱정 해서이지 / 胡笳一拍故園愁

기이(其二)

백룡퇴 가 황사 모래벌판 / 白龍堆畔黃沙磧

팔월인데 쓸쓸하게 풀이 모두 말랐구려 / 八月簫簫草盡枯

수자리 막사에 밤이 드니 추위가 더해가는데 / 戍幕晩來饒朔氣

작은 선우 쪽에서는 호가를 불어보내네 / 胡笳吹度小單于

창문곡(閶門曲) 노래하는 자에게 주다 2수

창문 몇 번째 다리에 사는 집이 있다던가 / 家住閶門第幾橋

문전의 수양버들 일천 가지 푸르르겠지 / 門前垂柳綠千條

그대 만약 황혼 길이 익숙하지 못하거든 / 郞如未慣黃昏路

누대 머리서 날 찾아 옥퉁소를 불어주게나 / 尋我樓頭弄玉簫

기이(其二)

해마다 이 곳에서 이별하는 놀이꾼들 / 游子年年此別離

횡당 포구에는 늘어진 버들 실 같다네 / 橫塘浦口柳如絲

봄바람아 가는 배를 가기 좋게 하지 말고 / 東風休與歸舟便

길 떠나는 사람을 잠시 멎게 하여다오 / 且爲征人駐少時

돌아가고파 원수 권공에게 올리다[求歸呈元帥權公]

험난한 전쟁터에 나뭇잎이 다 지느니 / 關河千樹葉皆飛

한수 이북 출정인들 돌아가지 못해 한이로세 / 漢北征人恨未歸

자색 게 황색 감귤 고향 생각 그리워서 / 紫蟹黃柑鄕思劇

꿈결이면 언제나 고향 곁을 맴돈다오 / 夢魂長傍故園微

오랜 세월 원융 막하에 있었기에 여러 기녀들이 종이를 들고 와 시를 청하여 써서 주다[久在元戎幕下 諸妓執牋求詩 書以贈之] 9수

꿈에 찾는 신선의 길 삼천리나 막혀 있고 / 夢回仙路隔三千

공중 밖의 제왕 수레는 멀리 서서 바라나 볼 뿐 / 空外鸞驂望渺然

그러하니 마고할멈 소식이나 오거들랑 / 直待麻姑消息到

요지에서 다시 한 번 큰 잔치를 열려므나 / 瑤池重設九華筵

기이(其二)

향기롭고 고운 얼굴 잠이야 퍼붓건만 / 香臉嬌睡正䦨

육수의 얇은 옷에 밤도 그리 차가워라 / 六銖衣薄夜偏寒

님께서 돌아올 날 점괘로 골라 뽑아 / 分鬮試占郞歸日

요계에 내려가서 달님께 절하려므나 / 更下瑤階拜月看

기삼(其三)

가인이 비파로 난당을 가리우고 / 佳人寶瑟掩蘭堂

이주가 한 곡조에 흐르는 눈물 하염없다네 / 一曲伊州淚萬行

밤중에 쉬지 않고 계속하여 부는 삭풍 / 半夜朔風吹不盡

베틀을 새로 차려 황색 명주나 짤까보다 / 錦機新自織流黃

기사(其四)

도미화 꽃이 피고 이슬 꽃술에 젖었는데 / 酴醾花發露凝房

나비들 훨훨 날아 뭐가 그리 바쁜 건지 / 蛺蝶紛紛有底忙

그 모두가 정욕이 계속 싹트기 때문인데 / 總爲春心抽不斷

고운 꽃을 비바람이 꺾지 말게 할지어다 / 莫敎風雨損柔芳

기오(其五)

남당에 봄이 가고 푸른 물결 잔잔하면 / 南塘春盡綠生漪

연꽃이 활짝 피고 받침대도 돋는단다 / 開盡芙蓉竝蔕枝

받침대 밑 원앙을 그대는 기억하는가 / 枝下鴛鴦君記取

쌍쌍이 날고 쌍쌍이 모이고 그 얼마나 좋겠는가 / 雙飛雙集自相宜

기육(其六)

유소장 밑에서 은쟁을 가로 안고 / 流蘇帳底按銀箏

수압에선 가느다란 향의 연기 고불고불 / 睡鴨香殘篆縷橫

곁에 있는 경대만 맥맥히 보고 있어 / 立傍鏡臺還脈脈

끌어안고 싶은 심정 펴려 하나 펴지지 않네 / 幽情拖逗熨難平

기칠(其七)

백합꽃이 피고 달빛 성에 가득하고 / 百合花開月滿城

의성에 술 익으면 웃으면서 맞이할까 / 宜城酒熟笑相迎

향거여 제발이지 오릉 거리 가지 말고 / 香車莫走五陵陌

원통한 단장의 내 소리 좀 들어다오 / 聽妾懊惱斷腸聲

기팔(其八)

옥돌로 된 첩주에 황금의 피리 소리 / 玟瑰帖柱黃金管

줄 위의 새 가락은 꾀꼬리를 능가하는데 / 絃上新腔鶯不如

문원의 봉황곡일랑 퉁기지 말려므나 / 莫奏文園鳳凰曲

날아와서 한 쌍 되어 살게 될까 염려로세 / 飛來恐作一悉居

기구(其九)

유벽거 앞에다 코 흰 말을 채우고서 / 油壁車前白鼻騧

장대 거리 위를 투계가 지나가네 / 章臺陌上鬪雞過

동방화촉 정사를 얼마나 즐겼는지 / 洞房春事知多少

뜰 가의 두구꽃이 이미 다 떨어졌네 / 已落階邊荳蔲花

오중의 노래[吳中謠]

사월의 오중 누에가 실을 토하려 하니 / 四月吳蠶欲吐絲

창문의 아녀들이 뽕을 따는 시기로세 / 閶門兒女採桑時

돌아가다 도중에서 왕랑자를 만날런지 / 歸途逢著王郞子

백마에 은안으로 뉘와 함께 가고 있을까 / 白馬銀鞍帶阿誰

장난 삼아 기생을 찾는 자에게 주다[戲贈訪妓者]

혜초 난초 길이 좁아 꽃다운 시기 놓치고서 / 蕙蘭蹊逕失芳期

금곡의 가인과 헤어진게 원망스러워 / 金谷佳人怨別離

고루를 뚫어져라 바라보기 몇 번이런가 / 幾向高樓凝遠望

꽃을 지운 비바람에 두꺼운 장막 치단말가 / 落花風雨掩重帷

감풍(感諷) 2수

붉은 누대 어느 곳에 비단발을 쳤다던가 / 朱樓何處繡簾張

맥상상 비파 가락 듣기 너무 서글퍼라 / 柔瑟悽悽陌上桑

예부터 이 가락을 아는 이가 적은데 / 此曲向來傳者寡

뉘라서 자원앙을 지을 줄 알 것인가 / 誰能解作紫鴛鴦

기이(其二)

님의 은총 물과 같아 가면 다시 오지 않는데 / 君恩如水不重來

황금을 매파 삼아 억지쓰긴 나도 싫네 / 羞把黃金强作媒

화창한 봄 가버릴까 그게 다만 두려워서 / 秖爲韶華容易謝

궁중에다 새로이 망춘대를 지으려네 / 宮中新起望春臺

춘사(春詞) 2수

거울 속에 비치는 새 단장에 고운 눈썹 / 鏡裏新粧翠黛長

한가로이 곡지의 자원앙을 보고 있네 / 曲池閒看紫鴛鴦

봄바람 불어불어 꽃은 점점 시드는데 / 東風日日花光晩

늙는 청춘 애석할 뿐 님 원망은 않는다네 / 但惜紅顔不怨郞

기이(其二)

비단자리 구슬침상 등을 이미 돌렸으니 / 錦席瑤床跡已分

사객의 고당부도 실속없는 글이로세 / 高唐詞客亦空文

지금은 산마루에 비만이 내리지만 / 只今唯有峯頭雨

그 절반은 초왕이 꿈에 본 구름이라네 / 半是荊王夢裏雲

병음(病吟) 2수

장수 가에서 걸린 병이 열흘이 또 지나니 / 漳濱一疾又經旬

새로 센 귀밑머리가 거울 속에 보이네 그려 / 鏡裏愁看鬢色新

꽃 붉거나 버들 푸르거나 관계가 온통 없이 / 柳綠花紅渾不管

문 닫고 누워서 남은 봄을 보내고 있네 / 閉門高枕送殘春

기이(其二)

가랑비는 부슬부슬 낙화를 적시우고 / 細雨蕭蕭濕落花

문 밖은 적적하여 찾아오는 사람 적네 / 柴門寂寂少來車

봄바람에 다시금 등산극에 밀을 발라 / 東風更蠟登山屐

숭산 양지쪽의 국화를 캐오리라 / 擬向嵩陽採九華

청음에게 주다[贈淸陰] 8수

봉이 먹는 건 낭간이요 사는 곳은 오동나무 / 鳳食琅玕棲則梧

행동거지가 어쩌면 성인과도 비슷하지 / 行藏畧與聖人同

기산으로 가더니만 소식이 돈절하고 / 岐山一去無消息

해 떨어진 공중에는 굶주린 까마귀 뿐이로세 / 落日飢鴉滿遠空

기이(其二)

먹은 나이 설흔하고도 세 살이 되었건만 / 行年三十又三歲

세상에는 전쟁이 그칠 줄 날이 없어 / 海內干戈縱復橫

도서 익힐 젊은 세월 한스럽게 헛보내고 / 剛恨圖書虛日月

말 위에만 매달려서 남은 일생 보낸다네 / 只將鞍馬送殘生

기삼(其三)

아침에 넷 저녁에 셋 그 속임이 인정이요 / 人情朝四暮三日

일천 굽이 구절양장 세상길은 그렇다네 / 世路千盤九折間

넓은 천지 찾아보면 한가한 곳 왜 없으랴 / 湖海豈無閒世界

소산의 계수나무 휘어잡고 내 오르리 / 小山叢桂我能攀

기사(其四)

한평생 일처리가 더딘 것이 한스러워 / 長恨平生見事遲

이 몸 아직 풍진 굴레를 벗어나지 못했다네 / 將身猶未解塵覉

오호의 풍월이야 그 얼마나 한가로울까 / 五湖風月閒多少

연파를 볼 때마다 자피가 부끄러워 / 每向煙波愧子皮

기오(其五)

성을 등진 낭떠러지에 길이 하나 나 있는데 / 背郭懸崖一逕斜

푸른 소나무 흰눈 속이 산인의 집일러라 / 蒼松白雪散人家

아침 되어 이상히도 경요 자국 있더니만 / 朝來怪有瓊瑤迹

대문 밖에 처음으로 학사 수레가 돌아왔네 / 門外初回學士車

기육(其六)

나그네 시름 봄날 한 두 가지 다 마음 괴로워 / 覊愁春恨共依依

고향산천 가는 길이 꿈결에 아른거리네 / 夢裡關山路轉微

하교에 가 버들가지 꺾어서 주지 않고 / 不向河橋折楊柳

헤어질 때 도리어 당귀를 주고 싶다네 / 臨分還欲贈當歸

기칠(其七)

어이할까 떠나는 수레 멀어서 못 잡겠네 / 惆悵雲輧杳莫攀

서로 가는 옥인이여 어느 때나 오려는가 / 玉人西去幾時還

아지랑이 끼고 꽃이 피는 삼월의 영명사에서 / 煙花三月永明寺

술잔을 마주잡고 활짝 한 번 웃어보세 / 好把芳尊開別顔

기팔(其八)

그대 시를 읽지 않고 사흘을 넘겼더니 / 不讀君詩過三日

혀 끝이 굳어짐을 분명히 느끼겠네 / 令人渾覺舌根强

오늘 아침 장미 이슬로 내 손을 씻은 것은 / 今朝手洗薔薇露

책상 머리에 그대 시가 몇 수 있기 때문이었지 / 爲是床頭有數章

경신일에 남창에게 부치다[庚申日寄南窓]

즐기던 일 지금 같아선 모두가 묵은 자취 / 樂事如今跡已陳

해마다 경신일의 풍류소리가 되새겨지네 / 年年簫鼓記庚申

오늘밤도 남창의 그 약속 있을까 하여 / 今宵爲有南窓約

촛불을 다 태우며 새벽까지 앉았었다네 / 絳蠟燒殘坐到晨

아성에 와 그 옛날을 생각하며[到牙城感舊]

기녀 있던 곳 인적 없고 거문고 피리도 먼지로세 / 妓榭寥寥絃管塵

번화한 꽃 수양버들만 춘흥을 못 이기네 / 繁花細柳不勝春

태평시절 즐기던 일 마음 아파 물으려도 / 傷心欲問昇平樂

풍류로서 제일인자 그 사람이 뉘란 말가 / 誰是梨園第一人

그림에 쓰다[題畫]

단풍잎과 흰 국화가 아롱다롱 섞여 있고 / 丹楓白菊正爛斑

물은 줄고 모래 반짝여 들빛이 차가워라 / 水落沙明野色寒

낚시터엔 물이 깊어 배를 댈 만한지 / 知有漁磯深可泊

해질녘의 배 한 척이 물굽이를 내려가네 / 夕陽孤艇下煙灣

일송 태학사를 박릉에서 만났는데 굳이 시를 써달라기에 연환체로 객중의 정회를 읊고 이어 화답을 구하다[一松大學士相遇於博陵 苦索詩 用連環體賦客懷 求和] 4수

강바람 불다 멎고 어둑하게 비 내리고 / 江風吹斷雨冥冥

오가기에 마음 쓰여 백발이 돋는다네 / 去住關心白髮生

하늘 끝을 향하여 갈 길을 물으렸더니 / 欲向天涯問前路

단정을 겨우 지나자 장정이 또 닥치네 / 短亭纔過又長亭

기이(其二)

단정을 겨우 지나 장정이 또 닥쳤으니 / 短亭纔過又長亭

세세 연년 관산 하수 석별의 정뿐이로세 / 歲歲關河悵別情

망향대를 향하여 바라보지 말지어다 / 莫向望鄕臺上望

저 바다 서쪽 끝엔 뭉게구름 피어난단다 / 海天西畔亂雲生

기삼(其三)

저 바다 서쪽 끝에 뭉게구름 피어나니 / 海天西畔亂雲生

해는 져서 어둡고 기러기 날개 가벼워라 / 落日荒荒鴈翅輕

슬픈 일 기쁜 일을 따지잘게 뭐라던가 / 萬事悲歡那足道

행장을 군평에게 물을 것도 없는게지 / 行藏不必問君平

기사(其四)

행장을 군평에게 굳이 묻지 않더라도 / 行藏不必問君平

호해에 처사별이 그런대로 떠 있다네 / 湖海猶存處士星

백로 백구 그 맹약을 내 어찌 저버리랴 / 鷺社鷗盟吾豈負

강문도 풍월도 둘 다가 청고한데 / 江門風月自雙淸

경택에게 보내다[寄景擇]

머나먼 곳 나그네 심사 걸핏하면 수심인데 / 客心迢遞易生愁

압록강 가을바람에 풍랑이 배를 치네 / 鴨水西風浪打舟

다정한 벗 어느 곳에서 그리운 꿈을 꿀까 / 何處故人成遠夢

계문 연월 바라보면 멀고도 또 멀다네 / 薊門煙月望悠悠

바다에 비가 내리다[海雨]

비가 내려 껌껌한 바다 풍랑까지 몰아치고 / 海雨冥冥海浪號

안개처럼 장연 피어 참호도 안 보이네 / 瘴煙如霧暗邊壕

누가 알까 길 막혀 못 가는 금란의 객 / 誰知濡滯金鑾客

밤마다 북두성만 바라보고 있는 줄을 / 夜夜空瞻北斗高

용천관에서 밤에 앉아[龍川館夜坐]

화루 서편으로 은하는 기우는데 / 星河欲沒畵樓西

귀뚜라미 울어대고 달빛도 지려 하네 / 蟋蟀聲高月影低

그 뉘가 거문고 잡아 금루곡을 울리는가 / 誰把瑤琴奏金縷

이주에 온 길손 줄줄이 눈물이로세 / 伊州行客萬行啼

허튼 소리[雜述]

현우도 귀천도 갈 때 되면 다 가고 / 賢愚貴賤同歸盡

제왕도 패자도 모두 다 잠시라네 / 帝伯皇王亦暫時

하늘 땅도 끝이 있고 세상은 더 좁은데 / 天地有窮人世窄

봉래산 어느 곳에서 안기생을 보았다던가 / 蓬丘何處見安期

채녀도(綵女圖)

달 비치던 자국에까지 황색 발을 걷어 걸고 / 鉤盡緗簾月印痕

짙푸른 사창 가엔 오늘도 황혼이어라 / 碧紗窓畔又黃昏

상사곡을 새로 배운 궁중의 미녀가 / 吳娃新學相思曲

공후를 끌어안고 손놀림을 하고 있네 / 閒把箜篌手自翻

기첩에 쓰다[題妓帖] 4수

꽃은 발을 덮고 버드나무 문 감싸고 / 花掩簾帷柳掩門

화창한 봄날씨에 못 견디게 안절부절이라네 / 中春天氣自消魂

그리워하는 그 고충을 곁에서야 누가 알리 / 傍人那解相思苦

생초비단 열 자가 모두 눈물자국 뿐인 것을 / 十尺靑綃盡淚痕

기이(其二)

구슬로 엮은 발이 화당 살짝 가리우고 / 珠箔輕明掩畵堂

백화는 다 졌지만 연니가 향기로워 / 百花飄盡燕泥香

마음 고와 님의 사랑 끊긴 것도 모르고서 / 芳心不識郞恩斷

고운 눈썹 쓰다듬어 몸단장을 하노라네 / 淡掃靑蛾學世粧

기삼(其三)

영롱한 옥고삐에 오색 얼룩말로 / 玲瓏玉轡五花駒

칠보단장 하고 나니 고운 자태 돋보여라 / 七寶粧成艶態殊

어젯밤 청루의 귀공자들 모임에선 / 昨夜靑樓公子會

강라 저고리에 술자국 얼룩졌으리 / 酒痕猶暈絳羅襦

기사(其四)

사람 대하면 말도 없이 머리만 홱 돌리고 / 對人無語轉頭忙

자발없이 웃고 찡그리며 낯은 온통 화장이라 / 淺笑輕嚬滿面粧

양대를 향하여 꿈을 한 번 이루려도 / 欲向陽臺成一夢

고당부 쓰랄까봐 그것이 겁난다네 / 恐敎詞客賦高唐

규원(閨怨)

양주곡 한 가락에 눈물이 만 줄인데 / 一曲涼州淚萬行

박산향로에 연기 멎고 파루소리만 들리누나 / 博山煙歇漏聲長

발을 쳐서 밝은 달빛 가리라 이르노니 / 直敎簾額遮明月

가을밤을 지새자면 창자 끊길까 싶어서네 / 只爲秋宵易斷腸

걸자(乞者)

단표를 손에 들고 나를 향해 말하기를 / 手把簞瓢向我陳

누더기 한 벌로 또 한 봄을 지냈다네 / 懸鶉一衲又經春

거년에는 부역 많았고 금년은 또 가물고 / 前年役重今年旱

나라 맡은 재상이라고 그 까닭을 묻는다네 / 借問朝家燮理臣

비 갠 뒤에 동호에 배를 띄워 마포로 내려가다[雨後泛東湖下麻浦] 2수

멀리 보이는 해문에 장삿배가 많기도 하여 / 商帆遙向海門多

해 저문 모래톱에 뱃노래가 들려오네 / 薄暮沙汀聞棹歌

저녁 때면 강상에 궂은비가 많다던데 / 江上晩來多苦雨

어느 때나 뱃머리에 풍파가 멎으련가 / 船頭何日定風波

이(二)

성 밖의 방초는 보기에 질펀하고 / 長郊芳草望中賒

물풀 우거진 십리 섬에 이슬비는 내리는데 / 十里蘋洲細雨斜

우두커니 서 있으며 해 지는 줄 몰랐더니 / 徒倚不知山日夕

까마귀 떼 까옥까옥 숲을 찾아 돌아오네 / 喬林無數噪歸鴉

비 내리는 밤에[雨夜]

귀뚜라미 구슬프게 침상 곁에서 울어대고 / 悽切寒蛩欲近床

향의 연기 뭉게뭉게 대자리도 차가워라 / 篆煙如霧簟如霜

무단히 내리는 한 줄기 동산 비가 / 無端一陣東山雨

밤중만 서루를 싸늘하게 만드네 그려 / 吹作西樓半夜涼

잡흥(雜興) 2수

조용한 곳 내가 좋아 떠드는 장터 멀리하고 / 自喜幽居隔市喧

약 화로에 책 벗삼아 아침 저녁을 보낸다네 / 藥爐經卷送朝昏

꽃 피고 풀잎 돋고 봄은 정녕 오는 것인가 / 閒花細草春多少

부슬부슬 가랑비에 낮에도 문 닫았네 / 小雨濛濛晝掩門

기이(其二)

굽은 난간 기대앉아 시름에 잠겼더니 / 閒愁倚遍曲欄柬

깊고 깊은 자연 정원에 늦바람이 이네 그려 / 院落深深起晩風

이화야 널 찾아 네 소식 물으렸더니 / 欲向梨花問消息

발 밖에는 어둠침침 비가 새로 내리누나 / 隔簾新雨正冥濛

오여익 운에 차운하다[次吳汝益韻] 이름은 윤겸(允謙)이다

걱정 끝에 귀밑머리가 천 개나 다 빠졌네 / 愁邊鬂髮千莖短

동지도 지났건만 양맥 왜 이리 더디 올까 / 至後光陰一線遲

문 닫아건 외딴 마을 찾아오는 손도 없어 / 深巷閉門無客到

해 지도록 산에는 잔설만 가득하다네 / 滿山殘雪夕陽時

휴목(休沐)

우연한 휴가로 한가한 틈 잠시 타서 / 偶緣休沐暫偸閒

서재를 잘 치우고 푸르른 산 대했더니 / 靜掃書齋對碧山

아마도 동군의 소식이 왔나보이 / 知有東君消息至

들창 밖의 산새들이 조잘대고 있네 그려 / 隔窓幽鳥語間關

밤비[夜雨]

새벽에 뜰을 적신 실 같은 가랑비가 / 曉來庭雨細如絲

춘광을 끌어당겨 나뭇 가지로 기어오르네 / 句引春光上樹枝

물색을 재촉하는 동풍일랑 오게 말라 / 莫遣東風催物色

꽃이 질 때가 올까 그게 바로 걱정이란다 / 閒愁正在落花時

호서 안찰을 떠나는 장호고를 보내며[送張好古赴湖西按察]

역마길 팥배나무 곳곳마다 또 꽃인데 / 驛路棠梨處處花

봄바람에 옥절 들고 바닷가 멀리 가네 / 東風玉節海雲賒

은대의 병든 몸이 이제 뉘를 의지할까 / 銀臺病客渾無賴

떠나보낸 시름에 귀밑머리 희어지네 / 一任離愁入鬢華

은대 입직[直銀臺]

은대의 밤 입직이 벌써 열흘 넘었는데 / 銀臺夜直忽經旬

대궐이 높고높아 북극성에 가까워라 / 禁掖迢迢近北辰

궁중의 짧은 밤을 연촉은 왜 재촉하는지 / 蓮燭花催宮漏短

오호의 연월이야 꿈에나 느끼는 봄이로세 / 古湖煙月夢中春

우연히 흥이 일어[偶興] 2수

개구리 개굴개굴 가랑비는 부슬부슬 / 蛙鳴閣閣雨濛濛

짙은 안개 속에 누대 난간 희미해라 / 欄檻依微宿霧中

백겹은 기울어졌어도 오궤는 반듯하니 / 白帢半欹烏几穩

조용하고 맑은 일일랑 현옹에게 맡기게나 / 靜緣淸事屬玄翁

기이(其二)

먹구름이 비를 싣고 숲 끝을 지나가니 / 暝雲將雨過林端

솔솔솔 부는 바람 자꾸자꾸 차가워라 / 策策輕風陣陣寒

서글퍼라 고향 땅에 벽려가 이제 없으니 / 惆悵故山空薛茘

흰머리 위에 다시 관을 쓰지 말게 하라 / 莫敎華髮更垂冠

부임하는 덕천 이희간을 전송함[送李德川希幹赴任]

패수 서편으로 타관 길이 갈리었네 / 客路遙分浿水西

뭇 봉우리 높디높아 하늘마저 나즉하이 / 亂峯深處洞天低

하양 고을에는 끝도 없이 봄이 있어 / 河陽縣裏春無限

나무마다 울어대는 꾀꼬리 소리 다 들으리 / 聽盡黃鸝樹樹啼

더위 피하는 방법[避暑有述]

뜰 앞의 괴석은 사람처럼 서 있고 / 庭前怪石如人立

비 맞고난 꽃들은 여인 단장을 배우는지 / 雨後閒花學女粧

산각에 해 기울고 숲 그림자 이동하면 / 山閣日斜林影動

온 종일 갈건으로 승상에 누워 있지 / 葛巾終日臥繩床

선원에게 주다[贈仙源]

선원의 지각이 먼지 없이 깨끗하리니 / 仙源池閣淨無塵

안락한 침상에서 갈건을 쓰고 있겠지 / 想見匡床岸葛巾

가련케도 게으른 버릇 나도 그대 닮아 / 懶癖絶憐吾似子

문 닫고 열흘 넘게 누워 지내기 일쑤라네 / 閉門癡臥動經旬

빛을 발하지 아니함[含光]

빛 숨기고 내뿜지 않는게 달인이 하는 일이지 / 含光混耀達人事

세상 너무 독특하게 살 것이 뭐라던가 / 行世何須迹太奇

해가 제일 길 때라야 잠도 깊이 자지는 법 / 日正長時眠正穩

화산 깊은 곳에서 희이에게 물어보세 / 華山深處問希夷

청풍을 맡아 나가는 송 인수를 전송함[送宋仁叟出宰淸風] 2수

한벽루 높다랗고 강물도 맑으리니 / 寒碧樓高江水淸

그 누대 그 물에 가 때 낀 갓끈을 씻게나 / 倚樓臨水濯塵纓

공무 여가에 한단 꿈을 꾸거드면 / 公餘定作邯鄲夢

베개머리 메조밥 만사가 다 그것이지 / 一枕黃粱萬事輕

기이(其二)

천상의 옥당은 꿈에 가도 먼 곳이요 / 天上玉堂魂夢遠

강물 속의 차림새는 채란의 향기라네 / 江中衣佩茝蘭香

간 곳마다 님의 은혜 바다같이 깊나니 / 君恩隨處深如海

가을바람 분다 하여 구장일랑 읊지 말게 / 莫向秋風詠九章

정 시회에게 부치다[寄鄭時晦]

세상사 시끌시끌 뜻대로 되지 않아 / 世事紛紛悵有違

친구 사이 소식도 드문게 예사라네 / 故人消息向來稀

침상에 낮 고요하고 청산이 가깝더니 / 匡床晝靜靑山近

쓸쓸한 비 밤에 내려 사립문을 닫았다네 / 暮雨蕭蕭獨掩扉

강각에서 우연히 읊음[江閣偶詠]

석양빛이 까마득히 모래톱을 덮더니만 / 斜陽渺渺下汀洲

가랑비는 부슬부슬 누대에는 바람 이네 / 細雨蕭蕭風滿樓

유인의 세밑 심정 무어라 말을 하리 / 歲暮幽人無限意

흰 개구리밥 붉은 여뀌만 유별나게 가을이로세 / 白蘋紅蓼不勝秋

송 인수가 짚신 한 켤레를 보내준 데 대하여 사의를 표함[謝宋仁叟寄芒屨一雙]

한 켤레 짚신을 제목 붙여 보냈으니 / 一雙芒屨託題封

세상과 인연 끊은 내 심정을 알아서이리 / 知我紅塵絶舊蹤

어느 때나 상동문 밖 큰 길을 나서서 / 何日上東門外路

푸른 이끼 백운봉을 우리 함께 밟아볼까 / 蒼苔共踏白雲峰

희상인에게 주다. 그의 시축 속에 있는 운에 차운한 것임[贈熙上人次軸中韻]

아득히 먼 세월이래야 탄환 하나 가는 사이 / 茫茫累刧一彈間

묵은 인연 일찍 끊고 현관 찾아 가신게지 / 早向玄關斷宿攀

문 밖에는 많은 세월 난리가 판쳤지만 / 門外紅塵多歲月

정승이야 연하가 한가롭게 감쌌지요 / 煙霞長護定僧閒

청음에게 보냄[寄淸陰]

일만 리 머나먼 바다 돌아 못 온 손이런가 / 萬里滄溟客未還

한 해 가을 다 보내고 강관에서 늙노라네 / 一年秋色老江關

종남산 옛 친구가 부질없이 그리워서 / 終南舊伴空相憶

혼자 국화 대하다가 귀밑머리 희어졌다네 / 獨對黃花鬢自斑

만망(晩望)

화악의 짙은 구름 볼수록 멀어보이고 / 華岳濃雲望欲迷

얼어붙은 숲 스산한데 석양 까마귀 짖어대네 / 凍林蕭瑟暝鴉啼

호박잔 속에다가 넌지시 술을 부어 / 閒斟琥珀盃中酒

청루에 수놓은 발 내려질 때까지 내버려두지 / 一任樓頭繡箔低

벼슬을 버리고 남으로 가는 최교리 상중을 전송함[送崔校理尙重棄官南歸]

헌 신짝 같은 관직 버린들 어떠하며 / 官如敝屣何妨棄

마음은 명홍 같아 다시 돌리진 못하리라 / 心似冥鴻杳莫回

서글퍼라 성남을 돌아가지 못한 객이 / 惆悵城南未歸客

봄이 아깝고 이별 서러워 혼자서 맴을 도네 / 傷春傷別獨徘徊

청음 남정록 뒤에다 쓰다[書淸陰南征錄後]

임당의 의발을 청음이 물려받았지 / 林塘衣鉢屬淸陰

이 쇠세에 그 고상한 음 있으리라 뉘 알았으리 / 衰世那知有雅音

푸른 하늘 향하여 한 곡조 읊고 보면 / 試向靑霄歌一曲

서풍이 솔솔 불고 동운도 길어지리 / 西風嫋嫋洞雲深

임당(林塘)은 청음의 외왕부(外王父)인데 문장력이 있었음

정 시회에게 주다[贈鄭時晦]

한 가을 풍색이 중양절이 가까워서 / 一秋風色近重陽

자색국화와 우거진 난초 저들 멋대로 향기롭네 / 紫菊叢蘭滿意香

머나먼 막남 길을 홀연히 생각하니 / 忽憶漠南天畔路

설산과 청해가 기억 속에 아득하이 / 雪山靑海正茫茫

계천에게 차운하여 주다[次贈稽天]

만첩 청산이 벽류에 잠겼는데 / 萬疊靑山蘸碧流

동천 깊은 곳에 그대의 집이 있지 / 憐君家在洞天幽

해마다 금광초를 손수 주워 모으리니 / 年年手掇金光草

쉬 늙는 인간들을 이상하게 여기겠지 / 應怪人間易白頭

날씨가 추워 화로를 껴안고 지봉을 생각하다[天寒擁爐懷芝峯]

쇠화로에 수탄도 다습지가 않네 그려 / 金爐獸炭不成溫

하늘 덮은 눈구름이 아침 햇살 가리워서지 / 密密同雲掩曉暾

바로 생각나네 남산 밑에 사는 친구가 / 正憶故人南岳下

온 산의 눈바람에 홀로 문 닫고 있을 것이 / 滿山風雪獨關門

산수도에 쓰다[題山水圖] 4수

고깃배는 둘씩 둘씩 모래밭에 모여 있고 / 漁舟兩兩簇晴沙

휘늘어진 수양버들 작은 길이 하나 있네 / 垂柳陰陰細路斜

긴긴 날 들 농장에 봄일이 이미 늦었는지 / 遲日野庄春事晩

이끼 많이 낀 곳에서 낙화를 쓸고 있네 / 莓苔深處掃殘花

기이(其二)

강 위에 바위 높아 하늘까지 솟았는데 / 江上危巖聳碧霄

걸터앉은 작은 정자 그 형세 가파르네 / 小亭跨蹬勢岧嶢

호산의 정취를 잘 아는 어느 누가 / 何人解領湖山趣

배를 타고 표연히 허공을 거슬러가네 / 一棹飄然遡泬㵳

기삼(其三)

둘러쳐진 봉우리들 저절로 울타리인데 / 回巒曲嶂自成藩

포구는 쓸쓸하게 마을이 너댓 있네 / 浦口蕭然四五村

약 사고 거문고 고쳐 늦게야 돌아가는데 / 買藥脩琴歸去晩

앞 다리 지팡이 자국이 뉘인 것을 알게 한다네 / 前橋遙認短筇痕

기사(其四)

소나무는 천척이요 여라 덩굴 백척인데 / 千尺喬松百尺蘿

소나무 여라 얽힌 곳에 긴 하수 걸려있네 / 松蘿交處掛長河

그 뉘기에 백안으로 천상을 바라보나 / 何人白眼望天上

나이 어린 귀령이 아니라 그가 바로 지화라네 / 不是龜蒙定志和

너무 추워서[苦寒]

동짓달 바람이 너무나도 매서워서 / 仲冬風力苦凝嚴

초막 속의 약한 몸 병이 더 더치었네 / 羸臥茅簷病轉添

어찌하면 양춘이 대륙에 불어 와서 / 安得陽春煦大陸

그 원기를 가지고 새싹들을 키워낼까 / 徧將元氣潤芽尖

입춘(立春)

백엽주에 도부로 한 해가 또 시작인데 / 柏葉桃符歲事新

늙어가니 가절이라도 자꾸만 망설여지네 / 暮年佳節重逡巡

오늘 아침엔 억지로라도 의춘이라 써 붙이리 / 今朝强帖宜春字

꽃과 새는 원래가 사람 속이지 않으니까 / 花鳥元來不負人

입춘 후에 비가 내리다[立春後小雨]

가랑비가 슬그머니 따스한 기후 재촉터니 / 小雨暗催天氣暖

버드나무 눈썹에는 어느 새 봄이 왔네 / 韶華偏着柳眉頻

해마다 풍월이나 한가롭게 맡아 보지 / 年年管領閒風月

인간사 어쩌고 저쩌고 따져 묻지 않는다네 / 莫問人間事事新

임인년 경신일[壬寅庚申] 2수

좋은 때가 빨리만 가 정신이 아찔하네 / 佳節駸駸覺損神

정월 보름 지나자마자 지금 또 경신이라니 / 元宵纔度又庚申

지금이야 삼팽이 일러바칠 일 없으리니 / 如今已免三彭累

등불 대하여 새벽까지 앉아있을 것 뭐 있는가 / 莫對銀缸坐到晨

기이(其二)

긴긴 밤 깊어만 가고 시간도 자꾸 가는데 / 遙夜沈沈漏欲殘

이른 봄 기후가 아직도 너무 추워 / 初春天氣尙全寒

나이 젊은 사람을 쉽게 보지 말아야지 / 人生未可輕年少

늙어가면 봄이 와도 흥이 쉬 식는다네 / 老去逢春興已䦨

관동 안찰을 떠나는 박자룡을 전송하다[送朴子龍按關東]

괴로운 바다 헤쳐가느라 귀밑머리 희었는데 / 苦海浮沈兩鬂絲

하늘에 사는 난조 학이 갈 시기를 놓쳤네 / 上淸鸞鶴誤歸期

그대 때문에 갑자기 삼화수가 생각나는데 / 因君却憶三花樹

묻는다면 지금쯤 몇 가지나 자랐을까 / 爲問如今長幾枝

청음 운에 차운함[次淸陰] 2수

병들자 게으르고 시름 또한 길어라 / 病與慵交愁亦深

일년이나 서로 막혀 함께 자지 못 했구려 / 一年相阻負聯衾

오늘 아침 갑자기 이화 둑을 쓴 것은 / 今朝却掃梨花塢

좋은 때가 오거드면 완상하기 위해서라네 / 爲有佳期要賞心

기이(其二)

염막은 깊숙한데 제비 그림자 지나가고 / 簾幙深深燕影斜

늦게 오는 가랑비가 뜰 모래를 적시네 / 晩來微雨濕庭沙

보통 해에 비하여 금년 봄은 일렀던지 / 今年春比常年早

삼월하고 초순인데 낙화가 되네 그려 / 三月初旬見落花

한가로움을 읊음(詠閒) 5수

세상사 그 동안에 되는대로 살아왔지 / 向來蹤跡任浮沈

홍문관 예문관을 누가 평소 바랐던가 / 玉署鑾坡豈素心

베개 위에서 깜짝 놀라 낮잠을 깨었더니 / 欹枕忽驚殘午夢

녹음 깊은 곳에 우는 새가 있네 그려 / 綠陰深處有啼禽

기이(其二)

별원이 깊숙하고 발이 늘 쳐져 있어 / 別院深深簾額垂

일 없는 한가한 사람 항상 늦게 일어나지 / 閒人無事起常遲

동백꽃 철쭉꽃이 피든지 지든지는 / 山茶躑躅自開落

봄바람이 제 뜻대로 불기에 달렸다네 / 一任東風盡意吹

기삼(其三)

세상길 험하다고 그 누가 말했던가 / 誰言世路羊腸險

내 가슴은 몽택처럼 넓게만 느껴지데 / 我覺胸中夢澤寬

뜰 가득히 숲 그림자 우우하고 소리내고 / 林影滿庭生夕籟

반공에 비는 내려 푸르른 산 마주보네 / 半空疏雨對蒼巒

기사(其四)

성 밖을 나가지 않기 이미 오래되었는데 / 杖屨多時不出城

도인의 살과 뼈는 원래가 가벼운 법 / 道人肌骨向來輕

뜰 앞의 나무들 녹음 짙게 어우러져 / 庭前綠樹濃陰合

거기 와 우는 산새 소리 한가로이 듣는다네 / 閒聽山禽自在鳴

기오(其五)

산 옮기고 바위 갈고 그게 되려 오활한 짓 / 移山鍊石計還迂

소년 시절 쫓아다니던 일 그 역시 헛짓이지 / 少日趨營信浪圖

뜬 세상 원래부터 별다른 일 뭐 있겠나 / 浮世向來無別事

먹고 자는 걸 등한히 여기는 그것이 공부라네 / 等閒眠食是工夫

부제학 해임을 청했다가 그 청이 받아들여져 기뻐서 읊다[乞解副提學 得請 喜而有作] 2수

대궐길 일찍 가는게 늙고보니 게을러져 / 老去花甎倦早衙

걱정을 해 오다가 병까지 겹쳤다오 / 向來愁疾轉相加

지금 와서 기쁘게도 서반질을 얻었으니 / 如今喜得西班秩

낮잠도 잘 수 있어 그야말로 자랑스럽네 / 晝牖閒眠正可誇

기이(其二)

헛 명예는 언제나 위기와 맞물리고 / 浮名每與危機會

만사는 한 자리 잠을 두고 다투는 것 / 萬事爭如一榻眠

천고의 영웅들도 승자 패자 몇이런가 / 千古英雄幾成敗

유방백년 유취만년 지금 와선 다 까마득한 일이지 / 至今芳臭總茫然

즉사(卽事) 2수

빽빽한 나무숲이 구름 연기 잡아두니 / 喬林蒙密逗雲煙

깊은 골이 참으로 작은 동천 되었구나 / 深巷眞成小洞天

손이 와도 성명을 통하게 하지 말라 / 客到且休洞姓字

현옹이 일이 없어 낮에도 늘 자느니라 / 玄翁無事晝常眠

기이(其二)

숲이 깊고 비가 내려 날씨 조금 시원키에 / 高林疎雨動微涼

흰 두건 홑적삼으로 긴 꿈 낮에 꾸었다네 / 白帢單衫午夢長

얼마인가 인간 중에 속이 더운 사람들은 / 何限人間內熱子

간장 같은 땀 흘리며 거리 달리고 있는 이가 / 陌頭馳走汗翻漿

비 오는 밤[雨夜]

깜박깜박 깊은 숲에 반딧불이 흘러가네 / 耿耿深林螢火流

시원한 밤 기운이 한가을과 같네 그려 / 夜涼天氣似高秋

서루의 비바람에 잠 이루지 못하고서 / 西樓風雨不成寐

만사에 마음 두지만 머리가 이미 희었네 / 萬事關心已白頭

한구(漢口)

일백리 창파가 고요하고 잔잔하여 / 百里滄波熨帖平

선주가 온종일 거울 속을 가고 있네 / 仙舟終日鏡中行

해마다 이곳에서 이별하기 서럽지만 / 年年此地傷離別

강 머리에 올 때마다 또 한편 유정해라 / 每到江頭却有情

환랑의 노래를 듣다[聞鬟娘歌]

비단적삼에 향이 배고 머리엔 꽃을 쓰고 / 香透羅衫花壓鬂

풍류로 말하자면 두위랑 못지 않네 / 風流不減杜韋娘

번화했던 옛 일들을 그대 응당 기억하리니 / 繁華舊事娘應記

번화에 말이 가면 마음 되려 슬퍼지리 / 說著繁華意轉傷

기이(其二)

막수의 노래를 당시 익히 들었더니 / 當時慣聽莫愁歌

이 날의 잔치에선 감회가 더 새로워 / 此日華筵意轉多

밤 깊거든 시험삼아 옛 가락을 뽑아보게 / 試向夜深調舊曲

큰 바람에 잎이 지고 물결도 더 불으리 / 大風下葉水增波

영사(詠史) 6수

노련(魯連)

춤 추고 노래하던 집들 변천이 몇 번이며 / 舞榭歌臺幾變遷

삼천 명 문객들도 연기처럼 흩어졌다네 / 三千賓客散如煙

세상 덮을 공명인들 결국 무엇에 쓸 것인가 / 功名蓋世終安用

만고토록 사람들이 노중련을 들먹이리 / 萬古人稱魯仲連

한신(韓信)

그 당시 한의 고조 한신이 없었던들 / 當年漢祖無韓信

해하의 큰 공을 쉬이 기약 했을건가 / 垓下奇功豈易期

장군 지휘 병졸 지휘 방법이야 뭐 다르리 / 將將將兵非二道

잘되고 못되고는 때와 운명 탓이라네 / 秖緣時命有成虧

유후(留侯)

소하는 옥중생활 한신 팽월은 죽었으니 / 蕭何械繫韓彭戮

한 고조 공신들도 이제 몇 안 남았네 / 漢祖功臣亦已稀

예부터 영웅들도 특별 계책 없는 법인데 / 終古英雄無上策

유후는 뉘이길래 미리 알아차렸던가 / 留侯何者獨知微

엄광(嚴光)

천고의 흥망이래야 한 번 꾸는 꿈속인데 / 千古興亡一夢中

구구하게 자웅을 따지잘게 뭐라던가 / 區區誰復辨雌雄

알겠고야 칠리탄 여울 머리에 있는 객이 / 始知七里灘頭客

위수에 있다 큰 공 세운 영감보다 훌륭한 것을 / 大勝鷹揚渭上翁

방덕공(龐德公)진퇴격(進退格)

제갈량도 통일천하 못 이루고 말았으며 / 諸葛未能成混合

주유는 기껏해야 삼분천하 다루었지 / 周瑜秖得定三分

공명을 초월하여 세상에 나가지 않은 / 超然不赴功名會

천고의 영웅이야 녹문 바로 그일러라 / 千古英雄是鹿門

우이(牛李)

기장은 귀양가고 문요는 폄직 되고 / 奇章纔謫文饒貶

늙으막에 다 함께 나라 떠난 몸 되었지 / 白首同爲去國身

끝내는 두 무덤의 흙이 되고 말았으니 / 畢竟歸於兩丘土

그들 일생 진짜 은원 누구다려 물어볼까 / 一生恩怨問誰眞

승축에 쓰다[題僧軸] 2수

산 있어도 가지 않으니 그 까닭이 무엇인가 / 有山不去問何因

십년을 속세 속에 몸 담고 있다니 / 十載紅塵未乞身

머리 돌려 동천 보면 가을이 일찍 와서 / 回首洞天秋色早

벽라 깊은 곳을 꿈은 자주 찾아가리 / 薛蘿深處夢歸頻

기이(其二)

금무늬옷 자색 인끈이 뭐가 그리 좋다던가 / 金章紫綬有何好

산골짝에 날 두어야 그게 바로 제격인데 / 寘我端宜丘壑間

가고파도 못 가고서 넋이 이미 빠졌으니 / 欲去未去已潦倒

그를 만나 가을 산 얘기는 너무 쑥스런 일이라네 / 逢渠媿殺說秋山

비스듬히 기대어서[倦倚]

승상에 기대어 낮잠을 자다 말고 / 倦倚繩床罷午眠

비 개인 정원수의 매미 울음 듣고 있네 / 雨餘園樹聽鳴蟬

느지막이 뼛속까지 시원하게 만든 것은 / 晩來爽氣淸人骨

자욱한 푸른 산빛 난간 앞에 듣는 것인데 / 蒼翠濛濛落檻前

새하곡(塞下曲)

음침한 사막지대 공기마저 싸늘한데 / 沙磧沈沈朔氣來

옥문관 밖이 바로 백룡퇴라네 / 玉門關外是龍堆

거기 사는 이 다시는 오랑캐피리 불지 말게 / 居人莫更吹羌笛

기러기 다한 요동 땅에서 돌아오지 못한 객 있다네 / 鴈盡遼天客未廻

송사를 보고 느끼는 바 있어[覽宋史有感]

기울어진 자리 하나 꿈을 이루지 못했기에 / 一榻欹傾夢未成

북벌과 남정에 마음을 둔 것이리 / 關心北伐與南征

뉘 알았으리 천하 안위 결정을 진 계기가 / 誰知天下安危計

눈 내리던 그 해 그 밤 그 길에 있었던 것을 / 秖在當年雪夜行

병이 많음[多病]

병이 차차 많아지니 세속 인연 싫증이 나 / 自從多病厭塵緣

언제나 문을 닫고 낮잠이나 잔다네 / 掩戶尋常事晝眠

비가 조금 오려는지 산 그림자 침침한데 / 小雨欲來山影晩

낙화가 수도 없이 술독 앞에 흩날리네 / 飛花無數落撙前

눈 내린 뒤에 청음에게 부치다[雪後寄淸陰] 2수

그렁저렁 세상사 어느게 진짜런가 / 浮世悠悠意孰眞

슬픔 기쁨 영고성쇠 그 모두가 티끌일레 / 悲歡榮落總成塵

밤중만 홰를 치는 닭소리를 듣노라면 / 每憐中夜聞雞舞

장안 눈 속에 누워 있던 그만 못한게 애처로워 / 不及長安臥雪人

기이(其二)

생각하네 그대는 정자진과 비슷하여 / 每憶君如鄭子眞

세상 티끌 멀리하고 고고하게 사는 것을 / 冥樓高絶隔城塵

부끄러워 난 아직도 조참객이 되고 있어 / 慙吾尙作朝參客

다 늙어도 학 탄 신선 따라가진 못하겠네 / 白首難攀鶴上人

봄을 노래하여 어느 뉘에게 주다[感春贈人] 6수

궁벽한 서쪽 거리 게으름뱅이 살기 좋아 / 西街幽僻懶相宜

시끄러운 세상 소식 도무지 모른다네 / 世故紛紛總不知

우스운건 고요해도 그 속에도 할 일 있어 / 却笑靜中還有事

꽃을 심고 대나무 물 주고 시도 또 읊는다네 / 栽花澆竹又吟詩

기이(其二)

신선도 부처도 두 가지 다 못 되고 / 求仙參佛兩無成

벼슬이름만 억지로 띤 채 일생을 그르쳤네 / 强帶官銜誤一生

비가 잠시 오더니만 뻐꾸기 소리 들려 / 小雨乍來聞布穀

이 봄철에 돌아가서 밭이나 갈면 좋으련만 / 煙花時節好歸耕

기삼(其三)

거리에 먼지를 이십년을 누비면서 / 役役街塵二十年

임금을 요순처럼 만들자는 뜻만 컸네 / 致君堯舜志徒然

봄철 새가 조잘조잘 날 부르는 것 같은데 / 春禽格格如呼我

어찌하여 가지 않고 머리털만 희었는가 / 胡不歸來雪滿顚

기사(其四)

병든 몸 추위 겁나 문 밖을 못 나서니 / 病怯餘寒不出門

친구 떠난 외로움이 배나 더 넋을 빼네 / 向來離索倍銷魂

봄빛은 그래도 세상 인정과는 달라 / 春光不與世情似

일없는 이 먼저 찾아 작은 정원에 들어왔네 / 先逐閒人入小園

기오(其五)

열흘 넘게 병을 앓고 달팽이처럼 살고 있는 곳 / 經旬吟病蟄如蝸

문 밖이 쓸쓸맞은 처사의 집이라네 / 門巷蕭然處士家

밤 들어 봄비가 한 치나 깊이 와서 / 春雨夜來深一寸

뜰에 있는 자당화에 새로 물을 대게 됐네 / 小階新灌紫棠花

기육(其六)

세상이 달라져서 뜻대로 되는 일 없고 / 時危事事不如意

몸은 병들어 해마다 대문 닫고만 산다네 / 身病年年長掩門

한없는 시름에 싸여 우두커니 서서 보니 / 無限閒愁空佇立

교목에 연기 걷히고 황혼이 되어가는군 / 斷煙喬樹向黃昏

백년(百年)

백년 살며 무단히 만년 계책을 세우고 / 百年便作萬年計

오늘 살며 또 다시 내일을 걱정하지 / 今日還爲明日憂

힘들게 사는 일생 끝에 가선 뭣에 쓸까 / 役役一生終底用

북망산 무덤들이 그 모두가 공후라네 / 北邙丘壠盡公侯

단오에 거리를 지나다가 본 것을 기록하다[端午過街上記見]

계집애들 새벽에 일어나 머리에 창포 꽂고 / 晨興兒女揷菖蒲

마을 집들 병 물리칠 부적을 달았네 그려 / 閭巷家懸辟病符

총이말에 모시도포 어디서 온 길손인지 / 驄馬紵袍何處客

그네 뛰는 그 아래서 가지 않고 주춤대네 / 秋千架下立踟蹰

한가로운 일[閒事] 3수

한가로운 꽃 작은 풀 사립문 닫아 걸고 / 閒花細草掩柴門

제비와 꾀꼬리는 저들 멋대로 떠들어대고 / 燕語鶯歌各自喧

뜰 가득히 산그림자 인적도 끊겼는데 / 山影滿庭人跡斷

녹음 우거진 곳에 또 황혼이어라 / 綠陰深處又黃昏

기이(其二)

굽은 누대 서편에다 이중 발을 달아두고 / 重簾鉤盡曲樓西

깊고 깊은 정원에서 낮잠을 즐기다가 / 庭院深深午睡迷

산 아래 성마을 길에 가랑비가 곧 멎으면 / 小雨乍晴山郭路

나무숲 우거진 곳에 새들이 울어대지 / 樹陰深處亂禽啼

기삼(其三)

맨 머리로 손 맞으면 손은 이상히 여길 것이고 / 科頭見客客應怪

안석 기대고 낮잠 자면 잠이야 달겠지만 / 隱几晝眠眠漸甘

예와 법을 멀리하고 제멋대로 살려거든 / 禮法日疏成放曠

강담으로 돌아가서 누워있는게 낫잖을까 / 不如歸去臥江潭

월정 운에 차운하여 순상인에게 주다[次月汀韻 贈淳上人]

중흥사 안에서 놀던 일이 생각나네 / 重興寺裏憶曾遊

깊은 골짝 숲 속에서 몇 해를 보냈던가 / 絶壑長林幾度秋

맑은 운치 지금까지 잊혀지지 않는다네 / 淸賞至今猶未忘

누대 앞에 목련화가 피어 있던 그 시절이 / 木蓮花發小樓頭

눈 내린 뒤에[雪後]

바라보니 산길은 온통 다 하얗고 / 望中山逕白漫漫

주점 밖에 푸른 기 여기저기 서 있구나 / 店外靑帘幾處竿

우스워라 도곡의 집 너무나 멋이 없지 / 却笑陶家太寥落

차만 달이는 그 풍미가 얼마나 차가울까 / 煎茶風味不勝寒

상촌선생집 제19권

시(詩)○칠언절구(七言絶句) 175수

이른 아침[早朝]

봉성의 노을빛이 아직 어두컴컴한데 / 鳳城霞色正微冥

말을 몰아 부지런히 새벽길을 달려가네 / 阿馬翩翩趁曉星

대궐에서 부르심이 얼마나 급했던지 / 內裏定應宣召急

중관이 재촉하여 자물쇠를 열라 하네 / 中官催鑰啓嚴扃

궁사(宮詞)

깜박깜박 시름 속에 단장 빗질 다 싫다네 / 閒愁脈脈倦粧梳

꽃 피어 발 가리고 버들잎은 똘 가리고 / 花暗簾帷柳暗渠

이끼야 제발이지 님 오는 길에 끼지 마라 / 莫遣苔痕迷御道

금 수레가 오시던 일 지금도 기억한단다 / 至今猶記度金輿

늦은 봄[晩春]

집안은 조용하고 낮에도 문은 닫고 / 庭宇寥寥門晝關

갈건으로 오궤 기대고 청산을 마주보니 / 葛巾烏几對靑山

복사꽃 다 지고 봄빛도 끝이 났는데 / 桃花落盡春光歇

나비는 무슨 일로 저리도 한가롭지 못할까 / 蛺蝶如何苦未閒

즉사(卽事)

물시계는 댕강댕강 은하수도 멀리 갔네 / 玉漏聲稀星漢微

적적한 작은 집에 여의찮은 일도 많아 / 小堂幽絶意多違

비바람 몰아쳐서 밤이라고 칠흑인데 / 西林風雨夜如漆

이슬밭을 날아다니는 반딧불만 가끔 보이네 / 露草時看螢火飛

정 상국 고택을 지나면서[過鄭相國故宅]

끊긴 다리 무너진 담 폐허에는 풀과 나무 / 橋斷墻頹草樹墟

상공이 살던 곳이라 길 가는 사람이 말을 하네 / 路人云是相公居

전성시대 그 당시가 눈에 선한 것은 / 當時全盛猶能記

귀인이 탄 수레들이 날로 문을 메웠으리 / 日日朱輪塞里閭

비 온 뒤에 군기시 지려에 앉아서[雨後坐軍器寺池閭]

한 밤중 한 줄기 비가 푸른 못물 불게 하여 / 一雨中宵漲綠池

연꽃과 연잎들이 옹기종기 보기 좋네 / 荷花荷葉正參差

저 꽃 사이에는 원앙새가 자고 있느니 / 元央定向花間宿

서풍은 불지 마라 분부를 하려므나 / 分付西風且莫吹

법홍상인 시축 운에 차하다[次法洪上人軸中韻] 2수

어인 일로 속세에서 불안하게 서두는가 / 紅塵何事苦棲棲

벽라에 가을 깊어 옛 길을 잃었던가 / 蘿薛秋深舊路迷

지금도 생각나네 옛날 서로 만나던 곳 / 尙憶昔年相訪處

시내 건너 들려오던 청량한 범패소리를 / 一聲淸唄度前溪

기이(其二)

중이라면 푸르른 산 속에 가 있어야지 / 禪居知在翠微顚

많은 세월 장실에서 잠을 자지 않았던가 / 丈室多時慣借眠

절 문을 걸어 나오자 구름이 골짝 메우고 / 步出寺門雲滿壑

동대의 밝은 달이 사람 향해 둥실 떴네 / 東臺晴月向人圓

새벽서리[曉霜]

우물 난간 성긴 나무에 새벽 서리 마르더니 / 井欄疏樹曉霜晞

발 밖의 산빛도 묵은 안개가 걷히네 / 簾外山光捲宿霏

제비는 가을이 곧 닥칠 것도 모르고서 / 玄嚥不知秋社近

들보의 동쪽 가를 자꾸만 날고 있네 / 畵梁東畔尙飛飛

선원에게 사의를 표함[謝仙源]

어느 곳에서 어느 객이 두 마리 잉어 보내왔는가 / 客從何處寄雙魚

그 속에 뜻밖에도 친구 편지가 들어있는데 / 中有故人天外書

옛 친구를 세어보니 도리어 슬퍼지네 / 却算舊遊還悵望

국화 피는 이 시절을 떨어져서 지내다니 / 菊花時節又離居

관서 관찰사로 가는 박자룡을 보내며[送朴子龍按關西] 4수

맏은 지금 경치 좋은 죽루를 차지했고 / 長公今領竹樓勝

조카는 이제 새로 소윤이 되었는데 / 堂姪新紆少尹章

머리 검은 상서가 절월 가지고 떠나가니 / 綠髮尙書持節去

초헌 맞아들이는 곳에 수성이 빛이 나리 / 雕軒迎處壽星光

기이(其二)

효도와 충성이 이번 걸음에 다 있나니 / 爲孝爲忠在此行

어머님 은혜 임금 사랑에 이 몸이야 가볍다네 / 母恩君寵覺身輕

이 세상 복록이 공의 집에 모였는데 / 世間福祿公家聚

만석군이 뭣이라고 허튼 이름 얻었다던가 / 萬石何人浪得名

기삼(其三)

그대 흥도 유공보다 못하지는 않으리라 / 君應不淺庾公興

지대 역시 무창의 강 위 성과 비슷하고 / 地似武昌江上城

높다란 부벽루에서 피리를 밤에 불면 / 浮碧高樓夜吹笛

어룡이 춤을 추고 바다 물결 잠잠하리 / 魚龍掀舞海波平

기사(其四)

계절 따라 피는 꽃도 미인 단장 못 따르지 / 時花不及美人粧

은 촛대 금 화로에 밤도 새지 않았을 때 / 銀燭金爐夜未央

패강의 새 가락을 입을 모아 부노라면 / 齊唱浿江新樂府

능라도 가을 달이 서리보다 더 하야리 / 綾羅秋月白於霜

산촌을 지나면서[過山村]

메밀꽃 활짝 피고 주렁주렁 콩 열리고 / 木麥花開豆實垂

담으로 뻗은 오이 덩굴은 이미 다 흐트러졌네 / 緣墻瓜蔓已離披

문전의 나그네가 투숙을 하려는데 / 門前客子欲投宿

지는 해는 산에 걸리고 삽살개는 울에서 짖네 / 落日在山庬吠籬

서호지 후면에다 쓰다[題西湖志後]

전당 고을 좋은 경치 세상에는 다시 없지 / 錢塘淸賞世間無

남과 북은 산봉우리 속과 겉은 호수라네 / 南北高峯裏外湖

어찌하면 내생에는 서호의 장이 되어 / 安得來生作湖長

이태백 소동파처럼 마음껏 놀아볼까 / 放遊如白又如蘇

내가 경조윤이 된 것을 축하하는 사람이 있어 시로써 내 뜻을 말했다[人有來賀余拜京兆尹者 詩以言志]

뜬 세상 부귀공명 돈으로 치는 게 아니며 / 浮世功名不直錢

시랑도 경조윤도 다 무단한 짓이지 / 侍郞京兆亦徒然

언제나 호해에 가 처음 마음 먹었던 대로 / 何時湖海尋初服

연우 낀 물가에서 낚시배를 손질할까 / 煙雨灣頭理釣船

새로 난 나물을 보내온 이 실지에게 감사를 표하다[謝李實之送新蔬] 2수

누린내를 좋아하는 개미 같은 세상 인심 / 浮世悠悠蟻慕羶

친구가 정으로 준 물건이야 유별나지 / 故人情貺豈徒然

소금에 초를 친 양지쪽에서 난 나물이 / 稀鹽淡醋陽坡菜

하씨 집 만전 상보다 훨씬 더 낫지 뭔가 / 絶勝何家食萬錢

기이(其二)

맥빠진듯 마주앉아 표정 없이 있노라네 / 頹然相對却忘情

분분한 세상사가 일장의 꿈이로세 / 世事紛紛一夢驚

애석케도 원룡은 호기가 살아있어 / 可惜元龍豪氣在

늘그막까지 호해를 주름잡으려 하였다네 / 暮年湖海尙縱橫

분홍작약을 읊다[粉紅芍藥口占]

바람 불고 이슬 내리면 정신이 돋보이지 / 風前露下見精神

살짝 희고 살짝 붉고 송이송이 쪽 고르고 / 淺白輕紅朶朶均

어쩌면 화청궁의 큰 잔치가 끝나도록 / 恰似華淸高宴罷

분단장을 하지 않은 괵부인과 비슷하이 / 娥眉淡掃虢夫人

어버이를 뵙고 돌아와 다시 경성으로 떠나는 청음을 전송하면서 부채를 노자 삼아 주었다[送淸陰省親還赴鏡城 以扇爲贐] 2수

흐릿한 무더운 비가 사람 괴롭게 만드는데 / 炎雨昏昏惱殺人

관하의 이번 이별이 마음까지 상하게 하네 / 關河此別更傷神

알괘라 그대도 보고픈 생각 못다 풀어 / 知君不盡相思意

원수대 앞 둥근 달을 바라보고 있겠지 / 元帥臺前月一輪

기이(其二)

북으로 가고 남으로 오기 멀기가 몇 천린가 / 北去南來幾千里

만나고 또 헤어지고 애만 자꾸 태우네 그려 / 相逢相別但傷神

무더운 길 흙먼지에 찌들까 무서워서 / 炎程定怕游塵染

멀리 가는 사람에게 일진청풍을 부친다네 / 一陣淸風寄遠人

창기에게 보냄[寄昌期]

푸른 산에 가을비가 쉬지 않고 내리니 / 靑嶂霏霏白雨連

새 가을 물색이 망연하기 그지없네 / 新秋物色倍茫然

고산의 먼 길손 어느 때나 돌아갈까 / 高山遠客何時返

진 나라 수목 숭산 구름으로 일년이 또 넘어가네 / 秦樹嵩雲又一年

김 사계의 연산별업 운에 차하다[次金沙溪連山別業韻] 2수

벼슬 버리고 돌아와서 들에 정자 지었으니 / 投紱歸來結野亭

늘그막 생활이 그게 바로 쌍청이로세 / 暮年生活是雙淸

이제부터 인간사는 간섭을 아니하고 / 從今不管人間事

농사꾼과 마주앉아 날씨나 살피련다네 / 唯對村農校雨晴

기이(其二)

조용한 곳 찾으려면 물 속 정자에 많이 오르지 / 尋幽多上水心亭

구름 빛 하늘 빛이 똑같이 맑잖은가 / 雲影天光一樣淸

작은 배 노를 저어 모래톱에 대거드면 / 試棹小舟沙渚泊

숲을 가린 가랑비가 금방 개지 않는다네 / 映林疏雨未全晴

부채에 그려진 그림을 읊다[題扇畫]

저녁에 북 새벽에 종 나는 이미 늙었는데 / 暮鼓晨鍾吾已老

짚신에 죽장으로 너는 어이 한가한가 / 芒鞋竹杖爾何閒

펑퍼진 둑 고목나무가 아득히 머나먼데 / 平坡古樹蒼茫遠

보일락말락 깜박거리는 기러기가 흥겨웁네 / 興入孤鴻滅沒間

중흥동에 가 노는 박랑에게 부치다[寄朴郞遊重興洞]

이산 저산 붉은 잎들 때는 바로 구월인데 / 滿山紅葉九秋時

십여 년을 두고서 꿈으로만 생각했네 / 一十餘年費夢思

제일 생각나는 것은 절간의 달 밝은 밤에 / 最憶上方明月夜

숲을 뚫고 다문다문 들려오는 풍경소리지 / 一聲淸磬出林遲

천즙상인 시축 운에 차운하다[次天緝上人詩軸韻]

세상 인연 못 버리고 끝내는 병든 상서 / 世緣終淺病尙書

성공한 일 하나 없이 귀밑머리 다 희었네 / 萬事無成鬢已疏

하늘 밖 묘향산을 꿈으로만 그리노니 / 天外妙香空入夢

벽라 어느 곳이 선인이 사는 곳이라던가 / 碧蘿何處是禪居

봄날이 따스해가서[春日將暄有感]

꽃 소식도 있겠지요 새도 노래 곧 하겠지 / 花將有信鳥如歌

아침에 보니 춘색이 곱이나 더 완연하네 / 春色朝來一倍多

뉘 알리 주인이 조용한 흥 무르익어 / 誰識主人閒興足

지팡이 짚고 내키는 대로 남쪽 언덕 오르는 것을 / 枯筇隨意上南坡

답청일에 앓고 누워서[踏靑日病臥]

인생이 청명절을 몇 번이나 만날 것인가 / 人生看得幾淸明

병이 들어 금년에는 답청일을 저버렸네 / 愁疾今年負踏靑

들창문을 밀치고서 철가는 걸 보았더니 / 試拓小窓探歲事

버들 허리 꽃눈들이 운치 있게 섬세하데 / 柳腰花眼尙輕盈

태징의 병이 손쓸 수 없게 되고, 여러 벗들도 뿔뿔이 흩어졌다는 소식을 듣고 느낌을 읊다[聞台徵病將不救 諸友亦星散 感而有作]

늙어가면서 세월가는 게 관심이 없었더니 / 老去無心管歲華

친지들이 각기 천애로 뿔뿔이 떠나다니 / 親知落落各天涯

봄바람은 떠나보낸 마음도 몰라주고 / 東風不解離人意

뜰 앞의 살구꽃을 불어 피게 하네 그려 / 吹發庭前白杏花

봉산 적소로 이길을 심방하다[訪頤吉鳳山謫所] 영위록(迎慰錄)

뿌연 연기 가이 없고 버들가지 휘늘어지고 / 輕煙漠漠柳依依

지는 해는 아득히 멀고 바닷 빛도 희미하네 / 落日蒼茫海色微

예서 서로 만났다가 예서 또 이별인가 / 此地相逢又相別

나그네더러 눈물로 옷 적시지 말라 하네 / 爭敎游子不霑衣

유지 시첩에 제하다[題柳枝詩帖] 병소서

유지(柳枝)는 황강(黃岡) 기생으로 일찍이 교방(敎坊)에 소속되어 재주도 있고 얼굴도 고왔다. 율곡(栗谷) 이 선생(李先生)이 원접사(遠接使)로서 황강을 지나게 되었을 때 황강 군수가 유지를 시켜 선생을 모시게 하였는데, 선생은 그의 재주와 얼굴을 귀엽게 여겨 함께 지냈으나 난잡한 짓은 하지 않고 시 한 수를 써주었던 것이다. 그 후 선생이 세상을 뜨자 유지는 선생을 계속 추모하는 뜻에서 그 시를 시첩으로 만들고, 지체높은 벼슬아치로서 서쪽을 오가는 이가 있을 때는 반드시 그를 찾아보고 후속의 시를 요청하곤 하였다. 기유년 겨울 나도 연경을 가면서 황강을 지나게 되었는데 유지가 또 찾아와 말을 청하기에 내가 절구를 써주었다.

봄 누에 실이 끝나고 초는 타서 재가 되고 / 春蠶絲盡燭成灰

아득한 지난 일들 몇 번 꿈을 꾸었던가 / 舊事悠悠夢幾回

한 곡조 정향 노래 자신이야 괴롭건만 / 一曲丁香歌自苦

남아 있는 서러움을 곁에서야 어찌 아리 / 傍人那解有餘哀

생양관에서 비에 막혀 있으면서[生陽館滯雨] 2수

십년 뒤에 다시 오니 뒤쫓아 한스럽네 / 重遊翻恨十年遲

풍경 물색 예대로인데 귀밑머리만 희었구려 / 風物依然兩鬂絲

갑자기 생각나네 그 당시 헤어질 때 / 忽憶當時別離地

비단 자리 분홍 촛불 또 만날 기약 묻던 일이 / 錦筵紅燭問前期

기이(其二)

아지랑이 아롱아롱 버들은 빛 누른데 / 煙景蒼茫柳色黃

바다 멀리 서쪽 하늘 웬 길이 그리 멀까 / 海天西望路何長

생양관 속에 짓궂게 내린 비가 / 生陽館裏霏霏雨

길 가는 사람 일촌 간장 다 녹게 만드네 / 斷盡征人一寸腸

패수를 건너면서[渡浿水]

숲 사이로 어른어른 창파가 보이고 / 長林隱映見滄波

강상의 고루들은 붉은 놀이 가리고 있네 / 江上高樓隔綵霞

생각하면 그 옛날 전성했던 시절에는 / 仍憶昔年全盛日

녹색 들창 붉은 발에 풍류소리 뿐이었으리 / 綠窓朱箔盡笙歌

기성에서 비에 막혀 있으며[箕城滯雨]

강성의 부슬비가 제때 못 가게 사람 잡네 / 江城小雨滯歸期

분홍 촛불 맑은 술에 밤도 이미 깊었건만 / 紅燭淸樽夜漏遲

무한한 나그네 시름 달래려야 길이 없네 / 無限客愁消不得

어느 누가 월생미를 부를 줄 안다던가 / 何人解唱月生眉

청천강에서 이별을 적음[淸川江記別]

떠들썩한 북 피리가 떠날 배를 풀었는데 / 喧喧鼓角解行舟

해는 지고 동풍은 쉬지 않고 계속 부네 / 日暮東風吹不休

어느 때 어느 곳에서 또 다시 만날건가 / 悵望前期何處是

이별의 슬픔만이 배에 가득 실려 있네 / 滿船都載別離愁

납청정 운에 차하다[次納淸亭韻]

도도히 흐르는 물 거울처럼 맑디맑고 / 一水溶溶鏡樣淸

먼 산은 옹기종기 사방으로 둘러 있네 / 遙山簇簇四邊橫

긴 세월 돌아다니느라 자주 이곳 지났기에 / 長年行役頻過此

골짝 새들 숲에 꽃에 모두가 정들었다네 / 谷鳥林花總有情

철옹 기생에게 주다[贈鐵甕妓]

어디에서 구름이 되고 또 비가 될까 / 何處爲雲更爲雨

이별할 땐 물 걱정 바람 걱정 해주네 그려 / 別時愁水復愁風

밤중만 강루에서 종전처럼 만난 것이 / 依然半夜江樓會

어쩌면 초 나라 양왕 꿈과 흡사하이 / 正似荊王一夢中

신안관에서 인수를 보내 먼저 의주로 가게 하다[新安館送仁叟 先向義州]

이별 두고 못 견딜건 가나 있으나 매일반인데 / 去住那堪別意新

전별노래 한 곡조에 먼지 날리며 사람 가네 / 勞歌一曲動征塵

얄미운건 이 관 안에 휘늘어진 수양버들이 / 生憎館裏垂垂柳

긴 가지로 떠나는 사람 잡아매지 않는 것이네 / 不把長條繫遠人

다시 패강에 돌아와 배 위에서 읊다[還到浿江 船上口占]

단루가 은은하여 바라보면 노을 같고 / 丹樓隱隱望如霞

물풀 끝 산들바람에 저녁 물결 일렁이네 / 蘋末香風漾晩波

난주가 모래섬에 정박하고 있나보다 / 知有蘭舟依渚泊

숲 너머 멀리에서 낭도사를 부르지 않는가 / 隔林遙唱浪陶沙

파평에 와서 그 동안의 일정을 손꼽아보았더니 벌써 삼개월이 걸렸기에 시로써 감회를 적다[到坡平 屈指行程 倐已三閱月 詩以記懷] 2수

이월에 갔던 사람 사월에야 돌아왔네 / 二月行人四月廻

머나먼 길 돌아오고픈 생각 얼마나 일었던가 / 長途歸思不勝催

정원에 봄은 이미 늦은 줄 알았기에 / 遙知庭院春芳晩

푸른 괴목 울려대는 꾀꼬리 소리나 들으려 했다네 / 且聽黃鸝韻綠槐

기이(其二)

인생의 행락은 청춘 시절에 있는건데 / 人生行樂在靑春

어인 일로 여러 해를 객노릇만 자주 했던가 / 底事年來作客頻

기쁜 것은 내 길이 정월 보름은 대겠기에 / 却喜吾行及燈夕

좋은 날을 기념할 술 준비를 미리 하랬지 / 豫敎樽酒答佳辰

열흘을 병들어 누워 있으면서 두견화가 이미 핀 것도 몰랐다[臥病一旬 不覺杜鵑已開]

친구도 떨어지고 거문고도 술도 끊고 / 親知零落琴樽廢

대드는 이병 저병에 머리털만 다 희었네 / 愁疾交攻鬂髮華

문을 열흘 닫았더니 봄이 이미 늦어져서 / 閉戶一旬春事晩

작은 뜰에 두견화가 모두 다 폈네 그려 / 小庭開盡杜鵑花

안변을 가는 선원을 보내며[送仙源赴安邊]

수염과 귀밑머리 반백이 늘 더해가는데 / 向來鬚鬢日添斑

쓰라린 이별 때문에 덜 나게도 못하겠네 / 端爲離愁不可刪

꽃다운 풀 지는 꽃에 봄도 다 가려는데 / 芳草落花春欲老

그대마저 철문관을 나가야만 하네 그려 / 君行又出鐵門關

신찬상인의 시축 운에 차운하여 주다[贈信贊上人次詩軸韻]

전신이 아마도 병을 앓은 유마였기에 / 前身定是病維摩

산 아래 사립문을 낙화로 가리웠지 / 山下柴扉掩落花

생각하면 절 안에서 수도에 정진할 때 / 遙想寶坊精進處

청량한 범패소리 황하사에 퍼졌으리 / 一聲淸唄遍河沙

금년 봄에는 앓을 때가 많아 꽃들이 다 진 것도 몰랐었기에 서운하여 이를 읊다[今春多病 不知花事已䦨 悵然有作] 2수

병 앓고 시름하다 봄이 다 가버렸네 / 一春過盡病兼愁

세상사 속절없고 세월만 흐르누나 / 浮世悠悠歲月流

못 잊을손 계림의 강 언덕에 있는 집이 / 長憶桂林江上宅

복사꽃 물결 속에 조각배와 같던 것을 / 桃花層浪足扁舟

기이(其二)

이화가 지지 않아 봄은 아직 있나보다 / 梨花未落春猶在

강 위에 비 멎으니 물결도 잔잔해라 / 江雨初晴浪欲平

병중에도 호해가 못 견디게 그리워서 / 病裏不堪湖海意

억지로 청려장 부여잡고 서성을 올라가네 / 强扶藜杖上西城

중의 시축 운에 차하다[次僧軸韻]

철쭉꽃이 피었는가 새끼제비 날고 있네 / 躑躅花開乳燕飛

고오 잠을 깨고 나니 마음이 담담하이 / 枯梧睡罷正忘機

인간에게 하는 말을 중에게는 하지 않아 / 僧來不作人間話

산으로 가고픈 마음 내게 있음을 제 알겠지 / 知我歸心在翠微

천일의 시축 운에 차운하여 주다[贈天逸次軸中韻]

정처없이 떠도는 중 석장도 외로워라 / 雲衲飄然杖錫孤

작은 암자 높이높이 서호에 임해 있는데 / 小庵高絶枕西湖

무슨 일로 장안의 거리를 밟으면서 / 緣何脚踏長安陌

병이 든 대부를 성남으로 찾아왔는가 / 來訪城南病大夫

신헌의 시축 운에 차운하여 주다[贈信軒次軸中韻]

언제나 운산에 중 보내고 돌아오면서 / 雲山長是送僧歸

반세기를 머뭇머뭇 털고 일어나지 못했다네 / 半世遲回未拂衣

경구에 문 닫히고 봄도 이미 다 갔는지 / 京口閉門春色盡

뜰에 내린 성긴 비가 장미꽃을 다 지우네 / 一庭疏雨落薔薇

법희의 시축 운에 차운하여 주다[贈法熙次軸中韻]

남조의 공부는 너무나도 까다로워 / 南祖工夫亦太苛

교문의 전법이 뭐가 그리도 많은 건지 / 敎門傳法不勝多

새가 가면 남긴 자취 없는 것을 그대 보았지 / 君看鳥去無遺跡

그게 바로 불가에서 맨 첫째 과제라네 / 此是金天第一科

조생에게 주다[贈趙甥]

활짝 갠 군루에 이리저리 제비 날고 / 郡樓晴日燕交飛

함박꽃 끝과 머리에 백일홍이 섞여 있어 / 紅藥梢頭間紫薇

좋은 시가 눈 밑에서 금방금방 생기리니 / 定有好詩生眼底

북으로 가는 기러기 편에 자주 부쳐 무방하리 / 不妨時寄北鴻歸

소년행(少年行)2수

해질 무렵 채찍 휘두르며 길가에 나타나면 / 日暮揚鞭臨道傍

의금부 조리들도 당해내지 못한다네 / 金吾皀吏不能當

시루 찾아 다시금 조용히 가거드면 / 從容更向市樓去

주루 안의 가인들이 백보단장 하고 있다네 / 樓上佳人百寶粧

기이(其二)

세상 나서 공과 후가 그 무슨 상관인가 / 生世何關公與侯

천금으로 일등 말 새로 사서 타고서는 / 千金新買五花騮

가슴 속에 불평도 있을 까닭 뭐 있겠나 / 胸中那有不平事

백주에도 거리에서 원수라면 다 갚는데 / 白晝報仇東陌頭

어느 누구에게 주다[贈人]

선유들이 의리 분석 정밀하게 하였으니 / 先儒析理極錙銖

후학들은 그 법대로 따라만 가면 될 걸 / 後學唯當述往模

세인들은 무슨 일로 말하기만 좋아하여 / 何事世人閒議論

빈 상자만 차지하고 진주알은 안 찾을까 / 但知求櫝不求珠

청음 운에 차하다[次淸陰韻]

산에 비는 부슬부슬 혼자 문을 닫았더니 / 山雨霏霏獨掩門

쓸데없는 걱정 근심 남 모르게 애가 녹네 / 閒愁悄悄暗銷魂

인생이 이별을 쉽게 여길 수 있겠는가 / 人生安得輕離別

세상만사 풍진이요 귀밑머리 다 희었네 / 萬事風塵鬂已繁

가을에 금직에 있으면서[禁直秋思]

늙을수록 세월은 더 빨리만 가는 건지 / 老去光陰覺易徂

반평생 호해 꿈을 꾸다가만 말았네 그려 / 半生湖海夢魂孤

아침 서리 귀밑에 더 내린 것 한탄 말자 / 朝來莫怪霜添鬢

우물 가 오동잎에 가을 오지 않았는가 / 一半秋聲在井梧

조카 양에게 주다[贈亮姪]

가서 함께 지내려도 길이 너무 멀고 멀어 / 欲往從之路苦長

바다 하늘 가을빛이 아득하기만 하누나 / 海天秋色正茫茫

이 아침에도 또다시 조카 위해 비는 것은 / 今朝更爲阿宜祝

한 달에 꼭 열 상자씩 읽으라는 것이다 / 一月唯須讀十箱

묘 아래 마을에 와서[到墓下村舍]

사립문은 눈이 막고 밭에서는 개가 짖고 / 雪擁柴門犬吠田

서산에 해는 지고 밥 짓는 연기 나네 / 日斜西崦起炊煙

집집마다 설 술 담근 항아리를 개봉하고 / 家家臘酒初開甕

새해를 맞이하고 묵은해를 또 보내네 / 迎得新年送舊年

촌흥(村興)

지붕은 띠로 덮고 소나무로 울을 삼고 / 茅覆堂簷松作籬

큰 시누이 채소밭 매고 작은 시누이 밥을 짓고 / 大姑鋤菜小姑炊

한가로운 즐거움은 주인이 차지하여 / 主人自占閒中樂

앞 시내를 보고 앉아 낚싯줄을 손질하지 / 坐向前溪理釣絲

목릉에서 감회를 읊다[穆陵下有感]

까마득한 지난 일들 동으로 흘러간 물이외다 / 悠悠往事水東流

죽지 못한 이 고신도 머리가 이미 희었다오 / 未死孤臣已白頭

사십이년 그 세월이 꿈속과도 같은데 / 四十二年如夢裡

목릉에 봄빛이 사람 슬프게 만드네요 / 穆陵春色使人愁

봄의 감상[感春] 2수

벌은 꽃술 먹고 제비는 진흙 물고 / 蜂唼花鬚燕唼泥

비 지나간 울 안에는 여기저기 이끼로세 / 雨餘深院綠苔齊

봄 한 동안 무한히도 마음상한 일들일랑 / 春來無限傷心事

꾀꼬리 분부하여 마음껏 울라 하려네 / 分付林鶯盡意啼

기이(其二)

세찬 바람 뜰에 불어 이꽃 저꽃 다 떨어지고 / 小庭風急落花齊

비가 오련지 어두컴컴 발 그림자도 낮게 보이네 / 雨意濛濛簾影低

이게 바로 잠을 깨고 인적이 뜸한 후에 / 正是睡醒人散後

곡루 서쪽 기대앉아 시름을 할 때라네 / 閒愁倚遍曲樓西

이실지 시집을 보았더니 서유했던 기록이 있었다. 벌써 16년 전 일로서 지금 실지는 이미 고인이 된 것이다. 그리하여 그의 운에 차운하여 나의 감상을 거기에 부쳐본 것이다[見李實之詩集 有西遊故事 俛仰十六年 實之已作故人 追次其韻以寓感]

깊은 시름 달랠 길 없이 동풍을 마주했더니 / 幽愁無賴倚東風

남쪽 뜰에 붉게 핀 작약이 또 보이네 / 又見南階芍藥紅

인생이 백년이래야 그 얼마나 된다던가 / 人世百年能幾在

옛날에 놀던 일들 꿈속에서나 생각한다네 / 舊遊長憶夢魂中

조랑을 보내며[送趙郞]

새벽녘 내린 비에 이화는 다 졌는데 / 梨花落盡曉來雨

어느 마을 날아가며 꾀꼬리는 우는 건가 / 黃鳥飛鳴何處村

봄이 다 가려는데 그대마저 떠나가니 / 春欲暮時君又去

무단한 걱정 이별의 한 둘이 겹쳐 애를 녹이네 / 閒愁離恨共消魂

병에서 일어나[病起]

서재가 적막하기 절간과 똑같은데 / 寂寞齋居僧寺同

작은 방 발에서는 미풍이 일고 있네 / 小堂簾箔起微風

홰나무 그늘 속에서 꾀꼬리 우는 걸 보니 / 綠槐陰裏黃鸝語

이게 바로 청명 화창한 사월인 게로구나 / 正是淸和四月中

궁원(宮怨)

손목에는 황금이요 수궁을 띠로 차고 / 臂上黃金帶守宮

옥비녀도 쓸쓸하고 볼에 연지 지워졌네 / 玉釵零落臉消紅

사마상여 제 아무리 장문부를 쓴다 해도 / 相如縱作長門賦

봄 들어 쌓인 한을 다 쓰기는 어려우리 / 難寫春來恨幾重

낮잠에서 일어나 우연히 쓰다[午眠初起偶書] 5수

요순 시절 서로 사양하던 게 석 잔의 술이라면 / 唐虞揖遜三盃酒

탕무가 싸운 것은 한 판의 바둑이지 / 湯武交爭一局棊

이 세상에 제일로 한가한 곳 따로 있느니 / 唯有世間閒境界

북창 아래서 느슨하게 낮잠을 즐길 때지 / 北窓遲日午眠時

기이(其二)

강태공과 관중 그리고 제갈공명은 / 尙父夷吾與孔明

왕천하에 패제후에 국운 바로 세웠건만 / 興王定覇又扶傾

어찌하여 여울 위에 앉아 있던 양구자는 / 如何灘上羊裘子

운대에다 자기 성명 걸으려 들지 않았던가 / 不向雲臺掛姓名

기삼(其三)

석실에 먼지 없고 해는 참으로 기나긴데 / 石室無塵日正長

교리로 배 채워도 그게 충분한 식량이라네 / 交梨充腹足爲糧

한평생 두고두고 충명일을 한을 하지 / 平生每恨种明逸

어찌하여 희이와 함께 잠이나 자지 않았던가 / 不與希夷共睡鄕

기사(其四)

오계 시절 난리속은 깨끗하게 씻겨지고 / 五季風塵已洗湔

송 나라 하늘 위에 규문성이 나타났네 / 奎文間出宋家天

그런데 무슨 일로 석실의 희이자는 / 如何石室希夷子

산 속 깊이 들어가서 낮잠만 잤다던가 / 長向山中事晝眠

기오(其五)

묻노니 고금의 인사가 어떻던가 / 古今人事問如何

가을이면 잎이 지고 봄이 오면 꽃이 피지 / 秋落春華理豈訛

다만 한이 되는 것은 당우 삼대 이후로는 / 只恨唐虞三代後

좋은 세상 잠깐이고 난리가 늘 많았던 것이네 / 治時常少亂時多

빈전을 지키며 상차림을 살피다[直殯殿視膳] 소경왕(昭敬王) 대행(大行) 때에

물시계는 댕강댕강 밤이 새고 새벽인데 / 蓮漏丁東夜向晨

새 제물을 차렸다고 맡은 자가 보고하네 / 饔人催報豆籩新

연영원 가는 길이 지금은 어디매뇨 / 延英舊路今何在

옥전도 처량하고 보좌에는 먼지로세 / 玉殿凄涼黼座塵

궁사(宮詞)

깊고 깊은 화려한 전각 장막에는 먼지로세 / 綺閣深深錦幕塵

비단수건으로 늘 닦아도 눈물자국 새로워라 / 羅巾拭盡淚痕新

무황이 가고 나니 번화도 끝이 나서 / 武皇去後繁華盡

님 가신 길 이끼 끼고 일년이 또 다 갔다오 / 輦路苔痕又一春

비 오는 밤에[雨夕]

굽은 누대 서편에다 성긴 발을 쳐두었는데 / 疏簾鉤盡曲樓西

풀들이 흐트러져 길을 잘 못 찾겠네 / 草色離披逕易迷

한 바탕 부는 바람 비를 몰고 지나가니 / 一陣輕風吹雨過

나무 찾아 새들은 가고 먹구름만 나즉하이 / 亂禽歸樹暝雲低

즉흥시[卽事]

몸에 금자 두른 지도 십년이 되었건만 / 金紫纏身已十年

꿈만은 언제나 고기 낚는 배에 있다네 / 夢魂長繞釣魚船

어젯밤 뜰 오동에 갈바람이 불어와서 / 庭梧昨夜秋風起

향등과 마주앉아 망연자실하였다네 / 獨對香燈轉惘然

제랑들에게 보이고 화답을 구하다[示諸郞求和] 4수

띠를 엮어 지붕 덮으면 비는 막게 될 것이고 / 編茅作蓋聊防雨

밤을 쪼개 반찬 만들면 넉넉히 상 차리리 / 劈栗爲羞足佐盤

다행한건 이 몸이 별다른 일이 없어 / 祗幸此身無箇事

한 해의 가을빛을 문 닫고도 보는 것이지 / 一年秋色閉門看

기이(其二)

생애는 삼천 권 책을 읽는 일이고 / 生涯芸壁三千卷

세사는 백팔굽이 양장이 아니던가 / 世事羊腸百八盤

호해에 조각배를 어느 때나 장만하여 / 湖海扁舟何日具

뜸에 비친 연월을 그대들과 함께 볼까 / 一篷煙月共君看

기삼(其三)

온 나무에 바람 불면 낭간의 음향이요 / 風連萬木琅玕響

천봉에 비 지나면 푸른 산빛 서리지 / 雨過千峯紫翠盤

뼈에 사무치게 가난타고 말을 말게 / 休道一涼貧到骨

영락없는 새 달을 밤 깊도록 구경한다네 / 十分新月夜深看

기사(其四)

책주머니에 책들은 제목이 비뚤어졌고 / 縹囊書帙芸欹側

향로에 피는 연기 구불구불 전자 같아 / 睡鴨香煙篆屈盤

진한 듯한 가을빛이 어찌 보면 묽어 보여 / 秋色似濃還似淡

자색 난초 떨기 국화를 그림 속에서 본다네 / 紫蘭叢菊畵中看

대사헌을 사양하고 그만두다[辭解大司憲]

그 뉘라서 옛 법을 지금 세상에 쓸 것인가 / 誰將古道行今世

지금 사람들 고풍 있는 걸 찾아보기 어려워라 / 難見今人有古風

내 스스로 관직 버리고 세월을 보내는 것은 / 我自解官消歲月

꿈이 원래 주공에게 미치지 못하기 때문이지 / 夢魂元不到周公

대설(大雪)

골짝 메우고 산을 묻고 눈 닿는 덴 다 똑같아 / 塡壑埋山極目同

온 세계는 구슬이요 집들은 수정일레 / 瓊瑤世界水晶宮

인간에 화사가 수도 없이 있지마는 / 人間畵史知無數

음양의 조화만은 그리기가 어렵다네 / 難寫陰陽變化功

소경대왕이 하사한 책 뒤에다 씀[題昭敬大王賜書後]

집이야 가난치만 내려주신 책 있으니 / 家貧尙有賜書存

은총 주신 그 성은을 감당하기 어려워라 / 覆露難堪聖主恩

목릉의 송백 길에 눈물이 다 말랐던가 / 淚盡穆陵松柏路

조각구름 석양빛이 황혼을 재촉하네 / 斷雲殘照向黃昏

의주에서 저녁 나팔소리를 듣고[義州城上聞暮角]

국경 바람 윙윙 불고 구름이 쫙 깔렸는데 / 邊風獵獵朔雲平

성 위에서 들리는 것 고각소리뿐이로세 / 城上唯聞鼓角聲

해질녘에 버들피리 꺾어서 불지 마라 / 莫向斜陽吹折柳

봄이 오면 무한히도 고향을 그리나니 / 春來無限故鄕情

그리운 사연[艶詞]

옥난간에 꽃은 지고 연니는 향기로운데 / 玉欄花落燕泥香

부슬부슬 가랑비가 저녁 못물 일렁이네 / 小雨霏微漾晩塘

목마름병 걸린 장경 야윌대로 야위었는데 / 病渴長鄕憔悴盡

춘한까지 더 보태져 애간장 다 녹는다네 / 更添春恨損柔腸

조랑에게 지필묵을 주며 시를 재촉하다[贈趙郞紙筆墨催詩]

한 폭의 종이는 백설 같은 살결이요 / 一幅溪藤白雪肌

소상강 대를 꺾어 새로 만든 붓이란다 / 尖奴新樣截湘枝

먹 역시도 그것이 위씨 집안 보물이니 / 龍香亦是韋家寶

한단 글씨 비단 시를 쓰기에 알맞으리 / 合寫邯鄲錦繡詞

남원 선비의 별업에 대하여 읊어 보내다[寄題南原士人別業]

명월 청풍 그것은 값 없이 받은 것이며 / 明月淸風是素封

요계 동편 작은 초당 더없이 깨끗한데 / 小堂瀟洒蓼溪東

몸 밖의 한없는 일 모두 다 버려두고 / 却抛身外無窮事

두류산 제일봉만 마주보며 사노라네 / 長對頭流第一峯

곤한 잠[困眠]

화각의 서편까지 은하가 돌아오자 / 星漢纔回畵閣西

골짝에 구름 생기고 자던 새들 놀라 깨네 / 白雲生壑鳥驚棲

소옹은 이제 막 전야로 갈 꿈꾸고 있는데 / 騷翁才足歸田夢

밤중만 그 뉘라서 무단히 닭울음소리에 춤을 추는가 / 半夜何人枉舞雞

기유년 춘첩[己酉春帖]

이 늙은이 명성은 돈으로 값 칠게 못 되고 / 此老聲名不直錢

덩그렇게 누워서 단잠을 잘 즐긴다네 / 唯宜高枕事酣眠

아이 불러 겨우겨우 입춘첩을 쓰이면서 / 呼兒强寫宜春帖

병 없고 걱정 없이 백년을 지나자 했네 / 無病無憂過百年

수안 정 사군 호선에게 주다[贈遂安丁使君好善] 2수

나그네 신세 하루인들 편히 자길 바라리요 / 客睡何曾一枕安

오가면서 강산 구경 그것이 소득이지 / 朅來猶得賞江山

시상 이렇게 맑은 것을 이상히 여길 것 없다네 / 詩情莫怪淸如許

푸르른 물굽이에 옥수 은봉 비치고 있으니 / 玉樹銀峯映碧灣

이날 밤 큰 눈이 내렸음

기이(其二)

이곳은 옥당 선인이 있어도 될 곳이지만 / 此邦宜着玉堂仙

봉황이 낮은 곳에서 몇 해를 살고 있는가 / 鸞鳳卑棲問幾年

맡은 정사 잘 끝내면 왕명으로 부르리니 / 直待政成徵璽下

자청으로 가는 길이 오색구름 가로 나리 / 紫淸歸路五雲邊

동선관에서 자면서 태징을 애도함[宿洞仙館悼台徵]

만리 천조 조회하고 돌아오지 못한 사람 / 萬里朝天去未還

넋이나마 고향 찾아 갈 수가 있으련지 / 遊魂那得度鄕關

산양의 피리소리 다시 들을 것도 없이 / 何須更聽山陽笛

해 저문 고성에서 눈물이 절로 나네 / 落日孤城淚自潛

생양관 길가에 수양버들이 있어 마상에서 읊다[生陽館道邊有垂柳 馬上口占]

생양관 안에 있는 휘늘어진 수양버들 / 生陽館裏垂垂柳

그 실로 멀리 갈 사람 잡아맸으면 좋으련만 / 擬取煙絲繫遠行

무슨 일로 헤어질 때 모두 다 꺾어버려 / 何事臨岐攀折盡

해마다 부질없이 이별의 정만 표하게 하나 / 年年空寄別離情

감회(感懷)

외로운 성에 묵고 있는 나그네 마음 까마득한데 / 客心迢遞倚孤城

끝도 없는 얇은 구름이 늦게 개인 하늘 가리워버렸네 / 漠漠輕陰閣晩晴

너무나 한스럽게도 봄빛이 이리 여려 / 恨殺春光如許淺

버들 눈 복사 뺨이 또렷하지가 못하네 그려 / 柳眉桃臉不分明

서경의 운에 차운하다[次西坰韻]

천애의 나그네 생활 삼순이 벌써 되었는데 / 天涯旅食已三旬

뜻이 같은 사람 있어 믿는 게 그것이라네 / 惟賴同人氣味親

기억하게나 그 옛날 즐기며 놀던 곳에 / 須記昔年行樂地

묵은 자취만 남은 채로 한 해가 또 가는 것을 / 舊遊陳跡又經春

청음공이 지금 성랑(省郞)중서(中書)가 되었다. 그 당(堂)에 옛날에는 이화회(梨花會)가 있었는데, 난리 후로 폐지되고 모임을 갖지 않아 그 보기 좋던 일을 다시는 볼 수가 없었던 것이다. 지금 보니 청음이 붙여 있는 집에 마침 배나무가 있고, 또 함께 간 서경(西坰)은 바로 일찍이 중서(中書)를 역임한 사람이며, 나 흠(欽) 역시도 10년 전에 이미 그 당을 더렵혔던 사람이기 때문에 장난삼아 절구 하나를 써 서경에게 주면서 그로 하여금 화답하게 하여 중서의 고사(故事)를 이어나가 보려고 한 것이다

태평성대 그 풍류를 따라잡을 수가 없네 / 盛世風流不可攀

중서가 예로부터 선관이 아니던가 / 中書從古是仙官

청심당 가에 있는 이화나무가 / 淸心堂畔梨花樹

응향각에서 보는 놈과 같을 수야 있겠는가 / 何似凝香閣裏看

청음에게 주다[贈淸陰] 2수

수침향 모두 타고 그림병풍 둘러 있는데 / 水沈燒盡畫屛圍

병 많은 사마상여 옷을 벗지 못했다네 / 多病相如未褪衣

열두 칸 옥난간에 춘사가 늦었는지 / 十二玉欄春事晩

발 몰아치는 비바람에 살구꽃이 흩날리네 / 滿簾風雨杏花飛

기이(其二)

이별하랴 봄 보내랴 심사가 착잡한데 / 離愁春恨轉紛紛

비바람이 싸늘하고 해마저도 지려 하네 / 風雨凄凄日欲昏

아마도 옛 동산 남악 아래에도 / 遙想故園南岳下

이화는 다 지고 겹문을 닫았으리 / 梨花落盡掩重門

우연히 읊음[偶吟]

사월달 강성에서 돌아가지 못한 나그네여 / 四月江城客未歸

녹음이 짙은 곳엔 꽃도 잘 안 보이네 / 綠陰深處見花稀

홍정에 해는 길고 찾아오는 사람 적어 / 紅亭晝永人來少

수막에는 날아다니는 제비들만 때로 보이네 / 繡幕時看燕子飛

수북정 팔경(水北亭八景) 판관(判官) 김정국(金鼎國)의 부여(扶餘)별서(別墅)임

낙화암의 아침 남기[落花朝嵐]

백제의 왕가업도 허무함 그것인데 / 濟王家業亦徒然

부생들이 백년 산다 그 누가 말했는가 / 誰把浮生擬百年

아직까지 남은 것은 낙화암 푸른빛이 / 唯有落花巖翠色

아침마다 변함없이 초당 앞에 있는 것이네 / 朝朝不改草堂前

고란사 저녁 풍경[高蘭暮磬]

강 폭 넓고 연무 길고 저 멀리는 모래톱 / 水闊煙深沙渚遙

지금까지 초동목수도 전조였음을 알고 있지 / 祗今樵牧認前朝

산에 중은 국가 흥망 상관이 없다던가 / 山僧不管興亡事

드맑은 풍경소리 구름 밖을 날아가네 / 淸磬一聲雲外飄

부교에 지는 해[浮橋斜日]

지는 해가 뉘엿뉘엿 물굽이 따라 내려가네 / 落日依依下淺灣

강물 바로 중간에는 부교가 떠 있는데 / 浮橋正在水中間

직포처럼 빽빽한 동서남북 사람들이 / 東西南北人如織

남 먼저 한가로움 차지했다고 제각기 자랑이라네 / 却詫吾生早占閒

합탄의 개인 달[蛤灘霽月]

삼청에 이슬 기를 새로 말끔히 씻었기에 / 三淸露氣洗新晴

오밤중에 평호에서 달 밝음을 보네 그려 / 午夜平湖看月明

은교를 잠시 빌어 은하수로 올라가서 / 會借銀橋上星漢

계궁 높은 곳에서 난생 소리 들었으면 / 桂宮高處聽鸞笙

평사의 갈대와 기러기[平沙蘆鴈]

눈 같은 모래벌판 비단 같은 물결인데 / 平沙如雪水如羅

가을 다한 남호에 기러기 떼 빗겼어라 / 秋盡南湖鴈陣斜

원래부터 모래섬에 주살질이 적었기에 / 曲渚向來矰弋少

갈대꽃 깊은 곳을 집으로 잘 삼는다네 / 蘆花深處好爲家

고산의 소나무와 눈[孤山松雪]

철 같은 몸통 용 같은 가지 더위잡을 수가 없네 / 鐵幹虯枝不可攀

마주나 볼 뿐 무서워 감히 가까이야 하겠는가 / 凜然相對敢相干

이상케도 매서운 눈 저리 많이 쌓였는데 / 怪來凍雪深如許

추운 겨울 견뎌내는 절개 시험 하나보네 / 應試孤標耐歲寒

백마강의 이슬비[馬江煙雨]

오백년 그 세월이 일장의 꿈이런가 / 五百年間一夢空

이끼 낀 돌 지금은 고기 낚는 영감 것이네 / 苔磯今屬釣魚翁

제멋대로 오고 가는 외로운 돛단배가 / 孤帆隨意往來穩

푸른 물결 가랑비 속을 뚫고서 들어가네 / 穿入碧波煙雨中

온대의 생황소리[溫臺歌管]

황폐한 온대 유적 사람을 슬프게 하네 / 荒臺遺跡自傷神

야생초만 더부룩한데 몇 세월을 보냈던가 / 野草離離幾度春

상전벽해 그 모두가 속절없는 일이로다 / 滄海桑田亦閑事

동풍의 생황소리도 한가한 백성들 차지로세 / 東風歌管屬閒民

즉흥시[卽事]

누굴 위해 실망스럽게 홍루를 기대고 있을까 / 爲誰惆悵凭紅樓

옥도 야위고 진주도 말라 제격들이 아니로세 / 玉悴珠枯不自由

봄바람이 수막엘랑 불지를 말게 하라 / 莫遣東風吹繡幕

한 차례 꽃이 늙으면 한 차례 시름이란다 / 一番花老一番愁

장난삼아 학곡 운에 차하다[戲次鶴谷]

능음은 여름에도 절로절로 시원하여 / 凌陰當夏自生涼

가인의 금슬 곁에 있는 것보다 훨씬 낫지 / 絶勝佳人錦瑟傍

좋을씨고 이 현옹과 적막 함께 즐기면서 / 好與玄翁同寂寞

들창 밑 오궤 기대고 낮잠 아니 자려는가 / 小窓烏几午眠長

김경인에게 장난을 걸다[戲金景仁]

묻노라 그대 돌아올 날이 언제인가 / 問君何日是歸期

부소산 팔경시를 읊다 말다 하고 있네 / 詠罷扶蘇八景詩

뜰 위에 매화가 피었다가 저버려서 / 階上梅花自開落

푸른 강가 사립문을 닫아만 두고 있네 / 柴門長掩碧江湄

거련에 갔을 때 장미꽃이 활짝 피어 있었다[到車輦薔薇盛開]

화관엘 또 와서 수레를 멈췄더니 / 又來華館駐驂騑

나무와 산 어우러져 사방이 다 푸르네 / 樹色山光碧四圍

꽃 향기는 이제 다 끝났다고 말을 말게 / 莫道芳菲今已歇

뜰에 봄이 아직은 장미에 있잖은가 / 一庭春意在薔薇

저물녘에 안주를 가면서[日暮向安州]

황혼에도 가는 수레 멈추지 않은 뜻은 / 黃昏猶未稅征輈

빨리 가고픈 나그네가 체류하기 싫어서라네 / 久客催歸惜滯留

앞잡이가 가리키는 걸 홀연히 들었더니 / 驀聽前驅勤指點

큰 강물 동쪽 가 게가 바로 안주라네 / 大江東畔是安州

감회가 있어[感事]

창해는 동으로 흐르고 고국은 머나먼데 / 滄海東流故國遙

넋이 다 나갔으니 뉘를 다시 부를거나 / 游魂散盡更誰招

제일로 무정한 게 가을철 서리일러라 / 秋霜最是無情物

살금살금 형화에 붙어 절반이나 말려놓다니 / 暗着荊花一半凋

송도 풍속이 아첨을 잘하여 유수 등의 관리들이 임기만 차고 나면 인물의 현부는 따지지도 않고 덮어놓고 비를 세워 송덕을 하면서 길 왼편에다 죽 세워두는 것이었다. 내 그것이 이상하여 시로써 기록하였다[松京之俗善諛 凡留守等官瓜滿 不問人賢否 輒立碑以頌 羅列道左 余怪而作詩記之]

푸른 교외를 서로 가면 들길이 기우뚱한데 / 西出靑郊野逕欹

길손들이 말 멈추고 장시간을 서 있는 것이네 / 行人立馬立多時

길 곁에 몇 개의 이두석이 서 있는데 / 道傍幾箇螭頭石

필경에 타루비는 어느 것이 될 것인지 / 畢竟誰爲墮淚碑

느낌이 있어서[有感]

일백년 굳은 절개 김시습이 그분이고 / 百年大節金時習

한 시대 고풍이야 남효온이 아니던가 / 一世高風南伯恭

그 당시 인물론을 만약에 쓰기로 들면 / 若著當時人物論

압구옹 공로는 쳐주지 않으리라 / 勳名不數狎鷗翁

옛날에는 동주였던 선천을 지나면서[過宣川古銅州]

옛날에는 동주였다고 지금까지 말들 하는데 / 至今人說古銅州

무너진 성터가 절벽에 닿아 있네 / 壘壁頹殘接斷丘

연대와 흥망을 물으려도 곳이 없어 / 年代興亡問無處

바다 구름 관문의 눈이 다 시름을 자아내네 / 海雲關雪總堪愁

전문령을 넘다가 큰눈을 만나다[踰箭門嶺遇大雪]

해마다 돌아다니느라 자색 초구 다 해졌는데 / 征役連年弊紫貂

삭풍에 전거 몰아 요를 또 가고 있네 / 朔風驅傳又歸遼

북으로 천원 바라보니 애간장이 녹네 그려 / 川原北望腸堪斷

흰 눈에 누른 구름 저 사막이 얼마나 먼가 / 白雪黃雲古磧遙

취승정에 홀로 앉아서[聚勝亭獨坐]

섣달 다 간 강성에 해까지 어스레한데 / 臘盡江城日又曛

불어오는 구슬픈 호가 요동 구름을 멎게 하네 / 悲笳吹斷入遼雲

장경은 그 자신 소갈증을 오래 앓아 / 長卿自是消中久

이별의 한이 지금이라면 십분이나 더했으리 / 離恨如今更十分

산해관을 지나며[度山海關]

뜬 세상 하루인들 한가한 날 있었던가 / 浮世何曾一日閒

반평생을 이길 저길 다 밟으며 고생이지 / 半生辛苦路岐間

하늘 높이 나는 기러기 유적 없다 말을 마라 / 冥鴻莫道無遺跡

십칠 년째 되면서 이 관을 또 지난단다 / 十七年來又度關

이제 묘를 배알하고 함께 간 일행에게 보이다[謁夷齊廟示同行]

머나먼 모래밭길 옛 성까지 나 있는데 / 沙路漫漫接古城

사당 앞에 함께 와서 영령께 절 올렸소 / 共來遺廟拜英靈

그대여 시험삼아 난하의 물 길어다가 / 憑君試酌灤河水

마음들을 철저하게 깨끗이 씻어볼까 / 洗盡心肝徹底淸

즉흥시로 장난삼아 읊다[卽事戲占]

중국 와보니 매사가 기이하다 말을 말게 / 休說觀周事事奇

와보니 탄식할 일 비웃을 일도 허다하네 / 觀周堪嘆亦堪嗤

집집마다 손에다 저울대를 들고설랑 / 家家手把天枰稱

인간에는 낯가죽이 있는 것만 아네 그려 / 但識人間有面皮

채정교 주점을 지나면서[過采亭橋酒店]

춘성에 지는 해가 화사한 문루에 비치는데 / 春城晩日映華譙

시냇물은 졸졸 흐르고 버들가지는 다리를 스치네 / 溪水溶溶柳拂橋

알괘라 연희가 빚은 새 술이 익었나보다 / 知是燕姬新釀熟

칠한 담 남쪽 가에 술 기가 펄럭이니 / 粉墻南畔酒旂飄

계주를 가면서[向薊州]

떠돌이 생활 계산하면 몇 해가 될지 몰라 / 却算游程歲幾周

지난 일들 참으로 물 위에 거품이로세 / 陳蹤眞箇水中漚

지금 또 연산 향해 이렇게 가고 있는데 / 如今又向燕山去

아득한 저 나무들 거기가 바로 계주라네 / 煙樹依然是薊州

통주 가는 도중에서[洞州途中]

국경 문과 닿아 있는 나그네 길 멀고 먼데 / 客路迢迢接塞門

멀리 나와 떠도는 신세 간 곳마다 넋이 나가네 / 遠遊隨處自銷魂

연촌 십리 저편 하수 다리 가에 / 煙村十里河橋畔

복사꽃 그게 있어 고국 전원 비슷하네 / 唯有桃花似故園

삼하도중(三河途中)

비 끝이라 봄 풍경이 훨씬 더 청화한데 / 雨餘煙景轉淸和

질펀한 평야에 길 하나가 나 있네 그려 / 平野漫漫一逕斜

인적 없는 고묘에 봄이 혼자 늙었는지 / 古廟無人春自老

작은 단의 벽도화가 모두 다 떨어졌네 / 小壇飄盡碧桃花

사하역에서 태징이 제명한 곳을 보고[沙河驛見台徵題名處] 2수

사하역 구내의 이름을 적어둔 곳 / 沙河驛裏題名處

묵은 벽에 아직도 성자가 남아 있네 / 舊壁唯餘姓字存

실망 어린 그의 모습 먼 옛날이 되었으니 / 惆悵音容卽千古

국경 하늘에 돌아 못 간 넋이 있음을 알겠구나 / 塞天知有未歸魂

기이(其二)

아슴아슴 옛 일들 그 꿈 몇 번 꾸었던가 / 陳迹依依夢幾回

그리운 고인을 저승길이 막고 있네 / 故人相憶隔泉臺

지금도 호해의 풍류 즐기던 곳에는 / 至今湖海風流地

제 혼자 오고 가는 강물소리가 있으련만 / 唯有江聲自去來

영평부에 돌아와서[還到永平府]

노룡성 밖의 길이 굽이굽이 높낮은데 / 盧龍城外路高低

성 위의 주루에서 녹제가 내려다보이지 / 城上朱樓瞰綠堤

술집을 찾아가서 한 번 취하기로 들면 / 欲向靑帘沽一醉

온갖 꽃이 만발하여 사람 넋을 다 뺀다네 / 百花深處使人迷

대릉하(大凌河)

대릉하 가의 옛 성머리에는 / 大凌河畔古城頭

길가 버들 변지 꽃들이 객의 시름 자아내지 / 官柳邊花喚客愁

해는 지고 외로운 배 물가 의지해 있는데 / 落日孤舟依柳渚

천 개나 많은 산들 거기가 유주라네 / 亂山千點是幽州

해주위 도중에서[海州衛途中] 2수

버드나무 마을 가를 가랑비가 스쳐가니 / 楊柳村邊細雨過

하수 흐름 거울 같고 물가에는 창포싹들 / 河流如鏡渚蒲芽

이국에서 봄을 나고 고향을 가고픈 객이 / 經春燕塞思歸客

하늘 가를 바라보며 물화만 가늠해보네 / 空向天涯領物華

기이(其二)

압록강 물 연경의 산 그 얼마나 먼 거린가 / 鴨水燕山祗自賒

봄에 피는 제경의 꽃들 모두 다 활짝 폈네 / 一春開遍帝京花

해마다 객지에서 청명절을 당할 때면 / 年年客裏淸明節

창자가 다 끊어지는데 집이 그리워 그런다네 / 斷盡危腸是憶家

평안 병사로 부임하는 장호고를 보내면서[送張好古赴平安兵使]

적녀들이 호장 들고 행차 앞에 절 올리면 / 狄女壺漿拜節旄

수항정 저 멀리에 층호가 압도되리 / 受降亭逈壓層壕

반후의 제비턱을 그대 응당 자랑하겠지 / 班侯燕頷君應詫

붓 빨고 글이나 쓰는 우리들이 부끄럽네 / 舐筆和鉛愧我曹

부임하는 이 안주 상길를 전송함[送李安州 尙吉 赴任]

비환이 십년 사이에 백 번이나 바뀌더니 / 悲歡百變十年間

오마로 멀리멀리 관을 또 나가네 그려 / 五馬迢迢又出關

뜬 세상 반평생이 모두 이별뿐이란 말가 / 浮世半生唯有別

한 곡조 노가가 옥고리처럼 돌고 도네 / 勞歌一曲玉連環

임자년 봄에[壬子春]

공사와 인연 없어 대문을 열지 않으니 / 不緣公事不開門

집 어귀가 고요하여 시골마을 비슷하네 / 深巷寥寥似野村

지금 보니 춘사가 금년에도 늦어버려 / 春事卽今看又晩

낙화 방초 그 모두가 마음을 상하게 하네 / 落花芳草總傷魂

거문고를 듣다[聽琴]

한가로이 거문고 잡고 느릿느릿 타는 가락 / 閒捻瑤琴度曲遲

이란조 별학조가 어우러져 들려오네 / 離鸞別鶴共參差

이 세상에 지음자가 적다고 말을 말게 / 休言世上知音少

명월 청풍 그게 바로 종자기가 아니던가 / 明月淸風是子期

중양절에 입직하고 있으면서 선원에게 부치다[重陽滯直寄仙源]

세상사 분분하여 쉬기조차 못한단 말가 / 世故紛紛苦未休

중양절 입직이 사람 슬프게 만드네 / 重陽滯直更堪愁

그 옛날 풍계동이 추억이 되네 그려 / 令人却憶楓溪洞

붉은 잎 누른 꽃이 지금 한창 가을일텐데 / 赤葉黃花滿意秋

백사 이 상공이 승려 도견의 시를 적어 보내왔기에 그를 화답하다[白沙相公寄示僧道見詩 和之]

사대라는 그것 역시 알고 보면 허울이지 / 亦知四大爲虛假

윤회 법칙 해탈 못하면 그게 어디 돌아간 건가 / 未脫輪回豈是歸

모르지만 도견대사는 어떠한 위인인가 / 不識見師何似者

날아가는 흰구름 곁에 지팡이 짚고 늘 있는가 / 一筇長傍白雲飛

견회(遣懷) 2수

나이 오십 지난 지가 이 년도 채 못 됐는데 / 前去知非未二年

치아가 다 빠지고 귀밑머리 다 희었네 / 齒牙已脫鬢蒼然

벼슬 높아 일품인들 무엇에 쓸 것인가 / 官高一品終何用

날마다 가고픈 마음 바다 위의 밭이라네 / 日日歸心海上田

기이(其二)

동반자처럼 병이 찾고 약속한듯 늙음 오고 / 病如相伴老如期

실망스런 이 심사를 물어오는 사람 없네 / 悄悄無人問所思

쓸쓸한 저녁 하늘에 서리가 듬뿍 내려 / 搖落暮天霜意厚

산에 산에 단풍든 잎 이리저리 흐트러지네 / 滿山黃葉正離披

잡흥(雜興)4수

오랜 세월 장주의 두덕기를 배웠더니 / 久學莊生杜德機

가끔은 나비 되어 꿈 속에 날은다네 / 有時蝴蝶夢中飛

봄이 오면 꽃 피거나 지거나에 관계 않고 / 春來不管花開落

덩그렇게 산재에 누워 죽비를 닫는다네 / 高臥山齋掩竹扉

기이(其二)

손은 주인 의식 않고 주인도 손 의식 않고 / 賓能忘主主忘賓

둘 다 서로 의식 않아야 그것이 진짜이지 / 賓主相忘却是眞

자리를 애써 내린 진번이 우스워라 / 却笑陳蕃勞下榻

떨어진 꽃 꽃다운 풀 그게 모두 자리인데 / 落花芳草足爲茵

기삼(其三)

언제나 봄이 오면 낮잠을 즐기면서 / 每到春來愛晝眠

대 침상에 네모 베개로 유연한 꿈을 꾸지 / 竹床方枕夢悠然

소로도 일을 많이 벌렸던 게 아닐는지 / 却疑邵老還多事

사시 가경 설월풍화가 너무나 미치광스러워 / 雪月風花太放顚

기사(其四)

부슬부슬 가랑비가 하늘을 꽉 메우니 / 細雨濛濛忽滿空

담에 복숭아 섬돌에 약초가 일시에 꽃피우네 / 墻桃砌藥一時紅

바람과 꽃 그게 제일 권세가 약한 건지 / 風花最是閑權柄

시인들이 제 알아서 마음대로 요리한다네 / 盡入騷翁領畧中

남산의 총사[南山叢祠]

골짝은 음침하고 바윗길 위태롭고 / 洞壑陰陰石逕危

성가퀴 곁에 있어 울창한 숲 덮혔는데 / 喬林蒙翳傍層陴

그 총사에 해가 지고 인적이 뜸해지면 / 叢祠落日人蹤斷

허기진 까마귀 떼가 어두운 비탈 내려오지 / 無數飢鴉下晩陂

귓병이 있어 휴가를 얻다[得耳病丏閑] 3수

중년 들어 백 가지 병이 이 몸을 괴롭히더니 / 中年百病競侵身

귀마저도 깜깜하여 제 구실을 못하네 그려 / 竅竅昏昏亦失眞

중청도 일하는 데는 상관 없다 말을 말라 / 莫道重聽非害事

절과 기동은 하지마는 성한 사람 같잖다네 / 雖能拜起不如人

기이(其二)

좋은 세상에 무능한 몸 벼슬은 일품인데 / 淸世無能一品身

옹졸한 게 천성이요 게으름이 진상이라네 / 拙爲天性懶爲眞

살아오면서 소득이라곤 다른 게 하나 없고 / 向來所得非他物

남 대하여 부끄러울 것 없는 마음이 있을 뿐이라네 / 唯有神明不怍人

기삼(其三)

꽃 피거나 꽃 지거나 핑계대고 미루거나 / 花開花落任推遷

그 모두야 봄바람 조화 속에 있는 것이지 / 一任東風造化權

송학이 문을 가려 기무도 볼 게 없기에 / 松鶴掩門機事絶

녹음이 짙은 곳에서 매미소리나 듣는다네 / 綠陰深處聽鳴蟬

북녘 오랑캐들 세력이 매우 확장되어 그 사실을 천조에 알리기까지 했다[北虜張甚 至奏天朝]

일천리 국토가 하찮은 게 아니건만 / 千里封疆非小物

쓰러지는 걸 번번이 남의 손으로 붙들려 하네 / 欹傾每欲倩人扶

조정 안에 기발한 정책이 많다면서 / 卽今廊廟多奇策

긴 끈으로 오랑캐를 왜 붙들어 안 매는가 / 何不長纓去繫胡

여름날 회포를 읊다[夏日詠懷]

하늘을 날아오를 뜻은 이미 단념했고 / 雲霄已絶飛騰志

물과 대가 있는 골짝 찾아서 살 생각이라네 / 丘壑行謀水竹居

높은 벼슬 버릴 수 없다 이르지 말지어다 / 莫謂金章抛不得

향산 그도 역시 옛날에는 상서였단다 / 香山亦是舊尙書

역사를 읽고[讀史]

해 저문 장화대에 풀만이 봄이어라 / 日暮章華草自春

진관에 돌아오는 수레 있는 걸 보았는가 / 秦關那復見回輪

세상에 얄미운 건 무정한 상수일레 / 生憎湘水無情極

그 당시 못 가 사람 빠뜨리고 말았으니 / 沈却當時澤畔人

포은집 뒤에다 쓰다[題圃隱集後]

굳은 절개 지킨 사람 그때 몇이나 되었던가 / 一節當時問幾人

송도의 선비들이 한양 신하 다 되었지 / 松都官蓋漢都臣

지금도 선죽교 다리 가의 길에서 / 至今善竹橋邊路

선생만 들먹이면 눈물이 쏟아진다네 / 說著先生淚滿巾

안흥관에서 즉흥시로 인수에게 보내다[安興館卽事寄仁叟] 4수

그 옛날 엄마 따라 요대를 오를 때는 / 憶從阿母上瑤臺

아홉 굽이 험한 길 안개 속을 뚫고 왔지 / 九曲雲璈霧裏來

꿈결 같은 인간 세상 번쩍하면 천겁인데 / 一夢人寰便千刼

푸른 하늘 신선 학은 지금도 맴을 돌리 / 碧霄笙鶴更徘徊

기이(其二)

강 위의 높은 누대 옛 생각 아득하여 / 江上高樓意渺然

올라보니 물색들은 그 시절 그 물색인데 / 登臨物色似當年

구름 한 번 가고 나면 한스럽게 자취 없어 / 行雲一去愁無跡

신녀봉 묏부리만 예쁘게 바라보이네 / 神女峯巒望裏姸

기삼(其三)

고루에 해가 지니 풍광도 서글픈데 / 高樓風色暮堪悲

등불만이 쓸쓸하게 객의 장막 비쳐주네 / 燈燭寥寥照客帷

생각나네 그 옛날 서로 보내고 헤어질 때 / 忽憶昔年相送地

해는 지고 찬 비가 강 가득히 내리던 일이 / 滿江寒雨夕陽時

기사(其四)

강루의 닷새 간에 나흘을 바람 불어 / 五日江樓四日風

장막을 낮게 치고 발로 창을 가리웠지 / 低垂帷帟掩簾櫳

동양위가 앓고 나서 몸이 너무 수척한데 / 東陽病後身偏瘦

계절은 또 연화삼월 화창한 봄이로구먼 / 又是煙花三月中

의주관에서의 기생놀이[灣館狹邪] 5수. 내가 조사(詔使) 접대를 위해 수 개월을 의주(義州)에 체류하고 있는데, 그때 각기 맡은 바 일에 종사하는 일행들이 매우 많았다. 의주에는 기생들 놀이하는 곳이 많아 보고 듣기에 색다른 것들도 있었으므로 장난삼아 시로 써서 풍류객들 한바탕 웃음거리를 제공해볼까 하였다.

새하얀 비단적삼 속이 비치는 분홍치마 / 白羅衫映石榴裙

귀밑머리 흩어놓고 화장도 곧잘 하지 / 鴉鬂參差學抹雲

장루에 기대앉아 띄엄띄엄 수를 뜨면 / 斜倚粧樓慵刺繡

버들 실과 꽃 눈이 펄펄펄 날린다네 / 柳絲花雪正紛紛

기이(其二)

오추마 비껴 타고 자색고삐 감아 잡고 / 斑騅馬上紫游韁

깨끗한 봄옷에다 하얀 얼굴 저 사내야 / 楚楚春衣白面郞

묻노니 오늘 밤은 어느 곳에서 자려는가 / 借問今霄何處宿

행화촌 안에 있는 세 번째 방에서 잔다 하네 / 杏花村裏第三坊

기삼(其三)

기나긴 십리 거리에 향미가 진동하고 / 長街十里動香風

부슬비 가벼운 먼지에 낙화가 엉겨 붙네 / 小雨輕塵襯落紅

옥굴레 자류마 우는 곳이 어디메냐 / 何處紫騮嘶玉勒

버드나무 그늘 속에 청루가 있나 보지 / 靑樓知在柳陰中

기사(其四)

버드나무 우거진 곳 장루를 기억하소 / 粧樓須記柳深處

꽃 질 때를 잊지 말자 맹세맹세 하였다네 / 信誓莫忘花落時

옥비녀 비껴 꽂고 눈썹을 찌푸리고 / 釵玉欹斜眉黛蹙

검은 줄 친 종이에다 이내 마음 적었다네 / 芳心一點寫烏絲

기오(其五)

달이 지고 종소리 멎자 앉아서 턱 고이네 / 月沈鍾斷坐支頤

겨우 금방 왔다가는 또 금방 돌아가다니 / 纔得來時又却歸

이별의 괴로움도 걱정 않는 건 아니지만 / 不是不愁離別苦

혜란 길을 남이 알까 그게 더 겁난다네 / 蕙蘭蹊逕怕人知

백사 이 상공이 탄핵을 받고 성문을 나갔다는 소식을 듣고[聞白沙相公被彈出城]

망망한 넓은 들판 길손도 뜸한 것은 / 曠野茫茫行旅稀

파릉 건널목의 석양 무렵이 그렇다네 / 巴陵渡口夕陽時

시인이 정말로 상담의 한을 안고 / 騷人正抱湘潭恨

강리를 캐다 말고 유소사를 불렀다네 / 采罷江籬有所思

아침에 해문을 바라보고[朝望海門]

풀 푸르고 백사장 길고 모래톱은 그윽하여 / 草綠沙長洲渚幽

강가 난간 잠시 기대고 시름에 잠겼는데 / 乍憑江檻遣閒愁

해가 뜨자 해문에 밀물이 세게 밀려 / 海門初日潮頭迅

용양장군 그 큰 배를 잘도나 보내겠네 / 穩送龍驤萬斛舟

초가을에 멀리 바라보이는 풍경[早秋遠眺]

새벽에 보니 가을빛이 임고에 모여 있고 / 曉來秋色集林皐

비에 씻긴 저 봉우리 기세도 당당하네 / 雨洗遙岑氣勢豪

거기에다 맑은 호수 천만 경이 또 있으니 / 更有澄湖千萬頃

이 고장은 우리들이 살아야만 맞겠구먼 / 此間唯合着吾曹

뒤 언덕에 올라서[登後阜]

강 따라 모래밭길 구불구불 나 있는데 / 沿江沙路細彎彎

해질녘에 돌아온 배 강굽이에 대어 있네 / 落日歸舟艤淺灣

서편으로 봉우리 몇이 일색으로 푸르른데 / 西去數峯靑一抹

그게 바로 계양산이라 행인들이 말을 하네 / 行人說是桂陽山

시골에 있으면서의 즉흥시[村居卽事] 5수

사립문 물가로 나고 벼꽃은 향기롭고 / 柴門臨水稻花香

시골 사는 좋은 맛을 이제야 깨닫겠네 / 始覺村居氣味長

늙은 농부와 우연히 서 농삿일 얘기하다가 / 偶與老農談野事

서산에 해가 이미 다 진 것도 몰랐다네 / 不知山日已曛黃

기이(其二)

혜초 난초 꿰어 차고 연잎 엮어 옷 만들고 / 蕙蘭爲佩芰荷衣

고기잡고 나무하며 세상 기무 죄다 잊고 / 迹混漁樵息世機

등 따습고 배부르면 그밖에는 바라지 않고 / 萬事不求溫飽外

처마 밑에 쉬어 앉아 아침 햇살 대한다네 / 小簷閒坐對朝暉

기삼(其三)

정하게 쌀을 찧어 새벽밥을 장만하고 / 精舂玉粒供晨飯

게딱지 쪼개내어 손님 반찬 준비한다네 / 旋劈團臍備客羞

농부 영감 하는 일이 무어냐고 물었더니 / 借問野翁何所事

기쁠 것도 원래 없고 걱정 또한 없다 하네 / 本來無喜又無憂

기사(其四)

신선 방술 찾지 말고 잠 잘 자는 방술 찾아 / 莫覓仙方覓睡方

부들자리 기와벼개 대나무 침대라네 / 蒲團瓦枕竹匡牀

주공 꿈을 다시 꼭 꾸어야 할 게 뭐라던가 / 何須更作周公夢

희황씨 꿈 꾸거드면 한 맛이 더 있겠지 / 夢到羲皇一味長

기오(其五)

윗못에는 연을 심어 일만 포기 연이 있고 / 上池種荷荷萬柄

아랫못엔 고기 길러 물고기가 천 마리라 / 下池養魚魚千頭

이만하면 시골 영감 생계가 넉넉한데 / 野翁生計此足矣

다시 또 천호후를 바랄 게 뭐라던가 / 不須更要千戶侯

백사 편지를 받고 한음 상국의 죽음을 애도함[見白沙書 悼漢陰相國亡] 한음은 상국 이덕형(李德馨)의 호임

백사 영감 시골로 가고 한음 영감 세상 뜨고 / 沙老歸田漢老亡

인간이 금방 사이 상전벽해 웬말인가 / 人間俯仰易滄桑

종남산 병든 객이 걱정 끝에 잠 못 이루고 / 終南病客愁無寐

눈바람 긴긴 밤을 등불 앞에 앉아 새우네 / 風雪香燈坐夜長

두멧속[峽裏]

두멧속 생활이 싱겁기 중과 같아 / 峽裏生涯淡似僧

있어왔던 애수의 병이 점점 더 더치네 / 向來愁疾轉侵陵

적적한 문전에 찾아오는 사람 없고 / 柴扉寥落無人迹

언덕에는 쓸쓸한 나무 들의 물은 얼음이로세 / 隴樹蕭蕭野水氷

가사 뒤에다 쓰다[題歌詞後]

흰 머리 외로운 신세 벽라에 몸 붙이고 / 白首孤蹤寄薛蘿

완계사 한 곡조에 마음이 슬프다네 / 傷心一曲浣溪莎

세상에는 참으로 다정한 게 따로 있어 / 世間定有多情者

술독 앞에 다가가서 노래를 불러본다네 / 試向樽前且放歌

갑인년 정월 보름에[甲寅上元]

정월 보름 이 좋은 날 검산 땅의 나그네라니 / 上元佳節客黔山

밤중만 외로운 회포 귀밑머리 반백이라네 / 半夜孤懷鬂已斑

생각하면 그 옛날 연경 거리에서는 / 忽憶昔年燕市陌

수많은 집 등불들이 술집 사이로 보였었는데 / 萬家燈火市樓間

비온 뒤에[雨餘]

비 끝이라 추위가 살짝 발을 뚫고 들어오네 / 雨餘簾幕透輕寒

연한 버들 예쁜 꽃들은 아직 피지도 못했는데 / 軟柳嬌花未破顔

슬그머니 병풍 기대고 서글픈 추억 되새기며 / 倦倚屛山成悵望

일년의 춘한을 거울 속에서 보고 있네 / 一年春恨鏡中看

상촌선생집 제20권

시(詩)○칠언절구(七言絶句) 166수

민생 성임이 일부러 찾아왔다가 안동에 있는 자기 장인 이 사군에게로 가려면서 매우 간곡히 시를 부탁하기에 이렇게 입으로 읊었다[閔生聖任委來相尋 將向其婦翁安東李使君所 求詩甚懇 口占以贈]

번화 시절 간 데 없고 처량한 나그네 신세 / 煙花寥落旅魂驚

객지에서 갈리려니 심정 배나 착잡하이 / 客裡分携倍有情

안동의 이 도호에게 이 말을 부치노니 / 寄語安東李都護

남쪽 구름 멀고 먼데 달만 무단히 밝다네 / 南雲迢遞月空明

시내 위[溪上]

산에 꽃을 꺾어 들고 시내 위로 돌아오니 / 折得山花溪上歸

향기로운 안개가 이슬비처럼 옷에 드네 / 霏霏香霧濕人衣

나무꾼을 우연히 만나 비탈길 찾아 가고 / 偶逢樵父尋厓去

고기잡이와 언약 있어 낚시터도 손질하지 / 更約漁翁理釣磯

상사(上巳)

장대에서 답청하는 사람이 못 되고서 / 章臺不作踏靑人

호해에 붙여 살며 한 해 봄을 또 보내네 / 湖海僑居又一春

들창문을 밀쳤더니 봄빛이 무르익어 / 試拓小窓煙景晩

푸르른 시냇가에 산화가 만발했네 / 山花無數碧溪濱

소옹의 주역에 관한 설을 보고 느낀 바 있어[閱邵易有感]

한 번씩 곱을 하여 일원을 만드니까 / 一倍乘之作一元

천고의 흥망성쇠 아침 저녁 일과 같아 / 興亡千古卽朝昏

대낮에 북창 아래서 말을 잊고 있을 때에 / 北窓淸晝忘言處

어찌하면 요부와 토론 한번 해볼까 / 安得堯夫與討論

당우(唐虞)

흙으로 된 세 계단 뜰 띠지붕도 다듬지 않고 / 土階三等不誅茅

명협 그늘 속에 해도 저물지 않았다네 / 蓂莢陰中日未哺

묻고 싶네 제요는 무슨 일을 하였기에 / 借問帝堯何所事

지금까지 사람들이 당우 당우 하는건가 / 至今人口誦唐虞

가랑비[小雨]

가랑비가 개고 나니 보리밭 경계 분명한데 / 小雨初晴麥壠分

우는 비둘기 새끼 제비가 이리 날고 저리 나네 / 鳴鳩乳燕正紛紛

긴긴 여름 산촌에 찾아오는 사람 없어 / 山村長夏無來客

한가로이 동루 기대어 백운을 읊조리네 / 閒倚東樓詠白雲

야인 복장[野服]

야인 복장 누른 관이 이리도 어울릴까 / 野服黃冠穩稱身

청려장으로 천천히 걸어 시냇가를 따라 오르네 / 杖藜徐步上溪濱

얘들아 뭐하던 사람이냐고 묻지를 말지어다 / 村童莫問何如者

그래도 선왕조 때는 팔좌신이었단다 / 曾是先朝八座臣

큰 비바람이 불어 장난삼아 쓰다[大風雨戲書]

세찬 비 큰 바람에 문 밖을 나설 수 없네 / 大雨大風無出門

바람은 나무를 꺾고 비는 물동이 뒤집어 엎고 / 風能折木雨傾盆

근자에 마고할멈 서로 만나보았던가 / 麻姑近得相逢否

창해와 상전이 며칠이나 뒤짚힌다던가 / 滄海桑田幾日翻

감회가 있어서[感事] 2수

추매자가 무슨 재주로 왕이 될 수 있었으며 / 椎埋何技亦興王

동가는 때 못 만나 그 아니 슬픈 일인가 / 董賈無時事可傷

작은 풀은 초원에서 비와 이슬 혜택 받고 / 小草在原霑雨露

장송은 골짝에 누워 바람 서리에 시달리네 / 長松臥壑困風霜

기이(其二)

얼굴은 새까맣고 귀밑머리 새하얗고 / 顔如緇墨鬢如絲

늙는 꼴이 몇 해 동안에 지탱 못할 지경인데 / 衰相年來不可支

오직 이 마음만은 철석과도 같아서 / 唯有此心同鐵石

몇 번 단련 받았지만 옮겨지지 않네 그려 / 幾經鍛鍊未曾移

벽에 쓰다[題壁] 2수

먹은 나이 마흔하고 또 아홉 나던 해에 / 行年四十九年非

천기 바로 도기임을 처음으로 깨달았네 / 始覺天機是道機

세상 인연 모두 털고 거리낌도 다 없애고 / 脫盡世緣消盡累

오만 산 붉고 푸를 때 사립문을 닫고 있지 / 萬山紅綠掩重扉

기이(其二)

붉은 연꽃 퇴색 되고 떨기는 뒤집히고 / 池荷紅褪露翻叢

어젯밤에 갈바람이 우물가 오동 흔들었나보지 / 昨夜西風撼井桐

가을 맞은 선객이 숨소리도 죽인 채로 / 禪客入秋無氣息

셋이 웃으며 시내 동편 지나간 일 없었다네 / 不曾三笑過溪東

흉년이 들어[歲飢]

남산 한 쪽 밭에 콩이 빈대로 서 있으니 / 南山一頃豆爲箕

이 늙은이 생애도 비웃음 거리로세 / 此老生涯亦可嗤

가을 들면 오만 숲에 밤 도토리 많을텐데 / 秋後萬林饒橡栗

장부가 길게까지 굶주리기야 하겠는가 / 丈夫身在豈長飢

팔월 십이일에 짓다[八月十二日作]

작년 오늘에는 금양동에 있으면서 / 去年今日衿陽洞

며칠을 하얀 바위 맑은 내에서 놀았었지 / 白石淸川數日遊

뜬 세상에 하는 짓들 참으로 역려 속이네 / 浮世行臧眞逆旅

지금은 또 금릉에서 일년을 묵고 있으니 / 金陵又是一年留

책을 보면서[看書]

황량밥 지을 동안 꾸어보는 일장의 꿈 / 炊熟黃粱一夢餘

귀밑에는 서리 날고 가득한건 비방이더라 / 鬢飄霜雪謗盈車

남계가로 돌아가서 문 닫아 걸고서는 / 歸來閉戶南溪畔

인간에서 못 보던 책 그것이나 다 보련다 / 看盡人間未見書

우연히 남계의 소나무 숲으로 나가다[偶出南溪松林]

옛 절 종소리가 바람결에 가끔 들려 / 風外時聞古寺鍾

지팡이 짚고 천천히 걸어 소나무 밭에 나왔더니 / 一笻徐步出深松

비 끝이라 앞 시내에 안개가 남아있어 / 前溪雨後餘霞在

시내 남쪽 봉우리들을 모두 가리워버렸네 / 遮盡溪南三四峯

벽에 걸린 오현도[壁上五賢圖] 소광(疏廣)ㆍ도잠(陶潛)ㆍ대규(戴逵)ㆍ소강절(邵康節)ㆍ왕자유(王子猷)이다.

소광의 염퇴도잠의 정절 두 분 다 멀끔하고 / 疏恬陶節共崢嶸

대규의 일유왕자유의 청고도 타고난 것들이지만 / 戴逸王淸亦性情

천고에 인물로는 소부자가 특출하지 / 千古人豪邵夫子

천근과 월굴을 마음대로 다녔으니 / 天根月窟任閒行

뒤 언덕에 올라 박랑의 운에 차하다[登後阜次朴郞韻]

늦가을에 올라 보니 날씨마저 쾌청하여 / 高秋登眺屬新晴

바다 빛은 아득하고 들빛은 질펀하네 / 海色遙連野望平

이윽고 밤은 깊고 둥근달이 떠오르니 / 直到夜深新月上

와닿는 바람 이슬이 훨씬 더 시원하군 / 襲人風露十分淸

청음 운에 차하다[次淸陰] 2수

멀리서 서로 생각 넋이 나갈 지경이네 / 相思迢遞覺魂消

한 많은 세상사도 즐거울게 그리 없고 / 世故悠悠不自聊

봄 지나서 보낸 시를 가을 지나 보게 되니 / 春後詩筒秋後見

떨어져 있는 그리움이 일년 더 보태진 격이네 / 離懷添却一年遙

기이(其二)

앞산의 두견 울음 실컷 듣고 있노라니 / 聽盡前山杜宇啼

수풀밭의 붉은 잎에 달빛이 아롱거리네 / 滿林紅葉月高低

알괘라 북악에 있는 가을 슬퍼하는 객이 / 遙知北岳悲秋客

백설 가락 높은 곳에 마음이 착잡할걸 / 白雪調高意自迷

원주에 가는 아우 명원을 전별하며[別舍弟明遠之原州] 2수

붉은 촛불 맑은 술 밤도 다하지 않았는데 / 紅燭淸樽夜未央

차가운 달빛 산의 빛과 어울려서 푸르르네 / 月寒山色共蒼蒼

이별 마당에 상사곡일랑 연주를 말지어다 / 離筵莫奏相思曲

별학조 이란곡 그만으로도 아찔한데 / 別鶴離鸞轉渺茫

기이(其二) 진퇴격(進退格)

강복판을 바람이 치니 물결은 산더미 같고 / 風打江心浪似山

갈 길은 머나먼데 저문 날이 차가워라 / 長途迢遞暮天寒

인간에 이별이 어느 때나 없으려나 / 人間離別何時已

가는 기러기 바라보고 귀밑머리 희어진다네 / 望斷歸鴻鬢自斑

자질 무리들 강상운에 차운한 것으로 옛날 놀던 일을 읊은 것이다[次子姪輩江上韻記舊遊也]

이호나루 남쪽에서 배 돌리던 옛날 일이 / 梨湖南畔昔回船

지금이나 한 것 같아 마음이 서글프고나 / 故事如今一悵然

신륵사 앞에는 물 깊이가 천척인데 / 神勒寺前千尺水

오밤중 하늘 아래 달과 쑥대 소슬하리 / 月蓬蕭瑟五更天

다시 청음 운에 차하다[再次淸陰]

조잘조잘 산새들이 백 가지로 울어대고 / 格格山禽百種啼

주위는 적막하고 석양빛이 나즉한데 / 洞門寥落夕陽低

시냇가엔 초가집 연기 속에 파묻힌 절 / 溪邊茅屋煙中寺

고목과 등나무에 길이 가려 희미하네 / 古木蒼藤路轉迷

조랑과의 작별[別趙郞]

이별 길이 저 멀리 호해 쪽으로 나 있던가 / 別路遙連湖海頭

객창에 등불 켜고 긴긴 밤을 지새우네 / 客窓燈火夜悠悠

외로운 배가 내일이면 파릉협곡 건넌다니 / 孤舟明日巴陵渡

잎 진 나무 차가운 강 그 모두가 걱정이네 / 落木寒江總是愁

늦그늘[晩陰]

앙상한 늙은나무 잎도 모두 시들한데 / 老樹槎牙葉盡呼

앞 마을에 깜박깜박 까마귀가 오고 있네 / 前村閃閃有歸烏

하늘과 들이 닿게 넓게 퍼진 먹구름이 / 陰雲漠漠天連野

서희의 수묵도를 환상처럼 그려내고 / 幻出徐熙水墨圖

밤에 앉아서[夜坐]

흙 침상에 부들자리 담담하기 중과 같아 / 土床蒲薦淡如禪

다 시들은 산 속에서 한 해를 또 보내네 / 搖落山中歲又遷

거문고 홀로 잡고 남은 곡조 탓더니만 / 獨把瑤琴理餘曲

밤중만 둥근달이 돋보이게 둥그렇네 / 夜深新月十分圓

큰 눈[大雪]

오두막이 높이높이 반공에 걸려 있어 / 小屋迢迢掛半空

내려다보면 평야가 끝도 없이 질펀한데 / 俯臨平野勢無窮

센 바람이 일천 비탈의 눈을 모두 몰아다가 / 長風吹捲千厓雪

산천들을 똑같은 모양으로 바꿔놓았네 / 變盡山川一氣中

김생의 관동도에 제하다[題金生關東圖]

김생의 필력이 신묘하고 빈틈없어 / 金生筆力見神全

여러 군데 풍경을 붓끝으로 옮겨다 놓았네 / 毫末移來幾洞天

좋은 구경 누가 더했나 방옹과 겨룬다 해도 / 却與放翁誇勝賞

누워 구경이 아무래도 비선보다 더 빠르리 / 臥遊端可躡飛仙

적료(寂寥)

고요한 골짜기에 화조가 되었어도 / 寂寥窮峽度花朝

남은 눈이 가지를 싸매 따뜻하려면 아직 멀었네 / 殘雪封條暖尙遙

승상에 기대앉아 잠이 살포시 들었는데 / 倦倚繩床成小睡

꿈 속의 고향길이 멀고도 머네 그려 / 夢中鄕國路迢迢

혼자 돌아오다[獨歸]

고요한 산골집에 이끼가 자라나고 / 寂寥山巷長莓苔

가파른 비탈 따라 구불구불 나 있는 길 / 危磴迢迢路自廻

산에 꽃을 만지다가 마음을 더 둘 곳 없어 / 閒把山花倍悵惆

바위숲 석양 길을 혼자서 돌아오네 / 石林斜日獨歸來

동쪽 언덕에 오르다[上東丘] 2수

이수 삼산 바라보니 넓고도 아득한데 / 二水三山望渺漫

뜬구름 저 밑에 장안이 어디라더냐 / 浮雲何處是長安

동양이 앓고 나서 말도 없이 야위어져 / 東陽病後愔愔瘦

지금은 옷과 띠가 날이 갈수록 헐겁다네 / 衣帶如今日日寬

기이(其二)

산에 살며 괴로워서 하는 일이 별로 없어 / 山居草草少經營

버들 심고 꽃 심으려던 그 일도 못하고서 / 種柳栽花計未成

온종일 부들자리에 앉아만 있으니까 / 唯向蒲團坐終日

곁에서는 잘못 알고 무생을 배운다 하네 / 傍人錯道學無生

감지와(坎止窩). 남쪽에 졸졸졸 흐르는 물이 있는데, 그 원천이 가현산(歌絃山)에서 나온 것으로 큰 가뭄에도 밭지 않았다. 그러나 잡초와 잡목이 우거지고 바위가 서로 엇갈려 길이 없었는데, 내가 여기 와서 그 잡초와 잡목을 모두 제거하고 원천의 맥을 튼 다음 섬돌을 쌓고는 한 간 초가를 얽어두고 물 하류를 둘러 가두어 두 개의 못을 만들었다. 그리고 그 못 가운데는 둑을 쌓고 둑 곁에다는 버드나무 여남은 주를 심었으며 또 윗 못의 북쪽 모서리에다도 조그마한 누대 하나를 세웠더니, 전에는 그렇게 누추하던 곳이 꽤 달리 볼 수 있게 꾸며졌다. 그리하여 공사가 끝난 후 이 절구 한 수에다 그 감회를 담아보았다.

작은 둑은 겨우겨우 의자 둘을 놓을 만하고 / 小堤纔受兩床橫

정자 아래 두 못은 거울모양 맑디맑아 / 亭下悉池鏡樣明

모래언덕 버들둑에 봄이 다 가려 하니 / 沙岸柳堤春欲晩

낙화도 방초도 그 모두가 시정이라네 / 落花芳草總詩情

즉경(卽景)

둑에는 연기 덮히고 버들가지는 휘늘어지고 / 平堤煙冪柳嚲絲

굽은 못에 바람 불어 연잎에 이슬 딩굴고 / 曲沼風多荷漾露

발을 모두 다 쳐놓아 별원이 컴컴한데 / 瓊簾鉤盡別院深

잔 물결도 볼 수 없게 강 위에 해가 지네 / 望斷輕波江日暮

이 수재 행진에게 주다[贈李秀才行進]

초가을 날씨가 오동나무 흔들어대니 / 初秋風色撼梧桐

풍경은 쓸쓸하고 물가 난간 텅 비었네 / 雲物凄凄水檻空

송라 길을 객이 가고 산 그림자 석양인데 / 蘿逕客歸山影晩

비 내리는 소리 속에 연잎 향기 흩어지네 / 綠荷香散雨聲中

누대 위에서[樓上]

높은 누대 올라와서 궤에 기대 멀리 보니 / 高樓登眺據枯梧

대기는 창망한데 많은 집들 내려다보이네 / 元氣蒼茫俯積蘇

일만리 거센 바람 삼복 더위에 불어오니 / 萬里長風吹伏熱

푸른 하늘 끝이 없고 흰구름만 외로워라 / 碧天無盡白雲孤

꾀꼬리는 원래 봄과 여름 사이에 우는 것이 보통인데, 지금 이 마을에 와보니 때가 팔월(八月)인데도 꾀꼬리 울음을 들을 수 있었다. 아마 깊은 산중에는 사시사철 언제나 있는 것인가? 이것을 시로 써보았다.

벽라덩굴 엉클어져 산 속이 컴컴한데 / 蘿薛交橫山影陰

느지감치 짚신 신고 동림을 나갔더니 / 晩來芒屨出東林

꾀꼬리가 꾀꼴꾀꼴 가을에도 울고 있어 / 黃鶯恰恰秋猶在

내 사는 곳 깊고 깊은 걸 처음으로 믿게 됐네 / 始信吾廬深更深

남동을 제하다[題南洞]

가로 세로 들이 막혀 길이 트이지 않았고 / 野約縱橫路不開

다래덩굴 휘늘어지고 감돌아 물 흐르고 / 暗藤嚲地水縈回

갈바람에 해가 지면 행인도 별로 없이 / 西風落日行人少

산에 사는 중들만 가고 오고 하네 그려 / 唯有山僧去又來

촌흥(村興) 2수

서쪽에도 동쪽에도 가로 세로 채마밭인데 / 塲圃縱橫西復東

촌가에는 구월이면 전답에서 수확 맛보지 / 村家九月獻田功

유유히 바라보면 한흥을 돋우는 것은 / 悠悠野望供閒興

낙조 따라 모여드는 고목나무 까마귀들이네 / 古樹寒鴉夕照中

기이(其二)

가는 기러기 낙조를 지고 강어귀를 내려가고 / 征鴻背照下江門

낙엽은 바람에 날려 별촌을 지나가네 / 落葉流風過別村

용면 시켜 가을 풍경 그리게 하지 말라 / 莫遣龍眠畵秋色

자색 난초 떨기 국화가 넋을 모두 뺄 것들이니 / 紫蘭叢菊總傷魂

달 아래서 거문고를 듣다[月下聞琴]

갈대꽃 단풍잎에 바람은 솔솔 불고 / 荻花楓葉正颼颼

나그네 마음 둘 곳 없어 누대에 슬슬 올랐더니 / 覊思茫茫倦上樓

한 가락 거문고 소리 남포에 달이 돋아 / 一曲瑤琴南浦月

백강주 그 혼자만 마음 상한게 아니로군 / 傷心不獨白江州

선원의 운에 차하다[次仙源韻] 3수

반평생을 살았건만 서도 검도 다 틀리고 / 半生書劔覺都休

흰머리만 헝클어져 거울 보며 시름이라네 / 華髮鬖鬖鏡裏愁

비애를 또 느끼지 강관마저 소슬하게 / 惆悵江關更蕭瑟

갈대꽃 단풍잎이 끝가을을 알리고 있네 / 荻花楓葉已窮秋

기이(其二)

우리 어찌 길게까지 뜻 못 얻고 말겠는가 / 吾曹落落豈長休

덧없는게 세상사라 걱정일랑 하지 말게 / 世故悠悠莫漫愁

작은 누각 기대 누워 낮잠을 잤더니만 / 倦倚小樓成午夢

오만 수풀 단풍 들어 해산이 가을이로세 / 萬林紅葉海山秋

기삼(其三)

산에 오는 쌀쌀한 비 밤 들어도 개지 않고 / 山雨冷冷夜未休

흐르는 세월 가고 또 가 그 역시 걱정이로세 / 流年冄冄趁閒愁

그 옛날 놀던 일을 머리 돌려 생각하니 / 舊遊陳跡空回首

마을 속의 연하가 몇 가을을 보냈는가 / 洞裏煙霞幾度秋

선원(仙源)의 집이 풍계동(楓溪洞)에 위치하여 연하(煙霞)와 수석(水石)의 승경이 있다.

창기에게 부치다[寄昌期]

동림의 둥근달이 서담에 비치는데 / 東林新月映西潭

쓸쓸한 등불 아래서 객감을 벗삼는다네 / 燈火蕭然伴客龕

그 옛날 놀던 일이 슬프게도 꿈속 같아 / 惆悵舊遊如夢裡

늙은이가 부질없이 망강남을 읊고 있네 / 白頭空賦望江南

새 월력 뒤에다 쓰다[書新曆後]

치아가 다 빠지고 머리털도 벗어지고 / 齒牙零落鬢毛踈

세상 나와 어느새 오십이 넘었네 그려 / 生世居然五十餘

모를 것은 내년 일년 삼백 육십일 동안에 / 不識明年三百日

이 몸이 좋을까 나쁠까 어찌 될까 하는 것이지 / 此身休咎又何如

입춘일에 짓다[立春日作]

병을 한참 앓았더니 뼈마저 오그라졌나봐 / 臥病經時骨骼低

사립문도 쓸쓸맞게 남계를 막고 있고 / 柴扉蕭瑟掩南谿

봄이 와도 다시는 전과 같은 흥이 안나 / 春來不復當年興

문 위에다 입춘첩을 써 붙일 맘이 없네 / 帖子無心向戶題

감춘(感春) 3수

쓸데없이 하는 걱정 병자도 같고 멍청한 듯도 해 / 閒愁如病復如憨

정자 난간 의지하여 낮잠에 취했는데 / 晩倚亭欄晝夢酣

발 밖에 부슬비 소리 조잘대는 새 소리가 / 小雨入簾禽語鬧

소상강 깊은 물에도 춘색이 또 왔나보이 / 又看春色到湘潭

기이(其二)

녹음 짙어 어둑어둑 매달린 발 디룽디룽 / 空翠濛濛簾箔垂

작은 못 남쪽 가엔 휘늘어진 수양버들 / 小塘南畔柳如絲

잠에서 깬 일 없는 사람 할 일이 따로 없어 / 閒人睡起無餘事

시 쓰는 종이 잘라내어 초사나 써본다네 / 劈破蠻牋寫楚辭

기삼(其三)

부들싹 물 밖에 나고 제비 처음 날아들고 / 蒲芽出水燕初飛

해 늦도록 지정에 앉아 돌아갈 줄 모른다네 / 晩日池亭坐不歸

제 혼자서 풍경 좋고 제 혼자 사람 늙어 / 風景自佳人自老

머리 희면 도리어 좌선 자리 생각난다네 / 鬢絲禪榻轉依依

구점(口占) 3수

소나무에 금가루 날고 버들은 솜을 타는데 / 松飄金粉柳拖綿

잎 밑에 붙어 있는 꽃 정말로 가련하구나 / 葉底棲紅政可憐

느지막이 가랑비가 강 위를 지나가더니 / 江上晩來微雨過

낙하와 고목이 장천과 어우러졌네 / 落霞孤鶩共長天

기이(其二)

새벽에 내린 비로 복숭아꽃 다 졌지만 / 緗桃落盡曉來雨

어느 곳 바람 따라 백로는 날아갔는가 / 白鷺飛歸何處風

늙은 농부 소를 몰고 밭 찾아 가는 곳이 / 野老驅牛向田去

전촌 시내 동에 있고 서에 있는 밭이로세 / 前村壟畝水西東

기삼(其三)

약을 캐러 비탈 북쪽 절을 몇 번 찾았던가 / 採藥幾尋厓北寺

고기 사려고 바다 서쪽 배에도 때로 가지 / 買魚時訪海西船

봄이 오고 봄 가는 것 산중에는 관계없어 / 山中不管春來去

도화 유수 제각기 조용한 길 제 가니까 / 流水桃花自杳然

병진년 5월 16일 서울 편지를 보고[丙辰五月十六日見京信] 2수

장안에서 편지 왔다 말하지 말지어다 / 長安莫道有書來

편지 오면 사람 한을 풀지 못하게 만든단다 / 書到令人恨不開

초택의 사년 세월 저절로 사람 늙어 / 楚澤四年人自老

망향대도 자주자주 오를 것이 없느니라 / 不須頻上望鄕臺

기이(其二)

호젓하게 병든 새는 빈 활 봐도 겁먹듯이 / 蕭條病羽怯虛彎

긴 여름을 강촌에서 문 닫고 홀로 산다네 / 長夏江村獨掩關

세상 탈이 지금까지 끝이 나지 않았기에 / 世故祇今猶未了

이 몸이 죽느냐 사느냐 사년을 삐대오지 / 四年身在死在間

비 내리는 속에서 낮잠을 즐기다[雨中晝眠]

깜깜한 바닷비에 못물이 불어나서 / 海雨冥冥綠漲池

부들싹 연잎들이 들쭉날쭉 크고 작네 / 蒲芽藕葉共參差

산사람 대낮에 곤한 잠이 깊이 들어 / 山人晝倦長成夢

제비 소리도 꾀꼬리 울음도 하나도 다 모른다네 / 燕語鶯啼總不知

못 위에 앉아 읊다[池上坐占]

연못에 바람 이니 연잎들이 둥둥 뜨고 / 池荷風動葉田田

수양버들 새 부들은 예쁜 자태 시새우네 / 細柳新蒲色競姸

해 질 무렵 저 둑 너머 이슬비 내리는 속에 / 落日平堤煙雨裏

물에 비친 하늘 위를 작은 배가 오고 가네 / 小舟來去鏡中天

남곽이 그리워[懷南郭]

상촌거사 남 모르게 걱정하고 있던 때가 / 象村居士幽憂日

남곽선생 병을 앓고 누워 있던 그 해라네 / 南郭先生臥病年

늘그막에 못 견딜 것 오래 떨어져 있는 괴로움인데 / 白首不堪長別苦

해천의 겨울 달이 다시 둥글기 몇 번이런가 / 海天寒月幾回圓

추포 서신을 받아보고[見秋浦書]

일년의 가을 풍경이 강 문턱에 걸려 있는데 / 一年秋色滯江門

천리 밖에서 서신이 와 또 한 차례 넋을 빼네 / 千里書回更斷魂

반평생 갈림길에서 저절로 늙는 인생 / 岐路半生人自老

저 바다 어느 곳에 장기구름 끼어서일까 / 海天何處瘴雲昏

추사(秋事)

쌀쌀한 밤 이슬방울은 은빛 못에 떨어지고 / 涼宵微露泫銀塘

붉은 옷도 향기 바래고 푸른 잎만 보이누나 / 香褪紅衣見碧房

강 밖으로 쫓겨난 신하 머리가 다 희었는데 / 江外逐臣頭盡白

이 한 해 가을 풍경이 애를 또 다 녹이네 / 一年秋色更銷膓

홍 신천 준이 옥중에 끌려가 죽었다는 소식을 듣고[聞洪信川 遵縲絏致殞]

맘이 아파 초혼사도 차마 쓰지 못하겠네 / 傷心不忍賦招魂

엎어놓은 동이 속을 해가 어찌 비칠 것인가 / 天日何由照覆盆

옥문이 계속 깜깜한 밤 속임을 한하지 말게나 / 莫恨圜扉便長夜

무함이 내려와서 억울한 자 물어주리 / 巫咸應下問含寃

저물녘 경관[晩望]

물새들은 쌍쌍이 돌다리에서 일어나고 / 鷗鷺雙雙起石梁

차가운 조수 어디에서 배판 끄는 소리인가 / 寒潮何處引鳴榔

가시울에 초막집 저기 저 숲 밖에는 / 荊籬茅店踈林外

수도 없는 밥짓는 연기가 석양빛을 띠고 있네 / 無數炊煙帶夕陽

눈 내린 뒤[雪後]

강 위에 찬 구름은 얼어붙어 날지 못하고 / 江上寒雲凍不飛

숲 속에 사는 새도 그림자가 안 보이네 / 暝林棲雀影還微

상담으로 쫓겨난 객 그 언제나 돌아가리 / 湘潭逐客歸何日

달 밝은 빈 여울에 혼자 문을 닫고 있네 / 明月空灘獨掩扉

약봉(藥峰)은 단양(丹陽)에서 또 영해(寧海)로 옮겨졌는데, 우리들 죄가 다 같은데도 약봉 혼자만 더 멀리 갔으니 마음을 나눌 길이 없다. 약봉은 서성(徐渻)의 호이다.

중도가 먼 길보다는 낫다고 말을 말게 우리들은 중도부처(中途付處)가 되었기 때문에 한 말이다 / 休說中途勝遠途

뜬 인생 어디 간들 못살 곳 있다던가 / 浮生何處不堪居

단양에서 남으로 가면 하늘과 바다가 닿은 곳 / 丹陽南去天連海

갈림길에 당한 오늘 늙은 서공이 부끄럽네 / 此日臨岐愧老徐

격양집 송의 소옹(邵雍) 저술인 20권으로 된 책 이름. 《四庫提要 集 別集類》 뒤에다 쓰다[題擊壤集後]

누각이 높고높아 바라보면 아득하고 / 高閣迢迢望欲迷

물 동쪽 물 서쪽을 소거로 두루 돌았다네 / 小車行遍水東西

낙양의 꽃과 달이 도리어 한스러워 / 洛陽花月還堪恨

밤중만 두견새가 천진에서 운다 하네 / 半夜天津杜宇啼

아침에 일어나 사실을 읊다[朝起詠事]

산 아래 사립문을 늦도록 열지 않고 / 山下柴扉晩不開

숲 너머에 남은 눈이 정대를 덮고 있네 / 隔林殘雪罨亭臺

모래톱에 물은 잦고 얼음만 얕게 깔려 / 沙汀水落氷猶淺

강어귀의 고기잡이가 돌아오지 않고 자고 있다네 / 江口漁人宿未廻

살고 있는 곳이 높은 언덕 아래 위치하고 있기 때문에 사방이 꽉 막혀 강물을 대할 수가 없었다[僑居在高阜下 而四塞不得臨江]

소양정 아래는 도도한 물 하늘 같고 / 昭陽亭下水如天

드문드문 고목나무 물가에는 연기 자욱 / 古樹踈籬間渚煙

어찌하면 사는 집을 강 위로 옮겨가서 / 安得移家江上去

봄 들거든 한가로이 백구와 함께 잘까 / 春來閒與白鷗眠

남곽 운에 차하다[次南郭韻]

언제나 생각나네 평구역 길 옆에서 / 長憶平丘驛路東

한 잔 술로 헤어지던 쇠해 빠진 두 영감이 / 一盃相別兩衰翁

신기한 것 썩은 냄새 그 다 내게 소용없네 / 神奇臭腐吾何有

호접 되어 훨훨 나는 장주 꿈을 꾸고 있다네 / 蝴蝶莊周是夢中

정월 이십팔일 밤에 앉아 붓 가는 대로 감회를 적다[正月二十八日夜坐信筆遣懷] 2수

그 옛날 금릉의 농사집에 있을 때는 / 憶在金陵田舍時

이웃 모임의 영감들과 수시로 상종하며 / 隣翁杜老得追隨

노래도 불러보고 거문고도 퉁기면서 / 瑤琴彈出歌絃曲

묵은 한 새 시름을 도무지 몰랐었는데 / 舊恨新愁總不知

기이(其二)

늘그막에 어쩌다가 험한 곳으로 떨어져서 / 白頭流落崦中村

낯선 타향 귀양살이 넋이 몇 번 나갔던가 / 楚水楓林幾斷魂

새로 안 이 있다 해도 속의 얘기 다 못하고 / 縱有新知那得語

만산에 눈바람 칠 제 문을 닫고 홀로 있네 / 萬山風雪獨關門

귀양살이 생활을 기록하여 자신을 비웃음[記謫居自嘲] 4수

김포의 전려에서 사년을 지냈는데 / 金浦田廬過四年

성은이 바다 같고 하늘과도 같았었지 / 聖恩如海又如天

노저에서 삼동 난건 무슨 일 때문이었던지 / 三冬鷺渚緣何事

냉돌에 차가운 마루 병고에 시달렸지 / 冷突寒廳病苦纏

기이(其二)

봄이 되자 각기병이 몹시 괴롭게 덤볐는데 / 脚氣逢春轉苦侵

산골에는 약도 없고 침 놓는 이도 없어 / 峽中無藥又無針

자아반성 그 하나로 진짜 효험 보았기에 / 唯須內視收眞息

정신수양 공 이루고 병들기를 면하였지 / 九返功成免六淫

기삼(其三)

옷과 이불 한 상자에 책만은 두 상자 / 一篋衣衾二簏書

행장이라곤 그뿐이지 나머지는 바라지 않아 / 行裝止此不求餘

신분이야 평민과 똑같은 신분 갖고 / 身名却與編氓列

사는 일은 도리어 호장 의지로 살아가지 주인이 바로 호장(戶長)이었음 / 生事還依戶長居

기사(其四)

이자현 깊은 공부 풍류가 대단했고 / 李資玄窟風流遠

김열경 남긴 글은 일품으로 전해오지 / 金悅卿書逸躅傳

이분들의 후계자가 없다고 말을 말게 / 莫道後來無繼者

내가 들어 삼현 되면 해로울게 뭐라던가 / 何妨共我作三賢

소역 뒤에다 쓰다[書邵易後]

황과 왕과 제와 패 그 모두가 부질없는 것 / 皇王帝霸渾閒事

눈과 달과 바람과 꽃 상관 않고 문 닫았네 / 雪月風花獨閉門

십이회 그 속에서 쓸데없이 나부대지만 / 十二會中空擾擾

심오한 도 깨달으면 할 말이 없다 하네 / 希夷微處可忘言

백사 상국 운에 차하다[次白沙相國韻]

늘그막에 상담에 가 초 나라 굴원 배우느라 / 白首湘潭學楚臣

난초를 꿰어 차고 벽려 건을 만들어 썼는가 / 紉蘭爲佩薛爲巾

봄바람에 그리운 꿈 한이 없고 끝이 없어 / 東風無限相思夢

돌아가는 배를 따라 한강 나루를 가끔 간다오 / 時逐歸舠向漢津

원운을 붙임

게나 예나 똑같이 내쫓긴 신세지만 / 兩地同爲放逐臣

중간에 소식 듣고 눈물 각기 흘렸으리 / 中間消息各沾巾

청평산 아래를 흘러가는 소양강 물 / 淸平山下昭陽水

서쪽으로 흘러흘러 광나루를 가련마는 / 日夜西流到廣津

집을 옮겨 마천으로 가려다가 그만두고 이어 만흥을 읊다[欲移家向麻川不果 仍占漫興] 2수

내쫓긴 객 안절부절 살 곳을 못 정하고 / 逐客棲棲不定居

강 건너 남의 집을 빌려서 가렸더니 / 又從江外借人廬

듣자니 앞 언덕이 영추와 가깝다니 / 前陂聞說靈湫近

용문 가다 이마 다친 잉어를 볼까 싶어 / 擬見龍門點額魚

기이(其二)

두메산골 봄이 추워 꽃도 볼 수 없네 그려 / 峽裏春寒不見花

봄 풍경도 관심 없는 떠돌이 신세지만 / 旅遊無意管韶華

인간사 인연 끊은 속절없는 인생인데 / 浮生已斷入間事

어인 일로 꿈과 넋은 집 찾아 간다던가 / 魂夢如何却到家

동강 노상에서 있었던 얘기[記東岡路上語]

길에서 만난 동강노인 춘천을 말하면서 / 道逢岡老說春川

살 곳을 정하려면 물가가 좋다 하네 / 卜宅唯宜近水邊

사포에 비 내릴 때 돛단배에 장사꾼들 / 估客帆檣沙浦雨

해질 무렵 울타리 가 연화가 일품이네 / 煙花籬落夕陽天

비바람[風雨] 2수

쌀쌀한 비바람이 서림을 몰아치는데 / 蕭蕭風雨滿西林

문 밖에 흐르는 시내 얼마나 더 깊어졌을까 / 門外溪流幾尺深

아마도 한강나루 뱃길이 모두 막혀 / 遙想漢津船路阻

나그네들 온종일 조바심을 칠 것이네 / 旅窓終日萬重心

기이(其二)

이월인데 산성에는 꽃이라곤 볼 수 없어 / 二月山城未有花

춘광도 나그네 집은 오지를 않나보다 / 春光不到旅人家

공연스레 밤중만 바람이 비를 섞어 / 空敎半夜風和雨

나그네를 배나 더 시름하게 만드네 그려 / 添却羈愁一倍加

이생 유기(李生裕基)가 춘천(春川)의 적소(謫所)로 나를 찾아왔기에 이렇게 써서 주고 이미 홍원(洪原)의 적소에 대한 관심을 나타냈는데, 이생의 아버지도 현재 홍원에서 귀양살이하고 있기 때문이었다. 유기 아버지는 구준(耉俊)인데 청강공(淸江公)의 둘째아들이다.

소양강 위에서 그대를 또 만나니 / 昭陽江上又逢君

이월의 연화가 사람 넋을 참으로 빼네 / 二月煙花正斷魂

생각하면 홍원 있는 돌아가지 못한 객은 / 遙想洪原未歸客

바다 구름 어디에서 문을 닫고 홀로 있을까 / 海雲何處獨關門

명원 운에 차하다[次明遠韻]

현도관 속에서 꽃구경을 다 마치고 / 玄都觀裏罷看花

백로주 앞에서 저녁 노을 보아야 하는데 / 白鷺洲前對晩霞

춘색이 날 괴롭혀 그 꿈이 다 깨졌다네 / 春色惱人幽夢懶

성에 몰아친 비바람이 봄 풍경을 시기하나봐 / 滿城風雨妬韶華

동정에서 조금 자다[東亭小睡] 2수

시내 구름 질펀하고 물은 넘실넘실 / 溪雲漠漠水盈盈

객 다 떠난 동정에 부슬비도 멎었구나 / 客散東亭小雨晴

은낭에 잠시 기대 낮잠을 잤더니만 / 乍倚隱囊成午夢

버들가지 깊은 곳에 꾀꼬리가 울고 있네 / 柳枝深處有啼鶯

기이(其二)

성 밖의 봄 강물이 먼 방죽과 닿았는데 / 郭外春江接遠陂

느지막이 바람 이니 푸른 물결 일렁이네 / 晩來風動綠漪漪

제일로 다정하긴 남쪽 둑에 버드나무가 / 多情最是南堤柳

가는 사람 이별하는데 언제든지 쓰이는 것이지 / 長爲征人管別離

학질을 앓고 누워서 읊다[患痁臥吟]

높은 나무에 매미 울고 거리에는 비 갰는데 / 蟬噪高林雨霽衢

병 앓으니 인사라곤 전혀 차릴 수가 없네 / 病來人事十分無

해를 따라 이동하는 고요한 파초 그림자 / 芭蕉影靜輕陰轉

서호의 팔경도를 누워서 보는 셈이네 / 臥看西湖八景圖

오월부터 학질을 앓기 시작하여 팔월이 되어도 낫지 않고 거의 죽게 되었다. 앓으면서 장난삼아 붓 가는 대로 쓴 것이므로 시라고 할 것은 없고 다만 그 당시 상황을 적었을 뿐이다. 2수

요순 시대 인물이며 한 나라 시대 문장으로 / 堯時人物漢時文

늘그막에 두메 산골 마을 속에 갇히다니 / 垂老拘囚峽裏村

가소롭지 이 세상에 그렇고 그런 무리들이 / 可笑世間多少輩

나라 법을 손에 쥐고 저들 멋대로 날뛰는 꼴들 / 把持朝憲恣騰騫

기이(其二)

박선란 그 사람 집 더워서 견딜 수 없어 / 朴善蘭家暑不堪

온 종일 흐리멍덩 벙어리처럼 앉았다네 / 昏昏終日坐如喑

가자 한들 뭐가 어떨지 보장할 수가 있나 / 將歸安保知何似

옛 역마을 스산하기 초담과 비슷하네 / 古驛蕭條類楚潭

수리부엉이 울음소리를 듣고 누워서 읊다[聞鵂鶹臥占]

꽃이 지고 등잔불도 그림자 점점 낮아지고 / 花落殘燈影漸低

강관의 가을빛이 새벽들어 더 쓸쓸하네 / 江關秋色曉凄凄

장수 가로 쫓겨난 객 잠이 전혀 오지 않아 / 漳濱逐客渾無寐

한밤중에 부엉이 울음을 끝까지 듣는다네 / 聽盡鵂鶹半夜啼

백사 운에 차하다[次白沙韻]

교교한 호롱불이 쓸쓸한 객 벗이라네 / 燈火寥寥伴客愁

산골의 차가운 비는 외로운 배에도 일반이리 / 峽中寒雨在孤舟

환이가 떠난 후론 풍류도 바닥이 나 / 桓伊去後風流盡

요쟁을 잡았다가 그냥 놔둬버린다네 / 一曲瑤箏撫却休

원운을 붙임

한 평생을 운명만 믿고 걱정이라곤 몰랐으니 / 信命平生不解愁

이 내몸이 이 세상엔 속이 텅 빈 배였었네 / 是身於世一虛舟

육십 년 지난 일들 곰곰이 생각하면 / 思量六十年前事

말했다간 웃음보가 터지고야 말 것이네 / 欲說應須失笑休

정사년 십일월 이십일일 이상할 정도로 큰비가 오고 천둥이 쳤다[丁巳十一月二十一日 大雷雨異常]

뱀 해의 동짓달 동지 무렵인데 / 巳年子月向南至

대낮이 깜깜하게 천둥 비에 우박 바람 / 晝晦而雷雨雹風

지금도 세상 변고 끝날 날이 없는데 / 世故卽今無了日

흰머리로 처량하게 소상강 가에 묵고 있네 / 白頭蕭瑟滯湘東

양양으로 부임하는 정시회를 보내면서[送鄭時晦赴襄陽] 3수

숙자의 풍류로도 남은 것은 이름뿐이고 / 風流叔子名空在

거꾸로 실렸던 산공도 그 자취 간 곳 없네 / 倒載山公跡已淪

밤중만 봉래산에 일출 광경을 볼 수 있다면 / 半夜蓬萊看日出

내 몸에 필요한 물건 이 세상에 뭐가 있으리 / 世間何物是關身

기이(其二)

이화 산우 그 시는 석천의 시 아니던가 / 梨花山雨石川詩

사람 놀라게 절묘한 시 뼈까지도 날 듯하지 / 妙詩驚人骨欲飛

호해의 백년 세월 내가 이미 늙었는지 / 湖海百年吾已老

하늘 위의 생학이 꿈결 속에 아롱거리네 / 上淸笙鶴夢依依

기삼(其三)

은미한 말 안 하여도 마음 속으론 묵계가 되고 / 微言雖絶心還契

간책은 있어 보았자 힘이 이미 부친다네 / 簡策空存力已闌

해 저문 소양강에 마음껏 즐기는 자연 / 歲暮昭陽天放在

배 가득히 연월이요 강물 줄기 차가워라 / 滿篷煙月一江寒

정사년 섣달 그믐날 밤에[丁巳除夕]

작은 등불 앞에서 질화로의 향 다 탔네 / 土爐香燼小燈前

두메산골 오늘밤에 또 한 해를 보내는가 / 峽裏今宵又送年

괴로운 나그네 심사 아녀들이 어찌 알리 / 兒女豈知爲客苦

시새워 쌍륙 던지며 돈은 따지지 않네 그려 / 樗蒲爭擲不論錢

서울의 여러 군자들이 말 사건으로 인하여 북으로 귀양갔다는 소식을 듣고[聞日下諸君子言事北遷]

제현들이 하나 둘씩 귀양살이 다 떠나니 / 諸賢零落向長沙

백발의 외로운 신세 탄식 말고 또 있는가 / 白首孤蹤祇自嗟

차가운 등불 깜박깜박 잠 못 이루고 시름할 제 / 悄悄寒燈愁不寐

눈바람이 뜰을 메우고 굶주린 까마귀 떠들어대네 / 滿庭風雪噪飢鴉

지봉시고에 있는 운에 차운하다[次芝峰詩稿中韻] 2수

쓸쓸한 타향살이 내 생애를 걸었노라 / 僑居寥落寄生涯

산길은 저 멀리 고을 성까지 닿았건만 / 山逕遙連郡郭斜

늦어가는 봄을 두고 견딜 수 없는 나그네 신세 / 客裡不堪春事晩

살구꽃이 지더니만 복사꽃도 마저 지네 / 杏花纔謝又桃花

기이(其二)

비 온 뒤라 시든 낙화 물 가에 붙어 있고 / 雨後蔫紅襯水涯

작은 시내 서쪽에는 끊어진 다리 가로놓였네 / 小溪西畔斷橋斜

산촌에 해는 길고 숲 속 정자 고요한데 / 山村遲日林亭靜

수도 없는 잠자리가 버들개지 쪼아먹네 / 無數蜻蜓唼柳花

낮잠[午睡]

소나무 속 처마 바람이 늦추위를 빚어내는데 / 風入松簷釀晩寒

비스듬히 은낭 기대어 낮잠을 즐긴다네 / 隱囊欹處午眠安

잠 세계가 인간보다 나은 것을 알았으니 / 睡鄕己比人間勝

세상사도 꿈속으로 보아넘겨야 할까보다 / 世事還將夢裏看

새벽에 일어나 읊은 즉흥시[晨起卽事] 2수

정화수로 입 부시고 머리에 빗질하고 / 井華漱口髮千梳

먼지 없는 빈 방에다 대자리를 깔아두지 / 虛室無塵竹席舒

산길은 적적하고 정원도 고요한데 / 山逕寂寥庭院靜

어린 것이 와서는 맹가서를 읽는다네 / 稚兒來讀孟軻書

기이(其二)

빗으로도 못다 빗길 머리털 같은 세상사 / 世緣如髮不勝梳

곧은 길을 가자 하니 융통성이 별로 없다네 / 直道平生昧卷舒

귀신도 통한다는 백만금만 있다면야 / 但有通神錢百萬

고생스럽게 오거서를 읽을 것도 없으련만 / 何須辛苦五車書

밤에 읊다[夜詠]

나그네 시름 이별의 한 두 가지가 한 데 엉겨 / 覊愁離恨共依依

적적한 난간 기대앉아 돌아갈 줄 모른다네 / 虛檻寥寥坐不歸

밤 깊은 바윗길에 찬이슬이 젖어 있는데 / 石逕夜深涼露濕

숲 속의 반딧불이 사람 곁에서 날고 있네 / 一林螢火近人飛

칠석[七夕]

직녀의 베틀 머리에 한밤중이 되거드면 / 織女機頭夜欲分

견우 위해 은하수엔 까치가 모인다네 / 牽牛河上鵲成羣

졸한게 도리어 편안함을 근래 점점 알겠기에 / 年來轉覺安吾拙

용성의 걸교문을 베끼려들지 않는다네 / 不草龍城乞巧文

추의[秋意]

모래시내 물이 줄어 흐르던 자국 드러나고 / 沙溪水落露汀痕

교목나무 찬 서리에 낙엽이 문을 가리네 / 喬樹霜寒葉擁門

중양이 가절이라 이르지 말지어다 / 莫道重陽是佳節

두메산골 비바람에 녹아나는게 넋이란다 / 峽天風雨祇消魂

사호[四皓]

상산 지초 무성하여 걱정없이 살 터인데 / 商芝燁燁可忘憂

나라에서 찾기도 전에 마음 돌린 늙은이들 / 白首幡然不待求

한 나라 진 나라는 무슨 일로 피했던가 / 逃漢避秦緣底事

일생에 안다는게 건성후뿐이란 말가 / 一生唯識建成候

진간재는 국화를 서랑에 비유하였다. 서랑은 음탕한 여인이었는데, 국화를 그에 비유한다는 것은 잘못 된 일이 아니겠는가. 그리하여 이 시를 써 해명을 한 것이다[陳簡齊以菊比徐娘 徐娘淫婦也 取比不亦謬乎 賦此解之]

모진 서리 깔린 땅에 혼자서만 내놓는 꽃 / 嚴霜鋪地獨抽芳

구월이면 누런 그 꽃 언제나 사랑스러워 / 每愛寒花九月黃

모르지만 진공은 어떠한 자이기에 / 不識陳公何似者

곧은 그를 엉뚱하게 서랑에다 비했단 말가 / 錯將貞艶比徐娘

강홍립과 김응서가 오랑캐에게 항복하자 그들이 거느리고 있던 일만 명의 군대가 몽땅 오랑캐들의 소유물이 되어버렸기에 개탄스러워 이렇게 읊다[姜弘立金應端降虜 所領兵萬人皆沒爲胡用 慨而有作]

오랑캐가 간하는 신하 있게 했다고 말을 말게 / 休道胡鋒作諫臣

난리 멎게 할 계책이 묘당에 원래 없었으니 / 廟堂無計息風塵

장군이 나라 위해 목숨 바치는 의리를 몰라 / 將軍不解捐軀義

전사들이 모두 다 오랑캐로 변했다네 / 戰士皆爲左衽人

이대재를 전송하고 정자에 앉아 낮잠을 자다[送李大載坐小亭午眠]

객 떠나자 작은 정자 다시금 적적하여 / 客去小亭還寂寂

외로운 벼개 위에서 몽롱한 꿈 꾸었더니 / 夢回孤枕正矇矇

해질 무렵 다리 위에 거세게 바람 일어 / 溪橋向晩長風起

소양강 동쪽으로 쉬지 않고 불고 있네 / 吹盡昭陽江水東

늦게 내린 비[晩雨]

늦게야 가랑비가 수풀밭을 지나더니 / 晩來微雨過長林

문 밖에 흐르는 시내 곱이나 더 길어졌네 / 門外溪流一倍深

승상에 기대앉아 잠시 꿈을 꾸었더니 / 暫倚繩床成小夢

푸른 홰나무 남쪽에서 매미가 울고 있네 / 綠槐南畔有蟬吟

궁사[宮詞]

운하에 닿을듯이 자궁을 새로 짓고 / 紫宮新構切雲霞

님의 마음 기쁘게 하려 좋은 경치 꾸몄지요 / 一豫宸情屬物華

누른 일산 살짝 펴고 봉연이 움직이더니 / 黃繖乍開移鳳輦

상림원에 지는 해가 까마귀를 비치고 있네 / 上林斜日照棲鴉

가을에 느끼는 생각[秋思]

갈바람이 우수수 철 늦은 숲에 불면 / 摵摵西風動晩林

구름 가를 가는 기러기 그 소리도 애절하다네 / 雲邊歸鴈有哀音

가을 기운 스산하고 강천은 멀고 멀어 / 秋陰不散江天濶

멀리 떨어진 나그네 마음 이 밤 견디기 어렵다네 / 此夕難堪遠客心

비 내린 뒤에[雨後] 2수

단풍잎만 산에 가득 찾아오는 사람 없고 / 黃葉滿山人寂寂

흰구름 질펀한 골을 멀리멀리 물만 흐르네 / 白雲平壑水迢迢

가을 기운 슬슬 엉겨 서릿발 차가우니 / 秋陰暗結霜華冷

가는 기러기 한 떼가 허공을 지나가네 / 一陣征鴻度泬㵳

기이(其二)

사흘을 끌던 장마 하루에 개고 나니 / 三日陰霖一日晴

청평산 산빛이 선명하게 보이누나 / 淸平山色見分明

남창 아래 앉았으니 세상 시끄러움 없어 / 南窓宴坐無塵鬧

빈 숲에 잎 지는 소리를 한가로이 듣노라네 / 閒聽空林落葉聲

규영[閨詠]

구부정한 난간에 석류꽃이 아름답고 / 石榴花艶曲欄干

붉은 옥반에는 빙편 향기 엉겼어라 / 氷片淸凝赤玉盤

세상에 삼복더위 있는 것을 알 턱 있나 / 人世不知三伏熱

연잎 바람 불어와서 비단옷을 스치는데 / 碧荷風透越羅寒

청음 운에 차하다[次淸陰韻]

쓸쓸한 소상강 가 외그림자 처량터니 / 湘潭蕭瑟影涼涼

새 시가 초당에 와 기쁘기 그지없네 / 却喜新詩到草堂

구슬퍼라 서주문 밖에서 뿌리던 눈물 / 惆悵西州門外淚

동강에다 뿌리려도 이생에는 길이 없네 / 此生無路洒東岡

도덕경을 읽고[讀道德經]

팔십장의 희언을 모두 다 읽었더니 / 讀盡希言八十章

세상 인연 사라지고 내 몸까지 잊게 되데 / 世緣消處倂形忘

만상을 초월하여 마음이 텅 비었으니 / 沖然頓覺超無象

혀끝이 굳더라도 이제는 걱정 없네 / 從此何憂舌本强

단오날에 혼자 앉아서[端午日獨坐]

늦게야 부슬부슬 강성에 내린 비에 / 江城小雨晩霏霏

울 밖의 저녁연기 젖어서 날지 못하네 / 籬外炊煙濕不飛

타향에서 가절을 몇 차례를 보냈는가 / 客裏幾回佳節過

고향을 가는 길이 생각 속에 희미하네 / 故園歸路望中微

소양 죽지가[昭陽竹枝歌] 3장

석파령 마루턱에 해가 질 무렵이면 / 席破嶺頭日欲落

신연강 어귀에도 길손이 뜸하다네 / 新淵江口行人稀

짧은 돛대 가벼운 노 파도 타고 가는 저 배 / 短檣輕枻亂波去

봉황대 아래 낚시터를 멀리서 가리키네 / 遙指鳳凰臺下磯

기이(其二)

예 사는 사람들아 난랑곡일랑 불지 말게 / 居人莫唱赧郞曲

그것 들으면 나그네 애간장이 녹는다네 / 遊子此時空斷膓

일백하고도 여덟 굽이 그 곳이 어디라던가 / 一百八盤何處是

자고새 소리 속에 나무들만 푸르르네 / 鉤輈聲裏樹蒼蒼

기삼(其三)

물이 불어 다리 아래 여울물은 없어졌고 / 水大已無橋下灘

비에 가려 청평산도 보이지 않네 그려 / 雨昏不見淸平山

호숫가 주점들이 말 만큼이나 적어 보이고 / 湖邊列店小如斗

밤중에는 사립문이 물에 푹 잠기었네 / 半夜柴扉純浸灣

지봉이 악부신성을 편집했는데 그 속에 궁사ㆍ새하곡ㆍ유선시 등의 체가 있어 나도 장난삼아 흉내를 내보았다[芝峰輯樂府新聲 其中有宮詞塞下曲遊仙詩等體 余戲效之]

향기로운 계원 바람 육수의에 스며들고 / 桂苑香風透六銖

수놓은 발 걷으면 주렁주렁 진주라네 / 繡簾斜捲綴眞珠

의남초 잔뜩 따서 금쟁반에 채워두고 / 金盤滿摘宜男草

고매에 또 제사 차려 으뜸 상서 빈다 하네 / 更塌高禖第一符

이상은 궁사(宮詞)이다.

은하수가 펀펀하여 수정쟁반 흡사하고 / 銀河平似水晶盤

별그림자 들쭉날쭉 둥근 달은 차가워라 / 星影參差檗月寒

자색 피리 불고 나서 학을 타고 갈라치면 / 吹盡紫簫騎鶴去

붉은 구름 저 끝이 옥황상제 궁궐이라네 / 玉皇宮闕絳雲端

이상은 유선사(游仙詞)이다.

음침한 모래벌판 살기가 등등한데 / 沙磧沈沈殺氣漫

포위 끝에 붙은 싸움 북소리도 차가워라 / 長圍初合鼓聲寒

그 뉘라서 황하 가의 백골들을 주워모아 / 誰將榦木河邊骨

그를 그려 감천전에 올리어 보게 할까 / 畵上甘泉殿裏看

이상은 새하곡(塞下曲)이다.

비바람이 열흘씩이나 계속되어 나루가 막혔기 때문에 서울 소식이 오래 끊겼다[風雨連旬 津梁不洞 京信久阻] 3수

어느 누가 자여처럼 밥을 싸 올 것인가 / 裏飯何人似子輿

밥을 지을 수가 없고 부엌에서 고기가 산다네 / 炊煙不起竈生魚

서쪽을 바라보면 장안이 천리인지 / 長安西望如千里

애타게도 서신 한 통 받아볼 길이 없네 / 惆悵無因見寄書

기이(其二)

근심이 너무 많아 되려 근심 없는 사람 같고 / 愁多却似無愁客

늙어가니 늙지 않았던 그 시절이 늘 그리워 / 老去長思未老時

적적한 외딴 주점 인적이 다 끊기고 / 孤店寂寥人跡斷

산에 가득한 비바람에 턱을 고이고 홀로 있네 / 滿山風雨獨支頤

기삼(其三)

딸애가 낭군 따라 호남 땅에 가 있는데 / 少女隨郞遠在湖

바다 구름 멀고 멀어 서신이 돈절이로세 / 海雲迢遞信書無

앓던 병이 지금은 나았는지 모르겠네 / 不知舊疾今安否

애간장이 다 끊어져 밤길에 서 있단다 / 斷盡離膓立暝途

대설(大雪)

만리를 뻗은 구름 울퉁불퉁 험상궂고 / 長雲萬里正崔嵬

겨울 기운 천 겹으로 산골짝에 밀어닥치네 / 絶峽千重朔氣催

어젯밤 소양강에 눈이 많이 내렸던지 / 昨夜昭陽江上雪

아침에 봉황대가 보이지 않네 그려 / 朝來不見鳳凰臺

선원 운에 차하다[次仙源]

헝클어진 하얀 머리 우리 다 모년인데 / 華髮鬖鬖各暮年

험한 길에 이 몸 보전 생각조차 안 했다네 / 危途那意此身全

밤중만 함께 누워 얘기하던 그 옛날이 / 依依半夜連床語

아득한 꿈이런가 봄바람에 애가 끓네 / 膓斷東風却渺然

또 선원에게 주다[又贈仙源]

뜬구름 머나멀게 장안을 막고 있네 / 浮雲迢遞隔長安

친구 중에 어느 누가 이 어려움 견뎌낼까 / 靑眼誰堪到歲寒

백설곡이 천고 두고 전해오는 가락이기에 / 白雪自成千古調

계속해서 또 다시 그대 위해 퉁겨보네 / 向來聊復爲君彈

한식(寒食)

해마나 한식이면 조상 무덤 살폈는데 / 年年寒食省松楸

비와 이슬 흠뻑 젖어 계신 곳이 그윽하더니 / 雨露凄凄故壠幽

오늘은 갇힌 몸으로 갈 길이 바이 없어 / 今日楚囚歸不得

해 저문 강머리에서 봄바람에 눈물 뿌리네 / 東風吹淚暮江頭

느낌이 있어[感事]

그 전에는 현옹이었고 뒤에는 방옹인데 / 前是玄翁後放翁

방옹이라 부른 것은 늙고 병듦을 말함이지 / 放翁之號稱龍鐘

지금 와선 그까짓 명자 모두 다 집어치우고 / 如今不立閑名字

사흉이라 부르라고 조정에다 맡겨버렸네 / 一任朝廷喚四凶

내 옛날 호(號)가 현옹(玄翁)이었다가 내쫓겨 전야로 돌아와서는 방옹(放翁)으로 고쳤던 것이다. 그런데 지금 대각(臺閣)에서는 사흉(四凶)으로 몰아 논박하고 있기 때문에 이른 말이다.

정익지ㆍ김경화를 그리며[懷鄭翼之金景和]

노하에서 헤어진 지 벌써 해가 지났는데 / 鷺河相送忽經年

그대들 또 북으로 간다 오늘 소식 들었다네 / 此日聞君又北遷

소양강 위를 비치는 한 조각 저 달이 / 一片昭陽江上月

그대들 곁에도 아마 응당 비치리 / 想應分照兩君邊

신유년 여름에 사면되어 서쪽으로 돌아오면서 배를 이용하여 경강(京江)을 내려오는데, 그날따라 일기가 화창하고 바람세도 순하여 열 식구를 다 싣고 오는데도 뱃길에 지장이 없었다. 장차 금릉(金陵)의 정든 산을 찾아 서식할 계획을 세우면서 즉흥시로 배 안에서 읊다[辛酉夏 蒙宥西還 舟下京江 適風日和暖 篙行無滯 十口俱載 將棲息於金陵故山 卽事舟中口占]

누가 화공 불러다가 내 이 길을 그려줄까 / 誰借龍眠畵我程

푸르른 강 뿌연한 나무들 한 눈에 들어오네 / 綠江煙樹望中平

내일 아침 이주에서 닻줄을 풀거든 / 明朝擬解棃洲纜

양화진 백리 길을 하루면 득달하리 / 百里楊花一日行

주사(舟師)ㆍ중군(中軍)이 날마다 군악(軍樂)을 익히기에 그 까닭을 물었더니, 대답하는 말이, 대가(大駕)가 피난갈 때 쓰기 위하여 익히는 것이라고 하기에 이 시를 읊어 해명하였다[舟師中軍日習軍樂 問之則曰 大駕避兵時 所習用云 口占解之]

임금님이 법궁 속에 팔짱 끼고 앉아계시면 / 君王端拱法宮裏

장사들이 무슨 일로 군악 소리를 낼 것인가 / 將士胡爲軍樂聲

강해에 하늘 삼킬 큰 파도가 일 양이면 / 江海極天鯨跋浪

지존이 그걸 타고서 혼자 어디로 갈 것인가 / 至尊乘此獨安行

강 위에서 보는 해질 무렵 풍경[江上晩望]

비 개인 석양 누대 낙조가 드리우니 / 晩樓殘照雨餘天

까마득한 강빛이 절반은 연기로세 / 江色蒼芒半是煙

모래톱에 또 하나 더 보태진 좋은 풍경 / 沙渚更添閒物色

해질녘의 돛대 앞을 백구가 날아가는 것이네 / 白鷗飛盡暮帆前

금릉에 돌아와 사제와 술잔을 나누면서[還金陵 與舍弟小酌] 2수

버드나무 그늘 속으로 날아 흐르는 백척 폭포 / 飛流百尺柳陰中

쏟아부어진 작은 못 그 맑기가 거울이로세 / 倒瀉方池一鏡空

밤이 늦어 객이 가고 취기도 깨고 나니 / 夜闌客散殘醉醒

소나무숲의 우 하는 소리 시냇바람과 맞장구치네 / 滿林松籟和溪風

기이(其二)

귀양살이 오년만에 처음으로 고향 오니 / 五年遷客始歸田

신선이라도 됐는 듯이 고향사람들 의심하네 / 故里人疑化鶴仙

어쩌면 팽성의 비바람 치던 밤에 / 正似彭城風雨夜

한 침상에 마주앉았던 두 소씨와 그리 같은가 / 兩蘇相對一床前

김경인 운에 차하다[次金景仁韻]

귀양살이 오년간에 소식이 돈절하여 / 五年湘水阻徽音

아득한 옛 일들을 찾을 길이 없더니만 / 往迹悠悠不可尋

오늘에야 뜻밖에 호외의 사람 만나 / 今日忽逢湖外使

진중한 마음 담긴 척서를 받았네 그려 / 尺書珍重歲寒心

부채를 보내온 박생에게 사의를 표하다[謝朴甥送團扇]

소갈병 든 사마상여 허파가 밭을 지경인데 / 病渴相如肺欲塵

그 뉘라서 장수 가로 부채를 보낼건가 / 誰將團箑奇漳濱

강루에 해가 져도 더위가 남았을 때 / 江樓晩日餘炎在

일진청풍 이야말로 다정한 사람 마음이로세 / 一陣淸風是故人

매월당 운으로 죽서에 차하다[次竹西用梅月堂韻]

어지러운 이 세상 상전벽해 몇 번이런가 / 紛紛浮世幾滄桑

그 유상은 아직도 장로의 방에 계시오리 / 遺像猶存長老房

선생의 그날 일을 뉘라서 알 것인가 / 誰識先生當日事

채미와 응양과는 원래가 다른 일인데 / 採薇元自異鷹揚

윤차야에게 부치다[奇尹次野]

제비집이 만들어지고 가지에는 꽃 가득하고 / 燕壘初成花滿枝

부들싹 물 밖에 나고 비 내려 못물 불고 / 蒲芽出水雨添池

동풍이 불어불어 봄은 자꾸 저무는데 / 東風日日韶華晩

꿈은 고깃배 따라 바닷가를 지나간다네 / 夢逐漁舠過海湄

시내 위에서 아이들에게 써 보이다[溪上示兒軰] 2수

지팡이 짚고 혼자서 시내 모롱이 나오느라니 / 扶藜獨出小溪隈

바위 감돌아 나 있는 길 이끼가 덮혔더라 / 細路縈巖暈碧苔

철쭉꽃 진달래가 어우러져 펴 있는 곳에서 / 躑躅杜鵑相映處

내가 걷는 길을 봄빛이 따라오더라 / 春光隨我杖頭來

기이(其二)

떡갈나무 포근한 그늘 이상한 새 날아들고 / 槲林陰煖怪禽來

구름을 뚫고 가면 비탈길이 열리네 그려 / 杖屨穿雲石磴開

산골 풍경 유별남을 이제 비로소 알겠구나 / 峽裏始知風景別

온갖 꽃 만발한 곳을 감돌아 시내 흐르네 / 百花深處一溪回

초당에서 우연히 읊다[草堂偶成]

냉냉한 시냇물은 골짝을 더디 나고 / 溪水冷冷出谷遲

마을 어귀 깊은 곳엔 덩굴이 드리워 있네 / 洞門深處薛蘿垂

동림에 해가 지면 비바람이 그리 많아 / 東林日晩多風雨

꽃 진 춘산에서 자규 소리를 듣노라네 / 花落春山聽子規

영평군 윤중삼 정사를 읊다[題尹鈴平重三亭舍]

참새들이 지붕 뚫고 모서리는 쥐가 쏠고 / 乳雀穿梁鼠穴隈

영평군의 대각도 황량하기 그지없네 / 鈴平臺閣亦荒哉

강산과 풍월은 일정한 주인 없어 / 江山風月無常主

가고 오고 그 모두를 즐기는 자에게 맡긴다네 / 一任遊人去又來

묘순의 시축[妙淳詩軸]

선기가 있는 것을 고승이 목격하고는 / 高僧目擊有禪機

날 찾아 금릉에 와 바닷가 문 두드리네 / 欵我金陵海上扉

서역서 온 조사의 뜻 캐물으려 하였지만 / 欲問西來祖師意

외로운 구름 흐르는 물을 종잡을 수가 없네 / 孤雲流水總依依

시골 마을[村詠]

게딱지는 반드르르 밤톨은 주먹 같고 / 蠏團初膩栗如拳

타작마당에 오른 볏단 분명코 풍년이로세 / 禾稼登塲大有年

술도 거를 준비하고 국화도 피었는데 / 白酒欲篘黃菊綻

도연명은 무슨 일로 돈 없음을 한탄했던가 / 淵明何事歎無錢

유희경 시축에 제하다[題劉希慶軸] 2수

유생(劉生)은 시장에 사는 사람이지만 십분에 일의 이윤을 추구하는 장사치를 하지 않고 어진 사대부(士大夫)를 따라 놀기를 좋아했으며 시례(詩禮)로 몸단속을 하였다. 도봉산(道峯山) 아래다 집을 짓고 여유 있는 생활을 즐기고 있는데, 지금 나이 칠십 구세지만 몸놀림이 가볍고 건강하며 얼굴도 동안(童顔)이어서 내 그의 사람됨을 좋아하고 있었다. 지금 와서 시를 써달라기에 이렇게 읊어 그에게 주었다.

수레 앞에 여덟 추졸 그도 나는 소용없고 / 車前八騶吾不管

재상이고 삼공이고 그도 모두 부질없어 / 兩府三事都悠悠

흰구름이 항상 있고 흐르는 물 옥과 같은 / 白雲長在水如玉

시내 머리에 집을 지은 그대가 제일 부럽네 / 羨爾結廬溪上頭

기이(其二)

십년 동안 쫓겨났다 이제야 돌아오니 / 十年放逐今始還

이도 머리도 다 빠지고 허리 다리 뻣뻣하다네 / 齒髮已空腰脚頑

뺨 고이면 아침에 시원한 기운 있으리니 / 柱笏朝來有爽氣

시가 되거든 그대의 그림 속 산에다 쓰려네 / 詩成題爾畵中山

이 사인 연당 운에 차하다 [次李舍人蓮塘韻]

실속없는 명성을 늙어 다시 꿈꾸리요 / 白頭那復敢虛名

연당이 정을 아직 떼지 못하고 있는 게지 / 猶有蓮堂未遣情

우스워라 사인이 외로운 꿈 깨고 나서 / 却笑舍人孤夢罷

지당에 뿌리는 비를 단장의 소리로 들었다니 / 一塘寒雨斷膓聲

이른 아침[早朝]

동봉에는 구름이 새벽부터 뭉게뭉게 / 東峯雲氣曉霏霏

동산 나무 천 겹이라 햇볕마저 희미하네 / 苑樹千重日色微

금천 다리 가의 길을 따라 걸었더니 / 步入錦川橋畔路

흩날리는 눈송이가 옷 위로 올라 붙네 / 雪花飄盡上朝衣

태묘의 제관으로서 응향각에서 재숙하면서 옛날이 생각나 이렇게 읊어보았다[以太廟祭官 齋宿凝香閣 懷舊有作]

지난 일들 어슴어슴 다 묵은 자취로세 / 往事依依迹已陳

늦게야 동각에 올라 부족한 경륜 부끄러워 / 晩登東閣愧經綸

그 때 젊던 아전들이 지금은 흰머리 되어 / 當時少吏今頭白

나를 두고 옛날에 응향각 사인이었다고 하네 / 喚我凝香舊舍人

조회를 파하고[罷朝有懷]

북소리 둥둥 낮을 알려도 자리를 파하지 않고 / 午鼓鼕鼕未罷筵

두 번 세 번 다진 말씀 변방 대책 문제로세 / 再三天語在籌邊

그 뉘라서 거리에 가 선우 머리를 잘라올까 / 街頭誰抉單于首

다섯 미끼 제안했던 가소년이 부끄럽네 / 五餌空慚賈少年

비내린 뒤[雨後]

높게 낮게 제비 날고 센 바람 똘에 불고 / 玄燕差池風滿渠

살짝 따스한 시절 한식 바로 초두로세 / 乍暄時侯禁煙初

날씨는 약간 흐리고 정대에 해 저문데 / 輕陰不散亭臺晩

가랑비 지나더니 잎 싹트고 꽃이 붉네 / 嫰綠嬌紅小雨餘

조회에서 물러와서[朝退]

재상과 겸상한 지 일년 남짓 되었건만 / 黃扉伴食一年强

세상 관심 갖다 보니 귀밑머리에 서리왔네 / 世道關心兩鬢霜

오늘은 우연케도 조회에서 일찍 나와 / 今日偶然朝退早

따뜻한 북창 아래서 낮잠 실컷 자보겠네 / 北窓晴旭午眠長

태징의 집에 있는 화권을 보고서[閱台徵家畵卷] 진퇴격(進退格)

거문고 바둑 글씨 그림 다 잘하는 이정 솜씨를 / 琴棊書畵李楨手

언제인가 태징과 함께 좌상에서 보았더니 / 曾向台徵座上看

우연히도 오늘 다시 그것을 대하고 보니 / 今日偶然重對此

슬프게 늙은 나만 인간에 있네 그려 / 白頭惆悵在人間

우연히 읊조리다[偶吟] 3수

마음에 유쾌한 일 세상에서 얻기 어렵고 / 世間難得快心事

내 몸 밖에 일품 벼슬 높으면 뭘할 것인가 / 身外何關一品尊

꿈 속에 살고 있으며 꿈을 말하는 우리 인간 / 人在夢中還說夢

말을 잊고 사는 꿈이 제일 좋은 꿈이라네 / 夢中佳處是忘言

기이(其二)

사는 곳 적적하여 흡사 절간 같지마는 / 幽居寂寂似禪宮

정자 오르면 하루내내 사방이 훤하다네 / 盡日亭欄眺望通

산을 둘러 나있는 길 궂은비가 잠시 멎자 / 宿雨乍晴山廓路

작다란 복사꽃이 석양 속에 피어 있네 / 小桃花發夕陽中

기삼(其三)

날 다습자 노는 벌들 낮시간에 게으름 피고 / 日暖遊蜂倦午衙

버들가지 우거진 곳은 까마귀 앉아도 안 보이겠네 / 柳枝深處可藏鴉

봄바람이 유인 위해 편이 되어 주는 것인지 / 東風似與幽人便

산 북쪽 산 남쪽 모두가 다 꽃이로세 / 山北山南都是花

봄에 읊은 시[春詠] 여고(餘稿)

장안이 흥청흥청 번화했던 시절에는 / 長安當日盛繁華

수도 없는 이름난 정원엔 간 곳마다 꽃이었으리 / 無數名園處處花

구슬퍼라 그때 놀던 걸 지금도 못 잊을 것은 / 惆悵舊遊今不忘

녹양 방초 그리고는 푸른 유막 수레라네 / 綠楊芳草碧油車

즉흥시[卽事]

봄빛 받은 천궁의 싹 향기가 그윽하고 / 蘼蕪春色正芳菲

녹수와 청산은 꿈속에 아른거리네 / 綠水靑山入夢微

뜬 세상 백년 세월 요란키만 할 뿐이지 / 浮世百年空擾擾

옳은 것이 글러지는 것 고금이 일반일레 / 古今唯見是還非

봄이 가고[春後]

철쭉꽃 지더니만 함박꽃이 이어 피고 / 躑躅花殘芍藥開

뭇 꽃들도 저들끼리 차례 따라 재촉하네 / 群芳次第自相催

봄 따라 피고 지고 그 관리를 누가 하나 / 一春榮落知誰管

나비도 너울너울 가더니만 다시 오네 / 蛺蝶紛紛去又來

임지로 떠나는 허 고성 계을 전송하다[送許高城 啓 之任]

인간도 고화처럼 명 재촉만 하고 있네 / 人間膏火漫相催

바다 위 누대에는 해와 달이 훤한데도 / 海上樓臺日月開

허 고성은 원래부터 도기가 많은 사람 / 許橡本來多道氣

학 타고 동으로 가면 게가 바로 봉래라네 / 鶴翎東去是蓬萊

병인년 가을에 재상직을 그만두고[丙寅秋解相職]

시끌시끌 뜬세상 몸이 있는게 걱정이지 / 浮世紛紛患有身

사년을 황각에서 부질없이 머뭇거렸네 / 四年黃閣漫逡巡

지금에야 비로소 한가한 생활할 수 있어 / 如今始得閒生活

국화 떨기 가에 있는 평범한 늙은이라네 / 霜菊叢邊一老人

휴가를 청구하고 나서 사실을 적다[請告書事]

거문고도 서툴고 피리도 잘못 불고 / 爲瑟竽爲兩未工

이 세상에 진짜 용은 어느 것이 기라던가 / 世間誰是好眞龍

급한 일로 휴가 청해 말미를 얻었으니 / 偶因請急聊乘暇

삼복더위엔 시원한 바람 앞에 눕겠네 / 三伏炎中臥北風

이른 아침[早朝]

금천다리 가의 눈은 곤죽이 되었는데 / 錦川橋畔雪成泥

아침 해가 막 오르자 노서가 정연하네 / 曉旭初昇鷺序齊

세상사 늘 새롭고 돌아갈 계책 자꾸 꼬여 / 世事日新歸計左

육년을 걱정 속에서 오경 닭소리 들었다네 / 六年愁聽五更雞

시(詩)○잡체(雜體) 16수

건제체(建除體)

푸른 산비탈 곁에 집 세우고 / 堂傍蒼厓建

마당을 험한 골짝 위에다 만들었더니 / 塲臨絶壑除

강은 온통 연기만 뿌옇게 보이고 / 滿江煙欲暮

평야에는 나무들 전혀 안 보여 / 平野樹全虛

생계 안정되어 몸은 편안한데 / 計定居身泰

마음이 게을러 제대로 예는 안 지키지 / 心慵執禮踈

실속없는 명예 깨진 시루와도 같은 것을 / 浮名同破甑

험한 세상길 수레를 돌리지 못했네 / 危路未回車

되고 안 되고를 따질게 뭔가 / 成毁何須較

들어앉아 있기는 이만하면 넉넉한데 / 收藏此有餘

술독 열고 혼자서 잔질도 하고 / 開樽聊獨酌

문 닫고는 초부 어부와 함께 놀지 / 閉戶混樵漁

잡언삼구(雜言三句)

입 있어도 말 않으니 없는 것이나 마찬가지요 / 有口不言無口同

원한 있어도 풀지 못하고 가슴만 메우는데 / 有寃莫洩空塡胸

태양은 무슨 일로 청천 가운데 있는 걸까 / 白日何事靑天中

기이(其二)

위에 하늘 아래는 땅 그 전부가 그물인데 / 上天下地爲網羅

활에다 주살에다 칼과 창까지 등장했으니 / 弓弩畢弋兼刀戈

갈 곳 없는 새와 짐승 어찌 하란 말이더냐 / 飛走路絶其如何

기삼(其三)

꿈 같은데 꿈이 아닌게 인간 세상이요 / 似夢非夢人間世

취하지 않고도 취한 척 하는게 인간들이니 / 不醉而醉人間人

취했는가 꿈이런가 어느게 과연 진짜인가 / 醉兮夢兮誰是眞

일언에서 십언까지로 하여 한흥을 노래하다 [一言至十言 賦閒興]

푸르고 / 蒼

아득한 / 茫

저녁빛이 / 夕照

창랑에 있고 / 滄浪

사립문은 닫혔고 / 柴扉掩

들길은 길어라 / 野逕長

시원하려면 세갈포 입고 / 涼穿細葛

졸리면 은낭 기대지 / 睡倚隱囊

높은 버드나무 빈 처마에서 소리 나고 / 高柳虛簷籟

예쁜 꾀꼬리는 온종일 생황 부네 / 嬌鶯盡日簧

반평생 꼭두각시놀음을 하다가 / 半生寵辱儡傀

오늘 소상강 가로 쫓겨났다네 / 今日放逐江湘

바깥 인연 다 끊고 대사처럼 되었으며 / 已斷外緣同大士

한가로운 꿈 멋대로 꾸어 희황세계로 간다네 / 任敎閒夢到羲皇

한 두락 동문 밭에 소평의 외가 달고 / 東門一頃邵平瓜美

만권 책에 꽂힌 첨대 업후의 장서라네 / 牙籤萬軸鄴候書藏

소라고 하건 말이라 하건 칠척 이 몸에 무슨 상관이며 / 呼牛呼馬七尺亦何關

상대도 잊고 나 자신도 잊고 천고가 잃어버린 염소 같아 / 忘物忘我千古等亡羊

허리춤에서 늙은 칼 추수와도 같이 번쩍이는데 / 腰間老劒之光燄如秋水

교룡을 베고 나서 조만간 부상에다 걸어두리 / 誅蛟計大當早晩掛扶桑

구언쌍운(九言雙韻)

옛 친구 왜 없으랴만 멀리 떨어져 있어 삼과 상이요 / 豈無舊交落落參與商

새로 사귄 사람 있다 한들 어떻게 속 다 털어놓을 것인가 / 雖有新知那得披心膓

어렵고 위태롭고 맵고 쓴 세상맛 일찍이 다 보았고 / 艱危辛苦世味曾飽嘗

고관대작도 천한 존재도 지금 와선 모두가 잃어버린 양이지 / 巖廊貫索到此俱亡羊

하늘이 내린 벌 끝나 문 닫고 맑은 물가에 누웠으나 / 天黥已息閉戶臥淸潭

실속 없는 이름 때문에 남들이 아직 이러쿵저러쿵 하는 게 한스러워 / 秖恨虛名人口尙雌黃

강리를 캐고 나니 포구 밖에는 해가 지려 하고 / 採盡江蘺浦外欲斜陽

봄으로 말하면 산에 풀들이 모든 꽃 뒷마무리를 하는군 / 一番春事山卉殿群芳

삼오칠언(三五七言)

사람은 굴원 같고 / 人如屈

지역은 소상강 같아 / 地如湘

비탈에 매달린 초가 멀어보이고 / 草閣懸厓迥

골짝을 따라 나무하는 길 기네 / 樵蹊並壑長

산에는 꽃 들에는 풀 봄빛 아직 여린데 / 山花野卉韶華嫰

검은 제비 누른 꾀꼬리는 뭐가 그리도 바쁜건지 / 玄燕黃鶯底事忙

평성체(平聲體)

이른 새벽에 동쪽 사립문 열고 / 淸晨開東扉

앞 봉우리에서 아침 햇살 맞이하네 / 前峰迎朝暉

수풀 끝에 남아 있던 놀 걷히고 / 餘霞收林稍

스산한 바람이 옷에 와 닿네 / 冷風來吹衣

졸졸졸 흐르는 시냇물 영롱하고 / 玲瓏溪淙鳴

날으는 꾀꼬리는 소리 되려 작네 / 流鶯聲還微

남다른 사람은 남모르는 걱정도 있지만 / 畸人懷幽憂

외롭게 살기에 의지할 곳이 없어 / 孤居無因依

흐르는 세월 날으는 북 같아 / 流光如飛梭

때를 탓하며 부질없이 훌쩍인다네 / 傷時空長唏

자연의 섭리 앞엔 모두가 분분한 것 / 天機徒紛紛

현자나 우자나 끝에 가선 일반이라네 / 賢愚終同歸

상성체(上聲體)

노자는 도의 묘리 말하였고 / 柱史語道妙

공자는 세상 규범 내걸었지 / 孔子揭世典

궤도가 다르면 길은 틀리기 마련이고 / 軌異路自左

뜻이 맞아야 깨닫고 훤히 알게 되지 / 意契悟乃顯

알 수 없는 것이 조화 속이고 / 化化未可究

태고시절은 아득하고 멀기만 하지 / 太古窅以緬

지극도 해라 동과 정의 관계 / 至矣動靜際

그 이치를 아는 이가 적다네 / 此理會者鮮

측성체(側聲體)

금방 계절과 경물이 바뀌고 / 倐忽節物易

나그네가 되면 세월이 유난히 빨라 / 作客日月疾

남에게 속박 당하는 것 겁날 일이고 / 黙黙怯束縛

오랜 이별은 사람 슬프게 만들지 / 戚戚惻闊別

자취 감추고 깊은 산골 들어가면 / 滅跡入絶峽

흑백을 가리잘 게 없을 것이며 / 黑白不足列

적막한 속에서 홀로 두려워할 줄 알면 / 寂寞獨適適

육욕 세계를 벗어날 수 있으리 / 六欲得釋脫

옥련환체(玉連環體)진퇴격(進退格)

푸른 봉우리 둘러 있는 평야의 집 낮에도 빗장 걸고 / 靑嶂圍平甸家晝掩

강에는 천 그루 나무 골짝엔 한 시냇물 소리 / 江千樹轉壑一溪聲

정신 간직하면 깨닫게 되고 선입견 버리면 홀로 깨고 / 閉神堪悟忘意獨醒

늙고 병드는 걱정일랑 쌍청에 맡겨버리지 / 霜愁疾急事付雙淸

회문시. 만흥을 읊다[回文詩賦漫興] 3수

물 여울이 세면 돌이 잘 갈리고 / 磋磋水急瀨

잎 다닥다닥 나무에서 연기가 나네 / 撲撲煙生樹

해질 무렵이면 풍경이 아름답고 / 斜陽夕景佳

길 가늘게 모래 포구를 둘러 있네 / 路細圍沙浦

기이(其二)

새는 깊은 숲에 숨어서 울고 / 禽語隱深林

사슴은 먼 골짝에 의지하여 졸고 / 鹿眠依遠谷

그윽함을 찾아 먼 곳 바라보니 / 尋幽極望逈

빽빽한 나무들 뿌옇고 강물은 푸르러 / 密樹煙江綠

기삼(其三)

젖은 풀엔 이슬이 방울방울 떨어지고 / 濕草露滴滴

가을달은 휘영청 예쁘기만 해 / 涼月晴娟娟

백발로 부질없이 이별을 걱정하여 / 白髮空愁別

먼 하늘을 길이 함께 생각한다네 / 長懷共遠天

춘사 회문(春事回文)

아스라이 멀리 있는 푸른 나무 / 依依碧樹遠

막막한 들판에 외로운 마을들 / 漠漠野村孤

가랑비 오면 제비가 박차고 날고 / 微雨衝飛燕

썰물에서 자맥질하는 오리를 본다네 / 捲潮看浴鳧

낚시터 깊어 앉아 낚기 권태롭고 / 磯深坐釣倦

지대 외져 기다리는 사람 없다네 / 境僻侯人無

그르고 옳고가 내게 무슨 상관인가 / 非是何關我

남모르게 공연히 웅지 품고 있지 / 寂寥空壯圖

엄 상인에게 준 글귀[贈嚴上人偈]

혹자는 뜰 앞 잣나무라고 말을 했고 / 或言柏樹子

혹자는 똥 묻은 막대기라고 말했으니 / 或言乾屎橛

어느게 과연 진짜란 말인가 / 烏乎求實際

청산은 깊기만 하고 흐르는 물 냉냉만 하네 / 靑山深深幽澗冷冷

시(詩)○사(詞) 6수

유초청 한 곡조로 경사에 조회가는 태징을 전송하다[柳梢靑一 送台徵朝京師]

뜰에 오동나무 그림자 엉성하고 / 庭梧影踈

못에 연꽃 향기 빛이 바랬으니 / 渚蓮香褪

가는 세월 아까워라 / 可惜年華

유난히도 상심이 되어 / 特地消魂

술을 대해도 할 말이 없고 / 對酒無語

갈림길 부질없이 멀기만 하네 / 岐路空賖

뜬 인생 간 곳마다 거기가 집이라지만 / 浮生到處是家

한스럽게 만리 천애에 가 있으면서 / 休敎恨萬里天涯留

서로 그리는 북천 기러기, 관산의 달, 계문의 연수 그리고 요하의 물은 되게 말아야지 / 作相思朔鴻關月蓟樹遼河

장상사(長相思)후고(後稿)

바람도 산에 가득 달빛도 산에 가득 / 風滿山月滿山

별들은 초롱초롱 밤시간도 늦었기에 / 星斗蒼茫更漏䦨

남몰래 시름하면서 문을 닫는다네 / 幽愁空掩關

길은 머나멀고 생각도 끝이 없는데 / 路漫漫意漫漫

농수 동쪽인가 서쪽인가 어느 때나 오려는가 / 隴水東西何日還

두 귀밑머리 희어져 가련하이 / 長憐雙鬢斑

기이(其二)

얼음이 강을 막고 눈이 강을 막고 / 氷塞河雪塞河

묵은 한 새 시름에 세월만 가네 / 舊恨新愁添歲華

하늘 한 쪽에서 서로 그리면서 / 相思天一涯

이별의 길 멀고 돌아올 길도 먼데 / 別路賖歸路賖

분분한 세상사 함부로 슬퍼만 말자 / 世事紛紛莫浪嗟

인정이란 흘러가는 물결 같은 것 / 人情同逝波

망강남(望江南)

세상만사 한가로움이 제일이라고 함부로 한을 말라 / 莫浪恨萬事不如閒

향로에 타는 향불 실올처럼 감돌아 오르고 / 香燼獸爐縈寶縷

지각에 드리운 발이 가벼운 추위 막아주는데 / 簾垂池閣障輕寒

느릿느릿 맴돌고 있단다 / 遲暮且盤桓

기이(其二)

세상길이 산길보다 험하다고 이르지 말라 / 不須道世路險於山

녹수와 단애는 어느 곳이 좋다더냐 / 綠水丹厓何處好

대 서까래 띠 지붕 그 속으로 돌아오면 / 竹椽茅屋此中還

석인의 마음 진짜로 편하단다 / 眞箇碩人寬

남가자(南柯子)규원(閨怨)

혜초 심어진 길에 꽃이 막 지고 / 蕙逕花初謝

화장하는 누대 가의 버들잎도 졸고 있네 / 粧樓柳已眠

꾀꼬리와 제비가 고운 자태 시새우는데 / 雛鶯乳燕競相姸

이 화창한 봄날에 무슨 일로 그리 서글플까 / 添却韶華底事更悽然

기이(其二)

발 걷어 걸어둔 은고리도 풀기 싫고 / 珠箔慵開蒜

거문고도 치우고 만지지 않는다네 / 瑶箏捲不絃

사람 어찌 그리 소식 없고 서신도 왜 그리 뜰까 / 人何杳杳書何濶

밤중만 이내 마음을 그대 곁에 보낼 뿐이라네 / 唯有中宵魂夢寄君邊

완계사(浣溪沙)

그 옛날 선왕을 향안 앞에서 모시고서 / 曾侍先王香案前

조정의 요로를 몇 해를 지켜왔고 / 鑾坡鳳掖幾經年

옥음을 길이길이 경연에서 들었더니 / 玉音長是聽經筵

머나먼 정호 길을 님께서 떠나시고 / 鼎水蒼茫龍馭遠

교산 어느 곳에서 슬피 우는 두견인가 / 喬山何處怨啼鵑

백발 되어 부질없이 샘솟듯 눈물 나네 / 白頭空有淚如泉

감자목란화(減字木蘭花)

인생이 백세를 산다 한들 / 浮生百歲

영화와 욕됨 슬픔과 기쁨 몽땅 다 무엇이런가 / 榮辱悲歡竟何許

벌레의 팔 쥐의 간 같은 것들 / 蟲臂鼠肝

천 가지 만 가지 모두 다 하늘에 맡겨야지 / 一任天公千萬般

구름 덮인 숲 세게 흐르는 여울물 / 雲林石瀨

한가로이 가나 오나 언제든지 있고 / 閒往閒來長自在

밝은 달 맑은 바람이 / 明月淸風

밤마다 날 저버리지 않고 찾아준다네 / 夜夜相尋不負儂

상촌선생집 제21권

화도시서(和陶詩序)

화도시서(和陶詩序)

내 조정에서 죄를 얻고 한 번은 쫓겨나서 전리로 돌아왔으나 두 번째 축출되어서는 심심산골에 갇혀 있게 되어 세상에서는 이미 더부살이 존재가 되었다. 원래 하는 일이 없기 때문에 때로 책이나 펴들고 꿈속을 헤매듯이 지내다가 그것마저도 그만두었었는데, 어느 날 소장공(蘇長公)이 도잠(陶潛)의 시에 화답한 시를 보고 내 마음에 깊이 와닿는 것이 있었다. 이유는 소동파(蘇東坡)가 세상을 내리보는 자세로서 혜주(惠州)ㆍ담주(儋州)에서 굴욕을 당했던 처지가 바로 지금의 나와 비슷한 데다가 도연명의 그 고고한 인품 티없이 굳은 지조에 대하여는 내가 존경하고 사모하기 소동파보다 못지 않기 때문이다. 그리하여 소동파가 했던 것처럼 나도 그 뒤를 이어 화답한 것인데, 모두 일백 두 수(首)에 달한다. 아! 그들이 다시 살아 이 세상에 올 수 있다면 내 소동파는 서로 도움을 주는 친구로 삼을 것이고 도연명은 스승으로 모실 것인데……

혼탁한 흐름이 하늘을 가로지르고 육지가 강으로 변하고 있을 때 늦게야 의희(義熙 동진(東晉) 안제(安帝)의 연호) 연간에 살면서 자기 자신을 무회씨(無懷氏)의 백성에다 비유했던 그를 생각하면 그 발자취야 비록 현격한 차이가 있겠으나 그러나 그 가상적 운치로 말하면 그렇다는 것이니, 가령 그러한 논리라면 소동파가 혜주에서 갖가지 풍상을 실컷 겪었던 일도 그것이 왜 도연명에는 미치지 못할 이치가 있으며, 내가 지금 벼슬을 버리고 소양에 있으면서 그 두 분을 뒤따르려는 것도 그렇게 큰 거리가 있을 것이 무엇이겠는가. 사리에 통달하고 식견이 넓은 사람은 겉 빛깔이 검고 누르고를 따지지 않는 법이다. 만약에 출처(出處) 굴신(屈伸)을 표준으로 하여 두 가지로 보려고 한다면 그것은 찌꺼기를 논하는 것으로서 나를 아는 사람이라면 그것은 구별을 할 것이다.

만력(萬曆 명(明)의 신종(神宗) 연호) 정사년(1617, 광해군8) 4월 하순 소양(昭陽)의 우사(寓舍)에서 현옹(玄翁)은 쓰다.

화도시(和陶詩)○사언(四言)

정운(停雲) 4수

매서운 바람이요 / 烈烈其風

음산한 비로세 / 曀曀其雨

서로 좋아하는 저 사람이여 / 瞻彼同好

산과 바다가 가로막고 있네 / 山河重阻

나에게 거문고가 있건마는 / 我有絲桐

그 누구와 함께 만질까 / 誰與共撫

자꾸 가는건 세월이어서 / 日居月諸

머리 쳐들고 우두커니 서 있다네 / 矯首以佇

기이(其二)

바람 그리도 매서웁고 / 惟風其烈

비도 부슬부슬 내리네 / 惟雨其濛

왜 그대를 생각지 않을까만 / 豈不爾思

넓고도 먼 저 강 때문에 / 彼湖江

웃기도하고 노래도 부르다가 / 載笑載歌

한탄스럽게 헌창을 바라보네 / 悵望軒窓

복희 신농씨가 이미 세상에 없거니 / 羲農旣遠

내 장차 뉘를 따라가리 / 吾誰適從

기삼(其三)

아름답게 잘 가꾸어진 난초는 / 煌煌崇蘭

봄을 만나면 꽃이 피고 / 逢春則榮

여기 이 방초를 대하여도 / 偭此芳草

역시 작으나마 정이 있어 / 亦有微情

그를 잠깐 뜯어다가 / 薄言掇之

멀리 간 저 사람에게 보내오리 / 寄彼遠征

사람은 무슨 까닭으로 / 人之何爲

걱정과 함께 살아가는 것일까 / 與憂俱生

기사(其四)

동북풍이 화창하게 불어 / 條風旣暢

나무에는 추한 가지가 없고 / 木無醜柯

만물 모두가 꿈틀꿈틀 / 羣蠢俱動

똑같이 기운 받아 움직이는데 / 一氣同和

내가 간직한 그리운 마음 / 伊我有懷

생각하면 할수록 많기만 하여 / 願言則多

저 막걸리를 실컷 마시고 / 酌彼樽醪

세상천지 모르게 취해나 보리 / 惟醉無何

시운(時運) 4수

한쪽 터진 내 패옥을 차고서 / 旣佩我玦

이 조정을 하직하고 / 辭此昌朝

바퀴통 짧은 수레 걸음 느린 말로 / 下澤款段

교외에 나가 쉬리라 / 言稅于郊

고향땅 멀리 바라보면 / 桑梓彌望

우뚝한 산 하늘로 치솟아 있고 / 聳壑昻霄

우물에는 단사 빛이 있으며 / 井有丹光

정원에는 영지 싹이 있다네 / 園有芝苗

기이(其二)

지팡이 짚고는 평원에 오르고 / 杖策登原

물 가에 가면 씻는 것이지 / 臨流斯濯

저 넓은 평야를 보면 / 曠彼郊墟

내 보고 싶은 것 실컷 보나니 / 盈我游矚

만종록이 많은게 아니라 / 萬鍾匪豐

표주박 한 모금으로 족하다네 / 一瓢亦足

내가 좋아하는 길 가리라 / 從吾所好

공자 안자가 즐기던 곳으로 / 孔顔之樂

기삼(其三)

졸졸 흐르는 저 샘물 / 毖彼泉水

바로 노 나라 기수니라 / 惟魯之沂

그 집 그 전원에 살면 / 安此田廬

나그네가 고향에 온 것 같고 / 如客得歸

눈도 달도 바람도 꽃도 / 雪月風花

날 위해 제 할 일 다해줄텐데 / 爲我發揮

지금 사람들 왜 그를 버릴까 / 今人與棄

난 고인 뒤따라 가련다 / 古人與追

기사(其四)

바닷가를 찾아 / 惟海之澨

내 집을 마련하면 / 卜我之廬

물 있어 잔잔한 물결 이루고 / 有水漪然

깊고 조용한 골짝이 있으며 / 有谷窈如

벽에다는 서책 쌓아 두고 / 書堆于壁

병에 술 가득 담아 두고 / 酒盈于壺

하늘이 주신 귀물을 내 다 가지고 있는데 / 良貴在身

그 뉘라서 나와 다툴 것인가 / 誰其爭余

방 참군에 답하다[答龐參軍] 6수

꽃 모종하고 대나무 심고 / 蒔花藝竹

왼쪽에는 그림 바른쪽엔 책 / 左圖右書

만사 하나도 바라는 것 없이 / 萬事無求

내 방에서 나 혼자 즐기지 / 一室自娛

구름과 노을을 벗 삼고 / 雲霞爲侶

고라니 사슴과 함께 살면서 / 糜鹿與居

부러워하는 것 버리고 / 袪爾健羨

내 집을 내가 즐기리 / 聊樂我廬

기이(其二)

유자라면 착한 행실 있기에 / 維儒有行

어느 자리에서나 보물이란다 / 席上之珍

착한 일 하는게 가장 즐거움이요 / 爲善最樂

현자가 아니면 가까이 말아야지 / 非賢不親

오직 덕으로 상종하는 이가 / 執德以求

세상에 몇 사람이나 되던가 / 世其幾人

그대 뜻이 굳도록 노력하여 / 勉爾安節

덕을 찾아 이웃하게나 / 繄德是鄰

기삼(其三)

동쪽 이웃에 있는 농사꾼은 / 東隣有農

날마다 부지런히 밭일을 하고 / 服田日孜

서쪽 이웃에 사는 장사치는 / 西鄰有賈

수레와 말로 사방을 가는데 / 車馬四之

나는 혼자서 외로이 있으며 / 獨我孤處

예를 익히고 시를 배우고 / 陳禮敦詩

천성을 따르고 도를 닦아 / 率性修道

우리 자사 교훈을 따라야지 / 遵我子思

기사(其四)

변화하는 천도에 따라 / 天道變化

사계절이 일정하게 나뉘는데 / 四序平分

차거나 비거나 얻었거나 잃었거나 / 盈虛得喪

무엇을 슬퍼하며 기쁠건 또 무언가 / 胡戚胡欣

혹은 푹 빠져 진흙이 되고 / 或陷而泥

혹은 위로 올라 구름이 되지만 / 或昇而雲

그 모두는 대운에 맡겨버리고 / 任此大運

내가 가진 지식은 작용 말아야지 / 屛我知聞

기오(其五)

나무에 갈바람이 불면 / 商音在樹

뭇 잎들이 다 함께 울지 / 衆葉俱鳴

그 옛날 돌이켜 생각하니 / 眷言懷舊

나부끼어 떨어지는 저것들이 슬퍼지네 / 悲此飄零

세상에 어진 사람 없으니 / 人之云亡

아! 애닯다 동쪽 서울이여 / 傷哉東京

옷 입은 채 잠 잘 겨를조차 없으니 / 不遑假寐

내 마음 어이 편안하리 / 我心胡寧

기육(其六)

두툼한 호구로 더위를 배겨내고 / 狐裘當暑

얇은 갈포로 찬바람을 막다니 / 絺綌禦風

배를 뭍에서 조종하고 / 操舟大陸

강물 속에서 말을 몬단 말가 / 策馬江中

아! 아! 그 사람이여 / 嗟哉伊人

왜 결과를 생각지 않을까 / 不思其終

비록 돈 많은 남자를 보았을지라도 / 金夫雖見

자기 몸은 자기가 지켜야 할텐데 / 庶幾有躬

권농(勸農) 6수

젊어서는 걸맞잖은 자리 차지했다가 / 少而竊位

늙으면 다시 백성으로 되는데 / 老而爲民

꿈이요 환상이요 거품이라 / 夢幻泡沫

어느게 가짜이고 어느 것이 진짜라던가 / 誰僞誰眞

간들 돌아갈 곳 어디며 / 去何所歸

오면 어디에서 온다던가 / 來何所因

나에게도 밀인이 있는데 / 我有密印

도를 통한 사람에게서 들은 것이라네 / 聞諸至人

기이(其二)

단전에다 뿌리는 씨앗은 / 丹田有種

메기장도 아니요 찰기장도 아니며 / 匪黍匪稷

옥지에서 나는 신기한 물을 / 玉池神水

대기도 하고 번식도 시키는데 / 可灌可殖

우매한 자는 그것을 몰라 / 昧者何知

갈지도 않고 수확도 않는다네 / 不耕不穡

기품이 통태한 자는 천광이 빛을 내 / 天光泰宇

먹히지 않은 해와도 같으련만 / 如日未食

기삼(其三)

내 청려장을 내가 짚고 / 我杖我藜

저 넓은 뭍을 가노라면 / 遵彼廣陸

아침 해 떠올라 빛을 발하고 / 旭日騰輝

맑은 바람도 온화하게 불어 / 光風載穆

아름다운 풀들이 시새워 돋아나고 / 嘉草爭抽

우는 새들도 떼로 몰리지 / 鳴禽隊逐

서쪽 이웃에 사는 친구도 / 西鄰有伴

승락만 했다 하면 금방이라네 / 諸則無宿

기사(其四)

비었다 하면 반드시 차지만 / 虛則必盈

찬대야 오래가진 못해 / 盈不可久

하늘과 땅은 사가 없고 / 天地無私

음과 양은 서로 짝이 되는 것 / 陰陽相耦

오직 선비라야 도 지키기를 / 唯士守道

농부가 전답 가꾸듯이 하지 / 若農易畝

세상이 이미 빠져버렸는데 / 世已溺矣

누가 그것을 손으로 건질 것인가 / 疇能援手

기오(其五)

몸치장을 말로 하면 / 以言飾身

말은 이따금 바닥이 나지 / 言有時匱

덕으로 몸을 닦아야지만 / 以德澡身

성역을 바라볼 수 있느니 / 聖域可冀

쉬지 않고서 가고 또 가면 / 行之不息

천리라도 가지는 것 / 千里斯至

그러나 그 방법으로 말하면 / 其道伊何

우선 마음에 부끄러움이 없어야지 / 屋漏無愧

기육(其六)

현인은 초야에 묻혀 있고 / 惟賢在野

고관대작들은 야비하기만 하고 / 肉食者鄙

갈바람 몰아칠 때 / 商音動天

해진 옷에 해진 짚신 신었던 / 穿肘弊履

그 사람 비록 옛날 사람이라도 / 其人雖古

그가 남긴 법도 아직 있는데 / 尙有遺軌

왜 존경하지 아니할까 보냐 / 奈何不敬

그의 덕과 그의 아름다움을 / 之德之美

화도시(和陶詩)○오언(五言)

형체가 그림자에게 한 말[形贈影]

내가 있으면 반드시 너도 있기 / 有我必有爾

막 태어날 때부터서였지 / 肇自賦與時

앉으나 서나 항상 함께 하는 너 / 坐起常與俱

누가 우릴 떼어놓을 수 있으랴 / 誰能或離之

아무리 한평생 가까운 자 있다 해도 / 雖有平生親

너와 같이 가까울 수는 없는 일 / 相親不如玆

철인이라면 남보다 먼저 깨닫고 / 哲人貴先覺

인간 구실 다하는게 목적 아닌가 / 踐形是所期

낮이나 밤이나 쉬지 않고 전전긍긍 / 日乾復夕愓

일거일동에 사특한 생각 버려야지 / 動作無邪思

부귀영달 부러워할게 무어며 / 榮達寧健羨

빈천우척에도 눈물 짓지 말아야지 / 窮戚不涕洏

형체가 그림자에 부끄러울게 없다면 / 形旣無愧影

그림자가 무엇하러 형체를 의심할까 / 影於形奚疑

도잠이란 그 어떤 인물이던가 / 陶潛亦何者

술 생기면 사양 말라고 했지 / 得酒但莫辭

그림자가 형체에 답하기를[影答形]

고관의 복장이라 그거 별게 아니거늘 / 珥貂旣非工

천인의 입성이라고 나쁠건 또 뭔가 / 葛寬何必拙

지인이라면 가장 걸맞는 일이 / 所貴至人者

초연히 세상과 인연 끊는 것이지 / 超然與世絶

사대가 임시로 모여졌고 / 四大乃假合

칠정 내세워 서로 좋아하지만 / 七情徒相悅

너나 내나 원래 같은 물건인 것을 / 爾我本同歸

세상에서 무단히 갈라놓았지 / 世人苦分別

소동파 역시 구구하게도 / 坡老亦區區

나도 없어지지 않는다고 강변했지만 / 强道我不滅

무서운 추위도 춥다 할 것이 없고 / 莫謂涸陰寒

불타는 더위도 덥다고 말며 / 莫附炎炎熱

위의를 제대로 갖추려면 / 威儀欲不愆

있는 힘 다해 예에 종사해야지 / 服禮當自竭

조교는 부질없이 신장을 비교했지만 / 曹交空較長

안영이 키가 작아 못났다던가 / 晏嬰寧短劣

정신이 풀이하다[神釋]

땅의 현상은 산과 시내가 벌려 있고 / 地文山川列

하늘의 현상은 해와 달이 달려 있지만 / 天文日月著

귀와 눈 그리고 입과 코는 / 耳目與口鼻

어떻게 해서 움직이고 있는가 / 動用緣曷故

볼 수 있고 들을 수 있는 것은 / 能視與能聽

내가 모두 도와주기 때문이다 / 以我之相附

사랑을 나타내고 모든 기능도 간직하고 있는 / 顯仁藏諸用

그 신묘한 정체 어느 것이 날 닮으랴 / 其機妙誰與

황홀하여 종잡을 수 없다가도 / 茫乎不可測

어느새 행동을 같이하고 / 沕然同出處

백해가 다 갖추어 있어도 / 百骸賅而存

내가 있어야 너희도 있게 된다 / 我住爾亦住

날로 혼폐해가는 멍청한 자야 / 昧者日昏蔽

시끄럽게스리 치잘 것도 없지만 / 擾擾奚足數

사사로운 지혜는 본성을 망치는 것이며 / 私智枯本性

규착도 한갓 형식에 불과한 것 / 竅鑿徒文具

우직해야지만 겉과 속이 걸맞아 / 謇子歛華實

결국 너에게 영예가 있으리라 / 使爾終有譽

궁하고 달한 것 모두 운명에 맡기고 / 窮達任大運

벼슬도 제멋대로 오고 가는 것이지 / 軒冕倘來去

하늘과 땅 사이에 홀로 서 있을 때 / 獨立穹壤間

남이 모르는 곳이 제일 두렵나니 / 屋漏惟可懼

깨끗하고 밝은 마음만 가지면 / 淸明苟在躬

백 가지 잡념이 저절로 없어지리 / 自可屛百慮

구일에 한가로이 있으며[九日閒居]

사리에 통달하면 팽과 상을 같이 보지만 / 達識齊彭殤

꽉 막힌 자는 사생에 연연하지 / 拘人戀死生

말세가 되면 어려운 일도 많아 / 季世信多艱

신명을 보전할 자 그 뉘일런지 / 誰全身與名

내 가서 모든 잡념 다 없애고 / 逝將祛濁穢

정절과 청명을 간직하리라 / 聊以保貞明

기욕만 많이 부리지 않는다면야 / 嗜欲苟不深

장수를 누릴 수도 있으리라 / 自可延脩齡

시간은 자꾸 가고 멎어있지 않아 / 鍾漏行不輟

서산에 해가 이미 져 가는데 / 崦嵫景已傾

나는 바깥 유혹 다 물리치고 / 伊予屛外滑

남녘 들에 적막히 앉아서 / 寂寞坐南榮

가절이면 넓은 시야 마음껏 보고 / 佳節騁遐眺

허전한 마음으로 깊은 상념에 잠기기도 한다네 / 惆悵起幽情

소문이 거문고를 타지 않는데 / 昭文不鼓琴

잘못되고 잘되고를 어디서 묻겠는가 / 何處問虧成

전원의 집으로 돌아오다[歸田園居] 6수

성명의 세상에 죄를 얻고서는 / 獲罪聖明時

각건 차림으로 고향에 돌아와 / 角巾歸故山

숨을 죽이고 목숨을 보전하기 / 愓息保軀命

어느새 일년이 지났네 / 居然經歲年

가시밭 개척하여 채마밭 만들고 / 薙荊闢爲圃

시냇물 끌어다가 둥그렇게 못 만들고 / 引流匯作淵

띠를 엮어서 오두막 지붕 덮고 / 葺茅蓋矮屋

호미를 들고서 묵정밭 매나니 / 把鋤開荒田

이 생활이 왜 누추하지 않으랴만 / 玆居豈不陋

그래도 풍진 세상과는 다르다네 / 亦復異塵間

농촌 백성들 풍속이 순후하여 / 田家氓俗醇

복희 신농시대 방불하고 / 髣髴羲農前

정원에는 일백 화초 가득하고 / 百卉動芳園

계곡에는 구름 연기 피어오르고 / 溪谷靄雲煙

그 속에서 내가 살고 있는데 / 以我於其中

그윽한 흥취 부족할 까닭 없지 / 幽興一何顚

속세 영화 논하잘 것 없고 / 浮榮不足論

늙기 전에 다행히 이를 얻었으니 / 未老幸得閒

세상사 다 잊고 나마저 잊어버리고 / 忘機更忘形

초연한 자세로 마음껏 즐기리라 / 嘯傲任陶然

도잠의 시 옛날 본에는 현(賢)자 운(韻)이 하나 더 있었기 때문에 소동파도 그 '현'자 운을 썼었는데, 지금 본에는 다만 연(然) 자로 종결하였기에 이는 지금의 본을 따른 것임

기이(其二)

천품 그대로 간직하면 천벌은 없을 것이고 / 眞全息天黥

자취를 없애버리면 진세 구속 면하겠지 / 迹削免塵鞅

속 정신은 삼주를 할 수 있고 / 內景得三住

왔다 갔다 하는 상념 벌써 없어졌지 / 已斷流注想

천지 기운 저절로 돌고 돌아 / 一氣自推轉

세상 운세도 오면 다시 가는 것 / 世運來復往

세상에 용납 안 된들 해로울게 뭐며 / 不容亦奚病

처세에 있어 조금도 내놓을게 없으니 / 涉世無寸長

세상천지에 무슨 생각을 할 것인가 / 天下何思慮

물러가 있으면 학업이나 더 넓어지겠지 / 退藏業愈廣

옥거문고 소리 정녕 들을 수 없어 / 瑤瑟聲正希

물끄러미 먼 하늘만 바라보네 / 悠然瞻昊莽

기삼(其三)

내 사는 곳 왜 이리도 적적할까 / 我居何寂寂

산이 깊어 찾는 사람 드물고 / 山深人亦稀

다만 숲 속의 새들이 / 惟有林中鳥

조잘조잘 돌아갈 걸 재촉하네 / 款款空催歸

지팡이 짚고 동쪽 둑을 넘어서면 / 杖策涉東陂

갈바람이 벽라의에 불어오지 / 西風吹薛衣

살아가는 일 이것이면 만족해 / 生事此爲足

세상과 멀어졌다고 말하지 말게나 / 休言與世違

기사(其四)

세상만사 바라는 것 없고 / 萬事旣無求

내 한 칸 방에서 즐기는 것 있다네 / 一室有以娛

때때로 문 밖을 나가 바라보면 / 時時出門望

먼 포구가 들과 잇닿았는데 / 極浦連郊墟

도원에 사는 사람 내 부러워 않고 / 不羨桃源人

나도 혼자 도원에 가 산다네 / 獨向桃源居

지당 속에는 연꽃들 / 塘裏芙蓉花

지당 위에는 휘늘어진 버드나무들 / 塘上垂柳株

지팡이 짚고 날로 오고 가고 하면 / 杖屨日來往

그 즐거움 여유만만하고 / 此樂長自如

많게나 적게나 분수대로 살텐데 / 豐約且安分

뭣하러 굳이 여분을 따질 것인가 / 那復計贏餘

부생들 귀하거나 천하거나 간에 / 浮生貴與賤

필경엔 똑같이 아무 것도 없는 것 / 畢竟同歸虛

그렇기 때문에 노담 늙은이가 / 所以老耼翁

도덕경 말하면서 허무를 강조했지 / 談經唯說無

기오(其五)

깊숙한 곳 찾는데 뭐가 피곤하겠는가 / 尋幽豈知疲

구불구불 계곡 따라가노라면 / 溪谷從詰曲

낙엽이 빈 산에 가득하고 / 落葉滿空山

교목숲엔 서리도 듬뿍 내렸겠지 / 喬林霜亦足

도가 높으면 행동은 도리어 굼뜬 법 / 道高跡反蹇

뜻은 원대한데 세상 왜 이리 좁을까 / 志遠世何局

백년 산대야 그게 얼마나 돼서 / 百年懍無幾

금방 하는 사이 바람 속의 촛불이지 / 倐忽風中燭

고상한 놀이는 자주 해도 싫지 않아서 / 淸遊不厭頻

아예 아침에서 저녁까지 댄다네 / 聊以窮昏旭

기육(其六)

마을 길 가로 세로 나 있고 / 村路縱復橫

동쪽 길 서쪽 길과 연결되었네 / 東阡接西陌

농부로서 날마다 하는 일 없이 / 野人日無事

꽤나 한적하게 놀이 즐긴다네 / 放逝頗閒適

휘파람 불며 임고에 올라가 / 舒嘯上林皐

여유 있는 마음으로 밤 되는 것도 잊고 / 悠然忘景夕

잠시 후 어두운 빛이 깔리면 / 須臾暝色起

둥근달이 숲 사이로 비치지 / 新月映林隙

아이 부끄러워 새장 속에서 / 却愧樊籠裡

반평생을 남의 부림 당했던 일이 / 半生爲物役

빈천하여도 부러운 것 없다네 / 貧賤無所羨

부귀한들 무슨 사적 있을건가 / 富貴有何績

예나 지금이나 한줌의 흙 될텐데 / 古今同一丘

뜬 영화가 무슨 보탬이 되겠는가 / 浮榮顧何益

사천에서 놀다[遊斜川]

정월 되면 어느새 오십이라 / 開歲倐五十

휴식 취한다던 도연명이 생각나네 / 緬想陶翁休

내 비록 죄에 걸리기는 하였으나 / 謇余縱罹罟

구애 없이 놀고픈 생각 마음에 있지 / 方寸有天遊

들어앉고 나가고에 관심은 없지마는 / 行藏旣無意

구덩이 만났으면 흐를 때도 혹 있겠지 / 得坎或逢流

강 어귀에 살고 있으면서 / 棲息依江口

바다 갈매기처럼 오만 잡념 다 잊었다네 / 忘機同海鷗

호젓한 수심 제거할 길 없어 / 幽悁不可蠲

지팡이 짚고 높은 언덕 올랐더니 / 杖策登崇丘

청송이 내 벗 되어 주고 / 靑松爲我伴

백운도 내 짝이 되어 주네 / 白雲爲我儔

술은 때로 대작자 불러 마셔도 / 呼酒時命侶

시구는 얻으면 수답할 사람 없어 / 得句無人酬

묻노라 굽실거리기 잘하는 자들아 / 借問夸毗子

도연명을 아는가 모르는가 / 能識陶翁不

귀인으로 삼공은 비록 못 되었으나 / 雖乏三事貴

그래도 하루 아침 걱정은 없었다네 / 而無一朝憂

구천에 가 그를 일으킬 수만 있다면야 / 九原儻可作

내가 바라는건 그 영감이란다 / 此翁吾所求

주연에게 보이다 《陶淵明集 卷2》에, “주속지(周續之)ㆍ조기(祖企)ㆍ사경이(謝景夷) 세 사람에게 보이다.” 했는데, 여기 주연(周椽)은 주속지를 말한 것임. 이 세 사람은 다 학문을 좋아하고 또 도연명과 가까이 사는 사람들이며 그 중의 주속지는 유유민(劉遺民)ㆍ도연명과 함께 심양 삼은(潯陽三隱)이었음. [示周椽]

잃었어도 언짢아 않았거니 / 旣失亦不戚

비록 얻는대두 좋아할 리 있을라구 / 縱得寧更欣

그 나머지야 더 물을게 뭣이겠는가 / 何須問餘子

고인들과 다시 벗이나 해야지 / 且復友古人

그러나 고인들 뼈가 이미 썩어서 / 古人骨已朽

보고 싶어도 만날 길이 없네 그려 / 欲見嗟無因

남긴 찌꺼기들은 책 속에 있지만 / 糟粕在簡冊

그 이치를 누가 다 알 것인가 / 此理誰能臻

태어나길 중니 뒤에 하였으니 / 生也後仲尼

천도를 어떻게 들었겠는가 / 天道豈可聞

밀폐된 곳에서도 내 본심은 지키려고 / 齋心屋漏間

내 딴에는 그 방면에 노력하고 있지 / 此意徒自勤

덕은 외롭지 않다고 말하지 말게 / 休言德不孤

내 사는 곳 적적하여 이웃도 없다네 / 寂寂居無隣

내 스승은 장저요 걸익이야 / 沮溺是我師

남계 가에서 홀로 밭이나 갈지 / 獨耕南溪濱

걸식(乞食)

밥 한술도 따지면 운명적인 것 / 一飯固有命

형편따라 그에도 만족해야지만 / 隨遇且安之

만종록도 자기 분에 맞는 것이면 / 萬鍾苟其分

군자라도 사양하지 않는 것이지 / 君子亦不辭

그 모두가 나와는 하등 상관 없어 / 於我豈加損

저들끼리 제멋대로 갔다 왔다 하는 게지 / 外物自去來

그런데 그 도정절 영감은 / 肆彼靖節翁

마음에 그리운게 오직 술이었던지 / 冥懷唯酒盃

걸식이야 내 혐의로울 바 아니고 / 乞食我非嫌

흥만 나면 곧 시를 읊조렸다네 / 興到輒哦詩

나무가 빼어나면 바람이 반드시 꺾어버리듯이 / 木秀風必摧

말세일수록 재주 대단한 이를 싫어하지 / 季世忌高才

밝은 달이야 값 달라는 이 없지마는 / 明月雖無價

칼자루 잡고서 장차 뉘에게 주리 / 按劍將誰貽

초사 가락의 원망하는 내용의 시로 방 참군과 등 치중에게 보이다[怨詩 楚調 示龐參軍鄧治中]

어부가 부끄럽게 세상에 숨어 삶은 / 隱淪愧漁父

굳이 나중 기회를 보기 위함인데 / 謀生後計然

잘못하다 항아리 속에 빠져서 / 枉落甕盎中

세상과 어울려 삼십 년을 살았다네 / 浮沈三十年

시대와는 맞잖아 신세 이미 고단하고 / 違時迹旣孤

세상 살아가기엔 성격도 편성인데다 / 涉世性又偏

중년에는 문망에까지 걸려서 / 中歲墮文罔

낭패를 보고 전원으로 돌아왔지 / 狼狽獲歸田

내 노력으로 내 먹는게 내 소원이기에 / 食力是我願

갈고 호미질하여 나라 조세 충당하고 / 犂鋤充賦廛

그 나머지로 배불리 먹으면서 / 耕餘欣一飽

북창 향해 누워 졸기도 한다네 / 臥向北窓眠

그 밖에 더 바랄게 뭣이겠는가 / 此外復何求

만사는 제 되는대로 맡겨버려야지 / 萬多任推遷

흥이 나서 때로 걸어나가면 / 興來時出步

구름 산이 내 앞에 다가서고 / 雲山當我前

휘늘어진 느릅나무 버드나무 사이에선 / 依依楡柳間

무럭무럭 하얀 연기가 솟고 / 冪冪生白煙

예서 거닐고 또 스스로 즐기면서 / 逍遙且自聊

맹세코 높은 현자 뒤를 따르리 / 永矢踵高賢

방 참군에게 답하다[答龐參軍]

작기 배와도 같은 한 칸의 방 / 一室小如舟

무릎 꿇고 앉아 입 다물고 말이 없어 / 危坐嘿無言

도를 지키기 왜 이수뿐이던가 / 守玄豈李叟

환중 말한 이 칠원이 아니던가 / 環中非漆園

책상 위에는 무엇이 있는가 / 床上何所有

주역 상하편이 있다네 / 古易上下篇

자평이 손익의 이치를 터득하고 / 子平得損益

인간세상과는 인연을 끊었다네 / 斷却寰區緣

속이야 왜 훤하지 않으리요 / 衷情豈不曠

그리하여 때로 시를 읊어 나타내보지만 / 時從歌詠宣

이미 종자기를 만날 수 없어 / 鍾期旣未遇

늘그막에 구름 산에 와 있다네 / 晩計在雲山

씽씽매미야 부질없이 떠들기만 하지 / 蟪蛄漫紛紛

제 어찌 오래 사는 세계를 알 것인가 / 安能知大年

대 주부에 화답하다[和戴主簿]

지팡이 짚고 남쪽 봉우리 올라가서 / 杖策登南峯

멀리 어디까지 보자는 것인가 / 遐眺將安窮

산천 그리고 모든 경물들이 / 山川與雲物

모두 대기 속에서 맴돌고 있네 / 縈回一氣中

가을 깊어 숲은 이미 성글고 / 秋高林已疏

서리 내려 풀도 거의 시들었네 / 霜下草不豐

뒤 이어 요원한 감회가 일어 / 因之起遠懷

머리 들어 고풍을 생각해 보네 / 矯然思古風

내 아무리 누항에 살지언정 / 伊我處陋巷

충만하게 천성 간직하고 있는데 / 浩浩葆元冲

자취 희미한들 부끄러울게 뭐겠는가 / 迹穢何足耻

바라는건 도가 높아지는 것 뿐이라네 / 所希在道隆

한 조각도 선이라면 작다고 말게 / 片善勿爲小

주먹돌이 모여 높은 산이 된다네 / 拳石成高嵩

연우에 화답하며 옛 친구를 생각하다[和連雨憶舊遊]

어젯밤 서리가 살짝 내리더니 / 昨夜微霜下

아침 되자 쌀쌀한 기가 도네 / 朝來氣颯然

산 빛은 어쩌면 그리 숙연할까 / 山色一何肅

나무 사이에선 가을소리가 나네 그려 / 商音在樹間

단정한 마음으로 가는 계절 보내고 / 端居送逝序

부처처럼 꼼짝 않고 앉았다네 / 兀坐如金仙

왜 옛 사귄 친구 없을까만 / 豈乏故交者

모두 초야에 묻혀 바다 하늘이 막고 있다네 / 淪落隔海天

재앙 당해도 참으로 뜻밖의 재변이지 / 遇災信旡妄

기선에 어두워 그리 된 것 아니라네 / 非由昧幾先

인생은 헤어지면 다시 만나는 법 / 人生離復合

세상 운세도 당연히 제자리로 돌아오겠지 / 世運亦當還

혼자서 병 되도록 생각하지 말고 / 莫令懷獨疚

약이라도 먹어 장생불사 하도록 하며 / 服食保長年

깊은 생각일랑 천지조화에 일임하고 / 冥心任大化

그리고 또 아름다운 일들 이어가야지 / 且復嗣徽言

이거(移居) 2수

소년 시절에는 조시에서 살다가 / 少從朝市居

늘그막엔 집을 산중에다 정하였지 / 老卜山中宅

세상 일이 헝클어진 실과도 같아서 / 世故如棼絲

남 모르는 걱정 속에 날과 밤을 보낸다네 / 幽憂度日夕

다행히도 사벽에 서책이 쌓여 있어 / 賴有四壁書

시와 소가 날 위해 봉사를 하지 / 詩騷爲我役

일년 내내 대문 밖 나서지 않고 / 終歲不出門

아침 내내 자리 뜨지 않는다네 / 終朝不下席

지금 사람들 함께 얘기하기 어려워 / 今人難與言

높은 뜻 그 옛날을 생각하게 되는데 / 抗志在古昔

속이 답답하고 불평할 때면 / 肝膽欝未平

누가 와서 함께 풀어줄 것인가 / 誰來共剖析

기이(其二)

이 회포를 남에게 말할 수 없어 / 此懷不可道

수심이 일 때면 곧 시를 읊는다네 / 愁來時詠詩

고인은 볼 수가 없으나 / 古人不可見

때로 꿈속에서 만나보지만 / 夢中時見之

세상사 어찌할 길이 없어 / 世事不可極

둬두고 다시 생각지 않는다네 / 置之勿復思

벌거벗고 사는 나라 곤보 보면 놀랄 것이고 / 裸壞駭袞黼

아침이면 나는 버섯 계절을 제가 알까 / 朝菌那解時

천리는 겨울 가면 봄이 다시 오는 법 / 天理貞復元

오늘을 한탄하지 말아야지 / 無爲歎今玆

환난에도 본분대로 사는 것이 군자이니 / 君子素患難

맹세코 남 모른다고 마음 속이지 말아야지 / 屋漏矢無欺

유 시상에게 화답하다[和劉柴桑]

일 없이 앉았으면 입이 벙어리 같고 / 宴坐口如瘖

문 밖만 나서면 발은 주저주저해 / 出門足便躇

북풍이 비와 눈을 몰아다가 / 北風吹雨雪

산 아래 내 사는 곳에 몰아붙였네 / 萃我山下居

사립문 쓰러져 있거나 말거나 / 柴關任傾倒

깊은 상념에 잠겨 옥려에 물대고 / 冥心灌玉廬

또 반갑게도 정기가 끄떡없어 / 且喜鼎器完

고향에 돌아온 나그네와도 같다네 / 如客歸故墟

그리고 또 세 치 땅 단전을 / 丹田三寸地

부지런히 개간도 해야지 / 聊復勤葘畬

거북처럼 한가하면 숨도 자연 길어지고 / 龜閒息自綿

용으로 변하면 힘도 들지 않는다네 / 龍變力不劬

바퀴통 하나에 살이 서른 개지만 / 一轂三十輻

그 쓰임은 바로 무에 있고 / 其用乃在無

사대는 버릴 수 있을지라도 / 四大亦可捐

기연이야 멀리할 수 없는 일이지 / 機緣那得疏

흥망은 개미 제 집 도는 것 같고 / 興亡同蟻垤

고금이래야 잠깐과 맞먹는게지 / 古今等斯須

대인이라면 속세 초월한 관찰력으로 / 大人固達觀

언제나 변함없이 여유만만하지 / 得意本如如

유 시상에게 보내다[酬劉柴桑]

어찌하다가 요순 세상이 / 如何堯舜世

변하여 상과 주가 되었을까 / 化爲商與周

왕풍이 줄곧 내리막길만 걸어 / 王風一以降

노수가 춘추를 쓴 것 아닌가 / 魯叟作春秋

기자는 이미 상처를 받고서도 / 箕子旣明夷

무엇하러 홍범구주 일러주었을까 / 底事陳九疇

성인이 혹시 재생을 한다면 / 聖人儻再生

처세처신이 나와 같을까 틀릴까 / 行藏同我不

조물주 역시 변화가 많겠지만 / 造物亦多變

마음만 비우면 진리는 내게 있으리 / 虛室自天遊

곽 주부에 화답하다[和郭主簿] 2수

울창한 숲에 삭풍이 불어대고 / 朔吹號長林

하늘 가엔 찬구름이 덮였는데 / 天際凍雲陰

조용히 혼자 앉아 있으려니 / 端居守塊獨

뉘와 더불어 속마음을 말할까 / 誰與語冲襟

쓸데없는 걱정 산 같이 쌓여 / 閒愁積如丘

다시 거문고 줄이나 골라본다네 / 聊復理瑶琴

옛 가락 내가 좋아하는 것이지만 / 古調我所愛

오늘 것 아니라고 꾸중 들을까 두려워 / 還恐坐非今

왁자한 음악 남의 귀에는 기쁠지라도 / 繁聲悅人耳

음란한 소리 내 좋아하는 것 아니지 / 哇音匪台欽

왜 꼭 북두를 기울여 마시라던가 / 何當傾北斗

손수 남명을 길어 마시려네 / 手汲南溟斟

세상에 종자기도 없는데 / 世無鍾氏子

아양곡이 무단히 제 혼자 소리 내네 / 峩洋空自音

혼자 즐김도 역시 즐기는 것이기에 / 獨樂亦云樂

친구 몰려오는 것 바라지 않는다네 / 不用求盍簪

만물을 초월하여 노니는 것 / 逍遙萬物表

그 뜻 깊고도 깊은 것이지 / 此意深復深

기이(其二)

소나무만은 곧은 줄기가 있고 / 惟松有直幹

대나무래야 굳은 절개가 있어 / 有竹有勁節

눈서리에도 속임 당하지 않고서 / 不受霜雪欺

멀쩡하게 홀로 맑은 자태 지키지 / 挺然獨淸澈

뜰 가에 그를 심어 벗으로 삼으면 / 收爲庭畔友

늠름한 그 기상 양절이라 할 것이네 / 凜凜稱兩絶

저기 저 복숭아 오얏나무 무리들은 / 翳彼桃與李

비천하여 어찌 감히 한 축에 낄 것인가 / 卑賤得敢列

그 말고도 동리에는 국화가 또 있어 / 亦有東籬菊

그 역시 꽃 중에는 걸출한 존재라네 / 竝作花中傑

내 그들에게 내 마음 결탁하여 / 伊我託素襟

자취를 깊이 감추고 진결을 전하리 / 沕迹傳眞訣

병에 술 부어 스스로 잔질하며 / 壺觴空自斟

큰 뜻 간직하고 세월을 보내리 / 磊落消歲月

손을 전송하다[送客]

밤중만 내린 된서리에 / 半夜嚴霜厲

어느 풀인들 병들지 않았으리 / 何草不受腓

넓은 들 아득하여 끝이 없는데 / 曠夜杳極目

떠도는 구름은 제 갈 길 아나보네 / 遊雲獨知歸

문 밖 나와 먼 하늘 바라보니 / 出門瞻昊莽

까마득하여 발붙일 곳이 없고 / 茫茫靡所依

세상 살기도 어찌나 어려운지 / 涉世良已艱

평소의 뜻 어길까 항상 두렵다네 / 長懼素志違

이렇게 늘그막에 와서 / 及此衰暮時

뒤돌아보고 비감 느끼는 것은 / 眷焉懷深悲

세월은 얼마 남지 않았는데 / 歲月凜無幾

서산에 해만 자꾸 지는 것이네 / 崦嵫馳徂暉

예나 지금이나 말은 똑같은 말이고 / 古今同一馬

일도 그리 늦게 본게 아니지만 / 見事亦非遲

둬두고 다시는 말하지 말아야지 / 置之勿復道

세상과 나와는 서로 맞지 않으니 / 世與我相遺

은 진안과 작별하며[與殷晉安別]

늙어가니 점점 게을러질 수밖에 / 垂老漸乖慵

힘과 몸이 부지런해지겠는가 / 筋骸那可勤

세상에는 이미 군더더기 존재여서 / 處世已如贅

가까운 친구도 더는 없다네 / 交游無復親

고라니 사슴으로 벗을 삼고 / 糜鹿與爲伴

연기와 노을이 언제나 이웃이지 / 煙霞長作隣

배 드러내놓고 낮잠 잘 자고 / 坦腹多午眠

심호흡하면서 새벽까지 앉았기도 한다네 / 服氣或坐晨

선도 악도 이미 흐리멍덩한데 / 善惡旣已眩

시와 비를 누가 또 가릴 것인가 / 是非更誰分

천지조화도 하나의 희극이지 / 造化亦戲劇

천년 되풀이 되는 흥망을 보게나 / 興廢閱千春

높은 벼슬이나 옥중에 묶여 사나 / 軒裳及桎梏

지내놓고 보면 뜬구름 같은 것 / 過去如浮雲

예측 못할게 길흉의 원인이요 / 倚伏固難測

화복도 저들끼리 순환하는 것이니 / 禍福自相因

계씨를 일러 부자랄 것도 없고 / 莫謂季氏富

안연의 누항을 가난이랄 것도 없는 게지 / 莫謂顔衖貧

양 장사에게 주다[贈羊長史]

훼담은 침윤으로 하여 일기 마련이고 / 毁固起浸潤

명예도 예상 밖에 오는 수가 있지만 / 譽亦有不虞

훼담이고 명예고 내게 무슨 상관인가 / 毁譽於吾何

내 공부나 착실히 할 뿐이지 / 唯須理我書

정대한 기운은 어딜 가나 의젓하지만 / 正氣伸物表

겉치레야 꼭 아름다운게 아닐진대 / 外飾奚必都

비록 육신은 잊어버렸다고 해도 / 形骸雖已忘

큰 한계는 맹세코 넘지 말아야지 / 大閑矢不踰

도는 사람과 멀리 있는게 아니며 / 道豈遠於人

덕은 공경을 수행의 도구로 삼는다네 / 德以敬爲輿

남모르는 울화를 털어버릴 길 없어 / 幽悁那可蠲

때로 농부들과 시간 함께 보내는데 / 時與村農俱

으슥한 길은 사초와 갈대가 많아 / 幽徑多菅葦

가려다가도 다시 머뭇거려진다네 / 欲去足還躇

황기가 비록 뛰어난 선비들은 아니나 / 黃綺非逸士

심적이 같아 그게 좋은 게지 / 心迹貴同如

노성이 이 땅을 떠나시고부터서는 / 自從魯聖徂

날이 갈수록 정로가 묵어만 가니 / 正路日湮蕪

더 말할 것 없이 그냥 둬두고서 / 且置勿復道

노래 부르며 스스로 즐기기나 해야지 / 長歌聊自娛

뜰 앞의 소나무와 대나무들도 / 庭前松與竹

청고한 그림자가 점점 바래가는데 / 淸影漸蕭疏

하물며 산 속에 있는 구름이야 / 冲復山中雲

맘없이 제멋대로 있다 없다 하는 것을 / 無心任卷舒

장 상시에게 화답하다[和張常侍]

위에는 천 척 소나무가 있고 / 上有千尺松

아래는 백 길 샘물이 있는데 / 下有百丈泉

그 사이에 내가 있으면서 / 以我於其間

말을 잊고 날마다 묵묵히 지낸다네 / 湛然日忘言

가시밭을 제거 못해 괴롭고 / 荊棘苦未除

지란이 야속히도 번성 않지만 / 芝蘭苦不繁

천지조화를 어떻게 측량하리 / 天機那可測

세도는 점점 글러만 가는데 / 世道漸多愆

말을 몰아 큰 바다로 달려가고 / 策馬臨洪流

배를 타고서 높은 산을 오르려니 / 操舟上高山

날로 병들어가는 이 몹쓸 풍속 / 頹俗日以瘉

그 뉘라서 순후한 풍속을 돌려오려나 / 淳風誰復還

어인 까닭으로 쫓겨났던가 / 放逐亦何故

묶인 신세 면하여 그거 좋다네 / 聊喜免羈纏

생명을 차단하는 내 방법 지키면서 / 守我杜德機

그 마음 변치 않고 남은 세월 다하련다 / 如如窮歲年

대운은 쉴새없이 상승작용 하는 것 / 大運紛相乘

내몸 밖엔 아무렇게나 내버려두지 뭐 / 身外任推遷

마음 없이 산수가락을 골랐더니 / 浪撫山水操

생각이 무단히 야릇해지네 / 中懷空渺然

호 서조에게 화답하다[和胡西曹]

지정에 비 한 차례 지나더니 / 一雨過池亭

지정에 시원한 바람이 닿네 / 池亭進涼颸

지팡이 짚고 못 가에 갔더니만 / 杖策臨池邊

물결이 벽라의에 일렁이네 / 水波映蘿衣

이 산 속에 사는 정취를 알고부터 / 諧此林皐趣

저 세상과는 인연이 적어짐을 느끼지 / 覺彼世緣微

동쪽 울엔 서리를 비웃는 국화 / 東籬傲霜菊

서쪽 이랑엔 해맞이하는 해바라기 / 西畝傾陽葵

거닐기로는 참으로 제자리를 얻었기에 / 逍遙眞得所

얼굴 쇠해가는 것도 한탄 않는다네 / 不嘆年顔衰

단사 연분으로 날마다 문자 교정하고 / 丹鉛日點勘

경전의 뜻을 수시로 발휘하기도 하지 / 經傳時發揮

늦게야 들어와 그것이 한일 뿐 / 但恨收身晩

더디 깨달았다 생각지는 않는다네 / 非關見事遲

부끄러운 건 굴원 좌구명 그들이 / 却愧屈左徒

걱정을 만나 무단한 슬픔만 늘어놓은 것이리 / 離騷掛空悲

처음으로 진군의 참군이 되어 곡아를 지나면서[始作鎭軍參軍經曲阿]

소년 시절 남 다른 뜻이 있어 / 少年有奇志

천 권의 책을 모두 독파하고 / 讀破千卷書

붓 휘둘러 풍과 부를 지으면 / 下筆作風賦

어쩌다가는 사마상여 솜씨랬지 / 往往欺相如

다행히도 요순 같은 임금을 만나 / 幸逢堯舜君

소매를 걷고 평탄한 거리 나섰다가 / 掎袂臨亨衢

오후잡탕 만들기가 부끄럽고 / 恥爲五侯鯖

타고난 천성도 내력 없이 데면데면하여 / 植性空自疎

고라니 사슴과 무리 되고 싶지 / 長懷糜鹿群

고관대작 바라는 바 아니었다네 / 不願金紫紆

쫓겨온게 내 성격에는 맞는 일이고 / 放來適我性

다 흩어지고 없어 진나라 말기와 똑같다네 / 散逸同秦餘

저기 저 만국과 촉국이야 / 緬彼蠻與觸

시끄러워 어떻게 살 것인가 / 紛紛那可居

밭이 있어 난초도 심을 만하고 / 有田堪藝蘭

못이 있어 고기도 기를 만한데 / 有池堪畜魚

봉이 춤추듯 해봐야 보탬될 것도 없고 / 鳳蹌旣非加

자벌레처럼 움츠린다고 그 어디 구속된 일인가 / 蠖屈亦豈拘

백년 동안을 마음껏 살면서 / 嘯傲百年間

즐거움 찾아 내집으로 돌아가리 / 樂哉歸吾廬

밤에 강릉을 가는 도중에[江陵夜行途中]

언제나 곧고 청백하게 살고픈 마음이고 / 宅心自貞白

침착하고 조용함 즐기는 정신이라네 / 居神樂沈冥

육신도 이미 외면하기로 했거니 / 已云外形骸

어이타 또 성정을 피곤하게 할까보냐 / 寧復勞性情

삼태기와 삽으로 밭에 나가 일하고 / 鍤事畦圃

난초 심고서는 가시나무 제거하지 / 藝蘭還剪荊

돌아와 한 방에 앉았노라면 / 歸來坐一室

저 허공에 천광이 생기고 / 闋者天光生

저녁 바람소리 점점 고요해지면 / 夕籟漸寂然

동림에 둥근달이 돋아오르지 / 東林新月明

드넓은 저 하늘 우러러보고 / 仰視玉宇曠

잔잔한 강물을 굽어본다네 / 俯瞰江潮平

까치들은 앉을 가지 찾지 못하고 / 寒鵲未安枝

기러기는 남을 향해 가는데 / 驚鴻向南征

비록 죄의 그물에 걸리기는 하였어도 / 雖言嬰禍羅

우물 파고 밭 갈아 살아갈 수 있으며 / 幸得依鑿耕

연하는 그것이 소봉이어서 / 煙霞是素封

속세의 얽매임을 면할 수가 있다네 / 免爲塵累縈

우스운 것은 한강백이 / 却笑韓康伯

구구하게 명예를 피하려고 했던 일이지 / 區區欲逃名

옛 전사가 그리워[懷古田舍] 2수

사리에 통달한 이는 자취를 숨기려 하고 / 上達貴迹泯

한창 공부할 때는 인간 도리 다하려고 하는 것이지 / 下學思形踐

겉모양이 어찌 나를 얽어매랴 / 外貌豈我累

내 이제야 면한 줄을 알괘라 / 而今吾知免

지팡이 짚고 들길을 가면서는 / 植杖涉野徑

길이 너무 멀어도 싫어하지 않는다네 / 不憚途苦緬

사심이 없으면 갈매기도 가까워하고 / 機忘鷗自狎

행실이 원만하면 호랑이도 좋게 대한다네 / 行滿虎亦善

시골집들 풍속이 순후하여 / 村家風俗淳

머나 가까우나 다 맞아들이지만 / 迎迓無近遠

그가 흥이 나서 온 줄 알았으면 / 固知乘興來

흥이 다해 가는 것이야 이상할 것 없지 / 莫怪興盡返

이만하면 이 한 몸 붙일 만한데 / 卽此可藏身

여기라고 천지조화 뭐가 부족할 것인가 / 寧患天機淺

기이(其二)

왜 꼭 벼슬만 귀한 것이며 / 鍾鼎豈必貴

단표는 꼭 가난키만 한 것인가 / 單瓢豈必貧

가난한 자는 몸이 편안하고 / 貧者身自逸

귀한 자는 마음이 항시 바빠 / 貴者心長勤

알괘라 오후잡탕 먹는 자가 / 從知五侯鯖

양지쪽 햇볕 쬐는 이만 못한 것을 / 不及負暄人

퇴폐하고 거짓 많은 말세 풍속 괴로워 / 末俗苦澆訛

세상 일은 날로 새것이 접촉되고 / 世故日交新

비록 득이 있고 실이 있다 해도 / 縱有得與失

내 어찌 언짢아하고 기뻐하리 / 吾寧爲戚欣

도도히 흐르는 괴로운 바다 속 / 滔滔苦海中

나루터 잘 모르긴 고금이 일반이지 / 今古共迷津

나는 미련없이 계속 가기만 해 / 渺余獨長往

태초 시대와 이웃하여 살련다 / 太始與同鄰

먼지밭에 몸 붙일 곳 없어 / 坌埃不可托

무회씨 백성 되기가 원이라네 / 願作無懷民

을사년 삼월[乙巳歲三月]

가죽신으로 동문을 나가면 / 鞮屨出東門

허물이 날로 와서 쌓이는데 / 愆尤日來積

내 가는 길 틀린게 뭐길래 / 吾道豈其非

옛 뜻 고치지 않고 버티련다 / 抗志不改昔

저 전야 사이를 보노라면 / 眄彼野田間

참새들도 자유롭게 날고 있는데 / 黃雀猶安翮

우습지 나는 무슨 일로 / 哂余亦何事

세상과 분리되어 살고 있을까 / 與世苦乖隔

사랑과 욕이 모두 환상 같거늘 / 寵辱旣如幻

육신의 사역이나 당하지 말아야지 / 免爲形所役

붓 들어 시를 상고하기도 하고 / 泚筆或稽詩

점대 잡고 주역 풀이도 하지 / 得策時繫易

하늘 아래 문 밖만 나가지 않으면 / 天下不出戶

쪽쪽이 갈리는 것 슬퍼할게 뭐겠는가 / 焉用愴分析

한평생 세한 맹세 지키는 / 平生歲寒盟

저 뜰 앞 잣나무를 본다네 / 看此庭前柏

예 살던 곳으로 돌아오다[還舊居]

고향이 날로 멀어져서 / 故鄕日以遠

꿈에도 돌아갈 수 없었네 / 夢魂亦不歸

강성이 왜 그리도 적막한지 / 江城何寂寞

쫓겨난 신하 슬픔 그 누가 위로하리 / 誰慰楚臣悲

한 가지 다행한건 도심이 깊기에 / 只幸道根深

사십년간 틀린 것을 벌써 깨달았지 / 久悟四十非

옛 철인들 뼈가 이미 썩었는데 / 先哲骨已朽

남겨준 것이라곤 공연한 찌꺼기지 / 糟粕空餘遺

그러나 때로는 진짜도 발견하는데 / 時時見其眞

그게 아니었다면 무엇을 의지했을까 / 匪此將安依

바다와 육로는 길이 각기 달라 / 海陸各異道

배와 수레를 함께 쓰긴 어렵지 / 舟車難共推

정신은 아직 퇴색되진 않았으나 / 菁華庶未褪

근력이 아주 쇠할까 두려워 / 筋力懼全衰

영대 되찾고 천성을 다하여 / 復靈且盡性

성현 말씀을 옳게 밝혀야지 / 微言聊發揮

기유년 구월 구일[己酉九月九日]

그 불행을 당하고 나서는 / 曁此嬰險釁

세속인과 사귀기가 더욱 싫다네 / 益厭市道交

누가 모진바람에 꿋꿋한 풀 되어 / 誰爲疾風草

설한풍에 말라죽지 않으려는지 / 不逐歲寒凋

산골에 벗할 사람 적어 / 峽中寡徒侶

은낭 기대고 혼자 덩그렇게 누웠다네 / 隱囊臥自高

멀리 넓은 거리 바라보고 / 遐睇臨廣陌

머리 들어 푸른 하늘도 보지 / 仰首看蒼霄

부생은 원래 나그네와 같은 것 / 浮生本如寄

부질없이 백년을 노력만 하는 것이지 / 百年空爾勞

허튼 재목은 천수를 다 누리지만 / 散材得其天

기름은 불 밝히려고 제 몸 태우지 / 膏明長煎焦

자연 그대로면 때가 왜 묻겠는가 / 任眞垢豈侵

우주 섭리는 만물의 생태 그대로 두는 것 / 大爐聽甄陶

무궁화나무도 꽃이 없는건 아니지만 / 日及非無花

예쁜 자태 기껏 하루아침 거리라네 / 光艶只崇朝

경술년 구월 어느 날 서원에서 올벼를 수확하다[庚戌九月中 於西園穫早稻]

허튼 인생 백세를 다 못 살아도 / 浮生無百歲

그간 생긴 일들 천 가지나 된다네 / 世故有千端

곤붕은 만리 날아갈 꿈 꾸는가 하면 / 鵾鵬萬里圖

초료새는 나뭇가지 하나면 그만이지 / 鷦鷯一枝安

뭇 것들 시끄럽게 야단이라도 / 羣動各擾擾

깨달음 있는 이는 항상 조용히 관찰하고 / 至人恒靜觀

천지 이치는 차면 다시 비는 법이고 / 天機盈復虛

세상 운세도 늘 돌고 도는 것 / 世運自相還

뉘 알리 금년의 이 봄이 / 誰知今年春

바로 거년 추위의 연결인 것을 / 乃是去年寒

장부라면 궁해도 변하지 않는 법 / 丈夫窮不渝

행로난 그거 노래하지 말자꾸나 / 休歌行路難

귀양살이 와 강마을에 사노라니 / 謫來著江鄕

속세의 간섭 없어 다행이고 / 幸絶俗累干

그리고 또 농사꾼들이 / 亦有農圃子

가끔 찾아와 서로 격의 없이 웃지 / 時時來破顔

객 떠나고 나면 다시 적막해도 / 客去復寂然

밝은 달이 오두막집 비쳐 주기에 / 明月照柴關

초롱초롱 천진한 마음 간직하고 있어 / 澄澄葆沖嘿

나그네 신세인 것 한탄 않는다네 / 羁旅不足歎

병진년 팔월 어느 날 하손의 전사에서 수확하다[丙辰八月中 於下潠田舍穫]

내가 수춘성에 와서 / 我來壽春城

동남쪽 후미진 곳에다 집을 세내고 / 賃屋東南隅

벙어리처럼 외로이 앉아 있으니 / 兀兀坐如瘖

누가 있어 내 마음 알 것인가 / 誰能知我懷

갑 속에 거문고가 왜 없을까만 / 豈無匣中絃

곡조 높아 아는 이 적을 것이고 / 調高寡所諧

외로운 봉이 처음 와서 거동 보이니 / 孤鳳初來儀

찬란한 빛 닭 무리와는 물론 틀리겠지 / 五綵異羣雞

천성이 아무와 어울리진 못해도 / 禀性絶儔侶

날개쳐 올랐다가 다시 맴돈다네 / 擧翅還邅廻

세상 인심 너무나도 험하여 / 俗情苦巇險

열사로서는 비애를 느낄 뿐이라네 / 烈士徒悲哀

반평생을 많은 회한 겪어왔으면서도 / 半生饒悔恡

굳어진 마음 다시는 풀 수가 없어 / 沐漆不得開

늘그막에 이 귀양살이를 하며 / 垂老坐淪謫

유유히 헛 세월만 보내고 있네 / 悠悠星歲頹

네모꼴과 동그라미가 어떻게 어울릴 것이며 / 方圓那復周

네모진 구멍에 둥근 장부는 끝내 맞지 않는 것 / 鑿柄竟相乖

군평을 찾아 물어보고 싶네 / 欲向君平問

어느 때나 편히 살 수 있을까를 / 幾時可安棲

술을 마시다[飮酒] 20수

처음에 오길 어디에서 왔으며 / 初來自何所

이미 떠났는데 어디로 갔는가 / 旣去亦何之

온 것도 한 때이고 / 來也亦一時

간 것도 한 때이지 / 去也亦一時

나면 죽는 것 당연한 일이어서 / 生死固有常

그 옛날부터 모두 그래 왔었지 / 曠古皆若玆

내 옛날에 그 사실 깨닫고 / 我昔觀實際

가슴 속에 아무런 집착도 없었는데 / 胸中了滯疑

어찌하여 이 늙은이 죽자 / 如何此翁沒

이리도 슬퍼 견디기 어려울까 / 深哀苦難持

기이(其二)

전해 듣기에 추포 그 영감의 / 傳聞秋浦翁

외지에 있던 영구가 고향으로 갔다는데 / 旅櫬歸故山

나의 표본이 이미 죽고 없으니 / 吾質旣已亡

입이 있은들 뉘와 더불어 말할까 / 有口誰與言

생각나네 서로 이별하던 그 시절 / 却憶別離時

어찌할 겨를도 없었던 계축년이 / 蒼黃癸丑年

통찰력 분별력이 월등히도 높았는데 / 淸裁萬仞高

누가 다시 그 뒤를 이을까 / 耿耿誰復傳

기삼(其三) 역시 추포를 두고 읊었다

그대와는 방법이 있게 사귀었고 / 與君有交道

그리고 또 우정도 있었지 / 且復有交情

각자 내실을 기하기에 노력했지 / 內植各自勉

실속없는 명예 누가 바랐던가 / 那肯噉空名

만나는 기회 왜 그리 일정치 않아 / 會合若不恒

평생을 서로 떨어져서 지냈는지 / 離索過平生

필경 너무 일찍 가기까지 하여 / 畢竟觀化早

내 심골을 이리 놀라게 만드는가 / 使我心骨驚

내 그림자 이제 너무도 외로워 / 顧影轉蝺蝺

세상에 산들 혼자 무엇을 하겠는가 / 生世獨奚成

기사(其四)

물억새 무성하여 하늘에 닿고 / 萑葦莽連天

꿈틀거리는 것들이면 무리지어 날으는데 / 蠢蝡猶羣飛

어찌하여 청전산 학은 / 如何靑田鶴

짝을 잃고 혼자 슬피 울어야 하는가 / 失儔鳴獨悲

닭과 오리 없는 것은 아니로대 / 非無鷄與鶩

닭이나 오리와 어떻게 어울릴 것인가 / 鷄鶩那可依

단산에 외로운 봉이 있다더니 / 丹山有孤鳳

어느 때나 높이 날아 돌아올는지 / 層翮何時歸

왜 그와 화답하고 싶지 않으랴만 / 豈不欲相和

주 나라의 도가 이미 쇠했다네 / 岐周道已衰

맑게 우는 그 울음 다시 들어보니 / 復聞淸唳音

벗이 떠나고 없어 그를 한탄하듯 하이 / 似恨徒侶違

기오(其五)

모양 갖춘 봉황이 다시 오지 않는데 / 儀鳳不復來

뭇 새들 무슨 일로 떠들어대며 / 百鳥何啾喧

성인이 다시 나타나지 않기에 / 聖人不復作

너도 나도 한 쪽씩 차지하고 있네 그려 / 衆家割據偏

마치 남으로 영읍을 간 자는 / 比如南郢者

북면을 하고서도 명산을 못 보듯이 / 北面背冥山

나는 다행히 늦게라도 깨달아 / 謇余幸晩悟

어려서 잃었던 집 찾아올 수 있었네 / 弱喪始知還

지리는 아마도 거기에 있는 것 / 至理諒斯在

말 없는 가운데 묵묵히 알아야지 / 嘿契在無言

기육(其六)

그른 자도 자신은 그르다 않거늘 / 非者不自非

옳은 자라고 그 뉘가 옳다 하리 / 是者誰謂是

서로 저들끼리 경쟁을 하다가 / 因之互傾奪

어제는 추어대고 오늘은 헐뜯는 것이지 / 昔譽而今毁

옳다거나 그르다거나 헐뜯거나 추어대거나 / 是非毁譽間

여유 있게 그대로 내버려둘 뿐이라네 / 悠悠且已爾

노담은 옛날 지인이었지만 / 老耼古至人

그래도 사성기에게 비난받지 않았던가 / 猶難士成綺

기칠(其七)

가시나무들 왜 저리도 무성하며 / 枳棘何蓁蓁

난초 지초는 왜 이리도 꽃다울까 / 蘭芝何英英

꽃다운 것 냄새나는 것 한 데 섞여 있어 / 芳臭溷一途

왜 이리 내 마음 슬프게 할까 / 如何傷我情

아! 내 답답하고 실망스러워 / 謇余欝侘傺

이 회포를 뉘와 함께 쏟아볼까 / 有懷誰與傾

저기 저 정원 속의 새는 / 眄彼園中鳥

벗 찾아 서로들 조잘대는데 / 求友相和鳴

난들 내 맘 알 자 없을까마는 / 豈無知音人

호해가 이 몸 가로막고 있네 그려 / 湖海隔此生

기팔(其八)

봄이 어느 새 다 가버려 / 韶光倐已謝

꽃 낡아지고 고운 자태 시들더니 / 蔫紅凋艶姿

금방 사이 깊은 거리에는 / 居然深巷中

둥구나뭇가지 울창하게 푸르러 / 喬樹欝靑枝

수시로 좋은 새가 와서는 / 時有好鳥來

조잘조잘 이상한 소리로 울어대네 / 間關鳴自奇

옷 다 벗고 남쪽 처마 아래 누워 / 裸體臥南榮

유유히 하는 일 없으니 / 悠悠無所爲

여기에서 푹 쉬면서 / 於玆聊息影

영원히 남에게 매여 살지 않으리 / 永願辭人羇

기구(其九)

사방에 이웃 하나 없이 적적하고 / 寂寂四無鄰

사립문도 열어둔 적 없이 / 柴門未甞開

홀로 앉아 걱정만 하고 말은 없지만 / 兀坐悄無言

가슴 속엔 천고의 생각 뒤엉켰다네 / 胷中千古懷

내 비록 세상에 살고는 있으나 / 我雖居世上

일마다 세상과는 맞지 않아 / 事事與世乖

귀양살이가 차라리 한가해 좋고 / 因謫且得閒

나뭇가지 하나에서도 그대로 살 만하다네 / 一枝亦堪棲

어젯밤 강에 비가 지나더니 / 昨夜江雨過

어미제비가 찰흙 새로 물어오는데 / 乳燕新啣泥

계절이야 왜 좋은 때 아니랴만 / 節物豈不佳

나그네 마음 뉘라서 알아주리 / 客意誰當諧

건덕은 내가 좋아하는 곳 / 建德吾樂地

가려면 왜 길이야 모를까마는 / 欲往路豈迷

떼를 버리고 피안에 올라서 / 捨筏登彼岸

머리 돌려 풍진 세상 바라본다네 / 塵區首空廻

기십(其十)

세상 살며 시고 짠 맛 볼만큼 보았고 / 閱世飽酸醎

처신하는 데도 염우 따위 불고라네 / 處己鏟廉隅

반평생을 사랑과 욕 속에서 살다가 / 半生寵辱間

늙어가며 무서운 길 다시 걷는데 / 老去復危途

묻고 싶네 내 무슨 까닭으로 / 問之何因爾

조물주에게 호된 몰림 당하는 걸까 / 苦被造物驅

뉘 아리 이렇게 부족한 자이지만 / 誰知不足者

여유 있는 자 부러워하지는 않는 것을 / 亦不羨有餘

무릎 움직일 수 있는 오막살이면 / 茅茨僅容膝

거기가 바로 내 광거라네 / 斯爲吾廣居

십일(十一)

뉘 그리 말하랴 도연명이 / 誰謂陶淵明

꼭 도를 통달한 자는 아닐거라고 / 未必能達道

시원한 바람 북창 아래서 / 淸風北窓下

덩그렇게 누워 노경을 보내고 / 高臥自送老

싸움에 이겨 몸이 자연 윤택하고 / 戰勝身自肥

기절 세워 그 이름 메마르지 않는데 / 節樹名不槁

인생살이 백년 동안에 / 人生百歲間

어느건 추하고 어느 것이 좋다던가 / 奚醜復奚好

구정이 길 가에 버려져 있어도 / 九鼎棄路傍

슬쩍 보고 보물로 안 여길 것이며 / 睨視未爲寶

소금은 원래 줄이 없는 것이지만 / 素琴本無絃

만물을 초월하여 정신으로 놀았으리 / 神遊萬物表

십이(十二)

굽신거리기 잘하면 언제나 잘 맞고 / 夸毗常遇合

바른 길 가려고 하면 때를 놓치고 / 直道恨後時

그렇기 때문에 공자님께서 / 所以魯司寇

주역을 이어 계사를 쓰셨다네 / 係易空修辭

조용히 앉아 깊은 명상으로 / 向來坐沈冥

언제나 최고의 진리를 생각하고 / 至理恒念玆

속세와 인연 끊고 문 닫고 앉아서 / 杜門喜絶俗

거북점을 쳐 의심을 푼다네 / 鑽龜聊決疑

장자도 제물론을 썼지만 / 漆園欲齊物

그 영감이 설마 날 속였을라구 / 此老豈我欺

천지조화는 형상도 조짐도 없는 것 / 眞宰固無朕

우주 만물이 모두 그 속에서 작용하지 / 大化同所之

십삼(十三)

세상사람들 먼지 같고 모래알 같아 / 世人若塵沙

잡다 분주하기 천태만상이지 / 擾擾非一境

꿈속의 꿈 같은 것도 있는데 / 有似夢中夢

취하고 깨고를 누가 따질 것인가 / 誰復論醉醒

철인만은 홀로 남 먼저 깨닫고 / 惟哲獨先覺

옷깃을 잡아 옷을 바르게 들듯이 / 如衣挈其領

그들의 뜻 깊은 말씀 간책에 실려 있어 / 微言在簡冊

칼이 끝을 조금씩 드러내는 것 같고 / 差差劍露穎

봉황이 천 길 높이 날아가면 / 儀鳳千仞翔

그 문채가 빛나는 것과도 같다네 / 苞文本自炳

십사(十四)

오늘은 동쪽 정자에 있었더니 / 今日坐東亭

농부들이 줄줄이 오면서 / 野客連裾至

술병도 들고 또 술통도 들고 / 持壺且挈榼

한 잔 한 잔에 내가 취하려 하네 / 一觴吾欲醉

나그네 신세 기쁜 일도 없는데 / 羇人少歡適

거처를 꼭 옮길 것이 뭐며 / 旅泊何遷次

이미 은자의 옷을 입었거니 / 芰荷已緝衣

귀한 벼슬아치라 이르지 말게나 / 莫道纓簪貴

명리 다투는 곳은 정말 걱정스럽다네 / 朝市信悠悠

이러한 모임이 진짜 맛이 있지 / 此會眞有味

십오(十五)

수춘부 성 남쪽의 / 壽春府城南

쓸쓸한 오두막집 한 채 / 寥寥數畝宅

사벽에는 도서가 가득한데 / 圖書盈四壁

모두가 옛 철인들 묵은 자취이지 / 往哲皆塵迹

슬픈 것은 세상 많은 사람 겪어봐도 / 所嗟世閱人

부생들 백세를 못다 채우는데 / 浮生不滿百

이 흔들려 잇몸에서 빠져나가고 / 齒搖已脫車

귀밑머리 모지라지고 흰 털이 다 나도록 / 鬢禿全抽白

뜬 영화 놓고서 경쟁들을 하지만 / 浮榮互傾奪

분분한 그까짓게 뭐 그리 아까와서 / 紛紛何足惜

십육(十六)

진시황이 시서를 불태웠기에 / 祖龍焚詩書

공자 벽 속에다 경전을 감추었지 / 孔壁乃藏經

그때 그 위세가 얼마나 사나웠지만 / 威虐豈不熾

방자하게 굴어서 해놓은 일 뭐 있는가 / 恣睢竟何成

동경 시절에는 절의를 존숭하여 / 東京崇節義

임금이 오경에다 잔치 베풀었지 / 衮衣享五更

그 일이 바로 천지 기강인 것이며 / 此道天地紀

그리하여 소왕도 묘정을 세우셨지 / 素王立廟庭

분분한 백가 무리들이 / 紛紛百家流

잘난 체 무단히들 울어댔지만 / 孑孑空自鳴

성인의 길 막힌 지가 오래되어 / 聖路湮已久

내 마음 슬프게 만들고 있다네 / 悽然感我情

십칠(十七)

정자 높아 넓은 들이 잘 보이고 / 亭高眺曠野

숲이 짙어 더운바람이 오네 그려 / 林茂來薰風

여름 옷으론 갈포가 좋아 / 白葛稱暑服

뜰을 거닐며 유유자적하네 / 嘯傲庭除中

가느다랗고 구불구불한 산길 / 山徑細縈紆

겨우 나뭇길과 통하고 있는데 / 樵路僅能通

읊조리다보니 때는 이미 밤이 되어 / 沈吟景已夕

동쪽 언덕에 달이 활모양이로세 / 東厂月如弓

십팔(十八)

노루 놓쳤으면 등걸 지킬 것 없고 / 鹿失株莫守

토끼 잡았으면 올무 필요없지 / 蹄忘兎已得

백옥 때문에 발꿈치 세 번 잘리우고 / 白玉三見刖

황금은 사람 마음 많이 유혹하지 / 黃金重內惑

양 잃은건 어차피 일반인데 / 亡羊一而已

책 들고 독서하나 도박을 즐기거나 그게 그게지 / 挾筴均博塞

도척도 방안에서 제 명에 죽고 / 盜跖死牖下

전상도 제 나라에서 부귀 누리고 / 田常享齊國

세상 일이란 다 그런 것 / 世道盡如斯

말을 하려다가도 다시 입 다물지 / 欲語還自黙

십구(十九)

옛분들은 기구 갊아두는게 자랑이어서 / 古人貴藏器

사십 강년에야 비로소 벼슬했지 / 四十始强仕

영록이 집을 살찌우는게 아니라 / 榮祿豈肥家

도를 배워야 자신 위하는 길이지 / 學道唯爲己

옛날 풍진 속에 빠져들었던 것 / 夙昔墮塵網

생각하면 참으로 부끄러운 일이었네 / 永念良足耻

만 번 죽을 사람 님의 은혜 입어 / 萬死荷君恩

목숨 보전코 고향에 돌아왔으니 / 全生歸故理

만사 단념하고 잘못된 과거 시정하고 / 息念補前非

경전에 몰두하며 여생 보내렸더니 / 覃經理餘紀

다시 이 관산 밖으로 귀양와서 / 及此關外謫

구덩이 속에 있으며 다 그만둬야 했네 / 得坎且復止

파도 지탱할 지주 누가 되려나 / 中流誰作柱

나머지 것들 참으로 믿기 어려운데 / 餘子眞難恃

이십(二十)

하늘만은 거짓을 용납 않치만 / 惟天不容僞

야박한 시속에선 참됨을 보기 어려워 / 薄俗難見眞

계급이 날로 떨어져만 가니 / 階級日以下

순후한 풍속을 누가 되찾을까 / 誰能復其淳

시례를 무덤에서 발굴하여 / 詩禮還發塚

아름답고 새로운 말 양웅이 올렸었고 / 揚雄獻美新

아! 저 도원의 그는 / 嗟彼桃源子

끝까지 진 나라 난리 피했었지 / 卒世能避秦

부끄러운 존재는 향원이 그것이야 / 鄕原誠可耻

어깨 춤추며 아첨하면 존귀한 자 대접받지 / 脅肩同光塵

나야말로 성현의 글 육적을 공부하며 / 伊我藝六籍

도를 따라보려고 노력만 할 뿐이지 / 望道力徒勤

태어나길 공자보다 훨씬 뒤에 하였으니 / 生也後尼父

그 분의 가르침을 친히 받을 수 있었으며 / 敎鐸安得親

깊고 먼 물 위에 뱃길까지 끊겨서 / 斷航淹絶潢

나루터가 어디인지 물길이 희미하다네 / 滉漾迷去津

부질없이 소평의 외밭이나 매 보고 / 空鋤邵平瓜

그리고 도연명의 두건을 쓰고서 / 且戴陶翁巾

목청 높여 노래하며 금석을 울리는데 / 浩歌振金石

이 가락을 아는 이 누구더란 말인가 / 誰是知音人

의고(擬古) 9수

시내 남쪽 꽃 다 구경하고 / 看盡溪南花

다시 시내 북쪽 버들을 찾네 / 還尋溪北柳

봄이 변하여 여름이 되었으니 / 靑陽變朱夏

내가 온 지도 이미 오래로군 / 我來亦已久

나그네 마음 산새들이 알고 / 山禽解客意

조잘조잘 벗을 부르며 우네 / 嚶嚶求友鳴

돌아와 띠지붕 아래 누워서 / 歸臥茅簷下

녹주를 호상에 채우니 / 壺觴盈淥酒

궁액이야 대단한 궁액이로되 / 窮厄雖云極

하늘이 주신 부귀에는 자부심 생기지 / 良貴還自負

속세 인연 날이 갈수록 얇아가고 / 世緣日以薄

도의 맛은 날마다 짙어만 간다네 / 道味日以厚

노자 장자도 달인은 아니었나봐 / 老莊非達人

구구하게 있고 없음을 따지다니 / 區區較無有

기이(其二)

상대가 없으면 나도 없는 것 / 無物又無我

시초가 있으면 끝이 있기 마련이지 / 有初當有終

몸은 이미 우상처럼 자처하면서 / 已令身如塑

입이 난리 일으킬 염려 있겠는가 / 寧患口興戎

누항 즐기던 안자를 사모하고 / 樂須慕顔巷

시속과 영웅 겨루는 일은 부끄러워 / 與俗羞爭雄

언제나 한스러운건 채미시가 / 每恨採薇詩

국풍에 끼여 있지 않은 것이네 / 不得係國風

퇴패한 물결 날로 번져만 가는데 / 頹波日靡靡

그를 사모하는 마음 다할 날 있으랴 / 景仰其何窮

구원에 가 그를 일으키면 좋으련만 / 九原那可起

청사 속에 향기만이 남아 있네 / 餘芬靑簡中

기삼(其三)

나막신 차림으로 바위문을 나서서 / 步屐出巖扃

옛 성 모퉁이에서 머뭇거렸네 / 踟躕古城隅

옛 성에 있는 것이 뭣이런가 / 古城何所有

꽃이 피고 버드나무 줄서 있고 / 花開柳復舒

그 곁에는 관리의 집 백성의 집들이 / 其傍吏民家

옹기종기 주려를 이루고 있네 / 戢戢列周廬

그런데 나는 고향을 떠나와서 / 伊我去故國

남의 집을 빌어 살고 있기에 / 栖栖僦人居

전원의 꿈이 아득하기만 하다네 / 田園夢杳然

잡초 우거지면 누가 베낼 것인지 / 誰能芟穢蕪

두어라 다시 생각 말자꾸나 / 置之勿復思

태연한 마음으로 노래나 부르련다 / 長歌且自如

기사(其四)

내 옛날엔 청란을 타고서 / 我昔驂靑鸞

구름을 박차고 머나먼 곳 가보았더니 / 凌雲睨窮荒

그 위에는 날으는 신선이 있고 / 飛仙在其上

멀리멀리는 백옥당이 있어 / 超超白玉堂

풍진세상은 하루살이 모양이고 / 塵世若蜉蝣

만겁이래야 왜 그리 흐릿하기만 한지 / 萬劫何微茫

때때로 소녀를 만나서 / 時時逢素女

백 마당 천 마당 너털웃음도 웃었지 / 大笑百千場

뜬 인생 몇 해를 살 것인가 / 浮生能幾歲

종착역 모두가 북망산인데 / 畢竟同歸邙

불사의 비결을 내게 주기에 / 貽我不死訣

정신이 한껏 격앙되어 / 精神爲激昻

그 처방으로 약을 만들어서 / 欲將刀圭劑

사방에다 똑같이 나눠주고 싶었지 / 一一分四方

수명 연장의 비방을 함께 얻는다면 / 共得玄命秘

요사하는 사람은 없을게 아닌가 / 庶其無夭傷

기오(其五)

자신이 살펴보니 사십구 세 넘으니까 / 內視逾七七

보고 듣고 하는 것이 맑고도 완전하여 / 視聽淸而完

천지가 바로 내집인데 / 天地卽爲家

남관이 슬플게 뭐라던가 / 何必悲南冠

곁 사람들 이상하여 내게 묻길 / 傍人怪相問

늙어가며 왜 동안이냐네 / 老至有童顔

내 대답하길 달리 하는 일은 없고 / 答云無所爲

아는 것이라곤 삼관 잘 지킨댔지 / 但知駐三關

대기가 혼돈하던 태초 시절에는 / 氣混溟涬初

하늘도 땅도 싹이 아니 보였는데 / 乾坤豁倪端

태극 그게 과연 무엇이었으며 / 太極亦何物

음양 역시도 하나의 탄자였지 / 陰陽還一彈

인간 세상에는 몸 붙일 곳이 없고 / 人寰不可託

허공 저 밖엔 두 마리 청란이었지 / 空外雙靑鸞

말을 마치고서 옷을 털고 떠나가니 / 語了拂衣去

봉래산 바다 위에 영풍이 차가워라 / 蓬海靈風寒

기육(其六)

지금도 벌써 옛날만은 못한데 / 今旣不如昔

뒤에야 지금만도 못할 것이 당연하지 / 後當不如玆

자질구레한 송곳과 칼들이 / 瑣瑣錐與刀

예리함을 시새우며 서로 팔릴려고 하는데 / 射利競趨時

시비가 흐리멍덩 뒤범벅이니 / 是非混一流

승수 치수를 누가 구분할 것인가 / 誰復分澠淄

앞으로 장차 의관 다 찢어버리고 / 逝將裂冠冕

내 영원히 세상 멀리 가련다 / 長往吾奚疑

언제나 감탄스러워 도 정절이 / 每歎陶靖節

일찌감치 귀거래사 쓰고는 / 早草歸來辭

골짝에 들어와 친구도 다 끊었기에 / 峽裏絶朋知

남도 그의 생각 묻는 이 없었지 / 無人問所思

나그네 신세 세상과 점점 맞잖은데 / 羇蹤漸齟齬

이웃에서 속이는 것 한할 게 뭔가 / 豈恨鄰竝欺

단표마저 못 댈 때가 많더라도 / 簞瓢雖屢空

그때그때 형편대로 편안하다네 / 隨遇且安之

순임금 이미 멀어 만날 수 없기에 / 重華邈難見

소리 내어 남풍의 시 읊는다네 / 長咏南風詩

기칠(其七)

꾀꼬리 게을러지고 제비도 늙었나봐 / 鶯慵燕亦老

가절은 정말 맑고 화창한데 / 佳節正淸和

난간 가에서 녹금을 울리고 / 當軒鳴綠琴

천천히 거닐며 상가를 읊노라네 / 按節吟商歌

이별의 포구엔 둑이 길게 트였고 / 別浦長堤闊

멀리 보이는 봉우리 말쑥도 하여라 / 遙峯秀色多

야인이야 담박한 맛이 좋은데 / 野人甘淡泊

무슨 화장분을 또 못 잊겠는가 / 那復戀鉛華

큰 바가지 쓸모없이 크기만 하여 / 魏瓢空濩落

그를 무하유 지대에다 심고 싶다네 / 且欲樹無何

기팔(其八)

어느 곳에서 온 나그네인지 / 客從何方來

무릎을 치며 원유가 노래하네 / 擊節歌遠遊

원유라면 그대 묻지 말게나 / 遠遊君莫問

해마다 남의 고을 나그네 신세라네 / 連年客他州

세상사 필경 어떻게 끝이 나련지 / 世事竟焉極

세월은 유수처럼 가기만 하는데 / 白日隨逝流

대성인이라도 어디에 쓸 것인가 / 大聖亦安用

노에서도 동가구라 비웃지 않았던가 / 魯笑東家丘

천도가 어쩌면 그리 치우치며 / 天道豈其偏

시명도 왜 그리 고르지 못할까 / 時命胡不周

구구하게 계씨의 집 가신이라니 / 區區季氏宰

유와 구가 너무나도 한스럽네 / 却恨由與求

기구(其九)

해 질 무렵 시내 어귀에 내려가서 / 落日下磵口

향기로운 약초를 가득 캐었네 / 芳芷忽盈採

내 어릴적 특이한 복색 좋아하여 / 余幼好奇服

끝까지 안 고치기로 맹세했었지 / 矢心終不改

그런데 그 모든게 다 바뀌고 / 一體亦變易

상전도 변해 바다가 되었다네 / 桑田變成海

백아 죽은 지가 이미 오래인데 / 伯牙死已久

좋은 거문고 있은들 뉘를 기다릴 것인가 / 瑶徽欲誰待

엄군평 찾아가 손익 알아보면 / 向平識損益

아마도 허물과 후회가 없으리 / 庶幾無尤悔

술을 끊음[止酒]

시끄러우면 고요할 때가 있고 / 喧則必有靜

움직이면 그칠 때도 있는 게지 / 動則必有止

벼슬은 겉에서 끝나는 것이지만 / 簪纓止於外

물욕은 마음속으로 끊어야지 / 物欲止於裏

도는 공자 안자 맹자면 끝이고 / 道止孔顔孟

서적은 경 사 자면 그만이지 / 書止經史子

잠잠한 물 사람에 거울 되고 / 止水鑑於人

선에 그치면 그 아니 기쁘리요 / 止善誠可喜

쫓겨나 그칠 곳을 얻었으니 / 放逐得所止

예서 그쳐야지 재기는 부끄러운 일 / 止止恥再起

도연명은 술을 끊지 못했으나 / 陶翁不止酒

끊지 않은 데 묘리가 있지 / 不止有妙理

모든 일을 중 좌선하듯만 하면 / 底事止觀禪

끄덕 않고 있어도 그냥 그뿐인 것 / 止定徒止已

만물이 다 제자리에 그쳐야 / 萬物皆止止

그를 일러 선에 그쳤다 하는 게지 / 是謂止善矣

몇 칸 밖에 안 되는 띠집이지만 / 茅屋止數間

이 몸 소양강 가에 머물렀으니 / 跡止昭陽涘

몸 머물러 있으면 마음도 잠잠하겠지 / 跡止心亦止

어느 때나 사자처럼 되려는지 / 安時師子祀

잡시(雜詩) 11수

달사는 뜻이 크고 집착이 없어 / 達士志寥廓

어디서나 풍진속태는 싫어하지 / 所在厭坌塵

여기 오직 청평산이 있어 / 唯有淸平山

그 곳 연하가 내 벗이 되어준다네 / 煙霞伴我身

조용히 읊조리며 남간을 걷노라면 / 舒嘯步南澗

새와 물고기가 와 가까이 해주지 / 禽魚自來親

동자 불러 놀이행장 챙기게 하고 / 呼童理遊屐

진한 술로 서린 사람 초대한다네 / 釅酒邀西鄰

천고의 일 깊이 생각해보면 / 長懷千古事

마치 엊그제처럼 생각되어 / 念之如隔晨

멍하게 혼자 서 있는 / 窅然超獨立

진득한 복희 신농적 사람이라네 / 皥皥羲農人

기이(其二)

서울을 떠나온 지 오 년일러니 / 五年別京國

금년에 또다시 재를 넘어가네 / 今歲復度嶺

조용히 앉아 하는 일 없이 / 端居無所事

심심하면 황제내경 들추어보지 / 寂照參內景

불 지피면 방안이 따뜻하고 / 火進玄戶煖

바람 일면 얼굴이 차갑다네 / 風起泥丸冷

비록 봉후의 상은 못 되지만 / 雖乏封侯骨

아마 장수는 하리로세 / 年顔聊可永

곁길로 작은 방술 훔쳐 보았지만 / 傍門盜小術

효과는 그림자를 잡는 것만 같애 / 其效如捕影

믿을 수 없는게 세월인지 / 流光不足恃

천리마가 틈바구니 지나 듯하네 / 決隙六驥騁

내 바라는건 숨어나 살면서 / 願言作嘉遯

천진 간직하고 허정의 경지를 가리 / 蘊眞致虛靜

기삼(其三)

인재가 어디 늘 있는 것인가 / 人才亦何常

임금 잘못 지적자야 거재두량 많지마는 / 拾遺平斗量

옛 당실 전성시대에 / 唐室昔全盛

재상으로 두여회 방현령이 있었지 / 有相杜與房

당시 임금이 만약 한결같았더라면 / 時君若畫一

국운이 응당 끝이 없었으련만 / 國祚應無央

반딧불 횃불이 제 아무리 밝다 한들 / 螢爝雖熠熠

어떻게 태양과 비교나 될 것인가 / 那能近太陽

그 생각 하노라면 잠을 잘 수 없어 / 念此不得寐

내 창자가 끊기도록 근심걱정이라네 / 悄悄悄我腸

기사(其四)

소년 시절 지기 왕성했을 때는 / 少年志氣盛

영원히 늙지 않으리라 여겼더니 / 謂言長不老

흐르는 세월 화살보다 빨라 / 流光疾於箭

청춘을 보전하기 어렵데 / 韶華難自保

뜻 게을러지고 근력도 부치고 / 意倦筋力緩

얼굴 메마르고 정력도 피도 밭아 / 顔凋精血燥

국가가 무너질까 항상 두렵지만 / 常懼鼎器壞

내몸 일찍 물러난건 다행스러워 / 幸我收身早

침으로 삼관에 물을 대고 / 玉醴灌三關

피는 항상 가슴에 가득하지 / 玄液恒盈抱

광성자 찾아 돌아가리 / 歸歟廣成子

아마 지도를 들을 수 있을 것 아닌가 / 庶幾關至道

기오(其五)

쇠라도 녹일 것만 같은 뭇 입들 / 衆口共鑠金

걱정스러워 즐길 틈이 없네 / 幽憂少暇豫

흡사 날개 잘린 새 마냥 / 有似禽鎩翮

높이 날아오를 생각 다시 없다네 / 不復求軒翥

계절은 너무 쉽게 다하여 / 節序苦易遒

금방금방 봄이 또 가버렸네 / 忽忽春又去

감정 다 잊고 분수 따라 살며 / 忘情任推分

내 생각대로 하려 하지 않는다네 / 無事干吾慮

위수는 맑고 경수는 흐리다지만 / 渭淸與涇濁

맑은들 뭘하며 흐린들 뭘하랴 / 淸濁將何如

철문지방 안에서는 귀신이 손뼉 치지만 / 鐵限鬼拍手

빙산에서야 어떻게 살 것인가 / 氷山那可住

다만 장수를 누리기 바라고 / 但願保長年

음처에서 휴식하는 것 잊지 말아야지 / 莫負息陰處

소나무 대나무는 원래 겨울 물건이기에 / 松篁自歲寒

눈 서리는 그가 무서워하는 것 아니라네 / 雪霜非所懼

기육(其六)

영욕이 이미 다 끝났을 바에야 / 榮辱旣云了

걱정하고 기뻐할게 뭐가 있으며 / 何甞有憂喜

물아가 이미 간격이 없거니 / 物我旣無異

어려운 일이 뭐가 있겠는가 / 何嘗有難事

동서남북 밭두둑길 거닐면서 / 逍遙阡陌上

세상을 잊어버릴 생각 뿐이라네 / 但有遺世意

버드나무에 낙조가 비칠 때면 / 落日映楡柳

간혹 농부와 만나기도 하지 / 時與田翁値

산 깊어 새소리도 기괴하고 / 山深禽語怪

장마철이면 시냇물도 세차게 흐르지 / 雨積溪流駛

사벽에 도서가 비어있어도 / 圖書四壁空

상자 속에 황금 넣어두지는 않으려네 / 不用籝金置

기칠(其七)

상대와 경쟁할 마음 원래 없거늘 / 與物本無競

어인 일로 그물이 날 따라다닐까 / 世網何嘗逼

지팡이 짚고 거닐며 날 보내기를 / 杖屨聊送日

동쪽 서쪽 밭두둑길에서 한다네 / 東阡與西陌

제철 만난 화초들 눈 앞이 빽빽하고 / 時卉紛滿眼

복사꽃 붉고 오얏꽃도 희네 그려 / 桃紅李亦白

하늘 땅이 이렇게 에워싸고 있는데 / 乾坤自納納

이 세상 좁다고 이르지 말게나 / 莫謂塵寰窄

각양각색 만물 중에 성내는 자 누구더뇨 / 吹萬怒者誰

인생은 다같이 나그네인 것을 / 人生同寄客

무릎만 움직일 수 있으면 되지 / 但令膝可容

어느 곳인들 살 집 없으련가 / 底處無安宅

기팔(其八)

내 사는 곳 골짝 속이기에 / 我居在谷中

푸진 것이라곤 느티나무 뽕나무지 / 所饒楡與桑

산골 백성들 생리가 척박해 / 山民生理瘠

겨도 마다 않고 죽 쑤어 먹고 / 饘粥不厭糠

가을 들면 상수리 밤 주워다가 / 秋來拾橡栗

일년내내 식량을 삼는다네 / 以爲卒世粮

나는 고기 먹을 귀상이 아니라서 / 我無食肉相

궁한 음지인데 무슨 햇볕이 들 것인가 / 涸陰曷其陽

금년은 다행히 풍년이나 들게 / 今年幸豐稔

명충과 좀이 곡식 해치지 말았으면 / 螟蠹庶毋傷

삼태기 사들고 남묘에 가서 / 買畚赴南畝

때 놓치지 말고 김을 매야지 / 鋤耨莫違方

가을이 와서 마당질 마치고는 / 秋來倘滌場

술 한 번 빚어 마셨으면 좋겠네 / 一欲具壺觴

기구(其九)

혼돈 시절에는 형상조차 없었을텐데 / 混沌本無象

말세 풍속 왜 그리 야단들일까 / 末俗何多端

제멋대로들 사랑하고 미워하면서 / 紛然徇愛惡

세월 따라 그게 바뀌기도 한다네 / 愛惡與時遷

낙락장송은 골짝 밑에다 처박아두고 / 喬松藏壑底

연한 풀을 산꼭대기에 올려놓으며 / 夭草居崇顚

공론은 초야에서나 하고 있고 / 公議在草野

벼슬아치들 하는 일 없이 밥만 먹지 / 廊廟但素飱

잘못을 간할 자격자 왜 없을까만 / 豈乏諫諍姿

하늘 길과는 줄이 잘 안 닿는다네 / 天路難夤緣

말을 하자면 너무 속만 상해 / 傷哉不可道

강개한 마음으로 북풍편을 본다네 / 慷慨北風篇

기십(其十)

객에게 떼배가 하나 있는데 / 客有一方舟

어쩌다가 하늘 닿은 홍수를 만나 / 其如大浸稽

한밤중에 바와 노를 잃고 / 半夜喪維楫

산 북쪽 비탈로 떠밀렸다네 / 飄泊山北崖

장년삼로가 방법이 없어 / 長年技已窮

우두커니 서서 속만 태울 뿐 / 佇立空傷懷

강 귀신이 날 돕지 않으니 / 江神不我相

제물 예물만 날로 더 들어갈 뿐이지 / 牲帛日旣彌

의여를 누가 미리 챙겼을 것인가 / 衣袽孰能戒

점을 쳐 날이 들 괘 나왔으니 / 握筮占重離

무사히 건널 솜씨 왜 없으랴만 / 豈乏濟川手

누가 너에게 매여 그 짓 하겠는가 / 那肯爲爾羇

상어 악어들만 날뛰고 있어 / 徒令鮫鱷橫

네 짐이 금방 가라앉고 말리로다 / 坐見爾載虧

장년(長年)은 뱃사공이고, 중리(重離)는 날이 갠다는 것이며, 이재(爾載)는 바로 시경(詩經)의 ‘기수이재(旣輸爾載)’인 것이다.

십일(十一)

구름 같은 여라덩굴 사방에 드리워지고 / 雲蘿四垂陰

석양에 바람 불어 시원하게 해주는데 / 薄暮風進涼

얕은 물이면 옷을 걷고 건너지만 / 淺渚衣可揭

깊은 못이면 나무로 다리 놓아야지 / 深潭木爲梁

마음에 드는 곳만 있다면야 / 自有會心處

여기가 어디냐고 물을 것 없지 / 莫問此何鄕

봄이면 숲에서 예쁜 꽃 피고 / 春林芬吐艶

가을이면 국화가 서리 견뎌내고 / 秋菊巧耐霜

시름이 올 때면 구변 읊조리고 / 愁來詠九辯

실망스런 중에서도 생각은 유장하다네 / 惆悵意已長

가난한 선비[貧士] 7수

깊숙하고 고요한 정원 길 / 園逕自幽寂

좋은 나무들 어찌 저리 무성할까 / 嘉樹何依依

느지막이 저녁놀이 걷히면 / 陰靄晩來歇

시내 쪽 창문에 석양빛이 걸리지 / 磵戶掛斜暉

휘어진 못에 물이 맑아 / 回塘水容淡

무자맥질하는 오리들도 떼지어 날아들고 / 浴鳬幾羣飛

현묘한 이치 찾아 입은 오히려 다물게 되고 / 跡玄還葆嘿

묘리를 깨닫고는 귀착처를 안다네 / 法妙知有歸

선약 먹는 비결 늦게야 듣고서는 / 晩聞服食訣

기운 삼키고 심호흡으로 주린 창자 채우는데 / 嚥吸療我飢

더 갈 길이 없다 하여 통곡할게 무엇이며 / 途窮安用哭

실 물들일 것을 두고 슬퍼할건 또 무언가 / 絲染奚足悲

기삼(其三)

그 옛날 금릉집에 있으면서 / 昔在金陵廬

노래 익히려고 거문고 줄 골랐을 때 / 按歌調瑶琴

아양곡 정도는 말하잘게 없었고 / 峩洋不足說

함지악 생각하며 명상에 잠겼었지 / 窅嘿咸池音

가면서 오면서 상루를 주악하려도 / 朅來作湘纍

그 악보는 찾을 수가 없네 / 此樂慨難尋

아름다운 그 가락 누가 다시 퉁길 것이며 / 徽絃誰復鼓

독에 술은 누가 있어 잔질할까 / 樽酒誰復斟

야박한 풍속 고상한걸 싫어하고 / 薄俗忌高標

단아한 길 좋아하는 사람 없어 / 雅道無人欽

이 회포 내 홀로 안고 있으니 / 獨自抱冲襟

그 뉘라서 내 마음 이해하리 / 疇歟諧余心

기사(其四)

내 눈으로 아무 것도 보고 싶지 않아 / 我欲目無見

눈 밝은 이루라도 쳐주지 않는 것을 / 明不數離婁

그 누가 귀중한 옥돌을 가지고서 / 肯將琬琰重

호락호락 양피와 바꾸려고 할 것인가 / 而以羊皮酬

궁귀에게 이러한 곤욕을 당하다니 / 坐此困窮鬼

몸 위한 계책이 치밀하지 못한 소치이지 / 衛身誠未周

계절 따라 물정은 잘도 변하고 / 節物易遷逝

마음대로 안 되는 세상 걱정만 더해가네 / 懭恨增離憂

삼상처럼 멀리서 바라만 보는 / 參商逈相望

벗들을 호해가 가로막고 있으니 / 湖海隔朋儔

어느 때나 태평한 세상을 만나 / 何當世道平

의기상통하는 친구들 만나볼까 / 得與同氣求

기오(其五)

나는 이성으로 넘기려고 하지만 / 我欲以理遣

고의로 덤비지 않을 자 누구인가 / 誰將非意干

나를 잃어버리기 자기와 같이 / 喪吾似子綦

멍하게 오관 기능도 잊었는데 / 嗒然遺五官

먹을게 없은들 무슨 걱정이며 / 無食豈所憂

큰 추위는 나무등걸로 막는다네 / 榾柮禦祈寒

하늘을 비치는 법 알잘 것 없이 / 照空不待析

마음이 태연하면 청춘을 잡아둘 수 있다네 / 天光足駐顔

둥글둥글 티없는 마음 간직하고서 / 團團抱虛白

적적하게 사립문 닫아걸었지 / 寂寂柴門關

기육(其六)

성현도 때를 만나면 나가고 / 聖賢得時駕

때 못 만나면 초야에 묻히지 / 不得迹累蓬

큰 길은 해 같고 달 같지만 / 大道如日月

세상 잘 지내기는 참으로 어려워 / 涉世誠難工

그렇기에 한 나라 어느 처사가 / 所以漢處士

향기 들먹이며 공의 죽음 슬퍼했지 / 蘭馨哀死龔

그런데 내 배운 것도 시대완 틀려 / 伊我學打乖

가는 길 같이하는 사람 없다네 / 軌轍無與同

만종록을 이미 싫다고 했거니 / 已厭祿萬鍾

차라리 불가의 육통이나 배우려네 / 寧師禪六通

한 평생 불평 쌓인 이 회포 / 磊磈平生懷

불우한 이 길을 어느 누가 따르리요 / 牢落何人從

기칠(其七)

옛날에 도 도독은 / 昔者陶都督

계극으로 여덟 고을 다스렸는데 / 棨戟臨八州

정절옹은 어인 일로 / 何事靖節翁

가난하기 검루와 같았단 말인가 / 貧與黔婁儔

가을 들어 세 길이 묵었기에 / 秋來三逕蕪

한 척 배로 강을 거슬러 올라갔다네 / 一帆遡江流

뜰에 나뭇가지 보고 웃음 짓고 / 庭柯足悅顔

거닐며 시 읊어 걱정 보냈다네 / 舒嘯堪銷憂

백의한사가 지기지우였으며 / 白衣是知己

혼자 마실 뿐 권커니 작커니도 없었다네 / 獨酌忘獻酬

그 사람 따라갈 수 없는 사람 / 斯人不可及

훌륭한 이름 천고를 전하리 / 盛名千高脩

형가(荊軻)

불위가 천하 보물을 얻어 / 不韋得奇貨

정을 배게 하고 앉아서 영 차지했는데 / 孕政坐代嬴

정은 수공(首功)을 숭상하고 / 政也尙首功

공과 경을 초개처럼 여겼다네 / 草芥公與卿

육국을 모두 집어삼키고 / 鯨鯢視六王

간 곳마다 언덕처럼 쌓여갔는데 / 所在積如京

슬픈 일은 연 나라 태자가 / 每嗟燕太子

형군을 발굴하여 가게 했을 때 / 募得荊君行

그는 변신하고 푸줏간에 숨었다가 / 逸跡隱屠肆

강개한 마음으로 호영을 가장하고 / 慷慨鬘胡纓

무릎 치며 슬픈 노래 불렀는데 / 擊節動悲歌

그가 사람 중의 영웅임을 뉘 알았으리 / 誰識人中英

한 마디에 장한 일 해낼 마음 먹어 / 一言激壯圖

정의로운 명성 천하에 떨쳤지 / 天下振義聲

그 비록 만전의 계책은 아니었으나 / 雖非萬全計

열사는 원래 생명 가볍게 여기는 법 / 烈士固輕生

호타하에 해 지려 할 제 / 滹沱日欲暮

그의 행색 삼군이 놀랐다네 / 行色三軍驚

무양도 기특한 인물이었지 / 舞陽亦奇哉

열네 살에 이미 이름 있었으니 / 十四已有名

하늘의 뜻을 누가 알 것인가 / 豈知天意在

백홍이 대궐 뜰에 떴다네 / 白虹貫紫庭

소봉도 제사가 끊겼지만 / 召封忽不祀

망한 것이 왜 장성 뿐이겠는가 / 奚特亡長城

원망 일으키면 화만 부르게 되고 / 挑怨只速禍

천금 들여 경영함도 부질없는 짓이지 / 千金謾經營

지금 보라 두 무덤이 흙 뿐이니 / 只今兩丘土

잘되고 못된 것을 어디에서 물을건가 / 何處問虧成

소리 높여 협객편 읊다 보면 / 長吟俠客篇

천고의 깊은 감정 일어나느니 / 千古起深情

산해경을 읽고[讀山海經] 13수

외로이 살며 세상사 버렸기에 / 孤居捐世事

세상 물정과는 자연 멀어졌지 / 自與世情疏

물새들 봄 둑에서 울고 / 水禽鳴春堤

얇은 녹음 묏집 감싸주고 / 輕蔭護山廬

상학경 다 보고서는 / 已看相鶴經

다시 농사책을 뒤진다네 / 還把種樹書

백옥당엘랑 오르지 말자꾸나 / 莫登白玉堂

장차 자하거 만들어야 하니까 / 將營紫霞車

성찬이래야 시냇물 쥐어마심 같으며 / 列鼎當飮澗

진수인들 전원의 채소맛 당하랴 / 兼珍敵園蔬

명승지 구경할 도구 다 있대야 / 縱有濟勝具

친구와 함께 할 길이 없네 / 安得故人俱

소년시절 웅장한 뜻 품었더니 / 少年懷壯志

늙어가니 모두가 수포로세 / 老去屈雄圖

조용히 거닐며 담박을 즐기는 / 逍遙甘淡泊

그 마음은 본래도 똑같았었지 / 心迹本同如

기이(其二)

좋은 비가 향기로운 풀 흩어놓아 / 佳雨散芳蕪

온종일 험준한 산만 마주보네 / 盡日對孱顔

이상한 새들 저들끼리 불러대고 / 怪禽自呼名

교목나무는 몇 해나 묵은 것인지 / 喬木不知年

세상만사 다 같다는 생각 장자와 같고 / 齊物等漆園

한만한 생활습성 차산과 일반이라네 / 漫迹同次山

누었다 앉았다 할 일이 무엇인가 / 偃仰復何爲

나도 잊고 이어 말까지 잊는 게지 / 忘我仍忘言

기삼(其三)

어려 좋아하던 일 늘그막에야 성취되어 / 晩歲諧夙尙

정신 수양하며 한 언덕 지키고 있다네 / 養神守一丘

원숭이와 학이 내 벗 되어주고 / 猿鶴爲我伴

사슴 고라니가 내 짝이라네 / 鹿糜爲我儔

나막신 손질하여 때로 묏부리에 오르고 / 理屐時陟巘

지팡이 짚고 혹 물 가에도 가지 / 植杖或臨流

마음이 같은 자에게 이 말 전하노니 / 寄語仝心子

함께 벼슬하던 옛 친구들 나와 함께 놀자꾸나 / 攀桂共我遊

기사(其四)

내 꿈에 봉래산에서 노는데 / 我夢遊蓬萊

위백양이 그 위에 있으면서 / 上有魏伯陽

나에게 찬옥하는 법을 가르쳐주기에 / 貽我餐玉法

그를 먹었더니 수한이 늘데 그려 / 服食年紀長

돌아와서 단실을 지었더니 / 歸來營丹室

단실은 모두 붉은빛이 나더군 / 丹室皆丹光

곡신은 원래 죽지 않는 법 / 谷神本不死

밭에다 심었더니 싹이 노랗게 트데 / 藝田芽自黃

기오(其五)

오랜 세월 돌아가지 못하는 나그네 / 客子久不歸

방초 또한 가엾어라 / 芳草亦可憐

아침이면 소양강 물을 보고 / 朝見昭陽水

저녁에는 청평산 바라본다네 / 暮見淸平山

나에게 만 겹 회포가 쌓여 있어도 / 我有萬重懷

산과 물은 말을 알아듣지 못해 / 山水不解言

그리하여 좋은 술이나 마시면서 / 且須飮美酒

노심초사로 내 여생을 마치려네 / 兀兀窮吾年

기육(其六)

아침해가 큰 바다에서 튀어나와 / 曉旭出洪溟

으스름 으스름 서산으로 지는데 / 沆瀣晞若木

누가 그 빛을 낱낱이 분산하여 / 誰能散其光

깊은 골짝까지 속속들이 보낼건가 / 一一分幽谷

그늘진 비탈에 있는 요초도 / 陰厓有夭草

다함께 이슬에 흠뻑 젖나니 / 靈液同霑浴

해도 그처럼 구중궁궐을 비치우면 / 因之照九重

온 세상에 옥촉도 고르련만 / 海內調玉燭

기칠(其七)

먼 봉우리엔 자색 기운 감돌고 / 遙峯含紫氛

지는 해는 찬 그늘을 내는데 / 落日生寒陰

나처럼 바짝 마른 지팡이가 / 枯笻同我瘦

날 부축하여 깊은 숲속으로 드네 / 扶我入深林

그 숲속엔 무엇이 있다던가 / 林中何所有

시냇물이 맑은 소리 내고 있지 / 磵水激淸音

오래 앉았노라면 그게 취미가 되어 / 坐久却成趣

고요한 태고적 마음이라네 / 寥寥太古心

기팔(其八)

악래는 수했더라도 짧은 게고 / 惡來壽亦短

백이는 요사했더라도 긴 것이지 / 伯夷夭亦長

인륜에 있어 소중한 것이야 / 人倫所重者

삼강이요 오상일 터인데 / 三綱與五常

안회는 떨어진 그을음을 먹었고 / 顔回食墮埃

도척은 식량 동난 적이 없으니 / 盜跖不乏粮

내 이해 못할 것 그 일이어서 / 此事吾未解

아무리 생각해도 생각이 끝이 없네 / 念之意未央

기구(其九)

불의로 얻은 부와 귀는 / 不義富且貴

마소 끄는 복부만큼도 못한 것 / 不如牛馬走

육신은 비록 영화 누릴지라도 / 縱或榮其身

어찌 신명을 저버린 일 아니리 / 神明豈無負

내 날로 세 번씩 반성하지만 / 謇余日三省

나에게 그 일만은 없다네 / 此事吾何有

내 앞으로 백세를 거슬러보고 / 百世在吾前

내 뒤로 백세가 흐르더라도 / 百世在吾後

기십(其十) 북에서 백사(白沙)를 생각하며

저 소양강 물을 보면 / 眄彼昭陽水

밤낮 흘러 바다로 가리 / 日夜達于海

멀리 광나루 가를 생각하니 / 遙憶廣津渚

그 위에 다정한 사람이 있지 / 其上故人在

만물을 초월하여 우뚝 서서 / 獨立萬物表

깊은 이치 탐색하며 정회를 본다네 / 探賾觀貞悔

내 가고 싶지만 갈 수가 없어 / 欲往不可得

맥맥히 서로 시기만 기다린다네 / 脈脈空相待

백사가 당시 《주역(周易)》을 읽고 있었음

십일(十一)

전골은 내 이미 싫증을 느꼈고 / 鼎肉吾已饜

산나물이 달고도 맛있어 / 山蔬甘且旨

평생 부끄러운 일 늙어서 탐내는 것이며 / 平生愧老洫

마음이 죽어 있으면 두렵고 슬픈 일이지 / 怵惕悲心死

도는 비록 늦게야 들었지만 / 聞道雖苦晩

성인의 가르침대로 기어이 실천하리 / 聖謨期踐履

말이야 성성이도 잘하는데 / 能言類猩猩

겉만 보고 그를 어찌 믿으랴 / 外也安足恃

십이(十二) 추포(秋浦)를 애도하며 읊은 것이다

젊은 시절 석상의 진품일러니 / 少作席上珍

늘그막엔 세 번 쫓겨난 선비였네 / 老爲三黜士

맑은 의표와 참된 기개가 / 淸標與眞氣

굳건하여 변할 줄 몰랐지 / 介然得所止

고인들 속에서나 찾아봐야지 / 求之古人中

지금 세상에는 없는 사람이었네 / 今世無復爾

황천은 밤처럼 컴컴할텐데 / 黃壞夜冥冥

아! 아까워라 추포자여 / 可惜秋浦子

십삼(十三)

나야말로 어떠한 자인가 / 如吾是何者

원래 재도 부재도 아닌 중간 치이지 / 本處才不才

곤액 당한들 무슨 상관이며 / 困厄亦何關

벼슬이야 어쩌다가 온 것이지 / 軒冕爲倘來

상대와 시새움은 원래 없는데 / 於物自無競

무슨 까닭에 매들의 미움을 샀는지 / 胡被鷹隼猜

운명에 맡기고 천명 즐기며 / 任運樂天命

여유 있고 만족하게 살리라 / 優哉復游哉

귀거래사(歸去來辭)

돌아가련다. 삼가 님의 은혜로 하여 돌아가게 되었단다. 조상의 무덤을 찾아 서식하게 되면 비와 이슬 보고 더욱 슬퍼지리. 풍수(風樹)가 왜 그리 쉬 흔들렸던가. 아! 더 봉양하고 싶지만 뒤쫓을 길이 없네. 더구나 세운(世運)이 막다른 길로 접어들었으니 아니 오도(吾道)도 잘못될 것 아닌가. 내 어린 시절 아름다운 마음을 닦아 애당초 의식에 뜻 두지는 않았었는데, 뜻밖의 재변이 날 그렇게 만들었지. 미연에 장래 점치는 슬기 없어서가 아니었다네. 내 방랑의 길을 가고 내 말도 그리로 달리다가 내 너무 늦기 전에 우리 형문(衡門) 찾아 돌아왔다네. 세상이 마다하면 들어앉고, 천성 따라 그대로 되게 하며 내가 가진 것 그대로 있게 해야지. 서리 속 소나무 눈 속의 대나무요, 약 화로에 표주박 술그릇 아니던가. 밖에서 해치는 것 모두 몸에서 제거시키고 속에 음기 지키면서 청춘을 잡아두리라. 종정(鍾鼎) 그것 무슨 보탬이 되랴, 환도(環堵)에 살아도 편안하기만 한 것을. 산은 구불구불 골짝을 이루고 물 콸콸 흘러 집을 감돌아 가는데, 왼편에는 그림 바른편엔 책 쌓아 두고 삼라만상을 포괄하여 고요히 완상하노라네. 저 먼 삼고(三古) 적 순후하던 풍속을 뉘라서 만회하여 다시 오게 하려는지, 그 생각 가슴에 맺혀 마음 편하지는 못해도 의기만은 아직도 꿋꿋하다네.

돌아가련다. 원유(遠遊)를 못 잊어할 게 뭔가. 고요한 방 하나에서 스스로 즐기는데, 내 세상에 무엇을 바랄 것인가. 자연을 즐기며 변치 말 것을 맹세했기에 일찍이 두려워도 않고 걱정도 않았다네. 문왕(文王)은 유리옥에 갇혀 주역을 부연하였고, 기자(箕子)는 종의 신분으로 홍범구주(洪範九疇) 천명하지 않았던가. 복부를 명하기도 하고, 내 배를 가동하기로 하리. 화창한 봄 되어 경색이 명미하면 풀과 나무들이 저 언덕을 장식하리니, 물과 내가 하나임을 알고 천지와 흐름을 함께 하리라. 내가 나인 것을 분명히 안 이상 분수 맞게 돌아가 쉬어야지.

그만두자꾸나. 뒤로 오는 백세를 어떻게 속일 것이며, 가버린 옛 철인을 무슨 재주로 붙잡아두리. 어찌하여 이 길을 두고 다른 곳으로 가려는 것인가. 세상사는 데는 좋은 수단 없어도, 몸 하나 간직하는 데는 평소 마음 둔 바 있다네. 오직 선을 심고 학문을 씨뿌려 날마다 김을 매고 북을 주리라. 이 양귀(良貴)야 누가 다투랴, 여인은 길쌈하고 사내 시 쓰는 것을. 큰 것부터 먼저 세워 두어야 다른 길 보고도 의심하는 일 없으리라.

상촌선생집 제22권

서(序) 25수

교리 김상헌이 안무어사로 제주에 가는 것을 전송하는 서[送金校理尙憲以按撫御史赴濟州序]

지금 그대가 탐라(耽羅) 사행을 떠나는데, 그대 신상에 유리한 점이 세 가지가 있지요. 험난한 파도도 안중에 없이 위험천만한 배를 타고서 실컷 장관을 누릴 것이 첫째이고, 성상의 발탁을 받아 문(文)과 무(武)로써 그 지방 백성들을 제어하고 안집시키면서 자신의 재능을 실컷 발휘할 수 있는 기회가 될 것이 그 둘째이며, 누구나 순경을 살아가기는 쉽고 역경을 헤쳐가기는 어려운 것인데, 환난을 당하더라도 내가 지키던 바를 굳건히 지켜 자신의 학문 경지를 시험해 볼 기회가 될 것이 그 셋째이지요. 혹자는 말하기를,

“숙도(叔度 김상헌의자(字))가 옷을 이기지 못할 정도로 약하고 또 병을 잘 앓는 사람 아닌가. 장려(瘴癘)에 맞으면 병들거나 죽기까지 하고 또 무서운 바람 심한 파도는 기약이 없어 배가 비끗하는 날이면 민월(閩粤) 또는 다른 오랑캐 나라로 한없이 표류하는 경우도 가끔 있다는데, 그대가 그것은 걱정하지 않고서 오히려 그가 가는 길을 사실 이상으로 화사하게 꾸며대려고만 하니 도대체 무슨 생각에서인가?”

하였다. 나는 말하였다.

“아니야. 나는 그것을 말하는게 아니지. 사람이 궁하고 달하고는 운명〔命〕이라는 것이 있고, 화와 복은 수(數)라는 것이 있으며, 죽고 사는 것은 하늘에 매인 것이어서 운명은 그냥 지나칠 수가 없고, 수가 닥치면 벗어넘지 못하는 것이며, 하늘에 매인 것은 면할수 없는 것 아닌가. 인간이란 천변만화가 작동하는 대기 속에서 틀에 박혀 살아가는 존재이기 때문에 그의 작동대로 맡겨둘 수 밖에 없는 것이고, 오직 내가 할 일이라곤 사리를 따르고, 선을 골라 처하며 그리고 자기 소신껏 사는 그것 뿐인 것이야. 고인들도 내열(內熱)로 인해 죽은 이도 있었고, 외식(外蝕)으로 인해 죽은 자도 있었는데, 분수가 정해졌기 때문이라네.”

탐라라면 동떨어진 지방이기에 조정에서 벼슬살이하는 사람으로서는 죄 지은 죄수가 아니면 가지 못하는 곳인데, 지금 그대는 학사(學士)요 대부(大夫)로서 이 길이 있게 되었으니 그게 운명과 수가 아니고 무엇이겠으며, 하늘은 피해 갈 길이 없다는 것 아니겠는가. 그러나 그대가 이 길이 아니었다면 장관의 놀이를 할 수가 없었을 것이니 이도 다행이라면 다행이지요.

궁포(宮袍) 수의(繡衣)에 아직도 왕실의 향기가 감돌고, 자니(紫泥) 봉조(鳳詔)에는 왕이 내리신 빛이 넘쳐 흘러 바다 밖의 창생들이 이를 계기로 위에 성인(聖人)이 계시다는 것을 알게 되겠군요. 일 살핀 여가로는 아무 거리낌없는 놀이가 펼쳐지리다. 손으로 감귤을 쪼개면 향기가 물씬 사람에게 풍길 것이며, 동으로 바라보면 한 가닥 머리털 같은 봉래산이 아득히 보여 세상을 버리고 금방 훨훨 날아갈 것만 같겠지요. 내가 듣기에 한라산(漢拏山)에는 자지(紫芝)와 백록(白鹿)이 있다고 하며, 그 정상에 오르면 노인성(老人星)이 구름 밖에서 출몰하는 것이 보인다던데, 그렇다면 그 정액(精液)을 먹고 마시면서 내면 정신의 안정을 찾을 자 정녕코 그대가 아니겠는가. 그대가 돌아오는 날 내 장차 그대의 미첩(眉睫)을 바라보겠다. 노자 삼아서 이상과 같이 적었다.

경사에 조회 가는 첨추 정엽을 전송하는 서[送鄭僉樞曄朝京師序]

내 소싯 적에 사서(史書)를 읽으면서, 옛 분들이 고난의 시기를 당하여서도 훌쩍 떠나지 못하고 두리번거리는 사람들이 많이 있었음을 보아왔는데, 아부 잘하고 속세에 푹 빠진 자야 말하잘 것도 없지마는 명현이라는 이도 준사ㆍ철인도 가끔은 그 오욕을 면하지 못한 이가 있었으며, 더러는 불결한 세상이 싫어서 매미처럼 청고하게 속세 밖을 떠돌면서 자기 자신을 세상 밖에다 내놔 버린 이도 있었다. 따라서 그들이 취한 길은 비록 각기 다르지만 그들 세상살이가 불행했던 점은 같은 것으로 그 마음과 자취를 더듬어 볼 때 사실 슬픈 점이 있는 것이다.

그리하여 내 저으기 그 두 길을 놓고 혼자서 말을 붙이기를, 군자(君子)라면 은미한 것도 알고 드러난 것도 알고, 진실된 행위를 하고, 사리를 따르면서 무엇이든지 할 터이면 의리에 맞도록 해야 하고, 맞지 않으면 그만두어야지, 갔는데 잘못 갔으면 그것은 사리에 달한 사람이 할 일은 아닌 것이다. 함부로 나섰던 심원(深源)이 되는 것보다는 자취를 감추었던 손등(孫登)이 되는 것만 못하고, 세속을 바로잡으려던 문거(文擧)가 되는 것보다는 바다에 숨은 유안(幼安)이 되는 것만 못한 것이다. 온포(縕袍)가 패옥(佩玉)보다 화려할 수 있고, 물마시는 것이 전골보다 감미로울 수 있는 것인데, 내 몸 밖의 것을 뭐 그리 부러워하랴.

나와 설촌(雪村 정엽의 호)이 벼슬하기 시작하여 함께 조정에 오른 지 거의 20년이 되었고, 출처(出處) 행장(行藏)도 대략 서로 비슷한데, 그나 내나 시대와 맞지 않아 백 번 생각해도 한 가지 소득도 없이 지금 와서는 머리털만 희끗희끗한 것이다. 우리들 마음가짐과 몸가짐이 비록 이른바 명현ㆍ준사ㆍ철인에 견주기는 부끄러우나 아부 잘하고 속세에 푹 빠진 자와 어깨를 겨루기는 또 부끄러운 것이다. 그렇다면 잡다한 관무에 매달려 늙어가면서 더더욱 거기에만 빠져들고 만다는 것은 어찌 그나 내나 견뎌낼 일이겠는가. 어떻게 하면 그와 함께 자그마한 산 하나를 정하여 집을 마주 짓고 함께 밭 갈며 세상과는 인연을 끊고 학문 서적에 전념하여 우리 서로 자연의 본분을 즐기고, 그리하여 혹 옛날 매미처럼 청고하게 속세의 허물을 벗어버리고 바깥세상을 떠돌면서 자기를 세상 밖에다 내놔 버렸던 그러한 무리가 될 수 있을까?

설촌공이 승정원(承政院)에 있다가 명을 받고 경사에 조회 가는 것은, 물론 시대가 그를 필요로 하여 봉사하는 것이다. 그리고 공은 학문이 도저하고 행실이 엄전하며 명과 실이 대단하므로 당세를 위하여 일하도록 격려하는 것이 옳을 일이지만 그런데도 내가 이렇게 말한 것은, 앞으로 내가 좋아하는 것을 함께 좋아하면서 우리가 가야 할 평탄한 길을 잊지 말았으면 하는 뜻에서이니 내가 그에게 준 말이 그에게는 맞지 않은 말이라고 나무라지만 말지어다.

황해도 관찰사로 나가는 정사호를 전송하는 서[送海西鄭觀察 賜湖 序]

작년 봄에 공이 명을 띠고 경사(京師)에 조회 가려면서 성문 밖에 나와 잤다. 흠(欽)이 뒤쫓아 가서 그에게 술을 권했는데, 헤어지려면서 공이 흠에게 말하기를,

“내가 호서(湖西)에다 자그마한 집 한 채를 마련해 두었는데 일을 마치고 돌아와서는 거기 가서 노년을 보낼 생각이요.”

하면서, 그 뜻이 말릴래야 말릴 수 없이 이미 굳어있는 상태 같았다. 그리하여 흠도 그렇겠다고 대답은 했으나 물러와서 나 자신이 생각하기를,

“공이라고 어찌 나아가는 것보다는 물러나는게 더 좋다는 생각이야 없을까만 공이 처음 인정을 받지 못하고 작은 관직에 있을 때도 남들은 이미 공의 재능을 알고 있었고, 급기야 거듭거듭 대성(臺省)에 오르게 되자, 공의 재능에 대하여 남이 더 알게 되었다. 아침저녁으로 재능을 드러내고 더 노력하면 공(公)도 되고 경(卿)도 될 것인데, 공이 갑자기 쓸쓸하고 적적한 곳으로 그 정력 그 재능을 묻으려고 하다니. 아! 공이야 왜 나아가는 것보다는 물러나는 것을 더 좋아하는 사람으로 자처하고 싶지 않으랴만 그렇게는 아마 안 될 것이다. 공의 재능에 대하여 세상이 바라고 있는데 자기 뜻대로 하기는 아무래도 어렵겠지?”

하였었다.

공이 환국한 지 얼마 안 되어 과연 황해도 관찰사에 제수되어 결국 공의 뜻대로 되지 않았고, 흠이 혼자 생각했던 것이 맞아떨어진 것이다. 이어서 풀이하기를,

“공의 입장으로 말하면 공이 자기 뜻대로 못한 것이 불만이겠으나 세상 다스릴 것으로 말하면 역시 다행이다. 천사(天駟 말 모는 것을 맡은 관직.)의 준마를 보지 않았는가. 재갈을 물고 울고, 네 굽을 놓고 달리다가 한낮이면 땀이 살짝 나고, 배에 비늘이 번쩍번쩍하면서 저물기 전에 천리를 달리는 놈이 좋은 말인 것이다. 아침에 연(燕) 나라, 저녁에는 월(越) 나라, 이리하여 풀 많은 평원에서 편안히 쉴 수가 없는 것은 그 재능 때문인 것이다. 나라가 어지러우려면 재능 있는 자가 항상 일이 없고, 나라가 잘되려면 재능 있는 자가 항상 노고를 하는 것이니 재능 있는 자를 초야에서 일 없이 놀게 하여 그를 써 먹지 않는다면 나라가 누구에 의하여 다스려질 것인가.

이렇게 볼 때 공도 도성을 지나고 국경을 넘으면서 보통 말과는 달리 열두 마굿간에서 으뜸인 것을 비로소 보여줄 것이니 이로써 국가가 인재 등용에 있어 저울질을 잘했다는 것을 알 수 있는 일이다. 이 어찌 세상으로 보아 다행한 일이 아니겠는가.”

하였다.

아마도 도정(道政)을 잘 마치고 돌아오면 그때부터 책임은 더욱 무거워지고 노력도 더욱더 해야 할 것이어서 공이 그때 성문 밖에서 나에게 말했던 것처럼 자유스러워지지 못할 것이 틀림없다. 또 한편 생각하면 나아가서 무엇인가 하는 일이 있는 것이나 물러와서 자기 할 일 하는 것이나 결과적으로는 매일반인데, 왜 꼭 오직 물러만 와야 될 것은 또 뭔가. 흠과 같은 자는 이른바 두레박틀〔桔槹〕이다. 나아가야 하는 일이 없는데, 하는 일도 없이 물러설 줄도 모르는 흠을 공은 뭐가 취할 것이 있다고 나더러 말을 해달라는 것일까. 그냥 내가 생각했던 것, 스스로 풀이했던 것들을 차례로 적어 작별의 말로 써 보았다.

주청부사로 경사에 가는 동지 민인백을 전송하는 서[送奏請副使閔同知 仁伯 如京師序]

만력 갑진년(1604, 선조37) 봄에 여양(驪陽) 민공(閔公)이 세자(世子) 책봉을 위한 주청부사(奏請副使)의 명을 받고는, 맞지 않다고 사양하면서 자신을 규탄하는 글월까지 올려가며 사양하였으나 상은 이를 허락하지 않았다. 가게 되었을 때 그가 가는 것에 대하여 논의하는 자가 있어 말하기를,

“민공은 대신(臺臣)이나 각신(閣臣)을 역임하지도 않았고, 국정에 직접 참여한 경력도 없지 않은가. 책봉이라면 큰일인데, 민공을 시킨다는 것이 잘못 맡긴게 아닐까?”

하였다. 그를 해답하는 자가 말하기를,

“그는 그렇지 않다, 대(臺)에서 봉직한다고 어찌 다 대신이며, 각(閣)에서 봉직한다고 어찌 다 각신이겠는가. 그리고 국정에 직접 참여한다고 어찌 다 충분히 국정에 참여할 만해서이겠는가. 문제는 인품인 것이지 대신이고 아니고 각신이고 아니고 국정에 직접 참여했고 안 했고는 관계가 없는 것이다

민공으로 말하면 젊은 시절 실의에 찬 나날을 보내면서도 시속과 어울리지 않았으니 그만하면 행실이 특이한 사람이고, 중년에 와서 문과(文科)에 수석으로 급제하여 사람들이 그가 쓴 문장을 애송하였으니 그만하면 특이한 재주도 있는 사람이며, 대신도 각신도 역임하지 않고 국정에 직접 참여도 못 해봤지만 그렇다고 시대의 흐름에 따라 이리 붙고 저리 붙고 하여 팔려 보려고 애쓰지 않고 버려진 그대로 아무런 감각 없이 태연하였으니 그만하면 소신이 없는 사람이라고 할 수 없을 것이다.

지금은 또 그 얼굴이 인각(麟閣)에 오르고 지위도 아경(亞卿) 서열에 섰으니 그만하면 지위도 예우도 이미 높다고 할 것이다. 특이한 행실, 특이한 재주가 있는 데다 또 소신이 있고 게다가 지위까지 예우까지 높으니 그만하면 큰 책임을 맡는다 하여 무슨 어려움이 있겠는가.”

하니, 논의하던 자가 그 이상 논의하지 않았다. 내 그 말을 듣고 그대로 써서 민공에게 주면서 덧붙이기를,

“논의한 자의 말은 속티를 벗어나지 못한 말이고, 해답자의 말은 사리에 달한 말이다. 속티를 벗어나지 못한 말은 헝클어져 어지러울 뿐이고, 사리에 달한 말은 합치점이 있는 것인데, 이번 걸음이 그 말과 합치될 수 있으리라는 것을 나는 손바닥을 보듯이 훤히 알고 있는 것이다. 더군다나 일이란 기회가 있는 것이고 하늘은 믿고 따르는 자를 돕는 법이라서 이 나라 많은 사람들이 목을 늘이고 결과를 기다리고 있을 것이니 민공은 노력하시오.”

하였다.

경사에 조회 가는 원외 이명준을 전송하는 서[送李員外 命俊 朝京師序]

내 나이 15세에 청강공(淸江公 이제신 (李濟臣)) 집의 사위가 되었는데, 청강공은 헌걸차고 독특한 자품에 근엄하고 정직한 법도가 있었으며, 기개가 당당하고 절조를 지켜 영(榮)과 욕(辱)을 분명히 가리면서도 세상에 대하여 그리 서둘지 않았다. 그렇게 가정교훈이 매우 엄정했는데, 그의 맏아들 정자공(正字公)은 청렴하면서도 손상이 가도록 하지는 않더니 결국 효도를 다하려다가 목숨을 잃었고, 그 다음 태복공(太僕公)은 현재 행실이 올바르기로 남에게 알려져 있고 시대가 필요로 하는 인물이 되고 있어, 청강공 자신이 못다 쓰고 남겨 놓은 향기와 은택이 틀림없이 그 후대에 와서 발복하리라는 것이 더욱 분명해졌다. 참으로 천도란 일정한 기다림이 있는 모양이다. 그런데 창기(昌期 이명준(李命俊)의 자)로 말하면 바로 제일 막내였다. 내가 기억하기에, 손에 배나 밤을 들고 팔짝팔짝 뛰면서 청강공 곁에서 웃다가 울다가 한 것이 꼭 어제만 같은데, 과연 그도 두각을 나타내고 자기 자력으로 문장을 배워 마침내 정대(庭對)의 수석 자리에 진입하였으니 아마 청강공의 복이 끝이 없으려나보다.

창기가 지금 병조(兵曹)의 낭관으로서 경사(京師)에 조회를 가는데, 떠나려면서 나에게 노자 삼아 말 한마디 해줄 것을 바랐다. 내 그리하여 굳이 먼 데서 찾을 것 없이 바로 군 자신의 가정에 있는 것 중에서 군이 당장 노력해야 할 것을 골라 그에게 이르기를,

“자네, 효도에 대하여 그 구체적인 것을 알고 있는가? 자신이 출세를 하고 명예를 드러내고 하는 것은 효도의 절목인 것이고, 제물을 훌륭히 차려 제사 모시는 것은 효도에 있어 하나의 도구인 것이네. 따라서 절목과 도구는 그것이 외(外)적인 것이지 내(內)적인 것이 아니야. 효도의 근본은 가장 중한 것이 부모의 뜻을 이어받는 것으로 군자(君子)라면 그 방법을 쓴다네. 자네도 근본이 무엇이라는 것은 알고 있겠지. 가령 공무를 수행할 때는 충성과 조심을 다하고 겉으로만 얼버무리지 않을 것을 생각할 것, 일을 처리할 때는 과감하고 확실하게 하고 어느 사사로움에 흔들리지 않을 것을 생각할 것, 의(義)를 보고는 용감히 앞으로 가고 뒤돌아보지 않는 것을 본받고, 난(難)을 당하면 오직 올바른 길만 밟아가고 꺾이지 않는 것을 본받으며, 마음가짐에 있어서는 오직 한결같이 변덕이 없도록 하고, 친구 사귐에 있어서는 언제나 그 항심을 굳게 갖고 바꾸지 않는 것, 바로 그거야. 그리하여 조금도 싫증냄이 없이 그저 그 뜻을 계승하는 것이지

그리고 또 게다가 도량을 넓게 갖고 차분하여, 미쁘면서 주밀하고, 대중을 포용력 있게 대하며, 너그러운 마음으로 아랫것들을 부리는 것이네. 이를 음률에다 비유하면 꽉 쥐었다가 여유 있게 풀어주 었다가 하여 각 음절이 서로 착란 없이 조화를 잘 이루게 하듯이 해야 한다. 그리하면 뜻을 이어받은 것이라고 할 만하고 효도의 근본을 안다고도 하겠지. 그렇게 근본이 확립된 뒤라야 절목과 도구가 비로소 겉과 속이 맞게 되어 부끄러울 게 없는 것이네. 그 경지에 이르면 그것을 정사에 반영해도 여유작작하여 전대(專對) 쯤이야 어려울 게 없겠지.

청강공이, 내가 문장 재간이 조금 있다 하여 적잖게 허여를 했고, 나도 나를 알아주는 이가 있음을 다행으로 여겼었는데, 금방 사이에 어느새 인간이 대사되는 느낌을 받았네 그려. 구원(九原)에 가신 이는 다시 일으킬 수 없거니와 제군들이 발전하고 있는 것이 기뻐서 자네 가는 길에 내 마음에 쌓인 것을 털어놓는 것이라네. 아! 살아계셨을 때 봉양도 못 해보고 죽은 후에 그 아름다운 행적마저 묻어두고 만다면 그는 효자로서 슬픈 일인 것이며, 나도 나대로 그러한 슬픔이 있다네. 창기여! 내가 한 이 말을 반드시 공경히 유념하게나.”

하였다.

평양으로 부임하는 서윤 박엽을 전송하는 서[送朴庶尹燁赴平壤序]

위임을 받으면 빚이라도 진듯이 서둘고, 정의를 구현하고서도 공로를 계산하지 않으며, 혜택이 와도 어디에서 온 것인지 알지 못하고, 풍속이 개혁되어 서로서로 흥행(興行) 쪽으로 나가게 만드는 자는 관리로서 유자[儒]인 것이고, 근검과 경근을 실천하고, 후퇴하고 양보할 줄 알며, 어루만져 주고 따뜻하게 타이르면서 윗사람에게 손해가 가더라도 아랫사람을 이롭게 하는 자는 관리로서 법을 잘 지키는[循]자이며, 낡은 것을 보강하고 침체된 것을 일으키며 일을 잘 해치우는 것을 현명하게 여겨 소문이 나고 명망이 대단한데도 남이 모를까를 두려워하는 자는 관리로서 능력자이고, 부하 단속을 젖은 섶나무 묶듯이 하고, 백성 제압하기를 새끼 가진 호랑이 다루듯하며, 명령이 떨어졌다 하면 꼭 실천을 보아, 무섭기만 하고 사랑할 줄 모르는 자는 관리로서 잔혹한 자이며, 앉아서 봉전(俸錢)이나 축내고 겨우 장부 정리나 하면서 머뭇머뭇 시일을 끌고 자기 과실 돌보기에도 여유가 없는 자는 관리로서 속된 자이고, 속사정은 숨겨두고 명예나 바라며, 속은 텅 빈 채 겉치레만 하여 분바르고 환치고 남이 모르도록 꾸미는 자는 관리로서 간사한 자이며, 공입(公入)을 몽땅 털어 자기 측근을 섬기고, 가난한 백성에게서 거두어 제 처자를 살찌우다가 금방 화가 닥쳐 이름이 절단나고 몸이 욕을 당하는 자는 관리로서 좀[蠧]에 해당하는 자인 것이다.

국가에서는 방악(方岳)을 두어 성적 평가를 엄히 하고 또 대성(臺省)을 두어 규찰을 담당하게 하는 등 수령(守令)들에 대한 신중도와 감시가 그렇게 주밀하다. 그런데 지금 각 지방 관리라는 자들이 거의 모두 유리(儒吏)ㆍ순리(循吏)의 자격을 갖추고 공리(共理)의 부탁을 제대로 받들고 있는 것인가. 아니면 잔혹한 자, 간사한 자, 좀인 자가 그 사이에 끼어 우리 성상(聖上)의 지극한 교화에 하자를 남기고 있는 것인가. 또 아니면 능력자 속된 자가 그럴싸하여 구별하기 어렵고 딱 지적하기 어려울만큼 범범하게 굴면서 구차하고 고식적으로 백성들 위에 버티고 있을 뿐인 것인가? 조정에서는 해마다 수의(繡衣)를 내보내 팔도를 돌며 염문 탐방하고 있고 그리하여 정(政)이 최(最)로 알려온 자가, 열이면 일고여덟이나 되고 있으니 그렇다면 수령들이 자기 임무에 충실하고 있음을 알 만하다, 그런데 나라 꼴을 보면 부세는 날이 갈수록 축이 나고, 민생은 날이 갈수록 병들며, 군오(軍伍)는 날로 엉성해지고, 습속(習俗)은 날로 각박하기만 하니 아! 이게 도대체 무슨 까닭인가. 내 여기에 의심이 없을 수 없고, 인망과 사실과는 다른 점에 대하여 겸연쩍은 생각이 드는 것이다. 세상이 옛날같이 다스려지지 않는 것이 어쩌면 당연한 일인지도 모르겠다.

박후(朴侯)가 평양부의 서윤이 된다면 이는 문옹(文翁)이 촉군(蜀郡)을 다스리고, 차공(次公)이 영천(穎川)을 다스리고, 소경(少卿)이 발해(渤海)를 다스렸듯이 할 것이고, 또 마치 포정(庖丁)이 얇은 칼날로 소를 결따라 분해하여 힘들이지 않고 여유만만하게 한 것과도 같을 것이다. 덕과 혜택이 점점 스며들고 교화가 곁에까지 전달되어 능력자가 그를 들으면 태도를 지성 순일로 바꿀 것이고, 잔혹한 자가 듣고는 너그러움과 화평으로 대체할 것이며, 속된 자가 듣고는 용기와 격려를 생각할 것이다. 그리하여 결국에는 간사한 자는 기가 꺾이고, 좀인 자는 관직을 내놓을 것이니 박후의 혜택을 입을 곳이 어디 평양부 뿐이겠는가.

혹자가 말하였다.

“평양이 옛날에는 큰 나라였었다. 서쪽으로는 중국과 닿아 있고, 북으로는 말갈(䍪羯)과 얽혀 있으며, 서울과는 거리가 멀어 백성들이 강하고 사나우면서 생각들이 적기 때문에 남자들은 어리석고 인색하여 사리에 통하지 못하고, 여인들은 모양을 부리고 신발을 끌며 질탕하게 노는 것을 숭상하고 있어, 이름하여 다스리기 어려운 곳인데, 게다가 병화(兵火)가 계속되어 저축이라곤 바닥이 났고 오랑캐들이 날마다 쉴새없이 틈을 엿보고 있으니, 박후가 그 큰일을 맡게 되어 걱정스러운 일이 아니겠는가.”

그것은 그렇지 않다. 군자(君子)가 자신을 믿고 큰 뜻 큰 규모를 가지고 있으면 상대에게 미치는 것이 넓고 넓어 끝이 없는 것이다. 나는 혹자의 그 말을 따라 이렇게 축원해 보련다. 옛날 자장(子張)이 공자(孔子)에게 정(政)에 대하여 물었을 때, 공자는 오미(五美)를 존중하고 사악(四惡)을 물리치라고 했다. 이른바 오미란, 백성들 자신이 유리하게 여기는 것을 따라 그들을 유리하게 해주는 것, 노력해야만 할 일을 골라서 노력하게 하는 것, 인(仁)을 하려 하여 인을 성취한 것, 수가 많거나 적거나 상대가 크거나 작거나에 관계 없이 감히 거만하게 굴지 않는 것, 의관(衣冠)을 바로 하고 동작을 정중히 하여 그 엄전한 모습을 남이 바라보고 위엄을 느끼게 하는 것이고, 이른바 사악이란, 가르치지도 않고 죽이는 것, 미리 훈계시키지도 않고 잘못된 결과만을 따지는 것, 명령을 느슨하게 해놓고 기한을 대도록 조이는 것, 어차피 줄 물건이면서 출납을 인색하게 하는 것이다. 그리고 해설자도 말하기를,

“부자(夫子)께서 남에게 정(政)을 일러줌에 있어 여기보다 더 구체적으로 말씀하신 곳은 없다.”

하였다. 그리하여 흠(欽)도 감히 이것을 그대로 써서 주고 박후와 작별하려고 하는 것이다. 다른 날 새서(璽書)를 내려 양리(良吏)로 부를 때면 틀림없이 겉과 실이 딱 들어맞아 사람들이 앞다투어 그를 보려고 할 것이다. 나는 그 날이 오기를 머리를 쳐들고 기다리련다.

경성으로 부임하는 판관 김상헌을 전송하는 서[送金判官 尙憲 赴鏡城序]

우리 나라는 중앙ㆍ외직 할 것 없이 벼슬아치가 그 자리를 떠나게 되면 반드시 해유(解由) ― 해유란 우리 나라 법전(法典)에 기록된 어휘이다 ― 가 나왔는지의 여부를 묻고 나서야 비로소 새로 제수하게 되어 있다. 그리고 이 법은 조종조에서부터 바뀜 없이 그대로 준행되어 왔었으며 우리 성상께서는 그 법을 더욱 중히 여겨 그를 집행하는 자도 그저 조심조심 그를 지킬 뿐 감히 자기 뜻대로 제수를 먼저 하지 못한다. 그리고 간혹 잘못해서 제수부터 하였다가 뒤늦게 깨닫게 되면 즉시 자신을 탄핵하는 글월을 올려 대죄하고 다시 고치는데, 그것은 나라의 법을 존중하고 조정을 존중하는 뜻인 것이다.

그런데 지금 숙도(叔度 김상헌 (金尙憲)의 자임)의 경우는 그렇지 않다. ― 당시 집정자(執政者)가 그를 싫어하여 해유가 나오기도 전에 지레 제수하였으므로 대단한 물의가 있었지만 그래도 고치지 않았다. ― 왜 집정자가 유독 숙도에 대해서만 국가가 금석(金石)처럼 여기는 법령을 쉽게 무너뜨리면서도 그를 불고하는 것일까? 혹시 숙도가 어질고 재능이 있어 북막(北幕) 정도는 앉아서도 충분히 진압하리라는 생각에서 고의적으로 그렇게 법을 어긴 것일까? 그거 알 수 없는 일이다.

장자방(張子房 장량(張良))은 얼굴이 여인 같았고, 두원개(杜元凱 두예(杜預))는 활솜씨가 얇은 종이 한 장도 꿰뚫지 못했다는 것이다. 공명이나 사업을 꼭 신장이 9척이요 체구가 풍만한 자라야만 성취하는 것이 아닌 바에야 숙도가 비록 체구는 깡마르고 파리할지라도 한 자 되는 끈으로 나라를 배신하는 자를 매달아두고 매질을 할지 못할지 누가 알겠는가. 숙도가 일찍부터 문장에 능하고 행실이 바르기로 세상에 소문났는데, 지금 또 무략(武略)으로까지 두각을 나타내면 숙도야말로 참으로 결함이 없는 완전한 인격자인 것이다.

숙도가 일찍이 탐라(耽羅)에 사절로 나갈 때도 넓은 바다를 평지 밟듯하였고, 우리(郵吏)가 되어 대관령을 넘고서도 자기 집에 있는 것처럼 여겼으며 다시 돌아왔을 때는 정기가 더 찬란하고 문장력도 넘쳐 흘러 그 전에 비하여 많은 진보가 있었으니, 심심산골 머나먼 사막이라도 숙도를 곤혹스럽게 만들지는 못할 것이며 서리와 눈바람도 숙도를 병들게는 못할 것이다. 어디를 간들 여유가 없겠는가. 그렇다면 숙도는 하늘로부터서는 인정을 받으면서 사람에게는 인정을 못 받는 것일까? 그러나 인간과의 관계는 그 기간이 얼마 안되고 하늘과의 관계는 원대한 것이니 그로 볼 때 숙도가 육신은 차질을 가져왔지만 그가 가는 정신의 길은 탁 트여 있음을 의심할 바 없는 것이다. 진실로 하늘로부터 미쁨을 받고 그리고 의리와 천명을 어기지만 않는다면야 물러서는 것도 내게 있고, 나아가는 것도 내게 있는데, 뜻하지 않게 온 외물이 내 영대(靈臺)에 무슨 흠집을 남길 것인가. 숙도는 내게 있는 것에 최선을 다하는 자가 아니던가.

숙도가 북악산 아래다 자그마한 집을 마련하고 그 을 장수(藏修)의 장소로 삼고 있었다. 지난 날 내가 그곳을 찾았더니 잔잔한 시냇물이 오솔길을 덮고 흐르고 흰구름이 골짝을 감싸고 있어 그윽하고도 진세와는 멀리 떨어져 있는 것이 그 사람과 꼭 어울리는 지대였었다. 그리고 그와 얘기를 나눌 때도 차분하고 꾸밈이 없이 오직 담박하여 인간 세상에는 아무런 뜻이 없는 사람 같았기에 내가 물러와서도 우리 무리 중에 그러한 인물이 있음을 다행으로 여겼고 또 그가 능히 탁하고 더러운 속세로부터 훌쩍 벗어나고 있음을 다행으로 여겼던 것이다. 그런데 그가 다시 굴욕적으로 음산청해(陰山靑海) 수천 리 밖으로 갈 줄이야 누가 생각이나 했으랴.

숙도의 맏형 선원공(仙源公 선원(仙源)은 김상용(金尙容)의 호)은 나와 굳은 친구이다. 숙도가 나에게, 선원이 근간에 경사(京師)에서 돌아올 것이라고 말하면서 꼭 나와 한번 모이자더니 숙도가 북으로 가 버리니 그 모임은 이미 틀린 것으로 서글픈 생각이 없을 수 없다. 그러나 가득 차면 비어 없어지는 것이 이치이고, 모였다가는 흩어지는 것이 수(數)일진대 이치란 가면 다시 오는 법이고 수도 돌고 도는 것이므로 떠나게 만들었으면 다시 모이게 되지 않을 수 없는 법이니 나와 숙도가 서로 모이고 만날 날도 아마 머지 않았으리라.

하절사로 경사에 가는 첨지 이수준을 전송하는 서[送李僉知 壽俊 以賀節朝京師序]

사람이 모이고 흩어지고 하는 것을 옛 분들이 부평초와 쑥대에다 비유하였다. 부평초가 물 위에 뜨고 쑥대가 바람을 만나면 금방 모였다가 금방 흩어지곤 하여 일정한 자국도 없고 일정한 꼴도 없는 것이니, 그 두 풀은 식물 중에서도 미미한 것들이기에 무언가 부딪치면 흔들리고 움직이는 것이 부득이한 일이겠으나 사람에 있어서는 온전한 기운을 타고 났으므로 물건들을 통솔할지언정 다른 물건에 의하여 통솔 당하지는 않는 것인데, 그런데 왜 그런다는 것인가. 혹시 무언가에게 부딪침을 당하여 그렇게 안 될 수 없다는 것일까? 어찌하여 그 미미한 물건에다 비유했을까?

나와 태징(台徵 이수준(李壽俊)의 자)이 서로 안 지가 10년 가까이 되는데, 그동안 만나지 않은 것도 아니요 또 헤어지지 않았던 것도 아니다. 만나면 반갑고 즐겁고 헤어지면 쓸쓸하고 슬프고 그때그때 환경에 따라 감정이 곧 바뀌곤 하였는데, 그것을 누가 그렇게 만든 것일까? 지금 그가 북변에서 돌아온 지 얼마 되지도 않아서 또 이 걸음이 있으니 이야말로 헤어짐으로서는 극에 달한 헤어짐인 것으로 헤어짐이 극에 달하면 만나게 되고, 만남이 극에 달하면 또 헤어지게 되니, 아! 한도 끝도 없겠네 그려.

사람은 서로서로 죽어 없어지는 길로만 가고 있고, 마음도 외형따라 변하여 그칠 줄 모르고 끝까지 가고만 있으니 이 아니 슬픈 일인가. 우리 두 사람도 다 이미 뉘엿뉘엿 저물어가고 있는데, 무엇이 좋고 안 좋고가 어디 있어서 끝이 없는 곳에 가 놀며 하늘을 즐기지 못한다는 말인가. 그렇기는 하나 내가 듣기에 중국에는 이인(異人)이 많아 더러는 청도(淸都) 자부(紫府) 사이에서 신선이 되곤 한다는데, 게가 바로 여러 신선들이 모인 곳 아니겠는가. 그렇다면 거기에도 만나고 헤어짐이 있을까. 아니면 만나고 헤어짐이 과연 없을 것인가? 참으로 즐거울 것이네. 그대가 올 때 만약 그 도(道)만 통해 가지고 온다면 나와 그대는 장차 회오리바람을 타고 구만리 밖에 가 있으면서 부평초 쑥대들이 바람 따라 모였다 흩어졌다 하는 것을 내려다볼 것이네. 그대 내가 농지거리한다고 여기지 말게나.

화사 이정에게 시를 써 주고 그에 대한 서[贈李畵師楨詩序]

이생 정(李生楨)은 대대로 그림을 업으로 한 집안이고 생 역시도 그림으로 이름이 나 있다. 그가 연경[燕]을 가려면서 나에게 말 한 마디를 부탁하기에 내가 그에게 그림에 관한 설을 말해주기로 했다.

그림에는 절품(絶品)이 있고, 묘품(妙品)이 있는가 하면 신품(神品)도 있는 것인데, 사람의 공정이 극에 달하면 절품ㆍ묘품은 가능한 것이다. 그러나 신품만은 사람의 공정으로는 미칠 수 없고 색(色)도 떠나고 테두리도 초탈해야만 비로소 신품이라는 것을 말할 수 있는 것이다. 그 정신이 결함이 없기 때문에 천연적인 그대로 묘사되고 천연적인 그대로 묘사가 됐기 때문에 그 대상물과 유리됨이 없이 그 그림 자체가 바로 그 물건인 것이니 천지의 조화(造化)를 보면 그것을 알 것이다. 저 세 치짜리 붓으로 다섯 발짜리 하얀 천에다 일정한 법식에 의하여 인공을 가하면서 삼매(三昧)의 경지에 이르기를 바란다면 그는 거리가 너무 먼 것이다.

이생이 이번 걸음에 소득이 많으리라고 나는 알고 있다. 가령 요동의 산 연경의 들이 넓고도 아득한 것이라든지, 황량한 오랑캐들 보루와 봉화를 올리던 모래 벌판, 사람들이 많이 모 여사는 번화함, 도읍(都邑) 성시(城市)의 웅장하고 화려함, 찬란한 예악(禮樂)과 문물(文物), 삼엄한 법도(法度)와 품절(品節) 등 이 모두가 생을 위한 조화가 될 것이다. 공손(公孫)의 칼춤도 사람의 기량을 더 발전시켰는데, 하물며 천하를 널리 구경하고 나서 그 정신을 발동시킴이랴. 마치 포정(庖丁)이 소를 바르고 경(慶)이 악기틀을 만들 듯하여 천연적으로 작동하고 신비롭게 융해되어 하나의 정각(正覺)을 이룸으로써 천지가 조화를 잃을 정도가 될 것이다. 내 장차 뜰 주변을 정숙히 하고 붓과 벼루를 마련하여 생이 돌아오기를 기다렸다가 높은 낭떠러지의 고목나무와 깊은 물 위의 외로운 배를 생이 거창하게 그려대면 내 마땅히

“신품이다. 신품이다”

라고 이르리라.

평양으로 부임하는 서윤 이명준을 전송하는 서[送李庶尹 命俊 赴平壤序]

굳세기는 혹 창기(昌期)와 같을지라도 욕심이 없기가 어렵고, 곧기는 혹 창기와 같을지라도 흔들리지 않을 자 적으며, 청백하기는 혹 창기와 같을지라도 가끔은 습관적으로 겉을 꾸미는가 하면 믿음은 혹 창기와 같을지라도 끝에 가서 변하기 일쑤인데, 창기만은 그 하자가 없이 네 가지 덕을 다 갖추었고 게다가 정의에 입각하여 자신을 절제하고 몸과 마음을 곧게 지켜 몸은 차질을 가져왔어도 도(道)는 통해 있으며, 발걸음은 굼뜰지라도 가는 길은 평탄한 길을 가고 있는 것이다. 아! 그 사람 아마도 옛날 사람이지 어찌 다만 천하사(天下士)만 될 뿐이던가.

재목이란 남이 필요로 하는 것이고 그릇이란 쓰이는 것이므로 그가 재목이요 그릇이 되게 해준 것은 장차 그를 필요로 하고 그를 쓰기 위해서인 것이다. 그런데 첫 번째 나가서는 덕산(德山), 두 번째 나가서는 서원(西原), 세 번째 나가는 곳은 평양으로 이는 임금이 잘못한 것이 아니라 오직 백성을 위해서인 것이니 역시 창기를 쓸 곳에 쓴다고 할 만하다.

평양은 고려 시대의 서경(西京)으로서 바로 관서지방의 큰 도심지인 것이다. 지역이 크고 웅장하며 인물도 많고 번성하다. 상고(商賈)들이 드나드는 곳이고, 물산(物産)이 모여드는 곳이며, 아름답게 꾸민 미녀들이 모여 있는 곳이기도 하고 산과 물이 좋기로 이름난 곳이기도 하다. 위로는 안렴사[按廉]가 있어 진무를 하고 아래는 통판(通判)이 보좌를 하고 있는데 그 중간에 끼어서 모든 갈무리 책임을 실지로 맡고 있는 자가 소윤(少尹)인 것이다. 윗사람 받들어야지 아랫사람 대해야지 백성들 살피고 문서도 살펴야지 손님과 나그네들도 보살펴야지, 그를 다 각기 알맞게 처리하자면 여간 어려운 일이 아닌 것이다. 그러므로 아랫것들을 엄하게만 단속하고 형명(刑名)을 상밀하게 다루는 일에만 능할 뿐인 자에게는 이 책임을 맡길 수가 없는 것이고, 반대로 머무적머무적 어슬렁어슬렁하면서 술밥에 풍류나 즐길 줄 밖에 모르는 자도 이 책임을 맡을 수가 없는 것이다. 적어도 이 책임을 맡으려면 윗사람을 섬김에 있어 근신하고 아첨할 줄 몰라야 하며, 아랫사람 부림에 있어 너그러우면서 근엄해야 하며, 백성 살핌에 있어 자애로우면서도 과단성이 있어야 하며, 공문서 처리에 있어서도 제때제때 결정하여 정체가 없어야 하며, 나그네가 왕래하는 데 있어서도 그로하여 공부(公府)에 비정(秕政)이 없도록 해야만 비로소 그 자격이 있는 것이다.

이상의 것들에 대하여 창기라면 틀리지 않게 그대로 실천할 사람이다. 내 창기에 대하여 무엇을 염려할 것인가. 창기가 나보다 7세 연하이기에 내가 아우로 대하고 있으나 그의 속을 두들겨보면 가지고 있는 것이 나에 비하여 십수 년만 앞서 있는 정도가 아니어서 내 일찍이 두려운 마음으로 그가 나보다 나은 점을 형으로 모시고 싶었던 것이다. 그런데 나는 창기보다 먼저 외람되게 공경대부 서열에 끼었건만 지금 창기는 말단 관직을 벗어나지 못하고 미염(米鹽)의 실무에 시달리고 있으니 그게 무슨 까닭일까? 이번 창기의 걸음에 대하여 나도 모르게 탄식이 나오는 것이다.

도총부 계회도 서(都總府契會圖序)

차고 비고가 일정하지 않고 모이고 흩어짐이 덧없는데 이는 어쩔 수 없는 일이다. 헤어지지 않는다고 누가 기필할 것인가. 헤어질 때 당하여 강개한 생각이 뒤따르게 되는데 그리 되면 당황하기도 하고 차마 떨어질 수 없기도 하여 그리 않으려 해도 않을 수 없을 것 아닌가. 잊을래야 잊을 수 없는 정을 가지고도 언젠가는 꼭 헤어지지 않으면 안 될 처지들이기에 결국은 헤어질 수 밖에 없다면 방불하게나마 남겨둘 수 있는 것은 자취 뿐이겠지. 지금 제공(諸公)들이 이 그림을 만든 이유도 바로 거기에 있는 것 아니겠는가. 할 수 있는 방법을 다 썼다고 할 만하네.

말세가 되면 편안히 잠잘 날이 적고 나라가 위태로우면 달게 밥먹을 기회가 적은 법인데, 간과(干戈)가 움직이고 대단한 상란(喪亂)을 치루었으면서도 오직 묘당에서 꾸민 계책이 차질이 없었기 때문에 잃었던 나라를 다시 찾고 제공들도 금어(禁禦)의 숙위(宿衛)로 자리를 함께 하면서 이 즐거움을 이루게 하였으니 그 어찌 다행한 일이 아니겠는가.

우리 제공들이 이렇게 다행스런 때를 만났고 또 모두가 경고(卿孤) 서열이어서 어깨에 무거운 짐들을 지고 있으므로 지금 당장 힘써야 할 융정(戎政)에 있어서야 능사 정도가 아니겠지. 애써 중흥(中興)을 도와 쟁소리 북소리 울려퍼지고 그 빛도 찬란하여 끝없이 전해진다면 이 그림이야말로 성명(姓名)의 묵은 자취만을 전하고 마는 데 그치지 않으리. 별 볼 것 없는 나로서도 외람되이 제공들 뒷줄에 끼어 있으므로 이 그림이 이루어진 데 대하여 사실 똑같은 느낌이고 이어 어찌하면 영원히 전해질까를 생각하고 있다네. 지금 제공들의 명을 받고 감히 이렇게 써 맨 머리에다 붙인다. 여기에다 시로써 이어지도록 할 것은 제공들에게 있는 것이지.

백옥봉 시집 서(白玉峯詩集序)

우리 나라에 시(詩)로 명성을 낸 분이 한 이 아니다. 그러나 오직 최(崔 최경창 (崔慶昌1539~1583)을 말함)와 백(白 백광훈 (白光勳 1537~1582)을 말함) 두 분이 정음(正音)으로 울렸었다. 그리하여 그 후로 여러 학사(學士) 대부(大夫)들로서 문장으로 자처하려는 자들이면 반드시 그 둘을 중히 여기고 내세워 들먹여왔으며 비록 흠(欽)과 같이 깜깜한 자도 그들이 남긴 여운을 습득하고 외우고 하였던 것이다. 그리고 백선생의 맏아들 진남(振南)씨가 그 유고를 모아 인쇄하려면서는 흠에게 그 서문을 부탁하여왔다. 그리하여 흠이 그것을 받아 다 읽어 보았는데 기(氣)가 완벽하고 소리가 맑았으며 색깔로 치면 담담하고 예스러웠고 지닌 뜻은 고상하고 법이 있었다. 아! 하늘에서 타고났던 모양이었다. 시는 천득(天得)이 아니면 시라고 말할 수 없는 것으로 가우(嘉祐 송 인종(宋仁宗) 연호)이후의 것을 공부하는 자야 논할 것도 없지만 고풍(古風)을 추종한다고 한 자들도 만약 하늘에서 타고난 것이 없으면 제아무리 심장과 눈에 상처가 나도록 한평생을 바쳐 그 방면에 종사하여도 성취된 것이라곤 고작 함통(咸通 송 의종(宋懿宗) 연호) 시절 몇몇 사람들을 흉내내는 데 불과한 것이다. 비유하자면 색채 고운 비단을 오려 꽃을 만들면 산뜻하지 않은 것은 아니나 그것을 생화라고 말할 수는 없는 것과 같은 것이다.

시라는 것이 어렵기가 그 정도라면 백 선생의 시야말로 진짜 정음이다. 시험삼아 무릎을 치며 읊어볼 양이면 풍풍(渢渢)한 것은 궁음[宮]이고 갱갱(鏗鏗)한 것은 상음[商]으로, 그를 읊는 자 마음이 맑아지고 창자까지 깨끗해지는 것이다.

“하늘과 땅 사이의 맑은 기운이 나뉘어서 시인들 지라 속으로 다 들어갔다.”

하고, 고인이 말했거니와 아마 백 선생이 그에 가까운 분일 것이다. 옛 분이 또 말하기를,

“차라리 옥으로서 티가 있을지언정 돌이면서 옥 모양으로 되지는 말라.”

하였는데, 만약에 옥이라면 티가 있어도 괜찮을 것이다. 옥이 티가 없다면 이 세상 진귀한 보물이 아니고 무엇이겠는가. 시에 뜻을 두고 그 문호를 찾고 싶은 사람이라면 여기에서 찾아보면 아마 찾을 수 있으리라. 최와 백이 현재 주맹(主盟)이 되고 있는데, 그런데 백의 시 만이 먼저 세상에 전해지게 되었으니 이 또한 자손이 그 가업을 잘 이어 그러는 것이 아니겠는가. 그 더욱 가상한 일이라 하겠다. 옥봉(玉峯)은 성은 백(白), 이름은 광훈(光勳), 자는 창경(彰卿)이고 옥봉은 그의 호라고 한다.

이 서원 연파보 서(李西原聯派譜序)

사람마다 자기 종족에 있어 본계(本系)가 있고, 외씨(外氏)가 있고, 연파(聯派)가 있는 것이다. 보첩(譜牒)을 만드는 세상 사람들이 많이들 본계에 관해서는 상세를 기하면서 외씨나 연파에 관하여는 미처 상세히 밝히지 않고 있는데, 그러고서는 그 계파를 밝혔다고 할 수 없는 것이다. 그러나 미처 상세히 밝히지 않는 것이 고의적으로 빼버리기 위해 그러는 것이 아니라 우리 나라의 경우 문헌이 부족한 관계로 문견이 좁아서 비록 상세를 기하려고 해도 할 수가 없기 때문인 것이다.

서원유수[西原守] 이후 창기(李侯昌期)가 자기 중형 계천(稽天)과 함께 자기 선계(先系)의 연파를 소급하여 찾으려고 50 여에 달하는 집들의 보첩에서 근거 있는 연파들을 모두 찾아내어 그를 모아 한 질(帙)의 책을 만들고 이름하여, 「선세연파보(先世聯派譜)」라 하고는 나에게 그 서문을 부탁하여 왔다. 내 보았더니 상세(上世)에서부터 후손에 이르기까지 본말과 서차가 그렇게 상세할 수 없고 관작(官爵)ㆍ명자(名字)ㆍ향관(鄕貫)ㆍ행적(行跡) 등도 빠짐없이 나열되어 있어 마치 나무가 뿌리가 있기에 수많은 가지와 잎이 뻗어 있고 울창한 것과도 같고, 물이 맥락(脈絡)이 있기에 수많은 곁줄기가 서로 갈리어 막힘없이 흐르고 있는 것과도 같았다. 뒤를 이어 자성(子姓)들이 자기들 소자출을 알아보려면 이 책 말고는 다시 찾을 길이 없으리니 아! 서원공이야말로 조상을 존숭하고 뿌리를 중히 여기는 자라고 할 만하겠다.

가까운 이를 따르고 조상을 따르고 하여 위아래가 차등이 있으면 인(仁)과 의(義)도 거기에서 구현되는 것이니 그 방법을 미루어간다면 천하에다 쓰더라도 여유가 있을 것이다. 후는 바로 증 영의정(贈領議政) 청강(淸江) 이공(李公)의 막내아들로서 청강공이 효도와 우애를 다하여 온 나라가 알고 본받을 정도이더니 후도 아마 가정에서 그것을 배웠나보다. 계천은 이름이 구준(耉俊)이고, 창기 이름은 명준(命俊)인데 계천은 유행(儒行)이 있고, 창기는 문과 갑과에 급제하여 낭서(郞署)를 역임하면서 청백하고 행실이 아름답기로 또래에서 으뜸인데다 능력 있는 관리로 더욱 알려져 있다. 좋은 소문이 계속되게 하고 종계[宗]를 이어갈 사람이 아마 이 사람일 것이다.

동지중추부사 신공 발 구십 경수연 서(同知中樞府事申公 撥 九十慶壽宴序)

만력(萬曆) 기원 40년(1612, 광해군4) 나던 해에 중추부사 신공(申公)의 나이 90세였다. 그의 아들 양주목사(楊州牧使) 영천군(靈川君) 응구(應榘)씨가 경수연(慶壽宴)을 베풀었는데, 여러 천신(薦紳)들, 위로 공고(公孤)에서 아래로 낭서(郞署)까지 평소 중추공을 아는 자이면 모두 참석하였던 것이다. 잔치가 끝난 후 영천군이 구변 없는 나를 찾아와 옛날부터 그래왔던대로 나에게 수를 축원하는 글월을 부탁하였다. 문장에 익숙하지 못한 내가 어떻게 말하는 이들의 입에 맞게 그 덕을 아름다운 말로 들추어낼 수 있을 것인가. 그러나 일찍이 들은 바와 같이 기자(箕子)가 홍범구주〔九疇〕를 펴내면서도 수(壽)를 오복(五福)의 머리로 삼았고, 《예기(禮記)》에는 왕제(王制)를 써 놓았는데 양로(養老)가 교(膠 옛 학궁(學宮) 이름. 동교(東膠))의 맨 먼저 서열에 있으며, 심의[深]ㆍ 연의[燕]ㆍ 호의[縞]ㆍ 현의[玄]로 삼대(三代)가 옷을 달리했으니 옛 성왕(聖王)들이 달존(達尊)에 대하여 근신했던 것을 여기에서 볼 수 있는 일이다. 나이 80이면 매월 안부를 묻고 90이 되면 매일 반찬[秩]을 내리며 천자(天子)가 물을 일이 있으면 그의 집으로 가서 묻고 진수[珍]가 뒤따르는 법이니 그 예가 얼마나 굉장한가.

사람이 세상에 나서 수하고 싶지 않은 자 누가 있으랴만 60, 70에 오른 자도 적은데 하물며 80이며 또 하물며 90이겠는가. 그리고 설사 수를 한다고 하여도 보고 듣기가 이상이 없고 근력과 체구가 멀쩡하며 피부와 색도 마르지 않고 정신도 초롱초롱한 자는 열이면 예닐곱이 안되고, 또 혹 다행히도 그 네 가지가 다 온전하다고 하더라도 벼슬이 있고 녹이 있고 아들이 있고 손자도 있어 자기 자신 귀를 누리고 복이 후손에게까지 미치는 경우는 열이면 네다섯도 안된다. 또 혹 벼슬도 녹도 아들 손자도 다 있다고 해도 일신이 깨끗하고 남에게 덕이 미치며 의리와 선으로 남의 본보기가 되어 사람마다 일컫기를,

“그 사람 덕인(德人)이요 선인(善人)이라서 그 복록(福祿)을 누리는게 당연하지.”

하게 할 사람은 열이면 두셋도 안된다.

맨 먼저 말한 네 가지가 온전하지 못하면 그는 폐인(癈人)인데 수가 무슨 소용이며, 벼슬과 녹과 아들 손자가 없다면 그는 궁인(窮人)이라 수한들 무엇하며, 또 행실이 올바르지 못하여 남이 알아주지 않으면 그는 혁인(洫人)이라 수하면 뭣을 하겠는가. 그러나 그것이 그렇게 된 것들이 혹은 하늘에 매이기도 하고 혹은 사람에게 매였기도 한데, 사람에게 매인 것이야 노력하면 될 수도 있겠지만 하늘에 매인 것은 인력으로 어떻게 할 수 없는 일 아닌가. 중추공 같은 분이야말로 사람으로서 노력을 다하여 하늘로부터 응보를 받은 것이라고 하겠다.

내가 중추공을 알고 지낸 지 이미 오래이지만 언제나 가서 상하(床下)에서 절을 올릴라치면 공은 반드시 의관을 갖추고 깍듯이 허리를 굽혀 맞아 주는데 마치 당신의 또래에게 하듯이 하고 후생만출이라 하여 말과 웃음을 함부로 하는 법이 없었다. 내가 엎드려서 그의 안색을 우러러볼 양이면 지성스럽고 공손하며 근엄하고 진실하여 억지로 자신을 낮추고 양보하고 겸손하고 하려고 하지 않아도 자연히 혼후하고 조용하였다. 그리고 물러와서 그의 일상생활을 살펴보면 안에 있으면서도 법도에 어긋난 행실이 없고 밖에 있으면서도 법도에 어긋난 말이 없는 것이다. 젊은 시절 갓 벼슬하여서는 좋은 집사(執事)였고, 장성하여 관리가 되어서는 어진 묵수(墨綬)라고 칭했으며, 늘그막에 와서 한가히 지낸 지도 수십 년이 되었지만 걸음걸이가 팽팽하고 식욕도 왕성하여 마치 50~60대 같았다. 늙수구레한 얼굴 호호백발에 큰 귀가 우뚝 솟은게 바라보면 마치 신선인 듯하다. 아! 큰 복록을 누리는 자 과연 그렇게 되게 된 이유가 없을 것인가.

공의 나이 80 때 영천공이 조정에 알리자 선종 대왕(宣宗大王)이 비옥(緋玉)을 하사하도록 명했고 90이 되어 영천공이 다시 조정에 알리자 우리 전하께서 2품(品)으로 올리고 중추(中樞)로 예우했는데 그게 바로 삼대(三代) 시절 우양(優養)하던 뜻이었다. 뒤이어 영천공이 지방관원[中二千石]으로서 익사훈(翊社勳)에 책봉되고 봉군(封君) 호칭을 받게 되자 공에게도 추은(推恩)하여 질(秩)을 다시 한 등급 올렸던 것이다.

영천공이 일찍부터 위기지학(爲己之學)에 힘써 그 영향이 가정을 거쳐 나라에까지 미쳐갔는데 금년 나이 그도 61세로 고관 복장을 하고 날마다 곁에서 정성껏 모시면서 생선 잡고 단술 빚고 하여 기쁘도록 만들 뿐만 아니라 해마다 큰 잔치를 열어 뜻 받드는 일이거나 물자가 고루 부족한 점이 없으니, 세상이 다 바라고 원해도 못하는 일들을 공은 다 가지고 있는 것이다. 참으로 하늘이 공에게는 많은 것을 주었다고 하겠다.

또 한편 따져보면 사람의 수요(壽夭)가, 기운을 후하게 탔느냐 박하게 탔느냐에 달려 있는 것인데 공이 태어난 시기는 마침 중종 대왕이 자리에 계신 지 18년 되던 해여서 그 시기는 나라 운세도 앞이 훤하고 정치 유택도 막힌 데가 없이 깊이깊이 흘러들어 팔표(八表)를 두르고 있을 때였다. 그리하여 백성이 그 순후한 기운을 타고날 수가 있었는데 공과 같은 이는 바로 그 당시 기화(氣化) 속의 한 사람이었던 것이다. 몸이 다섯 조정을 거치면서도 계속 강녕하기만 하였으니 그것이 우리 성조(聖朝)의 따뜻하게 양육한 간접적 혜택이 아니고 무엇이겠는가. 내가 젊은 시절에 양생가(養生家)들 말을 엿본 일이 있는데, 정력을 굳게 다지고 호흡법을 익혀 수하기를 바란 자도 있었고, 금속을 녹히고 돌을 불려서 수하기를 바란 자도 있었으며, 집에서 나와 산으로 들어가서 수하기를 바란 자도 있어 그 방법이 하나 뿐이 아니었지만 상사(上士)가 보면 웃음거리에 불과했고 오직 청정하고 담박하여 억지로 하는 작위 없이 자연적으로 그리 되게 하는 자만이 진기(眞氣)가 축나지 않고 항상 가득하게 만들어 더러는 천지조화를 벗어나서 해와 달과 별을 무색하게 만들기도 하였던 것이다.

중추공은 그 방면에 종사한 일은 없지마는 행동 하나 말 한 마디도 자연 그와 부합되지 않은 것이 없으니 지금부터 이후로도 그의 나이가 언제 가서 끝나려는지 나로서는 모를 일이다. 최고 장수자는 8천 년을 봄으로, 8천 년을 가을로 삼기도 했다고 혹자가 말했는데 그렇다면 어찌 다만 90 뿐이겠는가. 후일 국가에서 단활(袒割)의 은전을 거행하고 상상(上庠 옛날의 대학(大學))에 좋은 말 하여 달라고 청하는 일을 내 장차 눈을 닦고 구경하리라. 그 밖의 빈주(賓主) 그리고 빈주의 각 보좌인이 방문 사이에다 육두(六豆)를 차렸을 때는 내 감히 손 씻고 잔을 들고서 무게 있는 수언(壽言) 뒤를 이어 길게 노래하지 아니할까 보냐. 이에 남기(南箕)의 시를 엮어 보았는데 남기는 수성(壽星)인 것이다. 시는 이러하다.

남쪽에 있는 저 기성 / 維南有箕

그 빛도 찬란하여라 / 燦其光只

아! 저 석인이여 / 猗歟碩人

그 수가 한도 끝도 없으리 / 黃耉無彊

북쪽에 있는 저 북두성 / 維北有斗

하늘의 추성이로세 / 樞于天只

아! 저 석인이여 / 猗歟碩人

오래오래 사시리라 / 宜永年只

그를 영화롭게 한 것 무엇이던가 / 何以榮之

옥패요 금장이로다 / 玉佩金章

크나큰 님의 은혜 / 皇矣君恩

잊을 수가 있으리요 / 俾也可忘

하늘이 점지한 맏아들 / 錫以祚胤

그 효성이 다함이 없어 / 孝思不匱

오직 뜻을 받들고 / 維志之則

구체만 봉양하는게 아니라네 / 匪養其體

잔치도 매우 훌륭하여 / 華筵孔秩

술과 음식에도 정성이 깃들였고 / 樽俎有恪

커다란 복을 빌었으며 / 介以丕祉

복록으로 편안하게 하였다네 / 康以茀祿

그러한 복을 누리면서 / 旣享其嘏

좋아하는게 오직 덕이기에 / 所好惟德

아들과 손자에게 물려가 / 詒子及孫

천 년 만 년 억 년을 가리 / 維千萬億

황화집 서(皇華集序)

삼가 생각건대 우리 황제폐하께서 즉위하신 지 33년 되던 해 11월 갑신일에 황손(皇孫)이 탄생하여, 은혜를 온 누리에 베풀 양으로 한림원 수찬(翰林院修撰) 주공(朱公), 형과 도급사중(刑科都給事中) 양공(梁公)을 특별히 내보내 조칙(詔勅)과 함께 하사한 색채 좋고 고운 비단을 받들고 와 나눠 주게 하였는데 그때가 바로 그 다음해 4월 무신일이었다. 그 두 선생(先生)이 일을 마치고 돌아갈 때 원접사(遠接使) 유근(柳根)이 그들을 국경 지대까지 전송하였는데 그가 돌아와서는 두 선생이 도중에서 제술한 시문(詩文)들을 차례로 모아 하나의 책으로 꾸며서 우리 전하께 올리었고, 우리 전하는 그것을 즉시 서국(書局)에 내려 영원히 전할 수 있도록 인쇄에 붙이게 하고 이어 신에게 서문을 쓰라고 명하였다. 그리하여 신이 삼가 두 번 절하고 머리를 조아리며 다음과 같이 말하였다.

우리 소방(小邦)이 대대로 성교(聲敎)를 입으며 경건한 마음으로 제후의 법도를 지키기 2백 년이 되도록 감히 체면을 손상한 일이라곤 없었으며 그러했기에 우리 황조(皇朝)에서도 더 돈독히 사랑하고 편안하게 해 주어 대우가 융숭하기 내복(內服)과 다를 바 없었다. 그리하여 무릇 번화한 국가 의식만 있으면 먼저 큰 호령을 발하시고 은택이 넘쳐 흘렀으며 많은 하사품을 내리기도 하여 사신 행렬이 앞뒤가 서로 닿을 정도였었다. 우리 성천자(聖天子)께서 당저(當宁)하시고부터서는 보살피는 마음이 더욱 깊어 환난을 구제해 주신 은전이라든지 예를 장려하고 포악자를 벌주는 대의에 있어 할 수 있는 모든 방법을 총동원하여 결국 소방으로 하여금 패망으로부터 다시 살아 남게 하였으니 이는 우리 전하의 사대(事大) 정성이 위로 하늘을 감동시킬 수 있어서뿐만이 아니다. 사실은 성천자의 두루 덮어 주시는 지극한 사랑이 보통보다 만배나 뛰어나기 때문인 것으로 외번(外藩)으로서 우리 소방만큼 중국으로부터 인정을 받은 나라는 기록이 있은 이래 일찍이 듣지 못했던 것이니 아! 이 얼마나 아름다운 일인가. 더군다나 지금은 신명도 힘을 합하여 상서를 모으고 궁독(弓韣)도 기도에 부응하여 일인(一人)이 경사 있으매 사해(四海)가 함께 기뻐하고 있는데 우리 전하가 기뻐하고 축하를 올리는 정성이야 어떻다고 할 것인가.

두 선생은 다 규장(圭璋) 같은 명망과 산두(山斗) 같은 인품으로 혹은 논사(論思)의 반열에 있고, 혹은 급간(給諫 급사중(給事中)의 별칭))의 서열에 있으면서 뜻이 같고 길도 같으며 덕과 빛이 함께 빛나는 분들이다. 손에 봉륜(鳳綸)을 받들어 널리 용광(龍光)을 펴고 있으니 우리 전하가 그들을 경모하고 좋아하기 또 어떠하겠는가. 그런데 잔치를 베풀었대야 예대로 다 하지도 못했고, 음식이래야 마음에 맞게도 못했는데 성초(星軺)가 금방 돌아가는 바람에 소한(霄漢)은 더욱더 멀어졌고 소리도 얼굴도 날이 갈수록 가물가물하며 법도 있는 모습도 접응할 길이 없이 오직 남아있는 것이라고는 찬란한 주옥이 부스러져 흩어졌듯이 기침과 침에 묻어 떨어진 부스러기들뿐이기에 전하께서 읊조리고 감탄하면서 영원히 전하도록 하려는 이유도 바로 거기에 있는 것이다.

이 책을 가만히 볼 양이면 그 음향이 유창하면서 그런가 하면 그 절주 또한 질서정연하면서 조화를 이루고 있다. 이야말로 이른바, 감정이 풍부하면서 표현이 분명하고, 기운이 왕성하면서 신비로운 경지를 가고 있다고 한 것이 아니겠는가. 그들이 지나간 곳의 산천과 군읍(郡邑), 지방 풍토와 민속 그 밖의 수작하고 접응한 것, 잔치하고 즐기고 멀리 바라보고 한 것 등등 자신의 성령을 천명하고 담겨 있는 감정을 펴낼 수 있는 것들이면 그를 모두 시로 표현하였는데, 침착하고 조용하면서 크기도 하고, 적적요요하게 작기도 하여 표현 내용이 환경에 맞고 소리가 귀에 맞고 색깔이 눈에 맞아 불릴 것은 불리고 줄일 것은 줄이고 가냘프게도 하고 살찌우기도 한 것들이 하나하나 모두 대아(大雅)의 유음(遺音)에 착착 들어맞고 있는 것이다.

두 공의 작품을 놓고 그렇게 될 수 있었던 뿌리를 찾아보면 황조(皇朝)의 정치가 온유(溫柔)하고 돈후(敦厚)하며 그 느낌을 받아 그렇게 되고 있음을 대강이나마 찾아볼 수 있고 그 밖에 기재ㆍ서술ㆍ제(題)ㆍ서(序) 등의 글월이나 해서(楷書)ㆍ행초(行草) 등 서법에 있어서도 모두 다 양경(兩京 한(漢)의 서경(西京)과 동경(東京))을 능히 추종하고 이왕(二王 왕희지(王羲之)와 왕헌지(王獻之))의 뒤를 바짝 쫓고 있어 우리 나라 사람들 누구나에게 대대로 전할 만한 큰 보물이 되고 있다. 하늘에서 타고나기를 참으로 온전하게 크게 타고났다고 하겠다.

그것 말고도 외관으로 나타난 세련된 모습이라든지 그릇이 크고 도량이 넓은 것, 왕명의 전달자로서 숙경(肅敬)에 빈틈이 없는 것, 언어행동에 있어 모든 것이 법과 줄에 맞는 것 등 풍채와 거동이 민첩해보이고 화락해보이는 것들은 자못 언어나 문자로 형용할 수 없는 것들이었다. 맞아 위로하던 날 우리 전하와 이미 조용한 예를 마치고 다시 여러 배신(陪臣)들과도 빈접(儐接) 때 시를 주고 받고 하였지만 그때마다 흐트러진 빛이 없고 지성스러워 처음부터 끝까지를 하루같이 하였는데, 옛날 왕인(王人)이 자상하게 묻던 뜻을 이해하고 있는 자가 아니고서야 그리 할 수 있을 것인가. 너그러운 도량, 법도 있는 언어행동이 혁혁하게 사람들 이목에 남아 있어 가면 갈수록 더 지워지지 않고 있으니, 이 시집이야 있다 해도 사실은 태산에 털끝 하나 정도에 불과한 것이다. 그러나 각궁(角弓)과 아름다운 나무는 전하도 잊지 않을 것으로서 후일 그 방불한 점을 상상하면서 조금이나마 그리워 사모하는 마음을 달래려면 그게 바로 이 시집이 아니겠는가.

두 선생이 돌아갈 때 함께 낭묘(廊廟)에 올라 우리 조정이 잘되라는 뜻으로 격려하면서 쓴 아름다운 시와 문이 한결같이 그들 바른 성정(性情)을 그대로 표출한 것이었으니 이 시집이 어찌 다만 쟁글쟁글 바다 한 쪽 궁벽한 이 나라에서만 빛을 발하고 말 것인가. 앞으로 틀림없이 관현(管絃)에 올려지고 중국 조정에도 등문되어 옛 주(周) 나라의 시편과 아름다움을 함께 할 것이며 따라서 우리 전하가 황제의 권애에 대하여 감대하고 있는 충정 또는 왕인을 존경하는 지극한 정성이 이 시집으로 인해 중국 조정에도 더욱 잘 알려질 것이니, 우리 나라 사람이 이 두 선생을 만나게 된 것이야말로 참으로 큰 다행이라 하겠다.

더군다나 신으로 말하면 외람되이 전하의 명을 받들어 두 선생을 계두(界頭)에서 맞이했을 뿐만 아니라 빈상(儐相)으로서 모실 수까지 있었기에 그들 향기에 젖어들고 그들 덕에 대한 그리움이 계속 솟구쳐오르는 데다가 겹쳐서 엄지(嚴旨)를 받고 그들이 남긴 자국에 이 글월을 쓰게 되었으니 보잘 것 없는 이 신에게는 더욱 큰 다행이 아닐 수 없다. 그런데 그 훌륭하고도 아름다운 점에 있어서는 신이 칭찬할 수는 참으로 없는 일이고, 그 밖의 두루 물어준 것이 법도에 맞음이라든지 시문이 사람을 압도한 것 같은 것은 이 시집을 보는 자이면 대강 알 수가 있을 것이다.

만력(萬曆) 34년 병오 8월 하순에 자헌대부(資憲大夫) 병조 판서 겸 예문관 제학(兵曹判書兼藝文館提學) 신(臣) 신흠(申欽)은 하교를 받들고 삼가 서한다.

경여록 서(耕餘錄序)

계축년(1613, 광해군5) 여름에 내가 뜻밖의 재앙을 당했는데, 다행히도 천은(天恩)을 힘입어 시골 마을로 내쫓겨 돌아갔다. 이미 버림 당한 몸으로 세상에 쓸모도 없고 또 나이도 50이 다 되어 독서나 문자 저술에 있어 모두 정력이 미치지 못하였고, 밭 갈고난 틈이면 곧 평일 보고 들었던 것을 기록하면서 때로는 내 뜻대로 보충도 하곤 하는 정도였는데, 적적함을 보내기 위함이었지 후세에 전해지기를 바라는 뜻은 아닌 것이다.

위도통기 서(衛道通紀序)

도(道)란 하늘에서 나온 것이며 그것을 따르는 것이 사람인 것이다. 옛날 성인은 사람이었으나 하늘과 합치하여 천성 그대로 조금도 노력하지 않아도 자연 도와 유리됨이 없었으며 무엇이라도 생각만 하면 바로 신비로 화하여, 도가 곧 몸에 붙어 있었기에 수사(修辭)가 필요없었던 것이다. 제(帝)에서 왕(王)으로 내려와서야 수사는 시작되었고, 왕에서 더 내려와서는 비록 수사를 해도 의미가 선명하지 못한 데가 있었던 것이다.

공자는 지위가 없었기에 탁교(鐸敎)를 시작하였지만 들어서 알고 남을 통해 배우게 되었기 때문에 그 연원(淵源)이 멀 수 밖에 없었다. 그뿐이랴 육경(六經)이 전해지고 있으나 고증이 다르고 해석이 각기 달랐다. 번거로운 것은 제거해버리고 황무지를 개간하고 하여 성인의 뒤를 이어 후생의 학문 길을 열어놓은 공로야 당연히 송(宋)의 제자(諸子)들에게로 돌아가야 할 것이다. 그러나 서경(西京 서한(西漢)의 시대를 말함)시절부터 숙유(宿儒)가 대대로 있어 떠들고 들추어내고 하여 입으로 제자들을 가르쳤기 때문에 고문(古文)이 다시 밝아졌으니 그 공로 또한 크다 하겠다. 그런데 황조(皇朝 명(明)을 말한 것)의 왕기(王圻)씨가 ‘도통고(道統考)’라는 것을 만들어 그들의 유적을 기록하면서 취택하기를 너무 번거롭게 하여 옥과 옥 아닌 것이 함께 실렸던 것이다. 그리하여 그가 실어놓은 것에서 옥 아닌 것은 버리고 옥만 그대로 둠으로써 사람들로 하여금 가야 할 방향을 확실히 알게 하고 길이 두 갈래가 되지 않도록 한 것이다.

아! 시서(詩書)를 긁어 없애고 불태워버리고 한 후로 완전한 책이라곤 없고, 세상도 명예와 이익만 추구하느라 온전한 사람이 없는 것이다. 그리하여 담론 강술을 비록 자세히 해놓았을지라도 그대로 실천하는 자는 적고 이름이 유원(儒苑)에 기록된 자라도 역시 맛 모르는 귀로 음식을 먹는 격이어서 상론(尙論)의 선비들이 개탄하는게 바로 그 때문인 것이다. 그리고 내가 이렇게 한 것은 말하자면 바로 중국에 가 공자의 도를 배우고 싶은 내 뜻을 나타낸 것이다.

철망여지 서(鐵網餘枝序)

양승암(楊升庵)이 옛 분들의 시(詩) 혹은 기(記)를 해설 논평했는데, 그 전편 모두가 원집 이외의 유집(遺什)이요 추리고 나머지의 율(律)들이어서 그를 아는 사람이 드물다. 그러나 그 음향이 명랑 유창하여 비유하자면 마치 우저(牛渚)에서 무소뿔을 태우자 모든 괴물들이 다 정체를 드러내고, 주주(周廚)에서 진수성찬을 차리면서 패주(貝柱 조개껍질 속의 양쪽에 기둥처럼 붙어 있는 근육살)까지 빠뜨리지 않은 것과 같았다. 내 그 신기한게 좋아 모아 엮어 책으로 만들고는 이름하여 《철망여지》라고 하였던 것이다. 바다 밑에서 유동하는 것(산호(珊瑚)를 이름)들이 어찌 금곡(金谷진(晉)의 부호 석숭(石崇)을 가리킨 것임)의 지상보물이 되지 않으랴만, 그러나 보물을 알아보는 서녘 장사치[西賈 파촉(巴蜀)의 장사꾼]가 아니라면 그 진품을 어떻게 구별할 것인가.

승암은 이름이 신(愼), 자는 용수(用脩)이고 파촉 사람이다. 태사(太師)인 정화(廷和)의 맏아들로 홍치(弘治) 무신년(1488, 성종19)에 태어나 정덕(正德) 정묘년(1507, 중종2)에 장원급제하여 한림원 수찬(翰林院修撰)이 되었다가 명 세종(明世宗)이 예(禮)를 무시하고 자기 멋대로 사친(私親)을 추숭(追崇)하려 할 때장총(張璁)ㆍ계악(桂萼)은 오히려 부추겼고, 곽도(霍韜)ㆍ방헌부(方獻夫)는 곁에서 동조를 하였는데, 태사 그리고 승암은 거기에 흔들리지 않고 그 사이에 우뚝 버티고 섰다가 부자(父子)가 함께 죄를 얻고 관직에서 물러났던 것이다. 그런데 승암은 가장 강직한 말을 하였기 때문에 화도 가장 심한 화를 당하여 진중(滇中)으로 수자리를 갔는데, 진중은 서울에서 1만 3천리나 떨어진 거리였고 그곳에서 35년을 돌아오지 못하고 귀양살이하다가 나이 73세로 죽은 그야말로 일대의 위대한 인물이었다.

문장력이 풍부하기 땅처럼 넓고 바다같이 깊어 되고 안 되고가 없었다. 진(秦)ㆍ한(漢)의 것을 하려면 하고 당(唐)ㆍ송(宋)의 것을 하려면 하고 더러는 건안(建安 후한(後漢) 헌제(獻帝)의 연호) 육조(六朝) 시대의 것도 하기도 하여 무엇을 하든지 빛이 선명하였다. 그야말로 일대의 독특한 재주꾼이었다. 그렇게 일대를 풍미할 위대한 인물로서 일대를 주름잡을 독특한 재주까지 가지고서도 결국 밝은 세상의 굴원(屈原)ㆍ가의(賈誼)가 되고 말았으니 아! 원통한 일이었다.

사구(司寇) 왕세정(王世貞)이 《예원치언(藝苑巵言)》을 저술하면서 참고 자료로 삼은 것들이 승암의 것을 조술(祖述)하여 그대로 본뜬 것들이 많은데, 승암을 들먹인 것이 열에서 다섯이라면 승암의 단점을 헐뜯은 곳이 절반이 넘고 있어 내 항상, 조술하고 본뜨고 하고서 또 헐뜯고 있는 것을 이상하게 여겨오고 있는 것이다. 가령 항상 승리만 하려는 나라는 대항할 자가 없기를 바랄 것이므로 일단 상대가 생겼으면 그것을 늘 염두에 두고 있을 것이고 염두에 두고 있다 보면 헐뜯음이 뒤따르기도 할 것이다.

옛날 진(秦) 나라가 천하를 차지해 보려고 했을 때 남으로는 초(楚)를 꺼려했고, 동으로는 제(齊)를 싫어했으며, 북으로는 연(燕)을, 중앙에서는 삼진(三晉)을 꺼려했을 뿐 위(衛)나 노(魯)ㆍ중산(中山)을 꺼려했다는 말은 듣지 못했다. 상대가 아니면 꺼려하지도 않는 것인데, 반대로 대단히 꺼려한다면 그는 대단한 상대라는 것을 보여주는 것이 된다. 그렇다면 승암 같은 이는 왕 사구(王司寇)가 늘 염두에 두고 잊지 않는 상대란 말인가. 승암으로서는 오히려 혹 헐뜯지 않을까 염려를 하겠다. 그는 시(詩)를 헐뜯으면서 이르기를,

“벼락부자가 된 아이는 구리 산에 황금 둑이 있어도 옷 입고 밥 먹을 줄을 모른다.”

하였고, 문(文)을 헐뜯으면서는,

“오색 비단으로 꽃을 만들어도 만든 꽃은 하나같이 생기가 없다.”

하였으며, 논의를 하면서는 이르기를,

“경서[經] 고증은 잘했으면서 경서 해석에는 서툴었고, 패사(稗史)는 널리 알고 있으면서 정사(正史)에는 소홀했으며, 시(詩)의 사실에는 자세했으면서 시의 깊은 뜻은 이해를 못하였고, 글자의 학(學)에는 정밀했으나 글자의 법(法)에는 옹졸하였다. 저 멀리 우주(宇宙) 밖에서 무엇인가를 찾고 막상 이목(耳目) 앞에 있는 것은 몰랐으니 자기 것을 굳게 지키기만 잘하였지 상대가 이해가 가도록 상대를 공략하는 데는 미진한 점이 있다.”

하였다. 널리 안다느니, 잘했다느니, 자세했다느니, 정밀했다느니, 원대한 곳에서 찾았다느니 그렇게 많은 찬사를 이미 써 놓고서 왜 또 서툴다, 소홀하다, 이해를 못했다, 옹졸하다, 몰랐다 운운하는 것인가. 그가 일부러 헐뜯으려고 한 것이 분명하다 하겠다.

그러나 그로서도 진실을 끝까지 덮어둘 수는 없었기 때문에 또 이르기를,

“명(明) 나라가 일어나고서 학문이 넓고 저술을 많이 하기로 용수(用脩) 만한 사람이 없다.”

하였고, 또 이르기를,

“양용수의 남중고(南中稿)는 많고도 부려하며 매우 완곡하다.”

하였으며, 또 이르기를,

“양 장원 신(楊狀元愼)은 그 재주와 감정이 세상을 덮을 만하다.”

하기도 하여, 가리워 두고 싶어도 감히 가리워둘 수 없음이 이러한 것들이 있으니 그가 말했던,

“먹고 입을 줄을 모른다.”

“하나같이 생기가 없다.”

한 것들과는 서로 안 맞고 있지 않은가.

창명(滄溟) 이반룡(李攀龍)이 순덕지부(順德知府)로 있을 때, 성이 호(胡)인 제학(提學)이 그 곳을 지나다가 창명을 찾았는데, 호는 파촉 선비였던 것이다. 창명이 그에게 승암의 안부를 묻자 호가 말하기를,

“승암은 금심수장(錦心繡膓)이지만 진백사(陳白沙)의 연비어약(鳶飛魚躍)만은 못하지요.”

하자, 창명이 옷을 털고 지레 일어나 나가면서 계속 혀를 차고 괴이쩍어했다는 것이다.

왕세정ㆍ이반룡 같은 시 잘하고 기개 있는 사람으로, 군대를 거느리고 북을 울리며 말에다 뱃대끈 가슴걸이 고삐 등을 단장하고 중원(中原)을 몰아치듯이 당당한 맹주(盟主)로서 눈에는 천고(千古)가 훤하고 발로는 당세를 짓밟던 그들로서도 승암에 대하여는 스승으로 받들지 않을 수 없었다면 승암의 조예가 어느 정도인지 알 만하지 않은가.

승암의 일생을 통한 저술이 너무나 많아 마룻대에 닿고 소가 땀을 흘릴 정도이지만 한 쪽 나라에 틀어박혀 있는 나로서는 그가 남긴 서적을 다 볼 수는 없었고 더러 작은 쪽지에 흘러 전해지는 것들을 보았을 때, 그가 경사(經史) 혹은 시문(詩文)에 대하여 논한 것들이 어쩌면 내가 늘상 고증 논평했던 것과 대체적으로 부합된 점이 있어 나로서는 내가 본 것이 전각자(前覺者)가 본 것과 별로 틀리지 않고 있음을 다행으로 여기는 것이다. 그리하여 이 모두를 써서 문원(文苑)을 요리하는 자에게 한 점의 고기맛을 보이려고 한 것이다.

양포시고 서(楊浦詩稿序)

아! 이는 양포(楊浦) 최자(崔子 최전(崔澱) 1567~1588)의 시(詩)이다. 그의 아들 유해(有海)씨가 이를 인쇄하여 세상에다 내놓으려고 하기에 최자의 친구 동양(東陽) 신흠(申欽)이 그에 관해 다음과 같이 서술하여 책 머리에다 붙였다.

최자의 무덤에 백사(白沙) 이상국(李相國)이 일찍이 명(銘)을 썼기 때문에 최자의 행실과 사적은 해처럼 별처럼 걸려 있다. 그러나 서로 도움을 주고 받던 친구 사이에 남아 있는 그 빛과 광채를 흠이 지금 거론하려는 것이다. 만력(萬曆) 을유년(1585, 선조18)에 흠이 최자와 함께 진사(進士)가 되어 태학에 들어갔는데, 그때 최자의 나이는 18세였고 흠은 최자보다 두 살 위였었다. 다 젊은 나이에 방향도 같았고 학업도 같았으므로 눈으로 보자마자 막역한 사이가 되었다. 온화하면서 법도가 있었고, 지성스러우면서 차분했으며 학문이 깊어 파면 팔수록 더 나왔었고 가슴이 확 트여 찌꺼기라곤 없었다. 봉이 춤추고 학이 서 있는 듯했으며 진주처럼 밝고 옥같이 윤기가 있었다. 재주가 얼굴에 넘쳤지만 덕이 그를 감쌌으며, 명성이 세상에 넘쳤으나 겸허하게 몸가짐을 가졌었다. 옛날 사람에서 찾아보자면 아마 황숙도(黃叔度)ㆍ위숙보(衛叔寶)가 그 사람일 것이리라.

그가 배운 곳을 물어보면 겨우 10세 전후에 율곡(栗谷) 이 선생 문하에서 놀았다는 것이다. 오묘한 말을 혼자서 깨닫고 마음속으로 알고 거의 통할 정도였으나 그렇게 자처하지 않고 아무 것도 가진 게 없는 사람처럼 처신하였기 때문에 세상에서 최자가 있다는 것을 모르는 사람이 없지만 그 대신 최자가 최자인 것을 아는 사람도 없었던 것이다. 최자는 그 정서를 시로 표현하면 우담화[曇花 삼천년 만에 한 번 핀다는 아주 희귀함을 상징하는 꽃] 꽃비가 되고, 내갈긴 초서 솜씨는 술취한 장욱(張旭)의 신비가 바로 그것이며, 장난 삼아 그림을 그려도 이미 깊은 경지에 도달한 그림꾼이고, 또 음률을 연출하면 사양(師襄 옛 노 나라 악관(樂官))이 연출했던 바로 그 가락이었다. 제 아무리 얼굴을 다듬는 자라도 그의 앞에 서면 모양을 잃게 되고, 뒤따라서 가 보려고 해도 길을 잃고 말게 되며, 문장을 하는 자도 풀이 죽고, 예술을 하는 자도 기술 발휘가 안 되는 것이다. 타고나기를 고루 갖추고 타고났으면서 모든 것을 속에 감추고 있었고, 계통도 올바른 계통을 잡아 사잇길로 흐르지 않았었다.

속세의 탈을 훨훨 벗고 멀리 풍악(楓岳)의 명승지를 찾아들어가 숨겨진 경치를 두루 탐방했는데, 불도를 닦던 불자 무리들도 옷소매를 붙들고 뒤따르면서 모두, 연명(淵明)ㆍ육수정(陸修靜)이 다시 세상에 태어났다고 하였으며, 그가 좋은 경치를 만나 흥을 읊은 것으로 인간 세상에 전해진 것들이 하나같이 시원하고 유창하여 마치 낭풍(閬風)ㆍ현포(玄圃) 사이에서 온 것 같았으므로 그를 들은 자 부러워하고 외우면서, 바로 신선이라고 하였다.

그곳에서 돌아와서는 풍진 세상이 더욱 싫어져서 언제나 따뜻한 봄, 시원한 가을이면 한 마리 당나귀에 뒤따르는 동자 한 사람과 근교의 수석(水石)을 찾아 실컷 놀면서 여러 날을 돌아올 줄 모르기도 하였다. 용문산(龍門山) 수석이 좋아 그곳을 늘 좋아하다가 드디어 서식처로 삼았는데, 그는 바로 무우(舞雩)에서 바람 쏘이고 기수[沂]에서 목욕한다던 옛 현자의 즐거움과 그 귀추를 같이한 즐거움이었던 것이다. 그리고 가끔은 흠을 찾아 종남산(終南山) 아래를 오기도 하였는데, 시간이 다하도록 청고한 얘기 소리는 명분에도 맞고 사리에도 맞는 말들이었으며, 마음과 마음이 서로 오갈 뿐 외형은 모두 잊어버리고 천고(千古)의 것들이 다 한 자리로 되어 그 지향한 궁극적 의취는 사람사람이 엿볼 만한 성질의 것이 아니었으며 또는 사람들 제마다 알고 있는 것도 아니었다.

그때에는 흠에게는 오직 최자였고, 최자에게는 오직 흠이 있을 뿐이어서 우리 각기 한 시대에 함께 태어난 것을 다행으로 여겨왔던 것인데, 그로부터 얼마 안 가서 흠과 최자 모두가 고질병에 걸려 서로 못 본 지 반 년 만에 최자는 끝내 일어나지 못하고 말았던 것이다. 그해는 바로 기축년이었는데, 흠도 병중에 있었기 때문에 분곡(奔哭)을 못하고 다만 글을 써 그의 명복을 빌면서 그의 일생을 대충 엮어 보았었으나 그 글마저 난리통에 없어지고 말았다. 그를 어찌 차마 말로 하랴. 최자에게 나이가 더 주어졌다면 날마다 새로운 지식을 많이 가져 큰 사업을 완성했을 것이다. 세상에 나갔으면 세상을 도왔을 것이고 그리 못하면 말이라도 남겨 누구 못지않은 일을 했을 터인데, 그 장구한 계산이 짧은 운명 앞에 국한이 되어버리고 그 높은 재주가 세상 때문에 한계를 느끼고 말았으니 천도(天道)가 과연 어디 있단 말인가.

최자가 죽은 지 33년이나 되었는데, 흠은 지금 거의 죽은 산인(散人)으로서 덫에 의하여 공격을 당하고 있으니 구원(九原)에 있는 그가 이 사실을 안다면 내 어찌 우리 최자에 대하여 부끄러움을 느끼지 않겠는가. 원외랑 그는 최자가 죽기 전 해에 태어났다. 고자[孤]로서 누가 이끌어줄 사람도 없었는데, 자기 힘으로 노력하여 깊은 학문을 이루고 외모도 영특하고 언어와 행동도 남다르다. 자기 선세의 아름다움을 들추어내어 영원히 세상에 남길 계획을 하고 있으니 남의 자식이라고 할 만하다. 불은 꺼졌어도 섶이 전하여져 일맥의 기운이 길이 존재하고 있고, 아름다운 바탕은 비록 잠겨 버렸으나 신령스런 유적만은 남아 있는 것이다. 그러나 그것이 시나 문 때문인 것인가. 그 사람 때문인 것이다. 흠 뒤에 올 사람으로서도 혹시 아침저녁으로 만나게 될 사람이 있으련지? 그게 슬픈 일이다. 그러나 또 꼭 슬플 것도 없는 것이기도 하다. 천계(天啓) 원년 신유(1621 광해군 13) 청명(淸明)에 쓰다.

현옹(玄翁) 자서(自敍)

현옹(玄翁)이란 어떠한 사람인가? 문장으로 세상에 이름이 났으나 옹 자신은 문장을 일삼지 아니하고, 벼슬로도 조정에서 두각을 나타내고 있으나 옹 자신은 벼슬에 마음을 쓰지 않으며, 죄를 짓고 외지로 귀양을 갔지만 옹은 그 죄로써 흔들리지도 않았다. 특별히 즐기거나 좋아하는 것도 없고 별달리 경영하는 일도 없이 가난해도 부자처럼, 많아도 적은듯이 하는 사람이다. 남과 사귀어도 남이 호락호락 가깝게 하거나 멀리하지 못하고, 물건을 접하여도 그 물건이 옹을 얽어 매두지는 못한다.

소년 시절 학문에 뜻을 두어 널리 구류(九流)에 이르기까지 그 뿌리는 다 캐지 못하였으나 줄거리만은 대강 섭렵 하였고, 늘그막에는 희역(羲易)을 좋아하여 소씨(邵氏 송(宋)의 소옹(邵雍)을 말함)의 학설인 천지만물(天地萬物)의 수리〔數〕에 관하여 마음에 깨달은 바 있었으나 역시 대강을 알 뿐이었다. 서책이라면 보지 않은 서책이 없고 서책 이외에는 아무 마음 쓰는 곳 없이 하루가 끝나도록 속물(俗物)은 감히 범접을 못한다. 사귄 벗들은 모두가 당대 명류들로서 옹을 아는 자 많았지만 혹자는 문장으로 알기도 하고 혹자는 하는 일로 알기도 한다. 백사(白沙 이항복(李恒福)의 호)라는 영감이 옹과 이웃에 살고 있으면서 옹의 취향과 조예를 알고 있었고 옹 역시 백사가 누구라는 것을 안다. 백사가 바른말 하다가 죄를 얻고 귀양가 황막한 북녘땅에서 죽었을 때 옹은 절현(絶絃)의 아픔을 느끼고 인간 세상에 다시 뜻이 없었던 것이다.

옹도 귀양살이하고 있으면서 언젠가 자찬(自贊)을 지었다.

“현옹이라고 하자니 이가 빠지고 머리털도 모지라지고 얼굴도 야위었고 몸도 파리하여 옛날 보던 현옹이 아니고, 현옹이 아니라고 하자니 진창 속에서도 때가 끼지 않았고 곤궁할수록 더욱 평탄해 보이니 그것을 보면 옛날의 현옹인 것이다. 아니라고 한 것이 옳은 말인가. 그렇다고 한 것이 틀린 말인가? 나도 나를 잊고 있다. 그러나 옛날의 내 모습은 잃지 않고 있으니 이른바 옛날의 현옹이 아니라는 것이 왜 그가 옛날 현옹이 아니겠는가. 천지도 손가락 하나이고 만물도 한 마리 말인데, 사대(四大)가 비록 모여졌다 해도 어떤 것이 진짜이며 어떤 것이 가짜란 말인가. 아! 현옹은 하늘과는 통하면서 사람과는 통하지 않는다는 것인가. 하늘이든지 사람이든지 나는 장차 출생에서 죽음에 이르는 큰 조화의 길을 가리라.”

하였는데, 이는 사실을 기록한 것이었다. 저술로는 구정록(求正錄)ㆍ화도시(和陶詩) 그리고 잡문(雜文)과 잡시(雜詩) 약간이 있는데, 이는 옹이 먹고 남은 것이다. 세상에 옹을 아는 자가 없는데 후세에 가서 아침저녁으로 만나게 될 자가 있으리라고 어떻게 바랄 것인가. 그리고 옹의 별장이 금촌(金村)의 상두산(象頭山) 아래 있기 때문에 호를 상촌거사(象村居士)라고도 하며, 세상에서는 현옹으로 칭하기에 그냥 현옹으로 행세하는 것이란다.

임당시집 서(林塘詩集序)

시(詩)라는 것은 천하 최고의 소리인 것인데 그 소리가 사람마다 다른 것은 왜일까? 천백 년 오랜 세월 동안 천백 명의 많은 사람이 거쳐가면서 설월(雪月)ㆍ풍화(風花)ㆍ인정(人情)ㆍ물상(物狀)에 대하여 선배들 시를 썼던 이들이 할 말을 이미 다 해 버렸고 게다가 또 풍토와 기후가 국한되어 있으며 세대 또한 달라지고 있으므로 당(唐)이 한(漢)에 못 미치고 송(宋)이 당만 못하며 소리가 사람마다 다른 것은 이상할게 없는 것이다. 뒤늦게 태어나서 옛 작자(作者)들 뒤를 따라보려고 높게 멀게 달리고 또 달리는 이들이 위로는 건안(建安)ㆍ성당(盛唐)의 시대를 추구하기도 하고, 그만은 못하다 해도 역시 전기(錢起)ㆍ유장경(劉長卿)ㆍ위응물(韋應物)ㆍ유종원(柳宗元) 정도의 범주는 벗어나지 않은, 질과 문이 알맞게 조화를 이룬 자도 많기는 많다. 그러나 자칫 잘못하다간 혹 수릉(壽陵)의 포복이 되어버려 교한 자래야 실속 없는 껍데기만 서 있는 꼴이 되고 졸한 자는 쓰러져 버리고 마는데, 그럴 바에는 차라리 그 가락과 내용을 평이하게 꾸며 굳이 모방하려고 집착하지 말고 자기 개성과 감정에 이탈함이 없이 자기 나름대로 일가를 이루어보는 것이 훨씬 나을 것 아니겠는가. 따라서 그 경지에 이른 이라면 고 정 상국(鄭相國) 임당(林塘)이 바로 그 사람일 것이다.

맑으면서 고웁고 화려하고도 내용이 풍부하며, 감정을 충분히 살리면서도 격(格)을 이탈하려 하지 않았고, 맛을 찾으면서도 운(韻)에서 빗나가지 않았다. 심장ㆍ신장이 상처가 나도록 애쓰지도 않았으며, 소머리귀신 맨몸뚱아리귀신 같은 괴상한 소리도 않고서 자연스럽게 원화(元和 당 헌종(唐憲宗) 연호. 806~820)ㆍ장경(長慶 당 목종(唐穆宗) 연호. 821~824) 시대의 경지에 이르렀으니 아! 그야말로 치세(治世)의 음률이 아니겠는가.

공이 태어난 때가 바로 우리 나라가 부강하고 태평하던 시절이었다. 소년 시절 문과 갑과에 급제하여 두각을 나타내고 영채를 발양하면서 백호전(白虎殿)ㆍ석거각(石渠閣 백호전과 함께 한대(漢代)의 문신(文臣)이 모여 경전을 강론하던 곳)에서 아침 저녁을 보냈으며, 문병(文柄)을 잡기도 하고 중국 사신을 빈접하기도 하다가 끝내는 재상 지위에 올라 세상의 경종이 되고 큰 그릇이 되었으며 오복(五福)을 갖추 누리고 처음부터 끝까지 명망을 잃지 않았다. 공 같은 이는 국가 문운(文運)에 맞추어 꽃을 피운 자가 아니겠는가. 시 같은 것이야 공에게 있어서는 하나의 여사(餘事)에 불과한 것이었다. 예부터 시로 이름을 날린 자라면 초야에 묻혀 궁핍하게 지내는 사람에게 많았지, 재상 공경 지위 이상의 사람에게는 적었다. 그렇기 때문에 방현령(房玄齡)ㆍ두여회(杜如晦)는 소리가 없었고, 두보(杜甫)와 이백(李白)이 명성을 떨쳤던 것이다. 다만 두 가지를 겸비하여 남의 입에 올랐던 자로는 겨우 연ㆍ허(燕許) 두 사람인 정도인데, 공 같은 이는 어찌 그들 짝이 아니겠는가.

그러나 사빈(泗濱)에서 난 경쇠, 고죽(孤竹)으로 만든 피리, 공상산[空桑] 재료로 만든 거문고, 운화산[雲和] 목재로 만든 비파가 그 음운이 아름답지 않는 것이 아니지만 만약 그 음운을 감상하는 자가 없다면 그는 절양(折楊)과 다를 바 없을 것이다. 그렇다면 공에게 그러한 시가 있는데, 공이 또 그때를 탈 수 있었던 것은 역시 조종조에서 인재를 잘 썼기 때문이 아니겠는가. 아! 장하기도 하여라. 공의 시와 문이 대개 여러 책이었는데 임진년 난리에 다 없어지고 지금 있는 것이라곤 남이 보고 들은 것을 주워 모은 것들이라서 겨우 백분에 일분 정도인 것이다. 그러나 곤산(崑山)의 옥조각은 작을수록 더 보물스러운 것처럼 어찌 꼭 많아야 한다던가. 공의 택상(宅相)인 지중추(知中樞) 김공 상용(金公尙容)씨 및 그의 아우 승지(承旨) 상헌(尙憲)씨가 엮고 베껴 책으로 만들고는 나의 글을 그 책머리에다 싣기를 요청해왔다. 내가 할 일이 못되지만, 군실(君實)을 사랑하고 생각한다고 하는 말을 내 입으로 외워온 지 오래이고 또 김공과는 정이 형제 같은 사이여서 감히 사양을 못하고 이렇게 서(序)를 써 보았다.

강천사별첩 서(江天思別帖序)

전(傳)에 이르기를,

“군자(君子)가 있지 아니하면 나라가 될 수 없다. 양설힐(羊舌肸 공자가 유직(遺直)이라고 했던 춘추(春秋) 시대 진(晉)의 사람)이 기용되자 진(晉)의 지위가 높아졌고, 공손교(公孫僑 정(鄭)의 자산(子産))가 재상이 되자 정(鄭) 나라가 다스려졌으며, 단목사(端木賜 공자의 제자 자공(子貢))가 사신을 갔기에 노(魯) 나라가 편안했고, 신 포서(申包胥)가 나섰기에 초(楚) 나라가 존재할 수 있었다.”

하였다. 이 몇 군자(君子)들로 말하면 풍채와 거동이 상대를 감동시키기에 족하고, 말재간도 사람을 굴복시키기에 족하여 어지러운 분규를 해결하고 작은 길 닫힌 문도 트고 열 수 있어 그들 말 한마디에 나라가 안정을 찾는 그야말로 명과 실이 티 하나 없는 이들인데, 백사(白沙) 이공(李公) 같은 분은 그 사람들과 맞먹을 수 있는 인물일 것이다.

공이 빈사[儐]의 명을 맡고 있을 때 중국 상사[上价]는 도망을 갔고 적의 세력은 강성하여 중국은 위신이 손상되고 우리 나라는 화가 급박하여 나라가 무너지고 백성이 흩어지기 아침 아니면 저녁이었는데, 이때 만약 공이 전후좌우에서 밀물을 틀어막듯이 수완을 쓰지 않았던들 그 당시 상황은 말할 수 없게 되었을 것이다. 그 당시로서야 이상의 몇 군자가 그 일을 맡았다 해도 그 이상 할 수는 없었을 것이니, 아! 공이 만약 진(晉)ㆍ초(楚)ㆍ정(鄭)ㆍ노(魯)의 어느 나라에 태어나서 각궁(角弓)ㆍ가수(嘉樹)의 모임에 끼어 놀 수 있었더라면 또 어찌 그 사람들 정도에 그치고 말았을 것인가. 그리고 이후에 만약 좌씨(左氏)와 같이 역사를 기록할 자가 나온다면야 공이 했던 일을 향(向 숙향(叔向). 양설힐의 자.)과 산(産 자산(子産). 공손교의 자.)의 그것처럼 찬란하게 드러내 놓을런지 누가 알겠는가.

공이 조정에 있을 당시 이 첩(帖)을 두고 나에게 소서(小序)를 요구했었는데, 시간이 걸리는 사이에 모두 계축의 화(광해군 5년에 일어난 계축옥사(癸丑獄事))를 당하여 내쫓기고 귀양가고 뿔뿔이 흩어진 지도 어느새 10년이 흘렀고 공은 그 동안에 이미 세상을 떠났다. 작년 여름 내가 귀양살이에서 풀려나왔을 때 공의 아들 정남(井男)씨가 그 첩을 가지고 와 나에게 보였는데, 그 구본을 매만져보니 마치 꿈속과도 같았다. 그러나 준조(尊俎) 사이에서 취했던 그 차분하고 절도에 맞던 모습이라든지 또는 융마(戎馬) 사이를 쉴새없이 분주하게 오가던 자취는 아직도 황연하여 눈앞에 있는 것만 같았다. 사람은 가고 물과 산만 남아 있어 아득히 슬픈 생각이 드는 것이다. 연릉(延陵)은 칼을 나뭇가지에다 걸어두지 않았던가. 눈물을 흘리며 이를 써서 돌려보냈다.

송강시집 서(松江詩集序)

만력 신묘년(1591, 선조24) 봄에 간신 무리가 국정을 요리하는 바람에 해와 별들은 빛을 잃었고 유언비어가 난무하여 내외를 선동하면서 함정을 크게 파두고 선비란 선비는 일망타진을 할 때 송강(松江) 정공(鄭公)이 첫 그물에 걸려 서쪽 변경에 가 유배생활을 하면서 거의 목숨을 부지 못하게 되었었다. 흠(欽)은 그때 낭서(郞署) 신분이었기 때문에 조가(朝家) 일에는 간여할 수가 물론 없었고, 또 정공이 어떠한 인물인지도 사실은 몰랐었다. 그러나 내심 생각하기를,

“헛 말이 먹혀들고 있으니 나라가 아무래도 망하려나보다.”

하였던 것이다.

그 이듬해인 임진년에 왜구가 갑자기 나타나 승여(乘輿)는 서쪽으로 몽진하였고 정화(政化)는 새로 일신되어 국가 공론을 채택했기 때문에 공이 드디어 다시 기용되어 체찰사(體察使)라는 명령을 받고 남쪽에 가 군사를 독려하게 되었으며 흠 역시도 주상 명령에 의하여 막부(幕府)에서 공과 상종할 수 있었다. 그리하여 그때 처음으로 공을 원문(轅門)에서 배알했던 것이다.

공은 그 당시 나이 이미 50이 넘었고 온갖 고초와 시련을 다 겪은 끝에 겨우 죽이려는 자의 목적물에서 벗어났으면서도 표표하고 시원하면서 엄준하고 깨끗하여 자기 고유의 모습에 변함이 없었고 호쾌한 바탕에 시원시원한 기상이 뛰어나게 사람에게 풍겼다. 그리고 시대의 어려운 상황에 말이 미치면 몸을 바칠 각오를 하였다. 공을 자세히 볼 양이면 공의 사람 됨됨을 알 수 있을 뿐만 아니라 공을 공격하는 자의 사람 된 꼴도 미루어 알 만하였다. 공이 죽고난 후에는 화색이 더욱 치열하여 당자들이 공의 관직을 추론(追論)하면서 연줄연줄로 그 화가 파급되어 구당(鉤黨)보다도 더 가혹하였으며, 늦게 난 후진(後進)으로서 조금이라도 공론을 주장하는 자가 있으면 곧 그를 지명하여 중한 법으로 다스렸기 때문에 원근이 모두 그 바람을 타고서 혀를 깨물고 입을 다문 채 공의 성명조차 아예 거론하지 못한 지가 30년이나 되었었다.

기미년 겨울에 공의 막내아들 정자(正字) 홍명(弘溟)씨가 공의 시를 한데 모아 그 책을 흠에게 넘겨주기에 흠이 그를 받아 다 읽어 보고는 다음과 같이 말하였다.

고인이 말하지 않았던가. 시(詩)는 그것이 성정(性情)에서 나오는 것이라고, 그런데 그게 틀림없는 사실인 것이다. 이 시로 말하면 청고하면서 빼어나고 엄격하면서 잘 추려졌으며, 장언(長言)은 의미가 심장하고 단어(短語)는 운치가 고매하다. 훨훨 노을이 일어 옥신(玉宸 천제(天帝)가 있는 궁전)ㆍ예주(蘂珠 꽃과 구슬로 장식한 궁전. 선경)의 유향이 있는 것이다. 통틀어 논하자면 값으로 쳤을 때 연성(連城)의 가치가 있는 것으로 공이 살던 시대에 시문을 공부했던 자라면 눈을 휘둥그렇게 뜨고 뒤로 물러섰을 것이며 그 정도의 경지에서 그 최고의 것을 찾아보자면 개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호. 713~741) 천보(天寶 현종 개원(改元)연호. 742~756) 시절의 여러 사람들과도 서로 보좌 역할을 하였을 것이다. 그러나 그것은 하나의 기예에 불과한 것이었다.

일찍이 듣건대 공은 소년 시절에 김하서(金河西) 문하에 가 속수(束脩)의 예를 행하고 성장해서는 고봉(高峯) 기공(奇公)을 찾아 의심나는 곳을 물었다는데, 그때로 말하면 사암(思庵) 박순(朴淳)ㆍ참판(參判) 김계휘(金繼輝)ㆍ율곡(栗谷) 이이(李珥)ㆍ우계(牛溪) 성혼(成渾) 그리고 조야의 여러 명인승사들이 있어 그들 모두가 공을 중히 여기고 서로 청의(淸議)를 주장하면서 되도록 탁류를 파헤치기에 힘썼기 때문에 당시 이름있는 선비들이 목을 늘리고 하진(下塵)을 바라보면서 공이 풍기는 향기를 조금이나마 맛보려고 조심조심 자중하는 자들이 줄을 이었다는 것이다.

그로부터 잠시 후 세상이 급격히 변하고 뒤이어 제각기 주의 주장을 내세우면서 공을 헐뜯는 자가 생기기 시작했는데, 공은 그때 이미 세상과는 서로 안맞는 위치에 있으면서 지위는 재상의 자리에 올랐고 때맞추어 옥사까지 겹쳤던 것이다. 불행하게도 어느 간찰(簡札)로 하여 진신(縉紳)의 화가 발발하면서 벼락은 갤 날이 없었고 옥사는 더 번거롭게 되었는데, 당시의 삼공 육경이 주상의 신하 아닌 자 누가 있었으리요마는 일이 잘못되면 죄는 공에게로 떨어졌으며 공을 미워하는 자들은 그것을 기화로 죄에 빠지도록 촉매질을 하였으니 공이라고 어떻게 넘어지고 꺾이지 않을 수가 있었겠는가.

행동으로 나타난 충효와 청백, 정의를 즐기고 시속을 멀리하는 가다듬어진 지조, 선을 좋아하고 악을 미워하는 타고난 천성, 남을 사랑하고 선비에게 몸을 낮출 줄 아는 미더움, 그 어느 것 하나 비록 원적(怨敵)이라도 달리 입을 놀릴 수가 없었었다. 다만 하나 마음속에는 너와 내가 없으면서도 겉으로 남보기 좋게 꾸미지 않고 구합(苟合)을 않고 진언(盡言)을 좋아했던 그것이 바로 공이 자신을 아무 탈 없게 못했던 원인이 되었던 것이다.

공이 만약 오늘에 태어났더라면 틀림없이 사사 이욕을 내세워 다투지 않을 것이며, 남에게 빌붙는 것을 영광으로 여기지 않을 것이며, 네모난 법을 헐어버리고 대충 합치려고 않을 것이며, 나라가 위태로움을 보고도 자기만 살려고 않을 것이다. 아! 옛날 세상에는 천하가 다 공정했는데, 중세에 와서는 시비(是非)는 있었으나 호오(好惡)는 없었다. 말세에 와서 호오가 작용하면서는 시비가 없어진 것이다. 호오만 작용하고 시비가 없다면야 무슨 짓인들 못할 것인가. 선비로서 말세를 만났다는 것은 슬픈 일이다. 그러나 백세 후에야 왜 기대가 없겠는가.

체소집 서(體素集序)

이생 시재(李生時材)가 자기 선대부(先大夫) 체소공(體素公)이 남긴 시문을 차례로 엮어 나에게 주면서 부탁하기를,

“듣기 드문 음악은 감상자가 있어야 하고, 값진 보물은 제값을 기다리는 것 아닙니까. 그리하여 감히 선생께 괴로움을 끼치려는 것입니다.”

하였다. 내 그것을 받아 다 읽고 나서 다음과 같이 말하였다.

내가 공의 일생 행사를 다 아는데 내 어찌 그의 행적을 사실대로 기록하지 아니할까 보냐. 내 나이 15세 때 서쪽 성밖에서 살았는데, 그때 어느 수재(秀才)가 단출한 차림새로 지팡이 끼고 미투리 신고 내 문을 두드리는 자가 있기에 일어나서 보았더니 평소 아는 사이가 아니었다. 맞아들여 좌정한 다음 성명을 물었더니 그가 바로 공이었었다.

그때 공은 이미 장보(章甫)들 사이에 성문이 매우 자자했던 처지로 나도 보자마자 곧 막역함을 느꼈지만 정채가 넘쳐흘러서 고고한 기상이 사람을 압도하였고 계속되는 얘기가 그칠 줄을 몰랐었다. 지금 옛 할 것 없이 여러 백 집의 글을 섭렵하고 그 중의 필요한 부분을 모두 취하여 몇 해 안 가서 이미 천신(薦紳) 선생들 사이에다 자리를 잡고 한 시대가 중히 여기는 인물이 되었으며, 그로부터 또 몇 해 후에는 문과 급제로 조정에 올라가 한림(翰林)이 되었다가 금방 사이 날개가 잘리운 채 우수의 나날을 보냈다. 그리고 또 1년 만에 서용되어 낭서(郞署) 사이를 맴돌더니 금방 또 문망(文罔)에 걸려 두 번씩이나 먼 변지로 귀양갔고 몇 해 후 다시 서용되어 겨우 4품(品)에 오르더니 그 길로 죽었다. 그의 재주가 그렇게 높았는데도 그의 운명은 그렇게 기구했으니 웬일일까?

공은 젊은 시절부터 좌씨(左氏)ㆍ사마씨(司馬氏)ㆍ장자(莊子)ㆍ열자(列子) 등에 맛을 들였고, 그 아래로 한퇴지(韓退之)ㆍ소동파(蘇東坡)에 이르기까지 수천 년을 오르내리면서 갈 수 있는 데까지 꼭 다 가고야 말았기 때문에 소장한 물자가 풍부하기 범려(范蠡)ㆍ의돈(猗頓)보다도 더 부자였었고, 쌓여 있는 기운도 차고 넘쳐서 비유하자면 마치 봄을 만난 나무가 윤이 나서 너울너울하면서 곱게는 꽃을 피우고, 원천이 있는 물이 일사천리로 흐르면서 선회하는 곳은 깊은 것과 같은 것이다. 통달하기로 말하면 사통오달의 긴 거리이며, 높은 것으로 치자면 삽사(馺娑)요 영광(靈光 삽사와 함께 한(漢)의 궁전(宮殿) 이름)이었다. 그리고 영해(嶺海) 구석에 있으면서 바람에 신음하고 비에 탄식하고 술주정하고 잠꼬대하고 그 모든 것들이 다 외워도 할 만하고 노래해도 할 만한 가치들이 있어 빠른 속도로 대가(大家)가 되어가고 있었는데, 애석하게도 그것을 명당(明堂) 사이에다 올려 균천(鈞天 천상(天上)의 음악)ㆍ만무(萬舞 춤의총칭)와 어우러져 연주가 됨으로써 대아(大雅)를 빛내게는 못하였던 것이다. 그러나 자를 들고서 베폭을 재단하고 비슷하게 만들어 진짜인 양 하는 자들과는 너무나 엉뚱한 차이인 것이다. 식견이 넉넉치 못한 자는 그의 해박함에 심복이 될 것이고, 편협한 자는 그의 두루 갖추고 있음에 놀랄 것이며, 규모가 좁은 자는 바다를 바라보는 것 같을 것이고, 얽매임이 있는 자는 손을 놀리지 못하고 멍할 것이니 공의 당(堂)에 올라가서 공의 요리 솜씨를 맛본다는 것은 역시 어려운 일일 것이다. 만약 공에게 좀더 많은 나이를 주었더라면 신비의 경지에 이르러 시의 화신이 될 수도 있었을 것 아닌가.

공은 성격이 침착하지 않고 솔직했으며 예법 따위에 절제를 받지 않고 자유분방하였다. 사람이 잘못이 있으면 면전에서 질책하여 그 사람 얼굴이 붉어지고 가슴이 두근거리기까지 하여도 용서가 없었는데, 공이 좌절을 당하고 흔들림을 당하여 두각을 나타내지 못하고 끝내 부진했던 것도 사실은 그 성격 때문이었던 것이다. 공이 시골집에 있다가 때론 서울에 들어오면 말머리를 곧 내집 쪽으로 돌렸다. 그리하여 기장밥 지어 먹고 고생을 사서 하면서도 서로 손잡고 즐기면서 한 세상을 들었다 놓았다 했고 강개한 마음으로 시를 읊조리며 더러는 호탕한 얘기에 해학까지 곁들이기도 하여 비록 담천(談天)ㆍ자과(炙輠)라 하여도 공은 별로 손색이 없었다. 그런데 누구만 못해서 여기에서 그치고 말았을까.

사람들이 말하기를,

“풍년에는 옥, 흉년에는 곡식이다.”

했는데, 그것은 필요한 때를 말한 것이다. 공과 같은 재주로서 풍년에 옥이 되지도 못했고, 흉년에 곡식이 되지도 못했으니 그것이 하늘의 뜻이었을까? 그러나 죽어서 말을 남기면 옛 분들이 그를 일러 불후(不朽)라고 했다. 어느 시대에 인재가 있어 공의 문장을 그대로 이용한다면 공 역시 불후일 것 아닌가. 다만 내가 종자기(鍾子期)ㆍ서가(西賈)가 아닌 것이 부끄러울 뿐이다.

현곡집 서(玄谷集敍)

현곡(玄谷) 조자(趙子 조위한(趙緯韓 1567~1649))의 시와 문이 권(卷)으로는 9권인데 여러 체(體)가 다 들어있다. 좋은 재료의 악기줄은 저절로 소리가 나고 자연 그대로의 박옥은 손을 대면 안 되는 것처럼 기발하다고 할 만하다. 후일에 만약 풍요(風謠)를 추려 뽑는다면 왜 한 사람의 등단인(登壇人)이 되지 않겠는가.

조자는 성품이 소탈하고 뜻이 크며 의기가 대단하고 대답을 함부로 하지 않았으며 서책이라면 보지 않은 서책이 없었지만 그 중에서도 장주(莊周)를 더욱 좋아하였다. 그의 취향과 조예를 어림잡자면 뜻은 우주 밖에 있으면서 몸은 세상 먼지 속에 박혀있었기 때문에 그를 아는 자는 적고 모르는 자가 오히려 많은 것이다. 나와 함께 계축년 화를 당하여 10년을 폐기된 상태로 있다가 기용되어 대헌(臺憲)이 되더니 또 물리침을 당해 외군(外郡)으로 나갔다. 아마 시대와 운명이 서로 맞지 않은 모양이다. 그러나 조자의 그 재주로 어찌 거기에서 그치고 말기야 하겠는가? 내 그의 시문을 감상하고 나서 또 한 번 그를 위해 슬퍼하는 것이다.

상촌선생집 제23권

기(記) 11수

교룡산성 공제루기(蛟龍山城控制樓記)

때는 임진년, 그해 여름 왜구가 우리 나라를 짓밟아왔을 때 우리 나라 관리들 모두가 무서워 나가지도 못하고 피해 도망질만 하면서 누구 하나 감히 이렇다 하는 사람 없이 모두 그들 하는 대로 내버려두었기 때문에 나라 전체가 거의 망할 정도로 위기에 빠졌었는데, 그 원인은 백성들이 안일에 젖어 병혁(兵革)이라곤 몰랐기 때문뿐이 아니고 역시 사전 방지책이 소홀했기 때문이었던 것이다.

그로부터 3년째 되던 갑오년에 우리 원수(元帥) 권공(權公 권율(權慄))이 과거를 돌아보고 미래를 대비하는 뜻에서 대방(帶方 지금의 전북 남원(南原)) 옛 터에다 적당한 지세를 살펴 산을 이용하여 성을 쌓았는데, 그 역사를 실지 주관한 사람은 승려인 처영(處英)이었고 7개월 만에 준공을 보았다. 치(雉 성을 재는 데 있어 높이 1장(丈)에 길이 3장을 단위로 한 명칭)로 쳐서 일천 사백이었는데, 성의 동쪽에다 망루 3칸을 짓고 단청까지 마쳤다. 얼마 후 원수가 용순(龍輴)ㆍ호장(虎䩨)을 갖추고 그곳에 이르러, 공정이 빨리 끝나고 지세도 훌륭한 것을 좋아하면서 드디어 그 망루 이름을 공제(控制)라 하고 종사관(從事官) 신흠(申欽)으로 하여금 그 전말을 글월로 적도록 명하였던 것이다. 그리하여 흠이 삼가 그 명을 받아 서술하려면서 거듭 대중을 상대로 다음과 같이 말하였다.

호남(湖南)ㆍ영남(嶺南)을 경계로 그 사이에 이 대방이 있는데, 재곡(財穀)이 풍부하고 사마(士馬)도 강성하여 도성의 우익이 되기에 족하고, 여러 고을을 통솔하기에도, 적의 예봉을 막기에도 손색이 없으니, 이야말로 병법(兵法)에 이른바 지대도 꼭 지킬 수 있는 지대가 있고 공격을 가해도 정복하기 어려운 지대가 있다고 한 것이 바로 여기인 것이다.평원 지대 주위의 방패가 약한 곳에서는 아진(鵝陣)ㆍ관진(鸛陣)을 겹겹으로 치고 서로 각축전을 벌인다 해도 싸움의 기법에 있어 장단점이 있기 때문에 너희들로서도 어려운 점이 있겠지만 이렇게 높은 산들이 팽팽하게 막고 있고, 재도 이중 삼중으로 되어 있어 마치 귀신이 자물쇠라도 채워놓은 것처럼 닫혀진 내용을 측량할 수 없는, 그리하여 오더라도 감히 엿볼 수도 없고 공격을 해도 함락시킬 수 없는 곳이야 제 비록 약삭빠른 적이라도 어떻게 해야 할지를 모를 것이다.

가장 쉬운 방법으로 어렵게 여기는 상대를 제압하면 당연히 성공을 거두기 마련이다. 비겁했던 자도 용감해지고, 나약한 자도 정신을 가다듬을 것이며 그리하여 적은 수로 많은 적을 제압하고 약한 자가 굳세게 되었을 때 그때도 겁을 먹고 뭉그적거리면서 전진을 않을 자 있겠는가. 도망질이나 하면서 후퇴를 생각할 자가 있겠는가? 지난 번 거의 망할 정도로 위험했던 나라가 이제 두려워 않고 믿어도 될 곳이 있으니 이 망루의 명칭이 과연 실정에 맞는 명칭 아닌가.

아! 성스러운 조종(祖宗)들이 빛나게 위에 계시면서 사랑으로 감싸시고 의로움을 가르쳐 만백성에게 은덕을 베풀었으며, 네 가정을 편안하게 해 주시고, 너희 자손을 낳고 기르게 하여 일백 년이 넘도록 키워주고 길러 주었으니 그 은택이 얼마인가. 오늘 이 마당에 너희들로서는 마땅히 너희 마음을 다하고 힘을 다하여 너희 고장을 정성껏 지키는 것이 바로 너희들 직분인 것이다. 만약 그렇지 않고 적만 보면 금방 도망가기를 임진년에 그랬던 것처럼 한다면 그야 어찌 다만 백성을 맡아 기르는 자의 수치가 될 뿐이겠는가.

우리 원수로 말하면 일찍이 광주 목사(光州牧使)로 있으면서 이치(梨峙)의 승리를 가져왔고, 순찰사(巡察使)로 승진한 후 또 행주(幸州)의 전적을 세워 그 이름이 중국에까지 나 있는 분이다. 그리고 처영으로 말하면 난리 초기부터 정의를 앞장세우고 의려를 모집하여 원수를 잘 보좌했으며 행주 싸움에서도 많은 전공을 세워 조정으로부터 특별히 상대부(上大夫)에 해당하는 벼슬을 제수받았던 것이다. 그런데 지금 또다시 이 역사를 시작하여 결국 성사를 시켰으니 처영 같은 대사야말로 바로, 모든 번뇌를 다 없애고 본성을 되찾고, 도(道)의 작용을 일으켜 남을 돕는다고 하는 그러한 자가 아니겠는가.

원수가 장군이 되어 있고, 처영 같은 대사가 아래서 힘을 다하고 있는 데다 또 이러한 지리(地利)까지 얻었으니 호남 전체의 백성들이 사납고 독한 전쟁의 불꽃 속에서 벗어날 수 있는 길이 이것이 있기 때문에 가능하리라고 나는 알고 있다. 그리고 어쩌면 이 나라 중흥의 발판이 이를 계기로 하여 굳어질는지도 모를 일이다.

만력 24년 5월 상순에 도원수 종사관 통훈대부 행 의정부사인 지제교 겸 춘추관편수관 승문원 교감 교서관 교리 세자시강원필선(都元帥從事官通訓大夫行議政府舍人知製敎兼春秋館編修官承文院校勘校書館校理世子侍講院弼善) 동양(東陽) 신흠(申欽)은 쓰다.

장절공 사우 중수기(壯節公祠宇重修記)

고려 태조가 삼한(三韓)을 통일할 때 우리 선조 장절공(壯節公 신숭겸(申崇謙))이 사실 그를 도와 대업을 이루고 끝내는 자기 몸을 바쳐 주상을 위기에서 구해냈으며 그가 죽은 후 영이(靈異)가 더욱 나타났는데, 그 모든 사적이 역사와 기록에 분명하게 남아 있다. 고려 태조가 왕위에 오른 후 공을 벽상호기위 태사 개국공(壁上虎騎衛太師開國公)에 추봉하고, 시호를 장절(壯節) 그리고 삼중대광(三重大匡) 의경익대 광위협보 지절저정(毅景翊戴匡衛協輔砥節底定)이라는 공신 칭호를 내렸으며, 태조가 죽은 후에는 태사(太師) 무열공(武烈公) 배현경(裵玄慶), 태사 충렬공(忠烈公) 홍유(洪儒), 태사 무공공(武恭公) 복지겸(卜智謙), 태사 충절공(忠節公) 유검필(庾黔弼), 태사 희개공(熙愷公) 최응(崔凝)과 함께 모두 묘정(廟廷)에 올라 배향되고 고려 대의 원훈들로서 세상에서는 그들을 육태사(六太師)라 부른다.

예종(睿宗) 대에 와서는 그가 서방을 순수하면서 공의 후손을 찾아 관작을 내리고 어제(御製) 시와 가사 각 한 수씩을 내려주었으며, 아조(我朝)에 와서 문종대왕(文宗大王)은 공을 비롯한 6인을 특별히 마전(麻田)의 숭의전(崇義殿)에다 배향하도록 하여 지금껏 조두(俎豆)가 끊기지 않고 있는데 이는 남다른 대우인 것이다.

공이 생존시 성을 평산(平山)으로 받았고, 죽은 후에는 장지를 춘천(春川)으로 받았지만 사실 공의 원 고향은 전라도 곡성(谷城)이었던 것이다. 그런데 그 고장이 서울과는 거리가 멀고 문헌도 보잘 것이 없어 공이 남긴 그 업적을 알고 있는 자가 없고 공의 성명을 기억하는 자마저도 없는 것이다. 아! 공의 충성과 절의는 금석(金石)을 꿰뚫고 해와 달을 더 밝게 하기에 족하고, 큰 공로와 위대한 업적은 사람의 이목(耳目)에 훤하고 역사를 빛내기에 족하여 세도(世道)에 뜻을 둔 자라면 누구나 추켜 받들고 앞다투어 서로 권해야 할 것인데, 그 고을에 사는 사람들이 도리어 그에 깜깜하여 긍식(矜式)하는 바가 없대서야 그게 될 말인가.

만력 기축년(1589, 선조22)에 신후옥(申侯沃)이 그 고을에 부임하였는데, 그 당시 관찰사였던 이공광(李公洸)과 함께 다 공의 후예들이었다. 그리하여 둘이 힘을 합해 그 성의 어느 지대에다 사당을 세워 공을 모시고는 그 고을에 또 토성(土姓)들이 많았기 때문에 그들로 하여금 봄가을의 제물을 맡게 하고, 전토를 넉넉히 마련하고 종들도 많이 두어 그 경내의 선비들이 거기에 모여 학문도 연마하게 하였다. 요는 그 지방 풍속을 바로잡고 격려하자는 뜻이었지만 그로하여 그 고장 사람들이 처음으로 장절공이 원래 그 고을 사람이었음을 알게 되었던 것이다.

그로부터 4년만인 임진년에 왜구가 갑자기 쳐들어오더니 정유년에 와서는 호남이 적의 모자리가 되어 병화(兵火) 때문에 거민은 뿔뿔이 흩어지고 간 곳마다 빈터만 남았지만 공의 사우(祠宇)와 위판(位版)만은 옛 모습 그대로 말짱하였다. 그런데 지금의 관찰사인 한공(韓公) 역시 공의 후예로서 부임 후 순문 길에 거기에 와 그 사실을 묻고는 이상히 여겨 드디어 그 사우를 중수하고 일신하게 하였다. 영령을 편안히 모시기 위하여 정성을 나타내는 데 있어 할 수 있는 모든 것을 다하였고 공의 행장(行狀)까지 새겨서 벽 사이에다 둬 두고는 그 고을 관리들을 단속하여 전래의 법식대로 잘 지키도록 하였다. 그리고 고을 백성들에게도 의지할 곳이 있음을 알게 하였다. 그리고는 수백 리가 되는 여기까지 사람을 보내 이 흠(欽)으로 하여금 그 전말을 기록하도록 서신을 전해왔는데, 그것은 공이 흠에게 비조(鼻祖)가 되기 때문이었다. 흠은 삼가 두 번 절하고 그것을 받아든 다음 꿇어앉아서 다음과 같이 말하였다.

천하에서 제일 큰 의리는 임금과 신하 사이에 존재한다. 서로 얽히고 설키고 꽉 맺어져서 풀래야 풀 수 없는 사이인데, 이는 원래 인간 본연의 마음에서 자생한 것이지 그 이외의 무슨 작용에 의하여 그리된 것이 아닌 것이다. 그러나 세상이 쇠박하고 윤리가 좀먹고 나면 비록 자기 마음속에 고유한 것일지라도 그것이 낡아지고 마음은 딴 데로 빠져 임금은 뒤로 한 채 자기 몸 자기 처자만 보전하려고 하는 자들도 가끔 이 세상에 나타난다. 그런데 누구라도 용기를 갖고 그 사이에 우뚝 서서 오직 군부(君父)가 있음을 알 뿐 자신이 있는 것은 모르고, 국가의 안위(安危)만을 생각할 뿐 자기 몸에 화복(禍福)이 있음은 불고하여 자기 목이 끊기는 것도 달게 여기고서 끝내 임금을 살리고 이름을 남기며 왕도[王]를 일으키고 패업[霸]을 정하기를, 공이 했듯이 하는 자가 있다면 그 역시 일세의 위대한 인물일 것이다.

하물며 우리 동방(東方)이 비록 단군(檀君)ㆍ기자(箕子)가 교화를 남긴 곳이라고는 하지만 중간에 여러 갈래로 찢기어 전쟁과 정벌이 되풀이되기 거의 1천 년을 그래오다가 신라 시대에 이르러서야 그도 중엽에 와서 겨우 통일을 보았다. 그러나 그도 종말에는 견훤(甄萱)ㆍ궁예(弓裔)의 난을 만나 그들이 한 조각씩 차지하고 대치 상태에 있기를 거의 40, 50년을 하였으니 공이 만약 고려 태조를 도와 5백 년 역사의 터전을 잡지 않았더라면 그 훌륭한 성명(聲明)과 문물(文物), 아름다운 예악(禮樂)ㆍ의관(衣冠)으로 중국에까지 진출할 수 있었던 길을 무슨 수로 텄겠는가. 그렇게 따지면 공은 고려 시대에 한해서만 공로가 있었던 게 아니라 우리 대동(大東)에다 공로를 남겼다 해도 좋을 것이다.

여섯 분 태사가 다 이 강토에다 큰 업적을 남겼지만 유독 공만이 자손들이 뒤를 이어 문인 달사(聞人達士)가 거의 7백 년에 걸쳐 대대로 끊기지 않고 있고 다른 분들은 소식이 없는 것이다. 그는 아마 공 자신이 복록을 누리지 못했기에 착한 자에겐 복을 내리는 하늘이 틀리지 않게 정상적인 갚음을 한 것이리라. 관찰사 한공이 현량한 외손으로서 근본 뿌리를 잊지 않고 공이 남기신 자취를 추숭(追崇)하여 세상에 훤히 나타나도록 하였으니 그 마음 씀씀이가 지극히 성근하다고 하겠고, 또 이를 임금의 덕화를 선양하는 계기로 삼기도 하였으니 역시 해야 할 일이 무엇이라는 것을 아는 분이라고도 하겠다.

곡성 사람들이 의리에 흥기하고 충성에 힘써 국가를 위해 힘을 다함으로써 공의 풍렬(風烈)을 떨어뜨리지 않는다면 내 그것이 한 관찰사의 공임을 알겠고, 이어 관찰사의 이름도 공의 사우와 함께 영원히 전해지리라는 것을 믿어 의심치 않는 바이다. 흠은 관찰사와 동년 급제(及第) 사이인 데다 또 같은 공의 후손이기 때문에 즐거운 마음으로 사실을 다 말하여 나에게 온 자에게 넘겨주었다.

만력 31년 계묘 8월 상순에 후손 가선대부(嘉善大夫) 행 홍문관부제학지제교 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 예문관제학 세자우부빈객(行弘文館副提學知製敎兼經筵參贊官春秋館修撰官藝文館提學世子右副賓客) 흠(欽)은 기록한다.

평양 서창기(平壤西倉記)

평양은 옛날 큰 도회였다. 지대가 띄엄띄엄 여러 갈래로 되어 있고 사람 사는 마을과도 거리가 너무 멀어서 부(府)로 무엇을 실어 나르려면 반드시 하룻밤을 지내야 비로소 닿을 수 있고, 장마철이나 눈 내리고 얼음이라도 얼면 마소가 여기저기서 많이 죽어 백성들이 괴로움을 당하는 데도, 거의 몇백 년을 그대로 지내왔던 것이다. 박후 숙야(朴侯叔夜)가 그곳 소윤(少尹)에 임명되어 부임하자마자 즉시 장계를 갖추어 조정에 그 사실을 알리고는 부의 서쪽 감초리(甘草里)에 있는 나한사(羅漢寺) 빈터에다 큰 창고 하나를 세우고 이름을 서창(西倉)이라 하였다.

그 역사를 시작하려 할 때, 어려운 시기에 너무 호사스런 일 아니냐고 말하는 자도 있었는데, 공이 역사를 맡은 자에게 당부하기를

“목재는 총사(叢祠)의 것을 쓰고 기와는 불당(佛堂)의 것을 쓰라.”

하였다. 왜냐하면 그 부의 풍속이 음사(淫祠)를 좋아하여 큰 나무를 심어 총사를 만들고 거실 바른편에는 불당을 세워 거문고 피리 소리가 그칠 날이 없고 남 뒤질세라 서로 몰려가 정성껏 받들어 모셨기 때문이었다. 처음 영(令)이 떨어지자 모두들 무서워서 감히 거행을 못하더니 후가 그 중의 한두 그루를 베게 하여 목재로 쓰자 그제서야 백성들도 모두 의혹을 풀고 서로 다투어 일에 종사하며 도끼질하고 벽 쌓고 서로 힐금힘금 보면서 시새워했기 때문에 겨우 5개월 걸려 공정이 끝나고 음사 또한 점점 없어져 갔다. 그리하여 그곳 부로(父老)들은 술과 고기를 가지고 와서 먹이기도 하였고 심지어는 감격에 젖어 눈물을 흘리는 자까지 있었으며, 서쪽 성 아래 사는 백성들은 쌀을 사거나 팔거나 부까지 가지 않고도 장소가 있어 길이 그 전에 비하면 겨우 10분의 3, 4밖에 안 되도록 줄어들었기 때문에 사람들도 저녁밥을 두 번 지을 필요가 없고 마소 역시 땀 한 방울 내지 않고도 갑절이나 더 많은 양을 가져오고 가져갈 수 있었던 것이다. 그리하여 원근에서 와 보고는 입을 모아 칭송하기를,

“몇백 년 묵은 폐단을 하루아침에 뜯어 고쳤으니 어쩌면 그리도 은혜스러우며, 일을 하면서도 어떻게 했는지도 모르게 하였으니 어쩌면 백성도 그리 번거롭게 안 했을까.”

하였다는 것이다. 동양(東陽) 신흠(申欽)이 그 소식을 듣고는 감탄하여 다음과 같이 말하였다.

박후의 재주는 내가 알고 있지. 그는 일을 대하면 마치 장상군(長桑君)이 담을 보듯 훤히 알고, 일을 결정할 때는 포정씨(庖丁氏)가 칼 놀리듯 하며, 일을 하기로 들면 마치 터진 강물처럼 빠른 바람처럼 막을 길이 없는 사람이라서 침체된 것을 일으키고 폐단에 손질을 가하는 정도는 하나의 여사일 뿐 후를 위하여 이를 것이 못 된다. 그러나 백년 걱정거리가 후로 인하여 고쳐지고, 5개월 역사를 백성이 모르게 해치웠으며 한 가지 일을 하여 사교를 물리치고 실용성 있는 것으로 만들었으니 후 같은 사람이야말로 무엇을 먼저해야 할지를 아는 사람 아니겠는가. 그 재주가 빈틈이 없다는 증거가 더욱 뚜렷해진 것이다.

작년에 후가 소윤이 되어 나갈 때 흠이 그에게 준 말이 있었는데, 금년 봄에 내가 영위사(迎慰使)로 용만(龍灣)을 가면서 그 지방을 경유하게 되어 백성들에게 물었더니 백성들이 편하다고 했고, 관리들에게 물었더니 관리들도 안정된 자세였으며, 정사를 물었더니 정사도 잘 되어가고 있었다. 관우(館宇)ㆍ성벽(城壁)ㆍ저치(貯峙) 기계(器械) 할 것 없이 공과 사를 막론하고 백가지의 것이 모두 다 시원하게 새로와져 있어 흠 자신 주었던 말이 망령되지 않았음을 기뻐하였던 것이다. 그의 재주 쓰임이 어찌 평양에 그치고 말 뿐이겠는가. 그 다 기록으로 남길 만한 일들이었다. 박후의 이름은 엽(燁)이고, 금성인(錦城人)이며 때는 만력 34년 6월 하순이었다.

자헌대부(資憲大夫) 병조 판서 겸 예문관제학(兵曹判書兼藝文館提學) 신흠(申欽)은 기록한다.

율곡선생 은병정사 중수기(栗谷先生隱屛精舍重修記)

해주(海州)에 고 율곡(栗谷) 이 선생의 정사(精舍)가 있었는데 임진년 난리에 불타 없어지고 그로부터 13년째 되던 해 갑진에 그 고을 선비로서 선생의 유풍에 감화를 받은 자들이 본도의 안렴(按廉)ㆍ주목(州牧)과 협의하여 새롭게 중건하고 흠(欽)에게 기(記)를 부탁하였다. 흠이 가서 그 유적을 살펴보았더니 주성 서쪽 40리 밖에 있는 골이 깊고 아늑하고 못과 시냇물이 유난히 맑으며 산봉우리들이 수려했는데, 거기가 바로 구곡(九曲)이 있는 산 좋고 물 좋은 곳이었다. 관암(冠巖)ㆍ화암(花巖)ㆍ취병(翠屛)ㆍ송애(松厓)ㆍ은병(隱屛)ㆍ조협(釣峽)ㆍ풍암(楓巖)ㆍ금탄(琴灘)ㆍ문산(文山)이라는 곳들로서 이는 다 선생이 명명하신 것들이고 그 중의 이른바 은병이라는 곳이 바로 그 정사인 것이다.

애당초 그를 지을 때는 강당(講堂)ㆍ계당(溪堂)ㆍ양정재(養正齋)ㆍ경재(敬齋)ㆍ의재(義齋)ㆍ존양재(存養齋)ㆍ성찰재(省察齋) 그리고 선현(先賢)의 사당과 부엌 창고까지 없는 게 없이 다 갖추어져 있었는데, 선생이 조정에 있기가 싫어 수시로 글월을 올려 물러나기를 빌고는 이곳을 왕래하여 이 속에서 서식하기 몇 해를 하다가 정사를 지은 지 7년 만에 선생은 세상을 떴고 선생이 세상을 뜬 지 9년 만에 임진년 난리가 터졌다. 아! 그 동안의 세월이 얼마나 되기에 천시(天時) 인사(人事)가 그렇게 많이 변천했단 말인가. 다만 저 높은 산 흐르는 물은 세상을 따라 함께 가 버리지 않았고, 선생의 옥색 금성(玉色金聲)이 저 산 저 물과 함께 영원히 존재하고 있는 느낌이 드는 것이다. 그렇다면 선생의 덕을 사모하고 빛을 우러러보자면 여기 말고 달리 구할 길이 없을 것이며, 따라서 이 정사의 중수를 서두르지 아니할 수 없었던 게 당연한 일이었다.

선생은 남달리 월등하게 뛰어난 자품으로 군민(君民)을 요순의 군민으로 삼으려는 뜻을 품고서 나아갔을 때는 많은 글월을 올려 임금 마음을 바로잡고 시대 풍속을 바르게 인도하는 것을 자신의 책임으로 삼았고, 물러와서는 정밀하게 연구하고 깊이 생각하여 천리(天理)를 밝히고 인욕(人欲)을 제거하는 것을 대원칙으로 삼았다. 하늘이 나이를 주지 않았기 때문에 중도에 막히어, 임금을 도와 치적을 올리려던 정성이 비록 다 쓰여지지는 못했으나 그러나 그가 한 일에 나타나고 기록으로 남겨진 것들이 선생을 이해하는 데 분명한 뒷받침이 되고 있는 것이다. 선생의 얻은 바가 얼마이고 조예가 어느 정도인지는 말학의 얕은 소견으로 어림짐작할 수 없는 일이거니와 그러나 그 밝고 빛나고 훤히 트이고 시원하여 만물을 초월하여 그 위에 서 있는 기상은 어린애를 비롯하여 하천배들까지도 다 엿볼 수가 있었으니 선생이야말로 인호(人豪)라고 할 것이다.

선생이 조정에서 벼슬하고 있을 때는 나라 안이 잘 다스려져 편안하였고 백성들 살기도 평온하였다. 보통 사람이 보기에는 사실 아무 걱정할 것이 없을 것 같았는데도 임금께 말을 올리고 글월을 올릴 때면 빼놓지 않고 정성스럽게 무슨 조치를 취하고 계획을 짜고 한 것들이 모두 다 위태위태하고 겨를이 없어 하여 마치 금방이라도 난망의 화가 닥칠 것처럼 하였는데, 그 당시 논자들이야 누구하나 그것이 현실과는 맞지 않는 주장이라 하여 시행해서는 안 된다고 하지 않는 자가 없었던 것이다. 그러나 오늘 와서 말해보자면 선생의 말이 부계(符契)를 맞추듯 틀림없이 맞아떨어져 어느 일 하나 무슨 말 한 마디도 시행해서 안 될 것들이라곤 없었다. 그때 만약 그것이 시행되어 위에서는 고택(膏澤)이 마르지 않고 아래서는 풍화(風化)가 크게 바뀌었더라면 민생들이 도탄에 빠진 것이 그렇게까지 혹독하지는 않았을 것이다.

세상이 내려오면 올수록 사람들도 더욱 낮아져서 귀와 눈이 어두워지고 마음씨도 거칠어졌다. 기강이 무너지고 천륜도 찾아볼 길 없이 깜깜하고 꽉 막히기 극에 달한 것이다. 선생 같은 이를 찾아보려야 이미 찾아볼 수가 없는데, 선생이 만약 계신다면 지금은 또 무슨 생각을 하실 것인지? 이 어찌 거듭 탄식할 일이 아니냐. 이 고을 선비들이 그래도 그 유풍(遺風)에 흥기되어 선생의 발자국이 지나간 곳을 찾아 선생을 사모하는 장소로 삼으려고 하니 이는 그들 고유의 천성에서 발로된 것으로서 말래야 말 수가 없었던 일인 것이다. 이제부터 이후로 1백 세를 두고도 서로 생각을 같이하는 자들이 왜 없겠는가. 선생의 도가 영구히 전해지리라는 것은 이제 의심할 바 없으니 앞으로 성인(聖人)이 나더라도 이상하게 여기지 않을 정도가 바로 선생이 아니고 누구이겠는가.

그리고 선생이 남기신 기록에 의하여 선생의 도를 찾아보려면 그는 또 일개 마음[心]이라는 범주 안에 다 들어 있는 것이다. 따라서 돌이켜 그 마음을 찾고 선생의 교훈을 그대로 따라 종사하면서 외물에 빼앗긴 바도 되지 말고 사욕에 의하여 빼앗김도 없이 사리가 훤하고 의리에 대한 변별력이 정밀하여 찌꺼기의 점철됨이 없기만 하다면야 그 음풍영월(吟風詠月)ㆍ 방화수류(訪花隨柳)의 즐거움이 모두 나 자신의 소유가 될 것이며, 선생의 음성 모습 그리고 선생이 남긴 교훈들이 항상 내 눈 앞에 있는 정도가 아닐 것이지만 그에 관해 깊이 생각하고 있는 자가 과연 있는지 모를 일이다.

《시경(詩經)》에 이르지 않았던가.

“비바람은 몰아치는데 닭은 울어마지 않는다.”

라고. 님 그리워 읊은 이 시가 이 고을 선비들 심정과 아마 거의 걸맞으리라. 후일 우리 나라에, 몸을 깨끗이 하고 도덕으로 목욕하여 티 없는 훌륭한 유자(儒者)가 나온다면 틀림없이 해서(海西)에서부터 나올 것으로 나는 알고 있다.

만력 34년 7월 상순에 동양(東陽) 후학 신흠(申欽)은 기록한다.

낙민루기(樂民樓記)

선종대왕(宣宗大王)이 즉위한 지 40년 되던 해에 북녘 오랑캐 홀자온(忽刺溫)이 군대를 일으켜 변경을 침범하더니 조금 후에는 또 서녘 오랑캐 노추(老酋)와 연결하여 날마다 노려보며 우리에게 틈이 있기만을 기다리고 있었다. 그리하여 선종대왕은 단호한 자세로 그들을 진무(鎭撫)하려고 이에 낙서(洛西) 장공(張公)을 명하여 그리로 가서 군대를 정비하게 하였던 것이다. 공이 가서는 곧 몸을 단속하고 법을 말끔히 했으며 기강을 확립하여 겉으로는 베푸는 척하면서 암암리에 그들 길을 막아 아각(牙角)을 없애버렸기 때문에 그 오랑캐가 감히 기를 내어 제멋대로 굴지 못했고, 그리하여 그 지대가 무사했다. 그리고 그 둘레 수천 리도 시들었던 자는 기름기가 돌고, 더위먹은 자는 깨어나고 하여 너나없이 공이라면 그를 위해 무엇인가 한번 마음을 바치고 싶은 생각들이었던 것이다.

공은 함흥(咸興)의 성과 둑을 살펴볼 때 제도에 맞지 않은 것들이 있음을 보고 이르기를,

“지형(地形)이란 병력에 도움을 주는 것이므로 강유(剛柔)가 다 지리(地理)에 맞도록 해야 하는데, 이는 모두 내가 해야 할 일이다. 내 감히 노력하지 아니할까 보냐.”

하고서, 여러 장좌(將左)들과 모의 끝에 원만한 합의를 보았다. 이에 동서남북의 길이를 재고 경사진 곳은 바르게 하니 주위가 아늑하고 자연조건도 다 갖추어졌으며 꺾어진 곳은 구(矩)에 맞고, 구부러진 곳은 규(規)에 맞아 성이 완전한 제 모양을 갖추었던 것이다.

그 성 남쪽에 예부터 낙민정(樂民亭)이 있었는데, 난리통에 없어지고 말았다. 그리하여 공이 그 터를 넓혀 면모를 일신시키고 아래에는 포루(砲樓)를, 위에다는 연각(燕閣)을 각각 마련하였는데, 그 역사를 하는 동안에도 백성들은 괴로운 줄을 몰랐고 역사가 끝나자 백성들은 기뻐하였다. 그리하여 옛날 그대로 따라 그 편액(扁額)을 낙민루(樂民樓)라고 하였다. 나는 그 사실을 밝히면서 다음과 같이 말한다.

누대 아래 다리가 있는데 이름이 만세교(萬歲橋)다. 뭇 시냇물이 그곳을 돌아 흘러 다리 아래에 펑퍼짐하게 고였는데, 사방이 5리쯤 되는 규모로 파도가 넘실대어 바라다보면 마치 큰물과도 같고, 그 다리 밖에는 들이 있는데, 평평한 평야가 멀리 이어져 있으며 한 쪽 면은 바다에 닿아 있어 아무리 보아도 끝이 보이지 않는다. 그리고 들 밖으로 산이 있는데, 모두가 북쪽에서 달려온 산들로서 험준하고 장엄한 게 하늘에 닿을듯 치솟아 있다. 좌우로 줄서 있는 산은 병풍이고, 높이 솟은 것은 벽이 되어 주위를 감싸고 있는데, 이는 이 누대에 있어 최고의 명승인 것으로 이만하면 백성들이 즐거움을 느끼게 할 수 있을까? 아니다. 그러면 좋은 날 좋은 때에 손님 맞아 잔치를 열고, 날짐승 잡아 고깃국 끓이고 물고기 낚아 회치고, 거문고 피리 울리면서 술잔이 오가고, 곱게 단장한 계집들이 귀고리 떼고 비녀 빼고, 초가 다 닳고 밤이 깊었을 때 온갖 춤이 오락가락하면 그는 이 누대에서의 최고의 즐김일 것인데, 그만하면 백성을 즐겁게 만들 수 있을까? 그도 아니다. 그렇다면 휘하 장병이 다 모이고 동료 무리들이 함께 한 자리에서 병사는 갑옷을 입고 달리고 말은 재갈을 물고 달리며, 말을 달렸다 멈췄다 하기 마치 날으는 듯 빠르고, 활 쏘고 짐승 쫓는 솜씨가 실을 다루듯 민첩하며, 꿩깃 달린 두 창을 좌우로 휘두르면서 초(楚) 나라 광거(廣車 초 나라 병거(兵車) 이름) 오(吳) 나라 연졸(練卒)이 바람이 일고 번개가 치듯하여, 새로 잡은 고기에 국가가 내린 잔치로 자원한 졸병까지 배불리 먹이고, 어리진(魚麗陣)ㆍ아진(鵝陣)ㆍ관진(鸛陣)이 법도에 척척 들어맞으면 이는 이 누대에서의 최고 장관일 것이다. 그만하면 백성들이 즐거워할까? 그도 아니다.

그렇다면 누대에 최고의 명승이 있어도 백성들을 즐겁게 하기에는 부족하고, 최고의 즐길 것이 있어도 백성들의 즐거움이 되지 못하며, 최고의 장관이 있어도 백성들이 즐거워하지 않는다면 백성들이 여기서 무엇을 즐긴다는 것인가? 그런 것들 말고 따로 즐거움이 있다는 것인가? 요즘 몇 년 동안 변방 관리가 격문 하나를 전달하려고 하면 가는 자는 먹을 것을 싸들고 가야 하고 거민들은 그렇게 챙겨서 보내야 했기에 닭도 개도 편할 날이 없었던 것이다. 그런데 지금 공이 온 후로는 오랑캐가 남쪽을 넘보지 못하여 전답에는 벼가 가득하고, 베틀에는 베올이 가득하며, 밤이면 걱정 없이 잠잘 수 있고, 낮에 다니는데 걸림새가 없는 것이다. 그만하면 우리 백성들이 즐겁지 않겠는가. 배고픈 자도 때 되면 밥먹고, 추운 자도 때 되면 옷입고, 어린이는 때 맞게 기르고, 늙은이도 때 맞게 봉양하고, 죽으면 때 맞게 장례치르고, 법이 있어 속이지 않고, 영이 적중하여 범법하는 이가 없다. 살기가 평화로울 때는 따뜻한 햇볕이 되고, 일단 유사시에는 무서운 서리로 변하는 것이다. 그만하면 우리 백성들이 충분히 즐거워 않겠는가. 백성들이 이미 이 두 가지 즐거운 조건을 갖추고 있는 데다 공이 또 그 아름다운 누대까지 곁들여 마련하였으니 공이 백성들과 함께 즐기리라는 것은 너무나 뚜렷하고 자명한 일로서 백성들 스스로가 즐기는 것도 당연한 일 아니겠는가. 이야말로 맹자(孟子)가 말한, 어진 자라야만 비로소 그것을 즐길 수 있다고 한 것이 아니겠는가.

그리고 북로(北路)는 사실 이 나라로 치면 척추에 해당하는 곳으로 옛날에는 오랑캐에게 먹혀 있다가 성조(聖祖 이 태조(李太祖))가 개국을 하고부터 우리 나라의 풍호(豊鎬 왕의 고향이라는 뜻)가 되어 쓸모없는 황유(黃楡)ㆍ백초(白草) 지대가 뽕나무밭 삼밭으로 변했고, 전구(氈裘) 취막(毳幕)의 오랑캐 복색들이 포근한 침실로 변하여 지금까지 2백 년이 넘도록 대대로 지켜오고 있는 터이다. 사물이 한때 성하면 쇠하기 마련이어서 지금은 날로 축소되는 느낌이 있기 때문에 식자들이 여러 해를 두고 그것을 걱정해 왔는데, 당연히 걱정할 것을 걱정하여 그 걱정거리를 잘 처리한 공이 아니었더라면 어떻게 그 걱정을 즐거움으로 바꿔 그 즐거움을 누릴 수 있겠는가. 공 같은 이야말로 임금을 위하여 원한을 풀고 전쟁 아닌 방법으로 적의 예봉을 꺾어버린 자가 아니겠는가.

그러나 공이 덕정(德政)을 베풀어 백성들을 즐겁게 만든 것도 사실은 선종대왕이 인재를 알아보는 밝은 눈이 있었기 때문이며, 또는 당저(當宁)가 그에게 전 책임을 맡겼기 때문이다. 백성들은 즐거움을 느끼면서도 누구 때문에 즐길 수 있는지를 모르고, 공은 또 백성들을 즐겁게 만들고서도 뉘 때문에 즐길 수 있다는 것을 모르게 만들었다. 내 그리하여 그 누대의 승경이 사람을 즐겁게 만들만하다는 것을 먼저 적고, 그 다음으로 그곳 백성들의 최고 즐거움은 그러한 외관에 있지 않다는 것을 적었으며, 끝으로 왜 즐거울 수 있는가를 거듭 표출하여 공의 백성들에게 보이기로 한 것이다. 그리고 공의 뒤를 이은 자도 공이 백성들과 즐거움을 함께 한 그 뜻을 잃지 말기를 아울러 바란 것이다.

공은 이름이 만(晩)이고, 자는 호고(好古)이며, 낙서(洛西)는 그의 호이다. 재주가 대단한데다 뜻과 기절을 겸비하여 후일 국정을 요리하는데 있어서도 아마 공에게 기대하는 바 클 것이다.

만력 경술년 기망(旣望)에 숭정대부(崇政大夫) 행 지중추부사 겸 지춘추관 동지성균관사 예문관제학(行知中樞府事兼知春秋館同知成均館事藝文館提學) 신흠(申欽)은 기록한다.

근민헌기(近民軒記)

이군 창기(李君昌期)가 덕산 감무(德山監務)로 나갔다. 사소한 간악도 밝혀낼 만큼 명투하지만 사람들은 그를 찰찰하다고 않고, 짐승과 물고기까지도 사랑하는 사람이지만 자신 그것을 은덕으로 여기지 않는다. 청백하기 물 같으면서 백성 대우는 여유있게 하였고, 쓰기가 황경피 같으면서도 아랫사람들은 너그럽게 대하였으므로 백성들은 들에서 그를 그리워하고, 관리들은 뜰에서 오손도손하여 한 고을이 화락하였던 것이다. 그리고 덕산 경계에 있는 고을들은 모두 덕산 백성이 되기를 원하면서 이르기를,

“왜 그 혜택을 골고루 뿌리지 않고 덕산에만 쏟고 있는 것일까.”

하였으며, 덕산 백성들은, 하루아침에 그들을 버리고 떠나면 그의 백성이 될 수 없을 것을 두려워하였던 것이다.

고을 정사가 잘 되어가는 여가에 그 관아의 동헌을 넓히고 편액을 근민(近民)으로 달았다기에 동양(東陽) 신자(申子)가 그 소식을 듣고 말하기를,

“그야말로 백성 다스리는 방법을 안다고 하겠다. 지금 세상에 지방 관리로 나간 자 어느 누가 과연 백성과 가까이 하고 있는 자가 있는가? 백성은 당연히 가까워야지 내리봐서는 안 되는 것이다. 호령이 틀리게 나가면 백성들이 가까이 할 수 없고, 지위와 신분을 너무 따지면 백성들이 가까이 할 수 없으며, 거두어들이기를 너무하면 백성들이 가까이 할 수 없고, 서로 원한이 형성되면 백성들이 가까이 할 수 없게 되는데, 가까이 못하면 멀어지기 마련이다. 창기 같은 사람이야 가르치기를 엄한 아버지처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있으며, 무마하기를 인자한 어머니처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있으며, 병폐를 제거하기를 용한 의원처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있으며, 자기 자신 검약하기를 처녀처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있을 것인가. 아! 멀면 날로 성글어지고 날로 성글어지면 백성은 떠나는 것이며, 반대로 가까우면 날로 친숙해지고 날로 친숙해지면 백성이 모여드는데, 가까우냐 머냐에 따라 떠나고 모여들고가 결정되는 것이다. 고을 하나는 비록 작지만 그것을 미루어 나라 전체에 확대 적용할 수 있는 것이므로 창기가 오늘 고을에서 시험하고 있는 것은 바로 후일 조정에서 시험할 것이다.”

하였다.

창기가 장원 급제로 발탁되어 병부(兵部) 낭관을 역임할 때는 금방 시대가 필요로 하는 사람이 될 것 같더니만 갑자기 단출한 기 하나 들고 궁벽한 구석에 가 있으면서 머리를 낮추고 꽁무니는 쳐들고 미염(米鹽) 사이에서 분주골몰하면서도 자기 뜻은 스스로의 즐거움이 있는 모양이었다. 옛날 한기(韓琦)는 내쫓겨 추관(推官)이 되었고, 소식(蘇軾)도 내쫓겨 통판(通判)이 되었으나 다 능력있는 관리로 소문이 났던 것처럼 대인(大人)ㆍ군자(君子)는 관직을 맡아 일처리를 할 때 내직ㆍ외직을 구별하지 않았다. 따라서 창기도 치규(稚奎 한기의 자)가 되고 자첨(子瞻)이 되리라고 나는 지금을 보고 미리 안다. 가을이 되어 만물이 결실되고 벼타작을 끝내고 채소밭도 다 수확한 뒤, 우러러 부모 봉양하고 아래로 처자 기르면서 배불리 먹고 배를 두드리며 즐거운 노래소리 울려퍼지면 그는 창기가 백성을 가까이 해서 그러는 것인지, 아니면 백성이 창기를 가까이해서 그렇게 된 것인지 나도 모를 일이다. 그리고 그 밖의 경치 좋은 호산(湖山)에서 좋은 구경했던 일들은 창기가 돌아오기를 기다려 왼손에 게발 들고 바른손에는 술잔 들고서 유쾌하게 얘기하며 따져보리라.

만력 경술년 10월에 현옹(玄翁)은 쓴다.

천정기(穿井記)

내 조정에서 쫓겨나 수춘(壽春)에 가 귀양살이하면서 호장(戶長) 박선란(朴善蘭)의 집에 붙여 있었는데, 그 집에는 예부터 우물이 없어 흐르는 물을 길어다 마시기 때문에 여름철이 되면 물이 더럽고 흐려 고약하였다. 내가 그 고을 늙은이에게 물어 그 집 서북쪽 모퉁이에다 우물을 파고 벽돌을 쌓고 물을 모았더니 맛이 달고 빛이 맑았으며 다하지 않고 계속 솟아 주인과 함께 쓰기가 좋았다.

그로부터 얼마 후 객이 와서 나에게 말하기를,

“《주역(周易)》정괘(井卦)의 상(象)에 이르기를, ‘군자(君子)가 그를 본받아 백성으로 하여금 노력하고 권면하고 서로 돕게 한다.’ 하였는데, 우물이란 대체로 길러주면서 끝이 없는 것이다. 길러준다는 것은 제 자신을 말한 것이 아니라 백성을 길러준다는 것 아닌가. 백성 기르는 일은 군자의 사업인데, 초육(初六)에서는, ‘흐려서 마시지 못한다.’ 하였고, 구이(九二)에서는 ‘항아리가 깨져서 샌다.’ 하였으며, 구삼(九三)에 와서야 비로소 우물을 친다고 하였고, 구사(九四)에서 비로소 벽돌을 쌓는다고 했으며, 구오(九五)에 와서야 먹는다고 했고, 상육(上六)에 와서는 미쁨이 있으리라고 했으니, 그것이 사람에게 미친 덕은 매우 훌륭하지만 그 우물이 완성되기까지의 과정은 매우 복잡하였소. 그런데 지금 이 우물은 이미 쳐지기까지 하였으니 벽돌 쌓고, 길어 먹고, 믿게 될 것은 앞으로 노력하지 않더라도 순차적으로 될 것 아니겠소. 이 우물을 그대 몸에다 비유하자면 그대 도(道)를 깊이 간직하고 덕(德)이 윤택한데도 오히려 먹지 못하는 애처로움이 있으니 마치 이 우물이 파여지지 않고 막혀 있을 때와 유사하지 않은가. 그러나 정괘 상육에 ‘믿음이 있어 아주 길하리라.’ 했으니 임금이 명철하여 복을 받게 되면 마치 이 우물을 덮어두지 말고 만인이 사용하게 해야 하는 것처럼 그대에게도 복이 오리라고 나는 미리 점치고 있는 것이오.”

하였다. 내 웃으며 대답하기를,

“고을은 옮겨가도 우물은 옮기지 않는다고 하지 않았던가. 우물이야 무엇을 바랄 것인가. 길으러 오는 자는 희망을 가지고 올 것이고, 길어가지고 가는 자는 자기 추구가 충족되었겠지만 우물이야 무슨 간여를 할 것인가. 가득 차면 내놓는데, 그렇다면 길어간다 하여 채워지지 아니할 까닭이 없고, 비었으면 받아들이니 그렇다면 길어가지 않는다 하여 항상 비워두지도 않을 것 아닌가. 길어가거나 말거나 우물 자체로서는 아무 상관이 없는 것이지.

그런데 그 우물이 네거리 큰길 가운데 있지 않고 험한 바위 깊은 골짝 사이에 있으며, 늘어선 가게 수많은 백성들이 쓰도록 자리잡지 못하고 기이한 사람 귀양살이하는 자가 있는 곳에 자리잡고 있어 그 바탕과 쓰임새가 참으로 나의 처지와 비슷한 점이 있기는 하오. 쓰이거나 버림을 받거나 어차피 우물과 거의 같은 신세이지만 그 역시 애당초 하늘의 뜻에 매인 것일진대 나 역시도 아무렇든지 간여할 바가 없는 것 아니겠소. 짐짓 그대와 향기로운 나물 캐고 물풀을 자리 삼아 술 한잔 떠서 서로 권하기나 했으면 하오.”

하고, 그 내용을 그대로 썼는데, 때는 정사년 4월 하순이었다.

기재기(寄齋記)

가지고 있으면서 그 가진 것을 독차지하려고 하는 자는 망령된 자이고, 가지고 있으면서 마치 가지고 있고 싶지 않은 듯이 하는 자는 속임수를 쓰는 자이며, 가지고 있으면서 그것을 잃을세라 걱정하는 자는 탐하는 자이고, 가진 게 없으면서 꼭 갖고 싶어하는 자는 너무 성급한 자이다. 있으면 있고 없으면 없고 있거나 없거나 집착할 것도 없고 배척할 것도 없이 나에게는 아무 가손(加損)이 없는 것, 그것이 옛 군자(君子)였는데, 기재(寄齋) 영감 같은 이는 그에 대하여 들은 바가 있는 이라고 할 것이다.

붙인다[寄]는 것은 붙여 산다[寓]는 말이다. 즉 있기도 하고 없기도 하고, 가고 오고가 일정하지 않은 상태를 말하는 것이다. 사람이 하늘과 땅 사이에 살고 있는 것이 참으로 있는 것인가, 아니면 참으로 없는 것인가? 태어나기 이전의 상태에서 본다면 원래 없는 것이고, 이미 태어난 상태에서 본다면 완전히 있는 것이며, 죽음에 이르고 보면 또 없는 데로 돌아가는 것이다. 만약 그게 사실이라면 사람이 산다는 것은 결국 있고 없는 그 사이에 붙여있는 꼴이다. 대우(大禹)가 말하기를,

“산다는 것은 붙여 있는 것이고 죽음이란 돌아가는 것이다.”

하였지만, 참으로 산다는 그 자체가 나의 소유인 것이 아니라 하늘과 땅이 맡겨놓은 형체일 뿐인 것이다.

사는 것도 붙여 있는 것뿐인데 하물며 밖에서 오는 영욕(榮辱)이며, 밖에서 오는 화복(禍福)이며, 밖에서 오는 득상(得喪)이며, 밖에서 오는 이해(利害)이겠는가. 이 모두는 성명(性命)이 아니고 붙여 있을 뿐인 것인데, 어떻게 일정할 수가 있겠는가. 영욕이 일정하지 않고, 화복이 일정하지 않고, 득상이 일정하지 않고, 이해가 일정하지 않은데, 사람도 결국 그것들과 함께 모두 죽어 없어지고 만다. 그렇다면 그 일정하지 않은 것들은 다 죽어 없어지고 일정한 것만이 죽어 없어지지 않는 것 아니겠는가.

죽어 없어지는 것은 사람이고, 없어지지 않고 영원히 존재하는 것은 하늘이며 따라서 하늘과 합치되는 자는 반드시 사람과는 맞지 않게 되는데, 사리에 통달한 자는 그 길을 가리켜 이르기를 주어진 그 시기에 편안히 살고 하늘이 시키는 대로 따르라고 하였고, 성인은 그를 논하기를 평이하게 살면서 운명을 따르라고 하였다. 환경을 따름으로써 구속에서 풀려난 것이나, 천성을 다해 하늘을 섬기는 것이나 그 결과는 같은 것이다. 붙여 있을 것이 와도 붙여 있는 것이 없는 것처럼 여기고, 붙여 있다가 가면 원래 없었던 것으로 생각하며, 상대가 나에게 붙여 있을지언정 나는 상대에 붙여 있지 말고, 형체가 마음에 붙여 있을지언정 마음은 형체에 붙여 있지 않는다면 못 붙여 있을 것이 뭐가 있겠는가.

풀이 무성했다 하여 봄에 대해 감사하지 않고, 나무가 잎이 졌다고 가을을 원망하지 않는 것처럼 내 생애를 잘 꾸려가는 것이 바로 내가 좋게 죽을 수 있는 길인 것이다. 붙여 있는 동안을 잘 처리하면 돌아갈 때 잘 돌아갈 수 있을 것 아닌가.

내가 기재 영감과 죄를 같이 얻어 나는 두메산골로 귀양 오고, 영감은 바닷가로 귀양살이 갔는데, 나 역시 산골 내 거소에다 여암(旅菴)이라고 편액을 달았다. 나그네나, 붙여 있는 것이나 그게 그것인데, 이 어찌 같은 병을 앓는 자는 같은 길을 간다는 것 아니겠는가. 나그네 신세, 붙여 사는 생활이 어느 때 끝나려는지 모를 일이지만 나그네를 면하고 붙여 있는 생활을 청산하는 것 역시 조물자에게 맡겨둘 뿐 나와 영감은 거기에 관심을 두지 않는다. 다만 내가 나그네 생활을 당연한 것으로 받아들이고 있는 뜻을 그대로 써서 그에게 보내는 것이다.

고 좌의정 문경 신공 화상중수기(故左議政文景申公畵像重修記)

이는 고 의정부 좌의정(議政府左議政) 문경(文景) 신공(申公)의 화상이다. 이 화상을 옛날부터 자기 집 사당 내에다 모셔두고 있었는데, 모신 지 73년이 지나서 임진년 왜란을 만났고 왜란 이후로도 29년 동안이나 겨우겨우 보전이 되었던 것이다. 그의 후손 영천군(靈川君) 응구(應榘)씨가 엄숙한 마음으로 배알하고 경의를 표한 후 일어나서 두려운 생각으로 말하기를,

“분지(粉地)가 색이 변했고 수 놓은 비단도 낡았는데, 가면 갈수록 더 흐려져서 보고 추모하려야 길이 없겠다.”

하고는, 화공을 부르고 그림 도구를 갖추어 본을 뜨고 색채를 가하고 하였더니 검정사모ㆍ흑색도포ㆍ무소가죽띠ㆍ신발ㆍ패옥 등이 처음처럼 다시 찬란하고, 성글성글한 수염, 명랑한 눈매, 복스러운 이마 등의 모습이 보기에 엄전하기 옛날 같았다. 그리하여 꿇어앉아 기뻐하며 이르기를,

“정령이 태악에서 내려와 여기 계신 것일까? 신도가 옛길 찾아 돌아와 여기 계시는 것일까? 공께서 돌아가신 지가 1백 년하고도 두 해가 되었는데, 저렇게 더 역력하다니 이는 하늘이 도운 것이며 지금부터는 우리 종척들 모두가 보고 추모할 곳이 있게 됐다.”

하였다. 그러다가 다시 엎드려 생각해보고 이르기를,

“공은 백세(百世) 군자(君子)인 것이다. 화상은 비록 우리 종척들만이 모신다고 하더라도 공의 이름 공의 행적이야 어떻게 우리만 알 것인가. 불초손이 어떻게 감히 우리 선조라 하여 우리 문경공을 우리끼리만 모시고 말 것인가. 입언자(立言者)를 찾아가 공의 숨겨진 사적들을 세상에 알리고, 그리고 당대 외사씨(外史氏)의 훌륭한 문장을 빌어 영원토록 빛을 남기게 해야지.”

하고는, 뜻밖에 사람을 보내 말 재간도 없는 흠(欽)으로 하여금 그 사실을 기록하도록 부탁하여 왔던 것이다.

흠은 문장에 능한 자가 아닌데 어떻게 공을 빛나게 할 것인가. 그러나 대체로 붓을 들고 남의 행적을 기록하는 자들을 보면 대개 자기가 좋아하는 쪽을 따라 기록하기 때문에 사람은 사람대로 기록은 기록대로다. 사람이 달라지면 그는 신의를 어기는 일이며, 기록이 달라지면 그는 신빙성이 없는 것으로 그 둘 다 남의 인정을 못 받는 일이다. 그러나 문경공 같은 이야 기록 이전에 남들이 믿고 있고, 공이 어떻다는 것을 남의 말만 듣고 판단하는 정도가 모두 아닌데, 흠이 어찌 나 자신 문장에 능하지 못하다는 것만을 내세워 백세 후에도 공의 사실을 알도록 공을 소개하지 아니할까 보냐.

다만 공이 한 사업은 역사에 기록이 있고, 공의 문장은 이미 인쇄된 책이 세상에 전해지고 있으며, 풍류라든지 풍채라든지는 그를 얘기하는 자들의 입에 다 있는데, 이 흠이 무슨 입을 어디에다 놀릴 것인가. 그러나 나는 나대로 그 당시의 선달(先達)들에게 들은 바가 있는 것이다.

중종대왕(中宗大王)이 즉위한 지 10여 년 후에 무엇인가 큰 업적을 남겨 보려고 백가(百家)를 다 물리치고 유술(儒術)을 숭상하여, 세상을 옛날 훌륭했던 삼대(三代) 시대로 끌어올리려고 했었는데, 그때로 말하면 정암(靜庵) 조 선생 같은 분이 있는 때라서 서로 돕고 격려하여 뜻을 같이하고 길을 함께 하는 선비들이 무리지어 왕을 도왔으며, 현신은 현신대로 성군을 도와 왕의 뜻에 크게 부응하려고 했었으나 불행히도 모래로 사람 그림자를 쏘아 맞추는 물여우가 이미 모래밭에 잠복하고 있었던 것이다.

당시의 소인 남곤(南袞)이 공과 한 마을에 살았는데, 하루는 공의 문병차 왔다가 조정 일에 언급이 되자 그는 선류(善流)들을 은근히 헐뜯으면서 너무 과격하다고 말하고는 자기 내심은 숨겨둔 채 공의 의중을 떠보았던 것이다. 이때 공은 그의 속마음을 역으로 찌르기 위하여 목청을 높여 나무라기를,

“예부터 정직한 사람을 미워하는 무리들이 모두 다 그러한 명칭을 붙여 상대를 모함하고 그것을 그물로 함정으로 삼아왔는데 공이 어찌하여 그런 말을 합니까?”

하였다. 남곤이 원래 공을 꺼려하던 터라 그 말을 듣고 나더니 그만 기가 꺾여 가 버렸는데, 그로부터 얼마 안 가서 공은 세상을 떴고 공이 세상을 뜬 지 겨우 13일 만에 남곤은 드디어 화를 만들어내기 시작하여 임금 비위를 맞추는 방법으로 헐뜯는 말을 만들어내 밤에 북문(北門)을 열고 들어가서 상변(上變)하였으므로 사람 죽이는 무서운 형구들이 밤중에 갑자기 차려져 정암 이하 명경(名卿) 석사(碩士)가 거의 일망타진되었던 것이다.

원보(元輔 영의정(領議政)의 이칭) 정 문익공(鄭文翼公)이 옷자락을 부여잡고 울면서 간했기 때문에 그 독한 마수가 한참 날카롭다가 조금 기세가 줄어들기는 하였지만 그 몹쓸 것들이 점점 커가는 것을 막지 못하여 나라 형세가 위태위태하기 누란(累卵)과도 같았었다. 문익공이 조당(朝堂)에 앉아 눈물을 닦고 공의 자(字)를 들먹이며 말하기를,

“그가 만약 세상에 있었던들 어찌 이러한 일이 있었겠는가.”

하였는데, 그것은 문익공이 공의 계략을 깊이 알고 있었기 때문에 공의 인품이면 충분히 소인배들 속마음에 위압을 줄 수 있었으리라는 생각에서 그 말을 한 것이라고 한다. 그럴싸한 말이었다. 문익공뿐만 아니라 말할 줄 아는 사람이면 지금까지도 그를 계속 들먹이며 이르기를,

“신 문경공이 죽으니까 기묘년의 변이 일어난 것이다.”

하고 있는데, 그게 바로 수많은 사람들의 공통된 심정이 아니겠는가.

봉황이 올빼미와 함께 날고, 향내 나는 풀이 악취 나는 풀과 한 그릇에 담겨진다면 틀림없이 못 이길 것으로 사람들은 알고 있다. 그렇다면 군자가 소인을 못 이기는 것은 이미 오래 전부터의 일인 것이다. 그런데도 공 한 사람이 있고 없음을 가지고 뭇 소인들 진퇴를 점치고 있으니 이는 공이 바로 교악(喬岳)이요 시귀(蓍龜)인 것으로 선(善)은 드러내려고 않아도 자연히 드러나고 악(惡)은 막으려고 하지 않아도 자연히 막히는 것이다. 그 존재가 얼마나 굉장한가.

우리 나라 재상들 업적을 세자면 문익공이 머리로 꼽히는데, 문익공이 그 아름다움을 공에게 양보하였다. 문익공과 같은 대단한 덕 큰 기량을 가진 분으로서도 오히려 공만은 못하다고 스스로 물러섰으니, 가령 공이 문익공 위치에 있었다고 할 때 문익공이 했던 바에 비하여 나았으면 나았지 못할 것은 없었으리라는 것이 분명하다. 대체로 문익공도 대단히 어려운 일을 하였지만 공이 한 일을 하기는 더 어려움이 있는 것이다. 사건이 형성된 뒤에 상대를 면전에서 꾸짖고 자기 자신 강직한 위치에 서는 것도 보통이 넘는 일이지만 그보다도 사건을 미연에 발본색원하고 모든 것을 말 없는 속에서 융화시키고도 그것을 자신의 공로로 치지 않는 자는 뛰어나게 비상한 재주가 아니고서는 못 해내는 일인 것이니, 문익공이 그를 아쉬워하고 그에게 한 발 양보하는 것은 어쩌면 당연한 일이라 할 것이다. 하늘이 공에게는 나이를 더 주지 않고 변은 싹트게 만들어 흔들고 치고 두들기고 한 끝에 결국 문익공으로 하여금 그것을 맡게 하였으니 이는 두 공 모두에게 불행한 일이었다. 이 어찌 지사(志士) 인인(仁人)이 눈물을 닦고 길게 차탄하여 마지아니할 일이 아니더냐.

공의 이력을 살펴보면 성종대왕(成宗大王)이 맑고 밝은 정치를 펴 나갈 때 처음으로 등용되어 중간에 연산주(燕山主)의 망하도록 포악한 정치 밑에서 액을 당하다가 중종대왕이 마음을 가다듬고 좋은 정치를 구현하려고 노력할 때에 확고한 위치에 서게 되었다. 공의 출처행장(出處行藏)은 이렇게 바르고 분명하였던 것이다. 병자년(1516, 중종11)부터 기묘년까지 그 4년 기간은 뭇 현자가 발걸음을 나란히 했고 사특한 무리들은 몸을 움츠렸다. 그때가 우리 나라로서는 경력(慶曆 송 인종(宋仁宗) 연호)이요 원우(元祐 송 철종(宋哲宗) 연호)였던 것이다. 위에서는 교화가 행해지고, 아래서는 풍속이 아름다워 바다 모퉁이 궁벽한 지대의 관습이 변하여 집집마다 공자요 맹자인 나라로 되어가는 과정이었다. 조금만 더 진보하면 이상적인 치화를 누릴 희망도 있었는데, 그때 하늘을 본받고 임금을 돕고 그리하여 국가 원기를 저울질하는 일은 사실 공이 맡고 있었으니 그 조치 그 경륜이 빛나고 훤했던 것이다. 옛사람이 말하기를,

“군자(君子)가 있지 아니하면 나라가 될 것인가.”

하였는데, 공을 두고 한 말이다.

화상은 얼굴과 닮아야 하고, 기록은 그의 사행을 그려내야 한다. 얼굴과 닮게 하려면 그의 풍채와 모습을 그럴싸하게 꾸며내면 될 것이고, 사행을 그려내자면 그의 덕행과 업적을 본을 떠놓으면 되겠지만 그림이나 기록으로는 될 수 없는, 그의 만물을 초월하여 티 하나 없이 깨끗한 마음과 정신 그리고 성품ㆍ감정 등에 있어서는 역시 그림이나 기록으로는 그려낼 수가 없는 것이다. 그렇다면 그것들은 무슨 방법으로 표출해야 할 것인지?

공의 휘(諱)는 용개(用漑), 자는 개지(漑之)이고 자호를 이락정(二樂亭)이라 했으며, 문익공은 휘가 광필(光弼)이고 자는 사훈(士勳)이다. 상국(相國) 성희안(成希顔)은 국가 사직에 공로가 있고 지위도 재상이었지만 임금을 섬길 만한 인물로 공과 문익공 두 사람을 지적해 올렸고, 그를 전하는 자들도 인재를 옳게 골랐다고 칭송했다는 것이다. 이어 다음과 같이 찬(贊)한다.

공으로 하여금 살아서 기묘년의 치적을 이루게 했던 것이 하늘의 뜻이었다면, 공으로 하여금 죽고 없어 기묘사화를 미연에 막지 못하게 했던 것도 역시 하늘의 뜻이었을까? 천도가 왜 그리 일정하지 않을까. 아니면 나라 운세가 나빴던 것일까? 큰띠 띠고 패옥 차고 만조백관이 우러러보는 자리에 서 있었는데, 후세에 전할 수 있는 것은 그 사진이었다. 광평(廣平 당대(唐代)의 명재상 송경(宋璟)의 자)이 그 바름을 양보하고, 장유(長孺 한대(漢代)의 곧은 신하급암(汲黯)의 자)가 그 기절을 양보할 만큼 중간에서 주선하고 활동하면서 이럴 수도 저럴 수도 없는 위치에 처해 있었는데, 역시 후세에 전할 수 없는 것은 그의 정신이다. 그 당시는 그의 영향 아래서 움직였고, 후세 사람들은 그가 남긴 향기에 젖어 있는 것이다. 공의 영령은, 썩고 냄새나는 것들과 함께 없어지지 않고 틀림없이 기성(箕星)을 타고 하늘에 오르고 폭풍을 몰고 광활한 공간에서 헤엄칠 것이다. 손가락으로 땔감을 집어 불을 지피는 이치를 터득하면 땔감은 당장 동이 났더라도 언제나 땔감만 있으면 다시 탈 수 있는 불씨는 영원히 존재하는 것 아니겠는가. 따라서 비단에 그려진 화상은 아마 전대의 일개 환상일 뿐 세대를 초월하여 길이길이 느낌을 주지는 못할 것이다. 그런데 어찌하여 이렇게 나의 감탄을 두고두고 자아내는 것일까?

숭현서원기(崇賢書院記)

애통하여라. 정덕(正德 명(明) 나라 무제(武帝) 연호) 기묘년 북문(北門)의 화가 일어났을 때, 여러 현신들이 하룻밤 사이에 모두 죽어갈 뻔하였는데, 충암(冲庵) 김 선생도 그 중의 한 분이었다. 그 당시는 원보 정 문익공이 옷자락을 붙들고 울면서 간했기에 벼락을 조금은 멎게 할 수 있었으나 그로부터 얼마 안 가서 정공이 조정을 떠나자 많은 현신들이 과연 물여우가 쏜 독에 다 맞아 죽었는데, 충암이 첫 번째로 당했고, 가정(嘉靖) 정미년(1547, 명종21) 벽서(壁書) 사건이 일어났을 때는 규암(圭庵) 송 선생이 또 충암 모양으로 화를 당했다. 아! 군자들이 하늘로부터 이렇게까지 버림을 받아야 한다는 말인가.

선조(宣祖)가 즉위하여 크게 신왕(伸枉)을 한다고는 하였지만 간악한 자에게 벌을 내리고 선류를 표창하는 일이, 이미 죽은 자에게는 미치지 못했던 것이다. 그러나 지사(志士)들의 슬픔을 조금은 풀어주었던 것이다. 그런데 이상 세 군자들은 모두가 송씨(宋氏) 가문에서 나온 분들이다. 삼가 살펴보면, 고 정랑(正郞) 송공 순년(宋公順年)이 사위가 있었는데 그 사위가 바로 문익공이고, 정랑의 아들 진사(進士) 여익(汝翼)의 사위가 바로 충암이며, 정랑의 아들 부사(府使) 여해(汝諧)가 손자가 있었는데 그가 바로 규암이었다. 그들 모두가 한 가문에 모여있는 데다 회덕(懷德)은 또 바로 송씨가 살고 있는 고장이어서 구양수(歐陽脩)ㆍ문천상(文天祥)이 생장했던 여릉(盧陵)에 비기더라도 오히려 더 유명한 곳이다.

옛날에 사우(祠宇)가 용두산(龍頭山) 기슭에 있었는데, 임진년 병화에 없어지고 만력 기유년(1609, 광해군11)에 고을 서쪽 몇 리(里) 밖에다 새 터를 잡아 창건하였는데, 역시 지형과 경관이 좋은 곳이다. 그 일을 실지 주관하기는 향대부(鄕大夫)인 송후 남수(宋侯枏壽)가 하였지만 그 고을 선비들이 조정에 청액(請額)하여 묘호를 숭현(崇賢)으로 하사받고 제물과 제례도 관급(官給)으로 하여 중정(中丁)으로 제사를 올렸던 것이다.

그로부터 15년이 지난 후 흠(欽)이 폐인으로부터 다시 기용되어 조정에 돌아오자, 이 흠이 송문의 외손이라 하여 송후가 나에게, 후세에 남길 기록을 부탁하여 왔다. 그리하여 흠은 사양하지 않고 다음과 같이 말하였다.

세 분 선생의 사실과 행적은 역사에 빛나고 있어 흠의 한두 마디 말을 빌리잘 것이 없지마는 다만 흠의 마음에 슬프고 유감되게 느껴지는 바가 있는 것이다. 중종(中宗)ㆍ명종(明宗)이 훌륭한 성군으로서 세상을 다스리고 있을 때에 이 세 분 선생이 오히려 소인들에 의해 흔들림을 당했으니, 이는 하늘과 땅이 감싸고 있는데도 가시밭의 뱀과 도마뱀 같은 무리들이 함께 그 속에서 양육되어 다른 물건에 해를 끼치게 된 것인가? 아니면 세상 운세의 높낮음에 따라 사람으로서는 어떻게 할 수가 없었던 것일까? 아! 충암ㆍ규암 두 분 선생의 참상도 차마 말 못할 일들이었으나 문익공은 그러한 덕이 있고 또 연기도 높은 분으로서 남곤(南袞)ㆍ심정(沈貞)의 화에서는 겨우 벗어났으나 두 번째로 김안로(金安老)에게 곤욕을 당하고 넘어졌다가 일어났으니 하늘이 왜 그랬을까?

삼가 세 분 선생을 어느 형상에다 비유해 보자면 문익공은 마치 태산 교악이 충만한 원기를 노출하지 않고 깊이깊이 간직하고 있는 것 같고, 충암공은 마치 만 길이나 되는 아미산(峩眉山)에 눈이 쌓여 멀끔한 것 같으며, 규암공은 마치 세상의 상서를 상징하는 봉황이 뭇 새들 속에 우뚝 서 있는 것과 같아 다 불세출의 인물들임이 틀림없다. 우리가 공자(孔子)ㆍ맹자(孟子)를 말할 때 시대로 말하면 머나먼 몇 천년 전의 인물이요, 그들이 생장한 추(鄒)와 노(魯)로 말하더라도 몇천 리 머나먼 거리이지만 그래도 그들을 지향하는 자 반드시 공자ㆍ맹자라고 하고, 추 나라 노 나라를 들먹이기를 마치 한 시대 차이의 인물 또는 마치 이웃이기라도 한 양하고 있는데, 하물며 서로의 거리래야 겨우 1백 년 정도로, 발자국도 그들이 남긴 교훈도 우리가 모두 미칠 수 있는 처지이겠는가. 가까이서 보고 그를 본받으려고 하면 거기에 더 몰두할 수 있는 것이다. 이 어찌 그 고을 선비들의 다행스러움이 아니겠는가.

흠은 부사공 후손으로서 정장공이 할아버지가 되기는 세 분 선생과 마찬가지이기에 그들을 추모하고 흥기된 바 있기 아침 저녁으로 만난 사이 정도가 아닌 것이다. 지금도 기억하거니와 옛날 내 나이 15세 때 외가댁 구롱(丘)에 성묘하고 이어 창구강(滄丘江) 가에 가 충암이 남긴 자국을 찾아보았는데, 그곳 빼어난 산, 흐르는 물 사이에서 옥색(玉色)이 보이는 듯, 금성(金聲)이 들리는 듯했던 것이 지금까지 어언 45개 성상이 흘렀다. 세 분 선생의 모습과 음향이 배어있을 이곳에 대하여 내 어찌 더 슬픔을 느끼지 않겠는가. 돈독한 행실 깊은 학문으로 후일 국가가 필요로 하는 인물이 나온다면 그는 틀림없이 회덕을 시작으로 하여 나올 것으로 나는 알고 있다.

문익공의 이름은 광필(光弼), 자는 사훈(士勳)이며, 벼슬은 영의정(領議政)에 이르렀고, 문익은 그의 시호이다. 충암공은 이름이 정(淨), 자는 원충(元冲)이고, 벼슬은 형조 판서(刑曹判書)였으며, 시호는 문간(文簡)이고, 규암공은 이름은 인수(麟壽), 자는 미수(眉叟)이고, 벼슬은 대사헌(大司憲)이었다.

천계(天啓) 5년(1625, 인조31) 장지(長至 동지(冬至) 또는 하지(夏至))일 동양(東陽) 신흠(申欽)은 기록하다.

광한루기(廣寒樓記)

호남과 영남의 언저리에 끼어 하나의 큰 도회(都會)가 되고 있는 곳이 이름하여 남원(南原)이다. 산과 물이 모여드는 곳으로 광한루는 더욱 산수의 전경을 다 갖추고 있는 곳이다. 그 누대가 헐린 지 몇 해 만에 부백(府伯) 신공(申公)이 복구를 하였는데, 그곳 승경을 살펴보자면 그 누대를 중심으로 하여 서쪽에는 교룡성(蛟龍城)이 있고, 남쪽에는 금계산(金溪山), 동쪽에는 방장산(方丈山)이 있으며, 물은 방장산에서 발원, 구불구불 멀리멀리 흘러내려 요천(蓼川)이 되고 다시 꺾어져서 광한루 앞에 와서는 하나의 호수로 변하여 깊고 맑기 마치 하늘의 은하수가 기성(箕星)ㆍ미성(尾星) 사이에서 발원하여 남으로 부열성(傅說星)을 거치고 북으로는 귀수(龜宿)을 거쳐 깃과 띠처럼 두르고 있는 것과 같다. 호수 밖에는 넓은 평야, 긴 모래밭, 낭떠러지, 기이한 바위 그리고 도서(島嶼)ㆍ화죽(花竹)이 있어 흡사 청성산(靑城山)의 동천(洞天) 속과 같다. 숨겨진 그 고장을 처음 개척했을 때는 아름다운 구슬, 수정 같은 돌이 여기저기서 터져나오고, 붉은 물 붉은 언덕이 황홀하여 끝이 없었으리라.

호수 위에는 공중에 걸치어 있는 다리 넷이 있는데, 흡사 무녀(㜈女)별이 은하를 건너가게 하기 위하여 신선들이 모여 일하여 그 다리가 놓여지자 하늘이 평지로 변해버린 것과도 같은 것이다. 이름을 오작교(烏鵲橋)라고 한 것은 그와 비슷하다는 것을 말한 것이다. 그리고 그 여러 승경을 총망라하여 그 어름에다 누대를 세웠는데, 무지개 같은 대들보에 단청한 두공과 진주 발에 구슬 창문은 마치 오성십이루(五城十二樓 곤륜산 위에 있는 신선이 산다는 곳)를 붉은 구름이 가리우고 있어 비록 진짜 신선이라도 찾을 수가 없는 것과 같은 것이다. 이름을 광한(廣寒)으로 한 것도 아마 그런 뜻이었으리라. 그런데 광한이라는 그 뜻을 알기가 어려운 것이다. 항아(嫦娥)가 달로 도망가서 게서 살고 있다지만 일백 발의 계수나무, 삼천의 도끼, 절구공이 지키는 토끼 등은 있는 것인지 없는 것인지 호호망망한데, 그것을 취하여 이 누대 이름을 지었다는 것이 과연 그런 것인가, 그렇지 않은 것인가? 또 그것이 옳은 것인가, 옳지 않은 것인가? 알 수 없는 일이다.

추연(鄒衍 전국(戰國)시대 제(齊)의 사람)의 말을 빌면, 구주(九州) 밖에 또 다른 구주가 있다고 하였고, 불씨(佛氏)는 말하기를,

“항하(恒河) 내에 삼십삼천(三十三天)이 있다.”

하였으며, 선가(仙家)에서는 말하기를,

“세상 고해를 건너는 곳에 동천(洞天)이 36개가 있다.”

하였다. 이 모두가 비록 황당무계한 말이기는 하겠지만 그러나 무작정 해괴망측하다고만 말할 것도 아닌 것이다. 지금 천상(天象)을 두고 말하더라도 삼공(三公)ㆍ구경(九卿)ㆍ주기(酒旂)ㆍ시루(市樓) 하는 것들이 우리 인간이 쓰고 있는 말들이지만 따라서 별들의 이름도 되고 있는 것이다. 그렇다면 하늘 위의 광한이 남원의 광한은 되지 말라는 법이 어디 있겠는가. 인간이니 천상이니를 따질 것도 없고, 풍진생애와 신선놀이를 구분할 것도 없는 것이다.

희미꾸레한 이슬기가 걷히고 흰 달이 빛을 발할 때 질펀한 호수를 내려다보고 곁에 있는 오작교를 갈라치면 산과 바다와 대지가 모두 눈 앞에 모일 것이니 이때 손에다는 금굴치(金屈巵)를 들고 입으로는 명월편(明月篇)을 외우며 자리에는 소복단장한 계집이 있어 얇은 비단옷을 입고 세모시옷을 끌어당기면서 노래를 화답하고 술을 권하고 하면 그때도 천상과 인간이 구별이 있을지 내 모르겠다. 나씨(羅氏) 집 늙은이가 천보황제(天寶皇帝)를 모시고 잠시 환상 속에서 놀며 예상우의곡(霓裳羽衣曲)을 듣다가 은교(銀橋)를 끌어당겨 버리자 신선이 살고 있는 봉해(蓬海)와는 소식이 단절되어 버렸으면서도 그것이 큰 자랑거리인 양 호언장담하고 있는 것에 비하면 그 차이가 어느 정도이겠는가. 사리에 달한 사람은 사물을 관찰하는 데 있어 검정말 누른말 암컷 수컷을 따지지 않는 법이다.

또 내가 30년 전에 원수(元帥)의 종사관으로서 그 누대에 모여 놀 때 그 이 마침 견우ㆍ직녀가 만나는 밤이었는데, 계원(桂苑)의 그윽한 향기가 이미 꿈속 일이 되고 말았다. 나도 불로초를 훔쳐먹고 젊은 나이를 그대로 가지고 있지 못하고 이제 백수로 시간이 다하기만 기다리고 있는 것이 한스러울 뿐이다. 부백(府伯)은 바로 내 아우로 이름은 감(鑑)이고 자는 명원(明遠)인데, 방백(方伯)ㆍ시랑(侍郞)을 역임하고 남원부를 맡아 다스리면서 치행(治行)이 있는 것으로 알려졌다고 한다.

천계(天啓) 6년(1626 인조 4) 7월 우의정(右議政) 정배도인(停盃道人) 신흠(申欽)은 기록한다.

상촌선생집 제24권

묘지명(墓誌銘) 13수

증 가선대부 이조참판 겸 동지경연춘추관성균관사 홍문관제학 예문관제학 세자좌부빈객 행 통훈대부 사헌부장령 정공묘지명(贈嘉善大夫吏曹參判兼同知經筵春秋館成均館事弘文館提學藝文館提學世子左副賓客行通訓大夫司憲府掌令鄭公墓誌銘) 병서

우리 성상 선조대왕께서 즉위하신 초기에 정신을 가다듬고 치적을 이루려 하시자 조정이 청명해지고 나라에 아무런 걱정이 없었다. 따라서 조금이라도 재주를 지닌 사람이면 모두 진출하여 맡은 임무를 잘 처리하고 연마함으로써 공로를 드러내어 유능하다고 칭송받는 자들이 부지기수였다. 그러나 청렴결백하고 정직하여 꿋꿋이 풍도를 지킨 이로는 모두가 장령 정공(鄭公)을 추대하였다.

공의 휘는 이주(以周), 자는 방무(邦武)이며 다른 자는 유성(由盛)이고 호는 성재(惺齋)인데, 본관은 광주(光州)로서 우리 나라의 우족(右族)이다. 고려 때 신호(臣扈)란 분이 있었는데 벼슬은 전직(殿直)이었고, 이 분이 휘 윤부(允孚)를 낳았는데 본조에 와서 개성부윤(開城府尹)이 되었고, 이 분이 휘 귀진(龜晉)을 낳았는데 강원도 관찰사로서 문명(文名)을 세상에 떨쳤고, 이 분이 지하(之夏)를 낳았는데 사헌부 장령으로서 공에게 고조가 된다. 증조의 휘 찬우(纘禹)는 청도군수(淸道郡守)였는데 의정부 우찬성에 추증되었고, 조부 휘 순인(純仁)은 아산현감(牙山縣監)이었는데 통례원 좌통례에 추증되었고, 아버지 휘 경(褧)은 진사였는데 승정원 좌승지에 추증되었으며, 어머니 평강 채씨(平康蔡氏)는 고려 때 전의(典醫)를 지낸 연(淵)의 후예인데 숙부인(淑夫人)에 추증되었다.

승지공은 의기(義氣)를 지니어 과거 공부를 전폐하고서 강호에서 한적하게 지냈었는데, 친척 중에 재상의 지위에 있는 사람이 벼슬하기를 강요하자 승지공은 자신의 마음을 알아주지 못하는 것을 매우 한스럽게 여기다가 나중에야 사절하였는데 듣는 이들이 잘한 일이라고 여겼다. 이처럼 아름다운 덕을 쌓은 것이 공에 이르러 나타나게 되었다. 공은 가정(嘉靖) 경인년(1530, 중종25)에 태어났다. 어릴 적부터 총명하여 학문을 힘써 배웠고 점차 자라면서 훌륭한 명성이 날로 높아졌지만 공거(貢擧) 시험에 선발되지 못하다가 무오년(1558, 명종13)에 와서야 생원ㆍ진사 양과에 합격하였다.

이때 요승(妖僧) 보우(普雨)가 이단(異端)의 설로 민중을 현혹시키자 을축년에 중외의 유생들이 소장을 올려 논열하였으나 소용이 없었고, 끝에 가서 공의 상소로 인하여 보우가 처벌되었다. 무진년에 문과 제3인으로 합격하여 의영고 직장(義盈庫直長)에 제수되었고 곧바로 예문관검열겸 춘추관기사관으로 보직되었는데, 갑과(甲科)의 직장(直長)으로서 이 선발에 뽑힌 자는 국조 이래 겨우 두 사람으로서 공이 그 중 한 사람이었다. 얼마 안 되어 승정원 주서, 성균관 전적, 예조ㆍ형조ㆍ공조의 좌랑을 두루 역임하였다.

이어 성절사의 서장관으로 연경(燕京)에 갔다가 일을 마치고 본국에 돌아와서는 서적 등의 물건도 자신이 갖지 않고 노자를 전부 꺼내어 남은 것을 아랫사람에게 나누어 주며 말하기를 “여러 고을에서 보내준 노자로 만리 길을 갔다가 지금 이미 돌아왔는데 그 나머지를 어디에 쓰겠는가.” 하였다. 정언에 제수되어서는 엄정한 모습으로 조정에 서서 어떤 일이 있기만 하면 과감히 말을 하였고 굽신거리며 무조건 따르지 않았다. 임금의 외척 한 사람이 과거에 급제하자 상이 몸소 궁전에 나아가 하례를 받았는데 이름을 부르려 할 적에 여러 관원들이 남보다 뒤질세라 절을 하였으나 공만은 조금도 움직이지 않았다. 그래서 마침내 거스름을 받아 평안도 도사로 나가게 되었다. 얼마 안 되어 사헌부 지평으로 발탁 제수되었는데, 조정 의논이 공을 기용하려 하자 전관(銓官)의 자리에 있는 자가 공의 명성을 빌려 남들에게 돋보이려고 세 번이나 찾아왔으나 공은 한 번도 찾아가 사례하지 않았으므로 직강에 체천되었고 이어 형조ㆍ예조ㆍ호조의 정랑을 역임하였다.

국가에서 대대적으로 군적(軍籍)을 정리하였는데, 영남은 본래 호족(豪族)이 모여 사는 고장으로서 그들이 재물을 풀어 가난한 백성들을 부리고 있으므로 관아에서도 제지하지 못하였다. 상이 공은 위망(威望)을 지녔다 하여 특별히 보내니, 공이 명을 받고 내려가서는 즉시 교활한 자를 쳐부수고 숨어 있는 자들을 적발해 내었다. 그러자 모두 벌벌 떨면서 남보다 뒤질세라 약속을 따르며 “귀신처럼 알아내어 속일 수가 없다.”고 하였다.

그리고 이 고장 사람으로서 간관의 자리에 있는 자가, 굽신거리며 공에게 찾아와서 자기를 비호해 줄 것을 요청하자, 공은 짐짓 준엄한 말로 넌지시 이르기를 “시종(侍從)의 반열에 있는 그대 같은 사람도 그럴 수 있는가?” 하니, 간관은 기색이 꺾이어 과오를 자백하고 그가 점유하고 있던 양정(良丁)을 모두 군적(軍籍)에 올리고 갔다. 그러나 내심으로는 몹시 원한을 품고 남몰래 대관(臺官)을 사주하여 공을 제거하려 하였다. 상이 대신에게 하문하기를 “정모는 강직한 사람이므로 나는 그가 강포한 자를 두려워하지 않을 줄 안다.” 하니, 대신이 다른 문제는 없을 것이라고 대답하여 대간의 논평이 과연 행해지지 않았으나 공은 이미 병으로 사임하였다. 그리하여 뽑아 정리해 놓은 군액(軍額)도 무너져버렸으므로, 식자들이 지금까지도 그 일을 끝마무리하지 못한 것에 대해 애석히 여기고 있다. 공이 순무사(巡撫使)로 재차 영남에 갔을 적에는 영남의 호족들이 공의 위풍을 두려워하여 심지어는 규제에 어긋나는 자기들의 가옥을 사전에 스스로 철거하는 자도 있었다.

내직으로 들어와 헌납이 되었는데, 이때 조정 신료들이 붕당을 지어 서로 모함하자 공이 진정시키는 의논을 강력히 주장하였다. 그간에 불량스런 자가 상대편의 허점을 노려 일방적으로 공척(攻斥)한 적도 있었는데, 공이 말리자 그 의논이 결국 종식되었다. 장령에 승직되었다가 봉상시 첨정, 사예, 사성, 사섬시 정을 역임하고, 경기와 강원도 어사ㆍ경차관을 역임하고 정주목사(定州牧使)로 나갔다. 공이 전후 세 번 정언이 되었고, 네 번 퇴폐해진 기강이 엄숙하게 되고 관료들이 두려워하는 데가 있게 되었으나 끝내는 이러한 것으로 배척을 당하였다.

공이 대성(臺省)에 있다가 외직으로 좌천되었지만 비루하게 여기지 않고서 백성들의 고통을 탐문하여 폐단을 제거하고 교화를 일으켰으며, 징포(徵布)와 관세(關稅)를 모두 혁파하여 피폐한 자들을 살찌우고 더위 먹은 자들을 해갈시키듯 함으로써 백성들이 크게 화합하였다. 그리고 명절 때 선물을 보내거나 위문하는 데 있어서 반드시 가난하고 외로운 처지에 있는 친구들에게 우선으로 하고 귀척이나 근신들에게는 하지 않았다. 임기를 마치고 고을에서 떠나올 적에 행장 속에 새로 만든 물건이 있는 것을 보고는 즉시 가져다가 불태우며 말하기를 “한 가지 물건도 돌아가는 행장에 첨가시키지 말도록 하라.” 하였다. 집에 돌아와서는 남에게서 양식을 빌려다가 밥을 지었고, 얼마 안 되어 춘천(春川)의 장사(庄舍)에 돌아와서는 그곳에서 일생을 마치려는 뜻을 가졌다.

만력(萬曆) 계미년(1583, 선조16) 봄에 세상을 떠났는데 향년이 54세이다. 이해 5월에 가평군(加平郡) 남쪽 간좌(艮坐)의 언덕에 장사지냈다. 공이 졸한 지 18년이 지난 경자년에 장남 사호(賜湖)가 열경(列卿)의 지위에 있게 되어, 공에게 가선대부 이조참판겸 동지경연 춘추관 성균관사 홍문관제학 예문관제학 세자부빈객을 추증하였다.

공은 자품이 영특하고 의표가 단정하며 몸가짐이 진중하고 남을 접대할 적에 예도가 있었으므로 친소를 막론하고 누구나 우러러보며 공경하였다. 기묘사화가 일어난 후로 세상 사람들이 학문하는 것을 기휘하였는데 공만은 굳은 의지로 분발하여 성리서(性理書)를 깊이 강구하여서 매우 정통하였다. 일찍이 초당(草堂) 허엽(許曄)과 동시에 사유(師儒)가 되었는데, 초당공이 공의 강의하는 것을 듣고는 놀라며 감탄하기를 “오늘날 이런 선비를 만나볼 줄은 생각조차 못했다.” 하였다.

공은 평생에 남에게 뇌물을 주고 일을 청탁하지 않았으므로 남들도 감히 공에게 도의에 어긋나는 일로 간청하지 못했다. 그리고 남의 소청을 들어주는 일을 신중히 하였고 빈객을 영접하는 일이 적었으며, 관아에서 퇴근한 뒤에는 방을 깨끗이 소제하고 서화(書畵)와 화죽(花竹)을 관상하면서 혼자 한적하게 지냈다. 살고 있는 집이 쓸쓸하여 바람과 햇볕도 가리지 못했고, 일찍이 자손을 위하여 1묘의 전지도 마련해 주지 않았다. 가정 교훈이 엄숙하여 자제들이 반드시 새벽이면 일어나 부르는 말에 대답하고 집안을 깨끗이 소제하고서 시중을 들게 하였다. 제사 때를 만나면 목욕재계하고 몸소 제수를 장만하되 질병이 있더라도 폐하지 않았다. 그리도 타고난 성품이 즐기고 좋아하는 것이 없었지만 만년에는 현금(玄琴)을 좋아하여 수시로 거기에 뜻을 붙였다.

공의 부인 정씨(鄭氏)는 동래(東萊)의 명망 높은 문벌로서 봉원부원군(逢原府院君) 정창손(鄭昌孫)의 5대손이다. 아버지 응서(應瑞)는 행 부사과(行副司果)를 지냈고, 조부 건(鍵)은 행 부호군을 지냈으며, 증조 주함(奏咸)은 사헌부 감찰을 지냈다. 부인은 인자하고 은덕이 있었으므로 사람들이 훌륭한 자손을 둘 것을 알았었는데 정부인에 추증되었다. 임진왜란 때 온양(溫陽)으로 피난가서 갑오년 여름에 별세하였는데 향년 62세였다. 난리로 인하여 반장(返葬)하지 못하고 청주(淸州)에 장사지냈다.

3남 1녀를 낳았다. 장남은 바로 사호(賜湖)로서 문과에 급제하여 현재 황해도 관찰사가 되었고, 그 다음 명호(明湖)는 문과에 급제하여 승문원 정자가 되었는데 일찍 죽었고, 그 다음 운호(雲湖)는 음직(蔭職)으로 세마(洗馬)가 되었으며, 딸을 현감 정회(鄭晦)에게 출가하였다.

관찰사는 처음에 진사 채무외(蔡無畏)의 딸에게, 다음에는 참봉 유필영(兪必英)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았고, 측실(側室)에게서 1남을 두었는데 어리다. 정자는 사예(司藝) 김사섬(金士銛)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았는데 두원(斗源)이다. 세마는 처음에는 충의위(忠義衛) 이순인(李純仁)의 딸에게, 다음에는 유학(幼學) 강윤(康允)의 딸에게 장가들었다. 정회는 2남을 두었는데 팽경(彭卿)ㆍ두경(斗卿)이다. 두원은 판관 심제겸(沈悌謙)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았는데 어리다.

내가 어릴 적에 어른들의 이야기를 들어보았는데 공에 대한 말이 나오면 모두 입이 닳도록 칭찬하면서 자신들은 공에게 미치지 못한다고 하였다. 내가 또 낭서(郞署)를 역임할 적에는 여러 서사(書史)들의 말을 들어 보았는데 역시 공에 대해서 말을 할 때면 입에 침이 마르도록 칭송하면서, 모공(某公)은 제공(諸公)이 미칠 수 없다고 하였다. 그리고 용감하고 과단성이 있어 공사(公事)를 처리하는 데에 강력한 자가 있으면 반드시 공에게 비유하였는데 오랜 기간이 지나도 그러하였으므로 나는 늘 기억하여 잊지 않았다.

그러나 귀로 들은 것만 가지고 믿을 수가 없어서 늘 스스로 말하기를 “어디서 공의 실적(實蹟)을 찾아내어 징빙할 수 있을까?” 하였는데, 지금 공의 행장을 살펴보고 나도 모르게 벌떡 일어나 감탄하기를 “공이 제생들에게 끼어 있을 적에는 제생들의 선망의 대상이 되었고, 포의(布衣)를 벗고 조정에 나아갔을 적에는 촉망되는 낭관이 되었으며, 대성(臺省)에 들어가서는 직언하는 간관이 되었고, 사명을 받들어 지방에 나갔을 적에는 진정한 어사가 되었으며, 고을을 다스릴 적에는 현명한 수령이 되었다. 마음가짐은 활줄처럼 곧았고 몸가짐은 물과 같이 청결하였으며, 궁달(窮達)과 세리(勢利)로 인해 의지를 굽히지 않았으니, 공과 같은 사람이야말로 완전한 인재가 아니겠는가. 그런데 세상에서는 공을 수용하지 못하여 하급 관료로 일생을 마치게 했는가 하면 하늘도 그의 수명을 늘려주지 않았다. 인재가 쓰이고 버림 받는 것은 세도의 성쇠에 관계된 것이니 참으로 어쩔 수 없는 일이기는 하다. 그러나 세상에 하찮은 재능을 가진 자들도 경상(卿相)의 지위에 올라 위세를 과시하면서 스스로 만족해하고 있으니 이들을 공에게 견주어 본다면 어떻다 하겠는가.” 하였다. 이에 다음과 같이 명한다.

경상의 자리인들 / 爲卿爲相

왜 타당치 않으랴만 공은 여기에 그쳤네 / 胡不宜而公止斯

칠십 팔십 수명을 / 艾焉耋焉

저들도 누리는데 공은 중년에 세상 떠났네 / 彼亦得而公中折

하늘 때문인가 사람 때문인가 / 天耶人耶

기필할 수 없는 것인가 / 不可必者耶

경사가 후손에게 돌아가 / 歸慶于後

자손이 번창하도다 / 祚胤其昌

명성만은 사라지지 않아 / 惟名不朽

영원토록 보존되리 / 所存者長

숙의 이씨 묘지명(淑儀李氏墓誌銘) 병서

숙의(淑儀)의 성은 이씨(李氏)요 관향은 충청도 전의현(全義縣)인데, 대대로 고관을 지내온 대족(大族)이다. 휘 항(沆)은 중묘조(中廟朝) 때 찬성(贊成) 벼슬을 하였는데 이 분이 증조이고, 조부 수홍(守泓)은 비안 현감(比安縣監)을 지냈으며, 아버지 휘 첨정(添貞)은 종실 이씨(李氏)의 딸에게 장가들어 가정(嘉靖) 신축년(1541, 중종36)에 숙의를 낳았다.

숙의는 타고난 성품이 너그럽고 온순하며 자애롭고 은혜스러웠는데, 어려서 부모를 여의자 조모 나씨(羅氏)가 데려다가 키웠다. 나이 16세에 문정왕후(文定王后)의 시녀로 있다가 18세에 명종의 후궁이 되고 명종 말년에 숙원(淑媛)으로 봉해졌다. 숙의는 온순한 마음으로 윗사람을 받들고 공손한 태도로 몸을 단속하였으므로 궁중에 있을 때 항상 화목하였다. 그런데 얼마 안 되어 명종이 승하하자 숙의는 하염없이 눈물을 흘리고 비통해 하면서 항상 자신이 빨리 죽지 않는 것을 마음 아프게 여겼다. 금상(今上 선조(宣祖))이 즉위하고 나서 여러 차례 승진하여 숙의(淑儀)가 되었다. 그러나 별궁(別宮)에 물러나와 있으면서 거의 30년 동안이나 머리를 자르고 소식(素食)을 하였다.

임진년에 왜구가 서울에 다가오자 대가가 서쪽으로 떠났는데 숙의는 창졸간에 미처 따라가지 못하고 강화(江華)에 가서 피난하고서 연안부(延安府)로 이주하였다. 그런데 놀라고 근심한 끝에 병이 생겨 을미년에 병이 위독해지자 내전(內殿)이 의원을 보내어 치료하게 하였으나 끝내 효험을 보지 못하고 이 해 6월 정사일에 우사(寓舍)에서 운명하였는데 향년이 55세이다. 부음이 알려지자 상이 매우 슬퍼하여 장례에 소요되는 모든 물품을 관에서 마련해 주도록 하였는데 이것은 특별한 은수(恩數)였다. 그리고 8월 을축일에 연안부 읍 남쪽에 묻었다가 8년이 지난 임인년 10월 24일에 양주군(楊州郡) 풍양(豐壤)의 모원(某原)에 이장하였는데 이는 예에 따른 것이다.

숙의는 자녀도 형제도 없고 단지 서모(庶母)가 낳은 남동생 한 사람이 있었는데, 숙의가 힘껏 보살펴주고 자기의 비복들을 그에게 주어 선대의 제사를 받들게 하니, 문중에서 훌륭하게 여겼다. 그리고 일찍이 사후의 일을 표매(表妹) 김씨에게 부탁하였는데 김씨는 지금 귀인(貴人)이 되었다. 귀인은 숙의의 간절한 부탁을 생각하고 숙의 친가의 후손이 고단(孤單)한 것을 가엾게 여기어, 죽음을 슬퍼하고 제사를 받드는 은전을 실제로 직접 주선하여서 은례의 융성함이 시종 흠될 것이 없었으니, 이만하면 유감스러울 것이 없다 하겠다. 이어 다음과 같이 명한다.

유순하고 공경하고 정직함은 / 柔巽敬直

곤도의 상경(常經)이요 / 坤道之經

온화하고 정숙하며 전일함은 / 婉淑靜專

여덕의 정절이라네 / 女德之貞

빈어의 반열에 있으면서 / 列于嬪御

궁중의 윗분 공경히 섬겼도다. / 祗事宮庭

훌륭한 명예 끊임이 없어라 / 令譽克終

생전에 잘했으니 죽어서도 편안하리 / 存順歿寧

사람 얻어 뒷일 부탁했으니 / 得人以托

애영의 은총을 다하였네 / 備玆哀榮

묘지에 행적 기록하노니 / 最迹玄窞

그 명성 영원하리라 / 繄永厥聲

의인 허씨 묘지명(宜人許氏墓誌銘)

이군(李君) 유경(有慶)씨가 그의 부인 의인(宜人) 허씨(許氏)를 장사지내고 그 행적(行蹟)을 뽑아 나에게 가져와 말하기를,

“양천 허씨(陽川許氏)는 명망이 높은 성씨로서, 조부 아무는 모관을 지냈고, 아버지 아무는 군자감 주부였는데 완산 이씨(完山李氏)의 딸에게 장가들어 가정(嘉靖) 계해년(1563, 명종18)에 의인을 낳았다. 그 뒤 의인은 만력(萬曆) 계사년(1593, 선조26)에 함경도 이성현(利城縣)에서 별세하였는데 나이는 31세이다. 다음 해 12월 17일에 김포(金浦)의 모원(某原)에 반장(返葬)하였다. 1남을 낳았는데 아직 어리다.

의인은 7, 8세에 문자를 통하였고 조금 자라서는 여훈(女訓) 등의 글을 모두 알았으며, 몸가짐을 예법대로 하였다. 11세 때에는 아버지의 병시중을 들면서 똥을 맛보고 밤에 이슬을 맞으며 기도하니 아버지의 병이 곧 나았다. 그리고 출가하여서는 시부모를 받드는 일에 있어 매우 공경하고 성실하였다. 전에 집이 김포(金浦)에 있고 시부모는 경성(京城)에 사셨는데 하루도 거르지 않고 안부를 물었으며 편찮다는 기별을 들으면 음식도 들지 않고 눈물을 흘렸었다.

을유년에 내가 위독한 병에 걸렸었는데 의인은 왼손가락을 잘라 피를 내어 나에게 먹여주고 하늘에 울부짖으면서 자신의 목숨으로 대신하기를 기원하였었다. 그리고 무자년에 시아버지의 상을 당해서는 김포에서 달려와 안산(安山)에 도착했을 때 종자들이 그가 너무도 슬퍼하며 지쳐 있는 것을 애처롭게 여겨 여관에 머물도록 하자, 의인은 말하기를 ‘분상(奔喪)을 하는 일이야말로 예절 가운데 중대한 것이다. 기공(期功 기년(期年)ㆍ대공(大功)ㆍ소공(小功)의 복제(服制))의 상을 당했을 경우에도 유숙할 수 없는 것인데 더구나 삼년상을 당한 경우이겠는가.’ 하였다. 그리고 시어머니와 함께 여막 곁에서 지내면서 온화한 기색으로 시어머니를 봉양하였고 3년 동안 예에 따라 복제를 치뤘다.

임진년에 왜구가 갑자기 쳐들어오자 온 집안 사람이 달아나 숨었는데, 그는 항상 긴 칼을 몸에 지니고 있었으므로 누가 그 이유를 물었더니, 그는 대답하기를 ‘불행하여 적과 마주치면 그 자리에서 죽고 말 것이다.’고 하였다. 주부공(主簿公)이 영남에 계셨는데 길이 막혀 왕래할 수 없게 되자 아침저녁으로 해와 달을 향하여 절하고 빌면서 생전에 서로 만나보기를 기원하였다.

계사년에 중형께서 이성(利城)의 수령으로 가 계셨으므로 나도 가족을 데리고 따라갔었는데, 의인이 도중에서 갑자기 쓰러져 의식을 잃었고 고을에 당도하자 더욱 위급하였다. 운명하던 날 저녁에 나에게 말하기를 ‘이곳에 정침(正寢)이 있습니까. 나를 당(堂)으로 옮겨 옷을 갈아 입히고 죽기를 기다리게 해주십시오.’ 하고, 이어 우리 형제들을 돌아보며 말하기를 ‘첩은 먼저 저승으로 가게 되었는데 인생으로서 누구인들 이것을 모면할 수 있겠습니까. 원하건대 여러분께서는 오래 사시옵소서.’ 하였다. 그리고 문을 열어놓게 하고서 하늘을 바라보며 말하기를 ‘사람이 죽을 때는 그 말이 착하다고 하였습니다. 첩이 죽음에 있어서 자신에게 네 가지 죄가 있으니, 아버님이 영남에 계시는데 생사를 알지 못하는 것이 첫 번째 죄이고, 어머니가 서울에 계시는데 생사를 함께하지 못하는 것이 두 번째 죄이며, 병이 심중하여 늙으신 시어머님께 걱정을 끼쳐드리는 것이 세 번째 죄이고, 요절하여 낭군(郞君)에게 슬픔을 끼쳐드리는 것이 네 번째 죄입니다. 천지는 바로 사람들의 부모인데, 부모님들을 만나볼 수 없으니 천지를 바라보며 죽으려 합니다. 나는 평생에 도리에 어긋나는 짓을 하지 않았는데 지금 이렇게 된 것은 운명이니 어쩔 수 있겠습니까. 죽은 뒤에 나를 집 뒤 동산에다 묻어주소서. 그러면 혼백이나마 오르내리면서 부모님과 양인(良人)이 계신 곳을 바라볼까 합니다.’ 하였다. 말을 끝내고 나서 기절하였는데 나이 어린 여종이 손가락을 잘라 피를 입에 넣어주자 잠시 깨어났다가 이내 죽었다. 그는 가정을 다스리고 하인들을 보살펴줌에 있어서 신의가 본시 미더웠기 때문에 이토록 하인들이 정성을 다 바쳤던 것이다.

그는 경서와 사기 등의 서적을 섭렵하였지만 사람들이 알지 못했다. 그러나 간혹 어떤 일에 대해서 발론할 경우 사람들의 예상을 초월하였으므로 마을에서 그의 행실에 대해 감복하였다. 이리하여 조정에 표문(表文)을 올려 마을에 정표(旌表)하려 했었는데 때마침 임진 왜란이 일어났으므로 시행되지 못하였다. 아, 그는 이토록 훌륭했었는데 수명은 오래지 못하였다.

나는 차마 그의 무덤에 마저 기록 하나 남기지 않을 수 없으니, 그대는 이 일을 도모해 주지 않겠는가.”

하였다. 이에 흠이 그의 말을 이상과 같이 기술하고 다시 아래와 같이 사(辭)를 쓴다.

여덕이 낮아지면서 규중 규범이 잘못되어 밖에 나가 변론이나 잘 하지 않으면 집안에서 길쌈하는 것만을 훌륭하게 여기게 되었습니다. 순후하고 곧은 마음을 속에 지니고, 올바른 행실이 밖으로 드러나며, 정숙하고 전일하면서도 온화스럽고 단정하고 은혜로우면서 엄숙하며, 음식 마련도 잘하여 시부모님께 공경하기를 의인같이 한 여인은 세상에 흔히 볼 수 없으니 어찌 이른바 여사(女士)가 아니겠습니까. 남자로서도 이러기가 어려운 것인데, 여인으로서 여유있게 잘 행하였습니다. 훌륭한 명성 유종의 미 거두니, 그 명예 아름답기도 합니다. 자신이 복을 받았어야 했건만 그렇지 못한 것은 아마도 하늘의 보답이 후손에게 주어지려는 것입니다. 이것으로 명을 삼노라.

진사 이군 묘지명(進士李君墓誌銘) 병서

이군(李君)은 충청도 전의인(全義人)으로 휘는 숭경(崇慶), 자는 군선(君善)이다. 정덕(正德) 5년(1510, 중종5) 7월 13일에 태어나서 만력(萬曆) 16년(1588, 선조21) 10월 1일에 별세하였는데 향년이 79세이다. 3개월이 지난 후 경인(庚寅)일에 이천(利川) 부연리(釜淵里) 곤좌(坤坐) 간향(艮向)의 언덕에 장사지냈는데 바로 살던 마을 뒤 언덕이다. 1년이 지난 뒤에 아들 구준(耈俊)씨가 그의 계첩(系牒)과 행적을 기술하여 후세에 전하기를 도모하였다. 나는 군(君)의 당(堂)에 올라가 군의 변론을 많이 들어서 군의 사람됨을 잘 알고 있기 때문에 그의 부탁을 수락하여 다음과 같이 서술한다.

군은 어릴 적부터 영특하였고 7세에 글을 읽었는데 이미 배우는 것마다 통달하여 막히는 데가 없었다. 약관의 나이에 사장(詞章)을 잘하였으므로 향시(鄕試)에 장원하여 문명(文名)이 날로 드러났다. 경자년에 진사에 합격하여 성균관에 유학하였는데 제생들의 촉망을 받아 금시 관직에 나가게 될 것이라고 칭찬이 자자하였다. 그러나 군은 이때 세속을 떠날 생각을 품고서 책 상자를 걸머지고 악착스럽게 과거 공부하는 것을 좋아하지 않았다.그리하여 하던 일을 버리고 떠나가서 양악산(陽岳山) 기슭에 명승지를 구하여 부모의 묘소를 옮기고 이어 그 골짜기에 살았다. 그런데 그곳에는 기이한 바위, 수려한 봉우리, 맑은 소(沼), 흐르는 여울, 오래 묵은 수목, 이름난 꽃들이 많았고 토질도 비옥하여 실과와 곡식이 잘 자랐다.

군은 산 아래 집을 짓고 물을 끌어대어 못을 만들고 그 물을 대어 벼를 심어 가꾸면서 날마다 그 사이에서 시가(詩歌)나 읊조리며 지냈고 발길이 서울에 닿지 않았다. 재상 박순(朴淳)이 벼슬길에 나오라고 권유하자 군이 웃으며 말하기를 “공이 농촌의 낙을 지닌 사람을 구속받는 벼슬길에 들여보낼 수 있겠는가.” 하니, 박순이 탄복하고서 떠났다.

군은 재물이 풍족했으나 화려한 것을 좋아하지 아니하여 베나 무명옷만을 입었고 가옥도 화사하게 꾸미지 않았으며, 연회를 베풀어 즐기거나 여러 가지 반찬을 장만하여 먹지 않았다. 그러나 좋은 명절에 마을 사람이 서로 화합하여 모일 때에는 반드시 술과 음식을 푸짐하게 장만하여 함께 마시며 즐겼다. 그리고 타고난 성품이 효성스럽고 우애스러워 선대의 모든 훈계를 종신토록 실천하여, 형제들과 재산을 분배할 적에 자기는 보잘것없는 것들만 차지하였다. 그리고 자기의 재산을 가지고 출가하지 못한 자들을 혼인시키고, 가난하거나 부모를 여읜 자들에게는 입고 먹을 것을 주어 자기 집에서 길러주었으므로 친척들이 모두 귀의하였다.

군은 본디 시를 잘 지었고 초서(草書)도 잘 썼다. 임 석천 억령(林石川億齡)이 일찍이 군과 함께 영동(嶺東) 능파대(凌波臺)에서 놀이하였는데, 군이 시를 먼저 지어내자, 임석천이 붓을 던지며 말하기를 “절창(絶唱)이므로 화답할 수 없다.” 하였으니, 그가 추장(推獎)을 받은 것이 이와 같았다. 군의 자호를 ‘풍담도로(楓潭道老)’라 하였다가 뒤에는 ‘단구한민(丹丘閑民)’으로 고쳤다.

군의 아버지는 성균 생원(成均生員) 정(珽)이고, 어머니 민씨(閔氏)는 대사헌 상안(祥安)의 딸이었으며, 조부 창신(昌臣)은 호조 참판을 지냈고, 증조 양(亮)은 제용감 직장(濟用監直長)이었다. 군은 사인(士人) 최승숙(崔承淑)의 딸에게 장가들었는데 집의 석령(碩齡)의 손녀로서 수원(水原)의 대성(大姓)이었다. 아들이 없었으므로 족제(族弟)인 병사(兵使) 제신(濟臣)의 아들 구준(耈俊)을 양자로 삼았다.

나는 뒤에 태어나 군의 성년(盛年) 시절을 보지 못했고 늦게야 문하에 나아가 뵈었다. 이때 군의 나이가 이미 70세였으나 치아와 모발이 변하지 않았고 기력도 매우 강녕하였으며, 시문(詩文)을 토론하고 고금의 역사를 변론함에 있어 명실상부하였다. 또 밖으로 나가 계곡을 조망하고 구름과 놀을 바라보면서 마치 용정산(龍亭山), 갈려산(葛廬山)에 들어가 집에 돌아가기를 잊은 듯이 하였다.

아, 군과 같은 재능과 기량을 가지고도 평생 동안 숨겨져 끝내 알려지지 못한 것은 개탄스러운 일이라 하겠다. 그러나 영광스러움을 버리고 몸가짐을 검소하게 하여 천수를 누렸으니 이 역시 선민(先民)이라 하겠다. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

아 군이여 / 嗟夫君兮

흙 속에 묻힌 금인 듯 / 猶金在礦

돌속에 있는 옥인 양 / 猶玉在璞

진귀함을 보이지 않고 / 不售其珍

대박으로 보존하였어라 / 存以大朴

흰머리 장수한 나이에 / 鶴髮龜齡

죽장망혜로 소요하였네 / 竹杖芒蹻

정절을 지키며 은거했으니 / 居貞用晦

이것이 실로 도의 극치라 / 寔道之極

그의 무덤에 내가 명하니 / 我銘其窾

어리석은 자 이에 본받으리 / 昧者是式

증 숭정대부 의정부좌찬성 겸 판의금부사 행 통훈대부 지례현감 김공 묘지명(贈崇政大夫議政府左贊成兼判義禁府事行通訓大夫知禮縣監金公墓誌銘) 병서

우리 나라에서 대족(大族)을 손꼽아 세려면 반드시 김씨(金氏)를 말하는데 그것은 시조가 신라 왕(新羅王)의 아들인데다가 대대로 명성을 전해 왔고, 또한 면면히 종계(宗系)로 이어져 1천여 년 동안 끊어지지 않았기 때문이다. 신라 왕의 한 아들이 전라도 광주(光州)에 피난하여 그대로 관향이 되었고 고려시대에 8대가 평장사(平章事)를 지낸 일이 있는데, 이분이 바로 공의 선조(先祖)이다.

아조(我朝)에 들어와서 도관찰사(都觀察使) 약채(若采)는 당시에 명성을 드날렸고, 그 아들 문(問)은 벼슬이 한림(翰林)이었으나 일찍 죽었다. 한림의 배위 허씨(許氏)는 대사헌 응(應)의 딸로서 절행(節行)이 있었으므로 마을에 정포(旌褒)되었다. 이분이 휘 철산(鐵山)을 낳았는데 영의정에 추증되고 광성부원군(光城府院君)에 추증되었으며, 이분이 휘 국광(國光)을 낳았는데 의정부 좌의정을 지냈고 광산부원군(光山府院君)에 봉해졌으니 공에게 증조가 된다. 조부 휘 극뉵(克忸)은 대사간으로서 참판에 추증되고 광원군(光原君)에 추봉되었으며, 아버지 휘 종윤(宗胤)은 진산군수(珍山郡守)로서 참의(參議)에 추증되었고, 어머니 영산 신씨(靈山辛氏)는 풍저창 수(豐儲倉守) 우정(禹鼎)의 딸이었는데, 홍치(弘治) 을축년(1505, 연산군11)에 공을 낳았다.

공의 휘는 호(鎬), 자는 숙경(叔京)이다. 일찍부터 문학(文學)에 종사하였으나 늦게서야 문음(門蔭)으로 와서 별제(瓦署別提)에 보임되었고, 삼례 찰방(參禮察訪)ㆍ선공 주부(繕工主簿)ㆍ지례현감(知禮縣監)이 그의 경력이다. 가정(嘉靖) 신유년(1561, 명종16)에 그 고을에서 졸하였는데 나이 57세였다. 부인 전의 이씨(全義李氏)는 정랑(正郞) 광문(光文)의 딸이고, 고려 때 태사(太師) 도(棹)의 후손으로서 자애롭고 화순하여 규중 규범이 있었으며, 공보다 8년 뒤인 기사년에 졸하였는데 나이 61세였다.

공은 식견이 활달하고 기상이 후덕하였으며 마음이 화평하고 외모가 장중하였다. 초서(草書)와 예서(隸書)를 잘 썼고 역서(易筮)에 통달하였으며, 산수(算數)ㆍ거문고ㆍ바둑ㆍ글씨ㆍ그림에도 조예가 깊었다. 그런데 자신의 운수가 기박해서 하급관료직에 묻혀 있다고 여겨 날마다 여러 아들을 교훈시키는 것으로 일삼았다. 그런데 과연 성취시킨 바가 있어 마침내 장남 대사헌공이 귀하게 되고, 막내 아들 부사(府使)가 원종공신(原從功臣)에 참여됨으로 인하여 누차 추증해서 공을 의정부 좌찬성에, 부인을 정경부인(貞敬夫人)으로 하였는데 근원이 깊은 물은 흐름도 장원한 것으로서 그 이치가 당연한 것이다. 공이 세상을 떠난 다음 해인 임술년 2월에 연산(連山) 우두리(牛頭里) 진향(震向)의 산에 장사지냈는데 이곳은 선영(先塋)이다. 기사년 3월에 부인을 부장(祔葬)하였다.

4남 2녀를 두었는데, 장남 계휘(繼輝)는 바로 대사헌공으로서 청아한 명망이 당시에 으뜸이었고, 다음 은휘(殷輝)는 군수(郡守)이며, 다음 입휘(立輝)는 전부(典簿)이고, 다음 공휘(公輝)는 부사(府使)이다. 장녀는 이흠(李歆)에게, 차녀는 채유근(蔡有根)에게 출가하였다. 대사헌은 1남 1녀를 두었는데 아들 장생(長生)은 군수이고, 딸은 진사 정기명(鄭起溟)에게 출가하였으며, 서출(庶出)의 아들은 의손(義孫)ㆍ경손(慶孫)ㆍ평손(平孫)이고, 서출의 딸은 윤경남(尹慶男)과 승지 김상용(金尙容)에게 출가하였다. 군수는 두 딸을 두었는데 관찰사 강찬(姜燦), 찰방 송이창(宋爾昌)에게 출가하였고, 서출의 아들은 선손(宣孫)ㆍ응손(應孫)이 있으며 서출의 딸은 송시창(宋始昌)에게 출가하였다. 전부(典簿)는 3남 1녀를 두었는데 아들은 길생(吉生)ㆍ선생(善生)ㆍ의생(義生)이고 딸은 도사(都事) 윤시용(尹是勇)에게 출가하였다. 채유근은 1남 1녀를 두었는데 아들은 홍(泓)이고 딸은 윤세정(尹世貞)에게 출가하였다. 장생(長生)의 아들은 은(檃)ㆍ집(集)ㆍ반(槃)이고 딸은 선전관 서경휼(徐景霱), 도사 한덕급(韓德及)에게 출가하였다. 정기명의 아들은 운(沄)이고 딸은 평사(評事)

윤홍국(尹弘國)에게 출가하였으며, 강찬의 아들은 석기(碩期)이고 딸은 한신급(韓信及)에게 출가하였다. 윤시용의 아들은 응망(應望)이고, 채홍의 아들은 몽정(夢井)ㆍ몽해(夢海)이며, 나머지는 아직 어리다. 이어 다음과 같이 명한다.

선을 쌓은 이 경사가 있고 / 善積者有慶

덕이 후한 사람 광영이 있다네 / 德厚者流光

밭갈아 씨뿌렸으면 수확하는 것은 / 旣耕而穫兮

일정한 이치일 뿐이라 / 惟理之常

내 그의 행적 기록하여 / 我最其跡兮

이 묘소에 꾸미노라 / 賁于玆藏

증 통정대부 병조참의 행 통훈대부 진산군수 김공 묘지명(贈通政大夫兵曹參議行通訓大夫珍山郡守金公墓誌銘) 병서

공의 휘는 종윤(宗胤), 자는 종지(宗之), 성은 김씨로 광주(光州)의 대성(大姓)이다. 신라로부터 고려와 아조에 이르기까지 대대로 높은 벼슬을 하였는데, 증조 휘 철산(鐵山)은 영의정에 추증되고 광성부원군(光城府院君)에 추봉되었으며, 조부 휘 국광(國光)은 의정부 좌의정을 지냈고 두 번이나 맹단(盟壇)에 올라 광산부원군(光山府院君)에 봉해졌다. 아버지 휘 극뉵(克忸)은 대사간이었는데 참판에 추증되고 광원군(光原君)에 봉해졌으며, 어머니 박씨(朴氏)는 함양 박씨(咸陽朴氏)로서 감찰(監察) 이(肄)의 딸인데 성화(成化) 임진년(1472, 성종3)에 공을 낳았다.

공은 음직(蔭職)으로 찰방(察訪)에 보임된 후 익찬(翊贊)ㆍ감찰(監察)ㆍ홍주판관(洪州判官)ㆍ진산군수(珍山郡守)를 역임하였고, 가정(嘉靖) 을미년(1535, 중종30)에 졸하였는데 나이 64세였다. 부인 영산 신씨(靈山辛氏)는 풍저창 수(豐儲倉守) 우정(禹鼎)의 딸이었는데, 연산(連山) 우두리(牛頭里) 진향(震向)의 언덕에 부인과 합장되었다. 공은 성품이 온후하고 품행을 구비한 신실한 장자(長者)였으며, 고을을 다스림에 있어 근면 성실하였고 사람들에게 거스름이 없었다. 마침내 손자 대사헌공이 귀하게 됨으로써 공은 통정대부 병조 참의에, 부인은 숙부인(淑夫人)에 추증되었다.

4남을 두었는데, 장남 석(錫)은 서윤(庶尹)이고, 다음 종(鍾)은 별제(別提)이며, 다음 호(鎬)는 현감을 지냈는데 뒤에 찬성(贊成)에 추증되었고, 다음 단(鍛)은 호군(護軍)을 지냈다. 서윤은 아들이 없으므로 찬성의 차남 은휘(殷輝)를 후사로 삼았고, 별제의 아들은 응휘(應輝)ㆍ신휘(信輝)ㆍ언휘(彦輝)ㆍ지휘(之輝)이며, 딸은 한수우(韓守祐), 권통(權通), 이명수(李明秀)에게 출가하였다. 찬성의 아들로서 계휘(繼輝)는 대사헌, 은휘(殷輝)는 군수, 입휘(立輝)는 전부(典簿), 공휘(公輝)는 부사(府使)를 지냈고, 딸은 이흠(李歆), 채유근(蔡有根)에게 출가하였다. 호군의 아들은 진휘(振輝)ㆍ중휘(重輝)ㆍ복휘(復輝)이고, 딸은 김정효(金廷孝), 이몽서(李夢瑞)에게 출가하였다.

은휘는 또 아들이 없었으므로 아우 입휘의 아들 선생(善生)을 후사로 삼았고, 딸은 관찰사 강찬(姜燦), 찰방 송이창(宋爾昌)에게 출가하였으며, 서출(庶出)의 아들은 선손(宣孫)ㆍ응손(應孫)이고 딸은 송시창(宋始昌)에게 출가하였다. 응휘의 아들은 대생(大生)ㆍ달생(達生)ㆍ정생(挺生)이고 딸은 장경국(張敬國)에게 출가하였으며, 신휘의 딸은 참봉 이익(李釴)에게, 언휘의 딸은 송후남(宋後男)에게 출가하였다. 권통(權通)의 아들 몽룡(夢龍)은 경력(經歷)이고, 이명수(李明秀)의 딸은 김질수(金質秀)에게 출가하였다. 대사헌의 아들 장생(長生)은 군수이고 딸은 진사 정기명(鄭起溟)에게 출가하였으며, 서출의 아들은 의손(義孫)ㆍ경손(慶孫)ㆍ평손(平孫)이고 딸은 윤경남(尹慶男)과 승지 김상용(金尙容)에게 출가하였다. 입휘의 아들은 길생(吉生)ㆍ선생(善生)ㆍ의생(義生)이고 딸은 도사(都事) 윤시용(尹是勇)에게 출가하였다. 공휘는 아들이 없었으므로 전부(典簿)의 아들 의생(義生)을 양자로 삼았으며, 채유근의 아들은 홍(泓)이고 딸은 윤세정(尹世貞)에게 출가하였다. 중휘의 아들은 만생(晩生)ㆍ계생(繼生)ㆍ득생(得生)이고 딸은 여욱(呂勗), 이득천(李得天)에게 출가하였으며, 복휘의 아들은 태생(泰生)ㆍ경생(慶生)이고 딸은 신수경(愼守庚)에게 출가하였다. 김정효(金廷孝)의 아들은 탁(濯)이고, 강찬의 아들은 석기(碩期)이며 딸은 한신급(韓信及)에게 출가하였고, 이익의 딸은 윤경승(尹慶承)에게 출가하였다.

장생의 아들은 은(檃)ㆍ집(集)ㆍ반(槃)이고 딸은 선전관 서경휼(徐景霱), 도사 한덕급(韓德及)에게 출가하였다. 정기명(鄭起溟)의 아들은 운(沄)이고 딸은 평사(評事) 윤홍국(尹弘國)에게 출가하였으며, 윤시용(尹是勇)의 아들은 응망(應望)이고, 채홍(蔡泓)의 아들은 몽정(夢井)ㆍ몽해(夢海)이며, 나머지는 어리다. 이어 다음과 같이 명한다.

산은 굽이굽이 / 維山之盤

물은 넘실넘실 / 維水之渟

덕인이 묻힌 곳 / 德人之藏

백세토록 편안하리 / 百世攸寧

통훈대부 행 한성부서윤 김공 묘지문(通訓大夫行漢城府庶尹金公墓誌文)

통훈대부 행 한성부 서윤 김공 석(錫)의 자는 표성(表聖)으로 광주인(光州人)이다. 증조 휘 국광(國光)은 의정부 좌의정을 지냈는데 적개좌리공신(敵愾佐理功臣)의 녹훈에 참여되어 광산부원군(光山府院君)에 봉해졌고, 조부 휘 극뉵(克忸)은 사간원 대사간으로서 예조 참판, 광원군(光原君)에 추증되었으며, 아버지 휘 종윤(宗胤)은 진산 군수(珍山郡守)로서 병조 참의에 추증되었고, 어머니 영산 신씨(靈山辛氏)는 풍저창 수(豐儲倉守) 우정(禹鼎)의 딸로서 숙부인(淑夫人)에 추증되었다.

홍치(弘治) 기미년(1499, 연산군5)에 공을 낳았는데, 음직(蔭職)으로 부참봉(部叅奉)에 보임된 후 활인서 별제(活人署別提), 종부시 주부(宗簿寺主簿), 예빈시 판관(禮賓寺判官), 충훈부 도사(忠勳府都事), 도총부 도사(都摠府都事), 장례원 사의(掌隷院司儀), 군자감(軍資監)의 주부ㆍ판관, 한성부(漢城府)의 판관ㆍ서윤(庶尹), 통진 현감(通津縣監), 의령 현감(宜寧縣監), 고부 군수(古阜郡守), 안산 군수(安山郡守)를 역임하였고, 가정(嘉靖) 무오년(1558, 명종13)에 졸하였는데 향년이 60세였다.

공은 백성을 잘 다스려 가는 곳마다 모두 인정(仁政)을 베풀었으므로 의령(宜寧) 사람들은 공을 추모하여 20년이 지난 뒤에 비(碑)를 세워 덕을 기리니, 듣는 이들이 훌륭하게 여겼다. 먼저 안동 권씨(安東權氏)에게 장가들었는데 그는 봉사(奉事) 조(操)의 딸이고 뒤에 전의 이씨(全義李氏)에게 장가들었는데 그는 도사(都事) 민중(敏中)의 딸이다. 그러나 모두 아들이 없었으므로 아우의 아들 은휘(殷輝)를 후사로 삼았다. 은휘는 여러 벼슬을 거쳐 군수를 지냈는데 그도 아들이 없어 아우 입휘(立輝)의 아들을 후사로 삼았으니 이름은 선생(善生)이다. 공은 연산(連山) 우두리(牛頭里) 태좌(兌坐) 진향(震向)의 언덕에 권씨와 함께 부장(附葬)하였고 이씨는 앞 계단 아래에 장사지냈다.

숙인 조씨 묘지명(淑人曺氏墓誌銘) 병서

숙인 조씨는 창녕인(昌寧人)으로서 우찬성 창녕군(昌寧君) 계상(繼商)의 증손녀이고, 판돈령부사 창양군(昌陽君) 광원(光遠)의 손녀이며, 통정대부 행 장단부사(行長湍府使) 대건(大乾)의 딸이다. 외조부는 성균 생원(成均生員) 윤관(尹瓘)으로서 무송(茂松)의 명족(名族)이다.

숙인은 가정(嘉靖) 신해년(1551, 명종6)에 태어나서 16세에 김후 장생(金侯長生)에게 시집왔는데 바로 대사헌인 김공 계휘(金公繼輝)의 맏아들이다. 김후는 학행이 당대에 으뜸이었는데 숙인이 또한 군자를 잘 받들어 거스르는 일이 없었으며, 시부모를 받들고 동서와 비복들을 거느리는 데 있어서도 언제나 온순하고 화목하였으며, 20년 동안 희로의 기색을 보이지 않았다.

만력 병술년(1586, 선조19) 4월 25일에 집에서 졸하였는데 나이 37세였다. 그해 6월 아무 날에 연산현(連山縣) 우두리(牛頭里)에 장사지냈다. 김후는 참봉에 기용되어 지금 익산 군수(益山郡守)로 있다. 3남 3녀를 낳았는데 은(檃)은 일찍 죽었고, 다음 집(集)은 진사(進士)이며, 다음 반(槃)은 현재 학문에 힘써서 문학에 조예가 있다. 장녀는 선전관 서경휼(徐景霱)에게 시집갔고, 다음은 일찍 죽었으며, 다음은 도사 한덕급(韓德及)에게 출가하였고, 손자들은 10명인데 모두 어리다. 이어 다음과 같이 명한다.

여인이 지켜야 할 법칙은 / 維女有則

유순한 것이 도리일 뿐 / 柔巽是程

분명하고 강한 것이 있다면 / 厥或辨强

정숙한 덕이 아니로다 / 匪德之貞

훌륭하도다 숙인이여 / 猗歟淑人

온순하면서도 장중하여 / 克婉克莊

동서간에 우애 있고 / 宜于妯娌

시부모께 공경하였네 / 協于尊章

가문이 화목한 것이야말로 / 閨閑之修

군자의 광영이네 / 君子之光

생전에 영화를 못 누리고 / 生不與榮

후손에게 복이 돌아갔도다 / 歸福于後

후손이 번창함이여 / 惟後之昌

내가 쓴 명 영원히 전하리 / 我銘不朽

통훈대부 행 정선군수 정공 묘지명(通訓大夫行旌善郡守鄭公墓誌銘)

정후 사급(鄭侯思伋)의 자는 희성(希聖)으로서 관향은 경주(慶州)인데 신라 때부터 이미 우족(右族)이었다. 본조(本朝)에 들어와서는 휘 고상(考常)이란 분이 있었는데 이조 판서로서 익대좌리공신(翊戴佐理功臣)에 책록되어 계림군(鷄林君)에 봉해졌으니 바로 후(侯)의 고조이다. 증조 홍선(弘先)은 군기시 별제를 지냈는데 찬성에 추증되었고, 조부 양(良)은 익위사 시직(侍直)이었는데 나이 80세였으므로 비의(緋衣 붉은색의 관복)를 입었으며, 아버지 충인(忠仁)은 광흥창 수(廣興倉守)였는데 성종(成宗)의 몇째 아들인 영산군 전(寧山君恮)의 딸에게 장가들었다.

가정(嘉靖) 정유년(1537, 중종32)에 후(侯)를 낳았는데, 젊어서부터 유학(儒學)에 종사하였고 음직(蔭職)으로 선공감 감역에 보임되어 주부(主簿)에 승진되었으며, 여러 차례 사헌부 감찰을 역임하였다. 그리고 외직으로 나가 개령(開寧)ㆍ회인(懷仁)ㆍ신계(新溪)ㆍ전주(全州) 등의 수령을 지냈는데 모두 잘 다스렸다고 알려졌고, 내직으로 들어와 사복시 판관이 되었다. 계미년에는 청하 현령(淸河縣令)에 제수되었지만 부모가 늙었다는 것으로 면직시켜주기를 청하였다. 을유년에 모친상을 당하고 정해년에 부친상을 당했는데, 복제(服制)를 벗고 나서는 서호(西湖) 가에 집을 짓고 날마다 그곳에서 소요하며 다시 벼슬길에 나갈 생각을 갖지 않았다.

임진년에는 정선 군수(旌善郡守)로 발탁 제수되었다. 당시 왜구가 한창 기세를 부리며 침략해오자 동로(東路) 주군의 수령들이 소문만 듣고도 도망가 숨었었는데, 후만은 고을을 지키며 떠나지 않았고 적을 베거나 포획한 것이 많았다. 그리고 백성들의 병폐에 대해서 상소하여 아뢰자, 상이 가상하게 여겨 특별히 권장하는 유지를 내리고 고을의 오래된 폐단을 모두 제거하도록 함으로써 백성들이 안정할 수 있게 되었다. 임기가 만료되자 관찰사가 그의 치적(治績)을 아뢰어 잉임(仍任)시키도록 하였는데, 을미년에 파직되어 촌장(村庄)으로 돌아왔다. 정유년 7월에 병으로 졸하였는데 향년이 61세였다. 8월에 임시로 그곳에 묻었다가 다음해 10월 경오일에 파주군(坡州郡) 대동(碓洞) 묘좌(卯坐)의 산에 반장(返葬)하였으니 이곳은 선영(先塋)이다.

후는 타고난 성품이 준엄하고 근신하여 지성으로 선조를 받들었으며, 남을 대해서는 함부로 그를 따르지 않았다. 전주(全州)에 있을 적에 정여립(鄭汝立)의 기세가 매우 떨쳤는데 후는 한번도 만나보지 않았다. 어떤 사람이 그와 교제하기를 권유하자 후는 말하기를 “내가 그의 소행을 보건대 매우 흉패스러우니 그와 서로 알고 지내고 싶지 않다.” 하였다. 그래서 마침내 여립에게 원한을 사게 되어 여립이 요로에 있는 자에게 부탁하여 상에게 아뢰어 후를 제거시키도록 하였다. 그 뒤에 여립의 역적모의에 연루되어 체포된 자가 많았으나 후에게는 미치지 않았으니 사람들이 그제서야 후의 선견지명을 탄복하였다.

후의 배위(配位) 김씨(金氏)는 참찬 개(鎧)의 딸인데 공보다 먼저 별세하였다. 4남 1녀를 낳았는데 대복(大復)ㆍ대유(大有)는 일찍 죽었고, 희주(熙周)ㆍ종주(宗周)가 있다. 대복은 지평 최수(崔洙)의 딸에게 장가들었는데 아들이 없고, 대유는 참봉 신백(申栢)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았다. 희주는 현감 박문필(朴文弼)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았고, 종주는 참봉 이돈(李敦)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았으며, 딸은 사과(司果) 윤찬원(尹贊元)에게 출가하였고, 측실(側室)의 딸 1명이 있다. 다음과 같이 명(銘)한다.

가문에 행실이 알려지고 / 行聞于家

공적이 고을에 드러났도다 / 績著于官

세력에 빠져들지 아니하고 / 不浼于勢

올바른 지조를 지켰네 / 所守之端

자신은 후한 복 못 받았으니 / 未食于己

후손이 훌륭하게 되리라 / 維後之成

내가 명 지어 돌에 새기니 / 我銘于石

그 명성 영원히 전해지리 / 繄永厥聲

통훈대부 행 온양군수 신공 묘지명(通訓大夫行溫陽郡守申公墓誌銘) 병서

우리 백부(伯父)인 군수 신공(申公)의 휘는 홍서(弘緖)요, 자는 의백(毅伯)인데 가정(嘉靖) 무자년(1528, 중종23)에 태어났다. 약관(弱冠)의 나이에 음직(蔭職)으로 현릉 참봉(顯陵參奉)에 보임된 것을 비롯하여 선공감 감역(繕工監監役), 광흥창(廣興倉)ㆍ군기시(軍器侍)ㆍ상의원(尙衣院)의 주부(主簿), 사헌부 감찰(司憲府監察), 장례원 사평(掌隷院司評), 영평 현령(永平縣令), 사복시(司僕寺)ㆍ한성부(漢城府)의 판관(判官), 온양 군수, 청주 판관, 통례원 인의(通禮院引儀), 창평 현령(昌平縣令)을 역임하였고, 나이 65세 때 임진년의 왜란을 피하여 춘천(春川)에 우거(寓居)하다가 병으로 작고하였다. 임시로 그곳에 장사하였다가 3년 뒤인 갑오년에 고양군(高陽郡) 사리현(沙里峴)의 아무 좌향(坐向)의 언덕에 이장하였다.

그 후 15년이 지난 기유년에 공의 다섯째 아들 익(釴)이 공의 선대의 내력과 치적에 대해서 행장을 짓고 나에게 말하기를 “우리 선친의 명성은 사실과 틀림이 없는데 유택(幽宅)에 묘지명이 없다면 자식들의 수치일 뿐만이 아닐 것입니다.” 하기에, 내가 삼가 받아서 재배하고 다음과 같이 서술하였다.

공은 성품이 엄격하고 강직하여 사소한 의리에 구애받지 않았고, 관사(官事)를 맡아 다스리는 데 있어서는 오직 법에 따라 처리할 뿐 어떠한 사정(私情)을 두지 않았다. 영평(永平)에 부임했을 적에는 아주 잔폐된 고을이었는데 공이 선발되어 가서 개연히 기강을 바로잡아 백성을 무마하고 폐단을 척결하였다. 그리하여 3년이 채 안 되어서 고난에 시달린 백성들이 소생할 수 있게 되어 백성들이 매우 화합하였다. 이런 사실이 상에게 보고되자 자계(資階)를 올려 주어 권장하였다. 그리고 온양 군수(溫陽郡守)ㆍ청주 판관(淸州判官)이 되어서도 일체 자신의 의지대로 수행하고 귀척(貴戚)이나 요직(要職)의 지위에 있는 자에게 아부하지 않았다. 탐욕스런 상관에 대해서는 더욱 규칙을 지켰으므로 상관이 좋아하지 않았는데, 이 때문에 공이 마침내 파직되어 돌아오게 되었다. 그러자 문을 닫고 모든 일을 잊고서 벼슬길에 나갈 뜻을 갖지 않았으나 조정에서 공론(公論)을 채택하여 여러 차례 수령으로 삼으려 하였다. 그러나 그때마다 공을 좋아하지 않는 자가 저해하여 면직되었으므로 공을 아는 이들은 모두 애석하게 여겼다.

공은 자신을 위하는 데는 검약하면서 남을 대하는 데는 여유가 있었다. 이웃집이 공의 집 사이에 끼어 있었는데, 골목길이 좁아 수레가 다닐 수 없었다. 이에 공은 빈 터를 떼어 그에게 주었는데, 그 땅은 당시 재상의 자리에 있는 사람이 공에게 요구했어도 얻지 못했던 것이다. 그래서 그 재상은 항상 공에게 유감을 품었었는데 그런데 이 말을 듣고서는 놀라며 말하기를 “신후(申侯) 같은 사람은 남들이 하기 어려운 일을 하는 사람으로서 사람들의 호감을 사려는 사람이 아니라고 할 수 있다.” 하고는 유감의 뜻을 풀고 대신들이 모인 자리에서 공을 찬양하기까지 하였다. 공의 몸가짐이 정직하면서도 은덕(隱德)을 지닌 것이 대체로 이러하였다.

공은 두 번 장가들었는데 먼저 부인 김씨(金氏)는 훈련원 정(訓練院正) 경호(景鎬)의 딸로서 3남을 낳았는데, 진(鎭)ㆍ수(鐩)ㆍ건(鍵)이고, 나중 부인 권씨(權氏)는 충의위(忠義衛) 윤(倫)의 딸로서 4남 2녀를 낳았는데 아들은 일(鎰)ㆍ익(釴)ㆍ섬(銛)ㆍ탁(鐸)이고, 딸은 이응립(李應立)과 금계정 대린(錦溪正大麟)에게 출가하였다. 권씨는 공보다 13년 뒤에 작고했는데 향년이 67세이며, 공과 같은 언덕에 장사지냈다.

진(鎭)의 소생으로 아들은 방현(邦顯)ㆍ방언(邦彦)ㆍ방직(邦稷)ㆍ방헌(邦憲)이고 딸은 이옥립(李玉立)과 이의충(李義忠)에게 시집갔으며, 수(鐩)의 소생으로 아들은 방익(邦翼)ㆍ방필(邦弼)ㆍ방준(邦俊)이고 딸은 이경기(李景祺)에게 시집갔으며, 건(鍵)의 소생으로 아들은 방진(邦振)ㆍ방립(邦立)이고 딸은 이지함(李之咸)ㆍ이복영(李復榮)ㆍ진기일(陳起一)에게 시집갔다. 일(鎰)과 이응립은 자식이 없고, 익(釴)은 서출 남녀가 있으며, 섬(銛)ㆍ탁(鐸)ㆍ금계(錦溪)의 소생은 모두 어리고, 공의 남녀 증손 약간 명이 있다.

공의 시조는 고려의 태사(太師)인 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)으로서 애초에 곡성(谷城)에 살았는데 고려 태조를 도와 삼한(三韓)을 통일하여 벽상공신(壁上功臣)의 호칭을 하사받고 평산(平山)을 식읍(食邑)으로 받음으로써 그대로 이곳을 관향으로 삼게 되었다. 아조(我朝)에 들어와서 휘 효(曉)란 분이 있었는데 문과(文科)에 장원하여 사간원 우정언이 되었다.

그런데 어떤 일을 건의했으나 받아들여지지 않았으므로 관직을 버리고 돌아가서 부름에 응하지 않았으며 서호산인(西湖散人)이라 자호(自號)하였다. 나이 80세에 작고했는데 공에게 고조가 된다. 증조 자계(自繼)는 전생서 주부(典牲署主簿)이고, 조부 세경(世卿)은 사직서 령(社稷署令)이고, 아버지 영(瑛)은 의정부 우참찬이었는데, 참찬공이 3대를 추은(推恩)함으로써 정언공이 도승지(都承旨)에, 주부공이 참판에, 영(令)이 판서에 추증되었다. 어머니 우씨(禹氏)는 단양백(丹陽伯) 현보(玄寶)의 후예로서 학생(學生) 석규(錫圭)의 딸이다. 참찬공은 4남을 두었는데 공이 큰 아들이다.

공은 기국과 재주가 있었으나 세상에 쓰임을 받지 못하였다. 그러나 훌륭한 자손이 끊임없으니 여기에서 복을 기른 것이 아니겠는가. 나는 조카로서 평소에 공을 익숙히 보아왔으므로 감히 묘지에 지나친 찬사를 할 수 없다. 이어 다음과 같이 명(銘)한다.

지위는 겨우 사의 반열에 있었고 / 位才列於士

나이도 칠십을 넘기지 못하였어라 / 年未望於耋

훌륭한 기국을 타고났지만 / 與器之宏

복은 너무도 궁색하였네 / 而嘏則窒

자신은 복을 누리지 못하고 / 不食于躬

후손에게 남겨주었도다 / 惟後之畀

이 묘지명이야말로 / 而窾之銘

신명에게 절정할 수 있으리 / 可質諸祗

의금부도사 김공 의인 심씨 합장 지명(義禁府都事金公宜人沈氏合葬誌銘) 병서

내가 일찍부터 이공 윤경(李公潤卿)을 종유하면서 공의 소개로 그의 장인 김공(金公)과 친분을 갖게 되었었다. 그런데 김공은 대체로 진실하고 화평하여 훌륭한 덕을 지닌 군자였다. 빈객을 접대할 때에는 술과 음식등을 모두 정결하고도 넉넉하게 장만하여 대접하였고 비복들을 부리는 데 있어서도 언제나 근신하여 법도가 있었으니, 따라서 공에게 현명한 내조(內助)가 있어 돕고 있다는 것을 다시 알 수 있었다. 김공이 세상을 떠나자 듣는 이들이 모두 탄식하면서 공의 포부를 다 펴지 못한 것을 슬프게 여겼다. 그리고 부인으로서 몸가짐을 잘하고 정절을 지킨 이를 손꼽아 말할 적에는 반드시 김공의 부인을 제일이라 하였는데, 내가 지난날 보아 알고 있는 것에 징험해 보면 더욱 믿을 만하였다.

어느 날 윤경(潤卿)씨가 아들 민구(敏求)를 시켜 김공의 행장과 부인 심씨의 훌륭한 행적을 함께 기록한 한 통의 글을 가지고 와서 나에게 묘지명을 부탁하며 말하기를 “이것은 그 아들의 뜻입니다.” 하였다. 내가 김공과는 오래 전부터 잘 아는 사이였고 윤경과도 통가지의(通家之誼)가 있으며 그 아들 역시 망년(忘年)의 친구일 뿐만이 아니고 보면 어떻게 감히 글을 짓지 않을 수 있겠는가.

행장을 상고해 보니 내용은 다음과 같다. 김씨는 안동(安東)의 대성(大姓)이고, 공의 휘는 대섭(大涉), 자는 사형(士亨)으로 신라(新羅) 경순왕(敬順王)의 후예이다. 그리고 원조(遠祖)인 상락공(上洛公) 방경(方慶)은 큰 공업(功業)을 이루어 고려의 종신(宗臣)이 되었고, 휘 구용(九容)은 문장과 절의로 명성이 당대에 드높았는데 이분은 바로 공의 7대조이다. 고조 자양(自壤)은 내섬시 첨정으로서 호조 참의에 추증되었고, 증조 예생(禮生)은 청도 군수(淸道郡守)로서 병조 참판에 추증되었다. 조부 윤종(胤宗)은 경상도 절도사를 지냈고, 아버지 휘 진기(震紀)는 활인서 별좌(活人署別坐)를 지냈으며, 어머니 이씨는 여흥(驪興)의 명문 거족으로서 생원(生員) 민생(敏生)의 딸이다.

가정(嘉靖) 기유년(1549, 명종4)에 공을 낳았는데 3세 때 양친을 여의고 고모 집에서 자랐다. 어려서부터 특이한 자질이 있었으므로 스승의 가르침을 받지 않고도 스스로 학문에 주력하였다. 만력(萬曆) 계유년, 사마시(司馬試)에 장원하자 사람들이 곧바로 벼슬길에 나가게 될 것이라고 칭찬이 자자하였는데, 얼마 안 되어 병이 나서 과거 공부를 그만두고 스스로 담박함을 지키어 마치 세상일에 아무런 생각이 없는 것 같았다. 그런데 임진년에 병란이 일어나자 가족을 데리고 영북(嶺北)으로 피난갔다가 이어 서쪽으로 행재소(行在所)에 갔다.

계사년에는 천거로 의금부 도사에 제수되었다가 조지서 별좌(造紙署別坐)에 옮겨졌다. 이때에 동정(東征) 나온 중국 장사(將士)들이 모두 기세를 부렸으나 경략(經略) 송응창(宋應昌)은 엄중히 규율을 지키는 제부(諸府) 중에 으뜸이었다. 해평군(海平君) 윤근수(尹根壽)가 빈접사(擯接使)의 임무를 맡고 있으면서 특별히 공을 추천하여 그의 관속(官屬)으로 삼았는데, 공이 모든 일을 힘껏 조치하여 복잡한 상황을 여유있게 처리하였으므로 해평공이 공의 재능을 자주 칭찬하였다. 그런데 마침내 과로로 인하여 병이 나서 갑오년 여름에 서울 객사(客舍)에서 별세하였는데 나이가 겨우 46세였다. 난리로 인하여 임시로 수원(水原)에 장사했다가 8년이 지난 신축년에 영평현(永平縣) 남쪽 선산에서 2리(里) 떨어진 종현산(鍾賢山) 미좌(未坐) 축향(丑向)의 언덕에 이장하였으니 유지(遺志)에 따른 것이다.

공은 순박하고 성실하고 후중하여 집안 사람을 너그럽게 다스렸고 자제들을 엄하게 교육시켰으며, 몸가짐에 있어서나 남을 대할 때나 반드시 성실한 마음으로 하여 물아(物我)의 간격을 두지 않았다. 그리고 남의 과실을 말하기 좋아하지 않았으므로 서로 아는 사람은 모두가 친애하고 연모하면서 스스로 공에게 미칠 수 없다고 하였다. 또 타고난 효성과 우애를 종족에게까지 베풀었으므로 그들의 환심을 얻었다. 그리고 제사지내는 일을 당해서는 일찍부터 재계하고 제물을 정결하게 장만하였으며 절차와 의식을 모두 선현(先賢)의 예제(禮制)에 따라 시행하였다. 항상 부모가 생존했을 때 섬겨보지 못한 것을 매우 애통하게 여기어 부모에 언급이 될 적마다 반드시 눈물을 흘렸다. 그리고 서모(庶母)가 낳은 누이가 갈 곳이 없게 되자 비복을 나누어 주어 생활할 수 있게 하였고, 의지할 곳이 없는 서출(庶出)의 사촌 형제들을 집에 데려다가 자기가 낳은 자식처럼 길러주었다. 생업을 일삼지 않았고 다만 집에 들어앉아 유유자적하며 몇 달씩 나오지 않기도 하고 때로는 친구들과 함께 술을 마시고 마냥 취하여 다분히 즐기기도 하였다. 품성이 산수(山水)를 좋아하여 서호(西湖)에 조그만 집을 지었고 또 영평(永平) 우두리(牛頭里) 연못가에 있는 정사(精舍)를 사서 노년(老年)을 보낼 계획을 하였다.

공이 이처럼 순박한 심성(心性)을 지니고 있는데다가 심씨(沈氏)를 부인으로 맞이하였는데, 심씨는 총명하고 슬기로우며 빼어나고 성실하여 무리에 뛰어났다. 그리하여 부군을 섬기는 데는 한결같이 유순하여 거역하는 일이 없었고, 일가 친척을 대해서는 항상 화목하여 간격이 없었으며, 규중 규범이 엄숙하였고 성경을 다하여 제사를 받들었으며, 빈객을 접대하거나 궁핍한 사람을 구제해 주는 데 있어서도 가각 도리를 극진히 하여 인색함을 보이지 않았다. 그리도 푸닥거리하는 무당을 집안에 들이지 않았는데 아들이 천연두를 앓아 위태롭게 되자 어떤 사람이 기도하기를 권하니 이에 부인이 대답하기를 “기도할 만한 신(神)이 있다면 우리 선조(先祖)만 한 신이 없을 것이다.” 하고, 가묘(家廟)에 기도한 결과 아들의 병이 과연 나았다.

공의 상을 당하고부터는 죽기로 맹세하여 미음 한 모금도 마시지 않았고 울음소리가 끊이지 않았다. 그리고 묘소 곁에 여막을 짓고 조석으로 전(奠)을 올릴 적에는 초상 때처럼 가슴을 치고 통곡하였으며, 대상(大祥)을 치르고도 때묻은 얼굴에 죄인의 머리와 같은 모습으로 그지없이 애통해하고 죽만을 마시면서 세월을 보냈다. 6, 7년 동안 이렇게 하다보니 뼈만 남도록 몸이 야위어 기절을 하였다가 다시 소생하였는데도 약으로 치료하려고 하지 않았다. 이에 아들 확(矱)이 울면서 간하여 서울 집으로 모셔왔으나 의복이며 일상 생활에 있어 상복 중의 모습을 바꾸지 않고 그대로 일생을 마쳤다. 언젠가 확(矱)이 참봉(參奉)에 제수되었다는 말을 듣고는 기뻐하지 않으면서 말하기를 “관직의 고하를 막론하고 벼슬을 하면 왕의 신하인데 어떻게 어미를 버리고 벼슬길에 나갈 수 있겠는가.” 하자, 확도 역시 관직에서 떠났다.

심씨는 공과 같은 해에 태어나 무신년 4월에 끝내 세상을 떠났는데 공이 죽은 지 15년이 되는 해로서 향년은 60세였다. 부인은 임종 때에 조금도 슬퍼하지 않고 오직 선영(先塋)을 보호하고 가묘(家廟)를 세우는 일에 대해서만 부탁하였다. 의인(宜人) 같은 분은 몸가짐에 있어 근신하였고, 훌륭한 명성을 끝까지 지닌 분이라고 이를 만한다. 이해 9월에 공과 같은 무덤에 합장하였다.

심씨는 관향이 청송(靑松)으로 청성백(靑城伯) 덕부(德符)의 후예인데, 후손이 혁혁하여 대대로 왕비(王妃)가 탄생하였다. 통례원 통례(通禮院通禮)를 지낸 조부 달원(達源)은 이조 찬판에 증직되었고, 경기 감사를 지낸 아버지 전(銓)은 보조공신(補祚功臣)으로 자헌대부 예조 판서 청파군(資憲大夫禮曹判書靑坡君)에 추증되었으며, 어머니는 정부인(貞夫人) 이씨이다.

공은 1남 1녀를 낳았는데 아들 확(矱)은 18세로 진사시(進士試)에 합격하여 문명이 있었고, 천거로 선릉 참봉(宣陵參奉)에 제수받았지만 배수(拜受)하지 않았다. 정승 정언신(鄭彦信)의 딸에게 장가들어 아들을 낳았는데 어리고, 큰 딸은 이수광(李晬光)에게 출가하였는데 이수광은 바로 윤경공(潤卿公)으로서 대각(臺閣)을 거쳐 지금 홍주 목사(洪州牧使)로 있으며 청아한 명망으로 세상에 모범이 되고 있다. 이공은 2남 1녀를 낳았는데 장남은 성구(聖求), 차남은 민구(敏求)이고 , 딸은 진사 권경(權儆)에게 출가하여 1남 3녀를 낳았는데 어리다.

아, 공 같은 훌륭한 덕과 의인 같은 현숙(賢淑)함으로 복록을 누리지 못하고 끝내 여기에 그쳤으니 하늘이 선인(善人)에게 보답하려는 것이 무엇이던가. 아마도 비축하여 내놓지 않다가 후손에게 복을 주려는 것이 아니겠는가. 이어 다음과 같이 명한다.

길고도 높은 봉분 / 坎而封

철인이 묻힌 곳이로다 / 哲人之藏

순하게 살다가 편히 잠들었으니 / 順而寧

하늘의 상도를 얻었도다 / 得天之常

번창한 후손들이 바로 / 茁于後

그 보답받는 것이리 / 惟報之食

묘도에 지명 새기니 / 賁諸幽

그 행적 우뚝하여라 / 其迹之卓

숙인 신씨 묘지명(淑人申氏墓誌銘) 병서

우리 선조 참찬공(參贊公)의 장녀인 숙인 신씨는 임진년에 영북(嶺北)으로 피난갔다가 계사년에 강화(江華)로 이주하여 을미년에 우사(寓舍)에서 작고하였는데, 그 아들 사건(思謇)씨가 고을 남쪽 진좌(震坐) 태향(兌向)의 언덕에 임시로 장사하였다. 그리고 10년이 지난 갑진년에 나에게 묘지명을 부탁하면서 말하기를 “난리로 인하여 양주(楊州)의 선산(先山)에 반장(返葬)하지 못하고 12년이 곧 되어가는데 또 유택(幽宅)에 지문도 새겨놓지 못하였으니, 세월이 오래되면 행적을 고증할 수 없게 될까 염려스럽다. 그대는 어찌 이 일을 도모하지 않겠는가.” 하기에, 내가 수락하고 사양하지 않으면서 말하기를 “이것은 내가 여러 조카들 중에 한 사람으로서 그분의 훌륭한 행적을 자세히 알고 있기 때문에 부탁하는 것이 아니겠습니까.” 하였다.

삼가 상고하건대, 신씨의 관향은 평산(平山)으로 고려 태사(太師) 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)의 후손이다. 고조 휘 효(曉)는 사간원 정언으로서 고상한 절의(節義)를 지니고 벼슬하지 않았는데 승정원 도승지에 증직되었고, 증조 휘 자계(自繼)는 전생서 주부(典牲署主簿)로서 호조 참판에 증직되었으며, 조부 휘 세경(世卿)은 사직서 영(社稷署令)을 지냈는데 이조 판서에 증직되었다. 이분이 참찬공을 낳았는데 참찬공의 휘는 영(瑛)으로 청아한 명망이 당시에 모범이 되었고, 배위인 정부인(貞夫人) 우씨(寓氏)는 학생 석규(錫圭)의 딸로서 단양백(丹陽伯)현보(玄寶)의 6대손이다. 가정(嘉靖) 임오년(1522, 중종7)에 숙인을 낳았는데, 나이 16세에 구공흡(具公洽)에게 출가하였으니, 구씨 또한 능성(綾城)의 명망 높은 문벌로서, 그는 바로 증 형조 판서 행 영유현령(行永柔縣令) 희경(希璟)의 아들이고, 지돈령부사 능천군(綾川君) 수영(壽永)의 손자이며, 지중추부사 호양공(胡襄公) 치홍(致洪)호양공(胡襄公)의 증손자이다.

구공은 음직(蔭職)으로 벼슬길에 올라 내직(內職)ㆍ외직(外職)을 거쳐 세 고을의 수령을 지내고나서 전주 판관(全州判官)에 이르렀는데, 융경(隆慶) 임신년에 숙인보다 먼저 별세하였다. 숙인은 24년 동안 혼자 지내다가 향년 74세로 별세하였는데, 별세한 날이 바로 판관공의 기일(忌日)이었다.

숙인은 성품이 인후하고 진중하여 함부로 말을 하지 않았다. 그리고 시부모를 섬기는 데에 어긋나는 행위가 없었고, 부군을 받드는 데 있어 거역하는 일이 없었으며, 손님을 접대하고 자제를 교육시키고 비복을 부리는 데 있어서 모두 인정과 예절에 맞게 하였다. 판관공이 어릴 적에 숙모인 안양군 부인(安陽君夫人) 집에서 자랐는데, 숙인이 안양부인 섬기기를 마치 시부모 섬기듯이 하여 부인이 세상을 떠날 때까지 게을리하지 않았다. 판관공이 별세한 후에는 그의 아우인 택(澤)이 갈 곳이 없게 되자 숙인이 집에 데려다가 입히고 먹여 키워서 장가를 들여주었다.

판관공이 시와 술을 즐기며 가정의 살림살이는 묻지도 않았는데 숙인이 불시에 쓰일 술과 음식을 마련해두어 기쁘게 하였다. 또 판관공이 남에게 혜택을 베풀어 주려고 하면 역시 기꺼이 따랐고, 가난하고 궁핍한 사람을 보면 마치 구제해주지 못할 듯이 하였다. 그리고 첩실(妾室)과 서출(庶出)들을 모두 도리로 대우하여 판관공이 죽은 뒤에도 더욱 은혜롭게 보살 펴주었다. 명절이나 제사 때에는 반드시 정성과 공경을 다하고 나이 70이 넘어서도 경건하게 하였으니 타고난 자품이 이러했던 것이다.

1남을 두었는데 바로 사건(思謇)이다. 사건은 5남 3녀를 낳았는데 아들은 선(璿)ㆍ율(瑮)ㆍ찬(璨)ㆍ호()ㆍ진(璡)이고, 딸은 안인(安鏔)ㆍ송응순(宋應恂), 황식(黃寔)에게 출가하였다. 이어 다음과 같이 명한다.

양주의 산 강화의 물이여 / 楊之山兮江之水

막힌 곳 없이 서로 보이네 / 鬱蔽虧兮相望

넋이야 어디인들 못 갈까마는 / 魂氣無不之兮

신명은 이곳에 편히 잠들었네 / 神其妥兮斯藏

의인 정씨 묘지명(宜人鄭氏墓誌銘) 병서

의인 정씨는 영일인(迎日人)이다. 윗대에 습명(襲明)이란 분은 고려의 인종(仁宗)ㆍ의종(毅宗)을 섬겨 명신(名臣)이 되었고, 그 후 시중(侍中) 몽주(夢周)는 대절(大節)을 세워 문충(文忠)이란 시호를 받고 문묘(文廟)에 배향되었다. 문충의 후예인 예문관 검열 광윤(光胤)은 청현직을 지냈으나 고관의 지위에는 오르지 못했다. 이분이 운(蕓)을 낳았는데 운은 파평 윤씨(坡平尹氏)인 첨정(僉正) 회정(懷貞)의 딸에게 장가들어 가정(嘉靖) 정미년(1547, 영종2)에 의인을 낳았다.

의인은 어려서부터 영특하고 총명하여 장난하며 놀 때에도 여자의 법도에 어긋나지 않았다. 조모 정씨(鄭氏)는 가정 규범이 본디 고상하였는데 의인을 특별히 사랑하면서 그 현숙함을 자주 감탄하였다. 계해년에 구군사건(具君思謇)에게 출가하였는데, 구씨는 능성(綾城)의 명문이다. 구군의 아버지 휘 흡(洽)은 전주 판관을 지냈고, 어머니는 평산 신씨(平山申氏)이다.

의인은 예절과 공경을 실천하여 시부모의 뜻을 받들었다. 판관공이 세 고을을 역임하였는데 맏며느리로서 부임하는 곳마다 모두 따라갔으며 오랜 세월이 흐를수록 더욱 시부모의 환심을 샀다. 국 같은 음식을 장만해 드릴 때에도 반드시 때에 따라 따스하거나 시원하게 하여 입에 맞도록 하였다.

임신년에 판관공이 세상을 떠나자 대부인이 가사를 의인에게 맡기고 어떤 일도 묻지 않았는데, 의인이 조리 정연하게 다스렸으며, 자제를 교육시키는 일, 일가 천척을 대우하는 일, 비복을 부리는 일에 있어서 모두 절도에 맞게 하였다. 그리고 여러 아들의 태만한 모습을 보면 곧 걱정스러운 기색을 보이며 침식을 전폐하기까지 하였다. 구군(具君)도 일찍이 학문에 노력하지 않았었는데 의인의 권유에 힘입어 마침내 태학(太學)에 오르게 되었다. 그리고 여공(女工)을 부지런히 하여 많은 재물을 비축해서 별서(別墅)를 짓고 양천강(楊川江) 어구에 어선(漁船)을 마련해 두어 구군이 그곳에서 학문을 닦게 하였다. 그리하여 구군이 늘 사람들에게 말하기를 “누구인들 내조(內助)를 받지 않는 사람이 있을까마는 나처럼 어리석은 사람은 실로 많은 도움을 받았다.” 하였는데, 이것은 칭찬이 아니었다.

왜구가 가까이 다가오자 온 집안 사람이 피난갈 곳을 상의하였는데, 의인은 강화(江華)와 충청도의 내포(內浦)로 가려고 하였으나 구군이 따르지 않아 마침내 영북(嶺北)으로 피난하였다. 그런데 의인이 길을 인도하여 주선하였으므로 겨우 완전할 수 있었고, 1년이 지나서야 강화로 옮겨갔는데 그곳에는 병화(兵火)가 미치지 않아서 고난을 모면할 수 있었다. 사람들이 이에 의인의 선견지명에 탄복하였다. 일찍이 자녀들에게 교훈하기를 “남자는 입신 양명(立身揚名)하여 부모에게 영광이 돌아가게 하고, 여자는 행실을 독실히 하여 시부모를 잘 섬겨야만 인간이라 할 수 있다.” 하였다.

항상 아버지를 일찍 여읜 것을 애통해하면서 어머니 윤씨와 조모 정씨를 섬기는 데에 성의를 다하였다. 갑오년 여름에 병을 앓은 지 한 달이 넘도록 낫지 않자 어떤 사람이 거처를 옮기라고 권하니 의인이 말하기를 “시어머니가 병으로 누워 계시는데 나만 자리를 옮긴다면 사람들이 나를 뭐라고 하겠는가.” 하였다. 그리하여 병중에 있으면서도 맛있는 음식을 얻으면 반드시 시어머니에게 먼저 드렸고, 병이 심해져서야 부축을 받아 자리를 옮겼는데 이는 시어머니가 있는 곳에서 죽을까 염려해서였다. 을미년 봄에 시어머니가 먼저 세상을 떠났고 이해 여름에 의인이 49세의 나이로 별세하였는데, 그가 별세한 날은 바로 조모 정씨의 제삿날이었다. 숨이 끊어지려 할 적에도 제사를 지냈는지의 여부를 물어보기까지 하였으니, 지극한 효순(孝順)을 남들이 따를 수 없었다.

7남 3녀를 낳았다. 아들은 선(璿)ㆍ호()ㆍ찬(璨)ㆍ율(瑮)ㆍ진(璡)이고 2인은 일찍 죽었으며, 딸은 안인(安鏔)ㆍ송응순(宋應恂)ㆍ황식(黃寔)에게 출가하였다. 이어 다음과 같이 명한다.

덕은 내려주고 복은 주지 않았으니 / 與之德而不與之福

하늘인가 사람인가 기필할 수 없는 것이던가 / 天乎人乎其難必者耶

씨를 뿌렸으면 수확할 것이 있는 법이니 / 旣有所種則有所穫兮

자손에게 쌓인 복이 발복되리라 / 子乎孫乎其必有積慶之所發者耶

명으로 기록하노니 아마도 틀림이 없으리 / 銘以識之兮其無忒也

증 통정대부 승정원좌승지 겸 경연참찬관 행 통훈대부 금산군수 이공 묘지명(贈通政大夫承政院左承旨兼經筵參贊官行通訓大夫錦山郡守李公墓誌銘) 병서

병부 좌시랑(兵部左侍郞) 이공 양구(李公養久)씨가 그의 백부인 군수공(郡守公)의 묘에 지문(誌文)을 쓰고, 그 지문을 기록하여 와서 나에게 말하기를 “그대는 우리 백부를 알고 있으니 묘도(墓道)의 명(銘)을 새기는 일을 그대가 힘써 도모해다오.” 하였다.

아, 내가 어려서 남동(南洞)에 노닐 적에 군수공을 알게 되었고 이어 외람되이 시랑공의 알아줌을 입었으니, 이것이 이른바 부자(父子)분에게 다 친분을 맺었다는 것인데 어떻게 감히 사양할 수 있겠는가. 군수공이 늘 말하기를 “내가 일찍이 부모를 여의고 아우 하나가 있었는데 재주와 행실이 사류(士流) 중에 으뜸이었다. 그런데 불행하게도 일찍 죽었으니 내가 누구를 믿고 살아갈 수 있겠는가.” 하였는데, 내가 이 말을 들을 적마다 슬퍼하며 공의 타고난 효성과 우애에 감복하였다. 하나의 아우란 분은 바로 시랑공의 선부군인 것이다. 시랑공은 약관의 나이로 과거에 합격하여 중외(中外)에 명성을 떨치며 지금 한창 세상에 크게 쓰임을 받고 있는데, 그의 선부군을 섬겨보지 못한 것 때문에 군수공에게 효성을 바치고 있으니, 군수공 같은 분은 또한 효제(孝悌)의 보답을 받는 것이 아니겠는가.

행장을 상고해보니, 공의 휘는 대수(大遂)요 자는 여성(汝成)인데 계림(鷄林)의 대성(大姓)이다. 비조(鼻祖) 알평(謁平)은 신라(新羅)의 시조를 보익하여 창업하였으므로 훈적(勳籍)에 책록되었고, 그 후 휘가 제현(齊賢)인 익재(益齋)란 분이 있었는데 덕업(德業)과 문장으로 고려의 종신(宗臣)이 되었으며 근 30년 동안 국가의 안위(安危)에 관계하였다. 졸하자 문충(文忠)이란 시호가 내려졌는데 공의 10대조가 된다. 본조(本朝)에 들어와서는 휘 윤인(尹仁)이 관찰사를 지냈고, 그 후 공린(公麟)이란 분에 이르러서는 현령이었는데 바로 공의 고조이다. 증조 원(黿)은 충신 박팽년(朴彭年)의 외손으로서 연산군(燕山君) 때에 예조 좌랑으로 사화(史禍)를 입어 적소(謫所)에서 죽었는데, 중종(中宗)이 즉위하고 나서 특별히 도승지를 증직하여 그의 억울함을 씻어주었다. 조부 발(渤)은 숙부 타(鼉)의 양자로 갔는데, 여러 형제가 가문의 화란을 당하여 모두 외지에 윤락되어 그대로 제천(堤川)에서 살았다. 아버지 경윤(憬胤)은 좌승지에 증직되었는데 선대의 훌륭한 덕을 계승하였으며, 부인 원주 이씨(原州李氏)는 병절교위(秉節校尉) 은(垠)의 딸이다.

가정(嘉靖) 정미년(1547, 명종2)에 공을 낳았다. 15세에 모친을 여의고 종조부에게 글을 배웠으며 학문에 잠심하여 날로 진취함으로써 마침내 아름다운 명성이 드러났고 경오년에는 태학(太學)에 올랐다. 무인년에 부친상을 당했는데 공이 양친을 여의고 나서는 벼슬길에 나갈 뜻이 없어 과거 공부를 폐하고 고향에서 소요하며 일생을 마칠 듯이 하였다.

갑신년에 음직(蔭職)으로 조지서 별좌(造紙署別坐)에 천거 제수된 후 사포서 별좌(司圃署別坐)ㆍ상의원 직장(尙衣院直長)을 역임하였다. 임진년 왜적이 쳐들어왔을 때, 공은 제천(堤川)에 있으면서 군사를 모아 한 고을을 방어하였다. 계사년에는 내자시 직장(內資寺直長)과 수운 판과(水運判官)에 제수되었는데, 당시 대신이 수령직을 감당할 만한 재주를 가진 사람은 불차탁용(不次擢用)으로 대우해야 한다고 아뢰었으므로 이 선발에 뽑혀 지평현감(砥平縣監)에 제수되었다. 그런데 지평은 경기도의 작은 고을로서 왜적에게 박해를 입은 뒤였는데, 공의 부임으로 인하여 백성들이 소생하게 되었다. 다음해 여름에 후모(後母)의 상을 당했는데 복제(服制)를 마치고서 익위사 사어(翊衛司司禦)에 기용되었다가 익찬(翊贊)으로 옮겨졌고, 형조ㆍ공조의 정랑(正郞)을 거쳐 금산 군수(錦山郡守)가 되었다가 계묘년에 해임되어 돌아왔다. 얼마 후 병으로 별세하였는데 향년이 57세였다. 제천의 동북쪽 송광(松廣)의 언덕에 장사지냈는데 이곳은 선영이다.

조정에서 공이 일찍이 의병을 일으켜 왜적을 막은 공적이 있다 하여 선무원종공신(宣武原從功臣)에 책록하고 통정대부 승정원 좌승지를 추증하였다.

공은 용모가 단정하고 준수한데다가 품성도 온화하고 진실하였으며 효성과 우애가 모두 극진하였다. 3년 거상에 있어서는 예에 지나치도록 슬퍼하였고 후모(後母)를 모실 적에는 온화한 기색으로 뜻을 거역하는 일이 없었다. 그리고 탁월한 식견과 재능으로 사리 판단에 뛰어나서 관직을 맡아 일을 처리하는데 있어 능숙한 솜씨로 여유있게 다스렸다.

칠원 윤씨(漆原尹氏)에게 장가들었는데 찰방(察訪) 신(信)의 딸로서 조행이 단정하고 정숙하여 내조(內助)를 잘했는가 하면 근면과 검소로써 가정을 부지하였다. 종족에게 화목하고 자녀를 교훈시키고 조상의 제사를 공경히 받드는 데에도 모두 볼만한 법도가 있었다. 공과 같은 해에 태어났으나 공보다 3년 뒤에 별세하였는데 향년이 60세이다. 공의 작질에 따라 숙부인(淑夫人)으로 추봉(追封)하였고 공과 같은 언덕에 장사하였다.

3남 2녀를 낳았는데 장남 시진(時振)은 병난(兵難)에 죽었고, 다음은 시정(時挺)ㆍ시수(時授)이며, 장녀는 김시언(金時言)에게 출가했는데 김시언은 문과(文科)에 급제하여 좌랑(佐郞)이 되었고, 차녀는 권이직(權以稷)에게 출가하였다. 시진은 윤면(尹勉)의 딸에게 장가들었는데 아들이 없다. 시정은 윤경성(尹儆性)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았는데 아들은 복선(復先)이고 딸들은 어리다. 김시언은 자녀를 두었는데 어리다.

시랑공의 이름은 시발(時發)이요, 양구(養久)는 그의 자이다. 내가 이상과 같이 그의 행장을 서술하고 이어 다음과 같이 명한다.

조행은 복 받을 만했는데 / 視履則祥

쓰임을 받지 못하고 / 而用之嗇

그대로 지니고 돌아갔으니 / 歛之而歸

천도가 어긋난 것이로다 / 而天之忒

남겨놓은 복록은 / 所其遺餘

후손에게 끼쳐지리라 / 詒後之祿

통정대부 황주목사 송공 묘지명(通政大夫黃州牧使宋公墓誌銘) 병서

우리 외가인 송씨(宋氏)는 고려(高麗) 중엽(中葉)에 충청도 은진현(恩津縣)에서 처음 일어나 저명한 성씨가 되었다. 비조(鼻祖) 대원(大原)은 판사(判事)를 지냈고, 대대로 명성을 드날린 인물이 있었는데 어사(御史) 명의(明誼)에 이르러서는 청아한 명망과 곧은 지조가 포은(圃隱) 같은 여러 군자(君子)와 비등하였다. 아조(我朝)에 들어와서 휘 유(愉)는 은덕(隱德)을 지니고 벼슬하지 않았는데 호는 쌍청당(雙淸堂)이다. 이 분이 휘 계사(繼祀)를 낳았는데 상주 판관(尙州判官)을 지냈고, 이 분이 휘 순년(順年)을 낳았는데 예조정랑을 지냈으며, 이분이 휘 여해(汝諧)를 낳았는데 안동 부사(安東府使)를 지냈고, 이 분이 휘 세충(世忠)을 낳았는데 가평 군수(加平郡守)를 지냈으며, 군수가 휘 기수(騏壽)를 낳았는데 의정부 우참찬을 지냈다. 참찬공은 덕을 쌓은 선조들의 공렬을 이어받고 후손을 보호하는 복경(福慶)을 지니고서 몸을 닦고 행실을 가다듬어 힘껏 왕가(王家)를 보필하였으므로 지위와 은우(恩遇)가 모두 융성하였고 수복(壽福)을 겸비하여 48년 동안 조정에 있으면서 37년 간 태평재상(太平宰相)이 되었다. 그리하여 군수공을 판서에, 부사공을 참판에, 정량공을 승지에 추증하였다.

배위 평강 채씨(平康蔡氏)는 대사헌(大司憲) 침(忱)의 딸로서 3남 4녀를 두었는데 모두 고관을 지냈다. 그 둘째 아들의 휘는 응형(應泂)이고 자는 공원(公遠)으로, 가정(嘉靖) 기해년(1539, 중종34) 5월에 태어났는데 어려서부터 영특하여 학문을 일과(日課)로 배우지 않고도 문장이 날로 성취되었다. 20세로 진사시(進士試)에 장원하자 사람들이 곧 벼슬길에 나가게 될 것이라고 말하였다. 그런데 운수가 기박한 탓으로 10년 동안 과거에 급제하지 못하다가 융경(隆慶) 신미년에 음직(蔭職)으로 예빈시 별제(禮賓寺別提)에 보임되었다. 다음해 봄에 처음으로 벼슬에 올라 괴원(槐院)에 들어가서 권지정자(權知正字)가 되었다가 부정자(副正字)에 승진되고 얼마 후 승정원 주서에 천직되었는데 선발된 것이었다. 그리고 호조ㆍ예조ㆍ병조ㆍ형조ㆍ공조의 좌랑ㆍ정랑을 모두 거쳤다. 사간원의 정언(正言)을 아홉 번, 사헌부의 지평(持平)을 한 번, 성균관 전적(典籍)을 한 번, 사예(司藝)를 세 번 지냈고, 외직으로 경기 도사(京畿道事), 상주목사(尙州牧使)에 제수되었으며, 내직으로 들어와서 사도시 정, 사섬시 정, 통례원 통례(通禮院通禮), 승문원 판교(承文院判校)를 지냈다. 임진년 봄에는 통정대부(通政大夫)로 올라 황주 목사(黃州牧使)에 제수되었다.

이때 왜구가 갑자기 침입해오자 대가(大駕)가 서쪽으로 떠났고, 또 황주는 큰 길에 위치한 고을이었는데 공이 이미 병들었으므로 조정에서 아뢰어 체직시겼다. 이해 10월에 곡산(谷山)의 객사에서 세상을 떠나니 향년이 겨우 54세였다. 임시로 곡산에 장사했다가 3년이 지난 갑오년 봄에 양주(楊州)의 간좌(艮坐) 곤향(坤向)의 언덕에 이장하였다.

초취 전의 이씨(全義李氏)는 신천 군수(信川郡守) 종효(宗孝)의 딸로서 고려의 태사(太師) 도(棹)의 후예인데 훌륭한 부덕을 지녔었다. 그런데 공보다 22년 먼저 죽었으니 향년은 34세였고, 3남 2녀를 낳았다. 후처인 전주 이씨(全州李氏)는 국성(國姓)으로서 성천 부수 구(成川副守球)의 딸인데 내조(內助)를 잘하였다. 공보다 17년 뒤에 죽었는데 향년은 56세이고 1남을 낳았다. 전실이 낳은 아들은 직장(直長) 흥조(興祚), 현감(縣監) 경조(敬祚), 현감 영조(榮祚)이고, 딸은 충의위(忠義衛) 이공(李笻)에게 출가하였으며, 한 딸은 일찍 죽었다. 후처가 낳은 아들은 군수 유조(裕祚)이다.

흥조는 2남 3녀를 낳았는데 장남 석경(錫慶)은 승지(承旨)이고, 다음은 석로(錫老)이며, 딸은 이집일(李執一)ㆍ이굉(李浤)ㆍ조형(趙炯)에게 출가하였다. 경조는 2남 2녀를 낳았는데 아들은 석필(錫弼)ㆍ석윤(錫胤)이고, 딸은 신경섭(申景涉)ㆍ김상양(金尙讓)에게 출가하였다. 영조는 2남을 낳았는데 석규(錫圭)ㆍ석명(錫命)이고, 유조는 4남 2녀를 낳았는데 큰 아들은 석홍(錫洪)이고 나머지는 어리다. 석경은 2남을 두었는데 국보(國輔)ㆍ국로(國老)이고, 석필 등 여러 손자들도 모두 소생이 있는데 다 어리다.

공은 품성이 강개(剛介)하여 남의 의견에 함부로 맹종하거나 요직에 있는 사람에게 빌붙거나 이득을 얻기 위하여 구차하게 영합하려 하지 않았고, 오직 참찬공의 가훈만을 지켜 평생동안 남보다 출세가 늦다 해서 스스로 좌절하지 않았다. 그리고 부모가 생존했을 때 섬기는 일, 죽어서 장사지내고 제사지내는 일에 있어서 한결같이 예도에 맞게 하였고 형제 자매에게도 화락하게 대하였다. 관에서 일을 처결할 때에는 비록 복잡한 것이더라도 자유자재로 여유있게 처리하였다. 그리하여 공을 아는 자들은 모두 크게 쓰여지리라 기대했었는데 결국 목사에 그치고 말았으며 수(壽)도 누리지 못하였으니, 아마 명인가 보다. 나는 어려서 부모님을 잃고 외가집에서 자랐으므로 공에게 친히 가르침을 받아 영향을 받은 것이 적지 않았다. 그러니 공의 묘지명을 쓰는 것을 어떻게 감히 사양할 수 있겠는가. 다음과 같이 명한다.

포부를 펴려 했는데 펴지 못하게 한 것은 / 如將施之而嗇其用者

이치가 혹 공정하지 못해서인가 / 其理之或頗者歟

자신이 복 못 받고 후손이 받는 것은 / 不於其躬而阜其後者

천리가 어긋난 것이 아닌가 보다 / 其天之不差者歟

수충익모 수기광국공신 숭정대부 익성군 홍공 묘지명(輸忠翼謨修紀光國功臣崇政大夫益城君洪公墓誌銘) 병서

만력(萬曆) 22년 6월 초 7일에 익성군 홍공이 서울의 교사(僑舍)에서 별세하자, 예조 판서가 부음을 전하니, 선조대왕이 몹시 애도하고 예관(禮官)을 보내어 조제(弔祭)하는 한편, 유사를 시켜 별도로 부의하도록 하였다. 여흥(驪興) 남쪽에 좋은 묏자리를 새로 잡아, 이해 8월에 장사지냈다. 공을 장사지낸 지 16년 만에 공의 아들 서익(瑞翼)씨가 가장(家狀)을 갖추어가지고 와서 나에게 묘지명을 부탁하며 말하기를 “오직 우리 선인의 행적이 명법(銘法)에 혹시라도 어긋난다면 감히 청하지 못할 것이고, 불초한 자식이 지나치게 칭찬한 것이 혹시라도 있다면 감히 청하지 못할 것입니다. 그러나 선인께서 작고했을 적에 조야 원근의 아는 이나 모르는 이 모두가 서로 돌아보고 슬퍼하며 말하기를 ‘대아 군자(大雅君子)가 죽었다.’고 하였으니, 그렇다면 불초 이 자식이 그대에게 영원히 전할 수 있는 말 한 마디 적어주기를 바란 것이 그럴 만한 일일 것입니다.” 하였다.

그리하여 흠이 삼가 배수(拜受)하고 말하기를 “아, 공은 이 세상에 종묘의 악기와 제기 같은 존재였다. 훈열(勳烈)은 종묘 사직에 있고, 정사(政事)는 민생에 있으며, 문학(文學)은 후세에 있으니, 지(誌)하여도 부끄러울 것 없는 분이 바로 공이 아니겠는가.” 하였다. 이어 그 가장을 상고 해보니, 계보(系譜)와 관력(官歷)이 다음과 같았다.

공의 휘는 성민(聖民), 자는 시가(時可), 호는 졸옹(拙翁)으로 남양인(南陽人)이다. 고려 태사(太師) 은열(殷悅)의 후손으로 첨지중추부사 경손(敬孫)의 4세손이요, 봉상시 부정으로 이조 참의에 증직된 윤덕(潤德)의 증손이며, 예문관 대교로 이조 판서에 증직된 계정(係貞)의 손자이며, 황해도 관찰사로 의정부 영의정 남녕부원군(南寧府院君)에 추증된 춘경(春卿)의 둘째 아들이다. 비(妣) 정경부인 이씨(李氏)는 고성군(古城君)에 추증된 맹우(孟友)의 딸이다.

공의 세계(世系)는 태사로부터 시작되어 대대로 빛나고 번창하여, 계속해서 과거급제자가 나왔는데, 대교공ㆍ관찰공 같은 이는 이미 기반만 닦아 놓았을 뿐, 그에 대한 보람을 다 누리지 못하였다. 그러다가 공에 이르러서야 비로소 완전하게 성취하였다. 공은 가정(嘉靖) 병신년(1536, 중종31)에 태어나 신유년 진사시에 장원하고, 갑자년 명경과(明經科)에 급제하여 맨 처음 승문원 권지부정자에 보직되면서부터 훌륭한 명예가 크게 드러나고, 명망과 지위가 날로 높아졌다. 공의 벼슬 경력은 다음과 같다.

홍문관에서는 정자를 두 번, 저작ㆍ박사를 각각 한 번, 부수찬을 두 번, 수찬을 두 번, 부교리ㆍ응교ㆍ전한을 각각 한 번, 부제학을 세 번 지냈고, 사간원에서는 정언을 다섯 번, 사간을 한 번, 대사간을 세 번 지냈으며, 사헌부에서는 집의를 한 번, 대사헌을 일곱 번 지냈고, 승정원에서는 주서를 한 번, 동부승지를 한 번, 우부승지를 두 번, 좌부승지를 한 번 지냈다. 병조에서는 좌랑ㆍ참의를 각각 두 번씩 지냈고, 이조에서 좌랑ㆍ정랑ㆍ참의ㆍ판서를 각각 한 번씩 지냈으며, 예조에서는 좌랑ㆍ참판ㆍ판서를 각각 두 번씩 지냈고, 공조에서는 좌랑을 한 번 지냈으며, 형조와 호조에서는 참의ㆍ판서를 각각 한 번씩 지냈다. 성균관에서는 전적을 세 번, 직강ㆍ사성을 각각 한 번, 대사성을 두 번, 동지관사ㆍ지관사를 각각 한 번씩 지냈으며, 의정부에서는 사인을 두 번 지냈고, 종부시에서는 정을 한 번 지냈으며, 경연에서는 동지를 네 번 지냈고, 한성부에서는 판윤을 두 번 지냈으며, 의금부에서는 동지사ㆍ지사를 각각 한 번씩 지냈고, 도총부에서는 도총관을 한 번 지냈으며, 중추부에서는 첨지를 다섯 번, 동지를 열한 번, 지사를 네 번, 판부사를 한 번 지냈고, 춘추관에서는 지사를 한 번 지냈다. 산질(散秩)로는 호군을 한 번 지냈고, 사신으로는 주청사로 명 나라에 간 적이 한 번 있으며, 지방관으로는 경기 관찰사를 한 번, 경상 관찰사를 두 번 지냈다. 정언으로 있을 때부터 사가독서와 지제교를 겸하여 문원(文苑)을 떠나지 않았고, 예문관 제학을 두 번, 홍문관 대제학ㆍ예문관 대제학을 각각 한 번씩 지냈다.

만력(萬曆) 계유년(1573, 선조6)에는 통정대부에 올랐고, 경진년에는 선조대왕이 문신 정시(文臣庭試)를 보일 적에 공이 장원하여 가선대부에 승진되었다. 갑신년에는 특별히 자헌대부에 가자되었으니, 이는 종계(宗系)를 고치는 데 대한 주문(奏文)이 공의 손에서 만들어졌기 때문이다. 경인년에는 수충익모 수기광국공신(輸忠翼謨修紀光國功臣)에 책록되고 숭정대부 익성군에 승진되었으니, 이는 종계가 고쳐지고 《대명회전(大明會典)》이 반포되었기 때문이다.

신묘년 봄에는 간신이 큰 화의 함정을 만들어 온 세상 선비들을 빠뜨릴 적에 공에게도 그 화가 미쳤는데, 공은 특히 일찍부터 중명(重名)을 지녔던 터라 가장 혹독한 화를 받아서 부령(富寧)에 유배되었다. 임진년에 귀양에서 풀려 의주(義州)의 행재소(行在所)로 갔다. 이해 12월에 대부인의 상을 당하였다. 이윽고 명을 받고 기복(起復 부모의 거상중에 출사함을 이름)하여서는 사직소를 일곱 차례나 올려서야 해직되었고, 또 삼년상을 다 마치기를 청하였는데, 상을 마치기 전에 공이 작고하니, 향년이 겨우 59세였다. 배(配) 파평 윤씨(坡平尹氏)는 연안 부사(延安府使) 희(曦)의 딸인데, 공의 작질에 따라 정경부인(貞敬夫人)에 봉해졌다.

아들은 바로 서익인데 아름다운 가풍을 이어받아 문과에 급제하였고, 공의 훈음(勳蔭)으로 통정대부에 올라 옥천 군수(沃川郡守)가 되었다. 딸은 김시헌(金時獻)에게 시집갔는데, 김시헌도 문과에 장원하여 승정원 도승지가 되었다. 서익은 현감 심종민(沈宗敏)의 딸에게 장가들어 2남 5녀를 낳았는데, 아들은 명구(命耈)이고, 딸은 임간(林堜)ㆍ김희(金僖)에게 시집갔으며, 나머지는 어리다. 승지의 딸은 박지장(朴知章)에게 시집갔다. 내외 제손 약간 명은 모두 어리다. 이상이 공의 시말이다. 공이 집에 있을 때의 행실은 다음과 같다.

공은 아주 어렸을 때 모친을 여의었는데, 관찰공의 계실(繼室) 김씨(金氏)가 자기 외에 또 측실(側室)이 있으므로, 여러 자녀들에게 각자 어미로 섬길 곳을 가려서 가라고 명하자, 그중에 공만이 김 부인에게 나아가 말하기를 “어머니가 없다가 어머니가 있게 되었는데, 어머니를 버리고 어디를 가겠습니다.” 하니, 관찰공이 기이하게 여기었다. 9세 때에는 조모부인(祖母夫人)을 따라 안성군(安城郡)에 갔는데, 안성군 사람이 철과실[時果]을 주자 공이 받을 만한 명분이 없음을 혐의롭게 여겨 물리치고 먹지 않았으므로, 부인이 그 말을 듣고는, 나에게 손자가 있다고 자랑하였다.

관찰공이 별세하여서는 공이 예로써 몸을 가지었다. 부친을 여의고는 백형인 승지공에게서 수업하였는데, 하루는 공이 매우 슬피 울자, 승지공이 괴이하게 여겨 연유를 물으니, 공이 대답하기를 “내가 수학한 지 몇 달이 되었는데도 매를 맞아보지 못했으니, 이는 내가 아버지 여읜 것을 슬프게 여겨 나에게 매를 때리지 않으신 것이라, 내가 이 때문에 슬퍼서 웁니다.” 하므로, 승지공도 감격하여 울고, 더욱 지성으로 공을 인도함으로써 공의 학업이 날로 진취되었다.

공이 김씨 부인을 받드는 데 있어서는 효성을 다하여 낯빛을 온유하게 해서, 부인이 세상을 마칠 때까지 뜻을 어기는 일이 없었다. 혹시 부인과 떨어져 다른 집에 나가 살 경우에도 반드시 저녁에 와서 잠자리를 보아 드리고 새벽이면 문안을 드리되, 비바람이 불거나 춥거나 덥거나 거른 적이 없었다. 그래서 김씨 부인도 공을 마치 자기가 낳은 자식처럼 대하여, 공이 귀현(貴顯)하게 된 뒤에도 바로 공의 이름을 부르곤 하였다.

공은 생존한 이나 죽은 이를 섬기는 데에 한결같이 하여 간격이 없었다. 제사 때에는 반드시 미리부터 깨끗이 재계하고 시물(時物)을 완비하고서 놀라고 슬퍼하며 성심으로 공경을 다하여 모두 법도에 맞게 하였다. 그리고 부모의 묘에 미쳐서는 항상 수레를 그만두고 도보로 걸었으므로, 자제가 걷지 마시라고 청하면, 공이 이르기를 “내 마음이 절로 불안하기 때문이다.” 하였다. 공은 효성으로 말미암아 여러 자매 제질들과도 우애하여, 혹 경사나 흉사가 있을 때에는 모두 성심을 다하여 도와주었다.

공은 자품이 탁월하고 깨끗한 지조가 뛰어나서, 간소하고 담박하며 온화하고 조용함을 일부러 수행하지 않고도 천성적으로 타고났기에, 세상의 모든 화려하고 사치스러운 것과 명예와 이끗과 재물에 대해서 전혀 관심을 가진 것이 없었다. 그리하여 사는 집이 기울고 먹을 것이 떨어져도 태연하게 지냈으며, 오직 서적만을 좋아하여 마치 과거 공부하는 사람처럼 열심히 책을 보았다.

공은 인자하고 겸손하여 지위는 높아도 마음은 낮추어서, 시속의 기호를 좇아 억지로 모양을 내지 않았다. 그래서 권귀(權貴)한 자들을 보면 마치 자신을 더럽힐 것처럼 여겼고, 평소 탐탁찮게 여기던 자와는 만나도 읍(揖)만 한 번 할 뿐이었다. 하릉군(河陵君)은 선조대왕의 외삼촌이요, 공에게는 인척으로 종형제 뻘이 되는데, 매우 공을 마나보고자 하였으나 공이 끝내 한번도 접견하지 않았다. 그리하여 평생을 남에게 청탁하는 일이 없었으므로, 남들도 감히 공에게 사사로운 일로 간청하지 못했다. 공이 무함을 입고 동성을 떠날 적에 위로 사대부에서 아래로 서리들까지 모두 남몰래 서로 눈물을 닦았고, 심지어는 길가에서 공을 전송하는 사람 가운데 “나는 옛날 김해(金海) 감옥에 수감되었던 사람입니다. 그런데 공께서 그곳 방백으로 오심을 힘입어 10년 동안 억울하게 받아온 누명을 벗게 되었었습니다. 오늘 이 자리에 온 것은 바로 그 덕을 갚기 위해서입니다.” 하면서 쌀을 지고 와 주는 자도 있었다. 그러나 끝내 그 쌀을 받지 않았다. 이때 대사간 이해수(李海壽)도 공과 함께 북변에 유찬되었는데, 반드시 공의 사양하고 받고 하는 것을 물어보아서 이를 본보기로 삼았다.

공의 문장은 맑고 곱고 뛰어났는데, 교서(敎書)를 지을 적에는 붓만 손에 쥐면 당장 이루어내곤 하였다. 공이 저술한 것들이 병화(兵火)에 망실되었는데, 공이 그 글들을 한 자도 틀림없이 다 암기하고 있었으므로, 질(秩)을 이루어 집에 소장하고 있다.

공이 조정에서 벼슬한 내력은 다음과 같다. 공은 맨 처음 벼슬을 시작한 때부터 이미 수립한 바가 있어, 고상하고 개결하여 남의 말을 맹종하지 않았다. 특히 이율곡ㆍ성우계와 서로 좋게 지내면서 용모를 엄정하게 하고 반열에 나아가 바른 도리로 임금 인도하는 것을 급선무로 삼았다. 선조대왕이 일찍이 당 태종의 심술이 바르지 못하다고 논하자, 공이 진언하기를 “태종은 진실로 바르지 못하나, 능히 직간을 받아들여 태평 세대를 이룩하였습니다. 지금 전하께서는 진실로 삼대(三代)의 임금들에게도 손색이 없으나, 묻기 좋아하는 덕은 당 태종보다도 못할 듯합니다.” 하였다.

공이 사신으로 명 나라에 갔다가 돌아오자, 선조대왕이 중조(中朝)에서 무슨 일이 있었느냐고 물으니, 공이 아뢰기를 “황제께서 회조(會朝)하던 날에 언자(言者)를 장벌(杖罰)하였으나 언자가 계속 나왔습니다. 그런데 우리 조정에서는 언자를 우대한다고는 하나 직언하는 자가 있는 것을 보지 못하겠으니, 임금이 언자에게 겉으로는 용납하는 척하면서 속으로는 책망하는 것이 그 해가 장벌보다 더 심한 것입니다.” 하였다. 그러자 그 말을 듣는 자들이 임금의 진노가 있을까봐 목을 오그라들였다.

종계가 고쳐진 것은 실로 공으로 말미암았는데도 자신의 공을 말하지 않았는데, 《대명회전》이 반포됨에 미쳐 황제가 칙서를 내림으로써 조정에서 비로소 그 내막을 알게 되었다. 공을 따져서 봉작을 정할 적에 선조대왕이 공을 원훈(元勳)으로 삼으려고 뭇 신하들에게 서로 의논하게 하자, 공이 의논하는 자에게 말하기를 “종계의 일로 중국에 가서 청한 자가 수 없이 많으니, 나보다 먼저 간 자도 꼭 나만 못했을 리 없고 나보다 뒤에 간 자도 꼭 나만 못할 리 없겠지만, 나는 다만 그 시기를 만난 것뿐이다. 그런데 어떻게 감히 천공(天功)을 탐하여 나의 힘으로 삼을 수 있겠는가.” 하고, 끝내 사양하고 자처하지 않았다.

영남 지방은 지역이 크고 호족(豪族)들이 많아서 제간(濟瞯)으로 일컬어진 자가 즐비하였는데, 공이 관찰사로 그곳에 가서는 지체된 옥사, 의심스러운 송사, 억울한 형벌들을 당장에 판결하여 모두 인정에 알맞게 하였다. 공이 막 부임했을 적에는 판결이 지체된 미결수가 8백 명이나 되었는데, 그해가 다 가기도 전에 감옥이 모두 비어버렸다. 그리하여 공이 그곳에 두 번째 부임했을 적에는 백성들이 모두 기뻐하면서 서로 다투어 하례하였다.

왜노 수길(秀吉)의 사신이 우리 국경에 들어왔을 적에 열군(列郡)에서 그들을 연향하는 것이 제도에 벗어나자, 공이 선위사(宣慰使)에게 말하기를 “나라에 정한 예가 있으니, 예가 망하면 나라도 망하는 것이다. 지금 그 일이 제도에 벗어난 것은 나로서는 알 수가 없다.” 하고, 이에 편의한 점을 조목조목 열거하여 들려주었으니, 그 선견지명이 이와 같았다.

공이 적중(謫中)으로부터 부름을 받고 들어와서 지적하여 진술한 것이 밝고도 간절하였으므로 중외(中外)의 뭇사람들이 공이 등용되기를 기대했었는데 불행하게 중도에서 작고하였으니, 이 또한 시운(時運)이 그렇게 만든 것인가. 세상에서 말하는 명공경(名公卿)이란 혹은 기국과 학문으로 혹은 치적으로 이름을 얻어 그 종류가 한 가지만이 아니요 모두를 겸비한 사람은 드물다. 그런데 가정에서는 행검을 잘 닦고 조정에서는 지위를 잘 지켰으며, 조정 안에서는 남의 의표가 되고 나가서는 지방을 잘 다스렸으며, 곧고 굳고 바르고 모나서 끝내 변함이 없어, 진퇴와 영욕 간의 소행(素行)에 전혀 하자가 없음으로써, 어리석은 자나 슬기로운 자가 모두 상서로 여기는 봉황새나 지초(芝草) 같은 분은 대체로 공 한 사람뿐이다. 명(銘)으로 이으나니, 명은 다음과 같다.

공에게 재주 있어 / 繄公有才

한 시대에 쓰이었고 / 爲時之需

공에게 행검 있어 / 繄公有行

세상의 모범 되었소 / 爲世之模

곧도다 오직 청백함이여 / 直哉惟淸

청백함 남이 알까 저어했네 / 淸畏人知

겸양을 미덕으로 삼아 / 克讓爲美

스스로 수양하여 자신을 낮추었네 / 自牧以卑

시귀처럼 신령하고 / 蓍龜之靈

난봉 같은 의표였어라 / 鸞鳳其儀

옥은 불에 타도 단단하고 / 玉焚而栗

난초는 태워도 향기롭네 / 蘭焫而栗

귀양살이도 험난한 것 아니고 / 北荒非屯

삼공 육경도 좋은 것 아니라 / 槐棘非亨

이것을 다 공은 한 가지로 보아 / 公一視之

나에게는 뜬구름이라 여겼네 / 於我浮雲

백대토록 역사 전하리니 / 百代在後

악초가 어찌 향초를 가리랴 / 蕕豈掩薰

어찌하여 그 재주 크게 펴서 / 胡不大施

우리 왕국 바루지 못했는고 / 正我王國

어찌하여 저 조물주는 / 奈彼司造

사람에게 후박이 있는고 / 有豐有嗇

넉 자쯤 되는 분묘는 / 若堂四尺

산 높고 물 돌아든 곳이라 / 山高水盤

공이 이곳에 묻혀 있으니 / 公藏在玆

공의 이름 길이 전하리 / 公名不刊

상촌선생집 제25권

묘지명(墓誌銘) 10수

대사헌 박공과 부인 임씨의 합장 묘지명(大司憲朴公夫人林氏合葬墓誌銘) 병서

이 묘는 유명 조선국(有明朝鮮國) 증(贈) 순충적덕보조공신(純忠積德補祚功臣) 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사(議政府領議政 兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事 世子師) 반남부원군(潘南府院君) 가선대부(嘉善大夫) 사헌부대사헌(司憲府大司憲) 박공(朴公)과 정경부인(貞敬夫人) 임씨(林氏)를 합장한 묘이다.

공의 휘는 응복(應福), 자는 경중(慶仲)이다. 박씨는 옛 신라의 국성(國姓)으로 동방의 대족(大族)이 되었다. 고려 말기에 상충(尙衷)이라는 분이 있어 곧은 절조로 명성이 드러나서 반남 선생(潘南先生)이라 일컬어졌고, 본조(本朝)에 들어와서는 휘 은(訔)이 태종대왕을 섬겨 벼슬이 좌의정에 이르렀는데 이분이 공의 7대조이다. 증조 임종(林宗)은 첨지중추부사이고, 조(祖) 조년(兆年)은 이조 정랑이며, 고(考) 소(紹)는 사간원 사간이다. 비(妣) 홍씨(洪氏)는 남양(南陽)의 명망 높은 족벌로, 시정(寺正) 사부(士俯)의 딸이며 대사헌 흥(興)의 손녀이다.

정랑공은 탁영(濯纓) 김일손(金馹孫)과 종유하여 세상의 명인(名人)이 되었다. 사간공은 전광(前光 전대(前代)의 미덕(美德))을 배태(胚胎)한 분으로서 훌륭한 명성이 있었는데, 일찍이 송당(松堂) 박영(朴英)에게 나아가 배웠고, 간관의 반열에 올라서는 김안로(金安老)를 간사하여 쓸 수 없다고 배척했다가, 마침내 그들에게 밀려나서 죽었다. 이분이 다섯 아들을 두었는데, 둘째 아들이 곧 반성부원군(潘城府院君) 응순(應順)으로 의인왕후(懿仁王后)를 탄생시켰으니, 바로 선조대왕의 원비(元妃)이다. 반성부원군의 귀(貴)함으로 인하여 삼세(三世)를 추숭받았던 바, 첨지중추부사공은 이조 판서로, 정랑공은 좌찬성으로, 사간공은 영의정으로 각각 증직되었으니, 그 세덕(世德)이 이와 같았다.

공은 바로 사간공의 넷째 아들인데, 5세에 부친을 여의었다. 그러자 홍부인(洪夫人)이 공을 데리고 서울로 와서 스승을 찾아 수업하기를 청하게 하였는데, 날로 진취된 것이 있었다. 조금 자라서는 동주(東洲) 성제원(成悌元), 이소(履素) 이중호(李仲虎)를 찾아 뵙고 사사하였는데, 이소가 공의 인품과 학문이 심원한 데 이를 것으로 기대하여 시를 지어서 면려하니, 공 또한 이소에게 의귀(依歸)하였다.

기유년(1549, 인종4)의 사마시와 갑자년(1564, 명종19)의 명경과에 합격하고 괴원(槐院)에 뽑혀 보직되었다가 저작(著作)에 승진되었다. 이어 사직(史職)에 천거되어 검열, 대교, 봉교를 제수받았고, 전임되어 전적, 감찰, 예조ㆍ형조ㆍ병조의 좌랑과 정랑, 정언, 지평, 헌납, 장령, 사간, 집의, 사성, 사예, 내섬시ㆍ봉상시ㆍ종부시의 첨정, 사복시ㆍ예빈시ㆍ상의원의 정(正), 의정부의 검상ㆍ사인을 역임하였는데, 그중에 두 번이나 세 번, 혹은 여러 번 역임한 벼슬도 있다.

만력(萬曆) 정축년(1577, 선조10)에 통정(通政) 품계에 올라 승정원 동부승지가 되었고, 무인년(1578, 선조11)에 우부승지가 되었는데, 이해에 모친상을 당하였다. 3년복을 마치자, 다시 승지, 공조ㆍ호조ㆍ예조ㆍ병조의 참의와 참지에 제수되었다. 공이 정원에 있을 적에 찬성 이이(李珥)를 위해 소를 올려 그가 무함 입은 사실을 해명한 이가 있자, 동료 관원 가운데 정인(正人)을 싫어하는 자가 있어, 이 소를 물리치고 받아들이지 않았다. 이에 공이 언로를 막아서는 안 된다는 이유로 대번 인피하여 떠나버렸는데, 그 소를 받아들이지 않았던 자가 끝내 죄를 얻었다.

기축년에 특명에 의해 가선(嘉善)에 올라 병조 참판이 되었다. 이에 앞서 이조 참판 자리가 비었을 적에 ‘조정에서 천거하라.는 분부가 있자, 여러 의논이 모두 공을 천거하였는데, 이윽고 이 제수가 내리니 사람들이 흡족해 하였다. 경인년에 대사헌으로 있을 때에는, 한 대신이 역옥(逆獄)에 관련되었는데, 신문을 받고 대답을 잘못하여 중형을 받게 되자, 공이 그를 억울하게 여겼다. 이에 사직장을 올리면서 그가 억울하다는 내용의 말을 진술하고, 인하여 대사헌의 직에서 물러나니, 식견 있는 이들이 훌륭하게 여겼다. 그후 호조 참판에 옮겨져서 동지의금부사를 겸하였다.

임진년(1592, 선조25) 여름에는 도이(島夷 일본을 가리킴)가 쳐들어와 도성에 육박해 오자 선조께서 서쪽으로 피난을 가게 되었는데, 공이 예조 참판으로서 부총관(副摠管)을 겸하여 작은 아들인 병조 좌랑 동량(東亮)과 함께 어가(御駕)를 호종하였다. 어가가 박천(博川)에 이르렀을 적에 왜구가 매우 가까이 뒤쫓아온다는 보고가 있으므로, 선조는 요동(遼東)으로 건너갈 계책을 정하고, 동궁(東宮 광해군(光海君))을 머물려 두어 군국(軍國)의 일을 감무(監撫)하도록 하였다. 공은 명을 받아 동조(東朝 광해군이 있는 곳)로 가고, 좌랑은 장차 대조(大朝 선조가 있는 곳)를 따라 요동으로 건너가려 하였는 바, 창졸간에도 거취에 모두 대절(大節)을 잃지 않았으니, 옛사람으로서도 능히 하기 어려운 것이 있었다.

요동으로 건너간다는 의논이 이윽고 정지되자, 공이 뒤따라 의주(義州) 행재소에 가서 대사간에 제수되었는데, 모든 풍간(諷諫)과 논의를 하는 데 있어 대체(大體)를 힘써 지켰다. 이어 공조 참판을 거쳐 대사헌에 옮겨졌으나 병으로 해면하고, 그대로 머물러서 곤전(坤殿 왕비)을 호위하다가, 을미년에 조정으로 돌아와 형조 참판에 제수되었다. 정유년에 왜구가 다시 침입하여 곤전이 수안(遂安)으로 나가 있게 되자, 공이 중추부사로 곤전을 따라가 있다가, 무술년 7월에 수안군의 교사(僑舍 타향에서 임시로 사는 집)에서 병으로 별세하였다. 공은 가정(嘉靖) 경인년(1530, 중종25)에 태어나서 향년이 69세였다. 부음이 전해지자, 선조대왕이 조제(弔祭)를 내리고 은혜를 내려 돌보아 주었다. 양주(楊州) 금촌리(金村里) 선부인(先夫人)의 묘차(墓次)에 귀장(歸葬)하였다.

공은 충직하고 진실하고 평온하고 조용하고 신중하고 온화하고 후하였으며, 종족에게 인자하고 붕우에게 신의가 있었다. 높고 낮은 벼슬을 막론하고 반드시 직무를 정성껏 수행하기를 생각하였고, 크고 작은 일을 막론하고 반드시 사리에 타당하게 하고자 하였으며, 스스로 왕실의 외척이라는 것 때문에 오직 사양하고 겸손하여 정성스러울 뿐이었다. 공의 형 참판 응남(應男)은 당세의 중망을 받은 분으로서, 한 시대의 명사들이 그의 문하에서 나온 이가 많았는데, 그중에는 간혹 자신의 능력을 과시하는 자가 있으므로, 그가 늘 탄식하기를 “나의 아우는 이런 기습이 전혀 없어서 내가 공경하는 바이다.” 하였다.

그리고 공은 밖에 나가도 화려한 환락이 없었고, 들어와도 총첩(寵妾)에 대한 즐김이 없었으며, 가족의 생업과 의복, 음식이 모두 벼슬하지 않았을 때와 크게 다른 것이 없었다. 서적을 좋아하여 손에서 항상 놓지 않았고, 국조(國朝)의 고사를 많이 알아 자제들에게 말해주었는데, 자제들이 그것을 대대로 이어서 전고(典故)에 해박하기가 마치 장고(掌故 전례(典禮)를 맡은 벼슬아치)와 같았다.

홍씨 부인은 나이 80세에도 건강하였는데, 좌우에서 모시고 봉양하기를 그지없이 하였고, 홍씨 부인은 별세하여서는 여묘살이를 하면서 몸이 야위도록 애통해 하였으며, 너무 어려서 전상(前喪 여기서는 부친상을 가리킴)을 제대로 치르지 못한 것 때문에 추모하는 마음이 더욱 두터웠다.

공의 백형(伯兄)인 목사 응천(應川)이 여러 아우들을 매우 엄하게 가르쳤는데, 공은 백형을 아버지처럼 섬기되 젊어서부터 늙을 때까지 끝까지 게으름이 없이 함으로써 온 가문이 본을 받아, 공의 자제로부터 여러 종형제ㆍ자매ㆍ조카ㆍ손자에 이르기까지도 모두 보고 느끼어 익숙해졌다. 대수(代數)에 친소가 있고 상복(喪服)에 원근이 있으되, 공은 모두를 한 가족과 같이 여겼으므로, 대대로 돈목(敦睦)한 가문을 일컬을 경우 박씨를 으뜸으로 삼아 심지어는 만석군(萬石君)의 가문에 비유하기까지 하였다.

공의 덕행도 이미 남의 모범이 되기에 충분했는데, 또 임 부인(林夫人)을 얻어 배필로 삼았다. 임씨는 선산(善山)의 대성(大姓)으로, 증조 수(秀)는 현감이고, 조는 우형(遇亨)이며, 고 구령(九齡)은 별좌이고, 비(妣) 박씨는 세간(世幹)의 딸인데, 신묘면 7월에 부인을 낳았다. 부인은 덕성을 타고나서 8, 9세에 벌써 어버이 섬기는 데 도리가 있었는 바, 날마다 반드시 일찍 일어나 계집종들을 주의시켜 음식을 잘 장만하게 해서, 맛좋은 미죽(米粥) 등으로 부모를 봉양하니, 부모가 대단히 사랑하여 주부(主婦)의 일을 다 맡기었다. 그리하여 무릇 빈객을 접대할 적에 음식을 차려내는 일을 부인이 실로 주관하였다. 이에 백부인 석천(石川 임억령(林憶齡)의 호)이 항상 이르기를 “우리 가문을 일으킬 사람은 반드시 이 여아이니 의당 단정한 선비 한 사람을 얻어서 짝을 지어주어야 할 것이라며 사간 박공의 넷째 아들이 가장 현명하여 반드시 그 덕을 누릴 수 있을 것이니, 혼인을 할 만하다.”하고는, 시를 지어 공을 맞이하여 마침내 공에게로 시집을 보내었다.

부인이 시집을 와서는 부모 섬기던 대로 시어머니를 섬기고, 형제간에 우애하던 대로 동서들 사이에 우애하니, 모두가 기뻐하여 마음으로 복종하였다. 공이 오랫동안 포의(布衣)로 있다 보니, 가세가 점점 기울어갔는데, 부인이 살림을 잘하여 마침내 가세를 일으켜 세웠다. 그러나 공이 현달함에 미쳐서는, 현달함으로 인하여 재산을 불리지 않고, 오직 덕(德)을 귀(貴)로 여기고 인(仁)을 부(富)로 여기었다.

공의 이웃에 판서 이우직(李友直)이란 분이 있어 그가 술 잘 마시는 사람들과 어울리는 사람이기는 하나 청빈(淸貧)하기가 공과 서로 같았으므로, 그와도 서로 친하였다. 그래서 두 집이 서로 돈이나 물건을 꾸어주곤 하여 있고 없는 것을 서로 도와주었으므로, 온 마을 사람들이 모두 흠모하였다. 그리고 봉록이 들어오면 공은 자기 집에서 사사로 쓰지 않고, 이를 쪼개서 족당(族黨)들에게 나누어 주었으며, 하인들을 나누어서 홀로 된 자씨(姊氏)에게 주곤 하였는데, 공이 별세한 후에도 부인이 재물을 아끼지 않고 공의 뜻을 따라 도와주었고, 외롭고 곤궁한 자가 있으면 마치 친자식처럼 길렀다. 부인은 또 사람을 잘 알아보는 감식안(鑑識眼)이 있어, 내외종 등 여러 친족들을 한 번 보면 그 사람됨을 다 알아서 그들의 장단ㆍ수요ㆍ귀천에 대한 예견이 조금도 틀리지 않았다.

세 아들이 모두 문학(文學)으로 진출하여 계속해서 문과급제의 영광을 차지했는데, 그중 막내 아들은 낭관으로 왜란이 일어났을 때 임금을 호종하여 임금에게 인정받아 초천(超遷)되어 그해에 당상관에 올랐고, 그 후 얼마 안 되어 관질(官秩)이 아경(亞卿)에 승진되었다. 그러자 공과 부인은 부귀와 권세가 너무 성만함을 두려워하여 근심하는 기색을 얼굴에 드러내었다.

공이 별세하고 나서 부인만 생존했을 적에는 두 아들이 잇달아 큰 고을을 맡음으로써 서로 번갈아 화려한 수레에 모시고 다니면서 영화로운 봉양을 다하였다. 그리고 막내 아들은 더욱 높고 귀하게 되어 호성공신(扈聖功臣)에 책록되고 금계군(錦溪君)에 봉해졌는데, 모친 봉양을 위해 평안도 관찰사가 되어 나갔다. 그때 둘째 아들은 황주목사(黃州牧使)로 있었는데, 평안도 감영과의 거리가 밥 세 번 먹는 시간이 걸리는 정도였는지라, 부인이 내왕하는 데에 성대한 광채가 있었고, 몸과 마음을 다해 극진히 봉양해드리니, 온 세상 사람들이 그 복록을 부러워하여 칭도하였다. 그러나 부인은 도리어 항상 삼가고 두려워하면서 너무 즐겁고 편안함을 스스로 경계하였다.

정미년 가을에는 충주 목사(忠州牧使)로 나가는 둘째 아들을 따라갔는데, 그곳에서 한번은 병이 위중해지자, 금상(今上)께서 태의(太醫)를 보내서 병을 치료하게 하고, 또 본도로 하여금 병의 상태를 계속해서 치계하도록 하였으니, 이는 특별한 은수(恩數)이다. 무신년 겨울에 부인이 끝내 별세하니 향년이 78세였다. 금계군은 이때 능관(陵官)으로 목릉(穆陵)을 수호하고 있었는데, 상께서 그에게 분상(奔喪)하여 친히 장례를 치르도록 특별히 허락하고, 양도(兩道)의 관찰사로 하여금 장례를 도와주게 하였으며, 부의(賻儀)를 매우 후하게 하였고, 동궁 및 여러 왕자들도 모두 부의를 하였다. 다음해 봄에 공의 묘에 합장하였다. 이어서 금계군의 공훈으로 은전을 추급(推及)하여 공에게는 상공(上公)의 작위를 추증하고 부인에게는 정경부인(貞敬夫人)을 추봉하니, 슬퍼함과 영화로움이 극도에 달하였다.

공은 4남 1녀를 낳았는데, 동윤(東尹)은 부솔(副率)로 공보다 먼저 죽었고, 동열(東說)은 황해도 관찰사이며, 동망(東望)은 영흥부사(永興府使)이고, 동량(東亮)은 곧 금계군이다. 딸은 현감 정혜연(鄭蕙衍)에게 시집갔다. 부솔은 별좌 허사익(許思益)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데, 아들은 종(淙)이고 딸은 권익(權瀷)에게 시집갔다. 관찰사는 동지(同知) 신발(申橃)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았는데, 큰 아들은 호(濠)이고 다음은 황(潢)ㆍ정(渟)이며, 딸은 생원 윤순지(尹順之)와 문과 급제한 이행원(李行遠)에게 시집갔다. 영흥부사는 사인(士人) 노수근(盧守謹)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 큰아들은 인(潾)이고 다음은 유(瀏)이다. 금계군은 승지 민선(閔善)의 딸에게 장가들어 4남 3녀를 낳았는데, 큰아들 미(瀰)는 선조대왕의 다섯째 딸인 정안옹주(貞安翁主)에게 장가들어 금양위(錦陽尉)에 봉해졌고, 다음은 의(漪)ㆍ유(濰)ㆍ자(澬)이며, 큰딸은 문과 급제한 이명한(李明漢)에게 시집갔고, 나머지는 어리다.

흠(欽)이 일찍이 공의 한 집안 사람의 말을 들으니, 다음과 같은 사실이 있었다.

부인은 젊었을 때 남중(南中)에 있으면서 을묘년의 왜변을 만나 피란차 배를 타고 바다로 들어가는데, 배가 막 출발하자 적병이 당도하였다. 이때 어느 두 부인(婦人)이 뱃전을 부여잡고 부르짖어 울면서 매우 다급하게 살려주기를 요구하였는데, 뱃사공이 그들을 거절하였으나, 부인이 그들을 힘써 구활하고, 그들의 굶주림과 궁핍함을 도와주며 잠자리 등 거처까지도 함께 함으로써 두 부인이 끝내 온전하게 되었다. 그리하여 왜적이 평정되자, 두 부인이 울며 작별하면서 절을 하고 축복을 드리며 떠나니, 듣는 이들이 의기를 분발하여 감탄하였다 한다.

또 임진왜란(壬辰倭亂) 때에는 부인이 산골짜기에 피해 있었는데, 하루는 어떤 사람이 불러 말하기를, 왜적이 가까이 왔으니 빨리 피하라고 하므로 부인은 마침내 다른 곳으로 옮겨갔다. 그런데 함께 피란길을 떠났던 사람 중에는 심지어 왜적의 칼날에 온 가족이 다 참살되기까지 하였으나, 부인의 집안만이 화를 면하였으므로, 사람들이 적선(積善)에 대한 보답이 라고 했다 하니, 어찌 그런 것이 아니겠는가.

흠이 바로 지난날 공의 문하인이었다. 그래서 기억하건대, 공은 인품이 관대하고 조행(操行)이 순박하고 성실하였으며, 부인 또한 공의 미덕에 짝이 될 만하였다. 그리고 공의 여러 아들들은 재능을 펴고 영기(英氣)를 발양하여 명망과 실상이 아울러 훌륭하고, 내외의 제손(諸孫)들은 난곡(鸞鵠 난세와 고니. 모두 영조(靈鳥)임)이 우뚝 서 있듯 모두 현사(賢士)의 지위에 있어서, 오복이 함께 이르고 훌륭한 명망이 유종의 미를 거두었으니, 이런 행복이 어찌 근원이 없이 오게 할 수 있겠는가.

공이 별세한 지 지금 20년이 되었는데, 세도(世道)가 변하고 인사(人事)가 소란스러운 이때에 공 같은 큰 덕을 가진 군자를 생각하는 마음이 더욱 어떠하겠는가. 흠은 본디 우둔하여 글을 잘하지 못하니, 어찌 공의 성대한 업적을 영구히 묻히지 않도록 잘 포양할 수 있겠는가마는, 관찰사 등 제공이 나와 형제의 의리가 있다 하여 부탁을 해오므로, 감히 사양하지 못하고 명(銘)한다. 명은 다음과 같다.

사람과 다르지 않고 / 不畸於人

하늘과도 다르지 않아서 / 不畸於天

실천한 것은 복받을 조짐이었고 / 所履者祥

누린 것은 오복이 구비함이었다 / 所享者全

누리고 나머지를 미루어 / 而推其餘

후손에게 부여해 주어서 / 而畀之後

그 종족을 비호해주니 / 以亢其宗

자손들이 이에 번성해졌다 / 子姓乃阜

오직 저 큰 바다는 / 維海之大

반드시 강하에서 비롯되고 / 必源於河

오직 뿌리가 깊은 때문에 / 維根之深

가지도 따라서 무성함이라 / 聿鬯於柯

비하자면 한 나라의 만석군(萬石君)이요 / 漢之萬石

당 나라의 명가리로다 / 唐則鳴珂

삷은 천리를 따름이요 죽으면 편안해 지는지라 / 存順歿寧

내외가 한 무덤에 같이 묻혔으니 / 共兆同塋

앞으로 백세를 지나도록 / 有來百世

이 무덤 무너뜨리지 말라 / 無毁無傾

묘지명을 땅에 함께 묻으려고 / 埋文殉地

내가 좋은 돌에 명하노라 / 我銘以貞

청강 선생 묘지명(淸江先生墓誌銘) 병서

선조대왕이 즉위한 지 16년째 되던 계미년(1583, 선조16) 봄에 북로(北虜) 이탕개(尼湯介)가 이웃 부족의 추장인 우을기내(于乙其乃)와 율보리(栗甫里) 등과 힘을 합쳐 우리가 방심하고 있는 틈을 타서 갑자기 경원진(慶源鎭)에 쳐들어와 함락시키자, 부사(府使) 김수(金璲)가 패배하여 달아나니, 적들은 아산(阿山)ㆍ안원(安原) 등의 보(堡)를 잇달아 함락시키고, 나아가 종성(鍾城)을 포위하였다.

그러자 이때 청강(淸江) 이공(李公)이 절도사의 임명을 받고 나가 군대를 모아놓고 지시를 내리되, 종성 부사 신립(申砬), 부령 부사(富寧府使) 장의현(張義賢), 종성 판관(鍾城判官) 원희(元熹)와 휘하의 군사인 신상절(申尙節)ㆍ김우추(金遇秋)ㆍ변국간(卞國幹)ㆍ이종인(李宗仁)ㆍ김준민(金俊民)ㆍ권홍(權洪)ㆍ유중영(柳重榮) 등으로 하여금 험애한 곳에서 공격하거나 혹은 선봉을 공격하고, 혹은 그 굴혈(窟穴)을 혼란시켜서 적들을 꼼짝 못하게 얽어매도록 하였는데, 뭇 장수들이 직무에 착수하여 공의 계획을 준행해서 감히 뒤지는 자가 없었다. 이에 마침내 적을 격파하여 국경 밖으로 쫓아내고, 인하여 진군해서 그들의 소굴을 쳐들어가, 신립ㆍ변국간 등은 금득탄(金得灘)ㆍ안두리(安豆里)ㆍ고중도(古中道)ㆍ중도(中島) 부락 4백 50여 굴(窟)을 불지르고 백여 급을 참획하였고, 신상절ㆍ원희 등은 마전도(麻田島)를 불지르고 50여 급을 참획하였으며, 김우추ㆍ장의현ㆍ이종인ㆍ유중영ㆍ권홍 등은 상가암(尙加巖)ㆍ우을기거(于乙其車)ㆍ여읍포도(汝邑浦島)ㆍ우을기내(于乙其乃)ㆍ다통개동(多通介洞) 등 80여 굴을 불지르고 수백 급을 참획하니, 적들의 군량과 무기가 다되어 구탈(甌脫)이 텅 비었다. 그후 얼마 안 되어 오랑캐들은 태도를 바꾸어 우리 국경의 관문을 찾아와 귀부하기를 청하고, 다시는 남쪽으로 내려와 유목(遊牧)하지 않은 지가 수십 년이 되었다.

맨 처음 경원의 패전 보고가 이르렀을 때, 공을 시기하는 자가 그 틈을 노려 공을 무함하기를 “적을 겁내어 움츠리고 있으면서 즉시 구하지 않았다.”고 하며, 공을 매우 가혹하게 공격하여 기어코 법으로 처치하려고 하자, 선조대왕께서 누차 공을 아껴 비호해 주었다. 그러나 끝내는 공과 알력이 있는 자들을 이기지 못하여 공을 하옥시켰는데, 그래도 선조대왕은 공의 큰 공로를 생각하시어 비변사에 하문하였지만, 비변사 또한 공과 알력이 있는 자에게 눌려서 마음대로 하지 못하였다. 그래서 마침내 군율을 적용하여 ‘패군장 김수(金璲)를 처형할 때 표신(標信)을 3일간이나 계류시킨 것은 군명(君命)을 어긴 것이므로 사형에 해당한다’는 것으로 논죄하였는데, 선조대왕이 특별히 사형을 용서하여 인산(麟山)에 유배하였다. 그러나 공은 이해 10월 6일에 배소에서 별세하였으니, 향년이 겨우 48세였다.

다음해 봄에 지신사(知申事) 이우직(李友直)이 공을 일러, 청백하고 변공(邊功)도 많았으니 의당 복관(復官)시켜야 한다고 하니, 선조대왕이 손수 교명을 내려 이르기를,

“이제신(李濟臣)은 청백한 지조가 보통 사람보다 뛰어났으니, 비록 큰 죄가 있더라도 법을 굽혀 용서해야 할 터인데, 더구나 이미 죽었는데이겠는가.”

하고, 작질(爵秩)을 도로 주라고 명하였다. 그해 겨울에 또 하교하기를,

“이제신을 폄적(貶謫)시킨 것은, 군기(軍機)에 관하여 좌죄(坐罪)된 것이 아니고, 다만 패군장을 처형하는 데 있어 표신을 3일간 계류시킨 것 때문일 뿐이다. 경원의 사변을 당하여 능히 여러 장수들을 지휘해서 번호(藩胡)의 부락들을 불질러 거의 다 주멸함으로써, 번호들은 지금까지 잔파되어 기력이 저상되어 있고, 우리의 국위는 조금이나마 신장되었다. 조정의 신하들이 번호와 화의(和議)를 힘쓰고자 하는 이때를 당해서 더욱 나의 생각을 흥기시키는 것이 있다. 더구나 이제신은 청절(淸節)이 가상하므로, 내가 그에게 병조 판서를 추증하고 관원을 보내어 치제하며, 그의 아들 한 사람에게 벼슬을 시키고자 하니, 대신으로 하여금 의논하게 하라.”

하니, 대신들이 모두 타당하게 여겼는데, 그중 한 사람만이 공을 참소하는 자의 말을 워낙 익히 들어온 나머지 그래서는 안 된다고 고집하였다. 그러자 선조대왕이 하교하기를,

“북변(北邊)이 일어난 것은 마치 위험한 종기를 여러 해 동안 속에 두고 키워오다가 하루저녁에 갑자기 터짐으로써 목숨까지 따라서 잃게 된 것과 같으니, 이는 모두 간악한 신하가 권세를 부려서 백성들에게 가렴주구를 한 소치이다. 그러나 조정에서는 변방의 일을 치지도외해 버렸으니, 북변이 일어난 것은 실로 늦은 셈이다. 그런데 겁먹은 장수가 파리한 군졸 겨우 수백 명을 채찍질해가지고 번호의 부락들을 모조리 주멸할 수 있겠는가. 지금 이 제신을 ‘움츠리고 있었다.’고 지적한 자는 이제신을 원적(元績)원적은 가정(嘉靖) 을묘년(1555)에 왜구가 호남에 침입했을 때의 패군장인데, 주장(主將)으로서 경솔하게 진군했다가 패하였다. 그런데 이때의 의논이 공더러 머뭇거렸다고 배척하므로, 상께서 그것이 날조한 말임을 훤히 알고서 이 하교를 내렸다고 한다같은 사람으로 만들고자 하는 것인가. 지금 이 사람에게 전에 없던 사변이 자신으로 인해서 일어났다고 한다면 또한 원통하지 않겠는가.

나는 조정이 경원을 잃었는데 이제신이 그곳을 수복하였고, 또 반적(叛賊)을 토멸하였으니, 이는 세상에 드문 큰 공훈이라고 여긴다. 이제신이 만일 살아 있다면 반드시 군부로 하여금 근심을 늦추게 하였을 것이다. 이 때문에 내가 한밤중에 일어나, 무릎을 치고 탄식하면서 그를 포증하고자 하는 것이다. 2품 재신(宰臣)들로 하여금 다시 의논하게 하라.”

하였다. 그러나 조정의 신하들이 모두 시의에 구애되어 의견을 달리하는 자가 많음으로써, 상의 분부가 저지되어 행해지지 않아서 포양하는 은전이 막혀버렸는데, 그래도 예관을 명하여 묘에 치제하였다. 그로부터 10여년 뒤에 공의 둘째 아들 수준(壽俊)이 원종공신에 책록됨으로써, 은전을 미루어 공에게 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사를 추증하였으니, 아, 하늘이 이렇게 정해준 것인가 보다.

그로부터 또 10여 년 뒤에 공의 막내 아들 명준(命俊)씨가 공의 행적을 모아가지고 와서 나에게 묘문을 지어 그 유택(幽宅)을 빛내주기를 요구하였다. 나는 삼가 선조대왕이 손수 내린 교명을 읽어보고 말하기를 “이것이면 충분히 공의 업적을 영구히 전할 수 있을 것이다. 이것으로 충분히 군신(君臣) 관계를 볼 수 있는 것인데, 무엇이 이보다 훌륭하다고 다시 여기에다 더 꾸민단 말인가.”하고는, 우선 그 세계(世系)와 자손 및 벼슬한 내력과 집안에서 의범(儀範)이 된 일들을 다음과 같이 차례로 엮는다.

공의 휘는 제신(濟臣), 자는 몽응(夢應)이요, 청강(淸江)은 그의 호이다. 이씨(李氏)는 충청도 전의현(全義縣)에서 나왔고, 고려 때의 중신(重臣)인 태사(太師) 도(棹)의 후손으로서 대대로 벼슬하는 가문이 되었다. 아조에 들어와서는 더욱 드러나서, 한성 부윤을 지낸 휘 사관(士寬)이 영의정에 추증되고 전성부원군(全城府院君)에 추봉되었으며, 이분이 일곱 아들을 두었는데, 과거에 급제한 아들이 여섯이요, 공신에 책록된 아들이 둘이었다. 그중 셋째 아들 예장(禮長)은 병조 참의를 지내고 판서에 추증되었으며, 시호는 평간공(平簡公)인데, 이분이 바로 공의 고조이다.

증조 시보(時珤)는 장례원 판결사를 지내고 병조 참판에 추증되었으며, 조 공달(公達)은 양주목사(楊州牧使)를 지내고 호조 참판에 추증되었으며, 고(考) 문성(文誠)은 경상우도 병마절도사를 지내고 병조 참판에 추증되었다. 절도공은, 흡곡 현령(歙谷縣令)을 지내고 호조 참판에 추증된 동종(同宗) 인손(仁孫)의 후사로 출계(出系)하였는데, 대사헌 서장(恕長)과 사도시 부정을 지내고 형조 참판에 추증된 윤순(允純)이 바로 흡곡 현령의 조와 고이다. 공의 비(妣) 우씨(禹氏)는 단양(丹陽)의 명망 있는 가문으로 부령 부사(富寧府使) 예손(禮孫)의 딸인데, 부령공은 의기(義氣)로 한 세대를 굴복시켰다.

가정(嘉靖) 병신년(1536, 중종31) 7월 24일 정축에 공을 낳았다. 공은 무오년에 생원이 되고, 갑자년에 문과 급제하여 승문원 정자에 보임되었다. 병인년에는 한원(翰院)에 들어가 검열을 거쳐 대교ㆍ봉교ㆍ춘추관 기사관에 승진되고, 무진년에는 성균관 전적, 형조ㆍ공조ㆍ호조의 좌랑, 사헌부 감찰, 병조 좌랑을 역임하면서 사직(史職)을 겸하여 《명종실록》 편수에 참여하였다. 기사년에는 서장관(書狀官)으로 경사(京師)에 조회하였고, 경오년에는 예조 정랑, 지제교를 역임, 울산 군수(蔚山郡守)에 제수되었다가, 임신년에 파면되어 집으로 돌아왔다.

계유년에는 다시 서용되어 군기시 첨정, 성균관 사예, 사간원 정언, 예조 정랑에 제수되었고, 암행어사로 호서 지방을 살피고 돌아와, 성균관 직강ㆍ내섬시 첨정을 거쳐 청주 목사(淸州牧使)에 제수되었다가 갑술년에 어버이의 병환 때문에 외직을 해면하고 다시 직강이 되었다. 그 후 잇달아 양남(兩南) 지방의 경차관(敬差官)에 천거되었으나 모두 상께 청하여 해면하고 사헌부 지평에 전임하였으며, 이어 한성부 서윤에 옮겨졌다가, 모부인의 상을 당하였고, 을해년에는 계속해서 절도공의 상을 당하였다. 무인년에 상복을 마치고 나서 사복시 첨정, 사간원 사간, 진주 목사(晉州牧使)에 제수되었고, 기묘년에 파면되어 그 후 2년 동안 집에서 한가로이 지냈다. 경진년 겨울에 다시 기용되어 강계 부사(江界府使)가 되었고, 임오년에 북도 병마절도사가 되었다. 이상이 공이 벼슬한 경력이다.

공은 아주 어릴 때부터 이미 뭇 아이들보다 뛰어났고, 5세 때에는 글을 읽을 줄 알았는데, 이따금 사람을 경탄케 하는 말이 있었다. 8세에는 조부의 상을 당하여 애통해하는 것을 예에 맞게 하니, 보는 이들이 칭찬하여 마지않았다. 공이 조금 자라서는 이미 숙성하여 스스로 뜻을 수립한 것이 있어, 자신을 학문에 의탁해서 장차 세상의 대유(大儒)가 되려고 하였으므로, 남명(南冥) 조 선생(曺先生)과 용문(龍門 조욱(趙昱)) 조 선생(趙先生) 같은 이들이 모두 서로 입을 모아 칭찬하면서 원대한 인물이 될 것으로 기대하였다.

공이 막 벼슬길에 들어서면서부터 명망이 매우 성대하였는데, 사관(史官)이 되어 예문관(藝文館)에 들어가 사필(史筆)을 잡았을 때는, 털끝만한 시비에 대해서도 남의 뜻을 맹종(盲從)하는 일이 없었으므로, 사람들이 모두 공을 주목하여 이미 꺼리고 시기하는 자가 있었다. 공이 병조의 일을 맡았을 적에는 공 있는 자를 이끌어 천거하고, 병기와 사졸을 자세히 점검하여 잘못된 일을 추궁하곤 하니, 대사마(大司馬) 오공 상(吳公祥)이 공의 재주와 슬기를 기특하게 여겼다. 이에 병조의 일 가운데 형세가 꼬인 것이나 용잡하여 마무리되지 않은 일이 있으면 그때마다 이것을 공에게 맡겼는데, 처리되지 않은 것이 없었다.

공이 연경(燕京)을 갈 적에는 자신이 솔선하여 나귀 한 마리, 하인 한 사람에 책상자와 옷보따리만을 챙겨가지고 조용히 왕래하니 역관이나 하인배들이 단속을 하지 않아도 스스로 무서워하였다.

울산 군수로 부임해서는 기강을 가다듬어 교활한 무리들을 바로잡고, 혜택을 펴서 외롭고 약한 자들을 관후하게 보살펴주니, 매가 새를 잡고 맹수가 작은 짐승을 치듯 엄하게 다스리지 않아도 간활한 무리들이 근심하고 두려워하여, 서로 충고해서 태수(太守)의 법령을 범하지 말도록 경계하였다. 울산 고을에는 포곡(逋穀 미납세)이 무려 7만 곡(斛)이나 되었는데, 공보다 앞서 이 고을을 맡았던 사람들은 호강자(豪强者)들을 두려워하여 포곡에 대해 책망한 적이 없었다. 그런데 공이 부임하자마자, 불러들이지 않았는데도 포곡을 싣고 오는 수레와 말이 도로에 줄을 이어 관아의 창고가 가득 차게 되었다. 또 그 고을에는 형제간에 싸워서 송사하는 자와 재물에만 전념하여 동기간을 혼인시키지 않은 자가 있었는데, 공이 그들을 천륜(天倫)으로 인도하고, 관(官)에서 재물을 주어 시집보내고 장가보내주니, 재물을 서로 다투는 풍습이 저절로 없어지고, 외로운 과부들이 의지할 곳이 있게 되었다. 그리고 돈과 베를 거두어 다 쓰지 않고 남겨서 이를 증식시켜, 이것으로 백성들에게서 징수하는 부세를 대신하니, 울산 백성들이 무려 10년 동안이나 조세와 부역을 모르고 살았다.

진주(晉州) 한 고을은 다스리기가 울산보다 열 배나 어려웠다. 이곳은 토호(土豪)들이 토지를 겸병하여 재물을 설정해서 빈민들을 부리되, 용보(傭保 보증을 세우고 고용되는 일)된 양민들을 모조리 몰수하여 노예로 삼고, 안으로 이름난 사대부들에게 빌붙어 이를 권세의 뒷받침으로 삼아, 성세(聲勢)를 과장하여 힘으로 주(州)ㆍ부(府)를 꺾어버림으로써, 주ㆍ부의 호령(號令)이 막혀서 점차로 그들을 제어할 수 없게 되어, 은연중에 그들이 마치 일대 환부(萑苻)의 도적 같았다. 그러자 조정의 의논이 공의 중한 명망을 빌려서 그 고을을 다스리기로 하였다. 공이 그곳에 이르러서는 일체 법대로 따라서 하여, 조적(糶糴)을 균평하게 하고, 부정한 수단으로 이익을 취하는 자들을 철저히 조사하여 호우들을 억제하였다. 그러자 호우들이 크게 곤박하여 공의 과실을 찾으려 하나 찾을 수 없으므로, 공의 직속 부하 관리를 통해서 공의 병부(兵符)를 훔쳐내어, 공을 몰아내고자 하였다.

이 사실이 조정에 알려지자, 선조대왕께서 그 수악(首惡)을 국문하도록 명하였는데, 그의 무리가 평소에 친하게 지내던 이름난 사대부를 찾아가 온갖 수단 방법으로 공을 비방하니, 공이 노장(露章 널리 대중에게 알리기 위해 봉하지 않고 올리는 소장)을 올려 사직하였다. 선조대왕은 공을 노리는 자들의 소행임을 환히 알고 친히 비답(批答)을 내려 그대로 머물러 있기를 권면하였으나, 공은 이미 인끈을 버리고 돌아가버린 뒤였다. 공은 고향에 돌아가 문을 닫아 내객(來客)을 거절하고서 그 집의 편액(扁額)을 귀우(歸愚)라 써 걸고는 화초를 심어 가꾸며 그 사이에 배회하고, 천축(千軸)의 서적을 쌓아두고서 여기에 맛을 붙여 깊이 젖어들어 스스로 즐길 뿐이었다. 그리고 비록 누가 찾아와 뵈려고 하는 이가 있어도 모두 사절하여 물리쳤다.

공은 이미 강직하여 시속과 화합되지 않은데다 진주에서 돌아온 이후로는 당로자들이 더욱 좋아하지 않았고, 오직 한두 재신(宰臣)만이 공을 알고서 위로하고 도와주었는데, 선조대왕도 공의 재주를 알고 두 품계를 뛰어 올려 폐해진 공을 기용, 비의(緋衣 붉은 비단옷. 높은 벼슬을 뜻함)를 하사하여 강계 부사(江界府使)로 임명하였다. 그러자 공은 개연히 왕의 지우(知遇)에 보답하고자 하여 생각을 더욱 면려해서, 백성 다스리는 법과 정벌(征伐)의 계획에 대해 그 제도를 일신시켰다. 그래서 누첩(樓堞)ㆍ채책(砦柵)ㆍ개갑(鎧甲)ㆍ궁시(弓矢)를 돌보지 않은 것이 없었고, 편비(褊裨)ㆍ항오(行伍)와 치사(馳射)ㆍ격자(擊刺)의 법을 훈련시키지 않은 것이 없었으며, 호궤(犒饋)를 베풀어 군사들을 즐기게 하고, 맹약(盟約)을 밝혀 경계시킴으로써, 사(私)가 공(公)을 침범하지 못하고 공(公)에는 사사로운 경영이 없었으므로, 열진(列鎭)들이 따라서 감화되어 사람마다 스스로 경계하였다. 그리하여 어사가 공의 치적을 최고로 잡아 보고하니, 상께서 특별히 표리(表裏) 일습(一襲)을 내려 공을 총애하였다.

북도의 병사(兵使)가 되어서는 농사가 마침 흉년이었으므로, 자신의 공봉(供奉)을 강등시키고, 기녀(妓女)들을 물리치며, 사졸들의 늠료를 넉넉히 주고, 군비(軍備)를 충분하게 하며, 보장(保障)을 수리하고, 척후를 신칙하는 등 모든 계책을 아울러 거행하였다. 그러자 장수와 사졸들이 좋아서 펄쩍펄쩍 뛰며, 서로 다투어 한 번 쓰임을 받아 도적들을 신속히 소탕해보기를 원하였으니, 지휘하는 곳에서 모두 성공을 거두었던 것은 대체로 이 때문이었다.

공이 체포되어 왔을 적에는 사람들이 모두 장차 불측한 변이 있을 것이라고 말하였고, 친구들은 위축되어 슬퍼하고 두려워하였으나, 공만은 안색에 조금도 걱정하는 기미가 없었다. 상국(相國) 백사(白沙) 이항복(李恒福)은 당시 소년이었으나 공이 일찍이 그와 망년교(忘年交)를 맺었는데, 이때 백사가 길에서 공을 기다리고 있자, 공이 그의 손을 잡고 농담하기를 “내가 북쪽으로 갈 때 그대가 준 시에 ‘문자를 옮겨서 장성으로 만든다[推移文字作長城].’ 하더니, 오늘날에 드디어 소유(小儒 이항복을 가리킴)의 선견지명이 들어맞았다.” 하고, 인하여 독사(讀史)의 절목(節目)을 논하면서 조금도 다른 말은 언급하지 않았다. 잠시 후에 옥리(獄吏)를 돌아보고 이르기를 “여기는 내가 오래 머물 곳이 아니니, 속히 감옥에 가두도록 하라.” 하고는, 웃으면서 기꺼이 갔으니, 성품이 활달하기가 이와 같았다.

결(玦)을 하사받고 서쪽으로 가서는 항상 단칸집에 거처하면서 밖을 나오지 않았고, 현읍에서 보내준 음식이나 물품을 일체 물리쳐버렸다. 공의 맏아들 정자공(正字公)이 공보다 5개월 앞서 죽으니, 죽은 아들에 대해 몹시 슬퍼하다가 병을 얻었다. 병이 위독해지자, 두소릉(杜少陵 소릉은 두보의 호)의 ‘군대를 내어 승첩을 못 거두고 몸이 먼저 죽었다.[出師未捷身先死]’는 시구를 읊으면서 아들 수준(壽俊)을 돌아보고 이르기를, “예로부터 현인군자로서 구래공(寇萊公 송 나라 구준(寇準)) 같은 사람도 죄 없이 유배되어 죽었는데, 나 같은 사람이야 무엇을 한하겠느냐. 성은이 하늘과 같으니, 너희들은 은혜에 보답하기를 꾀하라.” 하였다. 갑신년 정월에 공의 널[櫬]을 받들고 동으로 돌아와서 4월에 양근군(楊根郡)의 서쪽 아무 언덕에 장사지냈다. 이상이 공이 조정에서 벼슬한 시말이다.

공은 얼굴이 걸출하게 생기고 풍채가 묵중하고 듬직하며, 도량이 뛰어나고, 기국이 엄숙하고 단정하며, 눈은 하수(河水)처럼 크고 입은 바다처럼 넓은데다 긴 수염이 휘날려 바라봄에 뜻이 크고 도량이 넓은 사람임을 알 수 있다.

어버이를 섬기는 데 그 도리를 다하여, 저녁에 잠자리를 보아드리고 새벽에 문안드리며 항상 받들어 이리저리 인도하는 등의 일로부터 맛있는 음식을 장만하여 봉양하는 데 이르기까지 성실하고 순일하고 공손하고 신중하게 하는 것이 천성에서 나왔다. 그리고 위엄 있는 모습은 엄숙하고 굳세어서 마치 누구도 범할 수 없을 듯했으나, 두 어버이를 모시고 있을 때에는 마치 어린 아이가 부모의 명령을 성실히 봉행하면서 몸을 굽혀 삼가고 두려워하는 것과 같았다.

공의 양조모(養祖母)와 외조모가 과부로 살면서 연로하였는데, 공이 그분들을 마치 부모와 같이 섬기니, 두 조모가 공을 부를 때는 이름을 부르지 않고 ‘효손(孝孫)’이라고 불렀다. 두 조모의 상을 당해서는 지나치게 슬퍼하여 몸이 야위었고, 종신토록 사모하였다. 아침마다 반드시 관대(冠帶)를 갖추고 사당을 배알하였으며, 무슨 일이 있으면 반드시 고하였고, 출입할 때에도 반드시 고하였다. 재계할 적에는 조상의 영혼을 보는 것처럼 하였고, 제사지낼 적에는 조상의 영혼이 와 있는 것처럼 하였으며, 계절이 바뀔 때마다 슬퍼하였고, 새로운 음식을 만날 때마다 올리곤 하여 끝내 쇠퇴함이 없었다.

자씨(姊氏)와 분가(分家)할 적에는 자신의 차지보다 갑절이나 많이 주었고, 서동생(庶同生)들에게도 베풀어주되 차례대로 각각 넉넉하게 주었다. 공의 부인의 자식 없는 외구(外舅)가 공에게 후사(後事)를 맡기려고 하자, 공이 그 집안 성씨의 조카를 후사(後嗣)로 세우기를 권하여 그 재산을 그에게로 돌려주었다. 공은 가봉(家俸)과 추직(騶直)을 빈약한 종족들에게 나누어 주었으므로, 종족들 또한 그것에 익숙해져서 이를 당연한 것으로 여겨, 기일만 되면 당연한 것처럼 재촉을 하면서 이르기를 “기일이 이미 이르렀는데 이공의 추직이 왜 오지 않는가.” 하였다.

공의 집이 본디 넉넉하였는데, 벼슬이 높아짐에 미쳐서는 남에게 주기를 좋아하여, 쌓아서 남겨둔 것이 없어 집안에는 네 벽(壁)만 서 있을 뿐이었고, 밥을 먹을 때는 두 가지 반찬을 먹지 않았으며, 남에게 양식을 꾸어 밥을 짓는 형편에 이르기까지 하였으나, 평소에 부인에게 생활을 꾀하는 말을 한 적이 없었다.

공은 젊어서부터 세속을 따라 부앙(俯仰)하지 않았고, 뜻을 굽히어 남을 따르지도 않아서, 외람되이 헛된 명성을 훔쳐 세상을 속여서 이록(利祿)을 취하는 자나, 탐하고 사특하고 간악하고 아첨하여 권력자에게 가까이 빌붙어 잘보이기를 바라는 자를 보면, 반드시 드러내어 공척하거나 직접 대면해서 책망하고야 말았다. 오직 기개로써 서로 허여하는 사람에 대해서는, 진심을 토로하여 서로 보이고, 그의 다급한 일을 같이 다급하게 여기고 그의 근심거리를 같이 근심하여 세력의 성쇠에 따라 마음을 변치 않았다.

공은 항상 자제들에게 가르치기를 “사람이 부귀 영달을 바라는 마음이 있으면 배우지 않은 것만 못하니, 재물을 의당 분토(糞土)와 같이 보아야 한다.” 하였다. 그러므로 공의 집에서 생장하는 사람이면 비록 미천한 어린애나 부녀자일지라도 모두가 의를 귀중하게 여기고 재물을 천히 여겨서, 곡식이 저축된 것이 없어도 뜻을 굳게 세워 동요되지 않았다. 공이 별세한 뒤에도 그 훈계가 끊어지지 않아 세상에 가법이 있기로 이름난 집안들도 공의 집에 비하면 모두 손색이 있었다. 이상은 공이 집안을 다스린 일들이다.

문장을 하는 데 있어서는 《춘추좌씨전》과 반고(班固)의 《한서》 및 《예기》ㆍ《통감강목》 등의 글을 대단히 좋아하였으며, 문장이 웅장하고 기묘하여 스스로 깊은 경지를 개척하였고, 행서ㆍ초서ㆍ전서ㆍ예서에 모두 능하였다. 저서에 《청강집(淸江集)》이 있어 세상에 행해지고 있다.

공의 부인은 상씨(尙氏)로 정경부인에 추증되었다. 상씨는 목천(木川)에서 나왔는데, 고(考)는 붕남(鵬南)이고, 조(祖) 진(震)은 영의정으로 시호가 성안공(成安公)이다. 부인은 15세에 공에게 시집와서 공을 섬긴 지 32년 만에 공이 별세했고, 공이 별세한 지 11년 뒤에 부인이 별세하였으니, 바로 만력(萬曆) 계사년(1593, 선조26) 3월 15일이다. 부인이 가정(嘉靖) 무술년(1538, 중종33)에 태어나서 56세로 별세하니, 모월 모일에 공의 묘에 부장(祔葬)하였다. 부인은 덕행과 기국이 있었으므로, 아내 노릇을 하고 어머니 노릇을 하는 데 있어 본받을 만한 훌륭한 의범이 있었다.

부인에게서는 4남 2녀를 두었고, 측실에서는 3남 1녀를 두었다. 장남 기준(耆俊)은 문과에 급제하였는데 바로 정자공(正字公)이고, 다음 수준(壽俊)은 문과에 급제하여 영흥 부사(永興府使)가 되었으며, 다음 구준(耈俊)은 학생이고, 다음 명준(命俊)은 문과에 장원하여 평양 서윤(平壤庶尹)이 되었다. 장녀는 민유경(閔有慶)에게 시집갔는데 민유경은 문과에 급제하여 사헌부 장령이 되었다. 차녀는 신흠(申欽)에게 시집갔는데 신흠은 문과에 급제하여 일찍이 예조 판서가 되었다.

정자공은 감역(監役) 김익휘(金益輝)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 장남 중기(重基)는 직장(直長)이고, 차남 후기(厚基)는 진사이다. 영흥 부사는 동지(同知) 권순(權恂)의 딸에게 장가들어 아들 학기(學基)를 낳았는데 학기는 후사가 없이 요절하였다. 허개(許漑)의 딸에게 재취(再娶)하였고, 허호(許昊)의 딸에게 삼취하여 아들 석기(碩基)를 낳았다. 측실에서 낳은 아들은 진기(晉基)ㆍ흥기(興基)이고, 딸은 박추(朴簉)에게 시집갔다. 학생은 임계로(任繼老)의 딸에게 장가들어 2남 5녀를 낳았는데, 아들은 유기(裕基)ㆍ성기(聖基)이고 딸은 임득여(林得輿)ㆍ이전(李瑑)ㆍ조황(趙黋)에게 시집가고 나머지는 어리다. 서윤은 김찬조(金纘祖)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았는데, 아들은 현기(顯基)ㆍ도기(道基)이고 딸은 홍구주(洪九疇)에게 시집갔으며, 나머지는 어리다. 장령은 2남 3녀를 낳았는데, 아들은 성청(聖淸)ㆍ성임(聖任)이요, 큰 사위 정광경(鄭廣敬)은 문과에 급제하여 홍문관 전한이 되었고, 둘째 사위 한정국(韓正國)은 문과에 급제하여 영변판관(寧邊判官)이 되었으며, 셋째 사위 김남중(金南重)은 문과에 급제하여 승문원 정자가 되었다. 판서는 2남 5녀를 낳았는데 장남 익성(翊聖)은 동양위(東陽尉)이고 차남은 익전(翊全)이며, 딸은 박호(朴濠)ㆍ조계원(趙啓遠)ㆍ박의(朴漪)ㆍ강문성(姜文星)에게 시집가고 나머지는 어리다. 그리고 내외(內外)의 증손ㆍ고손이 모두 합하여 약간인이 있다. 공이 복을 누리지 못한 보답이 후손들에게 베풀어진 것이 크도다.

흠이 경진년 봄에 공의 집으로 장가를 들었는데, 공이 한번 보고는 흠을 권장하고 위로하면서, 문자(文字)의 말기(末技)에나마 참예할 만하다는 뜻으로 흠을 인정하였다. 그리하여 흠이 비록 어리고 우매했으나, 진실로 이미 그 중대한 한 마디 말씀에 정의를 의탁했었다. 그런데 공이 별세한 지 38년 만에 공의 묘지명을 쓰게 된 사람이 바로 흠이니, 아, 슬프다. 공의 풍류(風流)는 멀어졌다. 구원(九原)에 계신 공을 다시 오게 할 수 없는데, 흠의 머리털도 반백이 되었으니, 세상의 변천을 겪어오면서 선생의 정취와 풍채에 더욱 느낌이 있다.

세상에서 행실을 꾸며서 스스로 명예 얻기를 좋아하는 자들은, 겉으로는 자랑하는 것이 있으나 속에는 부족한 것이 많으므로, 천종(千鍾)의 녹을 사양한 자가 국 한 그릇 때문에 낯빛을 변하는 경우가 많고, 성명(性命)의 학문을 논하는 자가 혼자 있는 어두운 방 구석에서는 부끄러움이 있는 경우가 많다. 그러나 공 같은 분은 충효의 큰 절개와 문무의 완전한 재주가 겉과 속이 일치하여 해와 별처럼 맑고 빛나서, 꺾을 수는 있어도 굽히게 할 수는 없고, 억누를 수는 있어도 뜻을 빼앗을 수는 없었으니, 어찌 옛날에 일컫던 대장부가 아니겠는가.

공의 그러한 재주와 그러한 덕으로 하루도 조정의 위차에 편히 있어보지 못하였는 바, 복잡하여 처리하기 어려운 일을 만나면 반드시 ‘아무에게 맡길 만하다.’ 하여 다스리기 어려운 지방을 맡겨주고, 공이 당연히 할 일을 하려고 함에 미쳐서는 또 공을 시기하여 ‘아무는 그 일을 맡을 수 없다.’고 하며, 공이 일을 성공함에 미쳐서는 공에게 마치 우물에 빠뜨리고 돌까지 던지듯이 곤박을 입혔으니, 공의 충실함이 본디 미더움과 동시에 위로 선조대왕의 사람 잘 알아보는 명철함이 있지 않았더라면 공이 어떻게 그러한 성적(成績)을 거두었겠는가.

공이 별세한 지 오래지 않아서 왜란이 일어나자, 식견 있는 이들이 그제야 공이 일찍 작고한 것을 애석하게 여겼으니, 이것이 바로 공의(公議)가 후세에 있는 것인가. 명성이 실상에 못 미치고, 지위가 덕에 못 미치고, 향년이 장수에 못 미쳤으니, 하늘의 좋아하고 싫어하는 것은 사람과 다른 것인가?

우계(牛溪) 성혼(成渾), 졸옹(拙翁) 홍성민(洪聖民), 퇴우(退憂) 이정암(李廷馣), 월정(月汀) 윤근수(尹根壽), 백사(白沙) 이항복(李恒福)은 모두 공의 지기지우로서 혹은 공을 위해 뇌사(誄詞)를 짓고, 혹은 공의 행적을 기술하기도 했는데, 그 가운데 월정공의 말에 이르기를,

화려한 자질은 길이 묻혀 있었지만 ／華質長潛

신령한 행적은 민멸되지 않으리니 / 靈迹不泯

명의 길고 짧음과 공명의 얻고 잃음 / 脩短得喪

또 어찌 말할 것이 있겠는가 / 又何足云

하였으니, 아, 이분이 공을 안 것이다. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

몸소 말타지 않고 활도 쏘지 않고 ／身不馬射不札

담소하면서 담판을 지어 국위를 선양했으니 / 折衝尊俎

두 정남의 무리이던가 / 杜征南之儔耶

불러도 오지 않고 손짓해도 가지 않아 / 招不來麾不去

맹분(孟賁) 하육(夏育)도 그의 뜻 뺏을 수 없었으니 / 賁育莫奪

급장유의 무리이던가 / 汲長孺之流耶

그릇으로 말하면 구정 대려와 같고 / 器則九鼎大呂

문장은 하수를 터서 독으로 쏟는 것 같도다 / 文如瀹河注瀆

하늘에서 얻은 천성은 온전했건만 / 得天者全

운명이 복록을 동반하지 못했도다 / 命不配祿

비록 시속과는 괴리되었으나 / 雖乖於時

위에 밝은 임금이 계시었네 / 上有明辟

밝은 임금이 위에 계시거니 / 明辟在上

공이 무어 원통할 것 있으랴 / 公乎何冤

저 굴대를 끊고 뼈를 녹이던 자들은 / 彼折軸銷骨者

이미 썩은 흙과 함께 없어져 버렸건만 / 已與朽壤俱盡兮

어쩌면 선생의 큰 공적과 남은 향기는 / 大何先生之休光賸馥

밝게 빛나서 길이 보존되는고 / 炳烺而長存

동지돈령부사 김공 묘지명(同知敦寧府事金公墓誌銘) 병서

만력(萬曆) 45년 정사(1617 광해군 9)에 상이 교지를 내려, 돈령부 도정 김모(金某)를 가선대부 동지중추부사로 올려 제수하자, 이때 공의 맏아들 상용(尙容)씨는 숭정대부로 지중추부사가 되어 공보다 윗자리에 있었으므로, 감히 그 자리에 있을 수 없어 노장(露章)을 올려 사면하기를 청하니, 상이 특명으로 공을 동지돈령부사로 옮겨서 편안하게 해주었다. 그러자 듣는 이들이 모두 이르기를 “훌륭하다, 공이여. 부자가 반열을 나란히 함으로써 아들이 벼슬을 사양한 일이 공 말고 예전에는 없었다.” 하였다.

다음해인 무오년 봄에 공이 병에 걸려 그 관직에 있는 채로 별세하니, 향년이 77세였다. 유사(攸司)가 부음을 아뢰니, 상이 조제(弔祭)와 부의를 내려서 공의 죽음을 슬퍼하였고, 벼슬은 이공(貳公)을 추증하고 품계는 삼고(三孤 삼공 다음 가는 소사(少師)ㆍ소부(少傅)ㆍ소보(少保))와 같이하여 공의 죽음을 높여주었다.

공이 별세했을 때에 규곤(閨閫) 안에서는 부인이 제전(祭奠)을 주관하고, 여막 아래서는 장부(丈夫)인 네 아들이 상을 주관하였다. 그런데 지추공(知樞公)ㆍ승지공(承旨公) 같은 이는 훌륭한 명망이 온 세상의 의표가 되었고, 나머지 이공(二公)은 모두 관질이 부(府)ㆍ현(縣)의 장관에 올라 어진 관리로 명성을 날리고 있었다. 그리고 내외손(內外孫)의 남(男)과 여서(女壻)로 경서를 읽고 글을 지으며 서울의 성균관에서 이름을 드날리는 자가 8, 9인이었고, 손ㆍ증손ㆍ현손으로 벼슬한 자 또는 어린이들 가운데 우뚝히 두각을 드러낸 자들을 이루 다 손꼽아 헤아릴 수 없다. 그러자 듣는 이들이 다시 말하기를 “행복하도다, 공이여. 장수와 부귀를 누리고, 편안히 별세하였으며, 자손도 번성하도다. 이런 분은 세상에 보지 못했다.” 하였다.

공의 상을 당한 지 1년쯤 뒤에 공의 둘째 아들 상관(尙寬)씨가 참최(斬衰)를 입고 상장(喪杖)을 짚고서, 공의 행록(行錄)을 가지고 수백 리 밖까지 흠을 찾아와, 지추공의 명으로 곡(哭)하면서 흠에게 부탁하기를 “불초한 자식들이 어버이를 봉양할 적에는 뜻을 잘 받들지 못했고, 상을 당해서는 예를 다하지 못하였습니다. 그런데 또 남긴 행적을 게양(揭揚)해서 광중(壙中)을 빛내지도 못한다면 죄를 더욱 도피할 수가 없습니다. 그러나 오직 그 말이 실로 우리들의 마음을 복종시킬 만하고 또 우리 자식들의 말을 미덥게 여기는 분이라야 영구히 전할 이 글을 부탁드릴 수 있겠기에 이렇게 부탁드립니다.” 하였다. 이에 흠이 곡하고 대답하기를 “흠은 이 세상에서 친구로 삼아줄 사람이나 친구로 삼을 만한 사람이 적고, 부합해줄 사람이나 부합할 만한 사람도 적었습니다. 세상에는 이끗 때문에 양심의 가책을 받지 않을 수 있는 자 보기가 어려웠는데, 그런 사람이 바로 지중추공의 형제였습니다. 공과 종유한 지 30년이 되도록 서로 변함이 없었는데, 인하여 공의 선군자(先君子)를 배알하고 나서는, 속으로 경복(慶福)을 열어 후손을 도육(燾育)한 것이 소종래가 있어서 그렇게 된 것임을 헤아렸었으니, 흠이 공의 선군자를 위해 글을 짓지 않는다면 흠이 그 정의를 어디에 쓰겠습니까. 이것은 바로 문사(文辭)에 익숙하지 못하다는 것으로 사양해서는 안 될 일입니다.” 하였다. 이에 다음과 같이 삼가 서술한다.

김씨는 삼한의 대성으로, 비조(鼻祖) 선평(宣平)이 고창군(古昌郡)에서 군대를 일으켜 고려 태조를 도와 견훤(甄萱)을 꺾고서 그 공으로 태사(太師)가 되었고, 그가 죽은 뒤에는 고창군에서 향사를 해오고 있는데, 뒤에 그곳을 안동부(安東府)로 호칭을 고치므로써 자손들이 본관을 안동으로 삼았다. 그후 대대로 명망 있는 사람이 났는데, 증조 영수(永銖)는 사헌부 장령이고, 조 번(璠)은 평양부 서윤으로 승정원 도승지에 증직되었다. 고(考) 생해(生海)는 신천군수(信川郡守)인데, 처음에는 지추공의 귀(貴)로 참판에 증직되었다가 이어서 공이 원종훈(原從勳)에 참여되어 은전을 추급함에 따라 이조 판서에 증직되었다. 비(妣) 이씨(李氏)는 정부인(貞夫人)에 추증되었는데, 성종대왕의 아들인 경명군(景明君) 침(忱)의 딸이다. 가정(嘉靖) 임인년(1542, 중종37) 9월 계해일에 공을 낳았다.

공의 휘는 극효(克孝), 자는 희민(希閔)인데, 총명함이 뛰어나서 판서공의 대단한 사랑을 받았다. 이미 자라서는 임당(林塘) 상국(相國) 정유길(鄭惟吉)의 가문에 장가들어 수업을 하였는데, 상국도 자주 공의 재주를 칭찬하였다. 무오년에 판서공이 별세하자, 공이 지나치게 슬퍼하다가 몸이 몹시 야위어 생명을 보전하지 못할 뻔하였다. 임술년에는 뽑혀서 세자익위사 세마에 보임되었는데, 이때 겨우 약관의 나이였으므로, 벼슬길이 너무 이름을 두려워하여 벼슬을 받지 않으려 하였으나, 대부인(大夫人)이 강권하자 이에 받았다. 벼슬을 할 적에는 일을 봉행하고 사람을 접하는 데 있어 온화하고 공경스럽게 하므로, 동료 10여 인 가운데 노소와 인품이 각각 달랐으나, 모두가 공을 좋아하였으니, 그 뛰어나고 숙성하기가 이러하였다.

갑자년에는 진사시에 합격하여 훌륭한 명성이 크게 드러나자, 명성 있는 선배들이 모두 배항(輩行)을 무시하고 공과 친구로 사귀었다. 을축년에 종묘서 부봉사에 제수되어서는 신중하고 깨끗하게 재계하여 오래되어도 게으름이 없이 하였고, 이에 대한 범절을 법령으로 만들어서 모두 후일의 법식이 되게 하였다. 상서원 부직장에 옮겨져서는 장관(長官)에게 건의하여 마패법(馬牌法)을 자세히 밝혀서 역로(驛路)의 폐단을 줄였고, 이어 돈령부 직장에 옮겨졌다. 계유년에는 돈령부 주부에 승진하였는데, 이로부터 역임한 내외직은 다음과 같다.

내직으로는 통례원인의 겸 한성부참군, 종묘 령, 장례원 사평, 한성부 판관, 사옹원 판관을 역임하고, 부친상을 당하여 관직을 떠났다가, 오랜 뒤에 다시 익위사 익위ㆍ사어, 종친부 전부, 통례원 상례, 광흥창 수, 군자감 첨정, 사섬시 부정을 역임했으며, 외직으로는 양구(楊口)ㆍ동복(同福)ㆍ음죽(陰竹)ㆍ대흥(大興)의 현감, 충주 판관(忠州判官), 풍덕(豐德)ㆍ금산(錦山)ㆍ자산(慈山)의 군수를 역임했는데, 어버이 병 때문에 부임하지 못한 곳은 동복ㆍ금산이고, 병을 칭탁하여 해면된 벼슬은 사어와 상례이다.

공이 익위가 되었을 때 마침 금상께서 동궁(東宮)에 계시면서 양호(兩湖) 지방에 무군(撫軍)하였는데, 양호 지방의 군읍들은 막 병란에 상처를 입어 간난한 곳에 모시고 간 자들이 몹시 곤궁하고 고달파했지만 공만은 힘을 다해 부지런히 종사하였었다.

상께서 즉위하여 호종공(扈從功)을 추록할 때에 이르러서는 공은 의당 참여될 사람이었다. 그런데 마침 언론(言論)하는 자의 말을 사용하여 호종한 날짜를 따져 일정 기간으로 기준을 삼으니, 그 기준에 맞지 않은 자들이 혹 자제들을 시켜 상소하여 애원하고 분주하게 청탁하였다. 그러나 공은 포기(褒紀)된 분의 근속(近屬)으로서 인척들이 한창 강성하였고 또 녹훈하는 일을 주관하는 사람들 대부분 평소의 친구들이거나 아니면 여러 아들들과 서로 좋게 지내는 사람들이었으므로, 공이 한 번 입만 열면 뒷받침을 해줄 자가 없지 않았는데도, 공만은 말하지 않음으로써 끝내 녹훈되지 못했다. 그런데 뒤에 상께서 그 일을 살펴 알고서 특명으로 공을 원종훈(原從勳)의 으뜸에 두고, 인하여 통정대부 첨지중추부사를 주었다. 병진년에 돈령부 도정이 되었고, 정사년에는 가선대부에 올라 중추부에서 돈령부로 옮겨졌다. 이상이 공의 벼슬한 이력과 행실 및 치적이다. 공이 별세한 지 3개월째 되는 달인 4월 신묘일에 양주(楊州)의 소재지 동쪽 도혈리(陶穴里) 축좌(丑坐)의 언덕에 안장하였으니, 이곳은 선산의 묘역이다.

공은 일찍 부친을 여의고 대부인을 지성으로 섬기어 조석으로 음식 잡수시는 것과 잠자리를 반드시 몸소 살펴보아드렸고, 날마다 뜰 안에서부터 밖으로 골목 끝 담장과 대문에 이르기까지 깨끗이 청소하여 일체 정돈시켰다. 그리고 비복들을 도맡아 다스려서 무슨 일이든지 법도가 있게 하였다.

휘일(諱日)을 당해서는 재복(齋服)을 입고 밖에 나가 거처하면서 슬퍼하고 사모하기를 예제(禮制)에 맞게 하였는데, 나이가 많아서 집례(執禮)를 자손에게 전한 뒤에도 소식(素食)을 한 번도 폐한 적이 없었다. 중형(仲兄) 시정공(寺正公)과는 공경과 사랑이 아울러 극진하여 죽을 때까지 서로 화락하게 지내었고, 홀로 된 큰형수를 마치 대부인처럼 섬기니, 집안이 항상 평화로웠다. 의지할 곳 없는 내외종 형제들을 공이 이끌어서 입히고 먹여주었고, 그들이 죽은 뒤에는 또 여러 고아들을 자기 자식처럼 은혜를 베풀어 길러주었는데, 뒤에 고아들이 공의 상을 듣고는 모두 상복을 입어서 공의 은혜에 보답하였다.

공이 일찍이 궁관(宮官)으로 세자궁에서 순회세자(順懷世子)를 섬기었는데, 순회세자가 훙(薨)한 뒤 그 사당이 북리(北里)에 있었는 바, 그곳이 공의 집 왼쪽에 위치해 있었으므로, 공이 출입하다가 그 묘문(廟門)을 지날 때는 반드시 말에서 내렸고, 순회세자의 기신(忌辰)을 만나면 반드시 고기를 물리치고 먹지 않아서, 윗사람을 받드는 예절을 그 사람의 존망(存亡)으로 인하여 달리하지 않았다.

고을을 다스리는 데 있어서는 대범하면서도 엄격하였고, 명성 내는 것을 일삼지 않았으며, 모든 가렴주구에 관계되는 정사를 죄다 제거하였다.

바른 도리를 어겨서 명예를 탐하는 자를 가장 미워하여, 그런 자들은 똑바로 보지도 않았다. 자산 군수(慈山郡守)로 있을 적에는, 천조(天朝)의 대군이 우리 국경에 가득 차서 병마(兵馬)가 매우 번잡하였으므로, 그들에게 물품과 식량 공급하는 일을 열군(列郡)이 모두 괴롭게 여겼으나, 공은 이를 법도가 있게 처리하였다. 또 군병(郡兵)을 훈련시키되 편제를 엄숙하고 분명하게 하였고, 백성을 부리되 수시로 휴가를 주니, 백성들이 수고로움을 잊었다.

몸가짐은 대범하면서 스스로 지조를 지키는 것이 매우 확고하여, 다달이 타는 녹봉 외에는 아주 하찮은 것이라도 사사로이 하지 않았다. 그러나 오직 대부인 봉양에 쓰는 것만은 반드시 힘써 구하여 드려서, 대부인이 기뻐하는 것을 보아야만 안심하였는데, 처자는 항상 곤궁함을 면치 못하였다.

공은 성품이 강직하여 안색을 거짓으로 꾸미지 않아서, 권귀(權貴)한 사람이 뇌물을 싸 보내며 부탁하는 일이 있으면 그때마다 사절하였다. 이 때문에 권귀한 사람들과 사이가 좋지 않아, 이르는 곳마다 자주 파직되어 물러나게 되었고, 물러난 뒤에도 다시 도와서 천거해주는 자가 없었으나, 끝내 후회하지 않았다. 공의 아들 가운데 후일의 계책을 가지고 공의 일을 관섭하는 이가 있자, 공이 웃으며 이르기를 “사람마다 각각 운명이 따로 있는 것인데, 어찌하여 그토록 내공(迺公 아버지가 자식에 대해 자신을 일컫는 말)을 수고롭게 하는고.” 하였다.

공은 남에게 베풀어주기를 좋아하여 재물을 쌓아 두지 않았으므로, 선대의 유산이 본디 넉넉하였으나, 공에 이르러 점차로 기울어갔지만 조금도 개의하지 않았다. 그리고 항상 여러 아들에게 이르기를 “우리 집은 삼가고 경계하고 대범하고 검소한 것을 대대로 전해왔으니, 혹시라도 선대의 덕을 욕되게 하지 말라. 곤궁과 영달은 하늘에 달려 있는 것이니, 꼭 높은 벼슬을 할 필요가 없고, 오직 예모를 갖춘 사람이 끊어지지 않아서 대대로 선사(善士)만 있으면 된다.” 하였다. 그래서 이단(異端)과 잡술(雜術)을 문에 들여오지 않았고, 무격(巫覡)과 부도(浮屠)를 집에 통하지 않았으며, 계권(契券)이나 쟁송(爭訟)에 관한 일을 입으로 말하지 않았다.

만년에는 외실에 물러나 거처하면서 사미옹(四味翁)이라 자호(自號)하고서, 좌우에는 서화를 쌓아두고 앞에는 화훼를 진열해놓았으며, 뜰이 환하게 텅 비어 먼지 하나 없었으므로, 그곳에 온 사람들은 깨끗한 환경에 의해 생각을 바꾸게 되었다. 손이 이르면 친소나 귀천, 소장을 막론하고, 모두 술을 대접하여 즐겁게 노닐었으며, 집에 있고 없는 것은 묻지 않았다. 다만 반복무상하게 아첨하여 열심히 남에게 빌붙기나 하고 제 소임을 다하지 않는 자들은 좋아하지 않았다. 6, 7년 전부터는 시사(時事)를 생각하다가 마음 아파하고 비분강개해서, 간혹 탄식을 하며 눈물을 흘리기까지 하였는데, 빈객이나 자제들이 너그럽게 사리를 비유하여 공을 위로하곤 하면, 공은 수심에 잠긴 채 말도 하지 않고 술잔에 가득 술을 따르도록 하여 마시곤 하였다.

공이 별세하기 몇 달 전에, 조정에 변고가 더욱 많아져서, 대신과 백관이 궐정(闕庭)에 달려가 깊은 밤에 일을 주청함으로써, 장차 큰 거조가 있게 되었다. 그러자 위로 높은 벼슬아치나 선비들로부터 아래로 서민에 이르기까지 모두 미친 듯이 분주하며 의기가 저상되어, 낯빛이 검어지고 형체가 변하였는데, 그중에는 이 일을 인하여 복을 꾀하는 자도 있고, 이 일을 인하여 죄를 얻을 자도 있어, 잠깐 동안에 편안하게 되거나 비참하게 되는 것이 판가름나는 판이었으나, 공의 부자는 일체 그 사이에 발을 딛지 않았다. 이 때문에 지추공은 무함을 입어 화가 불측하게 되었으므로, 사람들이 모두 위태롭게 여겼으나, 공은 동요되지 않았다. 그런데 공이 작고한 지 4일 만에 사헌부의 소장(疏章)이 나왔다.

공은 5남을 두었다. 장남은 곧 지추공으로 경인년 문과에 급제하였고, 다음 상관(尙寬)은 장단 부사(長湍府使)이며, 다음 상건(尙謇)은 경인년 진사시에 합격하고 광릉 참봉(光陵參奉)이 되었는데, 공보다 먼저 죽었다. 다음 상헌(尙憲)은 곧 승지공으로, 두 차례나 문과에 급제하였는데, 백부 삼가공(三嘉公)에게 출후(出後)되었고, 다음 상복(尙宓)은 신묘년 진사시에 합격하고 배천 현감(白川縣監)이 되었다.

지추공은 좌랑 권개(權愷)의 딸에게 장가들어 3남 3녀를 낳았는데, 장남 광형(光炯)은 일찍 죽었고, 다음 광환(光煥)은 경술년 생원시에 합격하고 홍천 현감(洪川縣監)이 되었으며, 다음 광현(光炫)은 임자년 진사시에 합격하였다. 장녀는 남호학(南好學)에게 시집갔는데, 남호학은 생원시에 장원하였고, 다음은 장유(張維)에게 시집갔는데, 장유는 예문관 봉교이며, 다음은 이이성(李以省)에게 시집갔다. 장단 부사는 부사직 남응정(南應井)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데, 장남 광혁(光爀)은 임자년 진사시에 합격하였고, 다음은 광찬(光燦)이며, 장녀는 정홍택(鄭弘澤)에게 시집갔고, 다음은 유시영(柳時英)에게 시집갔는데, 유시영은 임자년 진사시에 합격하였다. 참봉은 현령 송응광(宋應光)의 딸에게 장가들었는데, 후사가 없다. 승지는 선전관 이의로(李義老)의 딸에게 장가들어 아들 하나를 낳았으나 기르지 못하여 광찬을 후사로 삼았다. 상복은 정랑 이인기(李麟奇)의 딸에게 장가들어 1남 3녀를 낳았는데, 장녀는 생원 송치중(宋致中)에게 시집갔고, 나머지는 어리다. 지추공은 서출(庶出)이 6인이 있는데, 남은 광소(光熽)이고, 여는 수찬 한인급(韓仁及)의 첩이 되었으며, 나머지는 어리다.

광형은 현령 이헌심(李獻諶)의 딸에게 장가들어 1남을 두었는데 수창(壽昌)이다. 광환은 승지 이철(李鐵)의 딸에게 장가들어 1남을 두었는데 수홍(壽弘)이다. 광현은 진사 심률(沈慄)의 딸에게 장가들어 1남 4녀를 두었는데, 장녀는 조석형(趙錫馨)에게 시집갔고 나머지는 어리다. 광혁은 지사(知事) 김존경(金存敬)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데, 모두 어리다.

남호학은 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 노성(老星)이고, 나머지는 어리다. 장유는 1남 2녀를 낳았고, 이이성은 1녀를 낳았으며, 유시영은 1녀를 낳았고, 송치중은 2녀를 낳았는데, 모두 어리다. 수창은 2남을 낳았는데, 지학(志學)ㆍ지선(志善)이다.

공은 화려한 가문에서 태어났으나, 호사스런 습관을 능히 깎아 제거하고, 일찍부터 뛰어난 선비들의 열에 들었으니, 의당 세차게 일어나 힘써 분발하여 공경의 지위에 이를 듯하였는데, 끝내 과거에 합격하지 못하여 대과(大科)를 거쳐 진출하지 못하였다. 그러나 벼슬길에 나온 지 60년 동안에 안으로는 뜻을 굽히지 않았고, 겉으로는 불의에 빠지지 않으면서 큰 복을 누렸으므로, 조야(朝野)가 모두 부러워하고 사모하였다. 그러니 그 제량(鵜梁)ㆍ준용(隼墉)의 화려한 집과 준관(鵔冠)ㆍ패대(貝帶)의 화려한 의복으로 무덤 사이에서 음식을 빌어먹고 권신에게 아첨하여, 겉으로는 강하게 보이나 속으로는 지기가 매우 쇠퇴한데도 스스로 영달하였다고 여기어, 자신 같은 위인이 살아서는 세상의 비웃음거리가 되고 죽어서는 세상의 경계 대상이 된다는 것을 모르는 자와 비교한다면, 그 득실의 차이가 어떻겠는가.

흠이 기억해 보건대, 공의 집은 북악산(北岳山) 아래 있었는데, 지추공 이하 삼군(三君)의 집이 솥발처럼 세 군데에 자리잡아 서로 바라보고 있었다. 그중에 지추공의 집이 북록(北麓)의 가장 경치 좋은 곳을 차지하였는 바, 여기가 바로 청풍계(靑楓溪)라는 곳인데, 수석(水石)이 좋기로 도중(都中)의 으뜸이었다. 매양 좋은 시절을 만나면 여러 자손들이 반드시 음식을 푸짐하게 장만하고 지물(志物 어버이 뜻에 맞는 물품을 뜻함)을 준비하여, 평소에 공과 친숙하던 손님들을 맞이해 음식을 대접해서 공을 즐겁게 하였는데, 흠도 그 자리에 참여하지 않은 적이 없었다. 화려한 수레와 가마가 반짝반짝 빛을 내며 왕래하는데, 산과 시내를 안석(案席)으로 삼고 풍악을 연주하며, 이리저리 배회할 제, 공은 술에 취한 채 그 사이에 드러누워 가끔 담론을 늘어놓으면 사람들이 모두 듣기 좋아하였고, 주위를 돌아보면, 여러 자손들이 그 곁에 죽 늘어서 시립하고 있었으며, 포홀(袍笏 도포와 홀. 전하여 조복(朝服)을 뜻함)이 자리에 가득하고, 훌륭한 풍채가 서로 빛났으니, 생각건대 공의 복록(福祿)이 오래갈수록 더욱 끝이 없는 것이다. 아, 성대하고도 복되도다.

이어서 다음과 같이 명한다.

끝을 보면 근원을 알 수 있고 ／視委知源

일어남을 보면 쌓임을 알 것이니 / 視發知積

근원이 아니고 쌓임이 아니면 / 匪源匪積

일어남이 다하고 끝이 말라지리라 / 發匱委涸

덕을 쌓아 근원이 된 것은 / 積德爲源

공이 진실로 그런 분이요 / 公亶其然

일어나서 끝이 된 것은 / 發而爲委

성대히 빛나는 번성한 자손들이로다 / 燀爀蕃延

장수하고 또 복을 누렸으니 / 而壽而嘏

하늘이 완전히 복을 부여함이라 / 天與其全

덕성이 떨어지니 / 德星有隕

가성엔 햇빛도 침침하도다 / 晻靄佳城

아첨이 아닌 바른말로 / 有辭不諛

광중에 명하노라 / 于窾其銘

증 영의정 한공 묘지명(贈領議政韓公墓誌銘)

천계(天啓) 3년 계해 봄에 유천(柳川) 한공(韓公 한준겸(韓浚謙)임)이 국구(國舅)로서 영돈령부사로 서평부원군(西平府院君)에 봉해지자, 은전을 추급하여 그의 선고(先考)에게 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사를 추증하고, 선비(先妣)에게는 정경부인을 추증하였다.

이 일이 있은 지 3년 후인 을축년에 서평공이 고 상서(尙書) 만취(晩翠) 오공 억령(吳公億齡)이 지은 행장을 가지고 와서, 나에게 수도(隧道)에 지명(誌銘)을 해달라고 부탁하면서 이르기를 “우리 선공(先公)의 행업(行業)이 그대의 손을 빌려 영원히 전해지리라고 믿습니다.” 하였다. 흠이 그 행장을 읽고 말하기를 “솔직하게 기록하고 꾸미지 않았으니, 돈후(惇厚)한 덕을 기록한 것이로다.” 하였다. 흠이 서평공과는 함께 제과(制科)에 올랐고, 함께 육경의 반열에 올랐으며, 또 함께 문망(文罔)에 걸림으로써 공에게 서로 알아줌을 받은 지 오래이기에, 그 세가(世家)의 명덕(名德)이 유래가 있음을 본디부터 아는 바이다. 그래서 삼가 만취공이 지은 행장을 가지고 다음과 같이 차례대로 서술한다.

공의 휘는 효윤(孝胤), 자는 근숙(謹叔)인데 청주인(淸州人)이다. 시조(始祖)인 휘 난(蘭)은 고려를 섬겨 개국원신(開國元臣)이 되었고, 그 후 문혜공(文惠公) 강(康), 사숙공(思肅公) 악(渥), 평간공(平簡公) 공의(公義)를 거쳐, 태학사(太學士) 문경공(文敬公) 수(修)에 이르러서는 도덕과 문장이 한 세대의 모범이 되었다. 아조에 들어와서는 휘 계희(繼禧)가 의정부 좌찬성을 지냈고 시호는 문정(文靖)인데, 오조(五朝)를 내리섬기면서 그 시대의 명경(名卿)이 되었으니, 이분이 바로 공의 고조이다. 증조 사무(士武)는 한성 판관으로 좌참찬에 추증되었고, 조 승원(承元)은 정선 군수(旌善郡守)로 좌찬성에 추증되었으며, 고 여필(汝弼)은 문천 군수(文川郡守)로 영의정에 추증되었다. 정경부인에 추증된 비(妣) 유씨(柳氏)는 문화(文化)의 대성(大姓)으로, 고려 때의 대승(大丞) 차달(車達)의 후손이며, 사도시 정 엄(渰)의 딸인데, 가정(嘉靖) 병신년(1536, 중종31) 8월 21일 갑진에 공을 낳았다.

공은 젊어서 외구(外舅 여기서는 장인(丈人)을 가리킴)인 예빈시 정 신건(申健)에게 수학하여 화려한 명성이 일찍 널리 퍼졌고, 약관도 되기 전에 연달아 향시(鄕試)에 뽑히었다. 융경(隆慶) 정묘년(1567, 명종22)에는 성균관 생원이 되었고, 경오년에는 대과(大科)에 올랐는데, 새로 급제한 사람들이 모두 우인(優人 배우ㆍ광대)이 따르는 것을 영광으로 여겼으나, 공만은 우인들을 물리쳤다. 이어 승문원(承文院)에 뽑혀 들어가 권지(權知)가 되었는데, 공이 어버이를 귀성(歸省)하기 위해 고향에 내려가기를 요청하였으나, 동료가 아랫사람을 검속한다는 이유로 허락하지 않자, 마침내 벼슬을 버리고 돌아가버렸다. 그리하여 전례(前例)에 의해 봉직(奉職)의 성적이 가장 하등으로 매겨졌다.

신미년에는 의정공의 상을 당하였고, 계유년에는 3년상을 마치고 다시 서용되었다. 갑술년에 부정자(副正字)가 되고, 천거로 예문관 검열에 보직되었다가, 을해년에 다시 대교ㆍ봉교에 전임되었다. 병자년에는 공조 좌랑에 승진 임명되었다가 사헌부 감찰에 옮겨졌으며, 질정관(質正官)으로 성절사(聖節使)를 따라 경사(京師)에 조회하고 돌아와 전적에 제수되었다. 우리 사신 일행이 회동관(會同館)에 있을 적에, 제독주사(提督主事) 당학징(唐鶴徵)으로부터 우리 나라의 종계(宗系)에 관한 일을 지금 막 신증(新增)하여 찬수했다는 말을 듣고 그 고본(稿本)을 보여달라고 요청하자, 제독이 우리 사신을 자기 앞으로 나아오게 하여 마주 서서 잠깐 내보여주고는 곧바로 책을 덮어버렸다. 그래서 다른 사람들은 모두 망연히 그 글을 살피지 못하였는데, 공만은 그 글을 한 글자도 틀림없이 다 외웠으므로, 사람들이 공의 타고난 기억력에 감복하였다.

정축년에는 본직(本職)으로 종학사회(宗學司誨)를 겸했다가 나가서 경성 판관(鏡城判官)에 보임되었는데, 이는 조정이 명관을 보내 변방의 장수와 사졸들을 탄압하고자 하여 무릇 세 번이나 사람을 바꾼 끝에 결국 공에게 미친 것이었다. 이때 사론(士論)이 한창 두 갈래로 갈라졌는데, 서로 제휴하려는 자들이 모두 공을 쓰고자 하였으나, 공은 공평성을 굳게 지켜 어느 당에도 들지 않아서 마침내 이 제수가 있게 되었으므로, 사람들이 모두 탄식하였다. 공은 명을 받은 즉시 임지로 떠났다. 그곳에 가서 직무를 수행할 적에는 청렴하여 백성을 괴롭히지 않으니, 여러 진(鎭)들이 공을 공경하고 어려워하였다. 공은 본디 속병이 있었는데, 이때에 이르러 풍토(風土)로 인하여 손상을 받아 병이 점점 심해졌다. 그러자 어버이 귀성(歸省)을 인하여 고향에 갔다가 오래도록 돌아오지 못했는데, 이 때문에 사헌부의 논박을 받고 면직되었으니, 실로 애석한 일이다.

기묘년 가을에는 아들을 여의고 지나치게 슬퍼한 나머지 벼슬하기를 탐탁찮게 여기어, 종부시 주부에 제수되었으나, 얼마 뒤에 그만두었다. 경진년 5월 3일에 정침(正寢)에서 별세하니, 향년이 45세였다. 치상(治喪)의 일은 일체 공의 선고인 의정공의 상 때와 같이 하였으니, 이는 유의(遺意)를 따른 것이다. 이 해 7월에 원주(原州)의 소재지 서쪽 가마도(佳麻島)의 선영 아래 장사하였는데, 이로부터 29년 뒤에 광중(壙中)이 좋지 않음으로 인하여, 옛 묘소를 옯겨서 부인과 함께 본산(本山) 바깥 등성이의 손향(巽向) 언덕에 합장하였다.

공은 타고난 자질이 도(道)에 가까워서 일찍부터 위기(爲己)의 학문에 뜻을 두어, 참판 박민헌(朴民獻)이 서화담(徐花潭 화담은 서경덕(徐敬德)의 호)에게서 《주역》을 배웠다는 말을 듣고는, 곧바로 박민헌에게 나아가 수업을 하여 정미한 이치를 탐구해서 발명한 것이 많았으므로, 박공이 자주 칭찬하였다.

공은 《근사록》ㆍ《심경》 두 책을 읽기 좋아하여 이 두 책이 책상 위에서 떠나지 않았는데, 일찍이 스스로 말하기를 “무오년간에 서적을 열람하다가 《근사록》 1질을 발견하고부터 비로소 이 글을 존중하여 믿게 되었다.”고 하였다. 대체로 이 글이 세상에 행해지지 않은 지가 오래인데, 공은 능히 일찍부터 스스로 이와 같이 연구했던 것이다.

공과 서로 알고 지내던 사람은 모두가 명인 석사(名人碩士)였는데, 남공 언경(南公彦經)과 한공 명윤(韓公明胤)은 더욱 취향이 서로 같은 것을 사랑하여 서로 종유하기를 즐겁게 여겼고, 한공 수(韓公修) 같은 이는 나이가 공보다 수십 세 위였는데도 배항(輩行)을 굽혀서 서로 사귀었다. 그리고 덕계(德溪) 오건(吳健)은 당시에 한창 성대한 명성이 있었던 분으로, 공과는 처음부터 알지 못하는 사이였는데, 하루는 달밤에 찾아와서 공과 함께 글을 강론하고는 공에게 시를 지어주어 찬미하기까지 하였다.

공은 소시적부터 이미 뜻을 수립한 것이 있어 언어와 동작을 시속대로 따르지 않고 옛사람처럼 하기를 스스로 기약하였다. 그러나 또한 모난 행동은 하지 않았으므로, 현능하거나 어리석은 사람을 막론하고 모두가 성심으로 공을 사랑하고 사모하였다. 경전을 토론하는 데는 의리가 밝고 통창하였으므로, 종유하는 선비들이 문리(文理)의 긴요하고 어려운 곳을 만나면 반드시 와서 공에게 물어 결정하였다.

예교(禮敎)가 무너져서 관혼상제의 예가 대부분 본 법식대로 되지 않고 있으므로, 공이 이를 불만스럽게 여겨, 자녀들을 혼인시킬 적에는 반드시 친영(親迎)을 하여 그대로 가법(家法)을 이루었다. 자제들에게 관례(冠禮)를 행할 적에도 엄숙한 빈(賓)을 맞아 삼가(三加)의 예를 준행하였다.

모친상을 당해서는 오로지 문공(文公 주희의 시호)의 《가례》대로 따라서 하여 졸곡 때까지 미죽만 마셨고, 일찍이 이르기를 “부모의 상중에 있는 자는 비록 잠을 자지 않을 수는 없으나, 보통 사람들과 똑같이 자서는 안 된다.”하고서 향당재숙의(鄕黨齋宿儀) 침의(寢衣) 제도대로 하여 상을 마쳤다. 그리고 남녀간에 대공복(大功服) 이상의 경우에는 최질(衰絰)을 갖추어 성복(成服)하고, 부인은 질장(絰杖)을 갖추도록 하는 일도 또한 예경에 준거하여 시행하였다. 또 장자공(長子公 큰아들인 한백겸을 가리킴)이 아내 구씨의 상을 당했을 때는 공이 아들로 하여금 자최기년복(齊衰期年服)을 입게 하였으니, 처상(妻喪)에 대한 복제(服制)가 여기에서 비롯되었다.

공에게 딸이 있었는데, 윤원형(尹元衡)이 자기 자식과 혼인하기를 청하였으나 공이 들어주지 않자, 세력으로 공을 협박하였다. 그러자 공이 그를 피해 산사(山寺)로 들어가서 여러 해가 지나도록 돌아오지 않으니, 사람들이 모두 공을 위해 위태롭게 여겼으나, 공은 조금도 뜻을 굽히지 않았다.

공의 막내 외삼촌 시직공(侍直公) 유광찬(柳光纘)이 그의 숙부 좌의정 유관(柳灌)의 양자가 되었는데, 을사사화(乙巳士禍) 때 부친과 함께 죽었고, 그의 아내도 자녀가 없이 죽었다. 그러자 이에 시직공의 여러 조카들 가운데서 공을 가리어 그의 여동생을 아내로 삼아주면서 자기가 죽은 뒤의 일을 부탁하므로, 공이 정성을 다해 봉양하였고, 좌의정 유관이 설원(雪冤)됨에 미쳐서는 공이 힘써 동성(同姓)을 취해서 후사로 삼기를 권하고 자신은 거기에 관여하지 않아서, 재물 보기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 여겼다.

아, 기묘사화외 을사사화를 겪은 이후로는 사우(師友)가 서로 종유하는 것이 세상의 큰 금기가 되었는데도, 공은 능히 속된 학문 이외에 경술(經術)이 있다는 것을 알고 그것을 독실히 좋아하여, 한 시대의 명현을 좇아서 자신이 아직 이르지 못한 곳을 구하여 찾았고, 예학에 이르러서는 온 세상이 다 강론하지 않은 것이었는데도 이를 깊이 연구하여 힘써 지켰으니, 공이 오래 살았더라면 천리(踐履)의 성취가 반드시 여기에서 그치지 않았던 것인 바, 세상에 쓰였으면 곧 또한 한 세대의 의표가 되었을 것이다. 그런데 중도에서 막히어 세상에 베푸는 일을 다하지 못했으니 어찌하겠는가.

부인은 평산 신씨(平山申氏)인데 3남 6녀를 두었다. 장남 백겸(伯謙)은 호조 참의인데 문학과 행의로 한 시대에 명성이 있고, 다음 중겸(重謙)은 사마시(司馬試)에 합격하고 재명(才名)이 있었는데 공보다 1년 앞서 별세하였으며, 막내 준겸(浚謙)은 바로 서평공(西平公)인데 문무의 재주를 모두 갖추어 성대히 공보(公輔)의 인망이 있고, 선조조 때에는 도원수가 되었었다. 장녀는 홍적(洪迪)에게 시집갔는데 홍적은 사헌부 집의이고, 다음은 심흔(沈忻)에게 시집갔는데 심흔은 예문관 대교이며, 다음은 권흔(權昕)에게 시집갔는데 권흔은 의정부 사인이고, 다음은 서용갑(徐龍甲)에게 시집갔으며, 다음은 황유길(黃有吉)에게 시집갔는데 황유길은 감역(監役)이고, 다음은 일찍 죽었다.

참의의 초취(初娶)는 구사중(具思仲)의 딸인데 여기서는 자녀가 없고, 후취는 김정준(金廷俊)의 딸인데 여기서 1남 1녀를 두었는 바, 아들 흥일(興一)은 예문관 봉교이고 딸은 홍비(洪棐)에게 시집갔다. 중겸은 이태수(李台壽)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 낳았는데, 장남 선일(善一)은 삭녕 군수(朔寧郡守)이고 다음 덕일(德一)은 사섬시 봉사이며, 딸은 진사 심대형(沈大亨)에게 시집갔다. 서평은 예조 정랑 황성(黃珹)의 딸에게 장가들어 2남 4녀를 낳았는데, 장남 회일(會一)은 남양 부사(南陽府使)이고 다음 소일(昭一)은 일찍 죽었다. 장녀는 이유연(李幼淵)에게 시집갔는데 이유연은 종부시 정이고, 다음은 여이징(呂爾徵)에게 시집갔는데 여이징은 사간원 정언이며, 다음은 정백창(鄭百昌)에게 시집갔는데 정백창은 사헌부 집의이고, 그 다음이 바로 우리 왕비전하(王妃殿下 인조의 비인열왕후)인데, 우리 전하께서 즉위하신 지 3년째 되던 해인 을축년에 황제께서 우리 전하의 고명(誥命)과 면복(冕服) 및 왕비전하의 고명과 관복을 내리었다. 왕비전하께서는 4남을 탄생하시어 원자가 왕세자에 책봉되었으니, 아, 훌륭하도다.

홍적은 2남 1녀를 낳았는데, 장남 여익(汝翼)은 돈령부 도정이고, 다음 여량(汝亮)은 형조 좌랑이며, 딸은 생원 강홍적(姜弘勣)에게 시집갔다. 심흔은 1남 2녀를 낳았는데, 아들 정화(廷和)는 청성군(靑城君)이고 딸은 조기(趙琦)에게 시집갔는데 조기는 경상 병사이며, 다음은 아무(某)에게 시집갔다. 권흔은 1남 3녀를 낳았는데 아들은 한(僩)이고, 딸은 한립(韓岦)에게 시집갔는데 한립은 사인(士人)이며, 다음은 이성구(李聖求)에게 시집갔는데 이성구는 사간원 대사간이고, 다음은 어리다. 서용갑은 2남 1녀를 낳았는데, 장남 운준(雲駿)은 보은 현감(報恩縣監)이고, 다음은 운기(雲驥)이며, 딸은 어리다. 황유길은 2남 1녀를 낳았는데 다 어리다. 이밖에 증손ㆍ현손 남녀가 몇 명 있다.

작은 바다는 황하(黃河)에서 근원하고, 뭇 산들은 곤륜산(崑崙山)을 조(祖)로 삼는 것이니, 참으로 덕이 후한 자는 흐르는 은택이 길다는 것을 의정공의 가세(家世)에서 보아 알겠다. 다음과 같이 명한다.

꼭 높은 벼슬을 하지 않고도 ／宦不必成

명성을 완전히 하였고 / 以完其名

꼭 장수를 하지 않고도 / 年不必壽

후손들을 번성하게 하였네 / 以阜其後

경사롭기도 해라 임사 같은 왕비님 / 任姒慶隆

우리 해동의 어머니라오 / 母我海東

성대하다, 공의 가성 / 蔚矣佳城

백년 천년 전하리라 / 於千百齡

봉산 군수 이후 묘지명(鳳山郡守李侯墓誌銘)

이후 질부(李侯質夫)를 장사지낸 지 4년 만에 그의 아들 후재(厚載)가 시골에 있는 나를 찾아와 묘지명을 지어달라고 청하면서 말하기를 “삼가 지석(誌石)을 갖추어서 후세를 기다리겠습니다.” 하였고, 후재의 아우 후원(厚源)은 이후의 사행(事行)을 편차해 가지고 와서 이어 청하기를 “우리 선자(先子)의 행적을 영원토록 전하는 것이 여기에서 이루어질 것입니다.”하였는데, 나는 본디 이후와 친숙한 사이였으므로, 그들의 뜻을 애닯게 여겨 사양하지 않고 그 행장을 상고해 보니, 내용이 대략 다음과 같았다.

후의 휘는 욱(郁)인데, 성씨는 선계(璿系)에서 분파(分派)되었는 바, 장헌대왕(莊憲大王)의 다섯째 아들인 광평대군 여(廣平大君璵)가 바로 후의 6대조이다. 광평대군이 영순군 부(永順君溥)를 낳았는데, 영순군은 문장(文章)과 훈업(勳業)이 있었고, 영순군이 청안군 영(淸安君嶸)을 낳았는데, 바로 후의 고조이다. 증조 천수(千壽)는 정안 부정(定安副正)이고, 조 한(漢)은 배천 군수(白川郡守)이며, 고 인건(仁健)은 아산 현감(牙山縣監)이다. 비(妣) 심씨(沈氏)는 청송(靑松)의 우성(右姓)으로 영의정 연원(連源)의 딸이다. 그래서 왕실의 화려한 파계와 포기(褒紀)된 분의 영광스런 인척이 서로 만났기에, 세상에서 양대(兩大)라 일컬었다.

가정(嘉靖) 무오년(1558, 명종13)에 후(侯)를 낳았는데, 총명하기가 무리 가운데 뛰어났다. 6세에 부친을 여의었는데, 모부인이 후를 옳은 방도로 인도하니, 후가 삼가고 두려워하는 태도로 모부인의 명을 받들어 순종하였다. 16세에 조모의 상을 당하였고 17세에는 모부인의 상을 당하였는데, 상제(喪制)를 집행함에 있어 예에 지나치게 하다가 마침내 병이 고질화되었다. 이로부터는 진취(進取)할 뜻이 없어, 세상 따라 과거공부를 하지 않았다.

만력(萬曆) 무자년(1588, 선조21)에 천거로 봉선전 참봉(奉先殿參奉)에 제수되었다가 이윽고 돈령부로 옮겨졌다. 경인년에는 광국원종훈(光國原從勳)에 참여되었는데, 이때 남쪽 왜적들과 불화의 단서가 열렸으므로, 후는 나라가 장차 어지럽게 될 것을 알고 홍공 서봉(洪公瑞鳳)과 함께 피란의 계책을 도모하였다. 임진년에 이르러 왜적이 과연 침략해오자, 후는 계부(季父) 동은공(峒隱公)을 모시고 영북(嶺北)으로 들어갔는데, 영북 백성들이 왜적들과 내통함으로써 명성 있는 사부(士夫)들이 많이 포박되어 왜적에게 넘겨졌으나, 후만은 본디 성의(誠義)로 사람들을 감복시켰기 때문에 끝내 어려움을 면하였다.

계사년에는 분호조(分戶曹)의 낭관에 제수되어 가산(嘉山)의 군량을 관장하였는데, 적절하고 타당하게 처리하여 군흥(軍興)이 떨어지지 않게 함으로써 중국 장사(將士)들의 환심을 얻었다. 여기에 쓰고 남은 재물을 옮기어 굶어죽게 된 가산 백성들을 구제해 주니, 가산 백성들이 후를 부모처럼 떠받들었다. 그래서 가산군수 자리가 비자 백성들이 관찰사에게 건의하여, 후에게 군의 일을 군수 대신 다스리도록 하였다. 가산은 큰길에 위치해 있어 사무가 매우 번다하였으나 저절로 잘 다스려졌다. 후가 일을 마치고 돌아올 적에는 가산 사람들이 쇠고기와 술을 준비하여 전송연을 베풀어주고 백 리쯤 되는 곳까지 따라 나와 울면서 작별하였으며, 서로 다투어 인부(人夫)를 내어 보내주었다.

후가 서울에 살기를 싫어하여 양구현(楊口縣)에 조그마한 집을 짓고 들어가 농포(農圃)에 힘쓰고 어려운 가운데 거친 음식을 먹으면서 마치 그대로 생애를 마칠 듯이 하였다. 그러다가 왜적이 물러가자 비로소 선롱(先隴) 아래로 돌아왔다.

경자년에는 금화사 별제에 발탁되었으나, 사양하고 제수받지 않았다. 신축년에는 장원서 별제로 훈련도감랑을 겸하였고, 임인년에는 군자감 직장에 승진되었다. 기한을 마치고 중부 주부(中部主簿)를 거쳐 사헌부 감찰에 제수되어서는 분사(分司)를 명백히 조사하여 단속함으로써 오래 묵은 교활한 작태가 모두 움츠러졌다. 을사년에는 안음 현감(安陰縣監)으로 나가게 되었는데, 동은공이 나이 많고 자식이 없어 차마 곁을 떠날 수 없다는 이유로 해면시켜주기를 청하여 그만두었다. 그후 사복시 주부에 서용되어서는 마정(馬政)을 크게 진작시켰다.

병오년에는 함흥부(咸興府)의 통판(通判) 자리가 비었는데, 선조대왕이 재주와 슬기가 있는 사람을 가려 보내도록 하였으므로, 이조에서 후를 천거하니, 후가 감히 사양하지 못하였다. 임지에 도착하자, 이공 시발(李公時發)이 그곳 방백으로 있으면서 공을 재주가 있다고 여겨, 성지와 보루, 양향(粮餉), 갑옷과 병장기 같은 것들을 모두 후에게 조처하도록 맡기니, 후가 그것들을 일체 정돈하였다. 그러자 이공이 그 사실을 드러내어 조정에 보고하니, 조정에서 후에게 자급을 올려주어 총애하였다.

영흥에 어떤 노파가 며느리의 불효를 관(官)에 고소하였는데, 없는 사실을 날조한 것이 많아서 여러 해 동안 판결이 나지 않았으므로, 이공이 후에게 이 사건을 해결하도록 명하였다. 그런데 후는 그 시어미가 며느리를 무고한 것을 알아차리고서, 시어미를 관아의 뜰에 불러다놓고 의리로써 설명하니, 시어미와 며느리가 모두 눈물을 흘리면서 고소를 취하하고 갔다. 그러자 이공이 기뻐하며 이르기를 “이것이 이른바 처벌하지 않고 교화시킨다는 것이 아니겠는가.” 하였다.

정미년 봄에 오랑캐에 대한 경보가 있자, 이공이 북쪽의 진터에 나가 순찰하면서 후에게 부(府)의 사무를 맡기고 모든 융정(戎政)에 관계된 것들을 통괄하여 다스리도록 하니, 후는 군사ㆍ군량ㆍ말 등에 관한 일들을 마치 적이 곧 쳐들어올 것처럼 힘써 조처하였다. 이공이 순찰을 마치고 돌아와 보니, 후가 군용(軍容)을 성대히 차리었는 바, 칼을 뽑아들고 방울을 흔들며, 기를 세우고 북을 들었으며, 포 소리와 고함 소리가 땅을 진동하였는데, 군령(軍令)이 아니면 감히 영문(營門)을 열어주지 않았다. 그러자 이공이 감탄하여 이르기를 “비록 조후(條侯)의 세류영(細柳營)인들 어찌 이보다 더했겠는가.” 하였다. 이곳에 있은 지 오래되자 후는 동은공이 점점 늙어감을 염려하여 돌아가기로 결정하고 떠나려 하니, 함흥 사람들이 몇 달 동안이나 사방에 둘러 서서 길을 가로막고 만류하였다.

무신년 봄에 금상이 즉위하여 선혜청을 설치해서 경기 지방 백성들을 구제하였는데, 이 일을 상국(相國) 이원익(李元翼)이 주관하였는 바, 이원익이 후를 불러 낭청으로 삼으니, 백성들을 구휼하는 모든 일에 있어, 후의 조력이 있었다. 기유년에는 토산 현감(兎山縣監)이 되었다가, 다시 선혜청에 그대로 머무르게 되었다.

경술년에는 봉산 군수(鳳山郡守)로 나가서 능히 강자를 억제하고 약자를 도와주었으며, 조사(詔使)가 경내에 다다랐을 때는 조사를 맞을 온갖 준비 사항이 가만히 있어도 저절로 거행되었다. 신해년에 체직되어 돌아왔으며, 계축년 이후로는 문을 닫아 찾아오는 손을 거절하고, 광주(廣州)의 선영 아래에 은거하면서 서울에 발길을 끊어버렸다.

기미년 7월에 병으로 별세하니, 향년이 62세였다. 후는 병이 위독해지자 약을 들지 않으면서 이르기를 “나는 곧 죽을 것인데, 구구한 탕제(湯劑)로 효험을 보기를 도모하는 것은 장부의 일이 아니다. 더구나 천시(天時)와 인사(人事)가 이와 같은데, 산들 무엇하겠느냐.” 하였다. 그때 마침 휘일(諱日)을 만나서 몸소 제구(祭具)를 검열하였는데, 숨쉬기가 매우 힘들었는데도 나태함이 없이 하였다. 미리 편지를 써서 친구들과 영결하였고, 여러 자부(子婦)들을 불러놓고서 조상의 제사를 공경히 받들 것과 동기간에 우애할 것을 면려하였다. 또 후원(厚源)을 돌아보고 이르기를 “옛사람은 자신이 많이 알면서도 적게 아는 사람에게 묻고, 능하면서도 능하지 못한 사람에게 물었으니, 너는 그것을 본받아야 한다.” 하였다.

후는 인품이 준정(峻整)하고 방엄(方嚴)하였다. 몸가짐은 간솔하였고 사람을 접대함에는 지성으로 하였으며, 집에 있을 때에는 엄숙하였고, 벼슬할 적에는 신중하였다. 선을 좋아하고 악을 싫어하였으며, 권귀(權貴)한 사람 피하기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 하였다. 죽은 이나 생존한 이를 섬기는 데에 모두 그 도리를 다하였다. 일찍이 여러 아들에게 이르기를 “부모의 제사는 의당 가묘(家廟)에서 지내야 한다. 어찌 밖에다 지방(紙牓)을 설치해서야 되겠느냐.” 하고, 또 이르기를 “염장(歛葬)과 제사(祭祀)는 간략함을 따라서 해야 한다. 시속이 서로 다투어 후하게 꾸미는 것은 효도가 아니다.” 하였다. 후는 매월 삭망 때마다 반드시 영역(塋域)을 깨끗이 소제하고 제물을 갖추어 제사를 지내었으며 평소에 제기를 여유 있게 장만해 두어 다른 그릇들을 섞어서 쓰지 않았다.

후는 성품이 화려함을 좋아하지 않았고, 술을 마시거나 노름을 하는 것은 더욱 눈앞에 접하지 않았다. 동은공을 마치 아버지처럼 섬기어, 맛있는 음식을 장만하여 봉양하는 일에서부터 겨울에는 따습게 해드리고 여름에는 서늘하게 해드리며, 저녁에는 잠자리를 보살펴드리고 새벽에는 문안을 드리는 일에 이르기까지 모두 몸소 하였다. 또 좋은 날[佳辰]을 만나면 주연을 베풀어 상수(上壽 장수를 비는 뜻으로 술잔을 올림)하여 즐겁게 해드렸다. 아래로 종족과 친구들에 이르기까지도 이체 화목하게 지냈다. 어떤 덕 있는 선비가 소장을 올렸다가 임금의 비위에 거슬리어 감옥에 갇혔는데, 후는 그의 얼굴도 모르는 처지였으나 그의 절의에 감복하여, 재물을 내서 수감중의 비용으로 쓰게 하였고, 그가 유배되어 갈 적에는 입던 옷을 벗어서 보내주었으니, 절의 있는 이를 도탑게 하고 곤박한 이를 도와주는 것이 이러하였다.

두 차례 산골 고을을 맡았을 적에는 고을을 다스리는 데에 체식(體式)이 있어, 부역과 조세를 견감하고 행의(行義) 있는 사람을 표창하였으며, 양로연(養老宴)을 실시하였고, 크고 작은 제사의 의식을 거행하였으며, 공해(公廨)와 학교를 건립하였는데, 백성에게 해로운 것을 제거하고 이로운 것을 일으키기를 마치 자신의 기욕(嗜欲)처럼 시행하였다. 그리고 항상 서판(書板) 하나를 몸에 지니고 다니면서 설시(設施)할 것이 있을 때마다 여기에 기록하되, 아무리 밤중이라도 폐하지 않았는데, 누가 혹 너무 수고롭지 않겠느냐고 충고를 하면, 후는 말하기를 “벼슬을 하지 않으면 그만이지만, 벼슬을 하면서야 시위소찬을 할 수 있겠는가.” 하였다. 기미년 9월에 광주(廣州) 소재지 서쪽 간좌(艮坐)의 언덕에 장사지냈다.

후는 장계 황씨(長溪黃氏)인 부원군(府院君) 정욱(廷彧)의 딸에게 장가들었다. 부인은 후와 동년생인데, 성품이 인자하고 은혜스럽고 온순하여, 시어머니와 남편을 섬기는 일과 제사를 받들고 비복들을 다스리는 일과 이웃 사람이나 친족들을 접대하는 일에 모두 모범이 될 만한 법도가 있었다. 병진년 11월에 별세하니, 향년이 59세였다. 그해 12월에 광주에 장사지냈으니, 바로 후의 묘역이다. 후가 원종훈(原從勳)으로 승정원 승지에 증직됨에 따라 부인 또한 숙부인(淑夫人)에 봉해졌다.

7남 4녀를 낳았으나 대부분 일찍 죽고, 남은 사람은 후재(厚載)ㆍ후배(厚培)ㆍ후원(厚源)이다. 후재는 좌랑 조수륜(趙守倫)의 딸에게 장가들어 1남 형(逈)을 낳았고, 후배는 모관(某官) 모(某)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 후원은 진사 김반(金槃)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 모두 어리다. 측실(側室)에서 낳은 1남 1녀도 어리다. 아, 이것이 충분히 후세에 전해질 수 있지 않겠는가.

동은공은 세상의 독행군자(篤行君子)이다. 공은 가정에서 교훈을 받고, 또 나가서 우계(牛溪) 성 선생(成先生)의 문하에 종유하였으니, 후의 품행이 대체로 근원이 있는 것이다. 아들이 능히 그 가업을 이어 후의 행적을 천양하니, 이것은 후의 유풍(遺風)이 묻혀질까 염려해서이다. 다음과 같이 명한다.

재주를 세상에 쓴 것은 ／才之施於用者

겨우 십 분의 일이요 / 僅一於十

수를 누린 것은 / 壽之享於己者

겨우 백 세의 절반이로세 / 纔半於百

모든 것을 거두어가지고 / 而斂以歸之

이 광중으로 돌아왔으니 / 若堂之中

영원히 전할 수 있는 것은 / 所不朽在

두어 자쯤 되는 지석이로세 / 數尺之石

아 슬프도다 / 嗚呼噫噫

정경부인 정씨 묘지명(貞敬夫人鄭氏墓誌銘)

흠이 돈령도정으로 의정에 증직된 김공(金公 이름은 극효(克孝))의 묘도(墓道)에 명(銘)을 한 지 겨우 4년 만에 부인 정씨가 이어 별세하였는데, 기년(朞年)이 지나서 그의 맏아들 지추공(知樞公 지중추부사 김상용(金尙容)을 가리킴)이 편지를 보내 이르기를 “그대가 나의 선부군(先府君)의 명을 지었으므로, 감히 다시 선비(先妣)의 명을 청하오.” 하였다. 흠이 삼가 그 행장을 상고해보니, 문채와 바탕을 온전히 갖춘, 여덕(女德)이 뛰어난 분이었다. 그 행장 내용이 곧고 발라서 더할 수 없으므로, 그것을 인하여 다음과 같이 짓는 바이다.

정경부인 정씨는 동래인(東萊人)으로 좌의정 유길(惟吉)의 딸이요, 행강화부사(行江華府使)로 영의정에 추증된 복겸(福謙)의 손녀이며, 영의정을 지냈고 시호가 문익공(文翼公)인 광필(光弼)의 증손녀이다. 모(母) 원씨(元氏)는 관찰사 계채(繼蔡)의 딸인데, 가정(嘉靖) 임인년(1542, 중종37)에 부인을 낳았다.

부인은 뛰어난 자질을 타고나서 단정하고 엄숙하며 고요하고 전일한데다 법가(法家)의 교훈을 받아 예가 아닌 일은 행하지 않았다. 젊어서는 자매들과 서로 어울리면서도 수다스럽지 않았고, 부모를 받들면서 일처리 하는 것을 오직 신중히 하였다. 시집와서는 며느리의 도리가 더욱 드러나서, 문벌과 재능을 과시하는 태도가 없었으므로 시부모가 예로 존중하였고 동서들이 공경을 다하였으며, 주부(主婦)로서 음식을 주관하는 일의 타당함과 아랫사람을 거느리는 법도가 향당(鄕黨)의 모범이 되었다. 도정공이 다섯 고을을 계속해서 다스릴 적에는 부인이 내조를 잘하여, 뇌물이 왕래하는 것과 복을 비는 무당이나 점쟁이들을 문정에 들어오지 못하게 하였으므로, 관아 안이 엄숙하였다.

부인은 위로 의정공이 있어 누차 전형(銓衡)의 권병(權柄)을 잡다가 마침내 재상 자리에 올랐고, 부인의 말년에는 부인의 언니인 문양부인(文陽夫人)의 집과 부인의 아우인 봉래공(蓬萊公)이 좌우에서 번갈아 일어나 명성과 위세가 찬란하여, 제질(諸姪)들이 부귀를 누리면서 모두 현요직(顯要職)에 있었으며, 게다가 안으로 중곤(中壼)과 관련됨으로써, 내외 문족(門族)들이 모두 그를 인연하고 희망하여 서로 다투어 부귀를 구하였으나, 부인만은 끝내 담박하여 일찍이 편지 한 장 보내서 청탁 한 번 해본 적이 없었다.

성품이 또 화려함을 좋아하지 않아서 날마다 쓰는 음식과 의복에 대해서는 검약을 위주로 하였고, 종일토록 바르게 앉아 손수 길쌈을 하였으며, 특별한 일이 없이는 문밖을 나가지 않았다. 누가 부인에게 이르기를 “아무 집은 집안끼리 모여서 잔치를 하고, 아무 집은 유람을 가므로 사람들이 모두 성대한 일이라고들 얘기합니다. 부인의 아들들도 모두 현달하여 한 때에 네 고을의 봉양을 받는 터이니, 하려면 무엇을 못해서 이렇게 적적하단 말입니까.” 하니, 부인이 웃으면서 이르기를 “내 성질이 좋아하지 않는데, 어찌 억지로 남이 하는 대로 따를 수 있겠는가.” 하였다.

도정공은 빈객을 좋아하고 남에게 베풀기를 좋아할 뿐 집안 살림을 일삼지 않아 가업(家業)이 침체되었으나, 부인이 법도 있게 처리하여 도정공으로 하여금 집안 일을 잊을 수 있게 하였다. 비록 글은 배우지 않았으나 총명함과 사람을 알아보는 눈이 뛰어나서 일의 시비를 논하거나 사람의 선악을 분별하는 데 있어 모두 의리에 합당하였고, 무슨 일이 자신의 뜻에 맞거나 안 맞는 것으로 인하여 가벼이 기뻐하거나 성내지 않았다. 남이 혹 급한 일로 찾아오면 아끼는 것 없이 도와주었으나, 급한 일로 남을 찾아가지는 않았다. 남과 더불어 말을 하거나 편지를 할 적에는 인정이 넘쳐흘렀으나, 많은 말을 하지 않아 간결하고 타당하였다.

여러 아들들을 기를 적에는 매우 사랑하면서도 반드시 법도로 가르쳐서, 혹 예가 아닌 말을 하거나 상도에 어긋난 행동이 있으면 수시로 경계하고 책망하여 두 번 다시 그런 언동을 하지 못하게 하였다. 여러 아들들이 출세하여 세상에 명성을 드날림에 미쳐서는, 부인을 사이에 넣어 무슨 일을 청탁하려는 자가 있을 때마다 부인이 사절하여 보내면서 이르기를 “만일 공정한 일이라면 어찌 내 말을 기다릴 필요가 있겠는가. 그러나 진실로 법을 굽히는 일이라면 이것은 곧 바르지 못한 도리를 가르치는 것이니, 할 수 없다.” 하였다.

부인의 큰언니가 과부인데다 연로하였는데 부인이 그를 어머니처럼 섬기어 자손들이 드린 음식물이 있으면 반드시 나누어 보내서 있고 없는 것을 같이하니, 부인의 큰언니가 자주 사람들에게 말하기를 “우리 매씨의 우애는 남들이 따를 수 없다.” 하였다. 도정공에게 자식 없이 죽은 첩이 하나 있었는데, 도정공이 별세한 후에도 제삿날이 이르면 자손들에게 제사를 지내주도록 명하면서 이르기를 “남편의 뜻이다.” 하였다.

도정공이 1품에 증직되자, 부인은 그때까지 생존하여 친히 은고(恩誥)를 받았다. 나이가 80에 올라서도 예법을 실천하는 데 차질이 없었다. 앞에 가득한 자손들은 난초처럼 무성하게 자라고 계수나무처럼 빼어났는데, 새벽부터 밤늦게까지 부인을 이리저리 받들어 모시며, 채색옷을 입고 어린애들처럼 장난을 하여 부인을 즐겁게 해드렸다.

천계(天啓) 신유년(1621, 광해군13)에는 온양 군수(溫陽郡守)로 부임해 가는 막내아들 상복(尙宓)을 따라갔으며, 얼마 뒤에 손자인 광환(光煥)을 따라 이산현(尼山縣)의 관아(官衙)로 옮겨가 있다가, 이 해 11월 8일에 병으로 별세하니, 향년이 80세였다. 이보다 1년 앞서 언니인 문양부인이 별세하자, 부인이 곡하면서 이르기를 “우리 어머니와 언니가 모두 80세에 돌아가셨으니, 내년에는 내가 죽을 것이다.” 하였는데, 과연 그렇게 되었으니, 또한 이상한 일이다. 다음해 2월에 도정공의 묘 왼쪽에 부장(祔葬)하였다. 남녀 내외손은 도정공의 지문(誌文)에 갖춰 실려 있다.

흠이 삼가 듣건대, 문익공(文翼公 문익은 정광필의 시호)의 부인이 은진 송씨(恩津宋氏)인 바, 문익공은 바로 흠의 외5대조인 정랑 순년(順年)의 사위이다. 흠이 소시적에 외가에서 자라면서 문익공의 일을 자주 들었는 바, 세상에서 문익공을 얘기하는 것은 그분이 조정에서 수립한 대업에 관해서일 뿐이고, 집안에서 행한 덕행에 대해서는 세상에 다 알려지지 않은 것이 있다. 문익공이 별세한 지 지금 86년이 되었는데, 문호의 융성함과 복조의 성대함이 전고에 없었던 것으로서 부인 형제가 모두 80의 장수에 올랐고, 봉래공 또한 70여 세가 되었으며, 부인의 여러 아들들은 마치 서각(犀角)과 주옥(珠玉)이 서로 비치듯 혁혁하고, 그 아래 손자들 또한 화려한 수레를 타고 붉은 인끈을 드리웠으니, 이것이 어찌 석인(碩人)의 은택이 오래갈수록 더욱 무궁해지는 결과가 아니겠는가. 비유하자면 마치 황하의 물줄기가 갈라져 나와 작은 바다가 되고, 곤륜산의 맥이 뻗어나와 뭇 산이 된 것과 같은 것이니, 여기에서 더욱 선악에 대한 보답에 연원이 있음을 알겠다.

흠은 부인의 여러 아들들과 형제의 의리가 있으므로, 일찍이 부인의 당(堂)에 올라 술잔을 잡아서 상수(上壽)한 적이 있다. 삼가 다음과 같이 명한다.

이 오복을 갖추었으매 ／備玆五福

덕으로써 그것을 받았고 / 以德承只

실천한 것을 보아 조짐을 살피매 / 視履考祥

널따란 저 언덕에 / 睾如其丘

부인의 예복이 묻혀 있고 / 象服藏只

이 묘 속에 명이 있으니 / 若堂有銘

아름다운 명성 길이 빛나리 / 徽音昌只

이 영흥 묘지명(李永興墓誌銘)

나의 성질은 부합되는 이가 적어서 세속과 어울리지 못하나, 다행히 부합된 사람은 모두 한 시대의 뛰어난 인물들이었는데, 그중에 이군 태징(李君台徵 태징은 이수준(李壽俊)의 자)이란 사람은 추포(秋浦) 황사숙(黃思叔 사숙은 황신(黃愼)의 자) 등 여러 사람과 형제의 교의가 있었다. 일찍이 그의 마음에 간직한 것을 엿보니, 인(仁)에 도탑고, 의(義)에 힘쓰고, 신(信)에 뜻을 세운 것이었으며, 그 겉을 보니 인품이 화락하고 탁 트이었으며, 진실한 충정(衷情)대로 행동할 뿐 꾸밈이 전혀 없어서 대체로 뛰어난 군자였다.

공은 법가(法家)에서 태교(胎敎)를 받아 훌륭한 자질을 타고나서, 소시적에는 청강공(淸江公 청강은 이제신(李濟臣)의 호)의 가정 교훈을 받았고, 자라서는 우계(牛溪) 성 선생(成先生)에게 나아가 사사하였다. 선을 좋아하기를 마치 맛있는 음식 즐겨 먹듯 하였고, 독실히 행하기를 마치 미처 하지 못할 것처럼 하였다. 약관 시절에는 당세의 명인들을 두루 사귀었는데, 아무리 인망이 높은 노유(老儒)라도 배항(輩行)을 굽혀서 자신을 낮추었고, 공의 또래들은 누구나 옷을 걷어 올리고 발을 벗고서 공의 하풍(下風)을 따르고 후진(後塵 남의 뒤를 뜻함)을 밟음으로서, 공의 문밖에는 신이 항상 가득하였다.

내가 처음 공을 만나본 때가 계미년이었는데, 이해에 청강공(淸江公)이 북방에 있으면서 북호(北胡)에 대해 경계할 일을 만났다. 그러자 공은 당시 선비의 신분으로서 상소하여, 군사가 되어 위급한 아버지를 돕겠다고 청하니, 선조대왕께서 그 효성과 절의를 가상하게 여겨 특별히 융장(戎裝)을 하사하고 역마를 주어 곧장 달려가게 하였다. 그리하여 이 소식을 듣고 전송나온 친구들이 대문과 섬돌을 가득 메우고 마을 거리까지 연달아 가득 차서 그 수를 헤아릴 수 없기에 이르렀다. 그러자 길가는 사람들이 모두 공을 칭송하고 사모하며 이르기를 “이공(李公)은 무슨 방도로 이렇게 많은 선비를 얻었는가? 이것이 어찌 옛말에 이른바, 덕으로써 사람을 오게 한다는 것이 아니겠는가.”하였는데, 이 일이 수십 년 뒤에까지 서로 전하여 세상에 드문 일로 삼았다.

청강공이 갑자기 무함을 당하여 하옥되어 일이 장차 불측하게 되자, 공이 백씨(伯氏)인 정자공(正字公)과 함께 백여 일 동안이나 죄수처럼 머리를 빗지 않고 거적을 깔고 거처하면서 허리띠도 풀지 않고 잠자리에도 들지 않았다. 그후 얼마 안 되어 청강공이 배소에서 병이 위독해지자, 공이 분향하여 하늘에 기도하고 대변을 맛보아 병세의 길흉을 징험하는 등 온갖 방도를 다 쓰다가 끝내는 손가락을 베어 피를 내서 먹여드리니, 수일 동안 숨이 끊겼던 청강공이 다시 소생하였다. 청강공은 다시 소생하여 이르기를 “수일 동안 끊겼던 기식이 소생된 것은 너의 정성 때문이다.” 하였다.

그 후 청강공의 상을 당해서는 음료수도 입에 넣지 않고, 가슴을 치며 부르짖어 통곡하기를 예에 지나치게 하였다. 그리하여 천리 길에 청강공의 널[櫬]을 모시고 오면서 최질(衰絰)을 몸에서 벗지 않았고, 고향에 와서는 몸소 흙을 져다가 분묘를 만들었고 손수 제찬(祭饌)을 마련하였으며, 날마다 죽 한 사발씩만을 마시되 3년을 하루같이 하였는데, 그중에도 흙집에 거처하면서 거적을 깔고 흙덩이를 베는 일을 스스로 굳게 지켰던 것은 옛날의 효자들도 감내하지 못했던 바이다. 이로부터 10년 뒤에 대부인이 별세하자, 집례(執禮)를 청강공의 상 때와 같이 하였고, 휘일(諱日)을 만나면 7일 동안을 재숙(齋宿)하면서 흐느껴 울기를 마치 막 상 당했을 때와 같이 하였다.

공이 이미 부친을 여의고 나서는 제질(弟姪)들을 마치 자기 몸처럼 대하고, 족당(族黨)들을 마치 동기간처럼 대하였다. 그리고 항상 청강공의 말을 들어서 제질들에게 훈계하기를 “우리 집안이 7백여 년 동안을 인효(仁孝)와 충정(忠貞)을 서로 이어왔으니, 너희들은 조상을 욕되게 하지 말기를 바란다.” 하였다.

공은 또 옛날 범희문(范希文)의 고사를 모방하여 가난한 일가를 구제하기 위한 의재(義財)를 설치하고서 제질들의 길흉사를 다 도와주었고, 또 돌아갈 곳 없는 사람은 모두 공에게서 먹고 지냈다. 공의 가세가 점차 기울어가서 심지어는 남에게서 양식을 꾸어다가 밥을 짓기까지 하였으나, 일찍이 처자를 대하여 생활걱정을 해본 적이 없었다. 그리고 내외 친지들 중에도 궁핍하거나 혼란을 당하여 구원해주기를 바라는 자들은 반드시 ‘태징(台徵), 태징’하였고, 심지어는 공의 절의에 감복하여 따라서 변화되어 감히 그른 행동을 하지 못하는 자도 있었다. 공이 연경(燕京)에 사신갔다가 돌아와 보니, 막내 아우의 옷이 해졌으므로, 이맛살을 찌푸리며 말하기를 “비록 온포(縕袍 빈천한 사람이 입는 솜둔 옷)를 입는 것이 부끄러운 것은 아니나 옷이 해져서 춥지 않겠느냐.”하고, 선뜻 보자기 속에 든 옷을 꺼내주었다.

임진왜란 때에는 공이 통진 현감(通津縣監)으로 추의군(秋義軍)을 도와 강화부(江華府)로 들어가서 적을 방어하였는데, 이때 한성(漢城)의 사대부로 피난하여 떠도는 자들이 모두 이곳으로 모여드니, 그 수가 천만으로 헤아리게 되었다. 공이 그들을 가엾게 여겨 온정을 베푸니, 가까이 있는 자는 공의 은택을 입었고, 멀리 있는 자는 공의 도움 받기를 희망하였다. 이리하여 생명을 보전한 자가 그 수를 헤아릴 수 없었다.

또 어떤 사람이 자기 어버이를 장사지내기 위해 번회(燔灰) 수백 석을 요청하므로, 공이 그것을 주었다. 그런데 뒤에 가인(家人)이 공에게 여쭈어 번회의 대가를 받으려고 하자, 공이 웃으면서 이르기를 “그 사람이 자기 어버이를 장사지내기 위해 그것을 요구하기에 내가 주었는데, 대가를 어떻게 받겠는가. 더구나 내가 이미 그 사람의 이름을 잊어버렸음에랴.” 하였다. 그리고 혹 남에게 그럴싸한 방도로 속았을 경우에는 그 사실을 뒤에 알고 나서 그 사람을 나무라지 않고 말하기를 “나는 남을 저버리지 않아야 한다.” 하고서 그 사람을 처음과 같이 대해주었다.

공이 벼슬을 할 적에는 엄정하여 아첨하지 않았고, 오직 일의 가부만을 보아서 할 뿐, 아부하는 데 열중하지 않아서, 권귀(權貴)한 자들 피하기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 하였다. 그래서 세상에 부드러운 태도로 아첨을 잘하여 남에게 환심을 사서 용납되기를 구하는 자들을 보면 똑바로 보지도 않았다. 그리고 동류들의 과오를 들으면 반드시 꺼림 없이 곧은 말로 충고하였으므로, 사람들이 혹 얼굴이 붉어지고 기가 꺾이는 경우도 있었으나, 공은 또 너그럽고 온화함으로 이를 만회하여 서로 간격이나 규각이 없었다. 또 지기지우를 대하면 흉금을 십분 털어놓고 담소하면서 해가 기울고 밤이 지새는 줄도 몰랐다. 백성을 대해서는 엄하게 하면서도 관대히 보아주었고 강포한 자들을 두려워하지 않았으므로, 시끄러운 송사(訟事)가 저절로 없어졌다.

공은 큰 키에 용모가 빼어나고 미목이 수려하며, 넓은 뺨에 아래턱이 풍만하였고, 긴 수염은 이리저리 나부끼며, 살결은 옥같이 흰데다 담소를 하면 기개가 넘쳐 흘렀으므로, 누구나 공을 바라보면 장덕군자(長德君子)임을 알 수 있어 모두가 ‘청강공을 그대로 닮았다’고 하였다. 그래서 공을 알지 못하는 사람은, 공의 뜻이 커서 당기면 숙이고 놓으면 쳐드는 두레 박틀[桔橰]처럼 시속과 서로 합하지 못하는 것을 단점으로 여겼고, 공을 아는 사람은, 공이 설령 늦게라도 시속과 부합될 경우에는 재상이 안 되면 반드시 먼 지방의 후(侯)에 봉해질 사람이라고 하였다.

공의 휘는 수준(壽俊)이고, 자호는 지범(志范)이며, 또 하나의 호는 용계(龍溪)이다. 가정(嘉靖) 기미년(1559, 명종14)에 태어나 만력(萬曆) 정미년(1607, 선조40)에 별세하니, 향년이 49세였다. 아, 단명하도다. 21세로 생원이 되고, 32세 때 문과에 급제하였으며, 47세에 당상관에 올랐다.

무자년(1588, 선조21)에 선조대왕이 청강공의 공훈을 포기(褒紀)하고 그 아들에게 벼슬을 주라고 명하였을 때, 공이 여기에 응하여 동부 참봉(東部參奉)과 사축서 별좌를 지내고, 기축년의 원종훈(原從勳)에 참여되어 6품이 되었다. 그 후 경인년 문과에 급제하여서는 승문원 권지정자에 보직되었다가 이윽고 군자감 주부에 제수되었고, 이어 사헌부 감찰ㆍ호조 좌랑을 역임하였다. 신묘년에는 통진 현감(通津縣監)이 되었고, 을미년에는 예조 정랑 겸 춘추관기주관과 장악원 첨정을 거쳐 영해 부사(寧海府使)가 되었는데, 영해에서 벼슬을 그만두고 돌아올 적에는 백성들이 길을 가로 막고 더 머물기를 요청하였다.

기해년에는 강화 부사(江華府使)가 되었고, 신축년에는 봉상시 첨정이 되었으며, 임인년에는 성균관 사성, 사헌부 장령, 군자감 정을 역임하였다. 계묘년에는 사옹원 정, 선공감 정을 거쳐 공주 목사에 제수되었고, 갑진년에는 승문원 판교, 사복시정 겸 춘추관편수관이 되었다. 을사년에는 길주 목사(吉州牧使)를 거쳐 영흥 대도호부사(永興大都護府使)로 전임되었는데, 영흥에는 상공(常貢)하는 인삼(人蔘)의 잉여분 수백 근을 사화(私貨)로 돌려놓은 것이 있었으므로, 공이 이것을 싼 값으로 팔아 백성들의 부세에 충당해주니, 백성들이 편리하게 여겼다.

병오년에는 조정에 돌아와 동지부사(冬至府使)로 북경에 가서 일을 마치고 돌아오던 중, 다음해 3월 8일에 병을 얻어 봉산군(鳳山郡)에서 별세하였다. 부음이 전해지자, 선조대왕이 몹시 슬퍼하면서 유사에게 상(喪)을 다스리도록 신척하였으니, 이는 특별한 은수이다. 5월에 양근군(楊根郡)의 서쪽 묘좌(卯坐)의 언덕에 장사지냈다.

공의 세계(世系)는 전의(全義)에서 나왔는데, 고려 때에 태사(太師) 도(棹)가 후삼국 통합의 공을 세움으로부터 시작하여 대대로 관족(官族)이 되었다. 그후 11대를 지나 본조에 들어와서는 중추원사(中樞院使) 정간(貞幹)이란 분이 효(孝)로 명성이 높았다. 고조 시보(時珤)는 장례원 판결사로 병조 참판에 증직되었고, 증조 공달(公達)은 양주 목사(楊州牧使)로 호조 참판에 증직되었으며, 조 문성(文誠)은 경상우도 병마절도사로 병조 참판에 증직되었는데, 절도공은 족부(族父)인 흡곡 현령(歙谷縣令) 인손(仁孫)의 후사로 나갔으니, 부정(副正) 윤순(允純)과 대사헌 서장(恕長)이 바로 그 위의 이대(二代)이다.

제신(濟臣)은 곧 세상에서 청강 선생(淸江先生)으로 일컬어진 분으로 함경북도 병마절도사를 지냈고 여러 증직(贈職)을 거쳐 의정부 영의정에까지 증직되었는데, 문장(文章)과 행의(行義)가 한 세대의 으뜸이었다. 비(妣) 목천 상씨(木川尙氏)는 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었는데, 선무랑(宣務郞) 붕남(鵬南)의 딸이며, 영의정 성안공(成安公) 진(震)의 손녀이다.

공은 모두 세 번 장가들었다. 처음에는 안동 권씨(安東權氏)인 동지(同知) 순(恂)의 딸이자 영의정 철(轍)의 손녀에게 장가들어 1남 학기(學基)를 두었는데, 학기는 좌랑 윤엄(尹儼)의 딸에게 장가들었으나 자식도 없이 요절하였다. 두 번째는 양천 허씨(陽川許氏)인 사인(士人) 개(漑)의 딸에게 장가들었으나 자식이 없고, 세 번째는 양천 허씨인 사인 호(昊)의 딸에게 장가들었는데, 관찰사 이충작(李忠綽)의 외손이다. 세 부인이 모두 훌륭한 덕이 있어, 아내 노릇과 어머니 노릇을 하는 데에 모두 준행할 만한 법식이 있었다.

1남 석기(碩基)를 길렀는 바, 석기는 사평(司評) 한사덕(韓師德)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았는데, 다 어리다. 측실(側室)에서 2남 2녀를 낳았는데, 장남 진기(晉基)는 무과에 급제하였고, 차남은 흥기(興基)이며, 장녀는 종묘령(宗廟令) 박추(朴簉)에게 시집갔고, 나머지는 어리다.

나는 태징(台徵)에게 친구이면서 인척 형제이기도 하다. 그리하여 밖에서 친구 입장으로 볼 때나, 안에서 형제 입장으로 볼 때에 아무런 간격이 없었다. 나의 집이 종남산(終南山) 아래에 있어 백사(白沙) 이공(李公)의 집과 골목을 사이에 두고 서로 마주하여 있었는데, 공이 말을 타고 나오면, 매양 백사 집이나 나의 집에 들러 서로 만나서 형체를 잊고 즐기었다. 공이 작고하자, 백사가 울면서 나에게 이르기를 “문장도 태징보다 나은 사람이 있고 재주도 태징보다 나은 사람이 있는데, 어찌하여 태징이 작고하자 서로 아는 사람의 슬픔이 오래갈수록 더욱 새로워질까? 이것이 바로 문장과 재주는 얻을 수 있으나 덕에 성실한 사람은 얻을 수 없기 때문이 아니겠는가?” 하고, 인하여 서로 눈물을 흘린 지가 지금 26년이 되었다. 그런데 지금은 백사도 작고하였고, 나 혼자만 외로이 세상에 남아 있으니, 비록 인(仁)에 도탑고, 의(義)에 힘쓰고, 신(信)에 뜻을 세운 태징 같은 사람을 다시 보고자 한들 되겠는가.

석기(碩基)는 공이 작고했을 때 겨우 10세 된 어린이여서 견고하게 수립된 것이 없었는데, 지금은 성장하여, 내가 공의 친구였음을 알고 와서 묘도(墓道)의 명(銘)을 청하니, 나의 슬픈 회포를 어찌하겠는가. 다음과 같이 명한다.

세상에 청강이 있어 / 世有淸江

절의와 풍류가 있는데다 / 節義風流

문장을 겸하였으니 / 輔以文章

옛날에도 그런 사람 드물었네 / 古鮮其儔

청강의 아들이 있어 / 淸江有子

청강공을 꼭 닮아서 / 如淸江公

빼어난 표치에 / 挺乎其標

순박한 마음이었다 / 質乎其中

의로써 실천하고 / 義以爲履

신으로 몸을 신칙하니 / 信以飭躬

바람이 나무에 부는 것 같아 / 如風被木

사람마다 그 향기에 취하였네 / 人挹其馥

어두운 방엔들 어찌 부끄러웠으랴 / 屋豈愧漏

혼자라도 그림자에 부끄럽지 않았으리 / 影不慚獨

하늘이 그의 완전함을 싫어하여 / 天惡其全

급속이 명을 지식시켰도다 / 而閼之速

내가 그 묘 안에 명한 것은 / 我銘其坎

돈실함이요 꾸민 것이 아닌지라 / 敦而非史

상용을 죽 기재하여 / 象容載列

땅귀신에게 질정하는 바이다 / 質之于祇

우참찬 송공 묘지명(右參贊宋公墓誌銘)

아, 나의 외조고 참찬공이 별세하신 지 43년이 되도록 수도(隧道)에 지문(誌文)을 묻지 못했다가, 천계(天啓) 3년 계해년(1623, 인조1) 가을에 여러 손자들이 함께 의논하여 사행(事行)을 모아 기록해가지고 흠으로 하여금 지문을 짓게 하였다.

흠은 하늘의 도움을 받지 못하여 7세에 부모를 다 여의고 외가에서 양육을 받은 지 10년 만에 공이 별세하였으므로, 공의 평소 언어와 행실을 흠이 진실로 가슴속에 깊이 간직하여 친히 배웠던 것이니, 감히 선대의 미덕을 공경하고 복종하여 후세에 영원히 전하기를 도모하지 않을 수 있겠는가. 삼가 다음과 같이 편차하여 서(序)한다.

송씨(宋氏)는 은진(恩津)에서 비롯되어 대서(代序)가 있은 지 오래되었다. 휘 명의(明誼)는 고려를 섬겨 벼슬이 사헌부 집단(司憲府執端)이었는데, 이 분이 바로 공의 7대조이다. 그 후 이세(二世)에 이르러 유(愉)는 도덕을 지니고도 세상에 나가지 않고, 호서(湖西)의 회덕(懷德)에 오막살이를 짓고 살면서 일민(逸民)으로 생애를 마쳤는데, 호가 쌍청당(雙淸堂)이다. 고조 계사(繼祀)는 사헌부 지평이고, 증조 순년(順年)은 예조 정랑으로 홍문관 부제학에 증직되었으며, 조 여해(汝諧)는 안동 부사(安東府使)로 예조 참판에 증직되었고, 고 세충(世忠)은 가평 군수(加平郡守)로 이조 판서에 증직되었으니, 모두 공으로 인해 추은(推恩)된 것이다. 판서 공은 권귀(權貴)에게 거슬리어 벼슬이 현달하지 못했다. 비 이씨(李氏)는 왕족으로 주계군 심원(朱溪君深源)의 딸이다. 주계군은 학문이 깊고 행실이 고상하였는데, 연산군에게 죽임을 당했다.

정덕(正德) 정묘년(1507, 중종2)에 공을 낳았다. 공의 휘는 기수(麒壽), 자는 태수(台叟)인데, 어려서부터 장난을 좋아하지 않았고, 7, 8세 때에는 이미 사정(邪正)을 구별하여 뜻의 향방을 정했고, 경서의 구두를 떼어 읽었다. 조금 지나서는 선배들을 종유하였는데, 선배들이 모두 배항(輩行)을 굽혀 공과 사귀었다. 제자 백가를 두루 통하고, 성현의 학문에 뜻을 두어 동주(東洲) 성제원(成悌元)과 친구로 지내면서 예가 아닌 일은 하지 않았다. 당시 참혹한 기묘사화(己卯士禍)가 일어나 세상이 학문을 기피하였으나 공은 더욱 힘써 학문을 깊이 연구하여 마침내 통유(通儒)가 되었다.

정해년에는 판서공의 상을 당하여 집상(執喪)을 독실히 하다가 몸이 몹시 야위었고, 기축년에 복을 마쳤다. 신묘년에는 사마시에 합격하고, 갑오년에 처음으로 벼슬길에 나가 예문관 검열에 선보(選補)되고, 이어 대교ㆍ봉교를 거쳐 사가독서(賜暇讀書)를 하였는데, 명성이 동료들 가운데 으뜸이었다. 그러자 권간 김안로(金安老)가 공에게 성대한 명성이 있음을 알고는, 공을 자기 손아귀에 넣기 위해 명향(名香)과 용묵(龍墨)을 공에게 미끼로 주었다. 그러나 공은 소인이 준 것이라 하여 이를 받아서 장벽(墻壁) 사이에 방치해버렸는데, 김안로가 그것을 알아차렸다. 그래서 자기에게 붙좇지 않은 것에 원한을 품고 어떤 일로 공을 배척하여 파면시켰다.

을미년에는 시강원 사서와 이조 좌랑에 제수되었으나, 모두 병을 핑계하여 나가지 않았다. 김안로가 처형된 뒤에야 비로소 다시 정랑으로 들어가서 이로부터 관각(館閣)의 직을 연거푸 역임하였는 바, 바로 시강원 문학ㆍ필선ㆍ보덕, 사헌부 장령ㆍ집의, 의정부 검상ㆍ사인, 홍문관 수찬ㆍ교리ㆍ응교ㆍ전한ㆍ직제학이 모두 그 관력(官歷)이다. 이때가 바로 인종(仁宗)께서 춘궁(春宮)에서 덕을 기르던 때로서, 요속들을 한 세대 인재 가운데서 극도로 잘 골라 뽑았는데, 그중에서도 공을 추중하여 으뜸으로 삼았다.

갑진년에는 승정원 동부승지에 오르고 순서에 따라 동승지에 승진되었다. 을사년 가을에는 인묘의 병세가 위독해지자, 인종이 밤중에 대신들을 불러놓고 최후의 유명(遺命)을 전하여 명종에게 전위(傳位)하였는데, 이때에 공이 승지로서 참여하여, 명종의 잠저로 달려가 친히 나가서 유명을 받기를 청하였다. 명묘가 즉위하여서는 나이가 어려 정사를 볼 수 없으므로, 문정왕후(文定王后)가 수렴청정을 하였는데, 이때 윤원형(尹元衡)ㆍ기(李芑)ㆍ임백령(林百齡)ㆍ정순붕(鄭順朋) 등이 성호(城狐)와 사서(社鼠)가 되어, 조신들에게 말을 못하게 협박하고 근거없는 말을 선동하여, 서로 체결해서 어진 사람들을 해쳤는 바, 가장 먼저 윤임(尹任)ㆍ유관(柳灌)ㆍ유인숙(柳仁淑) 등을 무함하여 대옥(大獄)을 일으킴으로써 사람들이 주멸되었다.

이때 공은 승지로서 관례에 따라 위사훈(衛社勳)에 참록되어 관질이 호조 참판에 오르고, 덕은군(德恩君)에 봉해졌다. 공은 모부인(母夫人)이 연로하여 부득불 그들의 반열을 따르기는 하였으나, 실상은 시속과 전혀 부합되지 않았으므로, 애써 외직을 구하여 경기 관찰사가 되었다. 이때에 국상(國喪)이 서로 이어지고 조사(詔使)가 연달아 왕래하였는데, 공의 타당한 조치를 힘입어 백성들이 수고로움을 잊었다. 그 후 공은 근심과 분개함이 병이 되어 등에 종기가 났으므로, 관직을 해면하고 중추부로 물러나 있었다.

정미년에는 사촌형인 규암공(圭菴公 규암은 송인수(宋麟壽)의 호)이 사화(士禍)에 걸려 죽음에 임해서 공에게 편지를 보내 이르기를, “황천(皇天)과 후토(后土)께 내 마음을 알릴 수 있을 것이다. 자녀들을 부탁한다.” 하였다. 공은 이것을 보고 몹시 슬퍼한 나머지, 등에 난 종기가 터짐으로써 기절하였다가 다시 소생하였다. 그러나 오히려 죽은 형을 장사지내고 부친을 여읜 조카들 돌볼 일을 생각하여, 아픔을 참고 애써 주선해서 장사(葬事)에 유감이 없게 하였다. 이때 이기(李芑)의 무리들이 심지어 공을 유배시키려고까지 하자, 공은 방문을 굳게 닫고 인사(人事)를 단절하였는데, 모부인이 침식을 폐하고 그 일을 걱정하므로, 공이 범방(范滂) 모자(母子)의 일을 인용하여 해명하였다.

기유년에는 강원도 관찰사로 나갔다가 체직되어 돌아와서는 산지(散地)에 있었다. 신해년에는 모친상을 당하여 상례 집행하기를 전상(前喪) 때처럼 하였고, 3년상을 마치고는 중추부의 관직에 제수되었다. 병진년에 형조 참판이 되었고, 정사년에는 성절사(聖節使)로 경사(京師)에 갔는데, 사신 행차의 짐보따리가 워낙 초라하였으므로, 중국 사람들이 빙옥(冰玉)처럼 청렴하다고 일컬었다. 기미년에는 예조 참판과 대사간을 역임하고 얼마 후 자헌대부(資憲大夫)에 올라 한성부 판윤이 되었다. 당시 명종이 윤원형을 퍽 싫어하여 사류들을 임용하려는 뜻이 있었는데, 공이 이 때문에 발탁된 것이다.

경신년에는 대사헌이 되었다. 이때 영천 군수(永川郡守) 심의검(沈義儉)이 권세를 믿고 영천군의 향교(鄕校) 성전(聖殿)의 나무를 베어 재목을 만들다가 교생과 시비가 벌어졌는데, 그 교생을 법으로 다스리려고 하였다. 그런데 다른 사람들은 그 사실을 감히 말하지 못했으나, 공은 경연에 입대하여 심의검을 배척하고 무함받은 교생을 곧게 여겼다.

신유년에 명종이 금원(禁苑)에 나가 선비들을 시험보였는데, 행신(倖臣) 심통원(沈通源)과 이량(李樑)의 아들 및 왕자군의 사위가 불법적으로 과거에 선발되었으므로, 중외가 모두 해괴하게 여겨 척원방(戚畹榜)이라고 지목하자, 공이 소장을 올려 파방시켰다. 계해년 봄에는 예조 판서와 의정부 우참찬을 지냈다. 가을에는 이량을 유배시키고 공을 다시 대사헌으로 삼자, 공이 이량의 당(黨)을 논핵하여 차례로 죄를 과(科)하니, 사론이 이를 통쾌하게 여겼다.

갑자년부터 경오년에 이르기까지 모두 네 번 전조(銓曹)에 들어가 판서가 되어 경연ㆍ춘추관ㆍ성균관ㆍ의금부의 관직을 겸임하였고, 형조ㆍ공조ㆍ호조의 판서와 좌ㆍ우참찬을 혹은 한 번, 혹은 두 번씩 두루 역임하였다. 명종이 병환이 있자 공이 시상(時相 당시의 재상. 여기서는 이준경(李浚慶)을 이름)을 도와 국본(國本)을 정하였다. 윤원형이 쫓겨나고 공이 전조를 맡자, 조야가 모두 공을 사모하고 희망하여 태평성대를 기대할 만하다고 여김으로써 단정한 선비들이 모두 수용(收用)되었다.

정묘년에 명종의 병환이 위독해져서 선조께서 장차 대통을 잇게 되자, 여러 대신들이 ‘들어와 대통을 잇는 데’에 대한 의절(儀節)을 분분하게 의논하자, 공이 이르기를 “전(傳)에 ‘단문(端門 궁전의 정문)으로 들어오면 만성(萬姓)이 다 쳐다본다.’ 하였으니, 사군(嗣君)은 의당 오모(烏帽)ㆍ백포(白袍) 차람으로 소여(小輿)를 타고 광화문(光化門)의 서협문(西俠門)으로 들어와야 한다.”고 하니, 시상(時相)이 공의 말을 좋게 여겨 이르기를 “재상은 모름지기 글 읽은 사람으로 등용해야 한다.” 하였다.

퇴계(退溪) 이공 황(李公滉)은 공과 서로 친분이 있었던 분인데, 선조 초년에 경연에서 학문을 강론할 적에 모두 공에게 자문하였다. 삼사(三司)가 유관(柳灌) 등의 관작을 복구하고 을사년의 위사훈(衛社勳)을 삭제할 것을 청하자, 공도 그 일을 강력히 진계하였다. 그리하여 정축년에 위사훈이 삭제됨으로써 공은 자급이 가선(嘉善)으로 강등되었는데, 강등된 지 열흘도 안 되어서 선조의 명에 의해 그전 품계로 복구되어 자헌(資憲)으로 참찬이 되었다.

무인년에는 연이어 예조와 공조의 판서에 제수되었으나 병 때문에 제수 받지 않았고, 기묘년에는 참찬이 되었다. 경진년 겨울에 질병이 들었는데, 약을 물리치며 이르기를 “부귀를 이미 극도로 누렸는데, 약을 먹고 더 살기를 바란다면 분수에 만족할 줄을 안다고 이를 수 있겠는가.” 하였다. 신사년에 정침(正寢)에서 별세하니, 정월 초3일이었고, 향년은 75세였다. 부음이 전해지자, 선조는 2일간 조회를 파하고, 조제(弔祭)와 부의(賻儀)를 내리고 관에서 장사를 도와주도록 하였다. 3월 모일에 회덕(懷德) 소재지 동쪽 식장산(食藏山) 곤좌(坤坐)의 언덕에 안장하였다.

공의 부인은 평강 채씨(平康蔡氏)로 대사헌 침(忱)의 딸이며, 고려 태사(太師) 송년(松年)의 후손이다. 부인은 효성스럽고 인자하고 부지런하고 검소하여 미덕이 남편과 잘 어울렸으므로, 부인은 공보다 2년 뒤에 태어났는데, 또한 공보다 2년 뒤에 별세하니, 향년이 74세였다. 공의 묘와 같은 언덕에 장사지냈다. 3남 4녀를 길렀다.-자손 관계는 신도비문(神道碑文) 가운데 실려 있다.

공은 용모가 눈[玉雪]처럼 깨끗하고 큰 귀가 우뚝 솟아서, 바라보면 마치 신선 같았다. 위의(威儀)가 단정하고 성실하며 취향과 기호가 세속을 초월하여, 힘써 지덕(智德)을 속에 감추었고 겉치레를 끊어버렸다. 그래서 세속을 따라 화려함을 경쟁하여 남다르게 외모를 꾸미지 않았고, 오직 검소하고 간략함을 좇았으므로, 집에 있을 때의 의복과 음식은 귀히 되어서도 더 나아지지 않았다. 어버이를 섬기는 데는 생존시나 사후나 한결같이 사랑과 공경을 다하였고, 화목을 힘쓰는 데 있어서는 소원한 사람이나 친근한 사람이나 모두 간격 없이 공순을 다하였다. 몸은 조정의 반열에 끼여 있어도 항상 세속을 초월한 생각이 있었고, 조정에서 퇴청한 다음에는 내객을 거절하고 조용히 혼자 있으면서 나랏일로 근심하거나 기뻐하였다. 가법(家法)이 매우 도타워서 충효(忠孝)를 우선으로 삼았다. 손에서 책을 놓은 적이 없었고, 집에는 총애하는 첩이 없었다.

만년에는 아들과 사위들이 현직(顯職)에 오르자, 항상 부귀가 극에 달한 것을 걱정한 나머지, 의기정명(欹器鼎銘)ㆍ출사표(出師表)ㆍ귀거래사(歸去來辭)ㆍ사물잠(四勿箴)ㆍ심잠(心箴) 등의 글을 취하여 감계(鑑戒)로 삼았고, 노쇠하다 해서 스스로 진취하기를 포기하지 않아 위 무공(衛武公)의 지조가 있었다. 당시 공의 선배인 문익공(文翼公) 정광필(鄭光弼), 모재(慕齋) 김안국(金安國)과 동배인 퇴계(退溪) 이황(李滉), 동주(東洲) 성제원(成悌元), 북창(北窓) 정렴(鄭磏), 용문(龍門) 조욱(趙昱), 동고(東皐) 이준경(李浚慶) 형제 등이 모두 공을 당시의 으뜸으로 삼았다.

공이 60세 이후로는 항상 질병을 앓고 있었기 때문에 끝내 재상 지위에 올라 좋은 계책을 다 써보지 못했는데, 그 후 자손이 번성하여 벼슬아치가 성대히 배출되는 것이 지금까지 쇠퇴하지 않으니, 이것은 아마도 공이 다 누리지 못한 남은 복이리라. 이것을 명(銘)으로 삼는다.

연흥부원군 묘지명(延興府院君墓誌銘)

신(臣) 흠이 이미 교지(敎旨)를 받들어 공의 신도(神道)에 명(銘)을 하였는데, 그후 얼마 안 되어 또 공의 수도(隧道)에 지(誌)하기를 명하시므로, 삼가 그 가장(家狀)을 인하여 다음과 같이 편차한다.

공은 김씨(金氏)로 휘는 제남(悌男), 자는 공언(恭彦)인데, 신라(新羅)의 종성(宗姓)에서 나왔다. 그 선대는 직간(直諫)을 한 이가 있어 직간을 하다가 시염성(豉塩城)에 유배되었는데, 시염은 곧 연안부(延安府)이므로 자손들이 인하여 이곳을 관적(貫籍)으로 삼았다.

휘 섬한(暹漢)은 고려를 섬겨 국자박사(國子博士)가 되었고, 그 후 4대에 이르러 도(濤)는 이색(李穡)에게서 배워 문과에 급제하고 원(元) 나라의 제과(制科)에도 급제하였으며, 자호(自號)한 나복산인(蘿葍山人)이란 네 글자를 공민왕(恭愍王)이 손수 써서 주기까지 하여 총애하였는데, 마침내 밀직제학(密直提學)으로 있다가 억울한 죄에 걸려 처형당했으므로, 사론이 그를 슬퍼하였다. 이분이 자지(自知)를 낳았는데, 자지는 개성부유후(開城府留後)를 지냈고 시호는 문정(文靖)이며, 이분이 해(侅)를 낳았는데, 해는 내자시 윤(內資寺尹)을 지냈고 찬성(贊成)에 추증되었으며, 이분이 우신(友臣)을 낳았는데, 우신은 지중추부사를 지냈고 영의정에 추증되었으며 시호는 호간(胡簡)이다. 이분이 전(詮)을 낳았는데, 전은 의정부 영의정을 지냈고 시호는 충정공(忠貞公)이며, 깨끗한 지조가 있었는 바, 이분이 바로 공에게 증조가 된다. 조 휘 안도(安道)는 현령을 지냈고 찬성에 추증되었으며, 고 휘 오()는 사정(司正)을 지냈고 영의정에 추증되었다. 영의정이 두 번 장가들어 두 부인이 모두 정경부인(貞敬夫人)에 봉해졌는데, 공은 두 번째 부인 권씨(權氏)의 소생이다.

가정(嘉靖) 임술년(1562, 명종17)에 공을 낳았는데, 공은 천품이 단정하였고 어릴 적부터 이미 뛰어나게 두각을 나타내어, 능히 스스로 뜻의 향할 곳을 변별하여 스승을 찾아가 배웠다. 남과 함께 거처할 적에는 온화하고 공손하고 신중하고 과묵하며, 여간한 일로 낯빛을 변치 않았고 칼로 찔러도 피부가 끄떡하지 않을 만큼 의지가 강하였으므로, 동료들의 추중을 받았다.

을유년에 진사가 된 후 10년 동안이나 문과 급제를 못하다가, 갑오년에 의금부 도사에 선수(選授)되고 이어 공조 좌랑에 승진되었다. 병신년에는 연천 현감(漣川縣監)이 되었는데, 때마침 왜적에 대해 경계할 일을 만나 명 나라의 장수와 사졸들이 줄을 이어 왕래함으로써 제군(諸郡)이 물품 징발로 인해 몹시 지쳐 있었는데, 공은 일을 처리하는 데 법도가 있어, 비록 급한 상황이었지만 공만은 여유 있게 처리하되, 공탕(公帑)에서 공급하지 못한 숫자를 사재(私財)로 보충하였다. 공은 또 검약으로 몸을 단속하고 하리들을 엄격하게 다스리니, 창고가 항상 가득 차고 호령이 막힘 없이 시행되었다.

정유년에 문과 별시에 급제하였는데, 공을 천거하여 대각(臺閣)으로 끌어들이자는 시의(時議)가 있었으나, 공이 남의 매개로 인해 진출하는 것을 싫어함으로써 공을 그 자리에 등용하지 못하였다. 이윽고 병으로 현감직을 해면하기를 청하고 돌아오려 하니, 백성들이 길을 막고 가지 못하게 만류하였다. 경자년에 체직되어 돌아오니, 이민(吏民)들이 공을 추모하여 비석을 세워서 덕을 칭송하였다. 신축년에는 사간원 정언ㆍ헌납, 사헌부 지평, 이조 좌랑을 역임하였다.

임인년에는 선조대왕이 공의 둘째 딸을 맞아 계비(繼妃)로 삼고, 공을 돈령부 도정에 초수(超授)하였다. 이 해 가을에 책례(冊禮)가 이루어지자, 품계가 보국숭록(輔國崇祿)에 올라 연흥부원군에 봉해지고 영돈령부사가 되었다. 그러자 공은 삼가고 두려워하고 겸손하여 마치 감히 감당치 못할 것처럼 하였다. 그 후 공주(公主)와 대군(大君)이 태어남에 미쳐서는 공이 더욱 존귀해졌으나 평소의 조행을 조금도 변치 않았고 외인과의 사귐을 단절하여 스스로 몸을 단속하고 입을 굳게 다물어 조정의 정사를 말하지 않았다.

공이 사귀던 사람들은 모두 한 시대의 청류(淸流)였는데, 공이 국구(國舅)가 된 이후로는 모두 사절하여 보냄으로써 누구도 공을 알현하러 내왕하지 못했다. 오직 친족들과 화목을 돈독히 하여 간소한 주연을 베풀고 청담을 나누면서 화락하게 서로 즐기기를 마치 포의(布衣) 시절과 같이 하였다. 그리고 혹 공을 인연하여 관록(官祿)을 구하는 자가 있으면 공이 그의 인품에 따라 천거하였고, 혹 천거를 안 해준다 하여 불만스럽게 여기는 자가 있으면 공이 문득 억제하여 말하기를 “예전에 귀척(貴戚)이 제멋대로 벼슬을 함으로 인하여 불초한 자제들이 제 선조에게 누를 끼친 일이 많았으니, 내가 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 또 항상 말하기를 “청백(淸白)은 우리 집안의 세업(世業)이니, 내가 비록 불초하지만 혹시라도 감히 청백을 떨어뜨릴 수 있겠는가.” 하였다. 그러므로 공가(公家)의 재물을 전혀 간섭한 바가 없었고, 전후로 직무를 이행하는 데 있어서는 시종 게으름 없이 한 마음으로 하였다.

공은 3세 이전에 부친을 여의고 종조모(從祖母) 강씨(姜氏)에게서 양육을 받았으므로, 공이 강씨 섬기기를 마치 모친 섬기듯이 하였고, 강씨가 별세하자 상제(喪制)를 깍듯하게 준행하였다. 모부인이 질병을 앓을 적에는 공이 울면서 음식을 먹지 않았고, 상을 당해서는 지나치게 슬퍼하다 몸이 몹시 야위어 지팡이를 짚고서야 일어설 수 있었으며, 여묘살이 3년 동안에 게으른 태도를 한 번도 볼 수 없었다. 비록 피란 중에 있을 때라도 제사지내는 일을 더욱 중히 여겨, 근심하고 불안해하며 삼가고 정성스러운 태도를 법도와 같이 하였고, 휘일(諱日)을 만날 때마다 그달 초하루부터 주육을 먹지 않았다. 그리고 이미 귀하게 되어서는 좋은 음식과 거처로 부모를 봉양할 수 없게 된 것을 몹시 슬퍼하여 항상 어린애처럼 부모를 사모하였다.

형과 손윗누이를 섬기는 데 있어서는 한결같이 하여 간격이 없게 하였고, 분가(分家)할 적에는 형과 누이의 하는 대로만 따랐을 뿐 자신은 관여하지 않았다. 남매들끼리 항상 한 솥에 밥을 지어먹고 한 집에 거처하면서 맛있는 음식을 갈라 먹고 사소한 것도 나누어 먹었으며, 차마 혼자만 배부르게 먹지 않았다. 누이의 병이 위독했을 적에는 공이 분주하게 간호하느라 자신의 발이 갈라져 피가 흐르는 줄도 몰랐다. 공의 아들들이, 공이 밤새도록 병 간호하는 것을 보고는 자기들이 대신하기를 청하자, 공이 이르기를 “나와 누이가 다 노쇠하였으니, 비록 길이 누이를 모시고자 한들 그렇게 되겠느냐.” 하였다. 또 한 누이가 남편과 함께 병화(兵禍)에 죽었으므로 고아들을 어루만져 기르되 할 수 있는 데까지 마음을 다하였고, 여러 조카들을 시집보내고 장가들이는 데 있어서도 넉넉하고 모자람을 불문하고 모두 자신이 주선하여 처리하였다.

나라에서 받은 봉록은 친구들에게 두루 나누어 주었고, 친구들의 상을 만났을 경우에는 마치 미처 하지 못할 것처럼 허둥지둥 급히 달려가 돌보아주곤 하였다. 그리고 자제들에게 경계하기를 “모든 사람의 교만하고 사치하는 것은 대부분 부귀로 말미암은 것이니, 높고 탁 트인 고대 광실에 거처하는 것을 마치 오막살이에 사는 것처럼 여기고, 가볍고 따뜻한 갖옷 입는 것을 마치 솜둔 베옷을 입은 것처럼 여겨서 행여 이런 것으로 남에게 교만을 부리지 말아야 한다.” 하였다. 공은 평소에 굵은 베로 지은 순색(純色) 옷을 입기 좋아하였고, 주색(酒色)ㆍ성기(聲妓)ㆍ완호(玩好)ㆍ구마(狗馬)와 진기하고 호사스럽고 화려하고 아름다운 것들을 마음에 둔 적이 없었으며, 수레와 의복과 저택은 그런대로 갖춘 정도일 뿐이었다. 그리고 조그마한 당(堂) 하나를 집 뒤에 짓고 혼자 그 안에 거처하면서 도서(圖書)와 화죽(花竹)을 보며 담박하게 지냈다.

만력(萬曆) 정미년(1607, 선조40)에 선조대왕의 병환이 위독해지자, 간신(奸臣) 이이첨(李爾瞻)이 정인홍(鄭仁弘)을 사주하여 소장을 올려 조정에 불화의 단서를 만들었는데, 무신년에 선조대왕이 승하하고 광해군이 즉위하여서는 이이첨의 간악한 꾀를 써서 큰 옥사를 일으켜 동기간들을 죽였다. 계축년에 이르러서는 마침내 영창대군(永昌大君)까지 핍박하여 죽이고, 공은 하옥된 지 1개월을 넘어서 사사(賜死)되었으며, 모후(母后 인목대비(仁穆大妃))는 감금한 채로 폐출(廢黜)하자는 의논이 결정되었다. 병진년에는 공의 무덤을 파헤쳐 저자에서 부관참시(剖棺斬屍)하였고, 공의 부인은 탐라(耽羅)에 구류하여 8년 동안 위리안치(圍籬安置)시켰다.

아, 공이 화를 당한 때가 이해 6월 1일이었는데, 나이는 52세였다. 공의 부인 노씨(盧氏)는 광주(光州)의 대성(大姓)으로 아무개[某]의 딸인데, 순수한 덕과 유순한 의용이 있었다.

3남 2녀를 길렀다. 장남 내(琜)는 청주 목사(淸州牧使)이고, 차남 규(珪)는 진사였는데, 계축년에 모두 옥중에서 죽었다. 장녀는 현감 심정세(沈挺世)에게 시집갔는데 먼저 죽었고, 그 다음이 바로 우리 왕대비로서 정명공주(貞明公主)와 영창대군을 길렀다. 목사는 군수 정묵(鄭黙)의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 낳았는데, 아들은 주륙(周六)ㆍ주칠(周七)이고, 장녀는 김광찬(金光燦)에게, 차녀는 최여량(崔汝良)에게 시집갔으며, 그 다음은 아직 시집가지 않았다. 진사는 달성위(達城尉) 서경주(徐景霌)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았다. 현감은 1남 1녀를 낳았는데, 남은 진(榗)이고, 여는 백홍일(白弘一)에게 시집갔다. 내외 증손 남녀가 몇 명 있는데, 모두 어리다. 집안 사람들이 처음에 공을 아무 고을 아무 언덕에 장사지냈다가 이때에 이르러 아무 고을 아무 언덕에 옮겨 안장하였다.

삼가 생각하건대 우리 주상전하께서 어지러움을 평정하여 바른 세상으로 회복시킨 다음 가장 먼저 모후(母后)를 복위시키고 원흉을 죽여 없앴으며, 억울하게 죄 입은 사람들을 신설시키고 공의 관작을 복구하였으며, 예에 따라 공을 개장(改葬)시키고 공의 부인을 탐라에서 맞아와 광산부부인(光山府夫人)으로 봉하였다. 비색한 운수가 극에 달하면 다시 형통한 운수가 오고 박(剝)이 다하면 복(復)이 오는 법이기에, 천지의 귀신이 묵묵히 도와주고 조종(祖宗)의 영혼이 은연중에 돌아보아줌으로써 하늘의 떳떳한 이치가 수립되고 사람의 윤기가 이어지게 되었으니, 이 또한 천도가 변하지 않는 증험이리라. 다음과 같이 명한다.

인자하고 성실한 성품이며 ／子諒之性

어질고 후한 자질로 / 仁厚之質

피아의 간격을 두지 않았고 / 去畦與畛

성실과 순일함에 심신을 붙였네 / 宅乎誠一

복을 얻는 것이 당연하거늘 / 得福爲恒

그것이 도리어 재앙의 매개가 되었더니 / 而福之媒

천리는 본디 정해짐이 있고 / 天固有定

세상 운수는 순환하는 것이라 / 世運環回

성스런 임금이 나시어 / 聖人有作

강상을 다시 이으실세 / 綱常復續

벼슬 복구시키고 예로 장사지냈으니 / 官復葬禮

성상의 돌보심이 이에 도타우셨네 / 睿眷斯篤

행실이 시법에 응하리니 / 行應名法

이는 오직 성상께서 명하시리라 / 惟上有命

우선 이렇게 광중에 기록하여 / 誌之於幽

후손들에게 고하노라 / 詔此來姓

최 영흥 묘지명(崔永興墓誌銘)

만력(萬曆) 정사년(1617, 광해군9) 봄에 흠이 결(玦)을 받고 동쪽으로 유배되었는데, 가평(加平)을 지나는 도중에 한 대부가 길에서 나를 맞이하였고, 두 군자(君子)는 최복(衰服)에 상장(喪杖)을 짚고 그 뒤를 따랐다. 내가 그곳에 이르러 보니, 한 대부는 곧 양암(養庵 최기남(崔起南)의 호) 최공(崔公)이었고 두 군자는 바로 최공의 두 아들이었다. 공은 이때 아내의 상을 당했고 두 아들은 모친의 상중에 있다고 하였다. 그래서 마침내 공과 서로 고통스러움을 위로하고 풀을 깔고 앉아 얘기를 나누다가 얘기를 반도 채 못해서 금부(禁府)의 관리에게 재촉을 받아 그대로 작별하고 떠났었다. 그 후 내가 협곡(峽谷)에 들어가 있는 동안에도 공의 서신을 계속해서 이르렀다. 나는 온 세상이 꺼리는 바가 되어 나를 묶는 법망이 마치 촘촘한 그물과 같았으므로, 평소에 사귀던 친지들이 다 손을 내저으며 돌아보지도 않고 모두 나를 마치 전염병자처럼 꺼리었다. 그런데 공이 이러하였으니, 아, 공은 참으로 추운 겨울의 송백과 같은 지조가 있었던 것이다.

그 후 3년을 지나 공의 부음을 들었는데, 그때는 내가 갇혀 있는 몸이라서 솜을 적셔[漬線] 달려가 조문하지 못하고 침문(寢門) 밖의 애통만 끝이 없었을 뿐이다. 그 후 또 5년이 지나서 공의 두 아들이 성상을 도와 어지러움을 평정하고 모두 공신이 됨으로써 공의 관직이 복구되고, 순충적덕 병의보조공신(純忠積德秉義補祚功臣) 숭정대부(崇政大夫) 의정부우찬성(議政府右贊成) 겸 판의금부사(判義禁府事) 지경연 춘추관 성균관사(知經筵春秋館成均館事) 세자좌빈객(世子左賓客) 홍문관 대제학(弘文館大提學) 예문관 대제학(藝文館大提學) 완흥군(完興君)에 추숭(追崇)되었다.

그 후 또 4년이 지나서 공의 둘째 아들 완성공(完城公 최명길(崔鳴吉)을 이름)이 공의 벼슬한 경력과 행적을 편차해 가지고 와서 나에게 광중(壙中)의 지문(誌文)을 지어달라고 부탁하였다. 나는 삼가 그것을 받아들고 이르기를 “공의 훌륭한 행적은 절로 묻히지 않을 것이니, 어찌 나의 말을 힘입을 필요가 있겠는가.” 그러나 공은 나의 둘도 없는 지기(知己)였으니, 공은 비록 나에게 힘입을 것이 없다 할지라도 나로서야 어찌 공을 위해 말하지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 그 행장을 상고해보니, 내용은 다음과 같았다.

공의 휘는 기남(起南), 자는 흥숙(興叔)이며, 양암(養菴)은 그의 호이다. 선계(先系)는 전주(全州)에서 나왔다. 원조(遠祖) 순작(純爵)은 상장군이고, 고조 효공(孝恭)은 선전관이며, 증조는 명조이고, 조 업(嶪)은 빙고별좌(氷庫別坐)로 사헌부 집의에 추증되었다. 고 수준(秀俊)은 승정원 좌승지에 추증되었는데, 숨은 덕이 있어 성품이 충후하고 성실하여 마치 다듬지 않은 박옥(璞玉)처럼 순수하였다. 비(妣) 남씨(南氏)는 의령(宜寧)의 명망 높은 문벌로서 호조 참의에 추증된 상질(尙質)의 딸이다.

가정(嘉靖) 기미년(1559, 명종14)에 공을 낳았다. 공은 천품이 온화하고 빼어나고 영특하여 8세에 능히 글을 지었고, 15세 때에는 승지공이 별세하자 공이 마치 어른처럼 상례를 집행하였다. 공은 소시에 외가에서 자랐는데, 외가의 어른 섬기기를 마치 친부모를 섬기듯이 하였다. 일찍부터 문사(文詞)에 능하여 명성이 높았고, 뒤에는 우계(牛溪) 성 선생(成先生)에게서 수업하여 위기(爲己)의 학문을 탐구하였다.

을유년에는 사마시에 합격하였고, 기축년에는 호남 유생이 시사(時事)를 논했다가 저촉을 받아 하옥되자, 공이 성균관의 많은 선비들과 함께 소장을 올려 그를 변호하니, 선조가 석방하고 불문에 부쳤다. 그 후 송강(松江) 정철(鄭澈)이 권신(權臣)의 모함을 받음으로 인하여 한 때의 동배들이 거의 다 폄척되고 유생들까지 연루되어 죄를 입음으로써 공 또한 과거볼 자격을 정지당했다. 공은 이때 벼슬아치가 아닌 선비의 신분으로 조정의 시비에 대해 전혀 관여한 것이 없었는데도 당로자가 공의 두터운 명망이 있는 것을 시기함으로 인해 배제됨을 면치 못했던 것이다.

임진년에는 늙은 어버이를 모시고 왜구를 피하였는데, 비록 이리저리 떠돌아다니는 중에도 힘써 맛있는 음식을 장만해서 어버이를 봉양하느라 머리털과 수염이 모두 희어져버렸다. 경자년에는 왕자 사부(王子師傅)에 제수되자 정성을 다해 왕자를 교도하여 왕자가 날로 진취됨이 있었고, 다른 여러 왕자들도 모두 공에게 조심하고 공경하였으며, 감히 신분의 고귀함을 믿고 교만을 부리지 못했다.

임인년에는 알성시(謁聖試)에 병과(丙科)로 급제하여 성균관 전적, 병조 좌랑, 지제교(知製敎)를 역임하고, 계묘년에는 시강원 사서를 거쳐 병조에 옮겨졌다. 갑진년에는 예조ㆍ병조의 정랑과 겸문학(兼文學)을 역임하고, 을사년에는 형조 정랑을 거쳐 문학(文學)에 전임되었다가 이해 가을에 북도 평사(北道評事)로 나갔다. 당시 동관(潼關)이 북로(北虜)에게 함락되어 중외의 인심이 흉흉하였으므로, 공보다 앞서 그곳 평사로 임명된 자들이 모두 기피하여 가지 않음으로써 아홉 번이나 사람을 바꾼 끝에 공에게로 그 자리가 돌아왔던 것이다. 그러나 공은 조금도 싫어하는 기색을 보이지 않고 즐거운 기색으로 부임길에 올랐다.

병오년에 변방의 일이 조금 진정되자, 소를 올려 부모를 개장(改葬)해드리기를 청하여 그만두고 돌아왔다가 예조 정랑에 체수(遞授)되고 이어 문학에 제수되었다가 또 병조 정랑, 문학, 직강을 역임하였다. 무신년에는 필선에 오르고, 광해군이 즉위하자 사헌부 장령에 제수되었다가 직강으로 체직되었으며, 이어 옥당(玉堂)에 들어가 수찬ㆍ교리를 역임하였다. 기유년에는 암행어사로 나가 해서 지방을 순찰하고 들어와 예빈시 정, 필선, 보덕을 역임하였다. 경술년에는 의정부 검상ㆍ사인, 교리, 보덕, 응교를 역임하고, 신해년에는 사인, 교리, 집의, 사성, 승문원 판교를 역임하였다. 임자년에는 통정대부(通政大夫)에 올라 영흥 부사(永興府使)가 되었다.

계축년에는 적신(賊臣) 이이첨(李爾瞻)이 모후(母后)를 폐하려고 큰 옥사를 일으킴으로써 나와 공이 선후로 체포되어 나는 귀양가고 공은 삭직되었다. 그 후 한가히 지낸 지 7년 만에 병으로 별세하니, 이해가 기미년이다. 공의 생몰년은 똑같은 기미년으로 만 60년이 된다.

공은 자품이 신중하고 온후하며 효우(孝友)가 나면서부터 지극하였다. 평소에는 엄숙하고 묵중하여 말이 적으나, 사람을 대함에 미쳐서는 한결같이 온화함을 주로 삼아서 현불초를 막론하고 누구에게나 지성으로 대해주었다. 그리고 항상 자제들을 경계하기를 “선을 좋아하는 것은 의당 길게 해야 하고, 악을 미워하는 것은 의당 짧게 해야 한다.” 하고, 일찍이 입으로 남의 과실을 말한 적이 없었다. 벼슬살이하면서 정사를 볼 적에는 힘을 다하여 스스로 담당하되, 진 자리 마른 자리를 가리지 않고 모든 원망을 감수하면서 주저없이 시행하였다.

선조 말년에는 만언소(萬言疏)를 올려 군정(軍政)을 논한 것이 조리가 분명하고 모두 시의(時宜)에 적절하였으므로, 선조가 크게 칭찬하였다. 광해군 초기에는 또 성효를 다할 것[盡誠孝], 성학을 두터이 할 것[敦聖學], 현능한 이를 임용할 것[任賢能], 군정을 다스릴 것[修軍政], 폐정을 혁파할 것[革弊政], 성지를 분별할 것[奮聖志] 등 6조를 헌의(獻議)하고, 상제(喪制)와 우애(友愛)와 인재(人才)를 보합(保合)시키는 일과 조종의 옛법을 복구시키는 일을 더욱 정성스럽게 진술하였는데, 이 말들이 비록 시행되지는 않았으나, 상제는 공으로 인하여 마침내 정해졌다. 또 나인(內人)으로 전복(典僕)이 된 자가 있었는데, 광해군이 명하여 그를 내수사에 소속시키자, 공이 차자를 올려 말하기를 “나인된 자가 외람하고 잗단 일로 임금을 모독하니, 그 조짐이 두렵습니다.” 하였다.

영의정 이원익(李元翼)이 경기(京畿)에 선혜청(宣惠廳)을 설치할 것을 건의하여 청했을 적에는 조정의 의논이 귀일되지 않았는데, 공이 그 일을 찬성함으로써 지금까지 경기 백성들이 공의 은택을 받고 있다. 선혜청이 지연(紙硯)의 체식(體式)을 줄일 것을 청했으나 광해군이 들어주지 않자, 공이 또 이에 대해 극언하였다. 광해군이 정사를 봄에 미쳐 정령(政令)이 이미 걱정스러운 것이 많았는데, 공이 그 은미한 조짐을 예방하려고 애쓴 것은 바로 이 때문이었다. 하루는 광해군이 경연을 열자, 공이 폐정을 개혁하는 방도를 극력 진술하니, 광해군이 싫어하는 기색으로 영사(領事)를 돌아보고 이르기를 “요즘 조정에 법을 고치려는 논의가 많으니, 대신이 의당 그를 진정시켜야 한다.” 하였다.

임해군(臨海君)의 옥사(獄事) 때 공이 문사랑(問事郞)이 되었는데, 그 옥사가 아무런 단서가 없음을 보고는 소를 올려 그 사실을 논하려 하였으나 친척들이 서로 못하게 저지하므로 이에 병을 핑계하고 나가지 않았다. 시사(時事)가 이미 어찌할 수 없게 되자, 공은 외직으로 나가기를 자청하여 영흥 부사를 제수받고는 개탄하기를 “이것이 충분히 나의 뜻을 시험해 볼 만하지 않겠는가.” 하고서 부정한 부세를 혁파하고 고을의 뛰어난 선비들을 모아 시서(詩書)를 가르치니, 사람들이 모두 힘써 분발하여 제로 현송(齊魯絃誦)의 풍속이 있었다. 또 속오군(束伍軍)의 대오를 명확하게 하여 기예를 훈련시키고, 전차(戰車)를 만들어 들판에서 연습시켰으니, 이는 곧 명 나라 장군 척계광(戚繼光)이 펴낸 《연병실기(鍊兵實紀)》의 법규를 본받아 이것을 북방에 시행하여 공격하고 방어하는 효과를 얻으려고 기도했던 것이다.

공이 폐척(廢斥)을 당해서는 가평(加平)의 시냇가에 집을 짓고서 이를 만곡정사(晩谷精舍)라 호칭하고 스스로 만옹(晩翁)이라 일컬었으니, 대체로 현달하기는 이미 늦었고 물러난 것도 늦었기 때문이었다. 공은 날마다 여러 자제들과 수석 사이를 소요하면서 이것으로 생애를 마치기로 작정하였다. 공의 온화하고 순수한 자질과 지성스럽고 남을 가엾게 여기는 성품과 효성스럽고 공손하고 정이 두텁고 화목한 행실과 나라를 걱정하고 백성을 사랑하는 마음은 타고난 천성이어서 다른 사람이 따를 수 없었는데, 작위와 수(壽)가 그 덕에 걸맞지 못하였으니, 천도를 믿을 수 없는 것이 아니겠는가.

공은 전주 유씨(全州柳氏)에게 장가들었는데 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었다. 부인은 관찰사 영립(永立)의 딸로, 인자하고 명석하고 신중하고 청결하여 지극한 행실이 남보다 뛰어났다. 위로 시부모를 섬기고 아래로 아이들을 교육하는 데 있어 행동마다 예의와 법칙이 있었고, 아래로 하인들에 이르러서도 춥고 굶주림을 생각해주고, 수고로움과 편안함을 고르게 해주었으므로, 온 집안이 항상 화목하였다. 그리고 곤경에 빠진 사람을 보면 급히 도와주기를 마치 미처 하지 못할 것처럼 하였다. 공은 본디 청빈하여 생업을 일삼지 않았으나, 부인이 재산 관리를 잘함으로 인하여 집안이 곤궁함을 느낄 수 없었다.

부인이 소시적에 한 갑충(甲虫)이 거미줄에 걸려 있는 것을 보고 그를 불쌍히 여겨 살려주었더니, 그날 밤 꿈에 그 갑충이 와서 사례하기를 “10년 뒤에는 의당 큰 경사가 있을 것이다.” 하였다. 그런데 과연 10년 뒤에 공이 문과에 급제하였고, 부인이 별세한 뒤에는 완성부원군 형제가 모두 재상의 그릇으로서 나라에 큰 공훈을 세워 숭고하고 뛰어나고 위대한 행적이 무궁한 후세에 빛나게 되었으니, 바로 그 증험이 아니겠는가. 이 또한 기이한 일이라 하겠다. 부인은 공보다 4년 앞서 별세하였으니, 그때가 만력(萬曆) 병진년(1616, 광해군8)인데 향년이 60세였다.

5남 1녀를 길렀다. 장남 몽길(夢吉)은 일찍 죽었다. 그 다음 내길(來吉)은 한성부 우윤이고, 그 다음 명길(鳴吉)인데, 모두 정사훈(靖社勳)에 책록되었다. 그 다음 혜길(惠吉)은 송화 현감(松禾縣監)이고, 그 다음 경길(敬吉)은 공조 좌랑이다. 딸은 한필원(韓必遠)에게 시집갔는데, 한필원은 사간원 정언이다. 우윤의 1남은 호인(好人)이고 여 3인은 어리다. 혜길의 남 2인은 가인(可人)ㆍ복인(福人)이고 여 3인은 어리다. 공을 처음에 광주(廣州)에 장사지냈다가, 아무 해 아무 달 아무 날에 아무 고을 아무 언덕에 옮겨 안장하였다. 다음과 같이 명한다.

선조 말년에 늦게야 선조를 만나서 ／晩際於宣廟之末年

공의 재주를 펴지 못하였고 / 而公之才未得宣

광해군 초년에는 바른 도리로 임금 보좌했건만 / 獻替於光海之初載

공의 말이 채택되지 않았네 / 而公之言不見採

또한 성명의 반정 이전에 별세했으니 / 未逮於聖明之遐運

어렴풋이 남아 있는 것은 유풍 여운 뿐이로다 / 所彷像者遺風餘韻

다만 아들들이 계승하여 임금 도와 빛을 냈으니 / 惟胤續之補袞輝煌兮

이것이 곧 공이 죽지 않은 것이 아니랴 / 非公之不亡也耶

여기 와서 경이를 표하는 자 있거든 / 有來式者

이 명의 글을 볼지어다 / 視此銘章

상촌선생집 제26권

묘표(墓表) 4수

승훈랑 병조 좌랑 윤군 묘표(承訓郞兵曹佐郞尹君墓表) 병서(幷序)

갑오년(1594, 선조27) 여름에 윤군 광원(尹君光遠) 회보(晦甫 윤광원의 자)가 병으로 서울 여사(旅舍)에서 죽었을 때 나는 이공 윤경(李公潤卿)과 함께 빈소에 가서 곡하고 나온 일이 있다. 양주(楊州) 성산리(城山里)에 장사지냈고 얼마 후에 과천(果川) 건좌(乾坐)의 언덕바지에 이장하였다. 그 후 14년에 그의 조카 영(瀛)이 가장(家狀)을 가지고 와 나에게 묘명을 부탁하고 아울러 나에게 가서 청하라는 윤경의 서찰을 내보였다.

아, 나는 군과 서로 알고 지낸 것이 겨우 12년 남짓하다. 군이 살아서 세상에 있다면 이마의 머리털이 아직 희어지지도 않았을 것인데 그렇게도 요절하였단 말인가.

군은 사람됨이 소탈하여 기개와 의리를 지녔으며 어려서부터 사우를 종유하여 힘써 배워 문장솜씨가 있었다. 남들과의 교제를 독실히 하여 자신이 믿고, 위하는 자는 이해와 화복으로 마음을 바꾸지 않았으며 자신이 달갑게 여기지 않는 자는 눈앞에 대놓고 공격하여 기탄하는 일이 없었으므로 결국 이 때문에 시세와 부합되지 않았으나 그 또한 개의치 않았다.

어릴 때 아버지의 상을 당해 슬퍼함으로 인하여 몸이 수척해진 것이 예제(禮制)를 지나쳤고 홀로 되신 어머니를 섬기면서 효성을 다했으며 형제간에는 도리에 어긋난 행실이 없었으니, 군 같은 이는 어찌 이른바 선인(善人)이 아니겠는가.

기묘년(1579, 선조12)에 진사가 되고 갑신년에 음보(蔭補)로 내시 교관(內侍敎官)에 제수되었으며, 병술년에는 나와 함께 동년 급제(同年及第)하여 성균 권지(成均權知)에 보임되고 학유(學諭)로 승진하였다가 양현고 봉사(養賢庫奉事)로 옮겼다. 임진년에 왜구가 서울을 침범했을 때 군은 우공성전(禹公性傳)과 강화에서 의병을 일으켜 행재소로 달려가 일을 상주한 공으로 자급이 뛰어올라 성균관 전적에 제수되었으며, 대가가 도성으로 돌아온 뒤에 호ㆍ병(戶兵) 양조(兩曹)의 좌랑, 지제교 겸 춘추관기사관을 역임하였는데, 이것이 벼슬의 이력이다.

계축년(1553, 명종8)에 출생하여 41세까지 살았다. 선계(先系)는 칠원(漆原)에서 나왔으며 고려 때 송제(松磾)라고 하는 이가 중랑장(中郞將)이 된 뒤로 대대로 인물이 나왔다. 증조 석보(碩輔)는 직제학을 지냈는데 청렴결백으로 세상에 이름이 나고 도승지에 추증되었으며, 조부 중형(重亨)은 용양위 부장(龍驤衛部將)이고, 선고 위(偉)는 성균 생원이고, 선비는 김씨로 충의위(忠義衛) 담(潭)의 따님이다. 군은 학생 허기(許)의 따님에게 장가들었는데 자식을 두지 못했다. 군의 집안 형편은 본디 가난하여 전답이며 재산이 전혀 없었으나 허씨가 능히 사후의 일을 추진하여 군을 위해 비석을 세워 일생의 사적을 새겨서 공의 행실로 하여금 묻혀지지 않게 하고자 했으니, 실로 거룩한 일이다.

나와 윤경 및 김군 여현(金君汝賢)이 다 군과 사이좋게 지냈는데 김군은 병란에 먼저 죽고 군이 그 뒤를 이어 세상을 떠났다. 이 때문에 나는 늘 윤경을 만나면 그때마다 비감에 젖어 친구의 정을 피력하곤 하였는데 이제 영(瀛)이 찾아왔으니, 나는 또다시 어찌 슬픈 마음을 걷잡을 수 있겠는가. 김군의 이름은 성립(誠立)이고 이군의 이름은 수광(睟光)이다.다음과 같이 명(銘)한다.

재주가 꼭 시행되고 ／才不必施

행실이 꼭 드러나랴 / 行不必章

언젠가는 사라질 걸 / 久廢轢毁

길다 짧다 뉘 말하리 / 孰云短長

신기하고 진부한 것 / 神奇臭腐

하나같이 아득하니 / 一茫茫兮

문사로써 기술하여 / 詞以述之

나의 슬픔 붙이노라 / 寓我傷兮

박생 묘표(朴生墓表)

임진년(1592, 선조25) 봄쯤에 박생이 몸소 우리집을 찾아와 나를 본 일이 있었으므로 나는 사실 그를 목도하고 가슴에 지닌 것이 비범하다는 것을 알았다. 그런 지 한참 뒤에 신영천(申靈川)과 생에 대한 이야기를 하였는데 영천공은 생의 평생에 대해 누차 말하였으며 내가 알고 있는 것보다 더 많이 알고 있었다. 그 말에 의하면 다음과 같다.

생의 이름은 인수(仁壽), 자는 덕로(德老)이며, 송경(松京) 사람이다. 아버지는 연(連)이고 어머니는 건씨(乾氏)인데 천품이 영명하고 빼어났다. 어릴 적에 시장바닥에서 살았으나 장사꾼으로 살아가는 것을 원치 않아 성급히 행장을 꾸려 풍악(楓岳)으로 들어가 내전(內典 불경의 별칭)을 들고서 결가부좌하고 증각(證覺 불법을 증명해 얻어 진리를 깨닫는 것)하여 세속을 초탈할 뜻이 있었다.

그러다가 수암(守庵) 박지화(朴枝華)를 만나 위기지학(爲己之學)을 들었고 다시 척암(惕庵) 김근공(金謹恭)에게 나아가 《소학》《대학》 등 경전을 배웠다. 이로부터 도의 진수에 깊이 맛들여서 평소에 방 하나를 말끔히 정돈하여 왼편에는 거문고, 오른편에 책을 놓아두고 거처하였으며 세간의 영화에는 관심이 없었다. 그리고 가끔 밖에 나가 이름난 산수를 찾아다니다가 마음에 드는 곳을 만나면 곧 기분이 좋아 돌아갈 생각을 잊어버렸으므로 이를 본 자는 그 고결함을 감탄하였다.

가정에서는 재물을 자신이 소유하지 않고 모두 어버이에게 돌려드렸으며 어버이에 대해 살아계실 때의 봉양과 죽은 뒤의 제사를 다 극진히 하였고, 물려받은 재물을 양보하여 형제들에게 나눠주는가 하면 자식을 의로운 방도로 가르쳐 능히 의젓하게 살아가게 하는 등 가정에서의 행검이 또 이와 같았다. 그리하여 마을 안의 어른에서부터 나이 어린 사람들까지 모두 그를 모범으로 삼아 혹시 서로 분쟁이 일어났을 때는 그때마다 그를 찾아가 판결을 구했으며, 한 시대의 명류들이 모두 자신의 벼슬과 지위를 꺾어가면서 그와 사귀기를 원하였다.

정덕(正德) 신사년(1521, 중종16)에 태어나 만력(萬曆) 임진년(1592, 선조25)에 세상을 떠나니 향년은 72세였다. 아들은 기원(奇元)이고 딸은 액정(掖庭)으로 들어가 상궁(尙宮)이 되었다. 기원은 조심스레 가정의 교훈을 지키고 자손은 많으면서 매우 재능이 있으므로 식자들은 장래 경사가 있을 것으로 점치고 있다.

아, 평민의 집안에서 일어나 지향(志向)을 올바로 갖고 덕성을 수양하여 깨끗해서 진흙이 묻어도 더럽혀지지 않았으니, 참으로 우뚝하다.

영천(靈川)의 이름은 응구(應榘)이며 학문이 연원이 있음에도 처음에 생에게서 배웠으니, 더욱 경이로운 일이다. 다만 한스러운 것은 내가 한번 만나보는 것에 그치고 미처 더 깊이 알아보지 못했던 점이며, 마침내 그 묘비에 행적을 기록하는 바이다.

선부군 묘표(先府君墓表)

옛날 고려 태조가 삼한(三韓)을 통일할 때 육신(六臣 신숭겸(申崇謙)ㆍ배현경(裴玄慶)ㆍ홍유(洪儒)ㆍ복지겸(卜智謙)ㆍ유검필(庾黔弼)ㆍ최응(崔凝))이라 불리는 이들이 실로 그 대사를 주도하여 모두 왕명으로 태사(太師)를 삼았다. 그중에 한 분이 신공 숭겸인데 공로가 가장 컸으며 마침내 순절하였다. 세상을 떠나자 임금은 장절(壯節)이란 시호를 내리고 춘천에 예장하게 했으며 본관을 평산(平山)으로 하사하였는가 하면, 묘정(廟庭)에 향사하고 고려의 사직이 무너진 뒤에도 숭의전(崇義殿 마전(麻田)에 있는 고려 태조를 모신 사당)에 배향되었으니, 이분이 곧 우리의 시조이다.

그리하여 신씨는 마침내 해동의 큰 문벌이 되었는데, 사가(史家)의 기록들에 나타나 계보를 댈 수 있는 것을 따져보면 원윤(元尹) 보장(甫莊), 개국성제자(開國聖帝子) 홍상(弘尙), 적경실 부사(積慶室副使) 경(勁), 근시(近侍) 유비(愈毗), 동정(同正) 명부(命夫), 전서(典書) 응시(應時), 도관(都官) 영재(令材), 병부 낭중(丙部郞中) 적(), 조봉랑(朝奉郞) 연(衍), 도관(都官) 중명(仲明), 전리 판서(典理判書) 즙(諿)이 곧 세계(世系)이다.

도관공(都官公)의 배필은 낙랑 김씨(樂浪金氏)이고 판서공의 배필은 무송 유씨(茂松庾氏)이다. 판서공이 안(晏)을 낳았는데 종부령(宗簿令)을 지냈고 고려가 망하자 절개를 지켜 벼슬하지 않았으며 배필은 장흥 임씨(長興任氏)이다. 묘소는 평산(平山) 진불산(眞佛山) 서쪽 광정리(廣庭里)에 있다. 이분이 효(曉)를 낳았는데 우리 태종조 때 문과에 장원 급제하여 우정언에 제배되어 국사를 말하다가 뜻이 맞지 않자 물러나 행주(幸州)에 살면서 임금이 불러도 나가지 않았으며 향년 81세로 세상을 마치고 도승지에 증직되었다. 배필은 남양 홍씨(南陽洪氏)로 전서(典書) 희충(希忠)의 따님이다. 이분이 자계(自繼)를 낳았는데, 전생서 주부를 지냈고 호조 참판에 증직되었으며 배필은 평강 채씨(平康蔡氏)로 학생 소(沼)의 따님이다. 이분이 세경(世卿)을 낳았는데, 사직서 영(社稷署令)을 지냈고 이조 판서에 증직되었으며, 배필은 고령 박씨(高靈朴氏)로 전적(典籍) 사란(思孄)의 따님이다. 정언공으로부터 공까지는 묘소가 고양(高陽) 행주에 있다. 이분이 영(瑛)을 낳았는데 의정부 우참찬을 지냈으니 대대로 음덕을 쌓아오다가 공에게 이르러 발휘되어 조금 명성을 떨쳤다. 일찍이 묘당에 올라 삼조(三朝)를 섬겼고 삼대를 추은하였다. 배필은 단양 우씨(丹陽禹氏)로 학생 석규(錫圭)의 따님이다. 4남을 두었는데 그 둘째 분이 곧 나의 선부군이다.

선부군의 휘는 승서(承緖), 자는 중술(仲述)인데, 가정(嘉靖) 신묘년(1531, 중종26)에 태어났다. 무오년(1558, 명종13)에 생원에 급제하고 음직에 보임되어 귀후서 별제, 의금부 도사, 상의원ㆍ도화서 별제, 사도시 직장, 장악원 주부, 장례원 사평을 지냈으니 이것이 벼슬살이 이력이다. 병인년에 지방으로 나가 구례 현감이 되었다가 임기가 만료되어 사헌부 감찰에 제수되고 임신년(1572, 선조5)에 호조 좌랑, 예빈시 판관, 개성부 도사를 지냈으며 그해 8월 재직 중에 세상을 떠나니 춘추는 겨우 41세였다.

선비 송씨는 선계가 은진(恩津)에서 나왔는데 고의 휘는 기수(麒壽)로 의정부 좌참찬이고 비(妣)는 채씨(蔡氏)로 대사헌 침(忱)의 따님이다. 가정(嘉靖) 임진년(1532, 중종27)에 선비를 낳아 15세에 선부군에게 시집왔으며 임신년(1572, 선조5) 4월에 선부군보다 앞서 세상을 떠나 춘추 또한 41세였다. 김포(金浦) 참찬공의 묘소 아래 곤좌(坤坐)에다 장사지냈는데 선부군과 같은 묘역에 봉문은 달리하였다. 아, 애통하다.

2남 2녀를 길러내어 딸은 생원 임경기(任慶基)와 종실 파원도정 응복(坡原都正應福)에게 시집가고 아들은 흠(欽)과 감(鑑)이다. 임씨는 3녀를 두어 허길(許佶)ㆍ정기(鄭沂)ㆍ김광보(金光輔)에게 시집가고, 도정도 3녀를 두어 조국철(趙國哲)ㆍ허양(許敭)ㆍ한인철(韓仁哲)에게 시집갔다. 흠은 병사(兵使) 이제신(李濟臣)의 따님에게 장가들어 2남 5녀를 낳았는데 아들은 익성(翊聖)과 익전(翊全)이다. 익성은 선조대왕의 셋째 따님인 정숙옹주(貞淑翁主)를 맞아들여 동양위(東陽尉)가 되었다. 딸은 진사 박호(朴濠)와 조계원(趙啓遠)에게 시집가고 나머지는 아직 어리다. 감은 승지 조인후(趙仁後)의 따님에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데 맏아들은 익량(翊亮)으로 진사이고 다음은 익륭(翊隆)이며 딸은 홍명구(洪命耈)에게 시집가고 그 다음은 어리다. 익성은 3남 2녀, 익량은 1남, 박호는 2남 2녀, 조계원과 홍명구는 다 1남을 두었는데 아직 어리다.

불초고(不肖孤) 흠(欽)은 선부군께서 구례 현감으로 나간 해에 태어났는데 일곱 살 때 선부군과 선비가 세상을 떠나 아우 감(鑑)과 함께 외갓집에 가서 자랐으니, 고아가 되어 의탁할 데 없는 가정환경은 구양자(歐陽子 송 나라 구양수(歐陽修))가 부친은 일찍이 잃었으나 모부인은 오히려 세상에 계셨던 경우보다도 못하였다.

선부군의 선행에 대해 대략이나마 들어보지 못하다가 장성한 뒤에 비로소 외왕부(外王父 외조부 곧 송기수를 말함) 및 백부(伯父 신홍서(申弘緖)를 말함)와 선부군 당시에 살았던 이들에게 얻어 들었는데, 모두 말하기를 “천성이 아름답고 자품이 온후하여 가정에서는 훌륭한 자제요, 관원으로 있을 때는 훌륭한 관리요, 지방 백성을 다스릴 때는 훌륭한 수령이었으며 문장을 잘 하였으나 과거에 급제하길 원치 않았고 선행을 하되 혹시 명예를 얻을까 부끄러워했다.” 하였다. 불초는 그 말을 삼가 받아 글에 기록하였다. 만력(萬曆) 병신년(1596, 선조29)에 불초고가 사명을 띠고 구례현을 지나가는데 고을의 노인이 지팡이를 짚고 찾아와 흠을 만나보았다. 그는 선부군의 치적을 기억하여 말하기를 “청백하면서도 능히 삼가고 성실하면서도 부지런히 하며 송사의 판결을 분명히 하여 사람들이 믿게 하므로 서리는 두려워하고 백성은 사모하였으며 대로변에 비석을 세워 이제까지 여전히 그 덕을 칭송하고 있다.” 하였다. 그리하여 선부군께서 끼친 사랑이 아직까지 사람들의 마음속에서 사라지지 않고 있다는 것을 더욱 믿게 되었다.

선비께서는 자질과 식견이 뛰어나고 심덕과 용모가 다 빼어났으며 친가부모에 순응하고 시부모에 복종하였는가 하면 끼니의 공급을 맡아 거르는 때가 없고 살림살이를 살찌게 하여 법도가 있었으므로 시숙ㆍ동서간과 일가 친인척에서부터 노복에 이르기까지 그 덕을 흠앙하고 그 선에 교화되지 않은 이가 없었는데, 슬프게도 소자가 복이 없어 하늘이 돌보지 않았으니 아, 애통하다.

불초고 흠은 선대의 음덕을 입어 학문을 닦고 글공부를 하여 과거에 급제하여서는 대각(臺閣)의 벼슬을 역임하였으며 8좌(座)의 반열에 오르고 1품의 자급을 지닌데다가 선종조(宣宗朝)의 원종훈(原從勳)으로 인하여 선부군은 의정부 영의정에, 선비는 정경부인에 추증되었다. 아우 감(鑑) 또한 문과에 급제하여 사간원과 시강원 벼슬을 역임하고 이제 목사가 되었다.

아, 불초고가 비록 조종을 빛내지는 못했지만 또한 감히 선대의 가르침을 실추하지 않았는데, 계축년 여름에 선종대왕의 유교(遺敎)로 죄에 걸려 파직되어 전리(田里)로 돌아갔다. 혼자 생각해보면 입신 양명한 것은 모두 선고비께서 끼쳐준 경사로 인한 것이고 재앙을 만난 것은 실로 시운이 불행하였기 때문이다. 오직 행실이 잘못되지 않고 중심에 부끄러움이 없는 것으로써 부모가 주신 몸을 고스란히 지니고 돌아가는 소지로 삼고 부모의 이름을 드러내는 의의로 삼을 뿐이다. 이제 어느 날 갑자기 죽기 이전에 묘도(墓道)에 그 행적을 드러내어 불초의 끝없는 사모의 정을 붙이는 바이다. 지극한 정은 글이 필요없고 지극한 슬픔은 말이 소용없는 법이나 후세의 자손이 선대의 덕을 살펴보려고 한다면 또한 이를 통하여 알 수 있을 것이다. 불초고 흠은 피눈물을 흘리며 기록한다.

오대조 정언 묘표(五代祖正言墓表)

행주(幸州)의 동쪽 산기슭에 덩그렇게 솟아 있는 봉분이 있으니 이는 서호 산인(西湖散人) 신공 효(申公曉)의 묘소로서 곧 흠(欽)의 5대조이다. 태종대왕조에 대과(大科)에 장원 급제하여 사간원 우정언으로 있으면서 궁중안의 일을 공격하여 말하다가 상의 뜻에 거슬려 마침내 행주로 돌아와 집을 짓고 살았다. 스스로 서호 산인이라 호를 붙였으며 발길이 도성문을 들어간 일이 없이 81세를 일기로 세상을 마쳤다. 공의 백형 인재공(寅齋公) 개(槩)가 세종대왕을 보좌하여 태평정치를 이루었으나 평론하는 자들의 공에 대한 평가는 인재보다 높아서 서로 다투어 공을 천거하여 한번 일어나기를 바랐으나 공은 끝내 일어나지 않았으니, 아마도 세상 사람들 속에 휩쓸려 내 자신을 뭉개버리고 싶지는 않고 모범 내지 법도를 꿋꿋하게 잡아 그것을 무궁한 후세에 세우려고 한 것이 아니겠는가.

공이 조정을 떠난 때는 태종대왕 5년으로서 아조(我朝)가 천명을 받은 지 겨우 14년이 지났었다. 왕업이 갓 일어나 사람들마다 공을 세울 생각을 가져 수많은 영걸이 구름처럼 일어났으니, 어찌 성대하지 않은가. 만약 공께서 묘당에서 조복을 입고 자신의 몸에 수렴한 것을 세상에다 널리 베풀었다면 그 성취된 공은 종정(鍾鼎)에 실리고 기상(旂常)에 빛나며 시로써 불리워지고 글로써 읽혀졌을 것이다. 그런데도 한 마디 말이 임금과 서로 부합되지 않자 훌륭한 자질을 길이 숨겨버렸으니, 공이 지킨 품행과 지절(志節)이 과연 어떠한가. 공의 수명이 길어서 태종대왕을 거쳐 세종대왕의 30년간 지치(至治)를 목견하고 세조대왕의 중년에까지 미쳤으나 공의 종적은 하나같이 드러나지 않았으니, 어찌하여 세상에 진출한 때는 그와 같이 화려했으면서 물러난 것은 이와 같이 가벼웠단 말인가.

대체로 세도(世道)를 담당하기는 쉽고 세도를 격려하기는 어려우며 세상의 쓰임이 되는 것은 쉽고 세상의 방패가 되는 것은 어렵다. 송백(松柏)은 추운 겨울에야 그것이 늘 푸르다는 것을 알 수 있고 맑은 선비는 혼탁한 세상에 드러나는 것이니, 백이(伯夷)가 주(周) 나라 녹을 먹기를 부끄러워하고 엄광(嚴光)이 한(漢) 나라의 벼슬을 사양한 일이 다 이러한 유에 속한다. 진정 타고난 천성을 다할 뿐이니, 어찌 그것을 바꾸어 억지로 할 수야 있겠는가.

예법에 맞는 말로 임금을 인도하는 것은 충(忠)이고, 목숨을 바쳐 절개를 지키는 것은 의(義)이고, 세상을 버리고 멀리 숨는 것은 정(貞)이고, 재능을 감추고 스스로 숨는 것은 명(明)이고, 자연의 조화에 맡기고 천명을 아는 것은 지(智)이고, 천진(天眞)을 보전하고 간교함을 막는 것은 달(達)이다. 충이란 신하의 법이고, 의란 선비의 절개이고, 정이란 밟아가는 길이 바른 것이고, 명이란 행하는 법이 슬기로운 것이고, 지란 자신에 대하여 충실한 것이고, 달이란 자연에 편안한 것이다. 이 육덕(六德)을 갖추어야 무궁한 후세에 법도를 세울 수가 있는데, 그러한 사람은 아조에 한 사람이 있을 뿐이다. 흠이 일찍이 보건대 태사공(太史公 사마천(司馬遷)을 말함)이 백이를 논하면서 초야의 선비가 인멸되어 이름이 없어지는 것을 슬퍼하였는데, 이는 이상할 게 뭐가 있겠는가. 그러나 공과 같은 이는 일월이 하늘을 지나가고 하수(河水)와 태산이 땅위에 벌려 있는 것과 같으니, 그 누가 드러내고 그 누가 밝힐 것인가. 이는 자연적으로 그렇게 되는 것이다. 그런데도 행실을 닦고 명성을 세우는 자들이 우러러 존경하니, 어찌 그 은택이 후세에 베풀어 질 수 없겠는가.

공의 선대는 고려의 태사(太師) 숭겸(崇謙)으로부터 나왔는데 태사는 공적과 절의로 해동을 압도하였고 자손이 대대로 고관 대작을 지내어 아조에 들어와서도 쇠퇴해지지 않았다. 증조는 중명(仲明)인데 좌대언(左代言)을 지냈고, 조부는 즙(諿)인데 전리 판서(典理判書)를 지냈고, 부친은 안(晏)으로 봉선고 판관(奉先庫判官)을 지냈으며 고려가 망하자 벼슬하지 않았는데, 인재공이 존귀해짐으로 인하여 의정(議政)에 증직되었다. 모친은 장흥 임씨(長興任氏)로 판호조사(判戶曹事) 세정(世正)의 따님이다. 공의 배필은 남양 홍씨(南陽洪氏)로 전서(典書) 희충(希忠)의 따님이다.

2남 3녀를 낳았는데 아들 자희(自熙)는 전직(殿直), 자행(自行)은 경력(經歷), 자계(自繼)는 주부(主簿)를 지냈으며 딸은 정이주(鄭而周)ㆍ임진생(林震生)ㆍ민순(閔諄)에게 시집갔다. 내외손이 수백 명까지 불어나 이루 다 기록할 수 없다. 주부공의 손자 영(瑛)은 또한 대과에 장원 급제하여 중종ㆍ인종ㆍ명종 세 조정을 섬기고 벼슬이 참찬에까지 이르렀으며 은전을 소급하여 공에게 통정대부 승정원도승지 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 상서원정을 추증하였다. 흠(欽)은 곧 참찬공의 손자로서 누구보다도 선조의 음덕을 입어 청명한 시대에 과거 급제하여 영욕을 두루 겪었다. 고금을 생각해 보고 만년의 길을 더듬어 볼 때 그런대로 선대의 업을 이었다고 생각된다.

공이 세상을 떠난 지 거의 2백 년이 가까운 지금 흠은 사람과 시대가 장차 바뀌어지고 산천이 마냥 그대로 있지 않음을 크게 두려워한 나머지 비로소 공의 묘소에 표석을 세웠는데, 관직을 쓰지 않고 호를 쓴 것은 공의 뜻에 따른 것이다. 다음과 같이 노래를 짓는다.

저 무슨 인장이 겹겹으로 많으며 / 彼何印累累多耶

저 무슨 인끈이 치렁치렁 길단 말가 / 彼何綬若若長耶

살아서는 갖은 아첨 다 부리고 / 生而卑疵孅趨

죽어서는 동원온명 호사 누려도 / 死而東園溫明

머지않아 그 평판 들리지 않네 / 俄而不聞其聲光

그 꿋꿋함이여 그 꿋꿋함이여 / 如其烈如其烈

공의 이 무덤과 어느 뉘 견줘보리 / 孰與公之藏

묘갈명(墓碣銘) 8수

정략장군 행 충무위 부사과 김군 묘갈명(定略將軍行忠武徫副司果金君墓碣銘) 병서

호남에는 예로부터 숨은 덕을 지닌 군자가 많았으나 그 문채가 조금도 밖으로 나타나는 것이 없으니, 무슨 까닭인가? 어쩌면 담백하고 순박한 나머지 세상사에 관심이 없어서 그런 것이 아닐까. 김후(金侯) 같은 이는 그중에서도 대표적이라 할 것이다.

후(侯)의 휘는 취선(就善), 자는 윤중(允中)이며, 경주인(慶州人)으로 신라 왕손이다. 선대에 예의판서(禮儀判書)를 지낸 이가 있었는데 휘는 충한(冲漢)으로 국사를 논하다 죄에 걸려 남원(南原)으로 귀양갔으며 그 자손이 그대로 눌러앉아 살았다. 고조는 종직(從直)으로 의정부 좌찬성에 증직되고, 증조는 영(楹)으로 사헌부 감찰을 지냈으며, 조부는 익기(翼基)로 활인서 별제(活人署別提)를 지냈다. 이분이 부사과(副司果) 유(黝)를 낳았으니 곧 후의 선고이며, 선비는 완산 유씨(完山柳氏)로 서천군수(舒川郡守) 팽종(彭宗)의 따님이다. 가정(嘉靖) 계사년(1533, 중종28)에 공을 낳았는데 7세 때에 사과공이 세상을 떠나 양조모의 품에서 자라났고, 17세 때 유유인(柳孺人)이 또 세상을 떠나자 계모 오씨(吳氏)를 섬기면서 자식의 도리를 다하였다.

아름다운 자질을 타고나 기개가 있고 엄정하며 꼿꼿하되 매정하지 않으며, 선을 좋아하고 악을 미워하여 남의 과실을 용납하지 않는 등 의기가 헌걸차서 사람들이 그를 바라볼 때 단번에 대장부라는 것을 알아보았다. 거자(擧子)의 업을 일찌감치 포기하고 서반(西班)의 사과(司果)에다 이름을 걸었으나 권세 있고 임금의 총애를 받는 어떤 자가 좋은 벼슬자리로 후의 집과 바꾸자고 하자, 후는 그 요구를 거절하고 마침내 고향에서 늙어갔는데, 술 마시길 좋아하여 흥겹게 인생을 즐기며 일생을 마쳤다. 사람들을 대할 때는 노소와 친소를 막론하고 한번 술을 마시면 서로 뜻이 맞았으므로 향리 사람들이 그를 모범으로 삼고 추대하여 장덕(長德 나이가 많고 덕이 있는 자)으로 모셨으니, 옛적에 이른바 향리에서 제사지내줄 만하다는 것에 그런대로 근사하다고 하겠다. 만력 을유년(1585, 선조18)에 병으로 세상을 마치니 향년은 53세였으며, 이듬해 봄에 용성(龍城 남원의 고호)의 남쪽 고현산(羔峴山) 선영의 북쪽 자좌(子坐)의 자리에 장사지냈다.

후의 배필 최씨(崔氏)도 완산(完山 전주(全州)의 고호)의 명문 집안으로서 선고의 휘는 경온(景溫)이고 조부의 휘는 윤한(潤漢)으로 성균 생원(成均生員)이며 증조의 휘는 혜(嵇)로 전옥서 주부이다. 영인(令人)은 가정(嘉靖) 무자년(1528, 중종23)에 태어나 만력 병신년(1596, 선조29)에 세상을 떠났으니 향년은 69세였으며 후와 같은 자리에 묻혔다. 부덕(婦德)을 잘 닦아 친족을 정성껏 접대하고 가난한 사람들을 구제해 주어 자기 집 살림의 유무를 돌보지 않았으니, 그 또한 여사(女士 선비의 조행이 있는 부녀자)가 아니겠는가.

아들 하나를 두어 이름은 용(容)인데 일찍 죽어 후의 아우 취련(就鍊)의 둘째 아들 선(宣)을 데려다가 후사를 이었다. 용은 1녀를 낳아 정신복(鄭愼復)에게 시집가서 1남 2녀를 낳았는데 아직 어리다. 선은 신묘년(1591, 선조24)에 상사(上舍 성균관의 생원ㆍ진사)가 되고 양사민(楊士敏)의 따님에게 장가들어 3남을 낳았으니, 여감(汝監)ㆍ여래(汝)ㆍ여양(汝)이다.

상사군(上舍君)이 가장(家狀)을 가지고 와서 흠에게 묘갈명을 부탁하였다. 흠은 후세에 전할 만한 논리를 세우는 자는 아니지만 우선 사과군이 그 재능을 지니고서도 나라에 현달하지 못한 것을 슬퍼한데다 상사군의 효심에 감동을 받아 감히 사양하지 못하고 다음과 같이 명을 짓는다.

나무는 재목감에 화를 받고 / 木灾於材

옥은 다듬는 데서 깨지는 법 / 玉破於制

천진을 보전하여 돌아가니 / 全而歸之

참으로 하늘과 부합되었네 / 實與天契

자르며 깎는 저 자들은 / 彼刓斵者

모를레라 무슨 까닭인고 / 亦獨何爲

이 명시를 빗돌에 새겨 / 篆玆銘詩

머언 후세에 남기노라 / 伊昧之貽

절충장군 행 부호군 송공 묘갈명(折衝將軍行副護軍宋公墓碣銘)

흠(欽)은 어릴 적에 부모를 잃고 외가에서 자라났는데 외왕부(外王父) 참찬공(參贊公 송기수(宋麒壽)를 말함)께서 친족간에 화목하게 지내 촌수가 멀고 가까운 것으로 차등을 두지 않았으므로 흠은 외가 친족의 어른들을 두루 배알하고 내심 그 문채와 조행을 알았으니, 호군공(護軍公)은 그중의 한 분이다. 호군공이 세상을 떠난 이듬해에 그 아들 이창씨(爾昌氏)가 회양 부사(淮陽府使) 김후 장생(金侯長生)을 중간에 내세워 흠에게 묘갈명을 부탁하였다. 아, 평소 공에 대해 알고 있는데다 다시 김후를 통하여 실증을 얻었으니, 공의 묘명을 짓는 책임을 사양할 수 없는 일이다.

가장을 살펴보니 송씨의 선계는 은진(恩津)에서 나왔는데 시조의 휘는 대원(大原)으로 고려 때 판사(判事)를 지냈고, 3대를 내려와 명의(明誼)에 이르러 벼슬은 사헌집단(司憲執端)을 지냈으며 포은 정몽주와 서로 친교를 맺어 세상에서 명인(名人)으로 불리었다. 배필은 회덕 황씨(懷德黃氏)로 참판 수(粹)의 따님이며 그로 인해 자손이 회덕 땅에 터잡아 살았다. 아조에 들어와 휘 유(愉)라는 이가 있었는데 숨은 덕을 지녀 벼슬하지 않았으며 호를 쌍청당(雙淸堂)이라 하였다. 이분이 계사(繼祀)를 낳아 사헌부 지평을 지냈으니 곧 공의 고조이다. 증조 요년(遙年)은 군자감정 겸 교서관판교를 지냈고 조부 휘 여즙(汝楫)은 선무랑(宣務郞)을 지냈다. 선고 휘 세영(世英)은 승사랑(承仕郞)을 지냈는데 곡산 연씨(谷山延氏) 감찰 인(仁)의 따님에게 장가들어 가정(嘉靖) 경인년(1530, 중종25)에 공을 낳았다.

공의 휘는 응서(應瑞), 자는 서원(瑞元)이다. 3세에 부친을 여의었는데 모부인이 능히 의로운 방도로써 인도하였고 장성해서는 동주(東洲) 성 선생 제원(成先生悌元)의 문하에 나아가 글을 배웠는데 선생이 매우 중하게 여겼다. 병진년(1556, 명종11)에 벼슬하여 순릉 참봉(順陵參奉)이 되었고 얼마 후에 영숭(永崇)ㆍ문소(文昭) 두 전(殿)의 참봉으로 옮겼다가 광흥창 부봉사(廣興倉副奉事), 상서원 부직장(尙瑞院副直長), 종묘 직장(宗廟直長)으로 승진하였으며 임기가 만료되어 군기시 주부(軍器寺主簿), 장례원 사평(掌隷院司評)으로 전임하였다. 이로부터 내외의 벼슬을 역임하면서 가는 데마다 평판이 좋았는데, 외직으로서 현감은 옥과(玉果)ㆍ평강(平康)ㆍ은율(殷栗)을 지내고 군수는 개천(价川)ㆍ임천(林川)을 지냈으며, 내직으로서 일반 관사(官司)로는 통례원 인의(通禮院引儀), 사포서 사포(司圃署司圃), 의영고(義盈庫)ㆍ사복시(司僕寺)의 주부(主簿), 한성부(漢城府)의 참군(參軍)ㆍ판관(判官), 중추부 경력(中樞府經歷)을 지내고 병오년(1606, 선조39)에 나이가 많은 이유로 절충(折衝) 부호군(副護軍)에 제수되었다. 만력 무신년(1608, 선조41) 봄에 회덕의 본가에서 일생을 마치니 향년 79세였으며, 여름에 공주(公州) 유성(儒城) 사한리(沙寒里) 신좌 을향(辛坐乙向)의 자리에 장사지냈다.

공은 엄중하고 진실하여 겉모양을 꾸미거나 본심을 속여가면서 남에게 환심을 얻으려고 한 적이 없었다. 관리로서 아랫사람을 대할 때는 태만한 기색이 없이 진지하고 삼가하였으며 정사를 전혀 번잡하게 하지 않아 백성이 그 은택을 입었다. 관장하는 전곡(錢穀)을 여늬 사람에게 함부로 주지 않으면서 하는 말이 “매일 사적인 요구를 들어주면 공가(公家)가 무슨 꼴이 될 것인가.” 하였으며, 어려운 송사를 잘 해결하여 송사 사건이 정체되는 일이 없고 문서와 율문을 준수하여 세도가에게 굽히지 않았다. 이 때문에 관아에는 재물이 가득 차고 마을에는 제한(濟瞷)이 잠잠해져서 가는 곳마다 거사비(去思碑)가 세워지고 상소하여 유임을 청하는 일까지 있었다.

모부인을 받들어 모시되 부족한 것이 없이 봉양하였고 상을 당해서는 시묘살이하고 예제(禮制)를 지켜 예법에 유감이 없었다. 향리 사람들과 지낼 때는 서로간에 간격을 두지 않아 비록 과실이 있더라도 포용하고 따지지 않았으며 이웃집에 술이 있으면 서슴없이 찾아가 마시고 흥겹게 놀기 때문에 사람들이 귀천과 노소를 막론하고 모두 기뻐하였다. 자신의 몸을 봉양하는 일은 검소하고 절약하게 하여 밥을 먹을 때는 두 가지 반찬을 놓지 않았고 무명베옷을 입는 것에 그쳤다. 비루하고 패려하며 오만한 기색이 겉모습에 나타나지 않고 본심을 지키는 데에 힘써 스스로 분수에 만족하였으며, 한가한 때에는 오직 바둑판으로 날짜를 보낼 뿐 세상사에 담박하였다.

배필 영인(令人) 이씨(李氏)는 광릉 세가(廣陵世家)로 병조 판서 윤경(潤慶)의 따님이자 증 영의정 수정(守貞)의 손녀이고 판중추부사 세좌(世佐)의 증손녀이다. 현숙한 자질이 온순하여 시부모를 정성으로써 섬기고 군자를 예로서 섬겼다. 가정(嘉靖) 을미년(1535, 중종30)에 태어나 을축년(1565, 명종20)에 세상을 떠났으니 향년은 31세였다. 공을 장사지낼 때 영인과 합장하였다. 공은 영인이 일찍 세상을 떠난 것을 상심하여 다시 장가를 들지 않았다.

1남 1녀를 낳았는데 딸은 부제학 신응시(辛應時)에게 시집가고 아들은 이창(爾昌)으로 진안 현감(鎭安縣監)이다. 측실에서 1남 2녀를 두었는데 아들은 윤창(胤昌)이고 딸은 신효문(愼孝門)과 서양갑(徐羊甲)에게 시집갔다. 부제학은 1녀를 두어 윤양(尹暘)에게 시집가고 진안 현감은 1남을 두었는데 아직 어리다. 다음과 같이 명한다.

바탕 이미 두터웠고 / 惟質之厚

그릇 또한 컸건마는 / 惟器之宏

베풀지를 못했으니 / 惟施之窒

후손 분명 이루리라 / 繄後之成

조봉대부 군자소감 채공 묘갈명(朝奉大夫軍資少監蔡公墓碣銘) 병서

관찰사 강공(姜公)이 영남으로부터 돌아와 흠에게 이르기를 “대구부(大丘府)의 북쪽에 채 소감(蔡少監)의 묘가 있는데 곧 우리 선인(先人)의 외가이자 또한 공이 혈통을 받은 집이다. 소감의 8대손 몽연(夢硯)씨가 능히 선대의 덕과 가르침을 전해받아 근본 뿌리를 추모하여 그 사적이 길이 소멸되지 않도록 할 계획을 갖고 있으니, 옛적에 이른바 인인(仁人) 군자는 그 어버이를 매몰시키지 않는다고 한 경우이다.” 하였다. 흠은 처음 그 말을 듣고 감탄하여 존경하길 마지않았고 다시금 몸소 분묘에 제물을 올리고 소제하지 못한 것을 한탄하였다.

그 뒤 얼마 안 되어 몽연씨가 자기 집안의 보첩을 기술하여 흠을 찾아와 청하기를 “우리 소감공을 장사지낸 지 이제 겨우 수백 년이 되었는데 묘소가 황폐해져 나무꾼과 목동의 침범을 면치 못하고 또 자손 중에 그 사적을 자세히 아는 자가 없어 부인이 부장(祔葬)되었는지 따로 묻혔는지도 알아볼 곳이 없다. 그런데 관찰공(觀察公)께서 관찰사의 신분으로 찾아와 성묘하고 봉분을 새로이 하며 나무를 둘러 심음으로 인해 묘역의 면모가 일신되었고, 또 재력을 출연하여 몽연으로 하여금 돌을 다듬어 그 전말을 기록하게 하였다. 신도(神道)에 세울 묘갈명은 그대가 지어주기 바란다.” 하였다. 흠은 무릎을 꿇고 그 글을 받으며 말하기를 “아, 다행한 일이다. 채공(蔡公)의 충만한 효성과 강 관찰사의 독실한 추모가 아니었다면 어찌 이러한 일이 있을 수 있겠는가. 게다가 두 군(君)으로 인하여 불초의 글로써 선대의 인척 관계를 드러내고 그 빛을 후세에 남기게 되었으니, 흠 또한 다행스럽다.” 하였다.

살펴보건대 공의 휘는 영(泳), 자는 모(某)로서 인천인(仁川人)이다. 시조 선무(先茂)는 고려를 보좌하여 동지(同知)에 증직되었고, 이분이 휘 신징(愼徵)을 낳았는데 대장군(大將軍)을 지냈고, 이분이 휘 보문(寶文)을 낳았는데 예부 상서를 지냈으며 그 뒤로 영년(永年)ㆍ규(珪)ㆍ환(環) 등으로 이어지면서 벼슬이 끊이지 않았다. 윤신(允臣)은 광정대부(匡靖大夫)인데 곧 공의 증조이고, 조고는 원길(元吉)로 형부 상서이고, 선고는 귀하(貴河)로 호조 전서(戶曹典書)이다. 선비는 달성 서씨(達成徐氏)로 목사 고(翺)의 따님이자 밀직사(密直使) 지유(之宥)의 손녀이고 판도 상서(版圖尙書) 진(晉)의 증손녀이다.

두 아들을 낳아 장남은 기(耆)이고 차남은 윤(倫)인데 윤은 성균사예를 지내고 예조 참의에 증직되었다. 기는 2남 3녀를 낳았으니 아들은 운보(云寶)ㆍ운실(云實)이고 딸은 한신(韓伸)ㆍ유주(柳疇)ㆍ김경종(金敬宗)에게 시집갔다. 윤(倫)은 5남 4녀를 낳았으니 아들 임소(任紹)는 교감(校勘), 신명(申命)은 현감, 신석(申錫)은 군수, 신복(申福)은 우후(虞候)이고, 신보(申保)는 부사(府使)를 지냈는데 광정대부(匡靖大夫) 소성군(邵城君)에 추증되었다. 딸은 김효인(金孝仁)ㆍ허장민(許長民)ㆍ서섭(徐涉)ㆍ김이(金彝)에게 시집갔다. 운보(云寶)는 3남 2녀를 낳았으니 아들은 숙(淑)ㆍ면(沔)ㆍ인(潾)이고 딸은 유이손(兪二孫)ㆍ김등숭(金等崇)에게 시집갔다. 운실(云實)은 1남을 낳았으니 희(禧)이다. 한신(韓伸)은 2남 2녀를 낳았으니 아들은 우명(佑命)ㆍ좌명(佐命)이고 딸은 김구(金球)와 남세호(南世豪)에게 시집갔다. 유주(柳疇)는 2녀를 낳았으니 김당(金溏)과 김익수(金益壽)에 시집갔다.

임소(任紹)는 2남 1녀를 낳았으니 아들은 계손(季孫)ㆍ충검(忠儉)이고 딸은 이사주(李思周)에게 시집갔다. 신명(申命)은 1남을 낳았으니 석년(碩年)이다. 신석(申錫)은 2남 3녀를 낳았으니 아들은 정손(正孫)ㆍ말손(末孫)이고 딸은 권중희(權仲禧)ㆍ이숭복(李崇福)ㆍ윤욱(尹礇)에게 시집갔다. 신복(申福)은 1남을 낳았으니 종수(宗秀)로서 곧 몽연(夢硯)씨의 5대조이다. 신보(申保)는 3남 4녀를 낳았으니 아들 수(壽)는 예조 참판 인천군(仁川君)이며 문장으로 세상에 이름이 났고, 그 다음은 재(載)와 연(年)이다. 딸은 평성군(枰城君 이위(李緯))ㆍ이정(李靖)ㆍ김령(金鈴)ㆍ양면(楊沔)에게 시집갔다. 평성은 아들 주계군 심원(朱溪君深源)을 두었는데 추강(秋江) 남효원(南孝溫)과 친교를 맺고 이학(理學)의 연원을 얻었으며 끝내는 바른말로써 연산군에게 해를 입었다. 주계군의 딸은 군수 송세충(宋世忠)에게 시집갔는데 군수는 아들 의정부 좌참찬 기수(麒壽)를 두었으니, 흠의 외조부이다. 김효인(金孝仁)은 1남을 낳았으니 석규(石圭)이다. 서섭(徐涉)은 4남 1녀를 낳았으니 아들은 진원(震元)ㆍ감원(坎元)ㆍ간원(艮元)ㆍ태원(兌元)이고 딸은 배사량(裴士良)에게 시집갔다. 김이(金彝)는 1남을 낳았으니 경보(景寶)이며 강 관찰(姜觀察)은 곧 그 후예인데 관찰의 이름은 첨(籤)이다. 내외의 자손은 수백 인으로서 이루 다 기록할 수 없다.

아, 공의 세대가 멀어져 벼슬살이 경력이며 행적과 생몰의 연월을 다 상고할 수는 없고 오직 그 자손이 대를 이어 혁혁하게 번창하여 국중의 대성을 헤아릴 때는 그 대상이 반드시 공에게 돌아가니, 공이 선을 쌓아 뿌리를 배양하고 덕을 심어 근원을 깊이 판 것을 여기에서 증명할 수 있을 것이다. 군자의 은택이 어찌 혹시라도 중단될 것인가. 나는 몽연씨를 통하여 그 이치를 더한층 굳게 믿는 바이며 다음과 같이 명한다.

선을 쌓아 그 뿌리 배양하였고 / 累善而毓其根兮

경사 끼쳐 그 후손 번창시켰네 / 遺餘而阜後兮

사적을 비에 새겨 세워서 / 銘而貞之兮

이것으로 불후 계획 삼는다네 / 是以爲不朽兮

증 숙부인 권씨 묘갈명(贈淑夫人權氏墓碣銘) 병서

아, 이곳은 고(故) 숙부인 권씨의 묘이다. 권씨는 본디 신라의 종성(宗姓)이었는데 휘 행(幸)이란 분이 고려 태조를 보좌하여 큰 공을 세우고 성을 권씨로 하사받았으며 이로부터 대대로 명인(名人)이 나왔다. 10대를 내려가 휘 수평(守平)이 있는데 추밀부사(樞密副使)를 지냈고, 추밀이 위(韙)를 낳았는데 한림학사(翰林學士)를 지냈고, 한림이 탄(靳)을 낳았는데 첨의찬성(僉議贊成)을 지냈다. 찬성이 부(溥)를 낳았는데 영가부원군(永嘉府院君)에 봉해졌으며 한 집안에 아홉 봉군(封君)이 있어 부귀가 한 세대에 으뜸이었다. 그 아들 고(皐)는 검교시중(檢校侍中)을 지냈는데 이분이 부인의 증조이다. 조부는 희(僖)인데 검교정승(檢校政丞)을 지냈으며 선고는 우(遇)인데 예문관 제학을 지냈고 호는 매헌(梅軒)으로 양촌(陽村 권근(權近)의 호)의 친아우이다. 제학공(提學公)은 도덕과 문장이 당대에 모범이었는데 남양 홍씨(南陽洪氏)에게 장가들어 부인을 낳았다.

부인은 법도 있는 가문에서 생장하여 가정의 교훈이 몸에 배었으며 배필을 가려 우리 외선조인 세자시강원필선 증 예조 참의 채공 윤(蔡公倫)에게 시집왔는데, 부군은 군자소감(軍資少監) 영(泳)의 아들로 호조 전서(戶曹典書) 귀하(貴河)의 손자이자 형부 상서 원길(元吉)의 증손이다.

5남 4녀를 낳았는데 아들 임소(任紹)는 교감(校勘), 신명(申命)은 현감, 신석(申錫)은 군수, 신복(申福)은 우후(虞候), 신보(申保)는 부사(府使)로 소성군(邵城君)에 추증되었으며 딸은 김효인(金孝仁)ㆍ허장민(許長民)ㆍ서섭(徐涉)ㆍ김이(金彝)에게 시집갔다. 계손(季孫)ㆍ충검(忠儉)과 이사주(李思周)의 처는 임소(任紹)의 소생이고, 석년(碩年)은 신명(申命)의 소생이고, 정손(正孫)ㆍ말손(末孫)과 권중희(權仲僖)ㆍ이숭복(李崇福)ㆍ윤욱(尹燠)의 처는 신석(申錫)의 소생이고, 종수(宗秀)는 신복(申福)의 소생이고, 수(壽)ㆍ연(年)ㆍ재(載)와 평성군(枰城君)ㆍ이정(李靖)ㆍ김령(金鈴)ㆍ양면(楊沔)의 처는 신보(申保)의 소생이다. 석규(石珪)는 김효인(金孝仁)의 소생이고, 진원(震元)ㆍ감원(坎元)ㆍ간원(艮元)ㆍ태원(兌元)과 배사량(裴士良)의 처는 서섭(徐涉)의 소생이고, 경보(景寶)는 김이(金彝)의 소생이다. 내외의 후손들이 수백 인으로 이루다 기록하지 못한다.

부인의 묘소는 대구부(大丘府)의 북쪽 40리 성당리(聖堂里)에 있으나 참의공의 묘소는 세상에서 경기 풍양(豐壤)에 있다고 전하는데 혹시 매헌공(梅軒公)의 선산이 풍양 봉곡(蜂谷)에 있기 때문에 공을 그곳에다 장사지냈는지 모르겠다. 그러나 오래된 일이라서 자세히 알 수 없다.

만력(萬曆) 38년 겨울에 상사(上舍) 채몽연(蔡夢硯)씨가 보첩을 가지고 흠(欽)을 찾아와 청하기를 “그대는 평성군(枰城君)의 외손이고 관찰사 강공 첨(姜公籤)은 김공 이(金公彝)의 외손이며 몽연은 우후공(虞候公)의 후손으로서 다같이 참의공의 혈통을 받았는데, 기유년(1609, 광해군1) 봄에 강공이 경상 감사가 되었을 때 몽연이 서로 인사를 나누고 선대의 혈통을 따져 보았다. 강공은 황급히 부인의 묘소에 달려가 성묘하고서 봉분을 쌓고 묘목(墓木)을 심은 뒤에 한탄하기를 ‘우리 외선조께서 쌓으신 덕이 후하고 후손이 번창한데도 그 묘역이 이와 같이 황폐해졌으니 이제 기회를 놓치고 일을 도모하지 않으면 후손에게 내보일 면목이 없다.’ 하였다. 그리하여 재력을 다 들여 비석을 갖추고서 몽연으로 하여금 그 일의 전말을 기록하게 하였는데, 신도(神道)의 묘갈명은 그대가 그 글을 지어달라.” 하였다.

아, 그 행적의 수명이며 생몰 월일은 상고할 수 없더라도 반면에 이로 인하여 선대의 상호 관계를 후세에 드러낸다면 어찌 흠의 다행이 아니겠는가. 그리고 효심이 독실한 채군이 가상하여 사양하지 않고 다음과 같이 명하였다.

태사를 시조로 삼고 / 而始乎太師

매헌을 아비로 두어 / 而令乎梅軒

우리 명문 어미되니 / 母我名門

자손 복 받아 번창하였네 / 祚胤維繁

그 봉분 덩그렇다면 / 睾如其藏

그 묘목 울창도 하다 / 蔚如其原

이 신도를 꾸며놓으니 / 賁玆神道

혼령이 계신 듯하네 / 靈兮如存

학생 채군 묘갈명(學生蔡君墓碣銘) 병서

세상 사람들이 영남을 우리 나라의 추로(鄒魯) 지방이라고 일컫는다. 도덕과 문장으로 세상에 이름난 이는 더이상 말할 것도 없고 고향에서 소신을 지킨 자도 행검과 도의로써 드러난 자가 많으니, 이를테면 채군 같은 이가 그중에 한 사람이다.

군의 휘는 정국(定國), 자는 진경(鎭卿), 선계는 인천(仁川)으로 고려 동지(同知) 선무(先茂)의 후예이다. 대대로 명인이 나와 벼슬이 끊이지 않았다. 아조에 들어와 휘 윤(倫)이 있는데 시강원 필선을 지내고 예조 참의에 증직되었으며 5남을 낳아 모두 과거 급제로 조정에 진출하였다. 그 넷째 아들은 우후를 지낸 신복(申福)으로서 군에게는 고조가 된다. 증조는 종수(宗秀), 조부는 필신(弼臣)이며 선고는 면(沔)인데 인천 이씨(仁川李氏)에게 장가들어 정덕(正德) 병자년(1516, 중종11)에 군을 낳았다.

어릴 적에 준수하였고 장성하자 이미 성인(成人 덕과 재주를 겸비한 사람)의 덕이 있었다. 어버이를 받들 때는 그 효성을 다하고 아우들을 대할 때는 그 우애를 다하여 유쾌하고 화기가 애애하며 자애롭고 애틋하기 때문에 장자(長者 근신하고 후덕한 사람)로 항간에 이름이 났다. 먼저 장가든 김씨에게는 후사가 없고 계실(繼室)은 대구 배씨(大丘裵氏)인데 선고는 언종(彦宗), 조부는 영백(英伯), 증조는 수공(守恭)이다. 채군은 가정(嘉靖) 임술년(1562, 명종17)에 세상을 떠나 향년은 겨우 47세였다. 배씨는 22세 때 과부가 되어 3년간 상제를 지키고 장사와 제향을 예로써 하니, 사람들이 거상(居喪)을 잘하였다고 칭송하였다. 자식을 의로운 방도로 가르쳐 부정한 길로 들어가지 않게 함으로써 마침내 성취를 보았다. 만력 임진년(1592, 선조25)에 영양(永陽)으로 피난하였다가 이듬해 봄에 전염병에 걸려 세상을 떠났으니, 향년 53세였다. 채군과 합장하였다가 계묘년(1603, 선조36)에 이르러 대구부(大丘府) 하빈현(河濱縣) 마천산(馬川山)의 자좌 오향(子坐午向)의 자리에 함께 이장하였다.

1남을 두어 이름은 몽연(夢硯)인데 진사과(進士科)에 급제하였으며 죽산 박씨(竹山朴氏)에게 장가들어서 1남 1녀를 낳았으니, 아들은 무(楙)이고 딸은 정수(鄭鐩)에게 시집갔다.

몽연씨는 능히 그 선고의 효성을 이었고 장차 문학으로 이름을 떨치게 되었으니, 군이 덕을 쌓기만 했던 그 보답이 여기에 있다고 본다. 다음과 같이 명한다.

가정에선 미진한 행실 없는데 / 家無選行

하늘은 벼슬 하나 주지 않았네 / 天靳一爵

쌓고서 발산일랑 아니했으니 / 積而未發

갈고 쪼지 아니한 박옥이로세 / 如璞未剔

남은 경사 다 쓰지 아니하고서 / 不盡其餘

그 법을 자손에게 남기었다네 / 以貽來則

내가 지은 이 명은 아첨 아니니 / 我銘匪諛

이곳을 지나는 자 공경 표하리 / 過者當式

승문원 부정자 이군 묘갈명(承文院副正字李君廟碣銘)

청강(淸江) 이공(李公)의 아들 이군 기준(李君耆俊)의 자는 부선(孚先)인데 천성이 강직하고 청렴하여 의기를 지녔다. 남의 선행을 들으면 그를 높이 받들어 자신의 스승으로 삼고 남의 악행을 들으면 자신의 원수처럼 여겨 행여 몸이 더럽혀질까 침을 뱉고 꾸짖었으며, 겉은 엄격하고 속은 부드러워 갖은 아양을 떨며 안면에 따라 사귀어 잘 보이고 비단옷을 꾸며 입고 아첨을 일삼는 자가 있으면 차마 한 자리에 앉아 말을 주고받지 않았다. 의로운 것이 아니면 아무리 사소한 물건이라도 남에게서 취하지 않았고, 옳은 도라고 생각하면 꼿꼿하게 스스로 서고 본의 아니게 남을 따르지 않았으며, 또 세태의 염량(炎涼)에 따라 거취를 정하거나 오르내리지 않았으니, 비록 그로 인하여 몸이 말살되는 한이 있더라도 아랑곳하지 않았다. 무엇보다도 실천에 독실하여 부모를 모시고 형제 자매를 대함에 있어 능히 부드럽고 화목한 자세로 한결같이 그 마음을 즐겁게 해주고 어기는 일이 없었다. 대부인(大夫人)께서 일찍이 종기를 앓았을 때 군은 밤낮으로 옷고름을 풀지 않고 단정히 무릎을 꿇고서 시중을 들었으며 약을 백방으로 구해다 올리니, 원근의 사대부들이 서로간에 얼굴을 알거나 모르거나를 막론하고 앞을 다투어 진기한 약재를 가지고 군을 찾아왔는데, 이는 그 효성에 감동을 받았기 때문이다.

계미년(1583, 선조16)에 청강공이 융수(戎帥)로써 변방의 말썽을 만났을 때 평소에 공을 좋아하지 않은 자의 모함에 빠져 마침내 하옥되자, 군은 낡아빠진 짚신에다 남루한 옷차림으로 감옥 곁에 있는 집을 빌려 외롭게 거처하면서 하루에 한끼 이상을 먹지 않고 남을 대하여 옥사(獄事)를 이야기할 때는 그때마다 눈물을 떨구니, 군을 찾아간 사람은 그러한 것을 보고 듣고 감동하여 또한 눈물을 줄줄 흘리지 않은 이가 없었다. 익성(益城) 홍성민(洪聖民)과 지추(知樞) 이정암(李廷馣)은 다 같이 청강공의 집우(執友 뜻이 같고 도가 부합한 벗)인데 일찍이 군이 있는 곳을 찾아가 군이 행하는 것을 보고 물러나와서 입을 모아 칭찬하였으며, 군이 자식의 도리를 잘하여 청강공이 자식다운 자식을 두었다는 것을 느끼고 세상의 효자를 거론할 때는 반드시 군을 빠뜨리지 않았다. 의금부의 서리와 병졸들은 연로한 자로부터 아이들에 이르기까지 모두 군을 존경하여 군의 이름을 되뇌이기를 마지않았으며 비록 간흉의 끄나풀로서 흉포하여 사람의 갓을 쓴 호랑이라고 불리는 자도 감히 군이 곤경에 처해 있다고 하여 멸시하고 구박하지 못하였다.

청강공이 마침내 서토(西土 평안도 의주를 말함)로 귀양가자 군은 문을 닫아 걸고 세상 사람들과 접촉하지 않았다. 하루는 한 집안 사람과 청강공이 문책을 당한 일의 전말을 이야기하면서 목이 메어 울고 피를 토한 뒤에 이튿날 아침 세상을 떠났으니, 때는 계미년 6월 8일이었다. 아, 애석한 일이다.

가정(嘉靖) 을묘년(1555, 명종10) 10월에 태어나 기묘년(1579, 선조12)에 진사, 경진년(1580, 선조13)에 문과에 급제하고 승문원 권지에 보임된 뒤에 부정자에까지 이르렀으며 향년 겨우 29세였다. 갑신년(1584, 선조17) 봄에 양근군(楊根郡)의 서쪽 서향 자리에 장사지냈다.

군은 외모가 청수하고 고매하여 바라볼 때 티없이 해맑았으며 시에 능하고 궁마(弓馬)에 익숙하였으니, 문무 겸전한 재주였다. 선계는 전의(全義)에서 나왔으니 시조는 도(棹)로서 고려 태사(太師)이며 대대로 벼슬이 있었다. 본조에 들어와서는 효정공(孝靖公) 정간(貞幹)이 백세인 어머니를 모셔 효자로 소문이 났는데 군의 7대조이다. 증조는 공달(公達)로 양주 목사(楊州牧使) 증 호조 참판이고, 조부는 문성(文誠)으로 경상 절도사 증 병조 참판인데 출계(出系)하여 족부(族父) 흡곡현령(歙谷縣令) 인손(仁孫)의 후사가 되었다. 이분이 청강공 휘 제신(濟臣)을 낳았는데 문장과 절의가 한 시대에 이름이 났고 벼슬은 함경북도 절도사를 지내고 영의정에 증직되었다. 선비는 상씨(尙氏)로 증 정경부인인데 선무랑(宣務郞) 붕남(鵬南)의 따님이자 영의정 진(震)의 손녀이다.

군은 광주 김씨(光州金氏)에게 장가 들었는데 감역(監役) 익휘(益輝)의 따님이자 판서 개(鎧)의 손녀이다. 아들 두 사람을 두어 중기(重基)는 직장(直長)이고 후기(厚基)는 진사인데, 다 문장과 행검이 있어 추앙을 받는 선비가 되었다. 중기는 좌랑 임색(任穡)의 따님에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데 아들 행건(行健)은 생원이고 행원(行遠)은 문과에 급제하였으며 맏딸은 정용(鄭涌), 다음은 허박(許博)에게 시집갔다. 후기는 도사(都事) 남호(南琥)의 따님에게 장가들어 2남 3녀를 낳았는데 아들은 행진(行進)ㆍ행우(行遇)이고 맏딸은 이두양(李斗陽), 다음은 이창국(李昌國)에게 시집갔으며 다음은 아직 어리다.

처음에 청강공이 군을 두어 그를 맏아들로 삼았을 때 조정의 사대부와 일반적으로 청강공의 벗으로서 서로 익히 아는 자는 모두 말하기를 “이씨는 대대로 덕을 쌓았고 공의 부자가 또 효제(孝悌)와 진실함으로써 아름다운 빛을 서로 계승하였으니, 그 지위와 시행하는 것이 다 클 것이다.” 하였다. 그러나 청강공은 밭을 갈고 김을 매지 못했으며 군은 씨를 심고 거두지를 못했으니, 하늘의 좋아하고 미워함은 인간과 서로 어긋나서 그런 것인지, 아니면 천도(天道)가 심원하여 그 성취를 나중에 보이는 법이라서 군의 자손에 가서야 이삭이 패고 여물게 하려는 것인지 아무래도 헤아릴 수가 없다.

흠은 일찍이 청강의 문하에서 아내를 맞아왔으므로 군과는 사실 형제나 다름없는 관계이고 게다가 교유의 도가 있었는데 이제 군이 세상을 하직한 지 36년이 되었다. 중기씨 형제가 행록(行錄)을 가지고 와서 흠에게 부탁하기를 “선군자(先君子)께서 돌아가실 때는 불초고가 어리고 무지하여 아무것도 몰랐고 이제 와서야 비로소 묘전의 비석을 갖추었으니, 공께서 글을 지어주셔야겠습니다.” 하였다. 생사 존망을 개탄하며 서글프고 한스러운 마음으로 다음과 같이 명한다.

기름진 전답으로 / 疇之夭沃

어찌 풍년 아니 들고 / 曷無年只

무성한 수목으로 / 樹之蕤茂

어찌 넘어졌단 말고 / 曷揭顚只

누구보다 못하기에 / 誰之不如

여기 이곳 묻혔는가 / 而土於斯

그 행적 내 기록하여 / 我篆其行

후인에게 알리노라 / 而後之詒

동은 이공 묘갈명(峒隱李公墓碣銘)

흠에게 자형이 계시는데 임군 경기(任君慶基)이다. 그가 일찍 세상을 떠나자 누님은 홀로 계시면서 가난하여 스스로 살아가지 못하고 조석 끼니를 남의 힘으로 메꾸어나가는데 그 물자는 전부 임군의 외숙 이공(李公)의 집에서 나왔다. 노복과 마소[馬牛]에서부터 곡식ㆍ옷감ㆍ젓갈ㆍ간장 등 하찮은 것까지 이공이 다 챙겨 도와주되 마치 품속에서 꺼내듯이 스스럼없이 주었으며 많거나 적거나를 불문하고 누님의 요구대로 다 들어주었는가 하면, 더 나아가 누님의 딸들에게까지 미쳐 누님을 대하는 것이나 다름없이 하였다.

흠은 어릴 때에 누님의 곁에 있었으므로 능히 이공이 옛날의 행실이 독실한 군자의 도를 지닌 것을 기억하고 있으며 조금 장성해서는 이공과 친분을 맺어 상하(床下)에서 절을 올렸다.흠은 벼슬하여 조정의 대부가 되어서도 누님과 함께 살았는데 이공이 누님을 위하는 것은 30년을 하루와 같이 바꾸지 않았다. 흠이 누님에 대해 해드리지 못하는 것을 이공은 얼마든지 행하였으므로 흠은 더더욱 이공이야말로 지금 세상의 사람이 아니라는 것을 알았다. 공이 세상을 떠날 당시 흠은 때마침 귀양살이하는 중이어서 술을 들고 찾아가 조문을 하지 못하고 눈물을 흘리면서 ‘선인(善人)은 천지의 벼리줄인데 이제 돌아가셨구나.’ 하였다. 그런 지 1년이 못 되어 공의 세손(世孫) 후원씨(厚源氏)가 공의 행적을 기록하여 흠에게 이르기를 “공의 말씀으로 우리 할아버님을 빛나게 하지 않을 수 없습니다.” 하였으므로 흠은 삼가 받아서 다음과 같이 비에 싣는다.

공의 휘는 의건(義健), 자는 의중(宜仲), 자호(自號)는 동은(峒隱)으로 선계는 선파(璿派 왕족)에서 나왔다. 5대조는 여(璵)로서 광평대군(廣平大君)인데 세종의 다섯째 아들이고, 고조는 부(溥)로서 영순군(永順君)인데 문장과 공로가 종족 가운데 으뜸이었다. 증조는 영(嶸)인데 청안군(淸安君)이고, 조부는 천수(千壽)인데 안정 부정(安定副正)이고, 선고는 한(漢)인데 배천 군수(白川郡守)이며, 선비는 최씨(崔氏)로서 경주(慶州) 대성(大姓)인데 계림군(鷄林君) 한홍(漢洪)의 따님이다.

가정(嘉靖) 계사년(1533, 중종28)에 공을 낳았는데, 공은 귀족의 가문에서 태어나 어릴 적에 협기부리길 좋아하다가 사리를 알고부터는 호협한 버릇을 벗어버려 기절을 죽이고 힘써 글을 배워 시를 잘 짓는다는 이름이 났으나 취향이 고매하여 세상의 공명과 이록(利祿)을 마치 쭉정이나 초개처럼 보아 과거보는 일을 탐탁치 않게 여겼다. 가정 갑자년(1564, 명종19)에 이르러 비로소 대부인(大夫人)의 명에 의해 과거에 응시하여 사마시(司馬試)에 급제하였는데 당시의 명현들이 다 절친한 교우간이라서 서로 앞을 다투어 천거하였으나 다 취임하지 않았고 만년에 늙은 어버이 때문에 잠시 뜻을 굽혀 돈령직장(敦寧直長)이 되었다가 어버이가 돌아가시자 다시는 벼슬을 하지 않았다. 만력 경술년(1610, 광해군2)에 상국(相國) 이항복(李恒福)이 공의 행실을 임금께 아뢰어 공조 좌랑을 제배하고 곧 정랑으로 승진시켰으나 사양하고 받지 않았다. 천계(天啓) 신유년(1621, 광해군13)에 병이 들어 별세하니 향년은 89세였으며, 광주(廣州) 광수산(光秀山) 자좌(子坐 남향)의 자리에 장사지냈는데 곧 선대의 묘역이다.

공은 단아하고 순수하고 너그럽고 온화함을 천품으로 타고나 자신에 대한 단속을 공순하고 검소함으로써 하고 마음가짐을 진실되고 남을 이해하는 것으로써 하였으며, 성실하면서 담백하고 청렴하면서 꿋꿋하였는데 표리가 똑같아 일부러 꾸미지 않았다. 사물에 흔들리지 않고 세속에 얽매이지도 않았으나 또한 남달리 특별한 행동을 하지 않아 대범하고 조용하여 그를 바라보면 포근하였다. 모부인을 섬김에 있어서는, 생존시에 봉양할 때 밤에 이부자리를 편히 해드리고 새벽에 안부를 살피고 밖에 나갈 때 행선지를 고하고 들어와서 얼굴을 보이는 등의 예절과 음식을 달고 맛있게 요리하여 올리는 등 효도하는 일에 관계되는 모든 것을 조금이라도 미진하게 한 적이 없었고, 죽은 뒤에 장사지내고 제사지낼 때 돌아간 이를 보내고 먼 조상을 추모하는 의절과 슬퍼하고 우울해 하는 법도 등 효성에 관계되는 모든 것을 조금이라도 미진하게 한 적이 없었다.

모부인께서 병이 위독해졌을 때 은어(銀魚)를 먹고 싶어하였으나 철이 아직 일러 미처 올리지 못했는데 별세하였다. 공은 이로부터 은어를 보면 그때마다 눈물을 흘렸고 종신토록 먹지 않았다. 고모와 형님 누나들을 어버이를 섬기듯이 섬겼고 그 마음을 미루어 종족과 향리의 어른들에까지 미쳐가 각자의 관계에 따라 알맞게 대하지 않은 일이 없었으며, 남의 집의 경사와 흉사에 누구보다 먼저 달려가 돌보아 주는가 하면 아무리 미천한 노복이라도 호통을 치지 않고 미물인 가축이라도 죽으면 땅에 묻어주었으니, 인자하게 사람들을 대하고 널리 동식물을 사랑하는 것이 이와 같은 점이 있었다. 평소에 술을 마시지 않으면서도 손님이 찾아오면 술자리를 마련하므로 좌석이 항상 붐비어 공 북해(孔北海)의 풍도가 있었으니, 사람들이 그와 접하게 되면 저도 모르게 온화한 기운과 향기로운 덕이 엄습하였다. 그리하여 어진 이는 그 의리에 감복하고 불초한 자는 그 덕을 기려 원근의 노소가 귀화되어 사모할 줄을 알았다.

항상 약품을 준비해 두고 위급한 사람을 구해주며 곤궁함을 호소하는 사람이 있으면 조금도 아낌없이 희사하면서 자신은 평생 동안 남들에게 요구한 적이 없었다. 외족(外族) 중에 한씨(韓氏) 성을 가진 자가 공이 소유한 종을 무단 점유하기 위해 와서 달라고 말하자, 공은 그 이유를 묻지 않고 그 종을 불러 말하기를 “너는 한씨 집의 종이라 하니 한씨 집으로 가서 일을 하라.” 하고 한 마디도 이의를 달지 않았는데, 나중에 그 한씨는 자기가 잘못한 것인 줄 알고 되돌려보냈다. 어떤 벗이 공의 여종에게 장가들어 자식을 낳자 자식을 그에게 준 일이 있었는데, 그 벗이 죽으니 그 집의 젊은 사람들이 문권(文券)이 없는 것을 꺼림칙하게 생각하였다. 공은 그 말을 듣고 즉시 문권을 만들어줬는데, 이러한 일은 수많은 일 가운데 한두 가지이며 또한 공에게 있어서 대수롭지 않은 일이다.

선을 좋아하고 악을 미워하여 그 마음은 늙어서도 여전하였으며 옳지 않은 일을 보면 반드시 대면하여 여지없이 견책하고 그래도 고치지 않으면 관계를 끊어버렸다. 특별히 즐기는 것은 없고 다만 이름난 산수를 매우 사랑하였으니 젊었을 때 풍악(楓岳)과 백운(白雲) 등의 산을 유람하면서 아름다운 경관을 만나면 그속에 심취하여 돌아갈 것을 잊곤 하였다. 시를 짓는 것은 평온하고 소박하여 도(陶 도잠(陶潛))ㆍ위(韋 위응물(韋應物))의 품격이 있고 필법은 굳세고 아름다워 대령(大令 왕헌지(王獻之)를 말함)의 법도를 얻었으며, 저술한 초고를 집안에 소장하고 있다.

공의 배필은 윤씨(尹氏)로 도정(都正) 진(珍)의 따님이다. 자식이 없어 후사(後事)를 조카 욱(郁)에게 의탁하였으니, 그는 공의 형 인건(仁健)의 맏아들인데 음직으로 벼슬하여 봉산 군수(鳳山郡守)가 되었다. 봉산공은 독자로서 대종(大宗)을 이은 자이기 때문에 공이 반부(班祔)에 부쳐지는 것을 민망히 여겨 공에게 따로 같은 친족을 데려다가 입후(立後)할 것을 권하였으나 공은 따르지 않고 말하기를 “내가 너를 의탁하고 살다가 사당에 부묘(祔廟)된다면 위로 우리 부모며 선조들과 한 방에서 함께 흠향할 것이니 어찌 즐겁지 않겠느냐. 그런데 내 어찌 우리 형님의 아들을 놓아두고 공시(功緦)의 친족을 데려다가 후사를 삼을 것이 있겠느냐.” 하면서 봉산공과 봉산이 낳은 자식을 자기의 소생이나 다름없이 대하였다.

그리하여 공의 명성이 온 나라에 자자하여 위로 공경대부에서부터 아이들과 천인에 이르기까지 모두 세상에 이 정랑(李正郞)이 있다는 것을 알고 있으니 세상의 저 만종(萬鍾)과 팔추(八騶)로 덕은 없으면서 그 부귀를 누리며 의기 양양하게 거드름을 피우다가 그림자가 꺼지고 자취가 사라짐과 동시에 이름도 소멸되어 어느 누구 들먹이는 일이 없는 자에 비하면 과연 어떠한가. 공을 평론하는 자는 그를 서 유자(徐孺子)와 황 숙도(黃叔度)에 견주는데, 식자들은 제대로 알고서 하는 말이라고 인정하고 있다. 다음과 같이 명한다.

효도에다 공손함을 / 惟孝及悌

독실하게 이행했네 / 篤行實踐

학의 근본 이에 있어 / 學則在是

온갖 선을 갖췄어라 / 具此百善

천진 즐김 귀하거니 / 樂我良貴

고이 거둬 품었다오 / 卷而懷之

인생살이 뜻맞으면 / 人生適意

벼슬살이 무엇하리 / 簪紱何爲

통해도 흐름 달리하고 / 通不同流

곧아도 세속 아니 끊어 / 介不絶俗

암암리에 도에 맞아 / 暗合乎道

굽은 행실 없었다오 / 行無郤曲

명산 대천 좋아하며 / 名山佳水

좋은 때를 골라잡아 / 吉日良辰

세상 잊고 노닌 때에 / 優哉游哉

벗님네와 함께 했네 / 我有嘉賓

뜻에 맞게 살아가니 / 公適其適

세상 만사는 뜬구름 / 萬事浮雲

자연 따라 돌아가니 / 乘氣歸化

허물 벗은 매미일레 / 蟬蛻塵紛

높다란 저 넉 자 무덤 / 彼高四尺

군자 잠든 곳이거니 / 君子之藏

모범받고 싶거들랑 / 有欲型範

이 비명을 살펴보소 / 觀此銘章

송 통천 묘갈명(宋通川墓碣銘) 병서

옛날 병만용(邴曼容)은 벼슬살이하다가 천 석(石)에서 그만두자 담론하는 자들이 그 품격을 높이 평가하였는데, 고(故) 송담(松潭) 송공(宋公) 같은 이는 40세가 되어서야 벼슬살이하고 60세에는 그만두고 한 골짜기에서 즐기고 쉬면서 30년이 지나도록 그 뜻을 변치 않았으니, 혹시 만용의 풍도를 듣고 떨쳐 일어난 이가 아닌가. 동양(東陽 평산(平山)의 고호로 상촌의 본관임) 신흠은 그 행적을 정리하여 다음과 같이 서술한다.

공의 휘는 남수(柟壽), 자는 영로(靈老), 성씨는 은진(恩津)에서 나왔다. 시조는 대원(大原)으로 고려 때 판사(判事)를 지냈고 3대를 내려와 명의(明誼)에 이르러서는 벼슬이 사헌집단(司憲執端)이었으며, 아조에 들어와 휘 유(愉)가 있는데 숨은 덕을 지녀 벼슬하지 않았고 호는 쌍청당(雙淸堂)이다. 고조는 계사(繼祀)로 사헌부 지평이고, 증조는 요년(遙年)으로 군자감 정(軍資監正)이고, 조부는 여림(汝霖)으로 양근 군수(楊根郡守)이고, 선고는 세훈(世勛)으로 안악 군수(安岳郡守)를 지내고 호조 참의에 추증되었다. 선비는 정씨(鄭氏)로 영일(迎日) 망족(望族 세력이 있는 명문 대가)인데 진사 난년(鸞年)의 따님이자 정당문학(政堂文學) 사도(思道)의 후손이다.

가정 정유년(1537, 중종32)에 공을 낳았는데 16세 때에 참의공이 세상을 떠났다. 공은 모부인을 모시되 정성과 존경을 다하였고 다시 10년 뒤에 모부인의 상을 당하여 상제(喪制)를 지키고 슬퍼하는 정이 예를 넘어섰다. 만력(萬曆) 무인년(1578, 선조11)에 벼슬하여 사포서 별제(司圃署別提)가 되었고 그 뒤로 의영고 직장(義盈庫直長), 상의원 주부, 사헌부 감찰, 정산 현감(定山縣監), 종부시 주부(宗簿寺主簿), 상의원 판관, 평시서 영(平市署令), 호조 정랑, 통천(通川)ㆍ임천 군수(林川郡守) 등을 역임하였는데 맡은 곳마다 다 공적이 있었으며 통천의 백성들은 비석을 세워 은덕을 기리기까지 하였다. 임천에 있을 때 왜구의 침략을 만났는데 수신(帥臣)이 사실을 잘못 알고 공을 탄핵하여 심리에 부쳐 장차 군율에 처해지게 되었으나 조정에서 그 억울함을 알고 풀어주었다. 이로부터 다시는 벼슬을 하지 않고 고향으로 돌아가 노년을 보냈다.

병오년(1606, 선조39)에 절충(折衝) 부호군(副護軍)으로 승진되었고 병진년(1616, 광해군8)에는 나이 80세가 된 자에 대한 규례에 따라 가선(嘉善)에 제수되었으며, 천계(天啓) 병인년(1626, 인조4)에는 공의 나이가 90세가 되어 자제들의 걸은(乞恩)으로 인해 특명으로 가의(嘉義)에 승진되었으니, 특별한 은총이었다. 이해 겨울에 본가에서 세상을 마치니 향년 90세였다. 다음해 봄에 공주(公州) 사한리(沙寒里) 건좌(乾坐)의 자리에 장사지냈는데 선대의 묘역이다.

공은 청아한 지조를 지녀 평생 동안 거친 말과 조급한 기색을 보인 적이 없었다. 거자(擧子)의 공부를 일찍이 포기하였으나 서사(書史)를 좋아하여 손에 놓지 않았고 외모를 꾸미지 않고 능히 독실하게 실천하였다. 선조에게 제향을 드릴 때는 그 정성을 다하고, 자제를 가르칠 때는 의로운 방도로 하고, 동기간을 대할 때는 지극한 정으로써 하였으니, 효도와 우애가 가정에 드러난 것이 이와 같았다. 서울에 있을 때는 종남산(終南山) 아래에다 집터를 정하고 정자를 두어 상심헌(賞心軒)이라 편액을 달고서 도서를 좌우에 배치하고 향을 피우며 바르게 앉아 세상사에는 무관심하였다.

고향으로 돌아와서는 쌍청당의 옛집을 중수하여 소나무ㆍ국화ㆍ매화ㆍ대나무를 뒤섞어 심어놓고 그 사이에서 흥얼거렸으며, 어느 강 어느 산에 아름다운 경치가 있다는 말을 들으면 혹은 술병을 들고 혼자 찾아가기도 하고 혹은 벗을 불러 함께 노닐어 피곤한 줄을 몰랐다. 날마다 서로 대하되 서로의 간격을 두지 않아 신의를 서로 얻었기 때문에 향리 사람들이 기뻐하고 열복하여 언제나 의심나는 일이 있을 때는 반드시 찾아와 가르침을 청하였다. 선대의 묘역 아래에 집을 짓고 피운료(披雲寮)ㆍ칠급대(七級臺)라는 이름을 붙였는데 장안(長安)의 명류들이 시를 우편으로 수창(酬昌)하여 그 즐거움을 돋구었다. 좋은 때와 명절에는 자손이 다 모여 술을 준비하고 풍악을 울려 공을 즐겁게 하면 공은 극노인으로서 덩실덩실 춤을 추며 즐거워하였으므로 사람들은 지상의 신선으로 지목하였다.

시를 지을 때는 온화하고 소박하게 하였으며 글씨를 쓸 때는 법도가 있어 80~90세가 된 뒤에도 남에게 보내는 간찰은 반드시 줄을 똑바로 잡아 잘게 썼으므로 보는 이들이 감탄하였다. 사람을 대하고 외물을 접촉할 때는 자상하여 성심을 다하였고 길흉과 경조사에는 각기 그 정례(情禮)에 맞게 하였으므로 임종하던 날에 노소가 전부 찾아왔고 평소에 집에 온 적이 없는 자도 다 와서 곡하여 애도를 다하였다. 임종하기 하루 전에 자제를 불러 영결(永訣)하는 글을 지어서 멀리 따로 사는 친족에게 나누어 부치고 또 한 간찰을 써서 앞에 앉아 있는 친족에게 보이기를 “불녕(不佞)이 부모에 대한 효성과 친족에 대한 화목하고 친근한 마음이 없는 것은 아니었으나 어려서는 배운 것이 없고 자란 뒤에는 더욱 방종하게 생활하여 일생을 헛되이 저버렸습니다.” 하고 곧 숨이 끊겼다. 일찍이 옛사람의 언행을 초하여《검신요결(檢身要訣)》이라 이름을 붙여 자신의 뜻을 보였다고 한다.

초취(初娶)는 전의 이씨(全義李氏)로 현감 한(翰)의 따님이고 재취는 진주 유씨(晉州柳氏)로 고려 대승(大丞) 차달(車達)의 후손인데 부도(婦道)를 지녀 내조를 잘하였다. 가정 기해년(1539, 중종34)에 태어나 만력 경술년(1610, 광해군2)에 별세하여 향년 72세였는데 공과 합장하였다.

3남 2녀를 두어 장남 희원(希遠)은 성균관 학유로서 공보다 먼저 세상을 떠났고, 다음 희건(希建)은 익위사 부솔(翊衛司副率)이고, 다음 희진(希進)은 봉선전 참봉(奉先殿參奉)이며 장녀는 이명(李溟)에게 시집갔는데 함경도 관찰사이고, 다음은 진사 김광유(金光裕)에게 시집갔다. 희원은 목사 김찬선(金纘先)의 딸에게 장가들어 2남 4녀를 낳았는데 아들은 국전(國銓)ㆍ국돈(國焞)이고 딸은 이진(李蓁)ㆍ박구(朴構)ㆍ노문한(盧文漢)에게 시집갔다. 희건은 주부(主簿) 이천유(李天裕)의 딸에게 장가들어 4남 4녀를 낳았는데 아들은 국시(國著)ㆍ국귀(國龜)ㆍ국호(國豪)이고 딸은 이업(李)ㆍ소동도(蘇東道)ㆍ김손현(金巽賢)에게 시집갔으며 나머지는 아직 어리다. 희진은 참봉 정융(鄭烿)의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 낳았는데 아들은 국사(國士)ㆍ국재(國材)이고 딸은 이양환(李陽煥)ㆍ육지관(陸止寬)에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 이명(李溟)은 2남 2녀를 낳았는데 아들 민개(敏開)는 주부(主簿)이고 민수(敏樹)는 정랑이며 딸은 심로(沈)ㆍ김진주(金震柱)에게 시집갔다. 김광유(金光裕)는 1남을 낳았는데 이름은 경여(慶餘)이다. 내외의 손자가 50여 인에 이른다.

아, 보통 30년을 1세(世)로 따지는데 공은 곧 3세를 산 사람이다. 장수를 구하는 사람 중에는 단사(丹砂)를 제련하고 돌을 구워서 먹어 구하는 자도 있는가 하면 천지 자연의 정기를 복용하여 구하는 자도 있으나 공처럼 통상적이며 덤덤하게 사는 것으로 그 하늘이 준 수명을 보전하여 그대로 누린 경우는 드물 것이다. 나는 만용(曼容)이 그 수명을 공처럼 누렸는지 모르겠다. 그에 관해서는 사가(史家)가 기록해 두지 않았는데 만일 공과 같은 수명을 누리지 못했다면 만용은 그 수양이 공보다 조금 못하다 할 것이다. 다음과 같이 명한다.

한 언덕 한 골짝에 술 한 잔 시 한 수 / 一丘一壑觴一詠

전할 건 그 자취요 못 전할 건 정신일레라 / 所可傳者迹而不可傳者神

수레 말 휘몰며 겉은 피둥피둥 속은 깡마른 자 / 車馳馬犇外強中乾

그 이름 소멸되어 흔적 없나니 / 名湮搣而不伸

득실 서로 따져볼 때 / 較厥得失

가짜는 누구 진짜는 누구인가 / 孰讆孰眞

자연의 변화 타고 돌아가 내 천진 보전했나니 / 乘化而歸全吾天機

공 같은 이는 옛적의 은자 무리로세 / 若公者乃古高蹈之倫

공의 신도 지나는 자 / 過公神道

어느 누가 존경하여 삼가지 않으리 / 疇不式焉而欽欽

명을 쓰며 부끄러움 없으니 / 銘而无愧

이로써 후인에게 고하노라 / 寔詔來今

상촌선생집 제27권

신도비명(神道碑銘)

신도비(神道碑) 증대광보국숭록대부 의정부영의정 겸영경연홍문관예문관 춘추관관상감사 세자사 행 자헌대부 병조판서 겸지경연사 이공 신도비명(贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領經筵弘文館春秋館觀象監事世子師行資憲大夫兵曹判書兼知經筵事李公神道碑銘) 병서

선종대왕(宣宗大王)께서 즉위하신 지 11년째 되던 해에 국재(菊齋) 이공(李公)이 병조 판서가 되자 당시 사람들은 모두 인재를 얻은 것을 칭송하여 어진 재상이 등용되었다고 말하였는데, 3년이 되기 전에 공이 갑자기 별세하였다. 그 후 12년이 지나 공의 아들 참의 수광씨(睟光氏)가 평난공신록(平難功臣錄)에 오르고 또 15년이 지나 다시 호성공신록(扈聖功臣錄)에 올라, 연이어 공에게 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사를 추증하였다. 그리하여 사람들은 더욱더 공이 석과불식(碩果不食)의 응보를 남겨준 것이 있다는 것을 알았다.

참의군(參議君)은 이미 공을 상공(上公) 숭질(崇秩)로 현양(顯揚)해 드리고 이어서 그 덕이며 공적이 혹시라도 어둠속에 묻혀 수세에 드러나지 않는 일이 있을까 두려워한 나머지 신도(神道)에다 비석을 세우고 흠에게 비명(碑銘)을 지을 것을 명하여 영원히 소멸되지 않게 할 방도를 꾀하였다. 아, 흠과 같은 자가 어찌 공을 영원히 소멸되지 않게 할 수 있겠는가. 돌아보면 공의 행적이야 자연적으로 소멸되지 않을 것인데 하물며 참의군을 아들로 두지 않았는가. 그러나 흠은 참의군과 종유한 지 오래되었고 그 가정에서 얻어들은 것을 일찍이 기억하고 있으니, 어찌 감히 사양하겠는가.

행장을 살펴보건대, 공의 휘는 희검(希儉), 자는 경질(景質)로서 선계(先系)는 선원(璿源)에서 갈려나왔다. 휘 배(裶)라는 분이 계시는데 태종대왕의 아들로서 봉호는 경녕군(敬寧君)이고 시호는 제간(齊簡)으로 귀인(貴人) 김씨(金氏)의 소생이며 공에게 고조가 된다. 경녕이 모양군 식(牟陽君植)을 낳았고 모양이 선사군 승손(仙槎君承孫)을 낳았으며, 선사는 2남을 두어 유(裕)는 하동군(河東君)이고 정(禎)은 신당군(神堂君)이다. 하동은 직장(直長) 유곤원(柳坤元)의 딸에게 장가들어 정덕(正德) 병자년(1516, 중종11)에 공을 낳았는데 장성한 뒤에 신당이 아들이 없어 데려다가 후사를 삼았다. 선사ㆍ하동ㆍ신당은 모두 공이 존귀해진 것으로 인해 추은(推恩)하여 봉증(封贈)이 2품에까지 이르렀다.

공은 어릴 적에 총명이 남달리 뛰어났으며 침착하여 남들과 교유하는 일이 없고 오직 형제들과 서로 사우(師友)를 삼아 문밖을 나가지 아니하고서도 벗들에게서 절차탁마하는 것과 같은 도움이 있었다. 가정(嘉靖) 병오년(1546, 명종1)에 선발되어 성균관에 올라갔고 그해에 벼슬을 제수받았는데 공의 형제 세 사람도 그 뒤를 이어 과거에 급제하였으므로 세상 사람들이 영광으로 여기는 이가 맣았다. 처음에 성균학유(成均學諭)에 보임되고 박사(博士)ㆍ전적(典籍)으로 전임되었다가 예(禮)ㆍ병(兵) 양조의 좌랑, 경상도사(慶尙道事), 예조 정랑, 사헌부 지평으로 옮겼다. 이로부터 사간원과 사헌부를 계속 역임하여 장령이 된 것은 여덟 번이고 헌납ㆍ사간ㆍ집의는 각 한 번씩 거쳤는데, 제교(製敎)를 겸임하였다. 옥당으로 들어가 부교리와 교리가 되고 사예(司藝)ㆍ사성(司成)과 선공감ㆍ제용감의 정(正), 사섬시ㆍ사도시의 정을 역임하였다. 경신년(1560, 명종15)에는 필선에서 다시 사간으로 제수되고, 잠시 후 통정으로 올라 동부승지가 된 뒤에 우승지로 전임되었다가 체직되어 오위장(五衛將)이 되었다.

사간으로 있을 때 이량(李樑)이 척리(戚里)로 세력이 커져 갑자기 크게 발탁되자 공은 그 일을 들어 바루려고 하다가 마침내 그의 미움을 사 몇 년 동안 산직에 있었으며 마침내 외직으로 나가 장단 부사(長湍府使)가 되었다. 몸가짐을 간소하게 하고 평이한 자세로 백성은 편안하고 치적이 이루어져 옛날 순리(循吏)의 풍도가 있었다. 계해년(1563, 명종18)에 명종대왕이 언관(言官)의 말을 받아들여 이량을 귀양보내고 공을 우승지로 부르니, 장단의 백성들이 길을 가로막고 더 유임할 것을 청하기까지 하였으며 결국 뜻대로 되지 않자 송덕비를 세워 그 덕을 기렸다. 그해 가을에 하동공(河東公)의 상을 당하영 상제(喪制)를 예로써 행하였고, 복제를 마친 뒤에 예조 참의, 좌ㆍ우부승지, 병조 참의를 제수 받았으며 기사년(1569, 선조2)에 황해도 관찰사가 되었다. 그해 가을에 하동부인(河東夫人)이 별세하고 경오년에 신당부인(神堂夫人) 강씨(姜氏)가 또 별세하여 자최(齊衰) 상을 한꺼번에 당했는데 정성과 효심이 다 지극하였고, 노쇠한 몸으로 여묘살이를 화되 연로하다고 하여 조금도 게을리하지 않았다.

복제를 마친 뒤에 다시 예조의 관리가 되어 존호사(尊號使)로 연경(燕京)에 갔는데, 서적조차도 구매하지 않아 돌아올 때 짐꾸러미가 텅 비었으며 다소 남은 물건을 다 긁어 함께 간 아랫사람에게 주고 자신은 의복과 침구만 가지고 있었다. 계유년(1573, 선조6)에 판결사에서 도승지로 옮겼으며 인성왕후(仁聖王后 인종의 비)의 병이 완쾌되어 시약(侍藥)한 공을 논할 때 공은 내의원 제조로서 가선(嘉善)에 가자되고, 얼마 후 대사헌과 예조 참판에 제배되었다. 을해년(1575, 선조8)에 인순왕후(仁順王后 명종의 비)가 승하하자 공은 수릉관이 되었는데, 8월에 선조대왕께서 몸소 침원(寢園)에 제향을 올리고 가의(嘉義)를 가자하였으며, 연제(練祭)를 마치고 자헌(資憲)을 자자함과 아울러 돈령부지사를 제수하고 그해 겨울에 특명으로 공조 판서를 제수하였다. 정축년(1577, 선조10)에 형조 판서가 되고 무인년(1578, 선조11)에 연이어 병조와 형조의 판서에다 지경연사가 되었는데, 장차 공을 크게 등용하려는 뜻이었다.

이듬해 기묘년에 재직 중에 별세하니 향년은 64세였다. 선조대왕께서는 놀라움을 금치 못하여 시신(侍臣)에게 말하기를 “병판(兵判)이 갑자기 서거하니 내 마음이 매우 애통하다.” 하고 이틀 동안 철조(輟朝)하였으며 예관을 보내 조제(弔祭)하고 부의 물품을 많이 내렸는가 하면, 황감(黃柑)과 제수품을 하사하여 그 대우를 특별히 하였다.

공은 타고난 자품이 매우 높아 심덕과 도량이 넓고 크며 재능과 풍도가 뛰어나고 듬직하였다. 평소에 거친 말이나 황급한 얼굴빛을 보인 적이 없고 가무와 여색, 권세와 재리에 담박하여 중심이 흔들리는 일이 없었으며, 청렴하고 삼가는 것으로 몸가짐을 가져 절개를 변한 적이 없었다. 모든 일은 자연대로 따르고 남에게는 성심으로 대하여 현란한 겉치레를 털어버렸으며 관직이 차츰 높아져도 빈한한 선비와 다름없이 생활하였다. 그리고 공무 이외의 시간에는 언제나 권세가의 집에 발길을 끊고 들어가지 않았으며 날마다 한 마을의 친족들과 마주 대하였는데, 그 문에 들어간 자는 모두 그 덕에 만족해하고 감복하였다. 일찍이 승지로 명종대왕을 모실 당시 내원(內苑)에서 재상들에게 연회를 베풀었는데 상이 좌우 신하들에게 누가 술을 많이 마시느냐고 묻자, 공이 대답하기를 “신도 이것은 상당히 자신이 있습니다.” 하였다. 이에 상이 큰 잔으로 마시라고 명하여 만취하게 되자 상이 중관(中官)으로 하여금 촛불을 잡고 부축하여 나가게 하였으니, 그 솔직하여 숨김이 없는 것이 이와 같았다.

묘당에 출입하며 논계할 때는 힘써 그 대체를 잡을 뿐 잗단 일을 적발하는 것을 중시하지 않았고, 어떤 일을 만나 시비를 결단할 때는 확고하여 요동할 수 없는 점이 있었다. 인성왕후(仁聖王后)의 초상 때 상제(喪制)가 정해지지 않아 의논하는 자들이 떠들썩하였는데, 공은 계체(繼體 세자가 선왕의 왕통을 이어 받는 것)의 복을 적용하여 마땅히 삼년상을 행해야 한다고 하니, 의논하는 자들이 마침내 조용해졌다. 평소에 조정의 논의가 둘로 갈라진 것에 대해 공은 항상 걱정하였는데, 어떤 이가 공에게 어느 편을 따르느냐고 물으니, 공은 웃으며 말하기를 “내가 어느 편을 따른단 말인가. 내가 어찌 편당을 짓는 사람인가.” 하였으며, 자제를 가르칠 때도 그와 같은 마음으로 하였다.

부모를 섬길 때는 안색을 보고 뜻을 따라 어기는 일이 없고 형제를 대할 때는 사랑하면서 능히 존경하였다. 한 아우가 가난하여 집을 마련하지 못하자 공은 그를 위해 빈터를 떼어 집을 지어 주었으며, 여러 조카 가운데 어린 나이로 부모를 잃은 자는 모두 양육하여 혼인시켰다. 그리고 가묘(家廟)를 건립하여 제사를 주관하는 자에게 주고 해마다 받은 녹봉 중에 태반을 친족에게 나누어 주었는데, 이는 사실 일반 사람으로는 어려운 일이지만 공에게 있어서는 대수롭지 않은 일이었다.

만년에 동문(東門) 밖에 살면서 호를 동고(東皐)라고 했는데 그곳은 곧 하정(夏亭) 유 상공 관(柳相公寬)이 살았던 집이었다. 하정은 청백하다고 소문난 분으로서 지붕이 터져도 수리하지 않고 비가 오면 우산을 받치고 살았으므로 담론하는 자들이 칭송하였었는데, 공은 옛날 낡은 모습을 그대로 두고 대강만 수리하였다. 어떤 손님이 그 누추함을 비웃으니, 공은 “우산을 받치는 것에 비하면 더 낫다.”고 말하였다.

어릴 때부터 늙도록 손에서 책을 놓지 않았으며 의복은 맨몸을 가리는 정도에 그치고 음식은 주린 배를 채우는 정도에 그쳐 쌀독이 자주 바닥이 나더라도 개의치 않았으므로 별세한 뒤에 염(殮)을 할 의복이 없고 장사를 지낼 식량과 포백이 없어 친척에게서 빌려오기까지 하였다. 스스로 이름을 아끼는 세상 사람들 중에는 혹 만절을 보전하지 못하는 자도 있는데, 공은 처음과 끝이 한결같아 아름다운 명성과 명망이 대아(大雅 재주와 덕이 높은 사람)에 가까우니, 공 같은 이는 어찌 완전한 도덕을 지닌 군자가 아니겠는가. 만력 계사년(1593, 선조26)에 선조대왕이 의주에서 행차를 돌려 동쪽으로 오시던 중 장단(長湍) 동파역(東坡驛)에 행차를 머물고 계시면서 길가에 서 있는 공의 비석을 보고 그 성명을 써서 올리게 하였는데, 참의군(參議君)이 이때 집의(執義)로 조신의 반열에 있었다. 그리하여 이 이야기를 들은 자들은 입이 마르도록 칭송하였다.

공은 장가를 두 번 들었다. 처음 부인은 강씨(姜氏)로 학생 호덕(好德)의 따님인데 정경부인(貞敬夫人)에 추봉되었으며, 1남을 낳아 이름은 겸광(謙光)인데 요절하였다. 겸광은 2녀를 낳아 장녀는 이사덕(李師德), 다음은 직장(直長) 심전(沈澱)에게 시집갔다. 나중 부인은 유씨(柳氏)로 또한 정경부인에 봉해졌는데, 문화(文化) 대성(大姓)으로 고려 좌승(左丞) 차달(車達)의 후예이며 하정(夏亭)의 5대손이다. 증조는 휘 권(睠)으로 병조 참판이고, 조부는 휘 종손(從孫)으로 사복시정 증 좌찬성이고, 선고는 오(塢)인데 군기시 첨정이며, 선비는 권씨(權氏)로 충의위(忠義衛) 숙(淑)의 따님인데 가정 계사년(1533, 중종28)에 부인을 낳았다.

부인은 정숙하고 선하며 청순하고 침착하여 의리를 환히 알아, 시부모를 섬기고 제향을 받들고 종족이며 이웃 사람과 노복을 대하는 것까지 모두 옳은 도리로써 하였다. 강 부인(姜夫人)의 자손들을 어루만져 기르기를 마치 자신의 소생과 같이 하였으며 심지어 봉사(奉祀)하는 집을 넘겨 주기까지 하면서 말하기를 “내 아이는 그런대로 살아갈 수 있으니 어찌 집이 없는 것이 문제가 되겠는가.” 하였는데, 어떤 사람이 사심을 가지고 그래서는 안 된다고 말리자, 정색하고 물리치기를 “우리 집은 청백한 집안이니 내가 누를 끼칠 수는 없다.” 하였다. 궁핍한 사람을 구제하되 친소(親疏)를 따지지 않고 아낌없이 베풀었기 때문에 안팎이 서로 화목하고 부인을 부모처럼 떠받들었다. 그리고 항상 자녀들에게 음덕을 힘써 행하라고 말하면서 손숙오(孫叔敖)의 일을 들어 경계하였다.

참의군이 젊은 나이에 승선(承宣 승지)에 제수되자 부인께서는 즐겁게 여기지 않으며 말하기를 “너무 빠르지 않으냐. 부디 매사를 신중히 하라.” 하였다. 임진년의 변란 때 영북(嶺北 함경도)으로 피난하였는데 참의군은 종사관으로 남쪽 지방에 가 있어 아들의 생사를 듣지 못한 지가 반년이었다. 집안 사람이 혹 슬퍼서 울면 부인은 늘 너그럽게 일깨우기를 “우리 선대와 우리 부자(夫子)께서 선하지 않은 일을 하신 적이 없으니 내 아이는 반드시 염려가 없을 것이다.” 하였으니, 그 높고 원대한 식견은 사군자(士君子)로서도 미치지 못할 점이 있었다. 을미년(1595, 선조28)에 별세하여 향년은 63세였으며, 양주(楊州) 장흥리(長興里) 손좌(巽坐)의 자리에 장사 지냈는데 공과 같은 묘역이다.

1남 4녀를 낳아 아들은 참의군이며, 딸은 장녀가 이인가(李仁可), 다음이 참봉 유석준(柳錫俊), 다음이 유학(幼學) 민수경(閔守慶)에게 시집가고 다음은 요절하였다. 참의는 2남 3녀를 낳았는데, 아들 성구(聖求)는 문과에 급제하여 승문원 정자이고 민구(敏求)는 진사에 장원급제하였으며, 딸은 권경(權儆)에게 시집갔는데 진사이다. 인가는 2남 1녀를 낳았으니, 아들은 언눌(言訥)ㆍ언액(言詻)이고 딸은 원해관(元海寬)에게 시집갔다. 참봉은 3남을 낳았으니 대붕(大朋)ㆍ진붕(眞朋)ㆍ유붕(有朋)이고, 수경은 딸을 낳아 송몽인(宋夢寅)에게 시집갔다. 내외 증손은 남녀가 도합 19인인데 모두 어리다. 참의군이 일찌감치 당대에 이름이 나 사람들은 그가 크게 쓰여지길 기대하였으며 그 자손이 줄을 이어 푸른 대나무와 벽오동에 난새[鸞]가 앉아 있고 백조[鵠]가 우뚝 선 듯 준수하니, 끊이지 않은 복이 아마도 여기에 있는가 보다. 다음과 같이 명을 붙인다.

곱게 꾸며 순박함 적고 / 㛠飾鮮朴

더러운 물 함께 휩쓸려 / 合同流汚

어지러운 세상 길에 / 混混其塗

가는 길 뉘 올바른가 / 孰貞厥趨

질박해도 아니 속되고 / 質不近俚

문채나도 아니 화려함 / 文惡其史

공께서만 지녔으니 / 唯公有之

대인의 조행일레라 / 大人之履

입으로는 떠들지만 / 喋喋其口

실천한 자 누구런가 / 踐之者誰

뜨거울사 성한 권세 / 翕翕其熱

아니 편코 위태롭네 / 匪安伊危

진실하고 꾸밈없이 / 持衷體素

좋은 명예 꾸준했는데 / 令聞克終

어찌 크게 아니 베풀어 / 胡不大施

백성의 아픔 저버렸나 / 慰我民恫

노욕 많은 저자들도 / 瞻彼老洫

팔구십을 살다 가는데 / 亦耋而期

공은 장수 못했으니 / 不年與公

누가 이를 조종했나 / 疇實尸之

음덕 입고 경사 열어 / 食報啓慶

자자손손 이어가니 / 有繼不匱

선을 한 자 복 받는 것 / 爲善者福

공이 증명하였다네 / 公擧其契

높다라한 이 무덤은 /睪如其丘

공의 의관 묻혔는데 / 衣冠所藏

후인에게 알리고자 / 惟昧之貽

이 비명을 새긴다오 / 篆此銘章

선종대왕(宣宗大王)에게 뒤에 ‘종(宗)’자 대신 ‘조(祖)’자 시호를 올렸다.

고려 태사 장절 신공 충렬비(高麗太師壯節申公忠烈碑) 병서

공산(公山 대구(大邱)의 옛이름)의 동수(桐藪)는 고려 태사(太師) 장절(壯節) 신공(申公)이 운명하신 곳이다. 공이 돌아가신 것은 후당(後唐) 천성(天成) 2년으로 이제까지 7백여 년이 지났는데 이곳 동수를 지나가는 사람은 아직도 경건하게 공을 그리워하기를 마지않고 그들 중에는 능히 공의 사적에 대해 가까운 과거의 일처럼 분명하게 말하는 자도 있다.

명 나라 만력 정미년(1607, 선조40)에 이르러 공의 외손 유공 영순(柳公永詢)이 이 지방의 관찰사로 부임하여 유지(遺址)를 둘러보고 안타깝게 여기며 외선조를 추념하기를 “대충(大忠) 대열(大烈)의 유지가 황폐하여 사적을 기록한 비석이 없으니 이는 나의 책임이다.” 하고, 마침내 영남에서 사는 공의 후손들을 앞장서서 일으켜 일꾼을 모으고 재목을 모으자 그의 뜻에 따르지 않는 이가 없었다. 그리하여 공의 사우(祠宇)를 지묘사(智妙寺)터에 창건하여 관가에서 제물을 대주고 춘추로 길한 날을 가려 이 지방에 거주하는 자손으로 하여금 향화(香火)를 폐하지 말고 받들도록 하였으니, 공의 혼령이 감응하여 이곳에 오르내리게 되었다. 아울러 돌을 다듬어 공의 사적을 새길 계획으로 그 글을 흠에게 구했는데 흠도 또한 공의 후예이기 때문이다. 흠은 삼가 재배하고 말하기를 “공의 절개는 이미 강상을 붙잡아 세웠고 공의 이름은 우주에 통하여 충만하고 공의 혼기(魂氣)는 충분히 천인(天人)을 드나들어 변화가 측량할 수 없으니, 이런 일을 해야 할 이유가 있겠는가마는 혹시 그 위대하고 드높은 충절이 이로 인해 비슷하게나마 나타난다면 충성을 권장하고 후세를 경계하는 공로가 어찌 적다고 할 것인가. 유공은 먼저 해야 할 일을 알았다고 하겠다. 이에 공의 행장을 살펴 다음과 같이 정리하였다.

신씨는 곡성(谷城)에서 나왔는데 고려 태조가 평산(平山)으로 본적을 하사하였다. 공의 휘는 숭겸(崇謙), 처음 이름은 능산(能山)이며 그 자는 전하지 않는다. 천성적으로 무용과 기지를 지녔는데 혁거(赫居)의 국운이 쇠퇴한 때를 만나 궁예(弓裔)와 견훤(甄萱)이 배반하여 동쪽과 남쪽 지방을 점거하자 공은 천명이 돌아간 데가 있다는 것을 알고 여조(麗祖 고려 태조)를 도와 왕위에 오르게 하였으며, 수륙의 정벌에 항상 공의 힘을 많이 받았다. 견훤이 신라의 도성에 들어왔을 때 여조가 정기(精騎)를 출동하여 견훤을 공산(公山)에서 맞아 싸웠는데 견훤의 병사가 여조를 포위하여 사태가 매우 위급하였다. 공은 대장으로서 용모가 여조와 흡사하였는데 자신이 대신 죽겠다고 청하고 어거(御車)를 타고 나가 싸우다가 사망하였고 여조는 이로 인해 위기를 벗어났다. 견훤의 병사들은 공을 여조로 알고 머리를 베어 가지고 갔는데, 여조는 공의 시신을 찾아 장인(匠人)으로 하여금 머리를 조각해 만들게 하여 의복을 갖추어 입히고 광해주(光海州) 소양강(昭陽江) 비방동(悲方洞)으로 옮겨 장사지냈으니, 그곳은 지금의 춘천부(春川府)이다.

나중에 벽상 호기위태사 개국공 삼중대광 의경익대광위이보지절저정공신(壁上虎騎衛太師開國公三重大匡毅景翊戴匡衛怡輔砥節底定功臣)에 봉하고 시호는 장절(壯節)이라 하였으며 분부를 내려 광익효절헌양(匡翊效節獻襄)의 호칭을 추가하고 묘정(廟廷)에 배향하였다. 여조가 팔관회(八關會)를 베풀었을 때 신상(神像)이 자리에서 일어나 춤을 춘 이적이 있었고 예종(睿宗)이 서도(西都)를 순찰할 당시 또 신상이 말을 탄 이적이 있었는데, 그때마다 살아있는 사람 같았으므로 대대로 그 일을 기적으로 전해 오고 있으니, 공 같은 분은 이른바 삶을 기다리지 않고 존재하며 죽음을 따라 없어지지 않는 자가 아닌가. 예종은 시가(詩歌)를 지어 그 일을 찬미하기도 하였다. 아조에 들어와 자손이 끊임없이 고관대작을 이어받았으니, 대체로 공이 남기신 은덕인 것이다. 곡성에 있는 공의 사우는 외손 한공 준겸(韓公浚謙)이 그 지방 관찰사로 있을 때 그 면모를 새롭게 하였는데, 유공이 그 뒤를 이어 이번 일을 하였으니, 거룩한 일이다.

여조(麗祖)가 처음 일어날 당시 좌우에서 보필한 자가 얼마나 많았던가. 오태사(五太師 배현경(裴玄慶)ㆍ홍유(洪儒)ㆍ복지겸(卜智謙)ㆍ유검필(庾黔弼)ㆍ최응(崔凝))와 같은 이들은 사실 그 이름이 공과 어깨를 나란히 하고 그 이룬 공이 성대하지 않은 것은 아니나 사람들의 이목을 눈부시게 하는 점에 있어서는 반드시 공을 으뜸으로 삼으니, 이는 무슨 까닭인가? 공명은 한 시대에 그치고 말지만 충의는 무궁한 후세에 전해가는 법이니, 서로 똑같을 수가 없는 것이 분명하다. 그렇다면 이 일은 우리 종친의 다행일 뿐만 아니다. 이 일로 인하여 어찌 우러러 사모하고 감동하여 떨쳐 일어날 자가 없겠으며, 또 한편 이 일을 보고 부끄러워 이마에 땀이 날 자가 없겠는가. 유공의 일을 볼 때 권장하고 경계하는 점이 다 들어있다고 하겠다. 아, 훌륭하다. 다음과 같이 명한다.

임금이 천명 받으니 / 王受明命

공께서 보좌하시어 / 公贊襄之

동지 불러 의거하자 / 一呼擧義

오백년 국운 트였네 / 五百基昌

한 나라의 기신처럼 / 若漢紀信

몸으로 인을 바꾸고 / 以身易仁

남은 복 뒤에 거두어 / 收餘于後

끊임없이 성대하였네 / 綿緖振振

하많은 외손 가운데 / 厥有宅相

훌륭한 유공 태어나 / 柳公其良

남쪽 지방 관찰사로 / 仗鉞巡宣

두루 돌며 교화 폈네 / 火維其方

동수 땅에 이르러서 / 爰至桐藪

가슴 깊이 개탄하여 / 隱中如傷

저 묵은 터 돌아보고 / 相彼舊址

비 세워 사적 올렸네 / 樹石揭芳

그 자취는 뛰어나고 / 卓卓其蹟

그 이름은 우뚝하고 / 巍巍其名

그 무용은 씩씩하고 / 洸洸其武

그 절개는 꿋꿋하고 / 烈烈其貞

그 비녀는 드높으며 / 峩峩其簪

그 깃발은 휘날렸네 / 斾斾其旗

소슬바람 일어나니 / 有風凄其

신이 내려 임하는 듯 / 神之來思

번쩍번쩍 혼령의 빛 / 欻其有光

현란할사 어지럽네 / 紛陸離兮

군자의 끼친 은택은 / 君子之澤

오랠수록 새롭나니 / 久而新兮

천만년이 지나도록 / 於千萬祀

우리 백성 보살피리 / 庀我民兮

추포 황공 신도비명(秋浦黃公神道碑銘) 병서

선조대왕 당시에 강직하고 방정한 신하가 있었으니 곧 회원(檜原) 황공이다. 공은 작은 벼슬에 있을 적에 이미 몸가짐을 개결하게 하여 세속에 따라 흔들리지 않았기 때문에 넘어지고 일어나기를 반복하다가 있는 재주껏 쓰여지지 못하고 유기되었으며, 금상(今上 광해군을 말함) 때에 와서야 비로소 크게 쓰여져 품계는 1품에까지 오르고 벼슬은 상서(尙書)에까지 이르렀으며 이름은 철권(鐵拳)에 기록되고 초상이 기린각(麒麟閣)에 걸렸으나 결국 다시 몸가짐을 개결하게 하여 세속에 따라 흔들리지 않은 이유로 화를 당하여 유배지에서 별세하였다. 부음(訃音)이 전해지자 상은 크게 슬퍼하여 이부(吏部)로 하여금 관작을 복구하고 예부로 하여금 장사를 지내주게 하였으니, 임금이 죽음을 슬퍼하고 존숭함에 있어서 그 전례(典禮)가 융숭하다 하겠다.

그의 아들 일호씨(一皓氏)가 삼년상을 마치고 찾아와 흠에게 부탁하기를 “우리 선군께서 살아계실 때는 오직 당신만을 벗삼으셨고 우리 선군께서 세상을 하직하실 때도 오직 당신은 나의 벗이라고 말씀하셨습니다. 선군의 벗을 구해볼 때 당신만한 분이 없으니, 우리 선군을 후세에 소멸되지 않게 할 분은 바로 당신입니다. 다행히 천신(天神)의 도움으로 벼슬이 복구되고 장사를 예법대로 치렀으니, 마땅히 신도(神道)에 비석을 세워 사적을 갖춰 실어야겠습니다. 사양하지 마소서.” 하였다. 흠은 일호씨의 말을 듣고 눈물을 하염없이 흘리며 말하기를 “사실 공의 말이 맞다. 공의 장사 때 흠이 뇌사를 지었으니 이제 그 비문의 저술을 어찌 감히 사양하겠는가. 그러나 나는 내실이 없다. 내가 비록 그 글을 짓는다 하더라도 어찌 공을 구원(九原)에서 일으킬 수 있겠는가. 그리고 세상에 공을 아는 자는 십중 일이이고 공을 모르는 자는 십중 팔구이니 내가 비록 그 글을 짓는다 하더라도 어찌 모르는 그 팔구를 일깨워 공을 알게 할 수 있겠는가. 이 두 가지는 다 내 글로써 미칠 수 있는 일이 아니니 글을 어찌 지을 것인가.” 한 뒤에 다시 생각하기를 “물의는 한 때에 정해지지만 인심은 후세에 공정해지고 형체는 죽더라도 명예와 덕은 폐해지지 않는 법이다. 백대(百代)가 뒤에 기다리고 있으니 글을 또한 어찌 짓지 않을 수 있는가.” 하고, 다음과 같이 서술하였다.

공의 휘는 신(愼), 자는 사숙(思叔), 호는 추포(秋浦)이며, 본관은 회원(檜原)에서 나왔다. 7대조 석기(石奇)는 고려를 섬겨 평장사(平章事)를 지냈다. 3대를 내려가 형(衡)은 무과로 발신하여 남쪽 지방에서 전공을 세웠으며 공조 판서를 지냈고 시호는 장무(莊武)인데, 이 분이 공의 증조이다. 조부는 원(瑗)으로 조지서 별제(造紙署別提)를 지냈고 선고는 대수(大受)로 주서(注書)를 지냈다. 공이 존귀해짐으로 인해 추은(推恩)하여 별제는 찬성(贊成), 주서는 영의정과 회성부원군(檜城府院君)에 추증되었다. 선비는 곽씨(郭氏)로 봉상시 정(奉常寺正) 회영(懷英)의 따님인데, 그 또한 정경부인에 추증되었다. 의정공(議政公)은 심기만 하고 거두지 못했다가 공의 대에 이르러 그 보람을 얻었다.

공은 가정 임술년(1562, 명종17)에 태어났는데 총명하고 슬기로워 말을 배우면서 곧 글을 읽은 줄 알아 한꺼번에 8, 9줄을 읽어내려갔으며, 10세에 부친을 여의어 예법대로 상례를 치렀다. 대부인(大夫人)이 과부로서 가난하여 베를 짜 밥을 지어먹으면서도 가난하다는 이유 때문에 공의 학업을 소홀히 하지 않았으며, 공은 갈고 닦으며 헹구고 씻어 지향(志向)을 가려 택하고 학업을 이루어서 약관(弱冠)에 성우계(成牛溪)와 이율곡(李栗谷)의 문하에서 제자의 예를 닦으니, 두 선생이 다 중하게 여겼다.

만력 임오년(1582, 선조15)에 진사에 급제하고 무자년(1588, 선조21)에 알성시 갑과에 올라 어린 나이에 장원으로 뽑혀 명성이 자자하였으므로 사람들이 관직이 날로 높아질 것이라고 말하였으나 그때부터 이미 시기하여 배척하는 자가 있어 한산한 관서에서 맴돌았다. 처음 의영고 주부(義盈庫 主簿)를 제수받은 뒤에 사헌부 감찰, 음죽 현감(陰竹縣監), 호조 좌랑을 역임하고 얼마 후 천거되어 병조 좌랑, 지제교, 사간원 정언이 되었으나 말이 당시 재상을 저촉하였다는 이유로 선조대왕이 언짢게 여겨 밖으로 나가 고산 현감(高山縣監)을 지냈는데 치적을 이루었으므로 명성이 멀리 퍼졌다. 신묘년에 간신 홍여순(洪汝諄)이 안으로 궁중과 관계를 맺고 밖으로 권세를 확장하며 한 시대의 선비들을 일망타진하였는데, 공도 이에 걸려들어 삭직당하고 시골로 물러가 살았다.

이듬해 임진년 여름에 왜구가 도성으로 들어오자 선조대왕이 갑자기 서로(西路)로 거둥하였다. 공은 그때 지방에 있어 미처 시종하지 못하고 사잇길로 달려가 위문하기 위해 이천(伊川)을 지나가는데, 때마침 금상(今上)이 나라를 감무(監撫)하는 명을 받고 본현(本縣)에 머물러 있다가 공이 왔다는 말을 듣고 시강원 사서를 제수하였으며 가을에 정언을 제수하고 계속 궁료의 일원으로 소속시켰다. 공은 금상을 서연에서 가까이 모시면서 일을 만나면 과감하게 말하여 권행(權幸)이나 군상에 관계되는 일이더라도 아랑곳하지 않았으며, 치란 흥망의 조짐과 전곡(錢穀) 갑병(甲兵)의 당무(當務)에 대해 분명하고 간절하게 아뢰어 기어코 시행하게 하였으므로 상이 공을 의지하여 하루라도 곁에 있지 않을까 염려하였다.

계사년(1593, 선조26)에 황조(皇朝)의 병부 우시랑(兵部右侍郞) 송응창(宋應昌)이 경략개부서로(經略開府西路)로 우리 나라의 학사(學士)를 만나 학문을 강론하고 싶다고 요구하자, 조정에서는 세 사람(이정구(李廷龜)ㆍ유몽인(柳夢寅)ㆍ황신)을 보내 그 요구에 응하였는데 공이 그중에 참여되었다. 시랑은 자주 공을 칭송하기를 “단정하고 무게가 있으며 진실한 선비이다.” 하였다. 그해 겨울에는 사헌부 지평으로 선조대왕을 호종하여 도성으로 돌아온 뒤에 사직으로 인해 체직하고 직강(直講)이 되었다. 사 행인 헌(四行人憲 행인은 벼슬 이름임)이 조서를 받들고 우리 나라에 왔을 때 이 상국 항복(李相國恒福)이 그를 접대하면서 공과 흠(欽)을 불러 종사관으로 삼았다. 행인이 돌아가기 전에 금상이 황제의 조칙에 따라 남쪽 지방으로 내려가게 되었다. 그리하여 영을 내려 반드시 황신과 함께 가고 싶다고 하니 이조가 공을 추천하여 문학(文學)으로 제수하였다. 공은 종사관에서 해직되어 상을 따라가 양호(兩湖 호서와 호남)에서 일을 돌보면서 상의 어긋나고 잘못된 일을 바로잡기를 이천(伊川)에 있을 때처럼 하였다. 상이 공주(公州)에 이르렀을 때 공주 목사가 무슨 일을 청탁하기 위해 의복 한 벌을 바치자 공은 즉시 글을 올려 사적인 통로를 막아버렸다. 갑오년(1594, 선조27)에 상은 도성으로 돌아갔고 체찰사 윤두수(尹斗壽)가 공을 머물려두고 막관(幕官)으로 삼았다. 그해 겨울에 병조 정랑 겸 승문원 교리 한학 교수를 지내고 을미년에 사헌부 장령에서 전적 및 사섬시 정으로 옮겼다가 다시 문학으로 옮겼다.

왜적이 변방에 자리잡고 있으면서 거짓으로 황조(皇朝)에 조공을 바치겠다고 청하고 아울러 왕을 봉해줄 것을 요구하자, 황조가 유격장군(游擊將軍) 심유경(沈惟敬)을 보내오고 조금 후에 우리 나라의 배신을 차출하여 웅천(熊川)의 왜영(倭營)으로 보낼 것을 명하니, 공이 거기에 뽑혀 유경과 함께 적의 진영에 가 1년 동안 머물렀다. 황조의 본병(本兵 병부)이 유경의 말에 홀려 왜적의 봉왕(封王) 요구를 허락하자, 우리 나라 당사자(當事者 국사를 담당한 자)의 생각에는 우리 나라의 힘으로는 스스로 버틸 도리가 없기 때문에 만에 하나 강화로 인해 전쟁을 완화시켜보자는 뜻으로 중도 입장을 취하면서 화친이라는 이름이 불미스럽다 하여 기미(覊縻)라고 이름을 붙였다. 그리하여 상황이 갖가지로 전개되어 그에 대한 대응이 복잡 하였는데 임기응변하는 일을 공에게 일임하였다. 공은 보잘것없는 외로운 형세로 조정의 후원이 없이 혼자서 충의를 견지하고 슬기와 과단성으로 일을 성사시켰는데, 그 요리하고 재량하여 위로 조정에 품의하고 아래로 오랑캐의 뜻에 응답하는 것이 치밀하여 실수없이 문제를 해결하였으므로 적들도 공에게 귀화하여 날이 오래될수록 한층 더 존경하였다.

공이 처음 왜영에 당도했을 때 적장 행장(行長)이 잔치를 베풀고 심유경과 공을 초청하므로 공은 마지못해 가보니 적승(賊僧) 현소(玄蘇)가 공과 함께 앉으려고 하였다. 공은 뒤로 물러나 서서 현소의 자리를 다른 데로 옮긴 뒤에야 앉았으므로 적이 비로소 공을 엄하게 보아 함부로 하지 못하였다. 병신년(1596, 선조29) 봄에 조정에 돌아오니 선조대왕이 통정대부로 품계를 올려 우대하였다.

황조가 왜추(倭酋)를 책봉한 뒤에 황제가 차송한 임회후(臨淮侯) 훈위(勳衛) 이종성(李宗城)과 도독첨사(都督僉事) 양방형(楊方亨)이 함께 부산(釜山)에 왔다가 종성이 유언비어에 현혹되어 밤을 틈타 도망치자, 원근이 크게 놀랐고 바닷가의 변방 관리와 남쪽 지방에 사명(使命)을 받든 자들도 모두 혼비백산하여 적군이 조석간에 다시 움직일 것이라고 떠들썩하였으나 공만은 홀로 적을 귀신같이 헤아리고 반드시 그렇지 않을 것이라고 하였으며, 조정의 뜻을 받들고 다시 적진으로 태평하게 들어갔다.

황조가 양방형을 승진시켜 정사(正使)로 삼고 유경을 부사로 삼았는데, 행추(行酋 소서 행장)가 말하기를 “천조에서는 이미 책봉해 줬는데 조선은 사신을 보내오지 않으니, 이는 천조하고만 강화한 것일 뿐이다. 반드시 조선의 사신이 온 다음에 비로소 강화가 성사될 것이다.” 하였다. 그리하여 당사자가 공을 사신으로 보내고는 싶어도 공이 고생을 많이 한 상황에서 이제 또 공만을 고생하게 한다면 많은 사람들이 인정하지 않을까 염려스러웠다. 그러나 공이 임진년에 다른 사람을 위해 격문을 초하면서 말이 당사자를 건드린 일 때문에 당사자가 평소에 공을 미워하는 터이라서 겉으로는 기타 대부들을 의망하였으나 속으로는 사실 공을 지목하여 마침내 공을 들어 썼다. 그런데도 공은 조금도 언짢은 기색이 없이 행장을 꾸려 길을 나서자 사람들은 공의 도량을 탄복하고 당사자를 바르지 않게 보았다.

8월에 돈령도정으로 조사(詔使)를 따라 배를 타고 가다가 태풍을 만나 배가 거의 뒤집힐 정도로 요동하자 배 안에 있는 사람들이 전부 멀미를 하여 뻣뻣하게 드러누웠으나 오직 공만은 초롱초롱한 정신으로 붓을 잡아 서해문(誓海文)을 지어 자신의 소신을 피력하였다. 일본에 이르러 적추(賊酋) 수길(秀吉)이 궤변을 늘어놓으면서 이미 결정한 언약을 뒤바꾸자 조사가 공을 위안시키니, 공이 말하기를 “본 사신은 국경을 나설 때 세 가지 계획을 세웠다. 강화의 일이 순탄하게 이루어지면 조사를 따라서 갔다 돌아온다는 것이 한 계획이고, 성사되지 않으면 1, 2년이 아니라 10년이 지나더라도 그대로 머물러 있는다는 것이 한 계획이고, 만약 횡포를 부리고 화를 내면 죽음도 불사한다는 것이 한 계획이다.” 하였다.

얼마 후에 적이 공을 살해한다는 말을 흘려보내자 공을 수행하는 자들이 그 소문을 듣고 놀라서 어찌할 줄 몰라하였다. 공은 그들을 불러 유시하기를 “너희들은 다 영남 사람이다. 영남 사람은 처음 병난에 죽고 두 번째 기근에 죽고 세 번째 전염병에 죽어갔는데 너희들은 거기에 죽지 않은 것만도 다행한 일이다. 이왕 죽을 바에는 차라리 국가의 일에 죽는 것이 낫지 않겠는가. 만약 우리를 해치는 일이 있다면 나부터 먼저 해칠 것이다. 그런데도 나는 동요하지 않는데 너희들은 어찌하여 그러는가.” 하니, 그들이 즉시 안정을 되찾았다. 아무 지역에 당도하면 살륙을 행할 것이라는 말이 또다시 나돌았다. 그 장소에 이르러 보니 밤중에 적선(賊船)에서 고함소리가 들렸다. 공을 시종하는 자들은 그 소문이 과연 진짜인 줄 믿고 도망칠 계획을 하고서 공의 침소에 가 보니 마냥 단잠을 자고 있었으므로 결국 안정을 되찾았다.

수길(秀吉)은 공의 벼슬이 낮다고 하여 공을 만나주지 않았으나 공 또한 절조를 견지하여 명백하고 정중히 우리의 입장을 고하였다. 사명을 완수하고 돌아오자, 선조대왕은 또 가선대부로 올려주어 노고를 위로하였다. 나중에 해상을 왕래하는 왜인은 반드시 공의 안부를 물어보았으며, 공을 고려의 정포은(鄭圃隱)에 견주었다고 한다.

정유년에 적장 청정(淸正)이 재차 침략을 감행하려고 하였는데 우리 나라 주사(舟師)를 두려워하여 간첩을 보내 겉으로 마치 행장(行長)과 서로 뜻이 맞지 않은 것처럼 하면서 함께 그를 잡아 없애자고 우리 나라를 속이자, 절수(節帥 병사 김응서(金應瑞)를 말함)가 조정에 보고하니 선조대왕이 대신ㆍ비변사 및 공을 불러 함께 의논하였다. 공이 말하기를 “두 적이 실제 원수 사이라 하더라도 적추(賊酋 풍신수길)가 그들을 명령하는 점은 서로 다를 게 없다. 그리고 예로부터 기발하고 신비한 계책이 적에게서 나와 아군의 이익이 된 일이 있었다는 말을 듣지 못했다.” 하니, 선조대왕은 공의 말을 옳게 여겼으나 좌우에서 그 일이 행여 성사될까 기대한 나머지 공을 그곳으로 보내자고 청하였다. 이때 공은 해외로부터 갓 돌아와 미처 대부인(大夫人)을 뵙지 못하였으므로 선조대왕이 공을 돌아보고 웃으며 이르기를 “공을 보내고는 싶으나 오랫동안 고생하였으니 어찌하겠는가.” 하니, 공이 대답하기를 “임금께서 명하시는데 무슨 수고로울 것이 있겠습니까.” 하고, 조회를 파한 즉시 길을 떠났다. 그곳에 당도해 보니 공이 한 말 그대로 일이 성사되지 않았다.

도체찰사 이원익(李元翼)이 임금께 아뢰어 공을 찬획사로 삼은 뒤에 다시 명하여 심유경의 접반사로 삼았다. 7월에 전라 관찰사에 제수되었는데 적이 이미 남원(南原)을 도륙하여 공사(公私)의 물력이 밑빠진 항아리처럼 완전히 바닥난 상태였다. 공은 섬과 뭍을 동분서주하면서 출몰하는 적을 방도에 따라 잘 대응하였으며 험난하고 위급한 경우에도 떳떳한 법도를 바꾸지 않고 간신히 재력을 긁어모아 쌀 1만 곡(斛)을 마련하여 명 나라 장사(將士)의 군량을 보충해 주니, 명 나라의 장사들이 그 훌륭함을 조정에 여러 번 말하였고 조정에서는 글을 내려 칭찬하였다. 임기가 만료된 뒤에도 그대로 유임되었고, 9월에는 명의 제독(提督)인 유정(劉綎)을 따라 진격하여 순천(順天)의 적을 포위하였다.

적이 도망간 뒤에 모친의 병환으로 인하여 사직을 청해 해직되어 서추(西樞) 겸총관(兼摠管)으로 제배되었다. 이 당시 공이 올린 상소의 대략에 “임진년에 쳐들어온 적은 대마도가 그들을 앞에서 인도하였습니다. 본도는 땅이 척박하여 반드시 우리 나라와 교역을 해야 살아갑니다. 이제 천조 수병(水兵)과 우리 나라 주사(舟師)로 그들이 돌아가는 기회를 틈타 엄습한다면 완전한 승리를 거둘 수 있습니다. 국위를 일단 떨친 뒤에는 후일에 비록 화친을 허락하더라도 다소나마 국치를 풀 수 있을 것입니다. 신이 선봉이 되어 그들을 정벌하겠습니다.” 하였으나 조정이 그 계책을 쓰지 못하였다.

기해년(1599, 선조32)에 공조 참판에서 호조로 전임되었다가 대부인의 상사를 만났다. 복제를 마친 뒤에 한성부 우윤에서 사간원 대사간으로 들어가 여덟 조목의 시폐를 개진하였다. 궁궐이 엄중하지 못한 일, 왕자가 횡포를 부리는 일, 임금의 총애를 받는 자가 뇌물을 거두어들이는 일 등을 꼬집어 말하였는데, 매우 절실하고 곧았다. 얼마 안 되어 길운절(吉云節)의 역옥(逆獄)에 참국(參鞫)한 공으로 가의대부(嘉義大夫)에 가자된 뒤에 대사헌으로 승진하였다.

앞서 몇 년 동안 조정의 벼슬아치들이 서로 당파를 지어 공격을 일삼자, 선조대왕은 그 두 쪽을 다 물리치고 공의 동류를 등용하였는데, 올바른 사람을 모해하는 영남의 유생(문경호(文景虎)를 말함)이 권간(權奸 정인홍(鄭仁弘)을 말함)의 사주를 받아 공의 동류들을 넘어뜨릴 계획으로 그 틈을 엿보다가 우계(牛溪)가 최영경(崔永慶)을 모함해 죽였다고 무고하고 그로 인해 많은 사람을 끌어들이고 연루시켜 일시에 때려잡으려고 하였다. 처음 영경이 사람들의 입에 오르내릴 때 공이 마침 언관으로 있으면서 우계를 찾아뵈니, 우계가 영경이 억울하게 죄를 받은 것을 극력 말하였다. 그리하여 공은 우계의 말에 따라, 대론(臺論)을 할 때에 그 전말을 밝히고 아울러 근거없는 말을 한 자를 배척하니, 그 자가 계획을 이루지 못하였다. 그 후 우계가 물러가고 공이 외직으로 보임되었을 때 호남의 관찰사로 있는 자(홍여순(洪汝淳)을 말함)가 유언비어를 주워모아 임금께 보고한 것으로 인하여 영경이 마침내 화를 당하였는데, 그 재차 국문을 할 때는 일개 무식한 대관(臺官)이 그 일을 주도하였다. 공의 동류는 아무런 관련이 없었는데 당시 논핵한 자는 그 사실을 뒤집어 우계를 공격 목표로 삼아 임금을 속여, 영경을 충분히 미끼로 삼아 우계를 함정에 빠뜨릴 만하다고 생각하였다. 공은 평소에 그와 같은 짓을 미워하다가 이때에 이르러 그 사실을 매우 분명하게 밝힘으로써 시류들의 뜻에 크게 거슬려 대사간에서 체직되고 그들의 의도에 의해 사은사로 차임되어 연경에 갔다가 돌아오기도 전에 삭직되었다.

귀국한 뒤에 고향으로 돌아가 복건(幅巾) 차림에다 명아주지팡이를 짚고 낚시질하며 세간의 일을 잊었다. 정미년(1607, 선조40)에 풀려나 호군(護軍)으로 서용되었으며 무신년에 금상(今上)이 즉위하여 불러서 호조 참판을 제배하였다. 그해 여름에는 진주부사(陳奏副使)로 차임되어 상사(上使) 상국(相國) 이덕형(李德馨)과 함께 습봉(襲封)을 청하는 일로 쉬지 않고 길을 재촉하여 겨우 몇 순(旬) 만에 연경에 이르러 분명하고 타당하게 금상이 즉위한 사유를 아뢰니, 황제가 그대로 허락하였다. 복명하자 자헌대부를 가자하고 노비와 전부(田賦)를 하사하여 그 공을 표창하였다.

기유년(1609, 광해군1)에 공조 판서, 동지의금부사, 춘추관사를 역임하고 가을에 호조 판서가 되었다. 때마침 상이 새로 즉위하여 길흉의 의절(儀節)이며 중국 사신을 접대하느라 걸핏하면 경비가 들었고 그 경비는 모두 호조에서 나왔는데, 공은 시의(時宜)를 헤아려 절도를 지키고 삼가 낭비를 줄였으며 사사로운 청탁을 막음으로써 간사한 자들이 조용해지고 묵은 폐단이 완전히 사라졌다. 그리고 각 관아의 지출과 팔방의 포흠(逋欠) 등 개혁하는 일이 많았으나 법도 있게 주선하여 그 자리에 재직한 5년 동안 도성의 백성과 소속 관리들이 모두 그 정사에 감복하였다.

경술년(1610, 광해군2)에 황명(皇明)의 태감(太監) 염등(冉登)이 조서를 가지고 와 세자를 책봉할 때 공은 관반이 되었고 일이 끝난 뒤에 숭정대부로 올랐다. 임자년(1612, 광해군4)에 상이 대대적으로 공신을 봉할 때 공은 위성공(衛聖功 임진왜란 때 광해군 분조(分朝)에 호종한 공)으로 보국숭록대부(輔國崇祿大夫)로 뛰어오르고 회원부원군(檜原府院君)에 봉해짐으로써 지위가 승상 다음 자리에 놓여져 지위와 대우가 최고에 이르렀다. 상이 평소에 공을 높이 인정하여 공의 포부가 장차 유감이 없이 펴일 판이었는데 계축년 여름에 박응서(朴應犀)란 자가 상변(上變)한 일로 그 화가 사대부에까지 파급되어 흠(欽)이 맨 먼저 체포되고 공이 그 뒤에 체포되었는데, 공은 곧 용서를 받아 감옥에서 나왔으나 공과 서로 뜻이 맞지 않은 자가 큰 화를 받게 하기 위하여 몇 달 동안에 걸쳐 멀리 귀양보낼 것을 계속 청하였다. 상은 공이 일찍이 어려운 처지에 자신을 시종하여 공이 정직하다는 것을 알았기 때문에 중도 부처(中道付處)에만 그쳐 옹진(甕津)에 유배하였다.

상의 즉위 초년에 시사가 크게 변하였는데 화복의 권력을 움켜쥔 권신(權臣 이이첨(李爾瞻)을 말함)이 어릴 적에 공과 사이좋게 지냈다고 하여 국사를 함께 해보자고 청하자 공은 응하지 않았다. 그리고 권신이 대사간이 되기를 원하였으나 전조(銓曹)에 있는 자들의 의견이 일치되지 않았는데 하루는 전조의 대소 총재(冢宰)가 와서 공을 회유하자 공은 응답을 하지 않았다. 대지(大宰)는 나가고 소재가 그대로 남아 기어코 공의 말을 들어보기 위해 권신이 훌륭하다고 누누이 칭찬하였으나 공은 응답하지 않았다. 소재가 굳이 묻자 공은 말하기를 “취하고 버리는 권한은 그대에게 있는데 어찌 꼭 나에게 물을 게 있는가.” 하니, 소재가 아무 말도 못하고 돌아가서는 그 일을 권신에게 일러바쳐 자신의 처지를 옹호함으로써 권신은 한층 더 공에게 유감을 품었다. 그 뒤에 권신은 과연 나라의 권력을 독점하여 상하를 억압하고 옥사를 일으켜 사림을 주살하였는데, 기어코 공을 제거하려고 했기 때문에 공의 동류들이 가장 혹독하게 화를 당하였다. 화가 일어나자 상은 늘 공을 두둔하니, 권신은 공이 혹시 다시 일어날까 염려한 나머지 여러 차례 사람을 보내 회유했는데, 공은 말하기를 “나는 생사를 계산 밖에다 두고 개의치 않으니 어찌 내 평소의 뜻을 버리고 따를 수 있는가.” 하였다. 귀양살이하면서 문밖을 나가지 않아 사람의 얼굴을 보지 않은 지가 4년이었고 정사년(1617, 광해군9) 봄에 병으로 별세하였는데, 향년은 56세였다. 모월 모일에 모현(某縣) 모원(某原)으로 반장(返葬)하였다.

공의 배필은 이씨로 종실 원천군(原川君 이름은 휘(徽)임)의 따님이다. 원천군이 학행이 있었으므로 부인은 가정 교훈에 익어 내간의 규범에 밝았는데, 정경부인(貞敬夫人)에 봉해지고 공을 귀양지로 따라갔다가 공보다 1년 먼저 별세하였으니, 향년은 56세였다. 공과 같은 묘역에 장사지냈다.

딸 하나를 길러 홍문교리 심광세(沈光世)에게 시집보냈는데 4남 2녀를 두었으니 아들은 은(檼)ㆍ억(檍)ㆍ헌(櫶)ㆍ총(棇)이고 딸은 임담(林墰)ㆍ이로(李櫓)에게 시집갔다. 공은 아우의 아들을 데려다가 후사로 삼았으니 그가 바로 일호(一皓)로서 지금 운봉 현감(雲峯縣監)이다. 초취(初娶)는 안중묵(安重默)의 딸이고, 재취는 이언경(李彦慶)의 딸인데 딸 하나를 두어 아직 어리고, 삼취는 이광후(李光後)의 딸이다. 공의 측실(側室)에서 낳은 두 딸이 있는데 또한 아직 어리다.

공은 슬기로운 식견과 과감하게 처결하는 재주와 남이 빼앗을 수 없는 절개와 남달리 우뚝 선 지조와 부모에게 효도하고 윗사람에게 공손한 행실과 나라의 어려움에 앞장서서 구제하는 의리를 지녔으며, 세상에 나아가는 것은 꺼려하고 물러나는 것은 쉽게 하여 어지러운 세상에서도 꺾이지 않았다. 세 차례 들어갔으나 그때마다 당로자에게 거슬렸고 세 차례 쫓겨났으나 함정에는 떨어지지 않았으며, 절박한 상황에서도 잘못 걸어가는 일이 없고 어지러운 처지에서도 실수하는 말이 없었는가 하면 아첨하고 우유부단한 면이 가슴속에 일어나지 않고 구차하고 연약한 기색이 외모에 보이지 않았다. 만리 길 거센 물결도 공을 곤경에 빠뜨리지 못하고, 높은 벼슬 큰 공도 공을 영광스럽게 하지 못하고, 밧줄에 묶이고 귀양살이하는 것도 공을 욕되게 하지 못했다. 정성은 순수하고 뜻은 꼿꼿하여 말이 일단 입밖에 나오면 행동이 뒤따랐으므로 해맑기는 푸른 하늘 밝은 태양과 같고 찬란하기는 두드린 황금 다듬은 옥과 같아 오랑캐들도 그 충성과 진실함에 감복하고 노예들도 그 깨끗하고 밝음을 알았으니, 이 어찌 형체를 의지하지 않고서도 서고 힘을 믿지 않고서도 살아서 국가와 세운(世運)의 성쇠에 관계된 자가 아니겠는가.

일찍이 보건대 옛날 사군자는 항상 자기를 알아주는 군주를 만나는 것을 어렵게 여겼는데, 공의 경우는 그러한 군주를 만나지 못했다고 말할수 없는데도 결국에는 만나지 못한 자와 같은 길로 돌아가 지닌 재능을 다 펴보지 못했으니, 이는 무슨 까닭인가? 봉황새가 산언덕에 있으면 솔개와 올빼미가 감히 날지 못하고 호랑이가 산속에 있으면 여우와 삵괭이가 감히 울지 못하는 법이라서 공을 시기하는 자로서는 그 형세가 공을 배척하지 않을 수 없기 때문이다.

흠은 공을 종유한 지 40년 동안 영욕을 함께 겪었는데 이제 와서는 공은 죽고 흠은 생존하여 늘그막의 심경이 쓸쓸하기 그지없으니, 어찌 차마 우리 공의 비명을 짓는단 말인가. 공의 평생 사적의 대략을 논한다면 임금에게 시행할 만한 것을 진달하고 행하지 못할 것을 거부한 것은 육경여(陸敬輿 당 나라 육지(陸贄))와 같고, 일에 임하여 미래를 내다본 것은 여헌가(呂獻可 송 나라 여회(呂誨))와 같고, 외국에 사명을 받들고 나가 임금의 명을 욕되게 하지 않은 것은 부언국(富彦國 송 나라 부필(富弼)과 같았다. 소 장공(蘇長公 소식(蘇軾))이 쓴 구 문충(歐文忠 구양수(歐陽修))의 문집 서문에 “말이 규모가 크더라도 과장이 아닌 경우가 있으니, 이치를 아는 이는 그것을 믿는다.” 하였으니, 십중 팔구 사람이 몰라준다 하더라도 무슨 관계가 있겠으며 또 어찌 몇 세대 이후에라도 금방 만난 것처럼 알아주기를 지금의 흠과 같이 하는 자가 없을지 장담하겠는가. 기타 가정에서의 행실은 공이 본디 지니고서 일상적으로 행하던 일이다. 가정에서의 행실을 알고 싶으면 어찌 조정에서의 처사를 살펴보지 않을 것인가. 다음과 같이 명한다.

도 있을 때도 화살 같고 / 有道如矢

도 없을 때도 화살인 양 / 無道如矢

영달할 때도 이러하고 / 達去如是

떠나갈 때도 이러했네 / 舍去如是

진출할 듯 말 듯 끝내 아니 진출하고 / 行兮而竟不前

실의에 빠져 심란해도 길을 아니 바꿨네 /佗傺兮而不改轍

성대할사 그 재주며 / 哿矣其才

그 충성과 그 절개는 / 之忠之節

어진 사관 그 뉘런고 / 疇爲良史

이 비명을 살펴보소 / 斯焉之徵

넉 자 높이 무덤 통해 / 四尺之墓

혼매한 자 일어나리 / 昧者其興

영의정 백사 이공 신도비명(領議政白沙李公神道碑銘)

선조대왕 25년에 일본 괴수 수길(秀吉)이 군사를 크게 일으켜 침략하여 도성이 함락되고 임금이 파천할 당시에 천조(天朝)에 구원을 요청하여 종사를 다시 찾게 한 신하가 있었으니, 그는 곧 백사 이공이며, 광해군이 즉위하여 동기간을 베어 죽이고 자전(慈殿 인목대비를 말함)을 폐위하려고 꾀하자 간신 이이첨(李爾瞻)과 정조(鄭造) 등이 그를 부추기고 유도하여 천륜이 소멸됨으로써 삼천리 강토가 거의 금수의 지역으로 빠지게 되었을 때 큰 소리로 올바르게 고하여 이륜(彝倫)을 붙잡아 세운 신하가 있었으니, 바로 백사 이공이다. 그리하여 담론하는 자가 “중흥(中興)의 공적은 해동에만 끼칠 뿐이나 백성의 윤리가 심어진 일은 장차 만대의 효순(孝順)을 세웠으므로 천하를 다스리기에 문제가 없을 것이다.” 하였으며, 공이 국사를 말하다가 죄를 얻어 북쪽 멀리 귀양가자, 담론하는 자가 말하기를 “공은 사실 죽을 장소를 얻었으나 나라는 어찌할 것인가.” 하고, 얼마 후에 공이 귀양지에서 별세하고 계해년(1623, 광해군15)에 이르러 금상(今上)이 반정하여 공의 관작을 복구하고 제사를 내려주자, 담론하는 자가 말하기를 “이제는 그런대로 되었다. 나라에 교훈이 있게 되었다.”고 하였으니, 이는 대체로 공의 존망과 영욕으로 세운(世運)의 성쇠를 점친 것이었다. 동양(東陽) 신흠은 일국의 그와 같은 담론을 듣고 말하기를 “이는 뭇사람의 뜻이자 공정한 논의이니, 이 어찌 천리가 올바로 정해진 것이 아니겠는가.” 하고, 이에 그 사적을 서술하여 신도비에 싣는다.

공의 휘는 항복(恒福), 자는 자상(子常)이고 본관은 계림(鷄林)에서 나왔는데, 처음에 사량부(沙梁部) 대인(大人) 알평(謁平)이란 이가 신라 시조를 도와 종신(宗臣)이 되었다. 그 뒤로 자손이 끊임없이 대를 이어 고려 때에 와서는 더한층 번창하였으며 그중에서 드러난 이로 문충공(文忠公) 제현(齊賢)이 있는데 세상에서 익재 선생(益齋先生)이라 부른다. 본조에 들어와 공조 참판을 지낸 휘 연손(延孫)이란 이가 있고, 이분이 숭수(崇壽)를 낳았는데 첨지중추부사를 지낸 이로서 공의 고조이다. 증조는 성무(成茂)로 안동 판관(安東判官)에다 증 이조 판서이고, 조부는 예신(禮臣)으로 성균진사 증 의정부좌찬성이다. 찬성공은 숨은 덕을 지녔으며 일찍이 포천(抱川)에다 묘지를 잡고 말하기를 “내 뒤로 두 대에 걸쳐 반드시 영달할 것이다.” 하였는데, 참찬공(參贊公)이 과연 그대로 되었다. 참찬공의 휘는 몽량(夢亮)인데 세 조정을 내리 섬기면서 청검(淸儉)과 충효로 소문이 났으며 의정부 영의정에 증직되고 시림부원군(始林府院君)에 봉해졌다. 선비(先妣)는 전주 최씨(全州崔氏)로 결성현감(結城縣監) 윤(崙)의 따님이자 눌헌(訥軒) 이공 사균(李公思鈞)의 외손이며 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었는데, 내간의 범절이 있었다.

가정 병진년(1556, 명종11)에 공을 낳았는데, 갓 태어나 젖도 빨지 않고 울지도 않으므로 놀라 이상하게 여기고 있던 차에 소경 점쟁이[瞽師 이름은 박견(朴堅)임]가 찾아왔다. 참찬공이 그에게 점을 쳐보라고 하자, 점을 친 뒤에 축하하기를 “고관대작이 될 팔자로 공보다 두 계급이 더 높겠습니다.” 하였다 두세 살에 벌써 남달리 총명하여 즐기고 노는 것도 보통 아이와는 달랐으며 차츰 자라면서는 중후하고 법도가 있어 행동이 의젓하고 언어를 신중히 하므로 식자들은 하늘 높이 솟을 걸출한 재목이라는 것을 알았다. 8세 때 시를 지었는데 입밖에 나오는 말이 사람을 놀라게 하였고 9세에 참찬공이 세상을 떠났을 때는 거사(居喪) 범절을 예대로 하였다. 14, 15세에 벌써 재물을 풀러 남을 도와주길 좋아하고 씩씩하여 남의 제재를 받지 않았으며 골목길에서 서로 용맹을 뽐낼 때 다른 소년들이 감히 대항하지 못했는데 대부인이 그 소문을 듣고 경계하기를 “미망인이 곧 땅속에 들어갈 판인데 너는 오히려 무뢰한 자제들을 따라 놀고 있으니, 나는 죽어도 눈을 감지 못하겠다.” 하니, 공은 울면서 가르침을 받은 뒤에 호방한 버릇을 씻어버리고 공순해졌다.

신미년(1571, 선조4)에 대부인이 별세하자 죽을 마시며 시묘살이를 하였으며, 복을 벗은 뒤에 누님 민씨(閔氏 민선(閔善)) 부인에게 의탁하여 살았다. 경전의 구두를 떼어 읽고 지향을 가려 정하며 행실을 닦고 뜻을 독실히 하였는가 하면 문예(文藝)의 생각이 자유자재로 일어나 아름답기가 고문(古文)에 접근하였기 때문에 한 시대의 명류들이 얼굴을 한번 보길 원하였다. 권 상국 철(權相國轍)이 그 소문을 듣고 자기 손녀를 시집보냈으니, 곧 도원수(都元帥) 율(慄)의 따님이다. 권 상국은 공을 한번 보고 공보(公輔)의 재목으로 기대하였다. 만력 경진녀(1580 선조 13)에 알성시 병과로 급제하여 승문원 권지정자에 보임되고 신사년에 예문관 검열을 지냈다. 계미년(1580, 선조16)에는 선묘(宣廟)께서 장차 《주자강목》을 강독하려고 하면서 미리 재주 있는 신하를 가려 내부(內府)에 소장한 책을 하사하여 익히게 하였다. 그 선발에 뽑힌 다섯 사람 중에 공이 끼었는데, 바로 율곡(栗谷) 이공 이(李公珥)가 추천하였었다. 율곡은 도학과 문장이 한 세상을 압도하였는데 이공은 한번 보고 당장에 뜻이 부합하였다. 그 뒤에 곧 호당(湖堂)에 사가독서하였고 홍문관의 관원으로 천거되어 정자ㆍ저작ㆍ박사가 되었다.

갑신년 가을에 병이 위독하자 중외의 사람들이 공의 얼굴을 알든 모르든 간에 모두 걱정하여 찾아와 문병하는 자의 발길이 끊이지 않았다. 을유년 봄에 병이 회복되어 예문관 대교ㆍ봉교, 성균관 전적, 사간원 정언, 이조 좌랑, 지제교에 제수되었다. 고공(考功 이조의 낭관을 말함)은 세상에서 권세 있는 벼슬자리로 불리는데 공은 한산한 부서나 다름없이 담담하게 지내어 문밖에는 찾아와서 청탁하는 자가 없고 좌석에는 낯선 손님이 없었으며 날마다 한 마을의 동류들과 조촐하게 앉아 마주 대하였다. 두 현직(顯職)에 있는 관원(송언신(宋言愼)과 윤담무(尹覃茂)를 말함)이 당시의 명망을 믿고 공에게 자신들을 밀어 전조(銓曹)의 요직으로 들여보내 달라고 요청하고 그 중간에서 공을 회유하는 자가 많았는데, 공은 그 행위를 미워한 나머지 끝내 응해주지 않았으므로 그 두 관원이 이로 인해 유감을 품었다.

공은 수찬ㆍ정언ㆍ교리와 이조 정랑을 역임하고 기축년(1589, 선조22) 겨울에 문사낭청(問事郞廳)으로 정여립(鄭汝立)의 옥사(獄事)를 참국(參鞫)하였는데, 선묘께서 친림하여 죄수를 논죄할 때 공은 응대하기를 빈틈이 없이 민첩하게 하고 이리저리 오가는 것이 절도에 맞았으며, 눈으로는 보고 귀로는 듣고 입으로는 묻고 손으로는 글씨를 쓰기를 동시에 하는데 상대방의 말은 하나도 빠뜨림이 없고 붓대는 잠시도 멈추지 않으면서 종횡무진으로 계속 움직이되 그 요점을 전부 파악하였으므로 백관들은 팔짱만 끼고 서리들은 곁에서 보기만 하며 놀라서 귀신이라고 하였다. 선묘는 누차 공이 재주가 있다고 칭찬하고 매사를 반드시 공에게 맡겼다. 공은 죄수가 많이 연루되어 옥사가 빨리 끝나지 않음으로써 남이 화를 당하는 것을 바라는 자의 마음을 열어놓는 상황을 민망히 여긴 나머지 죄상이 의심스러울 때는 바로잡아 억울한 사람을 살렸으며, 옥사를 심의할 때 자주 곁에서 의견을 제시하는가 하면 문서 중에 혹시 마음에 석연치 않은 점이 있을 때는 반드시 일을 담당한 자에게 꼼꼼히 따져보는 등 붓대를 잡고 문서만 작성하지는 않았다.

경인년 여름에 응교에서 의정부 검상ㆍ사인으로 전임되고 가을에 평난공(平難功)을 책록(策錄)할 때 공은 옥사를 심문한 공로로 삼등공신에 책록되고 전한(典翰)으로 옮겼다. 언젠가 경연에서 상을 모시고 있을 때 선묘계서 공을 불러 앞으로 나오라 하고서는 공이 옥사를 국문할 때의 일을 이야기하고 뛰어난 재주라고 칭찬하기를 그치지 않았으며, 자급을 올려 장려하고 직제학으로 승진시켰는가 하면 특지로 통정대부를 가자하고 승정원 동부승지를 제수하였는데, 장차 공을 크게 등용할 계획이었다.

신묘년(1591, 선조24) 봄에 호조 참의에 제수되었는데 겨우 한 달 만에 본조의 사무가 어지러운 것이 없고 창고에 저장한 물자가 새어나가는 것이 없자, 상국(相國) 윤두수(尹斗壽)가 판서로 있으면서 공을 크게 중시하여 말하기를 “문자에 종사하는 선비도 오히려 전곡(錢穀)을 다스리는 재간이 있단 말인가.” 하였다. 이 당시 간신 홍여순(洪汝諄)이란 자가 한 세상의 선비를 몰아 장차 다 죽이려고 하였는데, 공은 승지로 있으면서 또한 그 여파를 받아 파직되었다가 여름에 풀려나 다시 승지에 제수되었다. 그러나 공을 해치려는 자가 오히려 조용히 있지 않고 해묵은 유감을 품고 있는 두 관원(송언신과 윤담무를 말함)이 기회를 타고 일어나 중형에 몰아넣으려고 계획하였는데, 이공 원익(李公元翼)이 때마침 대사헌으로 있으면서 자기를 먼저 탄핵하라고 강력히 버티어 화를 면하였다.

임진년 4월에 왜구가 갑자기 쳐들어 왔을 때 공은 지신사(知申事)로 있었는데 크게 분개하여 나라에 몸을 바쳐 순절할 생각을 가졌다. 적이 쳐들어왔다는 소식을 들은 뒤로 관아에서 물러나 집에 가면 늘 병풍을 치고 혼자 앉아 있었는데 내문(內門)을 차단하고 바깥채에 거처하면서 집안의 일로 내 정신을 흐리게 하지 말라고 경계하였다. 측실(側室)이 한번만이라도 얼굴을 보자고 요구했으나 들어주지 않고 대가(大駕)가 서행(西幸)의 계획을 확정한 뒤에 조정에 들어가면서 오직 가형(家兄)과 작별하고 떠났다. 대가가 도성을 나가기 하루 전에 공은 합문(閤門) 밖에 나아가 도성의 뒷일에 대해 물으니 선묘께서 좌의정 유성룡(柳成龍)으로 유도대장(留都大將)을 삼으라고 명하자, 공이, 만약 중국과 문서를 주고 받는 일이 있을 경우 성룡이 아니면 안 된다고 말하여 성룡이 결국 서쪽으로 함께 가게 되었는데, 그 뒤에 중국에 올린 주문(奏文)과 서찰이 성룡의 솜씨에서 나온 것들이 많았다.

대가가 도성을 나가고 백관은 다 흩어져 궁중이 텅 비어서 아무도 없는데 비는 주룩주룩 내려 칠흙같이 어두운 밤 4고(鼓)에 중전이 홀로 시녀 10여 인과 함께 걸어서 인화문(仁和門)을 나가자, 공이 촛불을 잡고 앞길을 인도하니 중전이 시녀를 돌아보고서 누구냐고 묻고 위로와 당부를 극진히 하였다. 대가가 임진강 가에 이르러 위아래가 실의에 차 있을 때 공은 병조 낭관과 함께 걸어서 가며 진흙탕 길에서 사람들을 불러 모았다. 동파역(東坡驛)에 이르러 대신과 윤두수(尹斗壽)를 불러 앞으로의 계책을 물을 때 공이 맨 먼저 말하기를 “우리 나라의 병력으로는 이 적을 당해낼 수 없고 오직 서쪽으로 가서 부모의 나라에 호소하는 길이 있을 뿐이다.” 하였다.

송경(松京)에 이르러 이조 참판에 제수되고 오성군(鼇城君)에 봉해졌으며 가선대부에 가자되었다. 임금은 공에게 왕자들을 호위하고 먼저 평양으로 가게 한 뒤에 대가가 당도하여서는 형조 판서 겸 도총관을 제수하고 자헌대부를 가자하였으며, 얼마 안 되어 대사헌을 제수하였다. 적이 이미 도성을 크게 유린한 뒤에 급히 양서(兩西 황해도와 평안도)를 집어삼켜 조선을 차지하려고 하는데 조정의 의논은 정해진 계책이 없고 그저 안절부절할 뿐이었다. 공은 한음(漢陰) 이공 덕형(李公德馨)과 협의하여 사신을 중국에 보내 구원병을 요청하자고 건의하고 또 세 조도사(調度使)를 각처로 나누어 보내 군량을 관리하게 하였는데, 나중에 나라를 다시 찾은 공을 이루었던 것은 이것이 그 빌미가 되었다. 병조 판서 겸 홍문관제학 지경연춘추관사 동지성균관사 세자좌부빈객에 제수되었다.

임진강이 함몰되자 어떤 사람은 마땅히 평양을 고수해야 한다 하고 어떤 사람은 함흥(咸興)을 지켜야 한다고 말했는데, 공은 좌상 윤두수와 함흥을 지키는 것은 옳은 계책이 아니라는 것을 극력 진달하고 영변(寧邊)으로 거둥할 것을 청하였다. 그러나 여러 의논은 함흥을 주장하여 중전과 동궁빈(東宮嬪)이 먼저 덕천(德川)으로 향하여 함흥길을 떠났는데 적병은 이미 패수(浿水)에 접근하였다. 한음(漢陰)이, 공석에서 적진으로 들어가 적장 현소(玄蘇)와 조신(調信)을 만나 그들의 진격을 늦춰보겠다고 청하며 말하기를 “그들의 진격을 만약 늦추지 못한다면 두 적장의 목을 베어 오겠다.”고 하자, 공이 저지하기를 “당당한 국가로서 어찌 도적이 행하는 일을 할 수 있는가.” 하였다. 대가가 평양을 떠날 임시에 한음과 함께 영변으로 가서 머무를 것을 거듭 청하였으며, 또 요동에 가서 구원을 요청하겠다고 자청하면서 두 공이 서로 가겠다고 자정이 될 때까지 다투자 선묘께서 심충겸(沈忠謙)의 말에 따라 한음을 요동으로 들여보냈다. 공은 그를 남문(南門)에서 전송하면서 자신이 탄 말을 풀어주고 말하기를 “군대가 나오지 않는다면 자네는 나를 시체더미 속에서나 찾아보게.” 하자, 한음이 말하기를 “군대가 나오지 않는다면 나는 내 뼈를 노룡(盧龍 하북성(河北省)의 땅 이름) 땅에 버릴 것이네.” 하고 눈물을 뿌리며 작별했는데 그 말을 들은 자들은 모두 숙연해졌다.

강어귀를 지키던 군사가 또 무너지자 선묘는 밤중에 신하들을 불러 내부(內附) 중국으로 들어가는 것을 말함) 하는 일을 의논하며 이르기를 “부자가 함께 압록강을 건너간다면 국사는 가망이 없게 되니 세자는 종묘 사직의 신주를 받들고 갈라져 나가고 나는 약간의 신료만 데리고 의조로 들어가는 것이 좋겠는데, 나를 따를 자는 누구인가?” 하니, 뭇신하들은 무엇이라고 대답을 하지 못했고 공은 흐느끼며 대가를 따르겠다고 대답하였다. 박천(博川)에 머무를 때 중전이 덕천으로부터 다시 와 합류하였는데 평양이 함몰되었다는 소식이 들어왔다. 선묘께서 행차를 재촉하여 밤중에 길을 떠나는데 행차를 호위하는 자가 많이 도중에 도망갔으며 비는 내리고 길은 좁아 공은 혹시 불의의 변고라도 일어날까 염려한 나머지 하급 관리들에게 이르기를 “앞에서 척후하는 자들이 매우 허술하다. 우리들은 다 병조 관리이니 앞에서 길을 인도해야 한다.” 하고 빨리 달려 앞으로 가니, 선묘는 그가 공이라는 것을 물어서 알고 더욱 중시하였다. 대가가 의주로 들어간 뒤에 공은 말하기를 “한강 이남의 각도에서는 반드시 대가가 이미 요동으로 건너간 것으로 알 것이니, 급히 사자를 보내 호령(湖嶺 충청ㆍ전라ㆍ경상도의 합칭)에 군사를 일으켜 국난을 구할 것을 유시하고 또 임금의 행차가 머물고 있는 곳을 알게 해야 한다.”고 하여 이로부터 조정의 명령이 전달되고 국난을 구하는 군사들이 비로소 일어났다.

앞서 요동에 조선이 왜노를 인도하여 중국을 침략할 것이라는 말이 떠돌아 병부(兵部)가 지휘(指揮) 황응양(黃應暘)을 보내 비밀히 우리의 동태를 살폈는데, 공은 전일 조정에 있을 때 이미 이러한 일이 있을 줄 알고 신묘년에 우리 나라에 보내온 왜서(倭書)를 찾아서 지니고 와 마침내 그것을 올리자 응양의 의심이 깨끗이 풀려 돌아가서 황조에 보고함으로써 비로소 출병을 의논하였다. 조승훈(祖承訓)과 사유(史儒) 등이 군사 3천명을 거느리고 먼저 나오자 조야가 모두 당장 승리할 것이라고 하였으나 공은 “조 장수는 경망하고 지모가 적으니 반드시 패배할 것이다.”고 말했는데, 과연 대패하였다. 승훈은 돌아가서 우리 나라 군사들이 도리어 왜적을 도왔다고 무함하기까지 하자, 공은 대신을 보내 해명할 것을 청하고 또 사신을 보내 대군을 보내 달라고 하자고 청하였다. 겨울에 제독 이여송이 군사 4만 명을 거느리고 압록강을 건너 들어오자, 공은 그 군사 지휘하는 것을 보고 상에게 아뢰기를 “반드시 성공할 것입니다. 다만 막하에 정 동지(鄭同知)와 조 지현(趙知縣) 두 사람이 일을 처리하는데, 전투에 장애가 될 듯합니다.” 하였다. 계사년에 대승을 거두고 평양성을 수복하였으나 그 뒤에 또 화의(和議)에 제재를 받아 더 이상 싸우지 않았는데, 이는 사실 정ㆍ조 두 사람이 그와 같이 한 것이다. 서울이 수복되자 돌아갈 것을 극력 청하여 10월에 선묘께서 옛 도성으로 돌아왔다.

행인(行人) 사헌(司憲)이 조칙을 받들고 나오면서 미리 통보를 하지 않아 조정에서 갑자기 그 사실을 알고 급히 공에게 원접사의 직임을 주니, 공은 명을 받고 즉시 길을 떠났다. 행인이 갑절이나 빨리 달려오므로 그가 거쳐가는 고을들이 황급하여 어찌할 줄 몰랐으나 공이 잘 주선한 덕을 힘입어 그를 접대하는 일에 미진한 점이 없었다. 황조가 세자에게 호조와 병조의 장관을 대동하고 나가서 전라도와 경상도의 군무(軍務)를 다스리라고 조칙을 내렸으므로 공은 병조 장관으로서 접대하는 직임에서 풀려나 세자를 모시고 남쪽으로 내려갔다. 갑오년 봄에 호서의 적(賊) 송유진(宋儒眞)이 반기를 들고 일어나자, 분조(分朝)의 신하들이 세자를 받들고 대조(大朝)와 회합하여 적을 피하려 하니 공이 차자를 올려 그 일을 중지시켰는데, 얼마 후에 적이 평정되었다. 가을에 조정으로 소환되어 주사(舟師)의 대장을 겸하고서 전선의 수효를 일제 점검하고 고기와 소금 등 수산물을 자산으로 삼아 재력을 증식하였으며 면포(綿布) 3만 필을 저축하여 탁지(度支)로 넘겨주었다. 을미년에는 이조 판서 겸 홍문관대제학예문관대제학 겸 경연춘추관성균관의금부사를 지냈다.

병신년(1596, 선조29)에 황조가 일본의 괴수를 책봉할 때 부사 양방형(楊邦亨)이 공을 접반사로 삼아 달라고 청하니, 선묘가 허락하였다. 공은 사조(辭朝)한 뒤에 요청하여 동전(東銓)과 문병(文柄)에서 해직되고 우참찬에 제수되었다. 방형은 공을 깍듯이 존경하여 말하기를 “동국에 이와 같은 사람이 있으니 어찌 외국이라 하여 가볍게 보겠는가.” 하였다. 공은 정사 이종성(李宗城)을 가리켜 말하기를 “그저 귀한 집의 자제로 자라 문묵(文墨)을 익혔을 뿐이니 반드시 왕명을 욕되게 할 것이다.” 하였는데, 뒤에 과연 그렇게 되었다. 겨울에 양 부사(楊副使)를 의주까지 전송하였다. 정유년 봄에 병조 판서가 되었으며 양 경략(楊經略 이름은 호(鎬)임)이 대군을 거느리고 우리 나라로 나오자 그 접반사를 잘 가려야 한다고 하여 다시 공을 추대하였으나 사양하고 응하지 않았다. 다만 호조와 공조의 장관과 함께 경략을 구련성(九連城)에서 만나보았는데, 그때 조목별로 묻고 대답한 말들은 다 나라를 빛내기에 충분하였다. 9월에 병으로 면직되었다가 11월에 다시 제수되었다.

공은 모두 병부 장관을 다섯 차례, 이부 장관을 한 차례 지냈는데 마음씀이 바르고 밝아 청탁이 들어오지 않았으며, 사람을 의망하고 발탁할 때 오직 그 재능의 유무만 보며 오로지 공론을 따랐고 감히 다른 길로 진출시키는 일이 없었기 때문에 관직의 법도가 질서가 있고 벼슬길이 맑아졌다. 조정이 겨우 모양만 남았어도 사대부들이 그런대로 염치를 알았던 것은 공이 전석(銓席)에 있었기 때문이다. 병부에 있을 때는 수륙(水陸)의 중국군이 쏟아져 들어오는 때를 만나 병조에 관계된 일로서 천둥 번개 같은 큰 일에서부터 쇠털처럼 작은 일까지 공은 자유자재로 문제를 해결하여 일이 아무리 쌓여도 적체된 적이 없으므로 양 경략은 늘 어려운 일을 만나면 반드시 이 상서(李尙書)가 최고라고 말하였다. 공이 병조를 떠날 때 면포 1만 필이 기본적으로 사용할 수량 이외에 남아돌아 병조에서는 서로 이 상서가 저장한 것이라고 말하며 오랜 시일이 지난 뒤에도 오히려 그것을 지키고 쓰지 않았다. 근세에 병조 판서 노릇을 잘한 사람을 거론하는 자는 율곡과 이공이라고 말하는데, 공은 충분히 그 말을 감당할 만하며 시세의 난이도를 가지고 말하면 공이 율곡보다 뛰어나다고 하겠다.

무술년(1598, 선조31) 가을에 황조의 찬획(贊畫) 정응태(丁應泰)가 우리 나라를 무함하여 황제에게 주문을 올리자, 선묘는 크게 놀라 공을 대배(大拜)하여 대광보국숭록대부에 가자하고 우의정을 제수하였으며 부원군(府院君)을 봉하고 진주사(陳奏使)로 삼았다. 공은 이를 사양하였으나 받아들여지지 않으니, 주야로 이수(里數)를 배가하여 달려가 황제께 주문을 올리고 날마다 내각(內閣)ㆍ예부(禮部)ㆍ병부(兵部)를 찾아가 글을 올려 논변하였는데, 어조가 명쾌하고 예절이 아름다웠으므로 여러 관리들이 공손한 모습으로 대답하기를 “국치(國恥)는 저절로 씻어질 것이니 공은 걱정하지 마십시오.” 하였다. 황제는 마침내 우리 나라에 칙서를 내려 칭찬하고 응태를 파직하였다. 기해년에 복명하자, 선묘께서는 크게 기뻐하고 토지와 노비를 하사하여 그 공로를 기렸다. 당시의 의논들이 응태가 무고하여 주문을 올린 일을 가지고 그 죄를 접반사 백유함(白惟咸)에게 돌려 그를 하옥시켜 죄를 받게 되었다. 공은 그 옥사의 위관(委官)으로서 그의 억울함을 알고 조리정연하게 의견을 올리니 선묘께서 그 실정을 이해하고 곧 사면하였다.

경자년에 도체찰사 겸 도원수에 제수되어 남쪽 지방에서 군대의 상황을 돌아보고서 백성을 편케 하고 해변을 방어할 16가지 계책을 올렸으며 여름에 영의정에 보임되어 조정으로 돌아왔다. 6월에 의인왕후(懿仁王后)가 서거하였다. 이때는 전쟁을 치른 뒤라서 의궤(儀軌)에 관한 서적이 온통 유실되었는데 공은 잘 지시하고 조처하여 예문(禮文)과 틀리는 일이 없었다. 재궁(梓宮)을 산릉(山陵)으로 옮겼을 때 한방중에 불이 나 위아래 사람들이 놀라 어찌할 줄 몰랐으나 공은 변을 당해 허둥대지 않고 담당 관리들을 불러 각기 맡은 바 직책을 수행하게 하는 한편, 세자를 봉사위(奉辭位)로 인도해 나아가 위안제를 행하고서 그날 무사히 장사를 마치고 반우(返虞)하였다.

신축년(1601, 선조34)에 수상의 직을 해직시켜 줄 것을 빌었으나 따라주지 않았다. 공은 다시 출사하여 경비를 줄이고, 전제(田制)를 바로잡고, 성심(誠心)을 열고, 공도(公道)를 펴고, 염치를 권장할 것을 청하니, 선묘께서 가납하였다. 가을에 노추(奴酋)가 글을 보내와 혼인을 맺자고 청하자, 공은 말하기를 “이 괴수는 천조로부터 작호를 받았다. 신하끼리는 사적으로 교제하는 의리가 없고 또 후세의 걱정거리가 될 것이니, 그 사자를 사절하자.”고 하였다. 임인년 봄에 삼사(三司)가 번갈아 소장을 올려 우계(牛溪) 성혼(成渾)을 논핵하자, 공은 상소하여 변호하려 하였는데, 미처 올리기 전에 어떤 자가 권신의 뜻을 받들어 앞질러 상소하여 전력을 다해 공을 공격하였다. 그리하여 공은 이를 이유로 사직을 청했는데 공을 공격하는 자가 더욱 불어나 마침내 벼슬을 떠났다.

갑진년(1604, 선조37) 정월 초하룻날 흰무지개가 해를 꿴 변이 일어나자 공은 서계(書啓)로 천재와 인사의 관계를 극구 말하고 그 끝에는 “성심을 미루어나가는 것은 간하는 말을 받아들이는 것으로부터 시작하고 공정함을 견지하는 것은 사람을 쓰는 것으로부터 시작해야 한다.”고 하였는데, 세상에서는 식견이 있는 말이라고 하였다. 여름에 호성공신(扈聖功臣)을 책록할 때 공을 원훈(元勳)으로 앉히자 사양하였으나 윤허하지 않았다. 영의정에 제배되었으나 사양하여 면직되었다. 병오년 가을에 대마도의 오랑캐 의지(義智)가 두 사형수를 묶어 사자의 편에 보내면서 임진난 때 능을 파헤친 적이라 사칭하고 화친을 요구하였다. 이 당시 유영경(柳永慶)이 나라의 권력을 잡고 있으면서 그 일을 자기의 공으로 삼고 싶은 생각으로 장차 종묘에 포로를 바치는 예를 행하여 그 공을 과시하려 하자, 공은 그들을 부산에서 참수하여 그 목을 왜노의 사자에게 보이자고 하였다. 그러나 영경이 듣지 않고 마침내 잡아다가 신문하였으나 얻어낸 것이 없었다. 정미년 10월에 선묘의 병세가 위독해져 공이 명을 받고 종묘에 기도하였는데 이튿날 조금 차도가 있었으나 결국 무신년 2월 1일에 서거하고 그 이튿날 광해가 즉위하였다.

선묘께서는 일월처럼 밝은 지혜로 떳떳하고 강인한 덕을 지녀 일찍이 임금자리를 광해에게 약속하여 광해가 동궁으로 있은 지가 17년간이었다. 그런데 불행히도 선묘가 1년이 넘도록 병중에 있었기 때문에 남이 화를 받는 것을 좋아하고 공명 얻기를 즐기는 자가 이리저리 꾀를 부려 자취를 숨기고서 허수아비를 선동하며 겉으로 추켜세워 진심을 탐지하고 견제하여 사람들의 이목을 현혹시켰는데, 정인홍(鄭仁弘)의 봉소(封疏)가 들어가자 인심이 어지러워져 화의 낌새가 끝없는 상황에서 먼저 임해군(臨海君)을 표적으로 삼으니 중외가 술렁거렸고, 위사(衛士)가 갑옷을 입고 궁궐을 지켜 궁문을 낮에도 열지 않은 지가 여러 달이었다. 어떤 간관(諫官)이 임해군의 일로 와서 묻자 공은 말하기를 “복상(服喪) 중에 있는 왕자가 그 형적이 드러나지 않았는데 어찌 섣불리 형벌에 처할 것인가.” 하였다. 삼사가 반역을 모의했다고 비밀히 고하면서 마땅히 절도(絶島)에 유배해야 한다고 하자, 공은 헌의하여 사은(私恩)을 보전할 것을 청하였다. 그러나 논의하는 자들이 역적을 비호한다고 지목하여, 사은을 보전하라는 공의 설이 선류(善類)의 화근이 되었다.

4월에 좌의정 겸 도체찰사가 되었고 6월에는 총호사로 목릉(穆陵)의 역사를 감독하였다. 역사가 겨우 끝나자마자 삼사가 임해군을 죽이자고 청하고 아울러 상부(相府)가 그 일을 조정에서 직접 간하지 않은 것을 비난하였다. 인홍이 그 뒤를 이어 사은을 보전하는 것은 잘못이라고 배척하니, 공은 차자를 올려 제차 사직하였으나 윤허하지 않았다. 신해년(1611, 광해군3)에 인홍이 상소하여 회재(晦齋)와 퇴계(退溪) 두 선생을 극구 비난하여 문묘에 향사시켜서는 안 된다고 하자, 성균관 유생들이 상소하여 그 잘못을 해명하고 인홍을 유적(儒籍)에서 삭제하였다. 그러자 인홍의 무리인 박여량(朴汝樑)이 그 사실을 들추어내 아뢰어 광해가 그 논의를 주도한 자를 금고시키도록 하니, 공은 크게 놀라 이는 망국의 처사라 말하고 밤을 지새가며 차자를 얽어 아침 일찍 올렸다. 제생들은 그와 같은 상의 명을 듣고 학당에서 전부 나가버리니 공은 또 차자를 올려 그 부당함을 진달하였고 그 뒤 인대할 때 회재에 관한 일 네 조목을 기록하여 올렸는데 인홍은 이로 인해 크게 유감을 품었다.

그리하여 명망 있는 경대부와 선량한 선비들이 두려워서 제대로 걷지도 못하고 숨도 크게 쉬지 못한 상황에서 비난과 참소가 상방에서 집중되었는데, 공을 밀어내는 것을 가장 우선으로 삼았다. 마침내 체부(體府)의 병권(兵權)이 너무 무겁다는 설을 만들어 기어코 사지로 빠뜨리려고 하자 공은 날마다 조정을 떠날 것을 궁리하였다. 그러던 가운데 임자년에 이르러 김직재(金直哉)의 옥사가 일어나 공해는 매일 국청(鞫廳)에 나와서 극히 하찮은 문제 이외에는 다 직접 처결하였는데, 공은 잘못된 일마다 바로잡았다. 시인(詩人) 권필(權韠)이 그가 지은 시로 인해 죄를 얻어 그 또한 옥에 갇혀 신문을 받자 공은 광해를 따라다니며 간절히 간하였으나 듣지 않았다. 어떤 술관(術官 이름은 이의신(李懿信)임)이 도성을 옮기자는 설을 올리자 재신(宰臣)들이 그 말에 찬동하여 상의 뜻을 영합하는 자가 많았는데, 공이 바른말로 그 설을 저지시켰다.

계축년(1613, 광해군5) 여름에 박응서(朴應犀)가 상변(上變)하여 차마 말할 수 없는 상황이 무신년 때보다 심각하였다. 고발된 사람 가운데 무인(武人) 정혐(鄭浹)이라는 자가 있었다. 공은 그와 평소 모르는 사이로서 과거에 어느 대신이 천거하자 공이 변방 수령에 의망하였는데 이때에 와서 연류되어 죄를 받게 되니, 공은 조정에 들어가지 않았다. 삼사가 영창대군(永昌大君)을 죽이자고 청하는데도 정부가 그 일을 조정에서 청하는 일이 없자 재신(宰臣) 두 사람이 매일 밤중에 공의 처소에 찾아와 화복(禍福)으로 회유하고 온갖 말로 협박하여 듣는 사람이 무서워서 머리털이 쭈뼛하게 하였는데, 자제들이 눈물을 흘리며 번갈아 그대로 따를 것을 간하니, 공은 수염을 쓰다듬으며 꿋꿋하게 말하기를 “나는 두 조정에 은총을 받아 정승 자리를 누린 지 16년이 되었는데 어찌 늙은 나이에 스스로 오욕을 취하여 두 조정을 크게 저버릴 수 있는가.” 하였다. 그 재상은 공의 뜻을 돌릴 수 없다는 것을 알고 다시 한음에게 찾아가 공에게 말했던 것처럼 하였다.

그 뒤에 공이 한음과 함께 국청에 있을 때 대관(臺官)이, 대신이 합문 밖에 부복하지 않는다는 것으로 공공연히 배척하니, 한음이 공에게 말하기를 “자네는 앞으로 어떻게 할 것인가?” 하자, 공은 말하기를 “내가 할 말은 무신년에 한 말 그대로이네.” 하였다. 옥사가 날로 급해지고 화의 기세가 날로 일어나며 대관 정조(鄭造)와 윤인(尹訒) 등이 앞장서서 모후(母后)를 폐하자는 논의를 꺼내자, 공은 한음에게 말하기를 “나는 이제 죽을 장소를 얻었네. 영창(永唱)을 위해 죽으면 용기를 손상하는 것이고 모후를 위해 죽지 않으면 의리를 손상하는 것이네. 차마 우리 임금으로 하여금 정조와 윤인의 농락을 받아 천하 후세에 욕을 얻어먹게 할 수야 있는가. 지금 사람이 이미 《춘추》를 맞지 않게 끌어대고 있는데 나도 《춘추》를 약간이나마 익혔으니, 경문을 인용하고 의리를 근거로 삼아 그 설을 깨뜨리겠네. 그 이른바 반역이란 것은 반역을 한 것을 보지 못했기 때문에 감히 토벌하지 못하지만 신하로서 임금의 어머니를 폐하는 것은 참으로 역신(逆臣)이네. 혹시 헌의하게 되면 차자 한 통을 올릴 생각이네.” 하였다.

이날 저녁에 집에 당도하여 조복(朝服)을 벗지 않고 바깥채에 앉아 있으므로 자제들이 들어가 그 까닭을 물으니, 공은 말하기를 “삼강(三綱)이 말살될 판이다. 나는 대신으로서 세상에 드문 대우를 받았는데 어찌 남은 목숨을 아껴 차마 이런 꼴을 보겠느냐. 마땅히 조정에서 간하다가 죽어 들것에 실려나오는 것으로 작정해야겠다.” 하였다. 대사헌 최유원(崔有源)이 찾아화 공을 만나보자 공은 말하기를 “장차 만대에 우러러 볼 일은 이번 일을 어떻게 하느냐에 달려 있다.” 하였다. 유원은 평소에 공을 존경하는 터이라 마침내 의논을 확정하고 두세 동료와 함께 정조ㆍ윤인의 의견에 반론을 제기하였으니, 즉시 모후를 폐위하지 않았던 것은 공의 말로 인하여 그렇게 된 것이었다. 공은 소장을 갖추어 한음에게 보이고 기회를 살피며 기다리던 차에 지난날 정협(鄭浹)을 천거했던 일로 탄핵을 받아 도성을 나가게 되어 일이 이미 돌이킬 수 없게 되었다. 광해는 공을 재상에서 체직하고 서추(西樞)를 제수하였다.

을묘년(1615, 광해군7)에 맏아들 성남(星男)이 적노(賊奴)의 무고를 받아 하옥되자 집안 사람이 세속에 따라 뇌물을 먹이자고 청하니, 공은 엄중히 저지하였는데 얼마 후에 옥사가 풀렸다. 겨울에 인홍이 상소하여 공에 대한 벌을 이 정도로 그쳐서는 안 된다고 말하고, 양사가 삭탈관작하고 문외출송할 것을 청했는데 광해는 그 소를 유중(留中)하고 계하하지 않았다. 공은 동교(東郊)로 가서 임시로 있다가 다시 자리를 옮겨 망우리에다가 오두막집을 지었는데 불쾌한 빛이 얼굴에 보이지 않았으며, 산길과 물가를 따라 거닐고 거친 싸라기 밥도 즐겨 먹으면서 흥겨워하였다. 청평(淸平)의 수석(水石)이 아름답다는 말을 듣고 한 마리 노새를 타고가 항상 농부와 시골 늙은이 속에 함께 어울려 지내니 아무도 공이 존귀한 사람이라는 것을 몰랐다.

정사년 11월에 폐모론이 마침내 결정되자 이이첨(李爾瞻)ㆍ김개(金闓)ㆍ허균(許筠) 등이 무뢰배를 불러모아 소장을 싸가지고 대궐로 달려가고, 동서(東序 성균관의 별칭)에서 함부로 유건(儒巾)을 쓴 자들이 사주를 받고 모여들어 매일 그 수효가 이루 헤아릴 수 없을 정도여서 나라 안이 온통 들끓고 생령들이 넋이 달아났다. 공은 침식을 폐하고 한탄해 마지않고 있는데 갑자기 천둥이 천지를 뒤흔들자 공은 말하기를 “하늘이 경고하는 것이다.” 하였다.

조금 뒤에 추부(樞府) 낭관이 상의 분부를 받고 찾아와 헌의하게 하였다. 공은 이때 투병 중인데 시자(侍者)가 부축하여 일으키니 붓을 들어 쓰기를 “어느 누가 전하를 위해 이러한 계획을 세웠습니까. 요순(堯舜)의 일이 아니면 임금께 진달하지 않는 것은 옛사람의 슬기로운 가르침이니 그에 따를까 합니다. 우순(虞舜)은 불행하여 사나운 아버지와 미련한 어머니가 항상 순을 죽이기 위해 우물을 파게 하고서 입구를 막아버리며 창고의 지붕을 수리하라 하고서 밑에서 불을 지르는 등 험악하기가 이를 데 없었는데도 하늘을 향해 통곡하며 부모의 사랑을 받지 못한 것을 한탄하였을 뿐, 부모가 옳지 않은 점이 있다고 보지는 않았으니, 이는 진정 아비가 아무리 자애롭지 않더라도 자식으로서는 불효를 해서는 안 되기 때문입니다. 그러므로 춘추의 의리에 자식이 어미를 원수로 여기는 의리가 없는 것이며, 더구나 급(伋)의 아내가 된 자는 곧 백(白)의 어미가 된다고 하였으니, 효성의 중함이 생모의 여부에 따라 어찌 차이가 있겠습니까. 현재는 마땅히 효로써 국가를 다스려야 온 나라 안이 장차 차츰 교화될 가망이 있을 판인데 이러한 말이 어찌하여 임금의 귀에 들어갔단 말입니까. 지금 하셔야 할 일은 순의 덕을 본받아 자전의 마음을 효로써 잘 화해시키고 뜻을 잘 받들어 노여움을 사랑으로 돌리게 하시는 것이 어리석은 신의 바람입니다.” 하였다. 헌의가 조정에 들어오자 그 글을 본 자들이 벌벌 떨었고 남몰래 눈물을 흘리는 자까지 있었다. 삼사가 먼 변방에 위리안치할 것을 청하여 모두 네 차례 유배지를 바꾼 끝에 삼수(三水)에 유배하기로 결정하였는데, 광해가 북청(北靑)으로 옮길 것을 명하였다.

무오년(1618, 광해군10) 정월에 유배지에 가 3월에 병이 들었다. 5월에 꿈에 현몽한 이적이 일어나 말하기를 “나는 앞으로 오래 살지 못할 것이다.” 하였다. 노추(奴酋)가 요광(遼廣)을 침범하여 천장(天將 광녕총독(廣寧總督) 왕가수(汪可受)를 말함)이 격문을 보내 우리 나라 군사들을 소집했는데 조정이 허락하지 않았다는 소식을 듣고 눈물을 흘리며 말하기를 “나라가 다시는 떨쳐 일어나지 못할 것이다.” 하였다. 그 뒤 이틀 만에 별세하였으니, 이달 13일이었다. 향년은 63세였다. 공은 일찍이 가족에게 이르기를 “나라를 제대로 섬기지 못하여 이러한 벌을 받았으니 내가 죽거든 조복으로 엽습하지 말고 평소에 입던 심의(深衣)와 대대(大帶)로 하라.” 하였다. 7월에 포천(抱川) 선영으로 상여를 옮기고 8월에 참찬공 묘소의 왼쪽 을좌(乙坐)의 자리에 장사지냈다.

도성 백성들은 공이 귀양길을 떠난다는 말을 듣고 위로 조정 사대부로부터 아래로 각조의 옛 관리와 노복 수레꾼까지 모두 찾아와 뵙기를 청하였고 일로의 시골 백성과 여염의 부녀자들도 앞을 다투어 인사를 드렸는가 하면 선비라고 불리는 자들은 그 풍도와 의표를 흠모하여 모범으로 삼았다. 별세한 뒤에는 원근에서 부음을 받고 모여서 곡하는 자, 수령과 변장(邊將)으로서 부의 물품을 가지고 찾아와 조문하는 자, 시골에 사는 사부(士夫)로서 제문을 지어 술을 올리고 고하는 자들이 수없이 많았으며, 초종(初終) 때부터 와서 문밖을 지키다가 빈염(殯殮)을 한 뒤에 떠난 자도 몇 사람이나 되는지 모를 정도였다. 영남(嶺南)의 선비 중에는 평소에 공을 모르는 처지인데도 천리 길을 찾아와 부의한 자가 있었는가 하면, 장사를 지낸 뒤에 술이며 닭고기와 만시(挽詩) 세 수 및 제문을 가지고 와서 무덤에 곡하고 다른 사람은 찾아보지 않은 채 떠난 자도 있었는데, 또한 누구인지 밝혀지지 않았다. 북청과 포천의 제생(諸生)들이 재목을 모아 사우를 세워 공을 제사지내자 조정이 금령을 내렸으나 끝내 금지시키지 못했다. 아, 공은 무슨 까닭으로 사람들로부터 이와 같은 대우를 받았을까? 그 의열(義烈)은 사람들을 감동시키기에 충분하였고 인심은 깊이 속일 수 없는 것이니, 그 누가 공론은 후세에 있다고 말했던가.

공은 풍채가 옹골차고 고아하며 법도가 분명하고 흉금은 탁 트인데다가 훤칠한 이마와 도톰한 코 탐스런 얼굴에 해맑은 피부를 지니고 풍성한 수염이 나풀거렸다. 키는 보통 사람을 넘지 않았으나 기개는 한 세상을 압도하였고 행실은 외양을 다스리지 않았으나 하는 일은 규칙이 있었다. 활달하여 세속을 초월하고 여유로워 매사에 적응하였는가 하면, 티없이 맑아 시원하고 바르고 옳아 남달리 뛰어났으며, 태연하여 순리를 따르고 깨끗하여 찌꺼기가 없었다. 선조의 제사를 받들 때는 의식은 물품보다 넉넉하고 예문(禮文)은 정성에 뒤졌으며, 임금을 섬길 때는 곧바로 범하여 숨김이 없고 꺾이어도 지조를 바꾸지 않았다.

형제간에 우애하여 맏형을 받들기를 어버이 섬기듯 하고 숙형과 중형 대하기를 자기 몸처럼 하였으며, 친족에 대해서는 길흉사에 도리를 다하여 촌수의 멀고 가까운 것에 따라 차이가 없었으며, 고을 사람들에 대해서는 과거의 안면을 바꾸지 않아 어리석은 자나 지혜 있는 자가 다 좋아하였다. 가정에서 지낼 때는 삼가고 두려워하여 외진 구석을 큰 길처럼, 안채를 조정처럼 보았으며, 벼슬살이를 할 때는 능란하여 백정이 소를 해부하듯, 편작(扁鵲)이 담장밖 사람의 병을 간파하듯 하였다. 남들과 교제할 때는 신의를 중시하여 남의 말에 대한 응낙을 반드시 신중히 하였고, 재물을 받거나 주는 점에는 청렴해도 명예를 가까이하려 하지 않고 꼿꼿해도 특별해지려 하지 않았으며, 가정 살림을 꾸리는 점에는 두세 마지기 전답도 없고 상자 속에 저축한 돈도 없었다. 남의 시비를 논할 때는 선을 선으로 여기는 것은 잘하고 악을 미워하는 것은 잘하지 못했으며, 자신의 비난과 칭송에 대해서는 맑은 거울에 곱고 추한 모습이 한순간에 지나가는 것처럼 태연하였는데, 이러한 수많은 미덕을 갖추고서 큰 절개로써 총괄하였다.

처음 벼슬길에 들어설 때부터 선묘의 사랑을 받았고 임진년 난리 때는 수고로움을 아끼지 않고 충성을 다하여 첫째도 나라요 둘째도 오로지 나라뿐인 자세로 병조 판서가 되어 난리를 잠재우고 태평을 이룩하였으며 조정에 들어가서는 사류의 모범이 되고 지방에 나와서는 그 지역의 울타리가 되었다. 그리하여 마침내 태양이 다시 밝아지고 임금이 무사해졌으며 벼슬이 정승자리에 오르고 중흥의 일등공신이 되었으니, 그 우뚝한 대사업은 충분히 당 나라의 방현령(房玄齡)과 두여회(杜如晦)와 겨룰 만한데 정사년 폐모의 부당함을 말한 한마디는 하늘과 땅을 떠받치고 해와 별처럼 빛나서 몸은 비록 꺾였지만 사람의 도리가 그로 인해 바로 세워졌으니, 그것을 임진난 때의 공에 견준다면 더욱 훌륭하지 않은가.

어릴 때는 의기로 자부하다가 뒤늦게 글을 배우길 좋아하였고 기해년에 재상에서 해직된 뒤로는 세상사를 도외시하고 경사(經史)에만 전념하였다. 학문을 탐구한 것은 전모(典謨)와 수사(洙泗)로부터 염락관민(濂洛關閩)에까지 이르고 문장을 한 것은 좌국(左國)에서부터 진한(秦漢)에까지 망라하였는데, 그러한 책이 20년 동안이나 손에서 떠나지 않았다. 천품이 높기 때문에 이치가 자연 밝아져서 오묘한 도리로 말하면 남달리 밝고 활달한 경지를 터득하였고 일동 일정을 살펴보면 한치 한푼의 작은 실수도 없었으며, 묘당에 의젓하게 있을 때는 구정(九鼎) 대려(大呂)처럼 존귀하였고 가슴을 헤치고 한가로이 앉아 있을 때는 심산 유곡과 흰구름 푸른 물가에 노니는 듯하였다. 풍도가 드높아 진세를 초월하여 정승의 존귀함과 공신의 봉호는 공에게 있어서 한 조각 뜬구름일 뿐이었다. 세속의 졸렬한 자들이야 그 도량을 측량하지 못하는 것이 이상할 것은 없으나 자칭 공을 안다고 하는 자도 공을 세속에 따라 이름을 세우는 축에 끼우는 그 정도에 지나지 않으니, 사람을 안다는 것은 참으로 쉽지 않은 일이다.

조정의 사대부가 당파를 지어 서로 배척한 지 40여 년 동안 현인이나 불초한 자가 각기 자기의 당을 표방하지 않은 일이 없었으나 공만은 어느 한쪽에 기울지 않고 중립하여 태산(泰山) 교악(喬嶽)처럼 우뚝하였으므로 사람들이 감히 비난하지 못했으며 임인년(1602, 선조35) 이후로는 시사가 날로 어긋나 여러 올바른 사람이 벼슬을 그만두고 물러가니, 공은 비로소 조정에 있는 것을 편치 않게 여겼다. 나중에 두 차례 정승자리에 제수되었으나 사양하고 그대로 있지 않았다. 광해가 즉위했을 때 다시 의정부에 들어간 것은 선조(先朝)의 구신(舊臣)으로서 다시 나가지 않을 수 없기 때문이었으나 시사가 크게 잘못된 점이 있었으니, 어찌 국가의 불행이 아닌가.

공은 문장에 대해 평소 잘하려고 마음을 먹지 않았으나 법을 취하고 고문을 본받아 기백이 있고 뛰어나 나름대로 일가를 열었다. 장차(章箚)는 품격이 높아 위로 양경(兩京)에 근접하고 옆으로 강좌(江左)와 어울렸으며 척독(尺牘)은 명쾌하여 일반적인 격식을 탈피하고 필적도 비범하여 법도가 있었다. 노자(老子)ㆍ장자(莊子)의 현도(玄道)와 선가(仙家)ㆍ불가(佛家)의 묘리에 대해 그 본지를 모두 깨달았고 천문ㆍ지리의 부문과 관상ㆍ의술의 기예까지도 다 환히 알았으나 그 속에 심취하지는 않았다. 일찍이 함양명(涵養銘)과 치욕(恥辱)ㆍ서상(書床)ㆍ양야(養夜)ㆍ계조(戒朝)ㆍ경석(警夕) 등 다섯 잠(箴)을 지어 스스로 마음 공부를 하였다. 저술은 시문(詩文) 약간 권(卷), 조천창수(朝天唱酬) 1권, 주의(奏議) 2권, 계사(啓辭) 2권, 사례훈몽(四禮訓蒙) 1권, 노사영어(魯史零語) 15권이 집에 소장되어 있다. 공의 젊을 때의 호는 필운(弼雲)인데 혹은 청화진인(淸化眞人)이라 부르기도 했으며 만년에는 백사(白沙), 또는 동강(東岡)이라 하였다.

아들은 2인으로 장남 성남(星男)은 문음(門蔭)으로 벼슬하여 현감이 되었고 차남 정남(井男)은 임자년(1612, 광해군4) 사마시(司馬試)에 합격하여 감찰(監察)이 되었으며, 딸 1인은 윤인옥(尹仁沃)에게 시집갔다. 측실(側室)의 소생은 아들은 2인으로 장남 규남(奎男)은 계축년 사마시에 합격했고 차남은 기남(箕男)이며, 딸은 2인으로 하나는 학관(學官) 권칙(權侙)에게 시집갔고 하나는 어리다. 성남은 처음에 판서 권징(權徵)의 딸에게 장가들어 1녀 1남을 낳아 딸은 진사 최욱(崔煜)에게 시집가고 아들은 시중(時中)이며, 다음에 판관 김계남(金季男)의 딸에게 장가들어 4녀 1남을 낳아 아들은 시정(時挺)이고 나머지는 어리다. 정남은 참의 윤의(尹顗)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳아 아들은 시술(時術)이고 딸은 어리다. 규남은 권대순(權大純)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데 아들은 시행(時行)이다. 기남은 박신남(朴信男)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았는데 아직 어리다.

흠은 어릴 적에 공을 청강(淸江 이제신(李濟臣)의 호) 문하에서 만나 한번 보고 즉시 망년지우(忘年之友)가 되었으며 그 뒤에 공과 마을을 마주 대하고 30년 동안 살았다. 그런데 공은 마음에 인정하는 사람이 적고 흠 또한 서로 부합하는 자가 적었는데도 능히 서로 형체의 밖에 어울려 조정에 나아가거나 무슨 방향을 정할 때는 이따금 서로 말을 나누지 않고도 동일한 경우가 있었으며 만년에는 한층더 뜻이 맞았다. 항상 고금의 법도를 담론할 때는 논의가 거침없이 터져나오되 고인의 전철을 답습하지 않아 나름대로 가슴속에 기준이 서 있었는데 고명하고 통투하여 옛 현인들의 뜻에 위배된 적이 없었으니, 그 호탕한 자질과 명쾌한 기운은 근래에는 보지 못했던 바이다. 항상 세상에 나를 알아주는 자가 있다는 것을 다행으로 생각하였는데 이제 공은 떠나고 흠만이 홀로 쓸쓸하게 남을 줄이야 그 누가 알았겠는가.

흠은 일찍이 공에 대해 논하기를 “만약 노(魯)나라에 태어났더라면 육예(六藝)를 정통한 대열에 끼었을 것이며 열국(列國)에 태어났더라면 국교(國僑)의 정사를 이룩하였을 것이다. 사 문정(謝文靖 문정은 진(晉) 사안(謝安)의 시호)의 풍치를 지니고서 학문에 독실하였고 한 충헌(韓忠獻 충헌은 송(宋) 한기(韓琦)의 시호)의 덕량을 지니고서 절조를 세웠다.” 하였는데, 과장하여 한 말이 아니다. 아울러 공이 귀양지로 떠날 때 흠에게 보낸 서찰에 “오늘에야 요동 적흑자(遼東翟黑子)를 저버리지 않게 되었다.”는 말이 생각나는데 이는 한음을 가리킨 말로서 흠은 이에 눈물이 하염없이 나온다. 부끄럽게도 흠의 문장은 능히 돈사(惇史 돈후한 덕을 기록한 글)를 만들지 못하니 어찌 공을 길이 소멸되지 않게 할 수 있겠는가. 다음과 같이 명한다.

옛날 우리 선조께서 / 昔我宣祖

덕을 잡고 다스릴 때 / 秉德當乾

영재들을 길러내길 / 毓才貯英

새싹 심어 가꾸듯이 / 若苗藝田

단비로써 영양 주고 / 時雨膏之

동풍으로 이삭 피어 / 條風發之

마침내는 준재들이 / 惟時髦俊

성대하게 일어났네 / 蔚乎昌期

그중에서 으뜸인 자 / 孰謂其宗

바로 우리 이공인데 / 曰我李公

거룩할사 우리 임금 / 繄王有命

마음 맞아 감동하여 / 契合昭融

영광스런 동관에서 / 煌煌東觀

맡은 직무 처결하고 / 汝其會通

내가 입은 곤룡포에 / 我有華袞

수놓으라 하셨다네 / 汝其粉米

나라 운수 액운 만나 / 邦運百六

크나큰 화 뉘 건졌는가 / 滔天疇濟

공이 바로 배가 되고 / 公爲舟楫

새는 배 막이 되어 / 蔚有衣袽

북극성이 안정되고 / 斗極天奠

국운이 회복되었네 / 國步如初

임금께선 너는 나의 / 王曰汝嘉

팔다리라 칭찬하며 / 汝我股肱

무슨 벼슬 주려는가 /畀之伊何

영의정을 받으렷다 / 元輔是膺

이윽고 그럴 주시어 / 遺之于後

국가 대계 돕게 하니 / 俾贊洪圖

묵은 칼을 거두고서 / 故劍旣收

큰 계책 펴렸더니만 / 庶展訏謨

일 뜻대로 아니되어 / 事有不然

세상은 창 공은 방패 / 世矛公盾

지주산이 무너지고 / 砥柱中摧

삼태성이 떨어졌네 / 台階宵隕

그 논설은 당당하여 / 其說堂堂

저들 뿔을 꺾었으며 / 折彼之角

그 절개는 드높으니 / 其節卓卓

참소한들 무슨 소용 / 何有謠諑

위대할사 선조 임금 / 於皇宣祖

신하다운 신하 두니 / 宣祖有臣

금석은 혹 썩더라도 / 金石或泐

일월은 길이 새론 법 / 日月長新

복관하고 사제하여 / 貤官賜祭

성한 예우 흡족하니 / 殷禮斯溥

하늘 진정 이치 있고 / 天固有定

은전 실로 특별했네 / 恩實異數

영이 공에 무엇이며 / 榮於公何

욕이 공에 무엇이랴 / 辱於公何

세상 영욕 가고 옴이 / 榮辱去來

공에게는 관계없네 / 公不少多

진수에만 맛을 들여 / 一味眞腴

천부 성품 보전하고 / 靈性則全

흐린 세상 쭉정일랑 / 濁世粃糠

후인들에 전하고서 / 火盡薪傳

함지이며 부상 사이 / 咸池扶桑

바람 타고 훨훨 날리 / 乘風飄然

일백 세대 돌아오고 / 百世在後

일백 세대 지났는데 / 百世在前

우리 공은 그 사이에 / 公在其間

부끄러움 없었다네 / 不愧不怍

이를 새겨 알리거니 / 我銘詔之

혼매한 자 일어나리 / 昧者其作

해평부원군 월정 윤공 신도비명(海平府院君月汀尹公神道碑銘) 병서

불녕(不佞) 흠이 연경(燕京)에 갈 당시 월정 윤공은 상사(上使)이고 간이(簡易) 최 공립(崔公岦)은 부사였다. 두 공은 모두 문장이 뛰어난 노사(老師)로 불렸는데 월정공으로 말하면 학문과 명망이 실로 세상의 태산북두였다. 흠은 그때 소년으로서 삼가 두 공을 따라다녔는데 월정공은 매우 열성으로 인도하고 가르쳐주었으며 의기 투합하고 허여해준 정의(情義)가 서로 대담하는 이외에 은연중 개재되어 있었고 일을 마치고 돌아온 뒤에는 정의가 더욱 깊어졌다. 나중에 흠이 법망에 걸렸을 때는 공이 서찰로 생사를 묻는 등 10년을 하루같이 하였다. 일찍이 자신이 평소에 저술한 글의 서문을 흠에게 부탁하였었는데 병진년(1616, 광해군8) 겨울에 흠이 벌을 받아 동쪽으로 귀양을 가고 공도 별세하였다. 그 뒤 8년이 지난 계해년에 공의 조카인 좌의정 윤공(尹公 윤방(尹昉)을 말함)이 공의 행장을 짓고 흠에게 이르기를 “우리 숙부를 아는 사람은 공 같은 이가 없으니, 공께서 그 신도비명을 지어야겠습니다.” 하였다. 아, 흠이 어찌 감히 사양하겠는가. 삼가 좌규(左揆 좌의정의 별칭)의 행장에 따라 다음과 같이 서술한다.

공의 휘는 근수(根壽), 자는 자고(子固)이고 월정(月汀)은 그 호이다. 본관은 선산(善山)에서 나왔는데 맨 처음 사공(司空)을 지낸 군정(君正)이 고려조에 드러난 뒤로 벼슬이 대대로 이어졌다. 아조에 들어와 휘 창(彰)은 양주 목사를 지내고 휘 달성(達成)은 양성 현감(陽城縣監)을 지냈다. 고조 연령(延齡)은 진무부위(進武副尉), 증조 계정(繼丁)은 장원서 장원(掌苑暑掌苑), 조고 희림(希琳)은 부사용(副司勇)이다. 선고 변(忭)은 군자감 정(軍資監正)을 지냈으며, 두 부인을 두었는데 나중 부인은 현씨(玄氏)로 부사직(副司直) 윤명(允明)의 따님이다. 부인은 두 아들을 길렀으니 맏아들은 두수(斗壽)로 벼슬은 의정부 영의정이고 호는 오음(梧陰)이며, 그 다음이 공이다. 형제가 나란히 문과에 급제하여 동시에 벼슬길에 올라 벼슬이며 공명이 앞서거니 뒤서거니 하였다. 그리하여 3대를 추은(推恩)하여 선고는 의정부 영의정 해징부원군(海澄府院君)에, 조고는 의정부 좌찬성에, 증조고는 이조 판서에 증직되고 부인들도 다 그에 걸맞게 존귀해졌다.

공은 가정 정유년(1537, 중종32)에 출생하였는데 총명하고 영특한 자질을 천부적으로 타고나 겨우 10세 때 이미 《효경》ㆍ《소학》ㆍ사서(四書) 등 서적을 통달하고 능히 역대의 사적을 알았다. 의정공을 따라 삼척부(三陟府)에 가서 있을 때 공이 일찍이 《사문유취(事文類聚)》 문자를 열람하고 있는데 그것을 공이 다 암기하므로 그중에 한두 가지를 뽑아 물어보니 어김없이 척척 대답하였다. 의정공은 더한층 기특하게 여기고 사랑하며 부인에게 말하기를 “이 아이는 반드시 대성할 것이오. 나는 미처 보지 못하더라도 부인은 틀림없이 그 봉양을 누릴 것이오.” 하였다. 얼마 후에 의정공이 임지(任地)에서 별세하여 공은 모부인을 따라 서울로 돌아왔다.

상기(喪期)를 마친 뒤에 학업이 날로 진보하여 명성이 선배들보다 앞섰다. 무오년(1588, 명종13)에 문과 별시에 급제하여 승문원 권지부정자에 보임되고 경신년에 승정원 주서와 춘추관 기사관을 역임하면서 사재(史才)가 있다고 이름이 났다. 신유년에 마침내 자급이 올라 봉상시 주부가 되고 여름에는 모친의 봉양을 위해 지방 수령 자리를 청하여 연천 현감(漣川縣監)이 되었다. 임술년(1562, 명종17)에 들어와 홍문관 부수찬이 되어서는 정암(靜庵) 조광조(趙光祖)를 신원하자고 청하자 명묘(明廟)가 좋아하지 않으니 임금의 뜻을 영합하는 자가 공격하여 과천 현감(果川縣監)에 제수되었다. 계해년에는 오음공이 전부(銓部) 낭관이 되어 행신(倖臣 왕의 총애를 받는 신하) 이량(李樑) 아들의 이조 낭천(郞薦)을 저지한 일로 이량의 해침을 받아 형제가 함께 벌을 받았으며, 이량이 몰락한 뒤에 승문원 교검에 제수되어 2년 동안 인사 조치가 없었는데 이는 오음공이 이조의 관원으로 있었기 때문이다.

갑자년에 형ㆍ병조의 낭관, 지제교로 옮겼다가 가을에 어사(御史)로 관우(關右)에서 재상(災傷)을 살펴본 뒤에 직강, 부교리로 전임하였다. 을축년에 이조 좌랑이 되고 병인년에는 부교리 겸 교서관교리 한학교수가 되었으며 사신의 일행으로 연경을 다녀온 뒤에 이조 정랑에 제수되었다. 정묘년에 호당에 사가독서하고 검상ㆍ사인ㆍ장령ㆍ집의ㆍ사예ㆍ부응교를 역임하였으며 또 재상어사로 영남을 다녀왔다. 경오년(1570, 선조3)에 흉년이 들어 호서(湖西)의 백성들이 크게 굶주릴 때 공은 구황어사의 명을 받고 정성껏 구휼하여 그 힘으로 살아난 백성들이 많았다. 이로부터 공은 관각(館閣)을 나가지 않고 응교ㆍ집의ㆍ사간은 여섯 번, 사인은 열세 번, 전한ㆍ직제학은 두 번, 사복시 정과 사재감 정은 각 한 번씩 역임하였다.

임신년에 통정대부에 올라 동부승지가 되고 우부승지ㆍ좌부승지로 승진한 뒤에 첨지충추부사로 체직되었으며, 대사성으로 옮겨가 인재 양성을 법도가 있게 하자 선비들이 앞다투어 분발하였다. 계유년에는 주청부사(奏請副使)로 연경에 가서 종계(宗系)를 변무(辨誣)하고 가선대부에 가자되었다. 갑술년에 한성 우윤에서 경상 감사로 나가 유자(儒者)를 존숭하고 선비를 예우하였으며 선현의 사우를 지날 때는 반드시 제문을 지어 치제하였다. 을해년에 임기 만료로 교체되어 동지중추부사에 제수되고 돌아오는 도중에 부제학에 제수되었다. 병자년에는 대사헌과 판결사에, 정축년에는 경기 감사에 제수되었다가 무인년에 파직되었다. 당시에 사론이 일치되지 않아 사건을 일으키길 좋아하는 자가 공의 형제를 모함하여 죄에 빠뜨리려고 하자, 김공 계휘(金公繼輝)가 대사간으로 있으면서 말하기를 “공의 형제는 재주와 학문이 모두 뛰어난데 사류에 대한 진퇴는 작은 일이 아니다. 확실하지 않은 일로 사람을 죄줄 수는 없다.” 하니, 사론이 그 말을 옳게 여겼다.

기묘년(1579, 선조12)에 강릉 부사(江陵府使)에 제수되었으나 어버이의 노령으로 인해 부임하지 않으니 다시 개성 유수(開城留守)에 제수되었다. 개성은 풍속이 상업을 위주로 하여 문풍(文風)이 차츰 쇠퇴해갔는데 공이 가서는 다시 일신시켰다. 선비 중에 글을 읽을 줄 알고 사리를 아는 자가 있으면 친히 더불어 객주(客主)의 예를 행하고 유람과 잔치를 열 때는 반드시 그들을 불러 한자리에 어울렸으므로 많은 선비들이 공을 위해 사문연(斯文宴)을 베풀어 서로 경하하기까지 하는 등 1년이 채 되기 전에 유가의 기풍이 성행하였다. 옛 도읍지라서 산수가 좋은 곳이 많아 공은 공무를 보는 여가에 차비를 차려 찾아가 마음에 드는 곳을 만나면 곧 한가로이 목청을 길게 뽑아 흥얼거리며 즐기고 춘명문(春明門) 밖이라 하여 아득히 먼 지방으로 여기지 않았다. 개성 사람들은 오늘날까지도 공의 성명을 거론해 마지 않고 있다. 오음공도 공과 함께 배척을 받아 연주 부사(延州府使)로 있었는데 연주에서 개성까지는 겨우 백리 거리였다. 경사로운 날과 좋은 철에는 모부인을 모시고 내왕하느라 가마가 줄을 이었고 술을 올려 축수하였으므로 당시 사람들이 이를 성대한 일로 여겨 서로 전하고 있다.

신사년에 임기가 만료되어 군직(軍職)에 제수되고 임오년에 좌윤(左尹)이 되었으며, 계미년에는 황해 관찰사에 제수되었으나 어버이의 노령으로 인해 체직되고 다시 대사성과 대사헌이 된 뒤에 부제학과 이조 참판으로 전임되었다. 갑신년(1584, 선조17) 겨울에 모부인의 상을 당해 예문에 지나치게 거상을 잘하였으며 정해년에 상기를 마친 뒤에 군직에 보임되고 좌윤, 공조 참판, 부총관을 역임하였다.

기축년(1589, 선조22)에 선조께서 종무(宗誣)를 완전히 씻지 못하고 《회전》이 즉시 내려오지 않는다고 하여 공을 종계변무 겸 진하사로 뽑아 연경으로 보냈다. 공은 황제께 분명하고 진실하게 진술하되 정성을 다하고 언사가 노련하니, 예부 상서 우신행(于愼行)이 그 글을 보고 크게 기특하게 여겨 말하기를 “제후국에 인재가 있다.” 하였다. 황상께서는 특명으로 내합(內閤)의 비사(祕史)에 실린 본국 세계(世系)의 원본을 보여주고 아울러 《회전》 전질을 반사하였으며, 황극문(皇極門) 안에서 칙서를 내리고 한림학사가 그 예식을 집행하였으니, 이는 특별한 대우였다. 조정에 돌아오자 선묘는 가상히 여겨 기뻐하며 종묘에 그 성사를 고한 뒤에 공을 자헌대부 형조 판서로 승진시키고 전택(田宅)과 노비를 하사하였다.

경인년에 대사헌, 예조 판서 겸 지경연춘추관사, 예문관제학 동지성균관사에 제수되고 광국공신(光國功臣)에 책록되었으며, 정헌대부에 가자되고 해평군(海平君)에 봉해졌다. 얼마 후에 다시 대사헌, 예조 판서가 되고 여름에 숭정대부에 가자되어 의정부 우찬성, 판의금부사가 되었다. 가을에 사화가 일어나 이름있는 공경과 어진 선비들이 거의 다 파직되고 귀양갔는데, 광과 오음공도 함께 그 영향으로 관작을 삭탈당하고 광주(廣州) 촌사(村舍)로 물러나 살았으며 살림이라고는 서책 상자만 놓여 있어 초라하기가 가난한 선비와 같았으므로 선묘가 본도로 하여금 공을 위문하고 쌀과 콩을 주도록 하였다.

임진년에 왜적이 대거 침입하여 도성을 위협하자 선묘께서 서행(西幸) 길을 떠나면서 급히 공 형제를 불러 본디 봉작을 복구하였으며 동파관(東坡館)에 당도하여 공을 불러들여 다정하게 위무하며 이르기를 “그대 형제는 내곁을 떠나지 말고 생사를 함께 하자.” 하였다. 평양에 이르러 명을 받고 광령(廣寧)으로 가 구원을 요청하고 의주(義州) 행재소(行在所)로 돌아와 보고한 뒤에 숭록대부에 가자되어 공조 판서가 되고 다시 보국숭록대부에 가자되어 예조 판서 겸 지경연 홍문관대제학 예문관대제학 지춘추관성균관사가 되었다가 이윽고 사직하고서 판중추부사가 되었다.

임금이 서쪽 국경에 머물러 국맥이 실낱처럼 위태롭고 조정은 볼품이 없어 겨우 형체만 보전하는 상황에서 공은 능히 충의로써 들어와서는 임금의 계책을 보좌하고 나가서는 황조 장사(將士)들을 접대하였는데, 광령을 세 번, 요동을 여섯 번 들어가 우리 나라 사정을 개진하여 구원을 청하였으며 그때마다 감동하여 들어주지 않은 적이 없었다. 계사년에 황조 군사가 평양에 있는 왜적을 토벌하고 황제께서 칙명으로 병부 시랑 송응창(宋應昌)을 보내 조선을 경략(經略)하게 할 때 공이 그 접반사로 선택되었는데, 어려운 상황에서 접대하는 일이 다 적절하였으며 일로의 군사 물자가 공의 조치에 힘입었으므로 경략은 평소에 공을 중하게 여기고 돌아갈 때도 공을 대동하고 요동으로 들어갔다. 선묘께서 장차 옛 도성으로 돌아갈 예정으로 있는데 공은 접반하는 책임을 지고 있기 때문에 대가를 따라가지 못하게 되자, 선묘는 차고 있던 보도(寶刀)와 조각한 옥을 풀어 공에게 주며 말하기를 “이것은 내가 평소에 손 안에 가지고 있던 물건이다. 경은 이것을 차고 언제나 나를 생각해 달라.” 하였다.

갑오년에 주청사로 연경에 갔고 을미년에는 떠나고 머무르는 황조 장수들을 접대하기 위해 영남으로 내려갔다가 얼마 후 좌찬성에 제수되어 차자를 올려 군사를 진주시키는 타당성을 진달하였는데 그 글이 수천 자나 되었다. 정유년에 왜적이 재차 창궐하여 경기 지방에까지 접근하자 공은 중전을 모시고 수안(遂安)에 있다가 대가가 장차 남쪽으로 거둥할 것이라는 소식을 듣고서 상차하여 함께 수행할 것을 청하고 조정으로 돌아와 겸판의금부사가 되었다. 경자년(1600, 선조33)에 겸 지경연사가 되어 여러 사람과 함께 《주역》을 교정하였다. 신축년에 오음공이 별세하니 공은 당시 나이가 70세가 가까웠는데도 상복을 입고 곡읍(哭泣)하기를 게을리하지 않았다. 갑진년에 호성공신(扈聖功臣)에 책록되었다.

무신년에 선묘가 승하하여 묘호(廟號)를 조(祖)라고 불렀는데 공은 고사를 인용하여 그 타당함을 개진하였으며, 또 상소하여, 노추가 반드시 출동할 형세를 말하면서 유격(遊擊) 오종도(吳宗道)를 찾아가 만나 그 실정을 알아보겠다고 자청하고 아울러 서북 변방의 대비에 대해 매우 자세히 언급하였는데, 그 말이 뒤에 결국 들어맞았다. 죽을 나이가 가까워 죽기 전에 선왕(先王)의 능침을 참배하고 싶다는 뜻으로 선부(選部 이조를 말함)에 글을 보내 자청하여 강릉(康陵 명종의 능)과 목릉(穆陵 선조의 능)의 제관이 되었다. 내비(內批)에, 공은 선조(先朝)의 1품 재신(宰臣)으로 나이가 80이 되었다고 하여 쌀이며 콩, 술과 고기를 해마다 빠뜨리지 말고 내려주게 하여 후히 대우하였으며 뒤이어 궤장(几杖)을 하사하자는 의논이 나오자, 공은 마음이 편치 못해 종백(宗伯 예조 판서의 별칭)에게 굳이 사양하여 그만두게 하였다.

8월에 작은 병이 나자 내의(內醫)가 임금의 분부를 받들고 와서 진찰하였고 태의원(太醫院)의 약재를 하사하였으나 끝내 일어나지 못했으니, 향년 80세였다. 부음이 나가자 이틀 동안 조회를 보지 않았고 부의를 많이 내렸으며 예관을 보내 조제(弔祭)하였는가 하면 관가에서 상사(喪事)를 도와주게 하였다. 경대부에서부터 미천한 사람들까지 공이 별세하였다는 소식을 듣고 모두 한탄하기를 “어진 재상이 죽었다.” 하였다. 모월 모일에 장단(長湍) 임강현(臨江縣) 간좌(艮坐 남서향)의 자리에 장사지냈다. 공의 부인 조씨(趙氏)는 풍양(豊壤) 명문으로 절도사 증 찬성 안국(安國)의 따님인데 내간의 규범이 있어 내조를 잘하였으며 정경부인에 봉해졌다. 공보다 24년 먼저 별세하였으며 공과 묘역은 같고 묘는 다르다.

6남 1녀를 길러 장자 완(晥)은 진사 출신으로 장악원 첨정인데 생원 이반(李磐)의 딸에게 장가들어 1남 4녀를 낳았고, 그 다음 질(晊)은 진사 출신으로 가평 군수(加平郡守)인데 첨정 남응서(南應瑞)의 딸에게 장가들어 4남 3녀를 낳았고, 다음 소(昭)는 군수 한경우(韓景祐)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았고, 다음 유(曘)는 진사 출신인데 충의위(忠義衛) 정복령(鄭福齡)의 딸에게 장가들었고, 선(暶)은 부사 이준헌(李遵憲)의 딸에게 장가들었고, 민()은 이경기(李慶禥)의 딸에게 장가들었으며, 딸은 윤문성(尹聞性)에게 시집갔다. 유(曘) 이하는 다 후사가 없다. 측실 소생인 아들 창(昹)은 학관(學官)이고 딸은 여지길(呂祉吉)에게 시집갔다. 응지(應之)와 백해민(白海民)ㆍ윤홍달(尹弘達)ㆍ윤전(尹烇)ㆍ이명익(李明翼)의 처는 완(晥)의 소생이고, 택지(擇之)ㆍ상지(尙之)ㆍ열지(悅之)ㆍ종지(宗之)와 홍우형(洪遇亨)ㆍ김태기(金泰基)의 처는 질(晊)의 소생이고, 정지(挺之)는 소(昭)의 소생이며 나머지는 어리다.

공은 의표가 단아 청수하고 타고난 자질이 뛰어났다. 어릴 때 글 배우기를 좋아하였고 성리에 관한 글에 종사하여 《통서(通書)》ㆍ《경세서(經世書)》ㆍ동서명(東西銘)ㆍ태극도설(太極圖說)과 같은 글을 모두 정통으로 배웠으며, 퇴계(退溪) 이황과 남명(南冥) 조식(曺植)을 예방하여 주자와 육상산(陸象山) 이론의 차이점을 논하여 그 인증을 받았는데, 퇴계가 칭찬하기를 “자고(子固)는 총명이 뛰어나니 후일 그 조예가 반드시 심원할 것이다.” 하였다. 우계(牛溪) 성혼(成渾)과 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 종유하여 막역한 사이가 되었는데 모두 공의 문예를 칭찬하여 세상에 그와 견줄 자가 드물다고 하였다.

모부인을 섬기되 효성을 다하고 형을 섬기길 엄한 부친처럼 하였으며 조카들을 대하길 자기 자식처럼 하고, 내외의 일가 친척을 한결같이 성심과 신의로 대하고 그 공을 드러내지 않았다. 제사 때는 반드시 깨끗하게 재계하고 제물을 반드시 친히 살펴보며 제삿날에는 곡을 하면서 제사를 지냈는데, 노령에도 정성을 다 들였다. 형수가 과부로 살아가자 녹봉을 덜어내 도와주고 나라에서 은사한 노비를 갈라줬으며, 남의 어려움과 재앙을 구제함에 있어서는 생사와 귀천으로 인해 달리 보지 않았다. 항상 자제들을 가르치기를 “장공예(張公藝)가 9대가 함께 산 일은 사실 어려운 일이다. 그러나 참을 인[忍]자 백 자를 쓴 것으로 보면 애써 노력한 흔적을 면할 수 없다. 한 집안에서는 성심으로 서로 믿으면 그만이지 반드시 백 번 참을 것이 뭐가 있겠는가. 사람이 능히 효성스럽고 공순하고 충성스럽고 진실하다면 그가 비록 의리를 말하지 못하거나 천인(天人)의 이치를 통하지 못했더라도 선인(善人)이 되는 것에는 별문제가 안 된다. 글을 배우는 것은 장차 그것을 행하기 위한 것이니 글을 배웠더라도 행하지 못하면 배운 것이 아니다.” 하였다. 그 마음가짐은 정직하고 자애롭고 진실하며 남을 대할 때는 너그럽고 대범하였는가 하면 선을 좋아하고 선비를 아껴 유학(儒學)하는 자들을 사랑하고 이끌어줬으므로 일반 서민과 가난한 사람들의 신이 문밖에 가득하였다. 일찍이 욕설로 남을 비난하거나 농담으로 남을 놀리거나 남의 숨은 결점을 끄집어낸 적이 없었지만 오직 허물만은 용납하지 못하고 엄하게 꾸짖었다.

오랫동안 경연을 모셨는데 경연에서 뜻을 강론할 때 분석이 정밀하고 설명이 완벽하였으며, 여러 차례 시험관이 되어 뽑아낸 사람들 중에는 이름이 알려진 선비가 많았다. 일찍이 권율(權慄)과 곽재우(郭再佑)가 장재(將才)가 있어 누차 천거하였는데 나중에 두 공은 과연 공의 말대로 공을 세웠다. 무엇보다도 예법에 밝고 중국어를 잘하여 중국 사신이 올 때는 공이 반드시 그 접대를 맡았다. 정묘년에 조사(詔使) 허국(許國)ㆍ위시량(魏時亮) 등이 국경에 당도했을 때 명묘가 승하하고 선묘가 즉위함으로써 길흉의 예가 겹쳤는데 그 일을 미리 강정하지 않았는데도 공은 문례관(問禮官)이 되어 응대하기를 미리 강정한 것처럼 능란하게 하니, 허사(許使)가 가사(佳士)라고 칭찬하였다. 네 번 연경에 사신으로 가고 열 번 압록강을 건넜으나 힘들어하는 기색이 없었으며, 공의 조카들이 연경에 가면 황조 사람들이 반드시 공의 안부를 물었다. 선묘가 공의 차자에 답하기를 “경은 학문도 높고 공도 높은데 나는 그 넓은 도량과 단아함을 사랑한다.” 하였는데, 이는 공의 실제를 제대로 드러낸 말이다.

공은 한 시대에 으뜸이고 지위는 삼정승에 올랐으며 세 조정을 거쳐 섬겨 59년 동안 벼슬살이를 하였다. 그리하여 공경에서부터 낭관 서리에 이르기까지 문생이며 고리(故吏)가 많아서 어디를 가든 모두 엎드리고 무릎을 꿇어 자제(子弟)의 예를 행하였으나 공은 더욱더 겸양하여 교만한 기색이 없었다. 조정이 기로소(耆老所)를 설치하여 재상으로서 나이 70세가 된 자에 대해 봄가을로 잔치를 내리는 등 그 예우며 음식의 접대가 특별하였는데 공은 한두 번 참석한 뒤에 더 이상 가려고 하지 않았다. 어떤 자가 그 까닭을 묻자 공은 말하기를 “나는 실로 복이 적은 사람인데 어찌 늘 성대한 예우를 받겠는가.” 하였다. 공경과 검소에 만족하고 청백으로 자신을 지켜 식탁에는 두 종류의 고기반찬이 없고 방안에 앉은 손님이 추위에 떨어도 내놓을 담요가 없었다. 임진년 이후에 살림집을 마련하지 못했으므로 오음공이 가재를 들여 마련해주기까지 하였으니, 그 검소하기가 이와 같았다. 병진년 여름에는 호남으로 외친(外親)의 묘소를 참배하러 가려다가 자질들의 만류로 그만두었는데, 이때 적신(賊臣)이 권세를 잡고 모후(母后)를 폐위하자는 논의가 있었으므로 공의 깊은 뜻에는 어지러운 나라에 처하고 싶지 않았기 때문이다.

평소에 글을 좋아하여 고금의 서적 수천 권을 모아두고 손에서 책을 놓지 않았으며 조금이라도 의문난 부분이 있으면 그때마다 뽑아 기록하여 문자에 종사한다는 소문이 있는 자라면 그가 비록 신분이 낮고 어리더라도 반드시 찾아가 물었다. 앞장서서 고문(古文)을 하여 선진(先秦)과 서경(西京 서한(西漢)을 말함)을 위주로하되 사마자장(司馬子長 사마천(司馬遷))을 매우 좋아하였으며 시는 성당(盛唐)을 으뜸으로 삼았다. 황명(皇明)의 제가(諸家)로 신양(信陽 하경명(何景明))ㆍ북지(北地 이몽양(李夢陽))ㆍ봉주(鳳洲 왕세정(王世貞))ㆍ창명(滄溟 이반룡(李攀龍))의 글을 보길 좋아하고 시대를 뛰어넘어 정신적으로 사귀어 개연히 그들과 한 시대에 살지 못한 것에 대해 한탄하였다. 만약 공이 중국에 태어나 가정(嘉靖)ㆍ융경(隆慶) 연간의 여러 대가 사이에서 갈고 닦게 하여 그 조예를 따져본다면 필시 그들과 어깨를 나란히 하여 과연 누가 더 우수한지 모를 것인데, 식견이 얕은 세속 사람들은 공의 언저리를 엿본 자도 드물다.

황조의 학사 육가교(陸可敎)와 행인(行人) 웅화(熊化) 두 사람이 공의 문집 서문을 쓰면서 “옛날 문장가의 기풍이 있다.”고 말하였는데, 참으로 식견이 있는 말이다. 공은 항상 말하기를 “우리 동방에 문장이 없는 것은 아니나 이름난 작자라도 비속한 말이 없지 않으니 이 때문에 중국에 미치지 못한다.” 하였다. 공은 서법이 매우 힘차고 방정하여 평론하는 자들은 영화체(永和體 왕희지의 서체)라고 추존하였다. 저서로는 사서토석(四書吐釋)ㆍ마한사초(馬漢史抄)ㆍ한문질의(韓文質疑)ㆍ송도지(松都志)ㆍ조천록(朝天錄)ㆍ조경창수(朝京唱酬) 및 시문 약간 권이 본가에 소장되어 있다.

세도(世道)의 성쇠는 어떠한 인재를 쓰는냐에 달려 있다. 임진년 초기에 공과 오음공은 쫓겨난 상황에서 함께 기용되어 묘당에 앉기도 하고 혹은 중대한 사명(使命)을 수행하기도 하였다. 그리하여 병난을 잠재우고 태평을 이룩함으로써 종묘사직이 복구되어 그 업적이 일월처럼 찬란하게 빛났으니, 공 같은 이는 세도의 성쇠에 관계된 자가 아니겠는가. 다음과 같이 명한다.

고인 말에 문장이란 / 古稱文者

도 밝히는 도구라나 / 貫道之器

삼재 도리 드러내고 / 照燭三才

만물 이치 빛내는데 / 輝麗萬彙

누가 또한 말하기를 / 人亦有言

영원 불후 성사라네 / 不朽盛事

우리 나라 해동에는 / 粤我海東

저술한 이 많지마는 / 作者肩比

체재 아니 일정하여 / 體無定位

두세 갈래 갖가지요 / 或三或二

고문으로 기준한 자 / 以古爲的

이 세상에 없었는데 / 世鮮其至

공이 능히 선창하여 / 公能倡始

붉은 깃발 올렸다네 / 手揭赤幟

문은 선진 따랐다면 / 文祖先秦

시는 성당 받들어서 / 詩宗盛李

기로 인해 소리되고 / 聲因氣成

뜻을 통해 말되었네 / 語由意備

모이어서 못이 되어 / 匯而爲淵

큰 물결이 넘실넘실 / 渾渾瀰瀰

피어나서 꽃이 되어 / 敷而爲英

그 꽃망울 울긋불긋 / 灼灼其蘤

저 황조의 종장으론 / 皇朝宗匠

신양에다 북지 있고 / 信陽北地

감원에다 운루 있어 / 弇園雲樓

쇠귀 서로 잡았는데 / 互執牛耳

공께서는 그 사이에 / 公於其間

함께 하려 원했다네 / 思欲方軌

시사에다 포부 펴자 / 經緯於時

그 쓰임이 휘황찬란 / 其用也賁

임금 계책 보좌하여 / 黼黻王猷

나라 운세 되돌렸네 / 濟艱弘理

팔십 연령 누렸다면 / 年登大耋

책에 공적 기록되고 / 勳紀太史

상공이라 품계 올라 / 上公之秩

형과 아우 의지했네 이뤄 / 伯仲相倚

살아서는 삼달 / 存而三達

성대할사 연원 있고 / 猗歟有自

죽어서는 삼립 남겨 / 歿而三立

혼매한 자 분발하니 / 昧者其起

거북 좌대 용머리에 / 龜跌螭首

명을 해도 떳떳하네 / 銘而無媿

정 한강 신도비명(鄭寒岡神道碑銘) 병서

선조 대왕께서 즉위하신 지 17년에 재주가 뛰어난 자를 친애하고 어진이에게 몸을 굽혀 태평성대의 치화를 이루어 보려고 시도하였는데, 이 당시에 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生)이 나와서 초빙의 명을 받자, 거기에 쏠린 중외의 흠모와 기대는 경성(景星)과 경운(慶雲)이 세상에 상서를 보인 정도만이 아니었다. 하지만 선생께서는 벼슬을 계속하지 않고 초야에 많이 있었으므로 자신의 재주를 다 펴보지 못했으며, 폐조(廢朝)의 초년에 이르러 동기간을 주륙하며 자전(慈殿)을 폐위할 것을 꾀하고 간신 이이첨(李爾瞻)과 정조(鄭造) 등이 그 일을 부추겨 온 세상이 금수의 지역으로 빠져들자, 선생은 봉사(封事)를 수차 올렸다. 그 말씀이야 먹혀들지 않았지만 천도와 인륜이 끊겼다가 다시 이어진 것은 사실 그에 힘입은 것이었다. 그 뒤 얼마 안 되어 선생은 별세하였다.

그 뒤 4년이 지난 계해년에 우리 주상전하께서 하늘과 사람의 뜻에 순응하여 난세를 밀어내고 정상으로 회복시키고서는 맨 먼저 세상에 보기 드문 전례(典禮)를 베풀었다. 그리하여 예관에게는 치사(致祀)할 것을, 태사(太師)에게는 증직을 의논할 것을, 태상(太常)에게는 시호를 의논할 것을 명하여, 선생에게 이조 판서를 추증하고 문목공(文穆公)의 시호를 내림으로써 유자(儒者)를 높이고 도를 중히 여기는 뜻이 차례대로 다 거행되었고, 선생의 언행에 나타나고 사업에 드러난 깊은 학문과 독실한 행실이 드디어 보다 더 크게 밝혀졌다. 선생의 문인 학사(學士) 이윤우(李潤雨) 씨가 여헌(旅軒 장현광(張顯光)의 호) 장공(張公)이 지은 행장을 가지고 와서 흠에게 신도비문을 청하기에 흠은 행장을 읽고 말하기를 “이는 돈사(焞史 덕행이 있는 자의 언행의 기록)로서 충분히 고명한 도덕을 그려냈다고 하겠습니다. 불초한 흠이 비록 문인 제자의 열에는 끼이지 못했으나 그 규범을 흠모한 지가 하루 이틀이 아니니, 또 어찌 감히 문장이 대단치 못하다 하여 사양하고 찬양하지 않을 수 있겠습니까.” 하였다.

살펴보건대 선생의 이름은 구(逑), 자는 도가(道可)이고 한강(寒岡)은 그 호이다. 정씨는 본관이 청주(淸州)에서 나와 대성(大姓)이 되었다. 휘 의(顗)는 고려를 섬겨 공적이 드러나고 벼슬은 대장군이 되었는데 선생의 12대조이며, 그 후 대대로 유명한 사람이 나왔다. 증조 윤증(胤曾)은 철산 군수(鐵山郡守) 증 이조 판서이고, 조부 응상(應祥)은 사헌부감찰 증 승정원좌승지이다. 승지공은 한훤(寒暄 김굉필(金宏弼)의 호) 김 선생에게 글을 배웠는데 김 선생이 그 지행(志行)을 사랑하여 딸을 시집보냈으며, 승지공은 한훤의 규범을 준수하고 능히 가정의 교훈을 세워 김을 매고 북돋았다. 선고 사중(思中)은 증 이조 판서이고 선비 이씨(李氏)는 증 정부인(贈貞夫人)으로 성주(星州)의 명문인데 선대의 빛을 배태하여 옹골차게 길상(吉祥)을 열어 가정(嘉靖) 계묘년(1543, 중종38)에 성주 사월리(沙月里)에서 선생을 낳았다.

판서공이 오행(五行)을 잘하여 점을 쳐보고 말하기를 “틀림없이 명현이 될 것이다.” 하였는데, 과연 남다른 자질을 지녀 영명하고 준수하였으므로 보는 자들이 신동이라고 불렀다. 7, 8세 때 《대학》ㆍ《논어》를 배워 대체적인 뜻을 알았으며 9세 때에는 판서공의 상을 만나 깊이 슬퍼하기를 어른처럼 하였다. 고자(孤子)가 된 뒤에는 판서공의 유훈(遺訓)을 받들어 더욱 독실히 학문에 몸을 맡겼으며 벽에다가 공자의 화상을 손수 그려놓고 매일 빠짐없이 절을 하여 몸과 마음을 의지하는 뜻을 표했다. 조금 장성해서는 덕계(德溪) 오건(吳健)에게 집지(執贄)하여 《주역》의 건곤(乾坤) 두 괘를 배우고 곧 그 나머지를 유추해서 통하여 예전에 익힌 것이나 다름없이 하였다.

일찍이 향시(鄕試)에 뽑혔으나 회시(會試)에 응하지 않았다. 마침내 과거공부를 그만두고 스스로 옛 성현을 목표로 삼아 일찍 일어나고 밤늦게 잠자리에 들면서 강독하길 그치지 않았다. 세상의 예교(禮敎)가 무너져 관혼상제(冠婚喪祭)가 대부분 예법에 맞지 않은 것을 보고 개연히 고례를 복구해야겠다는 뜻을 가지고 널리 경전을 상고하여 사의(四儀 관혼상제의 의절)를 뽑아 정했으며, 또 심의(深衣)ㆍ난삼(襴衫)ㆍ야복(野服)ㆍ변두(籩豆)ㆍ비작(篚爵) 등의 옛 제도를 상고하여 가정에서 사용하자, 이웃 마을이 따라 변하고 원근 지방이 취하여 법으로 삼았다. 퇴도(退陶 이황(李滉))ㆍ남명(南冥 조식(曺植))ㆍ대곡(大谷 성운(成運)) 세 선생을 찾아 뵙고 학업을 물으니 세 선생은 다 진정으로 허여하였다. 무진년(1568, 선조1)에 모친상을 만났는데 예문보다 지나치게 거상하여 생명이 위태로울 정도가 되었다가 다시 일어났다. 판서공의 무덤을 옮겨 이 부인과 한 자리에 장사지냈는데 소방상(小方床) 제도를 연구하여 상여가 험한 산길을 무리없이 운행하였고 광중에 관을 내리는 일에도 정성과 조심을 다하였으므로 장례에 모인 자들이 진심으로 기뻐하고 감복하였다. 복을 벗은 뒤에는 항상 시냇가의 정사(精舍)에 처해 있으면서 학문을 닦는 곳으로 삼으니, 학문이 날로 진보하였다.

만력 계유년(1573, 선조6)에 천거되어 예빈시 참봉(禮賓寺參奉)과 건원릉 참봉(健元陵參奉)에 제수되었으나 취임하지 않았고 무인년에는 전조(銓曹)가 6품으로 서용할 것을 계청하여 사포서 사포, 종부시 주부, 삼가 현감(三嘉縣監)ㆍ의흥 현감(義興縣監)ㆍ지례 현감(知禮縣監)을 잇달아 제수하였으나 다 사양하였다. 경진년에 창녕 현감(昌寧縣監)에 제수되자 비로소 부름에 응하였는데 선묘께서 친히 만나보고 묻기를 “그대의 스승은 이황과 조식인가?” 하고, 아울러 두 사람의 기상과 학문은 어떠하냐고 물으니, 선생은 대답하기를 “이황은 덕량이 심후하고 조행이 독실하며 조식은 기국이 엄정하고 재기가 늠름합니다.” 하였다. 이어 《대학》의 공정(工程)을 논하고 진언하기를 “삼강령 팔조목은 모두 자신을 닦고 남을 다스리는 방도이지만 천덕(天德)과 왕도(王道)는 근독(謹獨)에 있습니다.” 하니, 선묘가 가납하였다.

임지에 부임해서는 선왕의 경전으로 학풍을 일으키되, 가숙(家塾)의 제도를 모방하여 마을마다 서재를 설치해 훈장을 두고서 글을 가르치고 읽는 것을 일과로 하게 하였다. 그리고 초하루와 보름마다 망궐례를 행하고 향교에 나아가 알성한 뒤에 명륜당에 앉아 제생(諸生)을 불러 글을 토론하였다. 봄가을 석전(釋奠)에서부터 사직단(社稷壇)ㆍ서낭당(城隍堂)ㆍ여단(厲壇)의 제사에까지 직접 참여하지 않은 적이 없었으며 학사(學舍)와 제단들을 시원하게 일신시켰다. 그리고 향음주례(鄕飮酒禮)ㆍ향사례(鄕射禮)ㆍ양로례(養老禮)를 행하여 온 고을이 감화되어 노력함으로써 서리들은 경외하고 백성들은 사모하였고, 치적이 멀리 소문나자 관찰사는 그 정사가 으뜸이라고 보고하였다. 신사년에 조정에서 지평(持平)으로 불러가자 창녕 사람들이 생사당(生祠堂)를 세우고 참배하여 떠난 뒤의 사모하는 정을 표했다.

겨울에 종친부 전부(宗親府典簿), 의빈부 도사(儀賓府都事), 사직서 여(社稷署令)에 제수되었으나 다 사양하였고, 임오년 봄에 군자감 판관(軍資監判官)에 제수되었다가 병을 이유로 조정을 떠났다.

계미년(1583, 선조16)에 회연(檜淵)에 초당(草堂)을 짓고 매화나무와 대나무를 심어 백매원(百梅園)이라 이름하고서 향우(鄕友)와 문도들을 모아 매월 초하룻날 강회를 갖는 계를 만들었는데, 약조와 규칙을 세우고 가 조목별로 첩자(帖子)를 만들었다. 아울러 글을 지어 그들을 일깨웠는데 모두가 글을 읽고 행실을 닦는 요결이었으므로 격려와 권장을 받아 성취된자가 많았다. 충청ㆍ강원 두 도의 도사(都事)와 형조ㆍ공조ㆍ호조의 정랑에 제수되었으나 다 사양하였다. 갑신년에 선묘께서 특지로 동복 현감(同福縣監)을 제수하고 고을을 다스릴 방도에 대해 물은 뒤에 돈유(敦諭)하여 보냈는데, 그곳에서 시행한 것도 창산(昌山)에서와 마찬가지로 하였다. 을유년에 선묘께서 유신(儒臣)을 모아 경전을 교감하면서 그 명칭을 교정청이라 하였는데 선생이 거기에 참여되었다. 공조 정랑, 장악원 첨정에 제수되었다가 도로 공조에 제수되자, 선생은 재차 상소하여 벼슬을 그만두고 집에 돌아가 교정하여 올리게 해달라고 청하였으나 정원이 유임시킬 것을 청하였고 가을에 마침내 해직되어 돌아갔다. 군자감 첨정, 고부 군수(古阜郡守), 경상 도사(慶尙都事)에 제수되었으나 다 사양하였다.

병술년(1586, 선조19)에 함안 군수(咸安郡守)가 되어 교화를 세워 기강을 확립하고 선현ㆍ정녀(貞女)ㆍ효자의 무덤과 정려문(旌閭門)을 수리하여 그것을 보고 본받아 법을 삼게 하였다. 그리고 홍수와 가뭄을 만나면 반드시 몸소 기도하여 그때마다 효험이 있었다. 창령(昌寧)에서 부자(父子)간에 송사가 벌어졌는데추관(推官)이 그 옥사로 인해 뇌물을 받아 판결이 나지 않은 지 오래되었으므로 관찰사가 그 송사를 선생에게 넘겨 다스리게 하니, 송사를 건 자가 선생의 위엄에 눌려 승복하여 부자의 관계가 마침내 올바로 정해졌다. 무자년 가을에 백매원(百梅園)으로 돌아가 몇 년 동안 학문을 강론하며 한가롭게 지내다가 신묘년 겨울에 통천 군수(通川郡守)가 되었다.

임진년에 왜구가 서울을 범하여 대가(大駕)가 서쪽으로 파천하자 선생은 의분에 겨워 일어나 적을 치고 각 고을에 격문을 돌려 정예병을 소집하여 적의 진로를 차단하였다. 관북(關北)의 토병(土兵)이 왜적에게 붙어 혼란을 선동하고 선묘의 친형 하릉군(河陵君)이 깊은 산속에서 궁지에 몰려 목을 매어 죽자, 선생은 그 소식을 듣고 통분한 나머지 기지를 써서 적을 사로잡고 하릉군의 시신을 찾아 손수 직접 빈염(殯殮)한 뒤에 행재소에 보고하니, 선묘는 깊이 애절하게 느끼고 통정대부로 올려줄 것을 명하였다. 강릉 부사(江陵府使)로 승진되어서는 무기를 제조하고 둔전(屯田)을 넓히고 군사 훈련을 엄하게 하고 굶주린 자들을 구제하여 혼란한 속에서도 여러 가지 정사를 완전하게 거행하였다.

갑오년에 조정으로 들어가 동부승지가 되어 경연을 모셨는데, 선묘께서 때마침 《역전(易傳)》을 강하시다가 주회암(朱晦菴)이 돈괘(遯卦)를 만나 상소 초고를 불태워버린 일에 대해 묻기를 “탁주(侂胄)가 권력을 농단하고 조여우(趙汝愚)가 유배되자 주자가 스스로 침묵을지키지 못하고 마침내 봉사(封事)를 준비하였으니, 그 소장이 만약 들어갔더라면 송 나라의 판도가 혹시 달라질 수도 있었을 것이나 도리어 돈괘를 만난 것으로 보면 복서(卜筮)의 도리는 천하에서 극히 신묘하다 말할 수 없는데 주자는 반드시 복서에다 그 판단을 맡긴 것은 무슨 이유인가?” 하니, 선생은 대답하기를 “만약 송 영종(宋寧宗)이 봉사를 한번 보고 기꺼이 탁주를 내쫓을 판국이었다면 그 복서는 필시 돈괘를 만나지 않았을 것이니, 이것이 바로 복서가 극히 신묘하다는 증거입니다.” 하였다. 선묘가 다시 묻기를 “정전(程傳)과 본의(本義) 가운데 어느 쪽을 우선으로 해야 하는가?” 하니, 선생은 대답하기를 “역(易)의 도는 소식(消息) 영허(盈虛)의 이치와 진퇴(進退) 어묵(語胄)의 낌새에 밝아 시중(時中)을 잃지 않는 것이고, 복서는 역의 말단이니, 정전을 우선으로 해야 합니다.” 하였다.

판결사와 승지를 역임하고 병신년에 강원도 관찰사가 되어서는 영원산성(鴒原山城)을 쌓아 관동의 방어벽으로 삼았다. 겨울에 호군(護軍)으로 체직되고 승지, 형조 참의, 오위장(五衛將), 판결사로 전임되었다. 정유년 여름에 성천 부사(成川府使)가 되었는데 가을에 왜구가 재차 창궐하여 궁빈(宮嬪)과 왕자들이 다 성천으로 모이자, 선생은 존경과 예를 다하여 각기 법도가 있게 그 뒷바라지를 하였다. 무인년 겨울에 특지에 의해 가선(嘉善)으로 오르고 경자년에 임기가 만료되어 호군(護軍)이 되었다. 가을에 의인왕후(懿仁王后)가 승하하자 선생은 분상(奔喪)하고 부총관(副摠管)에 제수되어서는 상소하여 산릉(山陵)의 일을 논하였다. 형조 참판, 관상감 제조에 제수된 뒤에 사직(司直)으로 체직되었으며, 영월 군수(寧越郡守)에 제수되었으나 부임하지 않고 그대로 머물러 교정청(校正廳) 관원이 된 뒤에 곧 충주 목사(忠州牧使)가 되었다가 또다시 교정청으로 불려갔고 다시 호군이 되었다.

선생의 중형(仲兄) 서천공(西川公)이 병세가 위독하자 선생은 그 곁을 떠나지 않고 몸소 약물을 조제해 드렸으며 별세한 뒤에는 초종(初終)에서부터 졸곡(卒哭)에 이르기까지 모든 일을 반드시 스스로 관리하여 조금도 유감이 없게 하였다. 계묘년에는 고향으로 돌아와, 해주 목사(海州牧使)ㆍ광주 목사(光州牧使)ㆍ홍주 목사(洪州牧使), 공조 참판에 제수되었으나 다 사양하고 향중(鄕中)의 자제와 어울려 학문을 가르치고 절차탁마하자 찾아와 배우는 자들이 차츰 많아졌다. 병오년 겨울에 안동 부사(安東府使)에 제수되자, 65세가 된 자는 수령이 될 수 없다는 국법을 인용하여 사양하였으나 선묘께서 허락하지 않았다. 부임해 보니 어떤 사노(寺奴)가 권세 있는 재상 집에 의탁하여 함부로 불법을 자행하므로 선생이 그 죄를 국문하여 다스리고 굽히지 않으니, 온 경내가 경하하였다. 겨울에 체직되었다.

무신년 봄에 선묘께서 승하하고 광해가 즉위하였는데 선생의 명망을 듣고 특지로 사헌부대사헌 겸 세자보양관을 제수하였다. 앞서 선묘께서 1년이 넘게 질병을 앓아 국정을 살피지 못하므로 간신배가 혼란을 조장하며 앞잡이를 내세워 상대방을 모함하고 위협을 가하였으며 정인홍(鄭仁弘)의 밀봉 상소가 계속 들어가 임해군(臨海君)을 그 표적으로 삼았다. 그리하여 대행왕(大行王)이 빈소에 계시는데 체포하는 일이 꼬리를 물고 일어나고 삼사(三司)가 임해를 국법에 처하기를 청하니, 선생은 계속 소장을 올려 구원하였는데 자세하고 치밀한 말이 수백 자에 달하였다. 그 대략에 이르기를 “선왕께서 그를 잊지 못해 하신 임종시의 유명(遺命)이 전하의 궛전에 아직도 생생할 것입니다. 전하의 동기 가운데 탯줄이 같은 자는 임해 한 사람뿐으로 선빈(先嬪 공빈(恭嬪) 김씨를 말함)은 일찍이 세상을 떠나고 형제 두 사람이 외롭게 함께 자랐으므로 전하의 애절한 마음은 차마 못하는 바가 있을 것입니다. 옥사를 굳이 다 살필 것이 없고 사람을 굳이 다 따져 물을 것이 없고 죄를 굳이 다 조사할 것이 없고 법을 굳이 다 시행할 것이 없습니다. 차라리 정당하게 하지 못한 잘못을 범할지라도 임해가 죽지 아니하는 용서를 입는다면 문제(文帝)를 비난하는 척포 두속(尺布斗粟)과 같은 노래가 오늘날에 다시는 나오지 않을 것입니다.” 하였다. 네 차례나 면직해 줄 것을 청하자 마침내 체직하였다. 예부가 국상(國喪)의 의절(儀節)에 대해 와서 묻자, 선생은 주자(朱子)의 정론(定論)으로 대답하였다. 여름에 형조 참판에 제수되어 국장(國葬)에 회곡(會哭)하였으며 시세를 붙따르는 사람이 선생을 지목하여 역적을 비호한다고 하자, 그 전말을 갖추어 말하고 파직시켜 줄 것을 청하였다.

계축년 여름에 간인(奸人) 박응서(朴應犀)가 간신의 지시를 받고 상변하여 대옥(大獄)을 일으킴으로써 초사가 영창대군(永昌大君)에 연루되고 위로 자전에게까지 파급되자, 선생은 상소하여 그 부당함을 극구 진달하면서 주 경왕(周景王) 때 영부(佞夫)의 사건을 들고 《춘추》 삼전(三傳)을 근거로 삼아 변증하여 대군을 감쌌으며, 또 말하기를 “부자간의 큰 은혜는 하늘과 더불어 끝이 없고 모자간의 지극한 정은 마땅히 그 도리를 다하여야 합니다. 옛 성인의 순후한 의리를 깊이 생각하고 천하에 옳지 않은 부모는 없다고 생각하여 전일에 섬기던 자세를 변치 마소서. 어찌 반드시 이궁(異宮)에 따로 거처하시게 하여 서로 간격이 없지 않은 것처럼 하십니까.” 하는 등 말이 매우 절실하고 강직하였다. 그 소장이 대궐에 올라가려 할 때 선생의 아들 장(樟)이 도성에 있으면서 선생이 죄를 받을까 두려워한 나머지 중간에서 올리지 못하게 하였는데, 선생은 그 소식을 듣고 다시 봉사(封事)를 만들어 앞서의 소장과 함께 올렸다. 무오년에 조정이 자전을 폐위하는 의논을 결정하자 선생은 다시 소장을 초했다가 때마침 광해가 “정구(鄭逑)가 은의(恩義)를 온전히 하라는 설을 선창하여 명예스런 이름을 빼앗아 갔다.”는 말을 했다는 소식을 듣고 결국 올리지 않았다.

경신년(1620, 광해군12) 정월에 병으로 자리에 누워 사수(泗水) 가의 지경재(持敬齋)에서 별세하니, 향년 78세였다. 그 지난해에는 가야산(伽倻山)이 무너지고 별세한 날 아침에는 사수 가의 나뭇가지에 고드름이 맺혔으므로 사람들은 선생이 별세할 징조였다고 말하였다. 4월 무신일에 성주(星州) 남쪽 창평산(蒼平山) 간좌(艮坐)에 장사지냈는데 선영(先塋)의 동쪽이었다. 장례에 모인 자는 460여 인이었다. 가을에 성주의 선비들이 관찰사에게 청해 조정에 계문하게 하여 천곡서원(川谷書院)에 종사하였는데, 천곡은 곧 퇴계가 논정하여 정주(程朱)를 향사하는 곳이자 선생이 일찍이 원장(院長)으로 있으면서 백록동규(白鹿洞規)처럼 규약을 만들어 문생들과 강독한 곳이다.

선생의 배필은 광주이씨(光州李氏)로 선고의 휘는 수(樹)인데 훈련 봉사(訓鍊奉事)를 지냈으며 의정부 사인 이우(李佑)의 따님에게 장가들어 부인을 낳았다. 부인은 온순하고 부드러우며 그 몸을 삼가 내조를 잘 하였는데, 선생보다 11년 먼저 별세하였다. 1남 3녀를 낳았는데 아들 장(樟)은 문과에 급제하여 전라 도사(全羅都事)를 지냈고 선생보다 먼저 죽었으며, 장녀는 교리(校理) 강린(姜麟), 다음은 봉사(奉事) 노승(盧勝), 다음은 부사(府使) 홍찬(洪澯)에게 시집갔다. 도사는 도사 조광익(曺光益)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았는데, 장남은 유희(惟熙)로 천성이 효성스러워 부친 대신 선생의 상을 치르면서 지나치게 슬퍼한 나머지 요절하였고, 다음은 유숙(惟熟)과 유도(惟濤)이며, 딸은 노준(盧埈)에게 시집갔다. 강씨는 1남을 두었으니 이름은 유징(有徵)으로 생원이고, 노씨는 1남을 두었으니 이름은 형우(亨遇 )이고, 홍씨는 1녀를 두었다.

선생의 문벌 세계(世系)는 한훤(寒暄)으로부터 나왔는데 일찍이 퇴도(退陶)의 문정에 올라 연원이 있는 학문을 들어 알았고 또 남명(南冥)과 대곡(大谷) 사이에 유학하여 그 지기(志氣)를 갈고 닦았다. 속학(俗學)이 사람의 재주와 성품을 망가뜨린다는 것을 알고 기필코 고명 광대한 영역의 고지를 획득하려고 마음먹었으며, 마음을 제어하고 몸을 다스리며 가정살이 벼슬살이 및 임금을 섬기고 백성을 다스리는 등의 일을 회암(晦庵)과 퇴계로 모범을 삼았다. 일찍이 말하기를 “하늘의 질서와 법도는 예의(禮儀)와 위의(威儀) 가운데에 있고 옛사람의 바른 행실은 모두 서책에 들어 있으니, 상고하여 실천해야 할 것이다. 그렇게 하지 않으면 어떻게 지기가 확고히 서며 지키고 행할 수 있겠는가.” 하였다. 이 때문에 사람을 가르칠 때는 반드시 예를 위주로 하였다. 《심경(心經)》을 매우 좋아하여 선유(先儒)의 말을 주워 모아 거기다가 더 추가하고 숨은 뜻을 밝히면서 깊이 연구하였으며 후진을 일깨우고 인도하는 것도 반드시 이 책으로 하였다.

어릴 적에 부친을 여의고 모부인을 섬기면서 뜻을 잘 받들어 효도를 하였으며, 백씨는 일찍 작고하고 중씨는 다른 곳으로 출계(出繼)하자, 임시 변통으로 종가(宗家)의 일을 맡아 관장하면서 성심 성의를 다하고 게을리 하지 않았다. 홀로 된 형수를 집에서 받들어 어버이를 섬기는 예로 섬기고 내외의 조카와 생질들을 자신의 자식이나 다름없이 대하는 등 친족이나 외족간에 화목하고 친구 사이에 신의가 있으며, 형편이 어렵고 불우한 사람들을 구제하는 일에 있는 정의(情意)를 다하였으므로 먼 지방의 벗들과 향리의 대중으로부터 다 환심을 얻었는데, 이는 모두 자연적인 천성에서 나온 것이고 억지로 노력한 것이 아니었다.

청장년 시절에는 포부가 매우 커서 우주간의 모든 일을 모두 자신의 책무로 삼고 각 방면에 손을 대어 두루 관통하여 산수(算數)ㆍ병법ㆍ의약ㆍ풍수 등에 대해 그 실체를 다 알았으며, 만년에 이르러서는 학문을 강론하고 저술하는 일에 전념하였다. 문장을 구사할 때도 회암(晦庵)을 따라 겉으로 꾸미고 아름답게 하는 것을 일삼지 않았다. 평소에 산수를 좋아하여 혹시 마음에 드는 곳을 만나면 기우단(祈雨壇)에서 바람을 쏘이고 읊조리며 돌아오는 흥취가 있어 서성거리며 떠나지 않는가 하면 혹은 불시에 찾아가기도 했는데, 땅 주인과 문생 가운데 선생을 사모하는 자가 정자를 지어 영접하였으므로 소강절(邵康節)의 행와(行窩)와 같은 풍치가 있었다.

정인홍은 처음에 선생과 함께 남명 선생을 스승으로 모셨으나 늘그막에 선현을 비난하고 도덕을 배반하므로 선생이 그와 관계를 끊자, 그의 문인이 그 기회를 틈타 불칙한 말을 날조하여 선생을 모함하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 그러다가 마침내 인홍이 이첨과 함께 악을 저지르다가 벌을 받아 주륙되니, 당시 사람들이 비로소 선생의 식견에 탄복하였다.

선생은 축적한 식견이 넓고 배양한 지기 또한 깊었으므로 거의 자신을 완성하고 나아가 남을 완성하여 세도(世道)를 만회할 수 있었으나 말단 관직과 고을 수령으로서야 어찌 크게 베풀 수 있었겠는가. 무신년 이후로는 세상이 극도로 혼암하였으니 죄에 걸리지 않은 것만도 다행한 일이었다. 황도(黃道)가 다시 밝아져 태양이 제 빛을 되찾은 뒤로 오늘에 와서는 선생의 한 장 상소가 강상을 천백 년 후세에 세우고 국맥을 끝없는 장래에 이어가게 했다는 것을 모두 알게 되었으니, 선생과 같은 분은 또한 세운(世運)의 성쇠에 관계된 이가 아니겠는가. 세상의 이른바 유자(儒者)란, 높은 자는 한 가지에 치우치고 낮은 자는 비근한 데에 빠지고 마니, 능히 전체 대용(全體大用)과 진지 실천(眞知實踐)에 힘을 써서 도를 보위한 공이 있는 자는 오직 선생뿐이다. 후세 사람으로서 퇴도의 학문을 알고 싶을 때는 선생의 성취한 것을 살펴보면 될 것이다.

선생이 저술한 글로는 심경발휘(心經發揮)ㆍ관의(冠儀)ㆍ혼의(婚儀)ㆍ장의(葬儀)ㆍ계의(禊儀)ㆍ오선생예설(五先生禮說)ㆍ갱장록(羹墻錄)ㆍ성현풍범(聖賢風範)ㆍ고금충모(古今忠謨)ㆍ수사언인록(洙泗言仁錄)ㆍ오복연혁도(五服沿革圖)ㆍ심의제도(深衣制度)ㆍ무이지(武夷志)ㆍ곡산동암지(谷山洞庵志)ㆍ와룡지(臥龍志)ㆍ역대기년(歷代紀年)ㆍ고문회수(古文會粹)ㆍ경현속록(景賢續錄)이 있는데, 본가에 소장되어 있다. 다음과 같이 명한다.

상제께서 내린 선을 / 惟帝降衷

사람들이 중도 받아 / 民受其中

본성이야 모두 선해 / 性無不善

성인 범인 한가진데 / 聖凡攸同

오직 저들 소인들은 / 繄彼夸毗

사리 사욕 묶였다네 / 欲昏利梏

거룩할사 우리 선생 / 曰惟先生

남쪽 땅에 태어나서 / 挺生南服

한훤당의 세계 잇고 / 寒暄家世

퇴계선생 영원 받아 / 退陶淵源

지닌 명덕 밝히면서 / 明我明德

산림 속에 숨었는데 / 肥遯山樊

정백으로 후히 불러 / 旌帛厚招

좋은 대우 빈번했네 / 異數便蕃

임금 앞에 나아가서 / 延登前席

천인 도리 토론했고 / 討論天人

밖에 나가 수령되니 / 出宰百里

온 고을이 봄날일레 / 化洽陽春

도를 거둬 지니고서 / 卷而懷之

의리 깊이 탐구하고 / 深潛理窟

예의로써 후생 교육 / 以禮爲敎

하늘 질서 법도였네 / 天敍天秩

큰띠에다 심의 차림 / 大帶深衣

안회 증점 금슬로써 / 回琴點瑟

뜬구름의 만변 속에 / 浮雲萬變

그 즐거움 무한했네 / 其樂囂囂

늘그막에 시사 험해 / 晩際時屯

조정에다 말 다하니 / 盡言危朝

천길 높은 태산처럼 / 岳立千仞

우뚝할사 높고 높아 / 卓哉嶢嶢

사람 도리 부지하여 / 扶持人紀

어두운 길 비추더니 / 日星冥途

목가에다 산붕 재앙 / 木稼山崩

외로워진 오도 신세 / 吾道其孤

성군 새로 나오시어 / 聖作物覩

시호 주고 치제하여 / 節惠崇終

사문 아직 남았지만 / 文不墜地

어느 누가 이을건가 / 孰躡高蹤

후세 사람 공경하리 / 有來式之

높다라한 이 무덤을 / 若堂之封

상촌선생집 제28권

신도비명(神道碑銘) 11수

병조 판서 심공 신도비명(兵曹判書沈公神道碑銘)

지난날 선묘(宣廟)께서 서쪽으로 파천하던 계사년에 흠은 낭서(郞署)로 따라가 대부의 일원으로 있으면서 담론하는 자들이 당시에 호종하는 공경에 대해 논하는 말을 들었는데, 한마음으로 국가를 위하여 몸을 아끼지 않고 충절을 다한 자를 헤아릴 때는 사양(四養)심공을 으뜸으로 삼았다. 마침내 공이 대사마(大司馬)에 승진되자 사람들은 앞으로 큰일을 할 것으로 기대하며 조정이 인재를 얻은 것을 경하하였는데 얼마 안 되어 갑자기 별세하였다. 별세한 지 32년 만에 공의 둘째 아들 판서공이 흠에게 말하기를 “우리 선공(先公)께서 작고하셨을 때 일송(一松 심희수(沈喜壽)의 호) 심 상국(沈相國)이 묘지를 썼는데, 이제 또 그대에게 부탁하여 비석을 빛내고 싶다.” 하였다. 흠은 문장에 능한 자는 아니지만, 심 사마의 행적을 아는 사람으로 흠만한 이가 없고 판서공과 대대로 가까이 지내 서로 격이 없는 경우도 또한 흠만한 이가 없으니, 서슴없이 수고를 아끼지 않고 선양하는 것이 마땅한 일이다. 어찌 사양할 수 있겠는가.

우리나라에서 명망과 공덕을 서로 잇고 고관대작이 끊이지 않은 경우는 청송 심씨(靑松沈氏)처럼 드러난 가문이 없다. 휘 덕부(德符)는 좌정승을 지냈고, 이분이 휘 온(溫)을 낳았는데 영의정벼슬에 시호는 안효공(安孝公)으로 곧 우리 소헌왕후(昭憲王后)의 황고(皇考)이다. 왕후의 아우 회(澮)는 익대좌리공신(翊戴佐理功臣) 좌의정 청송부원군에 시호는 공숙공(恭肅公)이며, 이분이 휘 원(湲)을 낳았는데 내자시 판관(內資寺判官)에 증 좌찬성으로 공의 고조이다. 증조는 순문(順門)으로 의정부 사인을 지냈는데 연산조에 벼슬하던 중 강직한 도로 인해 법에 걸려들었으며 나중에 영의정에 증직되었다. 조부는 연원(連源)으로 영의정에 시호는 충혜공(忠惠公)이며 명종대왕을 보좌하여 큰 덕이며 중한 명망이 한 시대에 모범이 되었고 묘정(廟廷)에 배향되었다. 선고는 강(鋼)으로 영돈령부사 청릉부원군(靑陵府院君)에 시호는 익효공(翼孝公)이고, 선비는 이씨로 완산부부인(完山府夫人)인데 증 이조판서 대()의 따님이자 종실 효령대군(孝寧大君)의 후손이다. 2녀 8남을 낳아 인순왕후(仁順王后)는 맏이이고, 공은 몇째 아들인데 가정(嘉靖) 을사년(1545, 인종1)에 태어났다.

공의 휘는 충겸(忠謙), 자는 공직(公直)이고 호는 사양(四養)이다. 타고난 자질이 비범하여 문채가 뛰어나고 범위가 원대하였으므로 충혜공이 그러한 자질을 알아 후일 나라의 큰 인물이 될 것으로 기대하여 항상 슬하에 데리고 있었는데, 경서의 구두를 떼고 자신의 취향을 구별하면서부터 명예가 날로 일어났다. 갑자년(1564, 명종19) 사마시에 급제하였으며, 임신년(1572, 선조5) 봄에 선묘께서 대궐에서 선비들을 친히 시험보일 때 공이 장원을 차지하여 성균관 전적에 제수되었다. 그 뒤로 호ㆍ예ㆍ병조의 좌랑, 사간원 정언, 홍문관 수찬, 성균관 직강, 병조 정랑, 사헌부 지평, 홍문과 교리를 역임하면서 모두 꿋꿋하게 직책을 다하였다.

무인년에는 사간원 헌납으로 국사를 논하다가 시휘(時諱)를 범하여 병조의 낭관으로 체직되었으며, 이때부터는 행적이 시속과 어긋나서 마침내 공격을 받고 일반 관서로 밀려나 제용감 첨정, 성균관 사예, 예빈시 부정을 역임하였다. 임오년에 지방으로 나가 춘천 부사(春川府使)가 되었으며, 갑신년에 해직되어 돌아와서는 또 군자ㆍ내섬ㆍ군기ㆍ제용 등 관서의 정(正)을 역임하고, 정해년에 태상시(太常寺)로 옮겼다. 무자년에 통정대부에 올라 여주 목사(驪州牧使)가 되었으나 얼마 안 되어 병으로 인해 돌아왔다.

기축년(1589, 선조22)에 호조 참의에 제수되었다가 다시 곧 병조의 참지ㆍ참의로 제수되었다. 겨울에 역적 정여립(鄭汝立)이 모반하여 도망갔다가 잡혀 주륙되고 조정 사대부들이 연루되어 옥사가 오랫동안 결말이 나지 않은데다가 일본 괴수 수길(秀吉)이 진기한 새를 바치고 통신(通信)을 요구 하므로 조야가 걱정하고 있었다. 공이 글을 올려 아뢰기를 “오늘날의 걱정거리는 적당(賊黨)을 전부 잡지 못하는 데에 있지 않고 그 실체를 볼 수 없는 인심에 있습니다. 역적의 괴수가 주륙되고 그 패거리가 다 없어졌으니 그 나머지 추종자들은 그대로 두고 죄를 묻지 말아야 합니다. 그리고 왜노가 우리의 허실을 정탐하는 것은 예사로운 심사가 아니며 무용지물을 바치고 따라주기 어려운 일을 청하는 것은 필시 사건을 일으킬 단서를 만들려는 것이니, 무례한 짓이라고 꾸짖고 관문을 닫아 그들의 왕래를 끊는 것보다 좋은 방도가 없습니다.” 하여 말이 매우 강직하였으므로 이 말을 들은 자들이 위대하게 여겼다. 경인년에 대사간이 되어 억울하게 대옥(大獄)에 걸린 자는 용서해 주자고 어전에서 진언하였다가 결국 국사를 완만하게 논계했다는 이유로 체직되어 형조 참의가 되었다가 다시 병조의 관원이 되었다. 신묘년에 대신의 천거로 인해서 관찰사로 나간 뒤에 가선의 품계에 올라 조정으로 들어와서 형조 참판이 되었다.

임진년 여름에 왜추(倭酋) 수길이 군대를 출동하여 국경을 침범하고 승승장구하여 도성까지 접근하자, 공은 군사를 징발하여 도성을 수비할 계책을 올렸는데 선묘가 가상히 여기고 발탁하여 병조참판 겸 비변사제조를 제수하였다. 선묘가 서쪽으로 파천할 때 공은 대가를 호종하였고 평양에 당도하여 홍문관 부제학에 제수되었다. 적의 선봉이 또 패수(浿水) 동쪽까지 접근하자 상하가 다 크게 놀랐고 다수의 의논이 경성(鏡城)으로 피난가기를 원하여, 대가가 영변(寧籩)에 머물러 있다가 장차 검산령(劍山嶺)을 넘어 북쪽으로 떠날 임시에 병조 판서 이항복이 공에게 말하기를 “물러가 의주를 지키면서 천조의 구원을 기대하는 것보다 좋은 방법이 없습니다.” 하자, 공이 말하기를 “이렇게 하는 것이 바로 큰 계책입니다.” 하였다. 그리하여 이러한 뜻을 여러 대신에게 알리고 함께 등대(登對) 하기를 청하니 선묘가 촛불을 밝히고 불러 접견하였다. 공이 앞장서서 이해관계를 개진하고 서쪽으로 갈 것을 극력 권하자, 선묘는 공과 항복의 말을 받아들여 길을 돌려 의주로 갔다.

공은 동궁을 보호하라는 명을 받고서 종묘사직의 신주를 받들고 갈라져 성천(成川)으로 갔다. 이때 조정이 무너져 형편이 없었으므로 갖은 역경을 넘기며 구사일생으로 목숨을 부지하면서 투지를 가다듬고 정성을 다했는가 하면 개연히 적을 쳐 원수를 갚는 것으로 자신의 책무를 삼아 계책을 세운 것마다 시의(時宜)에 적합하였다. 그리하여 남은 백성을 거두어 모으고 장수와 군사를 적절히 배치하여 마침내 동궁을 보호하는 공을 이루어 적이 감히 접근하지 못했다.

계사년에 정주(定州)에서 임금을 배알한 뒤에 호조참판, 병조참판 겸 세자우부빈객에 제수되어 긴요한 사무를 참여하여 처결하고 군무와 국사를 다스렸다. 그리하여 군사를 다스리고 군량을 비축하는 책임을 모두 도맡았다. 공은 전력으로 그 일을 담당하여 직무를 수행하기를 본능적인 기욕(嗜欲)처럼 하고 험난한 일을 해결하기를 백정이 칼을 놀리듯이 하여 거의 골병이 들 정도였다. 어떤 사람이 말하기를 “예로부터 세상 일을 책임진 사람은 화를 당하지 않은 자가 드문데 어찌 그렇게 힘들게 하십니까.” 하니, 공은 정색하고 말하기를 ”신하로서 나라에 몸을 맡겼으면 항상 그 본분을 생각해야 하는 법이다. 나라가 위급하면 도리상 고락을 함께 해야 하니 어찌 다른 문제를 염두에 두겠는가.” 하였다. 갑오년 여름에 선묘가 특명으로 공을 자헌대부 병조 판서로 승진시켰는데, 이 당시 황조의 총독 고양겸(顧養謙)이 우리나라에 대해 왜노를 위하여 왕으로 봉해 줄 것을 청하라고 요구하여 조정이 감히 그 뜻을 어기지 못하자, 공은 혼자서 옳지 않다고 대항해 말하고, 겸하여 조종이 우유부단하게만 넘어가고 장차 기미책을 쓰려 하는 것에 분개하여 상소문으로 거론하기까지 하였다. 그리하여 결국 올바른 사람을 시기하는 무리의 공격을 받아 본병(本兵)에서 체직되고 지중추부사로 옮겼다.

공은 젊었을 때 고질이 있었으나 국사에 몸을 바친 뒤로는 도리어 강건해졌으므로 사람들이 이는 충성으로 인한 감응이라고 말했는데, 이때 해묵은 병이 도로 발작하여 12월 5일에 별세하니, 향년은 겨우 50세였다. 임종할 때 한마디도 가사에 대해서는 언급한 것이 없고 오직 국사를 가지고 한탄하여 눈물을 흘리기까지 하였다. 부음이 나가자 섬묘는 크게 슬퍼하여 이틀 동안 조회를 정지하고 남다르게 부제(賻祭)를 내렸으니, 특별한 은전이었다. 다음해 3월에 통진(通津) 옹정리(甕井里) 간좌(艮坐)의 자리에 장사지냈는데 선대의 묘역이다. 을사년(1605, 선조38)에 임진년의 호종한 공이 책록되어 충근정량효절협책호성공신(忠勤貞亮效節協策扈聖功臣)에 봉해지고 숭정대부(崇政大夫) 의정부좌찬성 겸 판의금부사ㆍ지경연춘추관성균관사ㆍ홍문관대제학ㆍ예문관대제학ㆍ세자이사 청림군(靑林君)등의 봉호와 관작이 내려졌다.

공의 배필은 이씨(李氏)로 왕자 봉성군(鳳城君)의 따님인데 정경부인에 봉해졌다. 성품이 현숙하여 부인의 규범이 있고 식견이 사군자와 같았으며, 공을 내조하여 뜻을 어긴 일이 없고 제향 음식을 정성껏 받들어 올리는가 하면 자손을 옳은 방도로 가르치는 등 언행 동작이 다 내간의 법도가 될 만하였다. 공보다 17년 뒤에 별세하여 공의 무덤 왼편에 부장하였다.

3남 2녀를 낳아 장자 흔(忻)은 예문관대교 증 이조참판이고, 차자 열(悅)은 곧 판서공으로 현재 재능과 지모로써 세상에 크게 쓰여지고 있으며, 그 다음 종(悰)은 함창 현감(咸昌縣監) 증 좌승지이다. 장녀는 현감 조령(趙玲)에게, 차녀는 판관 이면(李勉)에게 시집갔다. 대교는 1남 2녀를 낳아 아들 정화(廷和)는 청성군(靑城君)에 습봉(襲封)되고 장녀는 병사 조기(趙琦)에게 시집갔다. 판서는 아들이 없어 당질(堂姪) 희세(熙世)로 후사를 삼았고, 함창은 1남을 낳아 정양(廷揚)이며, 이면은 3남을 낳아 윤신(潤身)ㆍ 정신(正身)ㆍ입신(立身)이다.

공은 위인이 웅대 심후하고 통창 주밀하였는데 엄정한 기국에다 학식으로 보충하고, 사려가 깊고 원대하여 일에 임해서는 구차하게 하지 않으며 사람들을 응접할 때는 오로지 지성껏 하였고, 맑고 한적하여 어떤 한계를 두지 않아 세상의 일체 영욕 득실에 대해 담박하였다. 자신의 뜻을 지키는 데에는 매우 확고하여 큰 의논에 임하면 소견을 굳게 지킬 뿐 남의 뜻에 따라 고치는 일이 없어 비록 한 시대를 좌우하는 사람에게 미움을 받는 한이 있더라도 아랑곳하지 않았다. 효도하고 우애하며 친인척간에 화목하는 등의 일에 그 도리를 극진히 하였으며 남들이 자신에게 정성을 다하길 원치 않고 그 반면에 능히 자신의 있는 힘을 다하였다. 조정이 서로 갈라진 채 수십 년이 지났어도 공은 자신과 뜻이 다르고 같은 것으로 인해 좋아하거나 미워하지 않았으며 그 손자의 이름을 정화(廷和)라 지었으니, 그 뜻을 드러낸 것이었다. 성품이 학문을 좋아하여 손에서 책을 놓지 않았으며 시문에 조예가 있고 예서를 잘 썼다.

아, 세상이 태평할 때 나라의 법을 지키고 규범을 따르는 것은 일반 사람으로서 누구나 가능한 일이며 조금 기절이 있는 자라 하더라도 이로써 스스로 이름을 얻는 것에 지나지 않으나, 어렵고 위급할 때 뜻밖에 어려운 일을 만나더라도 일상적인 것처럼 대처하고 갑자기 발탁하더라도 부려쓰기에 적합하여, 작은 일이나 큰 일에 다 적응하기를 공처럼 한 자는 보기가 어려울 것이다. 전하는 말에 “세상이 어지러울 때 인재를 볼 수 있다.” 하였는데, 공에게서 이를 징험해 보고 더욱 그것이 사실임을 알았다. 다음과 같이 명한다.

높은 지위 올랐으나 장수를 못 누렸고 / 位矣而不與以年

품은 재주 부렸으나 전체를 못 쓰고서 / 用矣而未究其全

고스란히 간직하고 / 以而斂焉

무덤으로 돌아갔네 / 以歸于阡

혼신이야 남으리니 / 惟神不亡

체백이랑 묻힐쏜가 / 寧與魄藏

신도 곁의 비석에다 / 神道之傍

아의 시로 선양하네 / 我詩孔揚

우참찬 송공 신도비명(右參贊宋公神道碑銘)

과거 중종과 인종 두 대왕께서 잇달아 승하하신 뒤로 소인들이 나라의 권력을 잡아 명묘의 말년에까지 끌었다. 그동안 사류가 목칼과 족쇄에 매어 쓰러지지 않으면 귀양지의 가시울타리와 도깨비굴 속에서 신음할 뿐이었다. 그 당시에 완전한 사람이라고 이름난 자는 혹은 멀리 은거하여 그 완전함을 이루기도 하고 혹은 넘어졌다 일어섰다 하면서 가까스로 그 완전함을 보전하였다. 그러나 이를테면 순리와 정도를 따라 행하여 명망과 실제가 다같이 훌륭하며 오복(五福)을 누리고 재직 중에 별세함으로써 완전해지려고 의도하지 않고서도 저절로 완전해진 자는 오직 나의 외조부인 참찬공뿐이다.

흠은 하늘에 죄를 얻어 일찍 부모를 여의었는데 외조부모께서 보살피고 길러주어 그 가정에서 가르침을 받은 것이 10년간이었다. 공이 작고한 지 43년 만에 묘 앞의 비석이 비로소 갖추어지자 공의 자손들이 하는 말이, 흠은 외손자인데다가 일찍이 태사(太史) 벼슬을 지냈으니 그 이름이 길이 소멸되지 않게 할 수 있을 것이라고 하였다. 그리하여 흠은 삼가 공의 행적을 드러내어 신도(神道)에 기록한다.

그 세계와 벼슬살이 이력은 다음과 같다. 공의 성은 송씨(宋氏), 휘는 기수(麒壽), 자는 태수(台叟)이고 호는 추파(秋坡)이다. 그 선조는 은진(恩津)에서 나왔는데, 휘 명의(明誼)는 벼슬이 사헌집단(司憲執端)이고 두 대를 내려와 유(愉)는 숨은 덕을 지닌 분으로 호는 쌍청당(雙淸堂)이다. 고조 계사(繼祀)는 사헌부 지평이고, 증조 순년(順年)은 예조정랑 증 홍문관부제학이고, 조부 여해(汝諧)는 안동부사(安東府使) 증 예조참판이고, 선고 세충(世忠)은 가평군수(加平郡守) 증 이조판서인데, 증직은 다 공(公)으로 인하여 추은(推恩)한 것이다. 판서공은 권귀(權貴)의 배척을 받아 벼슬이 현달하지 못했다. 선비 이씨(李氏)는 선파(璿派)로서 주계군심원(朱溪君深源)의 따님이다. 주계군은 학문을 독실히 하고 행검을 닦은 이로 연산군에게 피해를 당했는데, 이씨 또한 선비의 정기를 배태하여 그 경사를 공에게 활짝 열었다.

공은 정덕(正定德) 정묘년(1507, 중종2)에 태어나 신묘년(1531, 중종26) 사마시와 갑오년(1534, 중종29) 문과에 급제하여 예문관에 들어가 검열ㆍ대교ㆍ봉교를 지내고 사가독서하였다. 이때부터 관각(館閣)을 역임하였으니 이를테면 시강원의 사서(司書)ㆍ문학ㆍ필선ㆍ보덕과 사헌부의 장령ㆍ집의ㆍ대사헌과 의정부의 검상ㆍ사인ㆍ좌우참찬과 홍문관의 수찬ㆍ교리ㆍ응교ㆍ전한ㆍ직제학과 사간원의 대사간과 이조의 좌랑ㆍ정랑ㆍ판서 등이 다 그 이력이다. 승지 벼슬로는 동부승지부터 도승지까지 지냈고, 형조ㆍ호조ㆍ공조ㆍ예조 벼슬로는 참판과 판서를 지냈고, 서추(西樞) 벼슬은 동지(同知)와 지사(知事)가 되었고, 경조(京兆) 벼슬은 판윤(判尹)을 지냈고, 기타 경연ㆍ춘추ㆍ성균ㆍ의금부 벼슬은 다 겸임하였는데, 혹은 한두 번, 혹은 여러 번을 지냈으며, 지방관으로는 경기ㆍ강원 두 도의 관찰사를 지냈다. 을사년에는 승지로서 상례에 따라 위사공신(衛社功臣)에 참여되었고 정축년에 봉호를 박탈당하고 품계가 강등되었다가 얼마 후에 복구되었다. 만력(萬曆) 신사년(1581, 선조14)에 거처하는 집 안방에서 별세하니, 정월 초사흘이었고 춘추는 75세였다. 부음이 나가자 상께서는 조회를 정지하고 조제(弔祭)를 내렸으며 관가에서 장례를 도와주었다. 3개월이 지나 모일에 회덕(懷德) 식장산(食藏山) 곤좌(坤坐)의 자리에 장사지냈다.

공의 배필은 평강 채씨(平康蔡氏)로 고려 태사(太師) 송년(松年)의 후손이자 대사헌 침(忱)의 따님이다. 내간(內間)에 전형이 될 만한 규범이 있고 집안을 살지게 할 만한 덕을 지녔다. 효성스럽고 자애로우면서 부지런하고 검소하며, 정숙하고 조용하면서 성실하고 심원하여 그 아름다움이 공과 짝을 지어 큰 복을 함께 받았다. 부인 당대에 규중 부녀의 현숙함을 헤아리는 자는 반드시 그 선두를 부인에게 돌렸다. 부인은 정덕 경오년(1510, 중종5)에 태어나 만력 계미년(1583, 선조16)에 별세하여 향년은 74세였고 장지는 공과 같은 자리이다.

3남 4녀를 길렀으니, 아들 응개(應漑)는 문과에 급제하여 사간원 대사간을 지냈는데 사인(士人) 심경(沈鏡)의 딸에게 장가들어 자녀를 두지 못했다. 응형(應泂)은 문과에 급제하여 황주 목사(黃州牧使)를 지냈는데 처음에 군수 이종효(李宗孝)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았고 재차 종실 성천수(成川守)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았다. 응순(應洵)은 문과에 급제하여 홍문관 부제학을 지냈는데 부사 안언수(安彦銖)의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 낳았다. 장녀는 한극창(韓克昌)에게 시집갔는데 종친부 전부(宗親府典簿)를 지냈고 5남 3녀를 낳았다. 다음은 신승서(申承緖)에게 시집갔는데 개성 도사(開城都事)를 지냈고 2남 2녀를 낳았다. 다음은 김첨(金瞻)에게 시집갔는데 문과에 급제하여 홍문관 교리를 지냈고 2남 2녀를 낳았다. 다음은 유대수(兪大脩)에게 시집갔는데 문과에 급제하여 안동 부사(安東府使)를 지냈고 2남 4녀를 낳았다.

직장(直長) 흥조(興祚), 현감 경조(敬祚), 군수 영조(榮祚), 군수 유조(裕祚), 사인(士人) 이공(李)은 목사의 소생인데 1녀는 요절하고 경조는 출계(出系)하였다. 대사간 호군(護軍) 석조(碩祚), 별좌(別坐) 효조(孝祚), 진사 현조(顯祚), 군수 조경진(趙景禛), 현감 박취장(朴就章)은 부제학의 소생이다. 감찰 즙(檝), 박사 인(戭), 학생 진(戩), 익찬(翊贊) 용(), 학생 익(), 대사간 윤수민(尹壽民), 군수 강담(姜紞), 현감 이진(李瑱)은 전부의 소생이다. 의정부 우의정 흠(欽), 형조 참판 감(鑑), 생원 임경기(任慶基), 파원도정 응복(坡原都正應福)은 도사의 소생이다. 정자(正字) 성립(誠立), 찰방 정립(正立), 참찬 이경전(李慶全), 사인(士人) 박돈(朴焞)은 교리의 소생이다. 진사 경증(景曾), 시정(寺正) 학증(學曾), 판결사(判決事) 이심(李愖), 참판 이상신(李尙信), 찰방 김선여(金善餘), 사인(士人) 홍률(洪栗)은 부사의 소생이다. 내외 증ㆍ고손의 남녀가 수백인에 달하여 이루 다 기록하지 못한다.

그 행실과 이력은 다음과 같다. 공은 어릴 적에 놀기를 좋아하지 않고 배움을 탐하여 행여 한 글자라도 더 배우지 못할까 걱정하였으며, 선생장자(先生長子)들과 종유하길 즐거워하고 제자 백가를 두루 통달하였는가 하면, 성현의 학문에 뜻을 두어 동주(東洲) 성제원(成悌元)과 교우관계를 맺고 예도가 아닌 것은 행하지 않았다. 당시 기묘년의 참화를 겪어 학문을 하는 것을 모두 기피하였으나 공은 학문 탐구에 더욱 힘써 마침내 통유(通儒)가 되었다. 벼슬길에 들어선 뒤로 명예가 날로 일어나자 권간(權奸) 김안로(金安老)가 공을 포섭하기 위해 공에게 명향 용묵(名香龍墨)을 선사하니, 공은 소인이 준 물건이라 하여 받아서는 담벼락 근처에 놓아두었는데, 안로가 그것을 눈치채고 자기에게 붙지 않는 것에 유감을 품고서는 어떤 일을 걸어 공격하였으므로 면직되었다가 안로가 복죄된 뒤에 비로소 서용되었다. 인묘(仁廟)가 동궁에 계실 때 그곳에 열린 관료를 당대에서 으뜸가는 인물로 가려 뽑았는데 평론하는 이들은 공을 제일인자로 여겼다.

을사년에 인묘께서 병세가 위독하여 밤중에 대신을 불러들여 유명을 내리고 명묘에게 왕위를 물려줬다. 그러나 명묘가 어린 나이로 즉위하여 정사를 감당할 수 없자 문정왕후(文定王后)가 발을 드리우고 시사(視事)하니, 윤원형(尹元衡)ㆍ이기(李芑)가 윤임(尹任)을 걸어 대옥(大獄)을 일으켜 사림이 쑥밭이 되었다. 공은 모부인께서 연로하기 때문에 벼슬에 종사하지 않을 수 없었으나 사실 시배들과 크게 맞지 않아 경기 감사로 나갔는데, 큰 흉년을 만난데다가 국휼(國恤)을 당하고 조사(詔使)가 계속 나오는 상황에서 공의 각별한 조치에 힘입어 백성들이 그 고생을 겪지 않았다. 공은 근심과 울분이 병이 되어 등에 종기가 나 해가 지나면서 더한층 심해졌다. 정미년(1547, 명종2)에 당형(堂兄) 규암공(圭菴公 송인수(宋麟壽))이 화를 당해 임종시에 공에게 글을 보내기를 “하늘과 땅이 내 이 마음을 증명할 것이다. 내 자녀를 부탁한다.” 하였는데, 공은 그 글을 보고 너무 슬퍼한 나머지 종기가 터져버렸고 숨이 끊어졌다가 다시 살아났다. 그러면서도 죽은 이를 보고 고아들을 보살펴야 함을 염두에 두고서 병을 무릅쓰고 집안일을 꾸려나가 장례를 유감없이 치렀다. 이기의 무리가 공을 귀양보내기까지 하자, 모부인께서 침식을 폐하고 아들을 걱정하니, 공은 범방(范滂) 모자의 일을 인용하여 마음을 풀어드렸다.

명묘가 기미년 경에 윤원형이 하는 짓을 싫어하여 사류 중의 인물을 뽑아 대각(臺閣)에 앉혔다. 공은 그중 한사람으로서 영천수(永川守) 심의검(沈義儉)이 권세를 믿고 방자하게 구는 일을 공격하고 무함을 받은 기방 고을 사자(士子)의 억울함을 씻어주었다. 신유년에 명묘가 금원(禁苑)에 거둥하여 과전(科典)을 실시할 때 시험관이 행신(倖臣)의 아들과 왕자군(王子君)의 사위를 뽑았는데, 공은 항장(抗章)을 올려 그 방목을 파기시켰으며, 이량(李樑)이 패할 때 공은 대사헌으로 그 무리들을 논죄하여 차례대로 죄를 줬으므로 사론이 통쾌하게 여겼다. 명묘가 미령하자 공은 이상 준경(李相浚慶)의 의견을 힘껏 찬동하여 국본(國本)을 정했으며, 원형이 조정에서 쫓겨나 죽자 공은 마침내 전조(銓曹)의 책임자로서 한 시대의 명류를 전부 거두어 쓰니, 조야가 다 태평한 세상을 이룰 것이라고 기대하였다. 명묘의 병세가 위독해지고 선조대왕이 대통을 이으려 할 때 여러 대신이 대통을 입승(入承)하는 의절(儀節)을 어지럽게 논의하자, 공은 말하기를 “옛말에 ‘단문(端門 궁전의 남향 대문)으로부터 들어가자 만백성이 다 우러러 본다.’ 하였으니, 사군(嗣君)은 마땅히 오모(烏帽)ㆍ백포(白袍)ㆍ소여(小輿) 차림을 하고 광화문 서협(西俠)으로 들어와야 한다.” 하니, 뭇사람의 의논이 정해졌다.

퇴계 이공 황(李公滉)은 공과 뜻이 부합하고 허여하는 사이로 선조 초년에 경연 강석에서 공에게 질문을 한 일이 많았다. 삼사(三司)가 유관(柳灌) 등의 관작을 복구하고 을사년 공신들의 봉호를 삭탈하자고 청할 때 공도 또한 힘껏 그 일을 진달하였다. 을사년의 사류들이 신원된 것은 이것이 그 단초가 되었다.

공은 옥설(玉雪) 같은 자태에 큰 귀가 높이 솟아 바라보면 마치 신선세계의 사람과 같았다. 맑은 풍치는 세속을 초탈하고 취향이 고결하였는데 일찌감치 사우(師友)를 종유하여 행검이 독실하였으나 스스로 깊이 숨겼으며, 명예를 얻는 것을 부끄럽게 생각하여 남다르게 행동하거나 외모를 꾸미거나 좋은 벼슬자리를 추구하거나 권세 있는 자를 추종하는 짓을 하지 않았다. 집안에서의 의복과 음식을 한결같이 검소하게 하였으며 어버이를 섬기는 것은 사랑과 존경을 다하여 그것이 유쾌한 빛과 부드러운 얼굴로 드러났고 선조에게 제사지낼 때는 경건함과 정성을 다하여 그것이 슬퍼하는 모습으로 나타났다. 비록 높은 벼슬자리에 있더라도 항상 물외(物外)에 생각을 지녀 마음에 드는 산수를 만나면 곧 한가롭게 노닐면서 돌아갈 일을 잊었으며, 관아에서 일을 끝내고 돌아오면 세상사를 물리치고 마음속에 두지 않았다. 만년에 병이 들어 한직으로 나와 앉았으나 오직 국가의 일로 근심하거나 기뻐하였으며, 자제들을 가르칠 때는 반드시 충효를 우선으로 하였는가 하면, 큰누님이 과부로 지내는데 어머니처럼 그를 섬겼고, 규암이 사손(嗣孫)이 없는 것을 늘 가슴아프게 생각하고 사손을 들여 세울 것을 힘껏 권하여 대가 끊어지지 않도록 하였다.

사간 곽순(郭珣)은 공의 막역한 벗인데 을사년의 사화로 죽어 객지의 집에 방치되어 있는 시신을 거두어 염습해 주었다. 평생 동안 손에서 책을 놓지 않았고, 가정에는 거느리는 첩이 없었다. 자식이며 사위가 높은 벼슬에 오르고 손자들이 눈 앞에 가득한 것을 보고 말하기를 “나는 이 복을 감당할 덕이 없다. 넘치는 것을 꺼려하고 얻는 것을 경계하는 것은 곧 내가 항상 생각해야 할 일이다.” 하고, 의기정명(欹器鼎銘)을 취해 그림으로 그려 스스로 경계하였다. 출사표(出師表)ㆍ귀거래사(歸去來辭)ㆍ사잠(四箴)을 써놓고 아침저녁으로 쳐다보았으며 노년이라 하여 스스로 포기하지 않았다.

공의 교유를 살펴보면, 선배로는 문익공(文翼公) 정광필(鄭光弼), 모재(慕齋) 김안국(金安國)이 있다. 조정에서는 상국(相國) 이준경(李浚慶), 대사간 김난상(金鸞祥)이 있다. 학문으로는 퇴계 이황, 동주(東洲) 성제원(成悌元), 북창(北窓) 정렴(鄭磏), 용문(龍門) 조욱(趙昱) 등이 좌우에 있었다. 동주는 말하기를 “천성이 순수한 자는 오직 아무개일 뿐이다.” 하고, 모재는 말하기를“ 단아하고 침중하고 꼿꼿하고 밝은 자는 이 사람이다.” 하고, 문익공은 말하기를 “앞길이 크게 유망할 뿐만 아니라 반드시 복인(福人)이 될 것이다.” 하였다.

공은 네 조정을 줄곧 섬기면서 절개가 시종 한결같았고 부귀와 장수를 누렸으며 세상을 떠났을 때는 위로 공경에서부터 노복에 이르기까지 한탄하고 슬퍼하지 않은 이가 없었으니, 어찌 덕이 완전한 군자는 좋은 명예와 명망을 누리며 하늘이 큰 복을 내린다는 경우가 아니겠는가. 흠이 어릴 적에 보니, 공이 당상에 앉아 계시는데 위풍이 매우 거룩하였고, 아침저녁으로 인사를 올리며 나아가고 물러가는 이들이 매일 수십 인이었는데 모두 자손들이었다. 좋은 때와 명절에는 자손들이 공을 모시고 즐기는데, 관복차림을 한 자들이 뜰 안에 가득하여 눈이 부실 정도이고 여자 아이와 손자들이 색동옷을 입고 춤추는데 그 수효가 이루 손꼽을 수 없을 정도였으므로 이를 본 자들은 부러워하고 감탄하여 모두 분양(汾陽 당 나라 곽자의(郭子儀)를 말함)과 만석(萬石 한 나라 석분(石奮)을 말함)이 천년 뒤에 다시 나왔다고 말하였다. 이 어찌 물이 하수(河水)에서 발원하여 바다에까지 들어가고 산이 곤륜산(崑崙山)에서 맥이 솟아 사악(四嶽)으로 뻗어나간 이치를 볼 수 있음이 아니겠는가. 덕이 있는 자는 복이 있는 법으로서 그 원인이 있기 때문에 그렇게 된 것이 아니겠는가. 불초손(不肖孫) 흠이 조정에서 녹을 받아먹으며 오늘이 있게 된 것도 공이 끼치신 음덕으로 인한 것이다. 다음과 같이 명한다.

심어도 수확 어렵고 / 種不必穫

이뤄도 완전 귀한데 / 成不必全

공께서는 지녔으니 / 公則有之

하늘에서 얻었도다 / 實得之天

차근차근 축적하여 / 秩秩而積

사용함이 넉넉하고 / 用之也裕

심오하고 해맑아서 / 淵淵而淳

드러남이 법이로세 / 發之也度

자기 자신 복누리고 / 亨嘏于己

자손까지 끼쳤으니 / 乘祚于後

명예 지위 다 평온해 / 身名俱泰

하늘땅과 영원하리 / 蓋壤同久

혼신이야 신령한 법 / 惟神其爽

체백 함께 묻혀지랴 / 不與魄藏

빗돌에다 이를 새겨 / 銘此貞珉

멀리 후세 전하노라 / 以乘無疆

영의정 김공 신도비명(領議政金公神道碑銘)

고 영의정 김 충정공(金忠貞公)은 우리 중종공희대왕(中宗恭僖大王)을 도와 청백으로 이름이 났다. 향년 66세로 재직 중에 별세하였는데, 이때는 가정 계미년(1523, 중종18)이었으며 고양(高陽) 목희리(木稀里) 자좌(子坐)의 자리에 장사지냈다. 만력 임인년(1602, 선조35)에 이르러 선조소경대왕(宣祖昭敬大王)께서 공의 증손인 이조 좌랑 제남(悌男)의 따님을 맞아들여 비(妃)로 삼았고 좌랑공은 국구(國舅)로서 영돈령부사(領敦寧府使) 연흥부원군(延興府院君)에 올려 제수되었다. 부원군은 존귀해지자 조상에게 효성을 바치는 도리를 생각하고 공의 선대 보첩과 자손 관계를 정리하여 흠에게 부탁하기를 “충정공의 묘소가 이제 89년이 지났는데도 아직 비문을 새겨 유택(幽宅)을 빛나게 하지 못했으니, 어찌 나의 자손을 훈계하겠는가. 이름을 선양하되 사실적으로 하여 우리 선조의 업적을 길이 전하게 할 일을 그대에게 부탁하네. 비록 그 벼슬살이 이력과 행적은 오래된 일이라서 상조할 수 없더라도 영의정의 벼슬이며 당대에 뛰어난 풍도는 기록할 만하네.” 하였다. 흠은 삼가 그 명을 받아 다음과 같이 서술한다.

아, 이 일은 이때를 기다렸던 것이 아닌가. 김씨는 신라의 종성(宗姓)으로 연안(延安)에서 문벌이 갈라졌다. 원조(遠祖) 섬한(暹漢)은 사문박사(四門博士)이고 그 뒤로 휘 준린(俊麟) 대장군(大將軍), 경성(景成) 판도판서(版圖判書), 우(祐) 문하찬성사(門下贊成事), 광후(光厚) 밀직제학(密直提學)이 있었다. 도(濤)에 이르러서는 고려 공민왕을 섬겨 동지밀직제학을 지냈다. 중국에서 황제가 대궐에 임석하여 보이는 제거(制擧)에 급제하고 호를 나복산인(蘿葍山人)이라 하였는데, 공민왕이 손수 성명과 자호(字號)를 써주어 총애를 표시하였다. 본조에 들어와 휘 자지(自知)는 개성유후(開城留侯)로 호는 일계(逸溪), 시호는 문정(文靖)이었는데 공에게는 증조부가 된다. 조부 해(侅)는 내자시 윤(內資寺尹) 증 우찬성이고, 선고 우신(友臣)은 지중추부사 증 영의정이며 시호는 호간(胡簡)인데, 공으로 인하여 존귀해졌다. 선비 인천 이씨(仁川李氏)는 청풍 군수(淸風郡守) 계충(繼忠)의 따님으로 증 정경부인인데 천순(天順) 무인년(1458, 세조4)에 공을 낳았다.

공의 휘는 전(詮), 자는 중륜(仲倫)이고 나헌(懶軒)은 호이다. 홍치(弘治) 기유년(1489, 성종20)에 명경과(明經科)에 장원급제하여 즉시 홍문관 수찬에 제수된 뒤에 지방에 나가 예안현감(禮安縣監)이 되고 다시 들어와 교리가 되었으며 또 황간 현감(黃澗縣監)에 제수되었는데, 이 모두 특지로 제수된 것이었으니, 예안ㆍ황간 두 고을은 매우 피폐하였으므로 공의 힘으로 인해 소생시켜 보자는 뜻에서였다. 예안 백성들은 생사당(生祀堂)을 세워 폐하지 않고 받들었다. 응교ㆍ사간ㆍ집의ㆍ전한ㆍ작제학을 거쳐 승정원 승지에 오르고 얼마 후에 육경의 반열로 발탁되었다. 가선(嘉善)의 품계로는 이조ㆍ호조 참판, 대사헌을 지내고 자헌(資憲)의 품계로는 이조ㆍ형조ㆍ공조 판서, 한성 판윤, 경기 관찰사를 지냈으며, 여러 차례 대사헌을 지낸 뒤에 숭정(崇政)으로 올라 우찬성 겸 판의금부사가 되었다.

기묘년 옥사가 일어났을 때 공은 임금께 아뢰어 영의정 정광필(鄭光弼)을 부르게 하자 광필이 들어가 극진하게 간하여 옥사가 조금 부드럽게 되었는데, 공은 무게가 있고 침착하여 과격한 것을 싫어하였기 때문에 공을 잘 모르는 자는 간혹 공에 대해 시시비비를 가리는 일이 없다고 꼬집지만 공의 본심은 이와 같았다. 얼마 후 복상(卜相)하여 우의정이 되고 다시 영의정에 올랐다. 이상은 공의 일생 동안의 벼슬살이 이력이다.

공은 효성과 우애를 천성적으로 타고났으며 이를 일가 친족에게 미루어 정의가 두텁고 화목하였다. 큰 풍도를 지녀 생업을 일삼지 않고 조정에 벼슬한 30여 년 동안 사양하고 받는 것을 신중히 하여 안으로는 변변한 집 한 채가 없고 밖으로는 전답이 없이 오직 거문고와 술로써 스스로 즐겼으며, 문장에 능하여 한 시대의 추앙을 받았다.

초취(初娶)는 풍천 노씨(豐川盧氏)로 판관 균(昀)의 따님인데 장지는 공 묘소의 바른편 기슭에 있고 계실(繼室) 진천 송씨(鎭川宋氏)는 감역(監役) 환주(環周)의 따님으로 장지는 공 묘소의 아래에 있다. 4남 1녀를 낳아 안도(安道)는 함종 현령(咸從縣令)이고, 그 다음은 안우(安遇), 그 다음 안수(安遂)는 연산 현감(連山縣監)이며, 딸은 판관 정충려(鄭忠礪)에게 시집갔는데, 이상은 노씨의 소생이고 안달(安達)은 송씨의 소생이다. 안도는 3남 1녀를 낳아 아들은 진(縝)ㆍ인(䄄)ㆍ오()이고 딸은 한숭건(韓崇健)에게 시집갔다. 안우는 2녀를 낳아 현감 심우명(沈友明)과 김광국(金光國)에게 시집갔으며 측실의 아들은 희생(喜生)이다. 안달은 1남 1녀를 낳아 아들은 불(祓)이고 딸은 홍적(洪籍)에게 시집갔다. 진은 1녀를 두어 현감 정선복(鄭善復)에게 시집갔다. 인은 2녀를 두어 평시령(平市令) 장형(張逈)과 이욱(李勗)에게 시집갔다. 오는 4남 2녀를 두어 효남(孝男)은 안협 현감(安峽縣監)이고 그 다음은 연흥공(延興公 김제남(金悌男))이며, 그 다음은 충남(忠男)과 신남(信男)인데 다 요절하였다. 딸은 첨지 남정화(南挺華)와 이홍(李鴻)에게 시집갔다. 연흥공은 종조부 안수(安遂)에게 출계하였다. 불은 1남을 두어 이름은 준남(俊男)인데 현감이다.

한숭건은 2남을 두어 백후(伯厚)는 선공정(繕工正)이고 중후(仲厚)는 진사이다. 정선복은 1녀를 두어 현감 조수륜(趙守倫)에게 시집갔다. 효남은 1남을 두어 이름은 근(瑾)인데 위솔(衛率)이다. 연흥공은 3남 2녀를 두어 장자 내(琜)는 청주 목사(淸州牧使)인데 공의 신도(神道)에 비석을 세우는 일을 실제로 주선하고 감독하여 마침내 성사시켰으니, 그 또한 가정의 교훈이 몸에 익고 조상의 법도를 이어받아 효도를 소홀히 하지 않는 자가 아니겠는가. 그 다음 규(珪)는 14세에 진사에 급제하였고 그 다음 선(瑄)은 아직 어리다. 장녀는 현감 심정세(沈挺世)에게 시집가고 차녀는 곧 왕대비로 정명공주(貞明公主)와 영창대군(永昌大君)을 탄생하였다. 근(瑾)과 내(琜)는 다 자녀를 두었으나 아직 어리다.

공의 선대는 그 유래가 깊은데 보첩에 기록이 된 자로서 세상에 이름이 있는 이는 나복선생(蘿葍先生)이고 여러 대를 내려와 공이 비로소 크게 일어났으며 또 3대를 내려와 연흥공이 더욱 크게 일어나 능히 사록(沙麓)의 상서를 모았으니, 이 어찌 선을 쌓은 경사가 족히 그 복을 자손에게 전하여 끝이 없는 것이 아니겠는가. 다음과 같이 명한다.

상공 벼슬 올라가고 / 上公之秩

오랜 나이 살으시어 / 耆年之壽

이미행복 누리고서 / 旣享其嘏

다시 그걸 남기시니 / 于阜于後

어진 왕비 탄생하여 / 篤生任姒

한 나라의 국모로세 / 母臨一國

선은 보답 있는 거라 / 惟善有報

공은 그걸 받았다네 / 公之食之

거북 좌대 용머리에 / 龜趺螭首

묘도 한결 빛나는데 / 墓道增華

서술하고 명을 지어 / 文追作銘

거짓없이 보이노라 / 刻示無訛

영창대군 신도비명(永昌大君神道碑銘

만력 무신년에 선조대왕의 병세가 크게 위독해지자 이때 적신(賊臣) 이첨(爾瞻)이 정인홍(鄭仁弘)을 사주해 투소(投疏)하여 비로소 화의 빌미가 싹텄으며, 얼마 후 선묘께서 승하하자 이첨은 마침내 유언비어로 남을 위협하고 내외의 이목을 유혹하여 옥사를 일으켰다. 계축년에 와서는 화가 크게 일어나 자전(慈殿)은 폐위시켜야 한다고 하고 영창대군은 역모를 꾸몄다고 지척하였다. 이 당시 영창은 겨우 8세였는데 강화(江華)로 귀양보내 혹독하게 죽이고 자전은 서궁(西宮)에 10년 동안이나 유폐시켜 천도가 없어지고 인륜이 끊어져 거의 나라가 존립할 수 없게 되었다. 그러다가 천계(天啓) 3년 3월 12일에 상께서 하늘과 사람의 뜻에 따라 나라의 어려움을 안정시킨 뒤에 모후의 지위를 복구하고 영창의 관작을 추증함과 동시에 유사에게 명하여 새로 장사지내게 하였다. 그리고 행적을 모아 후세에 전하고 그 원통함을 씻어 주기 위해 신도에다 비석을 세우고 신 흠(欽)에게 그 글을 기록할 것을 명하였다. 신은 삼가 머리를 조아리며 왕대비 전하께서 내린 행록(行錄)을 받들어 읽고 말하기를 “아, 원통하다. 예로부터 제왕의 집안은 처지가 임금과 밀접하므로 간혹 그 동족을 보전하지 못한 일이 있긴 하였으나 8세의 어린 나이로 법망에 걸렸다는 말은 듣지 못하였다. 아, 원통하다.” 하였다.

공의 휘는 의(㼁)로 선조대왕의 아들이며, 어머니는 소성정의(昭聖貞懿) 왕대비 김씨인데 만력 병오년(1606, 선조39)에 공을 낳았다. 공은 타고난 자질이 매우 기특하여 보통 아이들과 달랐다. 유모의 품안에 있을 때 매일 양전(兩殿)에게 인사를 올렸는데 어쩌다가 중궁에게만 인사를 올릴 경우는 하루 종일 얼굴을 펴지 않았다. 선조대왕이 미령하여 지팡이를 짚고 걸어가면 공이 곁에서 부축해드리곤 하였는데 선묘께서 승하하시자 슬프게 울부짖으며 발을 동동 굴렀으므로 이를 보는 자들이 슬퍼하지 않은 이가 없었다. 조금 말귀를 알아들은 뒤에는 능히 효경(孝敬)의 예절을 다하여 말이 선왕에 미치면 얼굴에 슬픈 빛이 감돌았고 왕자가 목릉(穆陵)에 제사를 지내기 위해 간다는 말을 들으면 훌쩍훌쩍 눈물을 흘렸다.

궁중에서 해일(亥日)이 돌아오면 오색주머니를 허리에 차는데 공은 시비(侍婢)에게 주머니를 꿰매달라고 했다가 이윽고 갑자기 언짢아 하며 그만두게 하므로 그 까닭을 물으니, 말하기를 “들은 말에 의하면 선왕께서 지녔던 것을 가지고 규식을 삼는다고 하는데 선왕께서 이미 지니지 못하시는 마당에 내가 어찌 차마 그것을 찰 수 있는가.” 하였다. 하루는 공이 북쪽을 향하여 무릎을 꿇고 절하며 말하기를 “선왕께서 하늘에 계시니 나는 이 때문에 예를 차리는 것일 뿐이다.” 하였다. 궁인은 공의 효심이 지극한 줄 알고서 행하기 어려운 일을 가지고 권하기를 “만일 똥을 맛보면 자전께서 오래오래 사실 것입니다.” 하자, 공은 즉시 맛을 보았다. 천성이 또 총명하여 글을 읽으면 어김없이 암송하였고 서법에 대해서도 특별히 배우지 않고 잘 썼다.

계축년의 변고 때 궁중이 들끓자 공은 그 상황을 알고 깊이 가슴 아파하였으나 자전의 뜻을 상하지 않을까 두려워한 나머지 겉으로 걱정하는 빛을 보이지 않고 그저 묵묵히 있을 뿐이었다. 항상 스스로 말하기를 “하늘이 정한 명이 있는 법이다.” 하였는데, 7월 초하루가 되자 시자에게 묻기를 “앞으로 며칠이 지나야 스무하룻날인가?” 하였다. 궁중에서는 공이 영특하다는 것만 알 뿐 그 뜻을 헤아리지 못했는데, 과연 그날에 화를 당하였으므로 사람들이 더욱 기이하게 여겼다. 계해년(1623, 인조1) 모월 모일에 모지(某地) 모향(某向)의 자리에 장사지냈다. 천도는 진정 올바로 되게 마련이고 이치는 제자리로 돌아오지 않는 법이 없다. 그리하여 밝은 해는 황도(黃道)에서 제 빛을 되찾고 지극한 통한은 구천(九泉)에서 깨끗이 씻기었으니, 아, 이로써 성상의 덕을 살펴보기에 충분하다. 다음과 같이 명한다.

공이 당한 화일 손가 / 非公之禍

나라 운수 액이거니 / 邦運之屯

원한 씻고 증직하여 / 冤晳恩貤

온 누리가 봄이로세 / 厚壤同春

신은 머리 조아리며 / 臣拜稽首

이 빗돌에 명하거니 / 銘此牲石

슬픔 영광 어울리어 / 哀榮之俱

보는 이들 슬퍼하리 / 觀者其戚

인빈 김씨 신도비명(仁嬪金氏神道碑銘) 병서

인빈 김씨가 별세한 11년 뒤에 우리 전하께서 천명을 받아 즉위하였고 그 뒤 5년이 지난 정묘년(1627, 인조5)에 인빈의 묘도에 비석을 세울 것을 명하고 신 신흠에게 그 글을 서술할 것을 분부하였다. 신 흠은 삼가 부복하여 머리를 조아리며 다음과 같이 말한다.

살펴보건대 김씨는 수원(水原)이 본관이다. 선고는 한우(漢佑)로 사헌부 감찰이고, 선비는 이씨로 충의위(忠義衛) 효성(孝誠)의 따님이며 가정(嘉靖) 을묘년(1555, 명종10) 2월 갑오일에 빈을 낳았다. 빈은 현숙한 자질을 타고나 보통 사람과 달랐으므로 유순하고 침착하며 경건한 태도가 이미 어릴 적에 드러나서 비록 소꿉놀이를 하더라도 부녀의 규범을 어기지 않았다. 외종 사촌 언니 이씨가 명묘의 후궁이 되어 데려다가 궁중에서 길렀는데 그때 나이는 14세로 인순왕후(仁順王后 명종비 심씨(沈氏))가 첫눈에 기특하게 보고 선조대왕에게 부탁하여 후궁으로 삼았다. 빈은 내직(內職)을 받은 뒤로 몸가짐을 한층 더 삼가하여 윗사람 받들기를 존경으로써 하고 아랫사람 대하기를 관용으로써 하며, 임금의 사랑을 받으면서도 두려워하고 일에 임해서는 신중히 함으로써 좋은 명예가 빛나니, 궁중의 모범이 되었다. 만력 계유년(1573, 선조6)에 숙원(淑媛)의 칭호가 내리고 서열이 귀인(貴人)으로 올랐다.

경자년(1600, 선조33)에 의인왕후(懿仁王后 선조비 박씨)가 병환이 들자 빈은 매일 삼가고 두려운 마음으로 곁에서 모시며 몸소 약물을 돌보았는데 날짜가 오래될수록 더한층 진지하게 하였다. 세상을 떠난 뒤에는 반함(飯含) 염습(殮襲)에서부터 초빈(草殯)까지 빈이 모두 도맡아 예법대로 치루어 하자가 없었다. 병오년(1607, 선조39)에 관작이 올라 인빈(仁嬪)이 되었다. 무신년에 선조대왕께서 승하하자 가슴을 치며 통곡하고 슬퍼하기를 예법에 지나치게 하였으며, 3년이 지난 뒤에 사제(私第)로 나가 살다가 계축년(1613, 광해군5) 10월에 병이 들어 세상을 떠났으니, 춘추는 59세였다. 그해 12월에 양주(楊州) 풍양리(豐壤里) 자좌 오향(子坐午向)의 자리에 장사 지냈는데 그곳에 죽은 아들의 묘역이 있기 때문이다.

빈은 네 왕자와 다섯 옹주를 길렀다. 왕자로서 장자 성(珹)은 의안군(義安君)으로 장가를 들지 못하고 요절하였고, 그 다음 후(珝)는 신성군(信城君)으로 한성 판윤(漢城判尹) 신립(申砬)의 딸에게 장가들었는데 역시 일찍 별세하였으며, 딸 한 사람은 안홍량(安弘量)에게 시집갔다. 그 다음 부(琈)는 정원군(定遠君)으로 찬성(贊成) 구사맹(具思孟)의 딸에게 장가들었는데 부인은 연주군부인(連珠郡夫人)에 봉해졌고, 그 다음 광(珖)은 의창군(義昌君)으로 이조 판서 허성(許筬)의 딸에게 장가들었는데 자녀가 없다. 옹주로서 장녀는 정정옹주(貞翁主)로 달성위(達城尉) 서경주(徐景霌)에게 시집가고, 그 다음은 정혜옹주(貞惠翁主)로 해숭위(海崇尉) 윤신지(尹新之)에게 시집가고, 그 다음은 정숙옹주(貞淑翁主)로 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)에게 시집가고, 그 다음은 정안옹주(貞安翁主)로 금양위(錦陽尉) 박미(朴瀰)에게 시집가고, 그 다음은 정휘옹주(貞徽翁主)로 전창위(全昌尉) 유정량(柳廷亮)에게 시집갔다.

정원군은 3남을 두었는데 우리 주상전하는 맏아들로서, 광해가 임금이 되어 모후를 유폐하여 윤기를 말살하고 백성을 침해하여 중외의 모든 사람이 마음이 떠남으로써 종묘사직이 한가닥 머리카락처럼 위태로운 것을 보고 계해년 봄에 신민의 여망에 따라 난세를 다스려 정상으로 회복하여 능히 신령과 하늘을 안정시켰다. 을축년 여름에는 황제가 조사(詔使)로 태감(太監) 왕민정(王敏政)과 호양보(胡良輔)를 보내 왕으로 책봉하고 고명(誥命)과 면복(冕服)을 내려 빛내주었다. 우리 전하께서는 전례(典禮)를 상고하여 정원군을 추숭하여 정원대군으로, 연주군부인을 추숭하여 연주부부인(連珠府夫人)으로 삼고 묘호(墓號)를 흥경원(興慶園)이라 하였다. 영돈령부사 한준겸(韓俊謙)의 따님을 맞이하여 왕비로 삼아 세자 휘(諱)와 세 대군을 낳았는데 봉림대군 호(鳳林大君淏), 인평대군 요(麟坪大君㴭), 용성대군 곤(龍城大君滾)이다. 세자는 승지 강석기(姜碩期)의 따님을 맞아들여 빈으로 삼았다. 그 다음 능원군 보(綾原君俌)는 유효립(柳孝立)의 따님에게 장가들었고, 그 다음 능창군 전(綾昌君佺)은 뛰어난 재주가 있었는데 광해가 싫어하여 나이 17세에 무함을 받고 귀양지에서 별세하니, 사람들이 다 원통하게 여기고 슬퍼하였다.

달성위는 3남 5녀를 두었다. 아들로서 정리(貞履)는 직장(直長)이고 그 나머지는 어리며, 딸로 장녀는 김규(金珪)에게 시집갔는데 김규는 계축년 옥사에 죽고 1남 홍석(弘錫)을 두었다. 그 다음은 심항(沈伉)에게 시집가 2남을 두었고, 그 다음은 이명인(李命寅)에게 시집가 1녀를 두었고, 그 다음은 권우(權堣)에게 시집가고 그 다음은 어리다. 해숭위는 2남을 두어 지(墀)는 홍문관 응교이고 구(坵)는 진사이다. 동양위는 5남 4녀를 두어 아들 면(冕)은 생원, 그 다음으로 변(昪)과 경(炅)이 있고 나머지는 어리며, 딸은 홍명하(洪命夏)에게 시집가 1남을 두었고 나머지는 어리다. 금양위는 1남을 두어 이름을 세교(世橋)라 하고, 전창위는 2남 2녀를 두어 아들 심(淰)은 진사이고 그 다음은 흡(洽)이다.

빈은 따뜻하면서도 순수하고 건실하면서도 깊고 너그러우면서도 후덕하고 부드러우면서도 온순하여 선묘의 은총을 받은 40년 동안 오직 겸손함으로 일관하여 시종 변함이 없었다. 거친 말과 사나운 빛이 겉모습에 나타난 일이 없고 어지러운 말과 호통을 노복에게 가하지 않았으므로 친소(親疎)나 귀천을 막론하고 모두 환심을 얻었으며, 그 미덕을 보전하여 복록을 누리고 어진 자손을 많이 두었으므로 부러워하고 사모하지 않는 이가 없었다. 선묘의 상복을 벗은 뒤로는 화려한 치장을 차리지 않고 웃을 때도 이를 드러내지 않았으며 평소에 미망인이라고 자칭하여 오직 빨리 죽지 못하는 것을 가슴 아프게 생각하였다. 좋은 때와 명절에 자손이 찾아와 문안을 드리거나 혹은 술잔을 올려 장수를 축원하더라도 즐거워한 적이 없었다. 무신년 이후로 세상이 크게 변하여 선묘의 자손들은 모두 무서워 가슴을 조이며 조석을 보전하지 못할 정도였으나, 빈만은 무도한 때를 당하여 법도가 있게 대처하였으므로 아무리 광해처럼 무도한 임금이라도 빈이 세상을 마칠 때까지 감히 재앙을 가하지 못하였으며 빈이 별세한 뒤에야 능창대군(綾昌大君)의 옥사가 일어났다. 아, 가슴 아픈 일이다.

어진 마음과 어진 명예는 사람들의 이목에 남아 있으며 천리는 끝내 소멸되지 않고 천명도 일정하지 않은 법이다. 하늘이 길상(吉祥)을 크게 모아 암암리에 우리 국가를 보우하여 중흥의 밝은 운수를 빛나게 열어 놓았는데, 지금 성군의 업적은 실로 그 터전을 먼저 닦아 놓은 것이 아닌가. 신은 삼가 다음과 같이 명한다.

특이 자질 타고나서 / 天鍾異質

덕을 갖춰 귀해지니 / 畀德洎貴

온순으로 뜻 받들어 / 以順承之

어짊 예의 법 되었네 / 仁經禮緯

임금 총애 융숭해도 / 睿眷方隆

경외하고 마음 삼가 / 寅畏小心

내간 규범 드러나니 / 壺範宣昭

상하 모두 좋아했네 / 上嘉下欽

임금 계파 멀어지자 / 銀潢派遠

옥수 지엽 무성한데 / 玉葉芳敷

거룩할사 우리 임금 / 惟我聖明

바른 상서 응하시어 / 誕膺貞符

인륜 다시 퍼졌다면 / 彝倫復敍

종사 또한 안정되니 / 宗社再康

거룩한 공 드러내어 / 徽烈寔彰

후세 길이 고하노라 / 永詔無疆

우뚝할사 저 무덤은 / 蔚彼佳城

고성 동쪽 위치한데 / 在國之東

뭇 신령이 호위하고 / 衆靈輿衛

큰 비석이 세워졌네 / 有碑斯豐

신은 머리 조아리며 / 臣拜稽首

글을 엮어 새기오니 / 綴以銘旃

본손 지손 백세토록 / 本支百世

일월 함께 찬란하리 / 日月長鮮

이조 판서 문절 신공 신도비명(吏曹判書文節申公神道碑銘) 병서

지난날 정덕(正德) 기묘년은 곧 우리 중종대왕께서 즉위한 지 14년째 된 해이다. 임금은 이상 정치를 이루고자 꾀하여 세상을 삼대(三代)의 융성했던 상황으로 돌려놓으려고 하였다. 정암(靜庵) 조 선생(趙先生)은 정대한 학문으로 앞장서서 이끌고 도를 연구하여 길이 같은 선비들은 전부 모여 조정에서 뜻을 얻었다. 신 문절공(申文節公)은 그중에 한 분이다.

공의 휘는 상(鏛), 자는 대용(大用)이며 평산인(平山人)이다. 시조 숭겸(崇謙)은 고려 태조를 도와 건국하였고 마침내 몸을 던져 군주를 위험으로부터 벗어나게 하였는데, 고려 태조는 나중에 태사(太師) 개국공(開國公)을 봉하고 장절이라고 증시하였다. 13대를 내려와 즙(諿)은 전리판서(典理判書)이고 이분이 종부시 영(宗簿寺令) 안(晏)을 낳았는데 공에게는 고조가 된다. 증조 개(槩)는 세종대왕을 도와 벼슬이 좌의정에 이르렀고 익성공(翼成公) 황희(黃喜)와 마음을 합쳐 정사를 돌보았으며 문장과 사업으로 세상에 이름이 났다. 별세한 뒤에 문희공(文僖公)의 시호가 내려지고 세종의 묘정에 배향되었다. 조부는 자준(自準)으로 관찰사이고 선고는 말평(末平)으로 종친부 전첨(宗親府典籤)이며, 선비는 권씨(權氏)로 익평공(翼平公) 남(擥)의 따님인데 성화(成化) 경자년(1480, 성종11)에 공을 낳았다.

공은 태어나자 재주가 뛰어나 보통 아이들과 달랐으며 이갈이를 할 때 벌써 글을 배웠는데 스승의 가르침을 받지 않고서도 경사(經史)의 대체적인 뜻을 알았다. 무오년(1498, 연산4)에 진사에 급제하고 계해년에 문과에 급제하여 뽑혀서 예문관으로 들어가 검열이 되었다. 그뒤에 승정원 주서로 전임되었다가 체직되고 서반(西班)으로 제수되었는데 춘추관 벼슬을 계속 겸임하여 동료들과 함께 〈연산군일기〉를 찬수하였다. 사국(史局)에 참여한 자들은 모두 당시의 명류들이었는데 공은 나이가 가장 젊었으므로 상국(相國) 신용개(申用漑)가 항상 그 재주를 칭찬하였다.

무진년(1508, 중종3)에 예조 정랑, 사간원 헌납, 홍문관 교리, 사헌부 지평을 역임하고 기사년에 응교, 지제교로 승진하였다. 그해 겨울에 한꺼번에 내외상을 당하였으며 상복을 벗고 다시 응교, 전한, 집의, 사인, 사간, 사복시 정을 역임한 뒤에 승진하여 직제학에 제수되고 통정으로 올라 부제학이 되었다. 정원으로 들어가 동부승지로부터 도승지에까지 올랐으며 가선(嘉善)에 가자되고 어명으로 평안관찰사가 되었다. 기묘년에 자헌으로 올라 한성부 판윤이 되고 얼마 안 되어 이조 판서로 발탁되었으며 겨울에 예조판서 겸 동지경연ㆍ춘추관ㆍ성균관사로 옮겼다.

당시에 뭇 현인이 조정에 가득 차 이상적인 정치를 이루자는 데에 급급한 나머지 악에 대한 배격이 너무 지나쳐서 근본 의도가 빗나갈 기미가 있었으므로 공은 이를 걱정하여 홀로 대체를 견지하고 그 중간에서 조정하려고 마음먹었는데 북문(北門)의 변이 터지고 말았다. 다만 공은 평소에 마음을 공평하고 관대하게 가져 남들과 경쟁을 하지 않았기 때문에 화를 당하지는 않았으나 이로부터 자취를 거두고 산직으로 물러나 연경(燕京)에 사신으로 나간 것이 두 번이고 관찰사로 나간 것이 세 번이었는데 경기ㆍ 전라ㆍ경상도였다. 기축년에 형조 판서가 되었으며 경인년(1530, 중종25)에 병으로 사직하고 서추(西樞)로 나갔다. 가을에 병으로 별세하니 향년 51세였고 양주(楊州) 아차산(峨嵯山) 진좌(辰坐)의 자리에 장사지냈다.

공은 타고난 성품이 단아한데다 풍채는 의젓하고 맑아 바라볼 때 마치 신선 속의 인간 같았다. 대각(臺閣)에 있으면서 임금의 잘못을 바루고 시사를 논할 때는 진지하게 정성을 다할 뿐 소인들에 대해 지나치게 따지지 않았으나 능히 군주의 마음을 움직이게 하고 일 또한 정도로 돌아갔다. 마음이 잔잔하여 욕심이 적어 사사로운 이익을 꾀하는 일이 없었으므로 선물꾸러미가 들어오지 않고 대문 안이 한적하여 참새그물을 칠 만하였다. 역사에 대해 연구를 많이 하여 고금을 마음대로 주물러 마치 어제의 일처럼 환히 알았으나 누가 혹시 물으면 잘 모르는 것처럼 하였으니, 그 겸허한 덕이 이와 같았으며 술에 취하면 시를 짓고 그 시를 사람들이 다 회자하였으나 그 또한 일로 삼지 않았다. 어버이 상사를 치르면서 몸이 야윌 대로 야위어 거의 생명이 위급할 정도가 되었는데 타고난 효성과 사랑이 본디 그럴 수밖에 없었기 때문이었다. 안으로는 행실을 심고 밖으로는 덕을 채우고서 성명(聖明)의 때를 만나 지닌 경륜을 장차 펴 보일 일이 있을 것도 같았으나 결국 다 쓰지 못하고 말았으니, 애석한 일이다.

공은 종실 부림군(富林君 이름은 식(湜))의 따님에게 장가들어 3남 2녀를 낳았다. 장남은 진사 광국(匡國)이고 그 다음은 홍국(弘國)과 화국(華國)이며, 장녀는 심경(沈鏡)에게 시집가고 그 다음은 모인(某人)에게 시집갔다. 광국은 종실 고성군(固城君 이름은 강(鋼))의 따님에게 장가들어 5남 1녀를 낳아 아들은 염(磏), 굉(硡), 윤(磮)과 현감 확(確), 부장(部將) 율(硉)이고 딸은 관찰사 권덕여(權德輿)에게 시집갔다. 홍국은 조응경(趙應卿)의 따님에게 장가들어 1남 4녀를 낳아 아들은 현감 낙(硌)이고 딸은 상례(相禮) 신유(愼有)와 이중강(李重綱), 신극제(申克濟), 박제남(朴悌男)에게 시집갔다. 화국은 전첨(典籤) 윤회정(尹懷貞)의 따님에게 장가들어 4남 3녀를 낳아 아들은 평삼부원군(平三府院君) 잡(磼), 감역(監役) 업(礏), 한성부 판윤 입(砬), 남도병사(南道兵使) 길(硈)이고 딸은 의정부 좌찬성 구사맹(具思孟), 첨지 안경렴(安景濂)과 유약(柳瀹)에게 시집갔다. 심경은 아들 모(某)를 두었고 딸은 모에게 시집갔다. 염에게서는 세 자녀가 출생하여 아들은 경복(景福)이고 딸은 이주(李澍)와 유건(柳健)에게 시집갔다. 굉은 후사가 없다. 윤은 다섯 자녀가 출생하여 아들은 부사(府使) 경리(景褵), 현감 경우(景祐), 경침(景琛), 경례(景禮)이고, 딸은 신미(申楣)에게 시집갔다. 확에게서는 열 자녀가 출생하여 아들은 동지(同知) 경진(景珍), 경찬(景瓚), 평령군(平寧君) 경원(景瑗), 현감 경시(景禔), 첨지 경호(景琥), 선전관 경침(景琛), 경정(景禎)이고 딸은 이려(李勵), 조황(趙璜), 윤유안(尹唯安)에게 시집갔다. 율은 후사가 없다. 권덕여에게서는 두 자녀가 출생하여 아들은 극중(克中)이고 딸은 이정직(李廷直)에게 시집갔다. 낙은 후사가 없어 경시로 아들을 삼았다. 신유에게서는 네 아들이 출생하여 수을(守乙), 수무(守武), 수신(守身), 수갑(守甲)이다. 이중강에게서는 후사가 없다. 신극제에게서는 두 자녀가 출생하여 아들은 형(瀅)이고 딸은 현감 박희(朴憘)에게 시집갔다. 박제남에게서는 한 아들이 출생하여 정랑 정(筳)이다.

잡에게서는 다섯 자녀가 출생하여 아들은 평릉군(平陵君) 경희(景禧), 감찰 경지(景祉)이고, 딸은 도정(都正) 윤민일(尹民逸), 첨지 홍계원(洪戒元), 구헌(具憲)에게 시집갔다. 업에게서는 세 자녀가 출생하여 아들은 봉사(奉事) 경기(景祺), 도사(都事) 경적(景)이고 딸은 참봉 최정(崔珽)에게 시집갔다. 입에게서는 다섯 자녀가 출생하였는데 아들은 평성군(平城君) 경진(暻禛), 동평군(東平君) 경유(景裕), 동성군(東城君) 경인(景禋)이고 딸은 신성군(信城君)에게 시집갔는데 선조대왕의 셋째 아들이다. 길에게서는 두 자녀가 출생하여 아들은 경휘(景)이고 딸은 윤길(尹)에게 시집갔다. 구사맹은 4남 6녀를 두어 아들은 능해군(綾海君) 성(宬), 홍(宖), 현감 용(容), 능성군(綾城君) 굉(宏)이고 딸은 현감 심엄(沈㤿), 동지 홍희(洪憙), 판관 권유남(權裕男), 현감 김덕망(金德望), 정원대군(定遠大君) 이모(李某)에게 시집갔다. 안경렴에게서는 두 아들이 출생하였으니 군수 대남(大楠)과 현감 대기(大杞)이다. 유약에게서는 여섯 자녀가 출생하여 아들은 선전관 인남(仁男), 생원 의남(義男), 현감 신남(信男)이고, 딸은 도사(都使) 박항길(朴恒吉), 동지 권극정(權克正), 원률(元慄)에게 시집갔다. 남녀 현손은 모두 약간 명이다.

지금 우리 주상전하는 곧 정원대군의 맏아드님이다. 천심과 인심에 순응하여 난세를 다스려 정도로 복구시켰고 신(臣) 경진(景禛)ㆍ경유(景裕)ㆍ굉(宏) 등이 일원의 후광을 등에 업고 시운과 천명을 도와 실로 중흥의 공을 이루는 데에 기여하였는데, 이 모두 공의 증손이다. 용이 일어나면 구름이 그 뒤를 따르고 성인이 일어나면 만물이 그 교화를 우러러보는 법이니, 아, 거룩한 일이다. 이 어찌 공의 음덕에서 발로된 것이 아니겠는가.

공이 별세한 지 99년 만에 비로소 묘전의 비석을 세웠는데 경우(景祐)씨가 그 일을 맡아 성사시켰으며 흠에게 그 행적을 서술할 것을 부탁하였다. 흠의 5대조 좌정언(左正言) 효(曉)는 곧 문희공(文僖公)의 아우로서 명망과 덕이 서로 어깨를 나란히 하였으니, 흠은 친족의 근본을 생각해 볼 때 어찌 감히 그 아름다움을 선양하여 후인에게 모범이 되게 하지 않을 수 있겠는가. 다음과 같이 명한다.

아, 문절공께서는 / 嗚呼文節

밝은 조정 만나시어 / 夙際昌朝

아니 씻어도 해맑고 / 匪澄而淸

아니 세워도 우뚝해 / 不矯而翹

기럭 봉황 흡사하여 / 漸鴻威鳳

그 의용이 빛났는데 / 賁乎其儀

풀어 써도 미진하여 / 用而未究

남긴 것은 한탄이라 / 憖遺興咨

지난날의 공의 세대 / 而公之世

제왕 업적 터 잡혔고 / 王迹斯基

조정에서 임금 보좌 / 天衢擎日

우리 공의 자손일레 / 繄公子姓

덕이 후해 빛 흐르고 / 德厚流光

선이 쌓여 경사 많아 / 善積餘慶

공이 죽은 백년 만에 / 公歿百年

그 비석이 우뚝하다 / 有屹其碑

의관이 의탁한 바라 / 衣冠所託

혼령이 이에 있으리 / 精爽在玆

명을 지어 전하거니 / 銘以貞之

뒷 현인들 생각하리 / 後賢之思

도원수 권공 신도비명(都元帥權公神道碑銘)

증 효충장의협력선무공신(效忠仗義協力宣武功臣) 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연ㆍ홍문관ㆍ예문관ㆍ춘추관ㆍ관상감사 세자사 영가부원군(永嘉府院君) 자헌대부 의정부우참찬 팔도도원수 권공(權公)의 묘도에 비석이 갖추어지자 우의정 신흠은 말을 다듬어 다음과 같이 새긴다.

공이 적을 쳐부순 공적은 간이(簡易) 최공 입(崔公岦)이 행주(幸州)의 비석에다 기록하였고 공의 아름다운 사적은 공의 사위 오성 상국(鰲城相國) 이공 항복(李公恒福)이 묘지(墓誌)에다 기록하였으므로 더 이상 추가할 것은 없겠으나, 옛날의 제도를 상고해 볼 때 공과 같이 위대한 분에 대해서는 신도비명을 짓는 것이 합당하니 마땅히 대로변에 세워 후세 사람에게 알려야 하지 않겠는가. 공의 휘는 율(慄), 자는 언신(彦愼)이다. 시조는 행(幸)으로 신라의 종성(宗姓)인데 견훤(甄萱)을 토벌하여 공을 세웠으므로 고려 태조가 권씨 성을 하사하고 안동(安東)에다 봉해주어 그대로 본관이 되었다. 13대를 내려와 부(溥)는 정승을 지내고 수복(壽福)으로 일생을 마쳤으며 한 가문에서 군(君)에 봉해진 자가 아홉 사람이나 되었다. 3대를 지나 근(近)은 벼슬이 찬성인데 곧 공의 6대조이다. 증조 교(僑)는 양근군수(楊根郡守)이고 조부 적(勣)은 강화 부사(江華府使)이고 선조 철(轍)은 의정부 영의정을 지냈는데 네 조정을 내리섬겨 태평 시대의 재상이 되었다. 선비 조씨(曹氏)는 적순부위(迪順副尉) 승현(承睍)의 따님으로 하성부원군(夏城府院君) 익청(益淸)의 후손이다.

가정(嘉靖) 정유년(1537, 중종32)에 공을 낳았는데 공은 어릴 적에 소꿉놀이를 좋아하지 않았고 장성해서도 부귀 자제의 호사를 즐기는 버릇이 없자 의정공이 기특하게 여겨 말하기를 “우리 가문에 인재가 나왔다.” 하였다. 경학(經學)을 열심히 공부하였으나 어릴 적에 불운하여 과거에 급제를 못하다가 만력 임오년(1582, 선조15)에 식년 문과에 급제하였는데 당시 나이는 46세로서 식자들 중에는 혹 장상(將相)의 그릇임을 아는 자도 있었다. 승문원의 정자ㆍ저작ㆍ박사로부터 성균관 전적으로 오른 뒤에 사헌부 감찰, 예조 좌랑, 호조 정랑, 전라도사(全羅道事), 경성판관(鏡城判官)으로 옮겼다. 신묘년에 다시 호조 정랑에 제수되고 승진하여 의주 목사(義州牧使)에 제수되었다가 임진년 봄에 사건에 연루되어 파직되었다.

그해 여름에 일본 괴수 수길(秀吉)이 우리나라를 정복할 심산으로 수가(秀嘉)와 행장(行長)등을 위시한 60만 대군을 보내 침략을 감행하여 온 나라가 안절부절 혼란에 빠졌다. 선묘께서 하교하기를 “내가 들은 바에 의하면 권율의 재주는 시험해 볼 만하다 하였다.” 하고, 광주 목사(光州牧使)로 제수하니, 공은 그날로 임금을 하직하였다. 적이 문경 새재를 넘어 충주(忠州)를 함몰시키고 순변사(巡邊使) 신립(申砬)이 전사하였다. 적이 승승장구하여 경성에 바싹 다가오자 대가(大駕)가 서쪽으로 파천하였다. 전라도 관찰사 이광(李洸)이 충청도 관찰사 윤국형(尹國馨), 경상도 관찰사 김수(金睟)와 함께 10만 대군을 거느리고 진위(振威)에 당도하여 장수들에게 계책을 묻자, 공이 말하기를 “주공(主公)께서 온 지방의 군사들을 다 쓸어 거느리고 왔으니 나라의 존망이 이 한 번의 거사에 달렸습니다. 이제 마땅히 대군을 거느리고 곧장 수원(水原)으로 가 통진(通津)을 거쳐서 조강(祖江)을 건너 임진(臨津)을 차단하고 행재소에서 왕명을 받아야 합니다. 그렇게 하면 우리는 그 세력을 얻어 큰 공을 꾀할 수있을 것입니다.” 하였으나, 광은 그 말을 따르지 않아 적의 꼴을 보기도 전에 무너지고 말았다.

공은 광주(光州)로 돌아가 의기에 넘쳐 말하기를 “종묘사직이 폐허가 되고 주상께서 파천한 마당에 신하된 자로서 어찌 나라가 망하는 것을 앉아서 기다릴 수 있겠는가.” 하고, 주변의 고을에 격문을 돌려 군사 1천 5백 명을 모아 이치(梨峙)로 나아가 진을 치고 양남(兩南)의 목을 쥐었다. 영남의 적이 금산(錦山)의 적과 힘을 합쳐 공격해오자 공은 장검을 빼들고 뛰쳐나가 앞장서서 적의 칼날과 대항하니, 제장(諸將)이 서로 말하기를 “유자(儒者)도 이럴 수있단 말인가.” 하고, 사기가 백배하여 그들을 산기슭에서 무찔렀다.

조정에서는 공에게 거진(巨鎭)을 맡겨볼 생각으로 가을에 벼슬을 옮겨 나주(羅州)를 지키게 하였다가 임소에 부임하기 전에 승진시켜 전라관찰사 겸 순찰사를 제수하니, 공은 명을 받고 통곡하였다. 전주(全州)에서 대대적으로 군사를 모아 1만 명을 거느리고 서쪽으로 올라갈 계책을 세우고서 수원(水原) 독성(禿城)을 점거, 근거지로 삼아 경성의 적을 위협하고 곧장 서로(西路)를 노리자 수가(秀嘉)는 빈틈을 찔릴까 두려워하고 행장(行長)은 후방을 공격받을까 염려하였으니, 마치 제방이 물을 막는 것처럼 앉아서 관서의 인심을 결집시켰다. 선묘께서는 상방검(尙方劍)을 풀어 보내주며 이르기를 “장수들 가운데 군령을 따르지 않는 자는 이것으로 처단하라.” 하고, 또 여러 진영의 의병을 전부 공의 통솔을 받도록 하였다. 경성의 적은 공의 위세에 눌려 예봉이 꺾였으며 수만 명의 군사를 출동하여 세 진영으로 짜 계속 싸움을 걸었으나 공은 성벽을 굳게 지키고 응전하지 않았으며 이따금 기병(奇兵)을 내보내 무찔렀다.

계사년에 독성으로부터 양천(陽川)으로 진영을 옮기고 군사를 나누어 각 지방을 지원하였으며, 곧장 양천강(陽川江)을 건너 성 서쪽 안현(鞍峴)으로 나아가 진을 치려고 하였으나 제장들이 극력 반대하여 고양(高陽) 행주산(幸州山)에 진을 쳤다. 경성의 적은 이때 세력이 한창 불어났는데 공이 적은 군사로 깊이 들어간 것을 보고 2월 12일에 그들의 정병을 전부 동원하여 두 길로 나누어서 밤중에 행주성을 공격해왔다. 공이 일어나 내려다 보니, 적의 총칼이 온 들판을 뒤덮고 성을 몇 겹으로 포의한 상황이었다. 공은 즉시 사졸들에게 주먹밥을 돌려 먹게 한 뒤에 활을 잘 쏘는 자를 뽑아 성가퀴에 배치시켜 화살을 빗발처럼 쏟아붓고 또 힘센 사람을 뽑아 돌을 던져 내리치며 뒤이어 차자화(車子火)를 쏘았다. 아침부터 날이 저물 때까지 적은 아홉 번 진격해 들어왔다가 아홉 번 퇴각하였다. 급기야는 적이 풀단[束草] 가지고 불을 지르며 크게 소리치면서 성을 올라오자, 공은 상방검을 뽑아들고 서서 장수들을 독려하니 장수들이 앞을 다투어 접전하여 적이 마침내 물러갔다. 적의 장졸은 죽은 자가 부지기수였고 군수 물자를 버려두고 도망갔으며 적의 머리 1백 30여 급을 거두어 베었다.

조정에 승전보가 들어가자 특지로 자헌대부에 가자하고 장사(將士)들에게도 차등을 두어 상을 내렸다. 황조의 유격대장 사대수(査大受)가 찾아와 공을 보고 감탄하기를 “외국에도 진짜 장수가 있구나.” 하였으며, 경략(經略) 송응창(宋應昌)은 이자(移咨)하여 칭찬하기를 “권 포정(權佈政)은 국난 속의 충신이요 중흥을 이룩한 명장이라 이를 만하다.” 하고, 채단과 백금 등 물품을 상으로 주었다. 병부 상서 석성(石星)은 천자에게 아뢰기를 “배신(陪臣) 권율은 홀로 외로운 성을 지켜 막강한 적과 대항하였다.” 하였고, 천자도 가상히 여겨 말하기를 “전라도에서 적을 참획한 수효가 많아 그 나라의 인민이 그런대로 진작될 수 있었다.” 하였다.

공은 행주의 적을 무찌른 뒤에 진영을 파주(坡州)로 옮겼다. 파주는 곧 서쪽으로 뻗은 큰길이 있어 적이 꺼려하였다. 다시 행주에서의 패배를 갚기 위해 피를 뽑아 하늘에 제사를 지내고 공을 공격하려 계획하였다가 끝내 감히 발을 들여놓지 못하고 물러갔다. 4월에 경성의 적이 도망갈 때 공은 경무장한 군사로 그 뒤를 추격하려 했는데 때마침 제독 이여송(李如松)이 계책을 써 적의 퇴각을 추진하는 중이라서 공으로 하여금 남쪽으로 내려가지 못하게 하였다.

6월에 제도 도원수(諸道都元帥)로 제배되어 영남에 머물러 있다가 겨울에 형조 판서가 되고 의정부 우참찬으로 전임되었다. 갑오년 봄에 신병으로 사직을 청하니, 선묘께서 염려한 나머지 의원을 잇달아 내보냈다. 무사 하나가 전장에 나가는 것을 피해 전주(全州)에 숨어 있으므로 공이 그를 참수하였는데 체찰사가 그 가족의 하소연을 곧이듣고 공을 문책할 것을 청하여 파직되자, 웃으며 말하기를 “몇 년 동안 장수로 있던 내가 군법으로 병졸 하나를 참수할 수 없단 말인가.” 하고서, 모든 일을 사절하고 고향 강화(江華)로 돌아갔다. 그 후 얼마 안 되어 다시 한성 판윤(漢城判尹), 호조 판서, 지의금부사에 제수되고 비변사 당상관을 겸임하였다. 어전에 입시하였을 때 선묘께서 하교하기를 “경이 아니었더라면 국가가 어찌 오늘이 있었겠는가.” 하고, 내구마(內廐馬)를 하사하였다. 병신년에 충청도 관찰사에 제수되었는데 선묘께서 다시 특명으로 도원수를 삼고 이르기를 “경은 충성과 공로가 크게 드러나고 용맹과 지략이 세상에 뛰어나 이름이 천하에 자자하고 위세가 적국을 떨게 하였으니, 경을 놓아두고 원수의 직책을 누구에게 맡기겠는가.” 하였다. 조정을 하직할 때 임금은 공을 불러 접견하고 술을 내려 마음을 달래줬으며 또다시 내구마를 하사하였다.

7월에 호서(湖西)의 사인(士人) 이몽학(李夢鶴)이 모반하여 다섯 고을을 잇달아 함몰시키자 조정에서 공에게 그들을 토벌할 것을 명하였다. 공이 군사를 거느리고 급히 달려가 보니 적은 이미 홍주(洪州)에서 잡혀 죽은 뒤였는데, 그 도당의 죄를 다스리고 억울한 자는 재심하는 일을 매우 분명히 하여 호서 지방이 안정을 되찾았다.

겨울에 일본에서 돌아온 우리나라 사람이, 청정(淸正)이 재차 침략하려 한다고 말을 전하여 조야가 술렁거리자 공은 말하기를 “설사 청정이 다시 쳐들어온다 하더라도 그에 대처할 방도가 있게 마련인데 머리를 맞대고서 걱정만 하고 있으니, 무슨 소용이 있겠는가.” 하고 진영을 나누어 배치하여 적을 제압할 계책을 상주하였다. 정유년 가을에 과연 다시 침입하여 진주(晉州)와 남원(南原)을 함몰시키고 곧장 경기로 향해 올라오자 공은 일변 싸우고 일변 행군을 하면서 적의 수급을 베어 조정에 보고하였다. 그러다가 임금의 부름을 받고 조정으로 들어갔는데 공의 힘에 의해 한강을 차단하기 위해서였다. 조정으로 돌아온 그 이튿날 중국의 장관(將官) 팽우덕(彭友德)과 한강을 도로 건너가 직산(稷山)에서 접전하여 크게 무찔렀다.

겨울에 중국이 대군을 출동하여 제독(提督) 마귀(麻貴)와 경리(經理) 양호(楊鎬)를 보내 울산(蔚山)의 적을 공격하였는데, 공은 본국의 토병을 거느리고 선봉에 서서 맨 앞에 돌진하며 뒤처진 자를 참수하여 조리돌리자, 모든 군사가 사기 충천하여 적의 성벽을 개미떼처럼 달라붙어 올라가 그 외성(外城)을 함락하니, 제독과 경리가 입을 모아 칭찬하였다. 무술년 봄에 신병으로 면직을 청하자 선묘께서 위로하는 말로 달래주고 애써 만류하였다. 중국이 병부 상서 형개(邢玠)를 보내 세 제독을 독려하여 길을 나누어서 적을 칠 때 공은 유정(劉綎)을 따라 순천(順天)의 적을 공격하였는데, 유정은 심중에 싸울 뜻이 없어 머뭇거리며 진격하지 않으므로 공이 여러 번 계책을 건의하였으나 들어주지 않았다. 얼마 안 되어 적들은 수군도독(水軍都督) 진인(陳璘)에게 대패하고 또 그들의 괴수 수길이 죽었기 때문에 각도의 적이 모두 철수하여 돌아갔다.

기해년(1599, 선조32) 여름에 공은 병세가 위독해져 사직하니 선묘께서 윤허하여 체직되었으며 7월 6일에 마침내 일어나지 못했으니, 향년 62세였다. 선묘는 크게 슬퍼하여 조회를 일시 중지하고 부의를 많이 내렸으며 관원을 보내 치제하고 찬성을 증직할 것을 명하였다. 9월에 양주(楊州) 홍복산(洪福山) 술좌(戌坐)의 자리에 장사지냈는데 선영이 있는 곳이다. 이듬해 을사년에 논공(論功)할 때 선무공신(宣武功臣) 1등에 책록되고 영의정과 부원군에 추증되었다.

공의 전부인은 창녕 조씨(昌寧曹氏)로 첨정(僉正) 휘원(輝遠)의 따님인데 따뜻하고 정중하며 부드럽고 후덕하여 내간의 규범이 있었다. 향년 24세에 별세하고 정경부인에 추증되었으며 딸 하나를 두었는데 곧 오성공(鰲城公)의 부인이다. 2남 1녀를 낳아 장남은 성남(星男)이고 차남은 정남(井男)인데 다 음직으로 벼슬하여 군수가 되었으며, 딸은 윤인옥(尹仁沃)에게 시집갔다. 성남은 처음에 판서 권징(權徵)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았고, 뒤에 주부 김계남(金繼男)의 딸에게 장가들어 2남 4녀를 낳았으며, 정남은 승지 윤의(尹顗)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았고, 윤인옥은 1남 1녀를 낳았다. 후부인 박씨(朴氏)는 죽산(竹山) 거족으로 현령 세형(世炯)의 따님인데 총명하고 자애로워 법도를 지켰으며 시어머니와 공을 잘 받들어 일체 뜻을 어기는 일이 없었다. 공이 별세한 뒤에는 미망인으로 자처하고 명절과 세시(歲時)의 제사를 예법대로 하지 않은 일이 없었으며, 이따금 의복을 지어 제물을 차리고서 태워드렸다. 공보다 10년 뒤에 별세하였으니 무신년 2월이었으며 향년은 62세였고 정경부인에 봉해졌다. 4월에 공의 묘역에 부장(祔葬)하였다.

아들이 없어 공은 중씨(仲氏)의 아들 익경(益慶)을 데려다가 후사로 삼았는데 익경은 음직으로 벼슬하여 현감이 되었다. 처음에 이광륜(李光輪)의 딸에게 장가들어 3남을 낳아 집(㠎)은 무과에 급제하여 현감이고, 다음은 입(岦)과 업(嶪)이며, 뒤에 이정(李淨)의 딸에게 장가들어 1남 3녀를 낳아 아들은 헌(巘)이고 딸은 이도기(李道基)에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 집은 2남 1녀를 두고, 업은 1남을 두고, 도기는 1남을 두었는데, 모두 어리다.

공은 팔척 장신으로 용모가 준수하였으며 풍채가 엄중하고 행실이 충직하였다. 부모 형제에 대해서는 유쾌하고 부드러우며 온화하고 너그러웠는가 하면 초상 때 슬퍼하고 제사 때 정성을 드리는 것이 한결같이 진정으로부터 우러나왔으며, 종족을 잘 대우하여 모두에게 환심을 얻었다. 천성이 남에게 베풀기를 좋아하여 집안에 귀한 물건이 없었으며 일을 주밀하고 신중히 처리하여 하는 일마다 반드시 만전을 기하였다. 적진과 대치하고 있을 때는 언행이 여유만만하였으며, 원수의 깃발을 세우고 원수부를 열고서는 재차 진영을 총괄할 때는 사졸의 선봉이 되어 위험을 무릅썼고 호령이 엄하고 분명하였으므로 장사(將士)가 잘 따라주어 계책이 행해지고 공이 뒤따랐다. 큰 적을 섬멸하여 적은 군사로 수많은 적을 대적한 것은 옛날의 명장이라도 미치지 못할 정도였다. 황조의 상서 석성(石星)은 우리나라의 사자를 만나 공의 안부를 물으며 말하기를 “그대의 나라에 권공과 같은 사람이 몇 명만 더 있다면 무엇을 걱정하겠는가.” 하였으며, 왜인도 우리나라 사람을 보면 반드시 권 원수는 지금 어디에 계시냐고 물었으니, 중국과 오랑캐가 다같이 이처럼 탄복하였다. 군중에 있을때 손수 성지(聖旨) 및 천조의 자문과 게첩을 베끼며 말하기를 “내가 죽으면 이 의정(李議政 이항복을 말함)이 반드시 내 묘지명을 지을 것인데 그 자료는 이것이면 충분하다.” 하였다. 큰 짐을 벗은 뒤에는 고향 강화도에 집 한 칸을 짓고 만취헌(晩翠軒)이라 자호하였으니, 은연중 자신의 뜻을 가탁한 것이다.

아, 흠은 공이 원수로 계실 때 막좌(幕佐)로 있었는데 우경(虞卿)의 백벽(白璧) 같은 사랑을 받았으나 중랑(中郞)의 황견(黃絹) 같은 문장이 없다. 삼가 공에 대해 일찍이 평하기를 “높은 산 깊은 숲에 용호(龍虎)가 변화무쌍하다는 말이 공에게 적격이다. 분양(汾陽)의 공을 이루고서도 중서(中書)의 벼슬을 하지 못하고 진공(晉公)의 덕을 지니고서도 녹야(綠野)의 낙을 누리지 못했으니 이 점이 한탄스럽다. 충절을 지키며 심신을 다 바쳐 한 몸에 나라의 안위를 짊어지고 단서(丹書) 철권(鐵券)에 이름이 올라 그 명성이 영원히 전해지는 점에 있어서는 충분히 저 두 공과 짝을 이룰 만하다.” 하였다. 다음과 같이 명한다.

지난 과거 임진년에 / 若昔壬辰

미련한 저 생물들이 / 蠢彼介鱗

흉한 마음 지니고서 / 鞠頑裒兇

침략하여 미쳐 뛰니 / 奔突跳躑

무찌를 자 누구인가 / 孰獮孰剔

널린 것이 적들일레 / 遍我箕封

우리 임금 하문하길 / 惟上曰咨

아군을 뉘 지휘할꼬 / 疇董我師

적임자 곧 그대로다 / 繄爾其才

공은 중책 받고나서 / 公膺其重

조선 팔도 총괄하니 / 八路是總

꺼진 재에 불붙었네 / 再燃于灰

행주에서 적을 이겨 / 熸之于幸

큰 세력을 깨부수며 / 大鋤其梗

직산 울산 누비었고 / 于稷于蔚

좌우 수륙 거침없이 / 左水右陸

목을 잡고 등때리니 / 扼項批脊

우릴 감히 넘볼쏘냐 / 莫我敢越

북두 다시 높아지고 / 斗極更恢

황도 또한 트였으니 / 黃道褰開

이는 공의 업적이요 / 伊公之烈

사람 모두 동조하고 / 人謀畢凝

신도 재능 인정하니 / 鬼神與能

이는 공의 계책이요 / 伊公之籌

밝디 밝은 위광에다 / 赫赫厥靈

높디 높은 명성이란 / 巍巍其名

바로 공의 경사이고 / 伊公之休

까마득히 솟은 산과 / 有山嶻峛

헌거롭게 놓인 비석 / 有碑嵽嵲

바로 공의 무덤일세 / 伊公之藏

나는 공의 막좌로서 / 公有幕佐

공의 사적 선양하여 / 載揚載播

무덤 앞에 새긴다오 / 銘于墓陽

관찰사 강공 신도비명(觀察使姜公神道碑銘)

불녕 흠은 약관에 벼슬길에 올라 조정 사대부와 종유하면서 많은 사람의 조행을 살펴 보았지만 관찰사 강공과 같은 분은 대체로 찾아보기 드물었다. 분명하여 활달하고, 꿋꿋하여 반듯하고, 깨끗하여 때묻지 않고, 선량하여 소신이 있었으니, 오래 살지 못하여 지닌 재주를 세상에 다 써보지 못한 것이 애석할 뿐이었다. 지금 공이 별세한 지 20년이 되었는데, 공의 아들 석기(碩期) 씨가 문학으로 벼슬길에 진출하여 사간원 대사간으로 있으면서 사계(沙溪) 김공 장생(金公長栍)이 지은 행장으로 흠에게 신도비명을 부탁하였다. 아, 세상에 전하지 못할 행적은 흘러가는 세월과 함께 지나가 버리더라도 전할 수 있는 사적은 또한 충분히 공을 길이 소멸되지 않게 할 수 있을 것이다. 삼가 사계의 행장을 살펴보니, 다음과 같았다.

공의 휘는 찬(燦), 자는 덕휘(德輝)이며 선계는 금천(衿川)에서 나왔다. 신라 때 여청(餘淸)이란 분이 공의 원조(遠祖)이며, 고려에 이르러 휘 궁진(弓珍)은 태조를 섬겨 벽상공신(壁上功臣)이 되었고 휘 감찬(邯贊)은 현종(顯宗)을 섬기면서 공적이 드러나 문하시중(門下侍中)이 되고 인헌(仁憲)의 시호를 받았는데, 이로부터 대대로 벼슬이 이어졌다. 아조에 들어와 휘 양(揚)은 검교(檢校)ㆍ한성윤(漢城尹)을 지냈는데 이분이 공의 6대조이다. 고조는 희(曦)인데 이조 정랑이고, 증조는 숙돌(叔突)인데 연산조에 사간으로 국사를 말하다 쫓겨났다가 중종반정으로 풀려나 판교(判校)를 역임하고 청백으로 인해 승진하였다. 조부 뇌()는 소격서 참봉에다 증 좌승지이고, 선고 유경(惟慶)은 삼등 현령(三登縣令)에다 증 이조판서로 2대를 추은(推恩)하였는데, 공이 존귀해진 것에 따른 것이다. 판서공의 초취(初娶)는 죽산 안씨(竹山安氏)로 전첨(典籤) 종전(從㙉)의 따님인데 일찍 작고하여 후사가 없고 후취는 안동 권씨(安東權氏)로 판관 즙(諿)의 따님으로서 가정 정사년(1557, 명종12)에 공을 낳았다.

공은 어릴 때부터 이미 두각이 드러났다. 차츰 자라면서는 경서의 구두를 떼고 앞으로 나아갈 방향을 가려 정하였으며 참판 김계휘(金繼輝)에게 글을 배웠는데, 문장을 민첩하게 구사하여 이따금 사람들을 놀라게 하였다. 임오년(1582, 선조15)에 두 사마시(司馬試)에 합격하고 계미년에 알성과(謁聖科)에 급제하여 가주서(假注書)로 경연에 출입하였는데, 선묘께서 그 단아한 모습을 보고 현재 살고 있는 곳을 묻기까지 하였으며 승문원 권지정자(權知正字)로 선임되었다. 갑신년에 사국(史局)에 들어가 검열이 되었을 때 습속이 사치를 좋아하여 같은 관아에 있는 신진들이 대부분 복장을 화려하게 차려입었으나 공만은 그렇게 하지 않으므로 너무 검소하다고 비난하는 자까지 있었다. 그러다가 얼마 안 되어 선묘께서 담당 관아로 하여금 예법에 어긋난 신하들의 복색을 조사하여 죄를 다스리게 하였는데, 공만이 홀로 그 죄를 면하였으므로 사람들이 비로소 탄복하였다.

을유년(1585, 선조18)에 승정원 주서로 전임되었다. 선묘께서 일찍이 연석에서 진백사(陳白沙 명 나라 진헌장(陳獻章))의 학술을 언급하여 인용한 그의 시문이 수천 자에 달했는데, 공은 진씨의 글을 접해 본 일이 없었으나 일변 귀로 듣고 일변 손으로 기록하여 하나도 빠뜨린 것이 없었다. 선묘께서 병환이 들어 침을 맞을 때 그 자리에 입시한 대신 등 여러 관원이 보통 때의 의식대로 모두 부복하였으나 공은 앉아 있고 엎드리지 않았다. 자리에서 물러나온 뒤에 어떤 사람이 그 이유를 묻자, 공은 말하기를 “군부가 침을 맞으시는데 어찌 오로지 의원의 손에 맡기고 입시한 신하가 살펴보지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 병술년에 공은 의당 관례대로 승진하게 되어 있었으나 자격에 구애를 받아 전생서 주부에 제수되니, 선묘는 공이 한산한 관서에 몸담고 있는 것을 의아하게 여겨 사람을 시켜 그 까닭을 물어보게 하기까지 하였다. 공이 주서에서 갈린 지가 오래된 뒤에도 선묘는 그 재주를 잊지 않고 일찍이 이르기를 “능히 주서의 직무를 감당한 것을 나는 강모에게서 보았으니 다른 사람은 다 그에 미치지 못한다.” 하였다.

정해년(1587, 선조20)에 사헌부 감찰에 제배되고 모친상을 당했으며 복제를 마친 뒤에 호조 좌랑이 되었다. 병조에서 공을 천거하여 낭청으로 삼으려 하였으나 어느 낭관이 미워하여 공을 밖으로 내보내 경상도 도사가 되었다가 어떤 일로 체직되고 다시 호조에 제수되었다. 얼마 후에 사간원 정원이 되고 경인년에 사과(司果)로 체직되었다. 종묘에 도적이 침입한 변고가 일어나 종묘의 장관을 잘 가려 맡겨야 한다는 조정의 논의에 따라 공을 종묘서 영에다 지제교를 겸임시켰다. 그 뒤에 예조 정랑, 사헌부 지평이 되었다. 정여립(鄭汝立)이 모반하여 복주된 뒤로 그 여파가 사대부에까지 파급되었는데, 의정 정언신(鄭彦信)이 체직을 당하고 장차 형신을 하려 하자, 공이 말하기를 “형벌은 대부에게 가하지 않는 법이고 언신은 상신(相臣)이니 죄가 있다 하더라도 신문해서는 안 된다.” 하였다. 남언경(南彦經)이 싯귀의 말이 사리에 어긋났다는 죄에 걸려 사태가 장차 예측할 수 없게 되었는데, 공이 말하기를 “죄상을 논의할 때는 마땅히 그 본심을 따져보아야 한다.” 하고, 관직을 삭탈할 것만 논하였다. 이조 좌랑에 제수되었다가 신묘년에 성균관 전적ㆍ직강과 예조 정랑이 되었다.

그 전에 선묘께서 상소한 호남의 유생을 국문하려 하자, 공은 헌부에 있으면서 그것을 간쟁하였다가 이로 인해 파직되었다. 당시 재상이 유언비어를 날조하여 사류에게 화를 입힘으로써 거의 다 쫓겨났는데, 공도 또한 단천 군수(端川郡守)로 좌천되었다. 공은 지방관리로서의 직무에 전념하면서 아울러 무사(武事)를 강습하여 고을 사람들을 모아 상금을 걸어놓고 활쏘기를 권장하니, 온 고을이 호응하였다. 이듬해에 왜구가 경성을 함몰시키고 대가가 서쪽으로 파천했을 때 왕자가 병난을 피하여 단천군을 지나다가 숙소의 대우가 소략한 것에 화가 나 공을 불러 책망하니, 공은 정색하여 말하기를 “군부가 몽진한 상황에서는 신자는 마땅히 눈물을 삼키며 땅바닥에서 잠을 자야 하므로 감히 호사스럽게 준비하지 못했습니다.” 하자, 왕자는 부끄럽게 여겨 뉘우치고 공의 손을 잡으며 말하기를 “나라를 위해 충성을 바치기를 공처럼 하는 자를 보지 못했다.” 하였다.

공은 왜구의 변이 일어났다는 소식을 들은 뒤로 밖에 나가 거처하였으며 눈물을 흘리면서 대중들에게 나라에 충성할 것을 당부하고 격문을 돌려 적을 토벌하였다. 그 당시에 난민들이 왕자와 대신을 강제로 붙잡아 적에게 넘겨주고 북도의 각 고을이 전부 적의 소굴이 되었으나 단천 사람들만은 나라를 배반할 뜻이 없었다.

공은 문인으로서 허약하여 말을 잘 타지 못하였으나 전투에 임하면 늘 몸소 사졸들의 선봉이 되니, 사람들이 다 사력을 다해 적은 수효로 수많은 적을 대적하여 싸울 때마다 승리하였으므로 적은 감히 접근하지 못하며 단천의 군사는 두려운 상대라고 말하였다. 결사대를 모집하여 사잇길로 행재소에 달려 보내 문안하고 적의 수급을 바치기도 하여 사람들이 당 나라의 안진경(顔眞卿)에다 견주었다. 전승을 거두고 논공할 때 그 공을 전부 장사(將士)에게 돌리고 공은 참여하지 않았으며 항상 병사가 적어 적을 소탕하지 못한 것을 한스럽게 여기다가 적이 도망쳐 돌아갈 때 군대를 나누어 그 길을 차단하고 참수하고 노획한 것이 매우 많았다.

적이 물러간 뒤에 농사를 권장하여 친히 전답을 드나들며 술과 밥을 먹여주자, 백성들이 다 감격하여 애써 농사를 지음으로써 가을에 큰 수확을 올려 시골 백성들이 생업에 낙을 붙였다. 조정에서 그 소문을 듣고 가상히 여겨 종부시 정으로 발탁했다가 태상시 정으로 전임시켜 고을의 직무를 겸하게 하였다. 계사년에 통정에 가자되고 얼마 후에 회령 부사(會寧府使)로 전임시켰다가 도로 그전대로 잉임할 것을 명하였는데, 공의 신병 때문이었다. 갑오년에 강원도 관찰사에 제수되어 미처 부임하기 전에 승정원 동부승지가 되었으며, 고을을 다스린 실적이 으뜸이라는 이유로 표리(表裏) 한 벌을 하사받고 우승지에까지 승진되었다. 당시에 적이 남쪽지방을 점거하고 있어 완산(完山)이 그 울타리 역할을 하였는데 조정에서 부윤을 가려 뽑으면서 적임자 때문에 곤란해 하자, 상이 비국에 하교하기를 “강모는 친히 싸움터에서 적을 무찔러 공을 세운 사람으로 지모가 출중하고 용맹도 필시 뛰어날 것이니, 이 임무를 감당할 것이다.” 하니, 여러 사람의 의논이 일치되었다. 결국 신병으로 인해 제수되지 않았으나 이와 같이 임금의 인정을 깊이 받았다.

겨울에 판서공이 병이 들어 말미를 받아 찾아가서 뵈었는데, 선묘께서 특별히 약품을 하사하며 위로하고 내보냈다. 그 뒤에 황해도 관찰사에 제수되었다. 당시는 일이 많은 때로서 관가의 사무가 무더기로 모여들었으나 공은 정밀하고 민첩하게 처결하여 정체되는 일이 없었다. 사형죄를 범한 어떤 자가 이름을 바꾸고 함부로 문장(文狀)을 올렸는데, 공은 한 번 보고 그 실정을 알아냈으므로 관리와 백성들이 다 탄복하였다. 얼마 후에 부친상을 당하였으며 병신년에 변방의 상황이 날이 갈수록 다급해지자 선묘께서 특명으로 공을 기복(起服)하여 잇달아 해주목사(海州牧使), 경상도 관찰사, 황해도 절도사, 병조 참의를 제수하고 정유년 봄에 또 함경남도 절도사를 제수하는 등 부르는 명을 모두 일곱 번이나 내렸으나 공이 다 극력 사양하였으므로 끝내 뜻을 굴복시키지 못하였다.

복제를 마친 뒤에 다시 황해절도사가 되어 제독 마귀(麻貴)를 따라 영남으로 갔다. 가을에 중전께서 서쪽으로 거동하였을 때 공은 그 행차를 호종하여 제반 뒷바라지를 미진한 점이 없게 하였으므로 많은 사람이 기뻐하였다. 무술년에 군사를 인솔하고 다시 영남에 갔다가 조정으로 돌아와 해직을 청하였다. 기해년에 해주 목사(海州牧使)가 되어 부임한 지 겨우 열흘 만에 그만두고 고향으로 돌아가자 백성들이 섭섭해 하였다. 경자년에 병조 참지ㆍ참의, 첨지중추, 좌승지에 제수되고 신축년에 이조 참의가 되어 힘써 공도(公道)를 확충하여 탁류를 배격하고 선류를 발탁하였다. 동료가 어떤 사람을 끌어들여 전랑(銓郞)으로 삼으려 하자 공이 그에 응하지 않았는데, 그 사람이 나중에 언관이 되어 과연 성우계(成牛溪)를 무함하면서 극도로 패려한 짓을 하였다. 공은 항상 기자헌(奇自獻)의 사람됨을 더럽게 보아 극력 배격해 왔는데, 자헌이 정권을 잡고 공을 갖가지로 중상 모략하자 공은 사직하여 이조에서 좌승지로 체직되니 역시 사직하여 면직되었다. 임인년에 지방으로 나가 여주 목사(驪州牧使)가 되었으나 조정이 안정되지 않는 것을 보고 관직에 있는 것이 탐탁치 않아 벼슬을 버리고 해서로 돌아와 연안(延安)에 붙여살다가 병으로 별세하니, 계묘년(1603, 선조36) 6월이었으며 향년은 47세였다. 선묘께서 관원을 보내 치제하고 조의와 부의를 내렸다. 8월 임인일에 금천(衿川) 고을의 남쪽 아방리(鵝房里) 진좌(震坐)의 자리에 장사지냈는데, 선영이 있는 곳이며 부인과 같은 묘역이다.

을사년에 적을 토벌한 공을 논할 때 선무공신(宣武功臣)에 추록(追錄)되고 가선대부 이조참판 겸 동지경연ㆍ 의금부ㆍ 춘추관ㆍ 성균관사, 홍문관제학, 세자좌부빈객에 추증되었다. 배필 김씨는 광산(光山) 명문으로 첨지 은휘(殷輝)의 따님이며 좌의정 국광(國光)의 후손이다. 공보다 1년 먼저 출생하였고 만력 갑술년(1574, 선조7)에 공에게 시집왔는데, 덕이 아름답고 순하며 곧고 정숙하여 능히 부덕을 지켰으며 나이 29세에 별세하였다.

2남 1녀를 낳아 장남 원기(遠期)는 일찍 작고하고 차남 석기(碩期)는 대간공(大諫公)이며 딸은 세마(洗馬) 한신급(韓信及)에게 시집갔다. 측실에서 낳은 딸 한 사람은 김백생(金伯生)에게 시집갔다. 원기는 진사 이위(李湋)의 딸에게 장가들었는데 후사가 없다. 석기는 지중추부사 신식(申湜)의 딸에게 장가들어 5남 3녀를 낳았으니, 장남 문성(文星)은 생원으로 흠(欽)의 사위이고 다음은 문명(文明), 다음은 문두(文斗), 다음은 문벽(文璧), 다음은 문정(文井)이며 장녀는 사인(士人) 정두제(鄭斗齊)에게 시집가고 다음은 세자빈으로 책봉되고 다음은 아직 시집가지 않았다. 한신급은 아들 기원(器遠)을 두었으나 요절하였다. 김백생은 4남 3녀를 두었으니, 장남은 벽(檗), 다음은 설()이고 나머지는 아직 어리다.

공은 확고한 조행이 뛰어난데다가 더욱이 내행(內行)에 독실하여 부모를 섬기고 형제간에 우애하며 은택을 일가 친족에 두루 베풀어 누구에게나 그 도리를 극진히 하였다. 백형이 여러 해 동안 고질로 고생하자 의원을 맞아 오고 약시중을 들며 조석으로 살펴 모시기를 하루도 게을리하지 않았는가 하면 생질녀가 가난하게 살자 노복 한 사람을 떼어주어 생활을 보조하였는데, 이는 다 여느 사람으로서는 어려운 일이지만 공에게는 일반적인 일이었다. 어릴 적에 귀봉(龜峯) 송익필(宋翼弼)에게 위기지학(爲己之學)의 방도를 배워 율곡과 우계 두 선생이 다 찬양하고 허여하였다. 두 선생이 시속에서 배척을 당하자 공 또한 곤경에 빠졌으나 뜻을 굽혀 그들과 영합하려 하지 않고 몸가짐과 논조를 오로지 정도로 하였다. 처음 벼슬길에 들어서서 두 차례나 옥당의 물망에 올랐으나 당시 재상이 반대하였고, 일찍이 천거되어 강계 부사(江界府使)로 제수되었을 때 상이 특별히 가선 품계를 내리자 공을 미워하는 자의 논박이 잠잠해졌다.

공은 임진년의 변란을 당했을 때 순국하기로 맹세하여 의기가 외모에 드러났다. 상황이 다급해져 가족들이 혹시 다른 곳으로 피신해야 하지 않느냐고 물으면 단호하게 말하기를 “나라의 후한 은혜를 받았으니 오로지 관직에서 죽을 뿐이다.” 하였으므로, 그 뒤로는 감히 다시 말을 꺼내지 못하였다. 벼슬한 지 수십 년 동안 집이 없어 남의 집에 세들어 살았는데, 앉거나 누울 때 베개며 방석도 변변치 못하여 추운 겨울이나 여름에도 그저 좁은 대자리만 깔았고 서책과 붓ㆍ 벼루 등은 있으면 있는 대로 그것을 달라고 하는 자가 나오면 아낌없이 넘겨줬다. 평소에 가산(家産)에 신경을 쓰지 않아 걸핏하면 쌀독이 바닥났는데도 태연하게 말하기를 “나는 다행히 벼슬아치가 되었는데 고금을 두고 굶어죽은 관리가 있었다는 말은 못 들었다.” 하였다.

관아에서 물러나 집에 있을 때는 정색을 하고 단정히 앉아 누가 가까이 할 수 없을 정도로 엄숙하였으나 벗이나 친지를 만나면 술잔을 잡고 즐겁게 웃으며 한마디도 세속 사물에는 언급하지 않았다. 그러면서 허심탄회하게 대화를 나누며 재주 있는 이를 아끼고 선한 이를 좋아하였으니, 이는 다 천품에서 우러나온 것이었다. 조정에서 장차 청백한 행실로 인해 공을 발탁하려 하였으나 공은 그 소식을 듣고 굳이 거절하였다고 한다. 하늘이 선한 사람을 보답할 때는 그 자신에게 하지 않고 반드시 그 자손에게 하는데, 공이 받지 못했던 보답을 대간공(大諫公 강석기를 말함)이 받지 않는가 생각된다. 다음과 같이 명한다.

몸은 야위어 의복조차 감당 못할 듯해도 / 癯乎如不勝衣

절벽처럼 드높은 절개 어찌 그리 우뚝하며 / 而壁立之操何其犖犖

기운 허약해 뛰는 말 타지 못할 듯해도 / 孑然如不跨馬

왜적들을 무찌른 공로 어찌 그리 뛰어난고 / 而折衝之烈何其卓卓

신세가 불운하여 끝내 전진하지 못했는데 / 坎坎兮而竟不前

게다가 어찌하여 오랜 수명 못 누렸는가 / 奚又不與之年

이는 하늘의 정리거니 / 而天之定

자손이 경사 누린다네 / 而後之慶

삼등현령 증 영의정 이공 신도비명(三登縣令贈領議政李公神道碑銘)

좌찬성 월사(月沙) 이공(李公)이 선대부(先大夫)의 행장을 가지고 와 흠에게 말하기를,

“선비(先妣)께서 돌아가신 때는 불초고(不肖孤)가 겨우 11세였고, 그 뒤 12년이 지나 진사에 급제하고 또 6년이 지나 문과에 급제하였으며, 선부군께서 돌아가신 뒤 5년이 지나 불초가 승진하여 승지와 참판에 제수되어 선부군은 이조 참판, 선비는 정부인(貞夫人)에 추증되었습니다. 또 2년 뒤에 판서로 승진하여 선부군이 이조 판서로 가증(加贈)되고 또 5년 뒤에 호성공신(扈聖功臣)으로 책록되어 선부군은 좌찬성, 선비는 정경부인에 가증되었으며 또 선부군께서 선무공신(宣武功臣)으로 책록되어 영의정에 가증되었습니다. 그리하여 나중에 불초고가 숭정(崇政)ㆍ숭록(崇祿)ㆍ보국숭록(輔國崇祿)에까지 올라갔으나 선부군과 선비에 대한 추증은 더 이상 추가될 수 없었습니다.

아, 선부군께서 살아계실 때는 불고초가 딸 하나만 두었으나 이제는 자식 손자들이 눈앞에 그득하고, 벼슬은 미관 말직이었으나 이제는 상대부의 줄에 들었는데, 선부군은 일찍 별세하시어 엿을 입안에 머금고 손자들과 놀고 여러 개 솥을 걸어놓고 별미를 즐기는 낙을 다 누리지 못하셨습니다. 선부군과 선비 같은 후하고 많은 인덕(仁德)으로도 장수와 높은 벼슬을 누리지 못하고 또 자식 손자들이 세상에 크게 빛난 것을 보지 못하셨으니, 하늘의 응보가 어찌 그리도 잘못되었단 말입니까. 오직 밤낮으로 늘 마음에 잊지 못한 것은 정론을 세우는 군자에게 글을 부탁하여 행적이 매몰되지 않도록 해야겠다는 것이었으나 이제까지 뜻을 이루지 못하고 있었는데, 이것은 게으른 탓이 아닙니다.

불초고가 일찍이 선부군의 말씀을 들었는데 ‘나의 증조 문강공(文康公 이름은 석형(石亨))은 문장이며 도덕과 사업이 고금에 뛰어난데도 묘도에 비석을 세우지 못했다. 너는 이 일을 힘쓰도록 하라.’ 하신 말씀이 아직도 귓전에 남아 있습니다. 그리하여 금년 여름에 우선 문강공의 묘소에 비석을 세움으로써 그런대로 선부군의 가르침을 저버리지 않게 되었습니다. 이를 이어 선부군과 선비의 사적을 정리해 행장을 만들고 집사(執事)의 문장으로 신도(神道)를 빛나게 하고자 하니, 이로 인하여 후세 사람이 선부군과 선비께서 덕행을 닦아 자손에게 음덕을 끼친 것이 이와 같다는 점과 불초고가 보잘것없는 재능으로 성명(聖明)의 시대를 만나 명예와 절조를 보전하여 조상을 욕되게 하지 않은 것이 그 근원이 있다는 것을 안다면 불초고는 족히 떳떳하게 선부군을 지하에서 뵐 수 있겠습니다.

경신년(1620, 광해군12)에 불초고가 진주사(陳奏使)로 연경에 갔었는데, 한림(翰林) 왕공 휘(汪公煇)와 서로 교분이 있던 사이이고 왕공의 필법은 천하에 이름났기 때문에 비문의 글씨를 부탁하고 싶었으나 그 당시에 집사께 글을 미처 요청하지 못했으므로 왕공은 비석 전면의 큰 글자만 써서 주며 ‘이는 연릉계자(延陵季子)라고 표시한 뜻이다.’ 하였습니다. 이제 삼가 빗돌을 준비해 놓고 기다리고 있으니 집사께서 한 말씀을 해 주십시오.”

하였다. 흠은 이와 같은 명을 듣고 생각하기를 “흠의 외고조 부사(府使) 송공 여해(汝諧)는 곧 문강공의 사위이므로 외왕부 참찬공(參贊公 송기수(宋麒壽)를 말함)과 의정공(議政公 이계(李)를 말함)은 재종형제간이 되는데 정의가 매우 두터워 보통 친족간에 화목하게 지내는 정도만이 아니었으니, 이따금 서로 만나면 항상 지치는 줄도 모르고 정을 나누어 오래도록 헤어지지 않았다. 그때 흠은 어려서 아무것도 몰랐으나 곁에서 의정공의 광채와 말씀하시는 것을 살펴보니, 의지와 기개가 넘쳐 흘러 일반 사람들이 미칠 수 없었는데 아직도 그것을 기억하고 있다. 더구나 흠은 찬성공(贊成公 이정귀를 말함)과 어릴 적에 함께 공부하고 장성해서는 벼슬길에 함께 올라 막역한 관계이니, 흠의 입장으로서 공의 선군자를 위해 글을 짓지 않는다면 글을 한다고 할 게 뭐가 있겠는가. 그러니 어찌 문장에 능란하지 못하다는 것으로 사양할 수 있겠는가?” 하고, 삼가 찬성공께서 지은 행장을 근거로 하여 다음과 같이 서술한다.

공의 휘는 계(), 자는 경첨(景瞻)이다. 초명은 균()이었는데 선묘(宣廟)의 잠저(潛邸) 때 구휘(舊諱)를 피해 새로 고쳤다. 세상에 전하는 말에 의하면, 당(唐) 나라 중랑장(中郞將) 이무(李茂)가 소정방(蘇定方)을 따라 백제를 평정하고 머물러 신라에 벼슬하여 본적을 연안(延安)으로 하사받았으며 뒤에 내려와 세 파로 갈렸다고 하는데 공의 선대가 그중 하나이다. 고려에 이르러 휘는 현려(賢呂)로 판소부감(判小府監)을 지낸 이가 있으니, 공의 원조(遠祖)이다. 증조는 석형(石亨)으로 곧 문장공인데 생원ㆍ진사ㆍ급제 세 시험에 장원하고 성묘(成廟)를 보좌하여 태평을 이루었으며 《저헌집(樗軒集)》이 세상에 유포되어 있다. 조부는 혼(渾)으로 사헌부 장령에다 증 이조 참판이고 선고는 순장(順長)인데 음직에 보임되었으나 벼슬하지 않았으며 고령으로 인해 가선의 품계를 받고 영의정에 추증되었다. 선비 변씨(邊氏)는 장연(長淵)의 대성(大姓)으로 진사 희철(希哲)의 따님이며 시중(侍中) 처후(處厚)의 후손이다.

가정(嘉靖) 무자년(1528, 중종23)에 공을 낳았는데, 공은 천부적으로 영명하고 준수하여 말을 배우기 전에 문자를 먼저 알았으며 소년 시절에 공거(公車)를 치루는데 도성 안의 선비들이 감히 겨루어 보려고 생각지 못하였다. 기유년(1549, 명종4)에 호음(湖陰) 정사룡(鄭士龍)이 시관이 되어 공의 작품을 보고서 문장가의 솜씨라 칭찬하고 장원으로 뽑아 명성이 날로 퍼져나갔다. 고봉(高峯) 기대승(奇大升)은 공과 동방(同榜)으로 합격하였는데, 평소 이름이 높아 동년(同年) 유생들이 다 그에게 절을 하였으나 공은 불만스럽게 여겨 말하기를 “동방 급제한 자들이 장원한 자에게 절하는 것은 오래된 전례이므로 나는 여러 사람이 하는 대로 따르겠으나 기명언(奇明彦)의 경우는 아무리 그가 명망 있는 선비라 해도 어찌 동년 유생의 절을 받을 수 있는가.” 하자, 고봉은 그 말을 듣고 기뻐하여 즉시 찾아와 공을 만나 손을 잡고 정을 나누면서 교우 관계를 정하고 헤어졌다.

공은 포의(布衣)로 있으면서도 함께 종유하는 이들은 다 당시의 명류들이었다. 그중에서도 김공 계휘(金公繼輝), 김공 홍도(金公弘度), 김공 규(金公虯)와 가장 사이좋게 지냈는데 이들 세 공이 대각(臺閣)에 있으면서 오로지 탁류를 배격하는 것을 일삼아 간신들의 공격을 받았다. 윤원형(尹元衡)이 기회를 틈타 옥사를 일으켜 김공 규가 하옥되어 고문을 받자, 공은 매일 옥중으로 찾아가 직접 약을 넘겨줘 상처를 치료하는 한편 상소문을 초하여 김공의 자제로 하여금 대궐에 올려 억울한 사정을 밝히게 함으로써 김공이 죽음을 면하게 되었으므로 사론(士論)이 훌륭하게 여겼다. 선묘가 처음 즉위하자 공은 성균관의 선비들을 인솔하고 상소하여 기묘제현을 포증(褒贈)할 것을 청하니 선묘가 허락하였는데, 그 사실은 《기묘록(己卯錄)》 속에 들어있다.

공은 여러 번 과거에 응시하여 뜻을 이루지 못하자 나이가 50이 넘었어도 벼슬할 뜻이 없었다. 경진년(1580, 선조13) 봄에 동년회(同年會)를 가졌는데 공은 장원으로서 상좌에 앉았고 이조 참판 정공 지연(鄭公芝衍)도 자리를 함께 하였다. 여러 동년이 공이 유관(儒冠)에 침체된 것이 애석하다는 것으로 술을 따라 정공에게 부탁하자, 정공은 말하기를 “이 친구는 금방 대과에 급제할 것으로 조야가 다 기대하고 있다. 그런데 그렇지 않다면 어찌 뛰어난 인재를 위해 천거를 하려 하지 않겠는가.” 하였는데, 며칠 뒤에 천거되어 와서 별좌(尼瓦署別坐)가 되고 다시 의금부 도사로 옮겼다. 계미년에 북호(北胡) 이탕개(尼湯介)가 배반한 일로 병사 이공 제신(李公濟臣)이 무고를 받아 체포령이 내려 금오랑(金吾郞)이 잡으러 갈 판이었다. 공은 이공과 평소에 의기 투합하여 사이가 좋았는데 시배들의 논의가 이공을 매우 심하게 공격하여 장차 크나큰 화를 입히려고 하는 것을 보고 탄식하여 말하기를 “이공은 강직하여 남에게 굽히지 않는 사람으로 근심하고 분개하여 병이 날까 염려스럽다. 내가 아니면 그 마음을 풀어주지 못한다.” 하고, 자신이 가겠다고 청하여 서울로 오는 도중에 이공과 침식을 함께 하며 지성으로 보살폈고, 이공이 강계(江界)로 귀양갈 때에도 그와 마찬가지로 하였다.

을유년(1585, 선조18)에 사도시 직장으로 전임하고 병술년에 한성부 겸참군(漢城府兼參軍)으로 승진하였다가 곧 의흥 현감(義興縣監)이 되었는데, 방백(方伯)과 인척 관계라는 이유로 장성(長城)으로 바뀌어 제수되었다. 고을을 다스릴 때 교화를 우선으로 하여 맨 먼저 양로연(養老宴)을 열었으며 백성 중에 가난하여 혼인이나 장례를 치르지 못한 자는 관가에서 그 자금을 대주는가 하면, 학당(學堂)을 하곡(霞谷)에다 설치하여 그 고을의 일사(逸士) 정운룡(鄭雲龍)을 학장(學長)으로 삼았고 향현사(鄕賢祠)를 세워 고려의 절효(節孝) 서릉(徐稜)을 향사하였다. 그리고 물 위에 정각을 세워 학도들이 공부하는 곳으로 삼고 한가한 날이면 그곳에 가서 경서를 강론하고 문예를 시험보였으며 서공의 행적을 기록하여 백성에게 보임으로써 감동하게 하였다. 백성 중에 형제끼리 전답을 가지고 송사를 일으킨 일이 있었는데, 그들을 불러 앞에다 앉히고 천륜으로 타이르자 그들은 눈물을 흘리고 물러가 그 전답을 형에게 양보하였다.

정적 여립(鄭賊汝立)이 전주(全州)에 살면서 조정의 권력을 조종함으로써 그 명성과 세력이 막강하여 사람들이 감히 아무런 말도 못했는데, 공에게 글을 보내 제수품(祭需品)을 달라고 하였다. 공은 웃으며 말하기를 “나는 이 사람과 하루도 함께 지낸 일이 없는데 어찌 글을 보내 무엇을 달라고 할 수 있단 말인가. 이 사람은 호기를 이처럼 부리니 반드시 끝을 잘 마치지 못할 것이다.” 하고, 마침내 신병을 이유로 거절하고 응답하지 않았으며 아울러 정운룡에게 말하자 운룡도 그와 교제를 끊었다. 기축년에 여립이 역모로 복주될 때 선묘가 여립의 집에 있는 문서를 조사하다가 운룡의 절교한 글을 발견하고서 하교하여 표창하고 특지로 왕자사부에 제수하니, 운룡이 말하기를 “이는 다 우리 명부(明府)께서 앞을 미리 내다 보고 잘 가르쳐 준 은택이다.” 하였다.

신묘년에 임기가 만료되어 조정으로 돌아왔는데 국사가 날로 잘못되어 가는 것을 보고 탄식하기를 “변방의 방어가 허술하고 조정의 논의가 어지러우니 반드시 나라가 매우 위태로워질 화가 있을 것이다.” 하고, 선영의 아래에 오두막집을 지어 거기서 일생을 마칠 계획을 가졌다. 그러다가 임진년 여름에 왜구가 갑자기 쳐들어와 선묘께서 서쪽으로 파천하자 공은 가족을 다 데리고 도보로 행재소로 향하였다. 가을에 사어(司禦)가 되고 계사년에 삼등 현령(三登縣令)에 제수되었는데, 군사를 다스리고 군량을 조발하는 일을 다 적절하게 하였고 백성들의 상처를 잘 어루만져 온 경내가 평온하였다. 겨울에 중풍이 들어 현에서 별세하니 향년은 66세였으며 고을 사람들이 자기들의 친부모를 여읜 것처럼 슬피 울었다.

갑오년 봄에 찬성공이 관을 모시고 동쪽으로 돌아올 때 현리(縣吏)가 인부 40명을 조발하여 상여꾼으로 삼았는데, 이 당시는 어지러운 때라서 사람들이 다 상여꾼이 필시 도중에 도망할 것이라고 말하였다. 공은 곡을 하면서 대중들을 불러 품삯을 주겠다고 약속하자, 사람들이 울면서 말하기를 “우리 공의 은택을 잊을 수가 없는데 어찌 차마 상주를 놓아두고 도망가겠으며 또 어찌 차마 품삯을 받겠습니까.” 하고, 스스로 주먹밥을 싸가지고 상여를 묘산(墓山)에까지 메고 와 한 사람도 도망가지 않았으며 찬성공을 위해 나무를 베어 시묘살이할 집을 지어주고 돌아갔다. 3월에 용인(龍仁) 문수산(文秀山) 사좌(巳坐)의 자리에 장사지냈다. 앞서 부인이 별세했을 때 묘소를 문강공 묘의 오른편에다 잡고 부인 묘의 오른편 혈을 비워놓았다가 그 뒤에 자리를 보는 자가 혈을 위로 올리는 것이 좋겠다고 말하여 공이 그대로 허락하였으므로 유명에 따라 상하 분묘로 만들어 묘역은 같아도 혈은 다르다.

공은 천품이 호쾌하고 시원스러우며 지기(志氣)가 분명하고 솔직하였는데 남에 대한 허여를 신중히 하고 큰 절개를 지녔으며 잗단 행동은 별로 유념하지 않았다. 효성과 우애를 천성적으로 타고나 대부인은 일찍 작고하고 대부군(大府君)의 연세가 90이 넘은 형편에서 공은 얼굴빛을 받들어 모시되 온갖 방도를 다하고, 좋은 계절과 경사로운 날에는 꽃이며 술로 즐겁게 해드리면서 색동옷을 입고 어린아이의 놀이를 하기까지 하였는가 하면, 상을 당해서는 시묘살이와 집례(執禮)를 한결같이 〈가례(家禮)〉에 따라 하였다. 일찍 과부가 된 누님과 자식이 없는 형님이 계셨는데 공은 말하기를 “골육을 나눈 세 사람이 어찌 따로 살 것인가.” 하고, 한 담장 안에 집을 짓고 새벽과 늦은 밤에 안부를 살폈으며 고락을 함께 하여 명아주국과 거친 삼베옷도 혼자서 누리지 않았고, 함께 생활을 한 40여 년 동안 가정에 서로 헐뜯는 말이 없었으므로 사람들이 9대조의 자손이 한 집에서 산 당 나라의 장공예(張公藝)에게 견주었다. 향리에서 공을 행실이 의롭다는 명목으로 나라에 천거하자 공은 백공(伯公)에게 양보하기를 “이는 형님의 덕입니다. 저는 그저 아우의 직분을 행했을 뿐입니다.” 하였다. 백공은 향리의 천거로 인해 감찰(監察)까지 지내고 별세하였다. 그리고 백공이 병이 들었을 때는 몸소 탕약을 맛보았고, 상을 당했을 때는 초상에서부터 장사를 치를 때까지 거기에 드는 의물(儀物)을 다 갖추고 정성을 다 들여 조금도 미진한 점이 없게 하였다. 더욱이 친족간에 화목하여 내외종이며 본족의 일가들이 모두 믿고 의지하였다.

일찍이 말하기를 “평생 동안 남을 대하여 말하지 못할 일을 한 적이 없다.” 하였는데, 겉은 너그럽고 온후하지만 가슴속은 강직하여 남의 과실을 용납하지 못하였다. 사람들과 사귈 때는 일부러 모양을 꾸미거나 말을 부드럽게 하지 않으며, 시주(詩酒)를 즐겨 소리높여 노래부르고 담론할 때는 의기가 넘쳐 그 발랄한 생기와 빛나는 풍류가 사람들을 감동시켰다. 명공 거경(名公巨卿)이 선후배의 차이를 무시하고 교제하였는데 옥계(玉溪 노정(盧禎)의 호) 노공(盧公)과 규암(圭菴 송인수(宋麟壽)의 호)ㆍ덕은(德恩 송귀수(宋龜壽)의 봉호) 송공 형제는 공을 만나면 반드시 서사(書史)를 토론하고 사랑과 존경을 다 쏟아 연령과 지위의 차이를 잊었다.

글을 볼 때 10줄을 동시에 읽어내려갔으며 한번 눈을 거치면 종신토록 잊어버리지 않았다. 문(文)을 지을 때는 좌씨(左氏)와 반씨(班氏)를 위주로 하고 시는 창려(昌黎)를 위주로 하여 웅대하고 힘찼는데 한번 지은 것은 수정하는 일이 없고 고색이 창연하였다. 약관 때부터 과거에 응시하여 한성시(漢城試)와 여러 과거에 합격한 것이 모두 21방(榜)이었으며 그중에 장원은 두 번, 제 2등, 제 3등은 다섯 번이고 그 나머지도 높은 순위로 합격하였다. 과거에서 제술한 글이 한번 나오면 합격의 여부를 막론하고 사람들의 입에 오르내렸다. 그러다가 찬성공이 문과에 급제하자 공은 말하기를 “나는 어릴 때 글을 배우면서부터 과거 시험을 우습게 보았으나 이제는 말단 관리에 침체되고 말았으니 이는 운명이다. 네 재주는 반드시 선대의 업을 빛나게 할 것이다. 우리집의 구물(舊物)을 너에게 넘겨줘야겠다.” 하고서 바로 과거 공부를 포기하고 경전에 온 힘을 기울여 백가(百家)의 글을 살펴보지 않은 것이 없었으므로 당대의 문형(文衡)을 잡은 제공이 큰 제술을 만나면 모두 와서 가르침을 받았다. 저작한 시문 수백 편과 〈상제례요(喪祭禮要)〉ㆍ〈강목집석(綱目輯釋)〉ㆍ〈문계방원(文溪厖諢)〉등 글이 집안에 소장되어 있었으나 임진년 난리 때 유실되었다.

공의 부인은 광주 김씨(光州金氏)인데 신라 왕자의 후예로서 현감 표(彪)의 따님이다. 부인의 선비(先妣)는 용인 이씨(龍仁李氏)로 기묘 명현인 첨지 홍간(弘幹)의 따님이다. 법도가 있는 가문에서 생장하여 온화하고 아름다우며 선하고 슬기로와 서적에 종사하지 않고서도 능히 대의를 알았다. 그리하여 고금의 치란에서부터 사정의 옳고 그름과 인물의 바르고 부정함에 이르기까지 한마디로 분석하기를 신명(神明)처럼 하였기 때문에 첨지공이 기특히 여겨 사랑하기를 “내 손녀가 여자로 태어난 것이 애석하다. 그렇지 않았다면 틀림없이 우리 가문을 크게 만들었을 것이다.” 하였다. 김공 규(金公虯)는 곧 부인의 계부(季父)로서 무슨 일이 있으면 반드시 부인에게 자문을 구하였다. 하루는 김공이 술에 취해 손님을 접대하는데 그 손님이 본색을 숨기고 웃으며 말을 유도하는데도 김공은 그것을 눈치채지 못하고 기탄없이 하고 싶은 말을 다하였다. 부인은 그때 머리를 올리기 전으로 벽 뒤쪽에 있으면서 그 대화를 듣고 손님이 떠난 뒤에 김공에게 말하기를 “숙부께서는 반드시 그 손님의 모해를 받을 것입니다.” 하였는데, 그 뒤 얼마 안 되어 화가 일어나 그 당시에 했던 말까지 끌어다가 조정의 정사를 비난했다는 죄목으로 삼았다.

공에게 시집온 뒤에는 시부모를 정성과 공경을 다해 섬겨 육류나 채소 등 제반 음식을 손수 갖추어 바쳤으며 초롱불 아래 새벽까지 길쌈을 하여 작업을 멈추지 않았다. 공이 손님을 좋아하였는데 손님이 찾아오면 술을 내왔고 잠깐 사이에 준비한 음식도 다 별미가 있었다. 공은 남에게 베푸는 것을 좋아하였는데, 곡식과 의복을 집에 여유가 있고 없고를 생각하지 않고 공의 뜻을 미리 알아 베풀면서 전혀 궁한 기색을 보이지 않았으므로 집안에 아무것도 없었으나 남들은 가난한 줄을 몰랐으며, 물품을 매매하고 바꿀 때 조금이라도 값을 높게 받으면 즉시 도로 돌려줬다. 그리고 무당과 불가의 설을 좋아하지 않고 낭비와 사치하는 습관을 멀리하여 규문 안이 엄숙하였다. 가정 경인년(1530, 중종25)에 태어나 만력 갑술년(1574, 선조7)에 별세하니 향년은 45세였다.

3녀 1남을 낳아 장녀는 최영진(崔泳津)에게 시집갔는데 공신의 자손으로 노직(老職) 가선(嘉善)이 되고 월천군(月川君)에 습봉(襲封)되었으며, 그 다음은 이덕용(李德容), 그 다음은 박진(朴璡)에게 시집갔는데 다 일찍 작고하였다. 월천군은 후사가 없어 이덕용의 막내딸을 길러 그의 족질 응두(應斗)에게 시집보내 응두를 아들로 삼았으며, 덕용은 2녀를 두어 장녀는 이정철(李廷哲), 차녀는 최응두에게 시집갔다. 진은 2남을 낳아 장남은 대건(大健), 차남은 대화(大華)이다. 찬성공은 판서 권극지(權克知)의 따님에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데, 장녀는 사예(司藝) 홍영(洪霙), 차녀는 정현원(鄭玄源)에게 시집가고 장남은 명한(明漢)으로 이조 참의이고 차남은 소한(昭漢)으로 홍문교리이다. 최응두는 4남을 낳아 경렴(慶濂)ㆍ경락(慶洛)ㆍ경수(慶洙)ㆍ경해(慶海)이고, 이정철은 2남 두제(杜齊)ㆍ곽제(郭齊)에다 2녀가 있는데 아직 어리다. 홍영은 5남 3녀를 낳았는데, 장남 주원(柱元)은 정명공주(貞明公主)의 배필이 되어 영안위(永安尉)에 봉해지고 1남을 낳았는데 어리다.

하늘이 선한 사람에게 복을 내리는 것은 그 자신에게 내리지 않으며 그 자손에게 내리기 마련이라 공은 이러한 미덕을 갖추고서 그 포부를 펼쳐보지 못했으나 마침내 찬성공이 그 보답을 받았다. 찬성공은 학문과 문장으로 선묘(宣廟)의 사랑을 받아 소년 시절에 명성을 드날려 세상에 보기드문 대우를 받으면서 육부 판서를 역임하고 두 번에 걸쳐 문형을 잡았으며 우리 성명(聖明 인조를 말함)께서 난을 다스려 정도를 되돌린 때에 와서는 이공(貳公)으로 발탁되었다. 공은 지금 힘껏 왕명을 받들어 국정을 중흥시키고 정력을 다해 나라를 다스리고 있는데 그 복이 자손에게까지 미쳐 영재가 계속 태어나 준수한 자제가 뜨락에 그득하고 벼슬아치가 줄을 섰으니, 오복을 누리는 것이 한이 없다 하겠다. 이에 더욱 천도는 어김없다는 것을 믿는 바이다. 다음과 같이 명한다.

스스로 재주 펴는 자 / 或自致之

덕을 심어 불리는 자 / 或樹而滋

자품 함께 받았는데 / 天之畀之

베풂 어찌 다르는가 / 曷異其施

공은 덕을 후히 심어 / 公樹之厚

자손 대에 번창했네 / 而後之阜

공의 정신 영하거니 / 公神之靈

체백 함께 썩을쏜가 / 寧與魄朽

명을 해도 떳떳해라 / 銘而無媿

나의 시로 선양하네 / 我詩孔揚

오는 이들 공경하소 / 有來式之

덕인 잠든 곳이라오 / 德人之藏

관찰사 박공 신도비명(觀察使朴公神道碑銘)

흠이 상투를 올리고서 장안에 유학할 때 함께 사귄 이들은 다 당시의 명류로서 혹은 행실로 혹은 재주로 혹은 문장으로 벼슬길에 올라서 두각이 드러나 명사대부들이 되었으나, 이를테면 큰 사업을 이룰 기국과 천성적으로 얻은 덕을 지녀 걸러도 더 이상 맑아질 것이 없고 휘저어도 흐려지지 않음으로써 겉치레를 파는 자가 만났을 때 그 장기가 무색해지고 기예를 담론하는 자가 만났을 때 그 화사함이 무색해지는 그러한 경우에 있어서는 모두 박공 열지(朴公說之)에게 사양하였다. 열지의 이름은 동열(東說)이고 호는 남곽(南郭)이다. 그 조상은 신라에서 나왔으며 신라 왕의 자손으로서 나주(羅州)에 흩어져 사는 이들이 반남 박씨(潘南朴氏)이다. 고려 말에 우문관 직제학(右文館直提學) 상충(尙衷)은 곧은 절개로 세상에 드러났고, 본조에 들어와 좌의정 금천부원군(錦川府院君) 은(訔)은 공업으로 이름이 났는데 공의 8대조이다. 증조 조년(兆年)은 이조 정랑에다 증 좌찬성이고 조부 소(紹)는 사간원 사간에다 증 영의정인데, 일찍 김안로(金安老)는 간사하므로 다시 서용해서는 안 된다고 말하였다가 조정에서 밀려나 영남에 은거하던 중 별세하였으며 호는 야천(冶川)이다.

선고 응복(應福)은 대사헌에다 증 반천부원군(潘川府院君)이고 선비 임씨(林氏)는 선산(善山) 명문으로 별좌(別坐) 구령(九齡)의 따님이다.

가정 갑자년에 공을 낳았는데, 어린아이 때 벌써 남달리 준수하여 다섯 살에 글을 읽을 줄 알았다. 겉은 질박하고 둔한 것처럼 보였으나 속은 총명하여 민첩하게 암기하였으므로 함께 공부하는 자들이 따라잡지 못하였으며, 제부(諸父) 반성군(潘城君 박응순(朴應順)의 봉호)과 남일(南逸 박응남(朴應男)의 호) 두 공이 매우 공을 중하게 여겨 원대한 장래를 기대하면서 오직 일찍 명성을 얻을까 염려하였다. 차츰 자라면서 글을 짓고 학업을 닦아 문장이 날로 진보하였다. 신사년에 한성시(漢城試)에 합격하고 을유년에 사마시에 합격한 뒤에 태학(太學)에 들어가자 제생이 온통 우러르고 사모하여 난새나 봉황을 바라보듯 하는 정도만이 아니었다. 기축년에 정적 여립(鄭賊汝立)이 사대부 사이에서 나옴으로써 그 여파를 받은 자가 많아 조정의 논의가 날로 격해지고 성균관 유생들도 소장을 올려 관련자의 처벌을 주장하자 사람들이 다 두려워 가슴을 조이고 있다가, 공이 급히 상소하니 서로들 경하하기를 “이제 걱정이 없겠다.” 하였는데, 공은 과연 그 사이에 잘 조정하여 별문제가 없게 되었다.

갑오년(1594, 선조27)에 정시(庭試)에 장원 급제하고 성균관 전적에 제수되었다가 얼마 후에 사간원 정언이 되었다. 어느 한 구상(舊相)이 귀양가 있었는데 그를 다시 서용하기 위해 그의 족형이 사간원 장관으로 있으면서 장차 송강(松江) 정철(鄭澈)의 죄를 추론(追論)함으로써 일시의 사류를 몰아내고 구상의 입지를 좋게 만들어주려 하였다. 이에 공은 그것이 무고임을 전달하여 시배들과 서로 어긋나 병조 좌랑으로 체직되고 해주(海州) 분사(分司)에서 중전(中殿)을 호종하다가 을미년에 조정으로 돌아왔다. 병신년에 예조 정랑에 제수되고 접반사의 종사관으로 밖에서 돌아오자마자 또 어사가 되어 북도(北道)를 순찰하였으며, 정유년에는 병조에서 지방으로 나가 영변 판관(寧邊判官)이 되는 등 수년 동안 하루도 조정에 편히 있지 못하였으니, 이는 소인의 음해를 입었기 때문이다. 이때 중국의 대군이 재차 나왔는데 백성을 갈라서 군량을 수송하고 사람 수를 헤아려 번갈아 쉬도록 함으로써 민력이 쇠진하지 않고 촌락이 평온하였다.

무술년에 부친상을 당하고 경자년에 상기를 마치고서 시강원 사서가 되었으며 신축년에 홍문관의 수찬ㆍ교리가 되고 문학ㆍ지평을 역임한 뒤에 이조 좌랑에 제수되었다가 정랑으로 승진하였다. 가을에 원접사의 종사관으로 의주에 갔다가 모친의 병환으로 인해 체직되었다. 임인년에 검상ㆍ사인이 되고 사성(司成)ㆍ상례(相禮)ㆍ통례(通禮)로 전임되었다가 얼마 안 되어 통정에 가자되고 황주 목사(黃州牧使)에 제수되었다. 황주는 의주로 통하는 대로에 위치하여 사람이 살기가 험난한 고을로 이름이 난데다 대대적으로 부역을 치르는 때를 만났으나, 재력의 대소를 비교하고 거리의 원군을 헤아려 일정한 한계를 세우고 서로간의 조화를 맞춰 하나같이 균등하게 하였으므로, 민가는 병들지 않고 관가의 용도는 항상 넉넉하였다. 힘써 먼 장래를 위하고 법령이 지나치게 세밀하지 않았으므로 온갖 일이 다 성사되어 정사가 맑고 송사가 사라지니, 노인들이 하는 말이 “백년 이래로 이처럼 훌륭한 수령은 없었다.” 하였다. 어사가 특별한 치적이 있다는 것으로 계문하자 임금은 표리(表裏)를 주어 표창하였다.

임기가 차 조정으로 들어와 예조 참의와 승정원 동부승지가 되고 서열에 따라 우부승지로 승진하였다. 대마도의 왜노가 가강(家康)의 설에 따라 화친을 요구하고 두 병졸을 보내며 말하기를 “이들은 임진년에 능을 범했던 적이다.” 하였다. 이때 권상(權相 권세 있는 재상)이 국사를 마음대로 하면서 그 일을 자신의 공으로 삼기 위해 장차 종묘에 고하고 포로를 바치는 의식을 행하려 하자, 공은 상소하여 말하기를 “교활한 적들은 거짓이 많습니다. 만일 서울까지 잡아 왔다가 그것이 사실이 아닐 경우에는 적에게 기만을 당한 것이 되어 후세에 웃음거리가 될 것이니, 그들을 국경에서 목을 베어 정면으로 그 간교함을 꺾으소서.” 하였다. 선묘가 제재(諸宰)에게 각자 의논할 것을 명하였는데 오직 오성(鰲城) 이공의 헌의만이 공과 합치하였다. 결국 형틀에 묶어 잡아와 국문하여 그것이 사실이 아닌 것이 밝혀지자 사람들은 비로소 공의 선견지명에 탄복하였다.

가뭄이 들어 구언(求言)할 때 공이 누구를 대신하여 상소하면서 나라의 위태롭고 어지러운 상황을 깊이 개진하여 당시의 금기 사항을 돌아보지 않았으므로 권상이 미워하였고 그 동류 중에 공을 쳐서 제거하려 하는 자가 있었으나 공이 조금도 동요하지 않자 마침내 감히 가해하지 못하였다. 겨울에 황해도 관찰사로 부임하여 정사를 처결하면서 청렴을 권장하고 혼탁한 풍조를 없애 온 도내가 엄숙해졌으며, 다시 돌아와 형조 참의가 되었다. 무신년 겨울에 충주 목사(忠州牧使)에 제수되었고 대부인(大夫人)의 상을 당했다. 상제를 마친 뒤에 대사성이 되었는데 이 당시 정인홍(鄭仁弘)이 간신 이이첨(李爾瞻)과 함께 모사하여 소장을 울려 퇴계 선생을 문묘에 종사해서는 안 된다고 공격하자, 유생들이 모두 분개하여 인홍을 유적(儒籍)에서 삭제하였다. 그런데 그의 무리인 박여량(朴汝樑)이 그 사실을 들추어 아뢰자 폐주(廢主)가 진노하여 그 논의를 주도한 자를 조사해 죄를 주려고 하니, 제생이 앞을 다투어 옥에 갇히겠다고 청하고서 성균관을 비우고 나가버렸다. 공은 요속을 인솔하여 유생들은 예로써 불러야지 위세로 다스려서는 안 된다고 극구 말하였으나 폐주는 따르지 않았다. 공은 다시 봉사(封事)를 올리려고 하던 중 미처 올리기 전에 예조 참의로 체직되자, 조정에 있는 것이 싫어서 자청하여 나주 목사(羅州牧使)가 되었다.

나주는 호남의 제일가는 도회지로서 다스리기 어렵다고 소문이 난 곳인데, 고을의 사대부들이 각기 당을 세워 서로 배척함으로써 유감과 원한이 쌓여 원수간으로 변해 그대로 수십 년이 되었으나 관가에서 제어하지 못하였다. 공은 부임하자마자 그 고을의 장로(長老)를 불러다가 타이르고 우선 규율을 세운 뒤에 고을에서 준수한 선비를 뽑아 교화시키고 다듬어 인재를 만들고 글을 가르쳐 그냥 넘어가는 날이 없었으므로 공이 일생을 마칠 때까지 토호(土豪)가 잠잠하고 유업(儒業)이 크게 일어나 엄중(淹中)ㆍ직하(稷下)와 같은 칭송이 있었다.

계축년 여름 이첨 등이 모후(母后)를 폐위할 계획으로 큰 옥사를 일으켜 선조(先朝)의 노신들이 거의 일망타진되었고 공의 아우 금계공(錦溪公 박동량(朴東亮))과 흠(欽)도 체포되었으며, 얼마 후에 그 화가 공에게까지 파급되어 심리에 부쳐져서 공초에 응하였는데 갑자기 중풍이 나 들것에 실려 나왔다. 이로부터 10년 동안 침체되어 있다가 천계(天啓) 임술년(1622, 광해군14) 가을에 끝내 일어나지 못했으니, 향년은 59세였다. 9월 병오일에 양주(楊州) 금촌(金村) 사좌(巳坐)의 자리에 장사지냈으며, 호성공신(扈聖功臣)으로 인해 가선대부 이조 참판에 추증되었다. 공의 부인 신씨(申氏)는 고령(高靈)의 대성(大姓)으로 동지중추부사 발(撥)의 따님인데, 진실하고 청순하며 조촐하고 안존하여 내조를 잘 하였다. 정부인(貞夫人)에 봉해졌다.

3남 2녀를 두었는데, 장남 호(濠)는 남평 현감(南平縣監)으로 초취는 흠(欽)의 딸로서 2남 2녀를 두었고 후취는 윤헌민(尹獻民)의 딸이며, 그 다음 황(璜)은 사간원 정언으로 대사간 홍서봉(洪瑞鳳)의 딸에게 장가들어 4남을 낳았고, 그 다음 정(渟)은 목사 송일(宋馹)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았고, 장녀는 윤순지(尹順之)에게 시집갔는데 사간원 헌납이고, 차녀는 이행원(李行遠)에게 시집갔는데 예조 좌랑이며 1녀를 두었다. 남평 현감의 딸은 진사 이수인(李壽仁)에게 시집가고 아들은 세모(世模)이며 나머지는 다 어리다.

공은 겉모양은 보통 사람에 지나지 않았으나 풍채가 옹골차고 원대하며 도량이 크고 넓었다. 솔직하고 천진스러워 어떠한 범위나 한계가 보이지 않았으나 의기가 드높아서 금석처럼 확고하였고 침묵을 견지하여 함부로 담소하지 않았으나 마음이 서로 맞는 자에게는 한번 마음을 주면 변치 않았다.

부모 형제간에 효우(孝友)는 천성적으로 타고나 일부러 노력을 하지 않았고 친족간에 화목한 것은 자연적으로 우러나 그에 미칠 자가 없었다. 남의 선을 선으로 여기는 것은 잘 하고 남의 악을 미워하는 데에는 소질이 없었으며 자기 자신을 경계하는 것은 치밀하고 남들에 대해서는 관대하였다. 남들은 마음을 갖고 애써 노력해도 안 되는 것을 공은 일상적으로 생활화하여 여유만만하였고 세속에서 지혜를 짜 권모술수를 부려 스스로 재주가 있다고 여기는 것을 공은 비천하게 여겨 행여 때가 묻을 듯이 멀리하였으니, 옛사람이 이른바 태평하고 온화하여 덕이 높은 군자가 아니겠는가.

공의 선대는 명망과 덕을 대대로 이어왔다. 야천공(冶川公 박소(朴紹)를 말함)은 바른 도와 굳은 절개에다 학문을 겸비하였는데 소인의 배척을 받아 불우하게 일생을 마쳤으나, 그 법도가 남아 있고 가정 교훈이 폐해지지 않아 공의 제부(諸父)들이 다 독실한 행실이 있었다. 의인왕후(懿仁王后)가 하늘의 명을 받아 일국의 국모가 되자 반성(潘城 의인왕후의 부친 박응순(朴應順)의 봉호)이 부원군으로 봉해지고 여러 종자제(從子弟)가 영달하여 줄줄이 관직을 가졌는데, 공은 그 사이에 처하여 진실되고 삼가는 마음으로 담담하게 여느 때와 다름없이 지냈으므로 한 집안의 노소가 다 공을 표준으로 삼았다.

공은 문장에 힘을 들이지 않았으나 논조가 본디 높았고 제반 전적을 섭렵하였는데 단번에 몇 줄씩 읽어 내려갔다. 경사 백가(經史百家)에서부터 명 나라와 국조(國朝)의 제도, 역사 사실이며 인물의 출처에 대해서까지 섭렵하지 않은 것이 없고 능히 그 시비를 판가름하였으므로 아무리 고사에 밝은 박사라도 미치지 못하였다. 어제(御製) 문자를 맡아 지을 때는 화려하면서도 전중하고 시를 지을 때는 맑고 산뜻하여 법도가 있었다. 물러나 고향에서 살 때에 오성(鰲城) 이공(李公)도 동교(東郊)에서 지내며 수시로 내왕하였다. 이공이 귀양갈 때 공은 절구 한 수를 지어 증정하기를 “평생에 지닌 죽여의로 자릉대에서 그댈 보내네[平生竹如意 相送子陵臺].”하였는데, 이는 사고(謝翶)가 문산(文山)을 보낸 고사를 인용한 것으로서 구사한 말이 처절하고 감동겨워 사람들이 다투어 전송(傳誦)하였다.

공이 작고했을 때 흠이 제문을 지었는데 그 내용 속에 “참으로 질박한 것은 꾸밈없이 원만하고 성실한 법인데 공은 그 전부를 타고났고, 매우 화기로운 것은 순수하고 평탄하며 크고 너그러운 법인데 공은 그 진수를 지녔다. 이름은 높아지는 데에 관심이 없이 내실을 기하려 했고, 행실은 겉을 꾸미는 데에 관심이 없이 진실되게 하려 했고, 언어는 달변에 관심이 없이 바르게 하려 했고, 재주는 민첩한 것에 관심이 없이 신중히 하려 했으며, 속에 비단 옷을 입고서 행여 그 문채가 드러날까 꺼려하였고 청렴함을 간직하고서 행여 그 자질이 더러워질까 두려워하였다. 공순한 만석(萬石)의 풍치이고 침중한 양원(陽元)의 법도였다.” 하였다. 아, 이 말은 과장한 것이 아니니 어찌 후세에 진정으로 알아주는 자가 없겠는가. 공을 아는 사람이 흠만한 자가 없고 보면 공의 신도에 새길 글을 어찌 감히 짓지 않겠는가. 다음과 같이 명한다.

고금 인물 다르다고 사람들이 말하지만 / 世嘗謂古今人不相及

공 같은 이 그 어찌 고현보다 못할쏜가 / 如公者何遜於古賢

공의 벗이 명을 지어 / 有友銘公

이 신도를 빛낸다네 / 賁玆新阡

관찰사 최공 신도비명(觀察使崔公神道碑銘)

흠은 벼슬길에 오르기 전에 이미 몽은(夢隱) 최공(崔公)이 팔척 장신에다 호걸다운 용모를 지녀 속태를 벗은 혼탁한 세상의 호장부(好丈夫)라는 것을 알고 생각하기를 “공은 반드시 활기차고 씩씩하게 진보하여 묘당에 입신할 것이고 그렇지 않으면 지방의 방백이 되어 만리 타향에서 공을 세울 것이지 결코 구질구질하게 서울 장안의 녹미(祿米)만 찾고 있지는 않을 것이다.” 하였다. 그 뒤에 흠은 과거에 급제하여 낭서(郞署)를 역임하고 만력 임진년에 체찰사의 막하에 차출되어 그 부관으로 호남을 순찰하였는데, 몽은공은 그때 전라 도사(全羅都事)로 있었으므로 날마다 함께 어울려 군중의 일을 같이 처결하는 과정에서 더욱 어느 한 지역을 담당할 만하다는 것을 알았으며 아울러 공의 임진년 사적을 얻어들었으니, 다음과 같다. 왜적이 전력을 다해 쳐들어올 당시에 관찰사 이광(李洸)은 10만 대군을 거느리고서 적의 꼴도 보기 전에 궤멸하고 더 이상 북상할 계획을 하지 못하자, 공은 의분에 겨워 적과 함께 살 수 없다고 맹세하고 전주 사민(士民)에게 포고하기를 “적이 경성으로 들어가 주상은 서쪽으로 파천하였고 호남 속에서도 풍패(豐沛 전주를 말함)만 온전하니, 이곳을 떠나 어디로 갈 것인가. 일이 만약 잘못된다면 나를 이 땅에 묻어달라.” 하고, 마침내 사력을 다해 전주를 지켰다. 얼마 안 되어 조정이 이광을 문책하여 권공 율(權公慄)이 그 후임이 되었다가 다시 원수로 승진하여 경기 지방으로 진군하고 이공 정암(李公廷馣)이 그 후임이 되었다. 공이 군병을 거느리고 남원을 지키고 있을 때 중국 참장 낙상지(駱尙志)가 순천(順天)에서 진주(晉州)가 함몰되었다는 소식을 듣고 남원으로 와 공과 합류하였다. 그런데 적의 기병이 주변 고을까지 접근하여 남원 사람들이 술렁거리며 밧줄을 타고 성을 빠져나가자, 어느 한 역관(譯官)이 공에게 피신할 것을 권하였으나 공은 흔들리지 않으니 낙장(駱將)이 의롭게 여겼다. 공은 낙장과 연대하여 바깥 진영을 설치하고 군병을 보내 돌아가는 적을 초멸함으로써 남원이 보존되었으며, 또 한 도내의 군량을 대대적으로 운송하여 권 원수(權元帥)의 군사에게 보급하였다. 그 사실이 조정에 보고되자 공의 벼슬을 올려 치하하였으나 공을 시기하는 자가 저해하였다. 그 후 몇 년 뒤에 흠은 또 권 원수의 막료가 되었는데 권공이 임진년에 국사에 사력을 다한 자를 거론할 때는 반드시 ‘최공, 최공’ 하였다.

고의 휘는 철견(鐵堅), 자는 응구(應久)이고 몽은은 그의 호이다. 최씨의 선계는 전주에서 나왔는데 원조(遠祖) 득평(得枰)은 고려조를 보좌하였고 본조에 들어와 대대로 관직을 살았다. 고조 효기(孝基)는 증 이조 참판이고 증조 해(瀣)는 이조 참의이고 조부 희증(希曾)은 숨은 덕이 있었는데 증 형조 참의이며, 선고 역(櫟)은 증 호조 참판이고 선비 이씨는 선계가 선파(璿派)에서 나왔는데 희릉령 석(熙陵令晳)의 따님이다. 가정 무신년(1548, 명종3)에 공을 낳았다.

공은 일찍 부모를 여의고 외가에 자랐는데 능히 스스로 분발해 글을 배워 조금 컸을 때 이미 이름이 났다. 병자년에 사마시에 합격하고 을유년에 별시에 장원 급제한 뒤에 전적ㆍ감찰ㆍ형조 좌랑ㆍ사간원 정언ㆍ병조 좌랑ㆍ대동찰방(大同察訪)을 역임하였다.

경인년에 다시 병조로 들어가 정랑이 되었으며 서장관으로 연경에 갔다가 돌아와서 직강과 병조 정랑이 되었고, 지방으로 나가 전라 도사(全羅都事)가 되었는데 공로를 인정받아 승진하여 풍저창 수(豐儲倉守)를 겸임하였다.

계사년에 광주 목사(光州牧使)가 되고 정유년에 수원부사(水原府使)가 되었으며, 을해년에는 조정으로 들어와 내자시 정(內資寺正)이 되고 다시 정언ㆍ장령ㆍ필선ㆍ사간에다 보덕(輔德)을 겸임하였다. 예빈시 정(禮賓寺正)으로 체직되어서는 상소하여 시폐(時弊)를 개진하니 선묘가 가상히 여겼다. 얼마 안 되어 집의에 제수되고 동부승지로 승진하여 통정에 가자되었다가 곧 대사헌이 되었다. 신축년에 황해관찰사에 제수되고 호조 참의로 체직되었으며 갑진년에 춘천 부사(春川府使)가 되었다가 신병으로 해직되어 돌아왔다. 무신년에 선묘가 승하하셨을 때 풍수가의 말로 인해 산릉을 오래도록 잡지 못하자 공은 상소하여 그 부당함을 말함으로써 조정의 논의가 마침내 결정되었다. 만년에 신병이 들어 근 10년 동안 칩거 생활을 하다가 무오년(1618, 광해군10) 겨울에 마침내 일어나지 못했으니, 향년 71세였다. 이듬해 기미년에 양주(楊州) 송산(松山) 해좌(亥坐)의 자리에 장사지냈는데 선영이 있는 곳이다. 부인은 진주 정씨(晉州鄭氏)로 진사 윤붕(允弸)의 따님인데 공보다 7년 앞서 작고했으며 공과 합장하였다.

3남 4녀를 두어 장남은 행(行)으로 군수이고 다음은 구(衢)로 전적이고 다음은 현(衒)으로 요절하였으며, 딸은 박신(朴信)ㆍ목륭(睦霳)ㆍ심기(沈綨)ㆍ조창원(趙昌遠)에게 시집갔고 서출(庶出)로 1남 연(衍)이 있다. 내외 손자는 약간 명이 있다.

공은 담박하고 차분하여 공명을 세우는 것을 일삼지 않았고 평소에 재산을 늘리는 것을 마음에 두지 않았다. 책을 보기를 좋아하여 손에서 책이 떠나지 않았고 문장력이 매우 풍부하여 붓대를 잡으면 거침없이 수백 자를 즉시 이루어냈다. 일찍이 승지로 있을 때 선묘께서 그 문장을 기특하게 여겨 고문 중에서 어떤 것을 숭상하는가 묻기까지 하였다. 이미 재주와 기국을 갖추었으면서도 지닌 것을 다 베풀어 쓰지 못하였으니, 장차 하늘의 보답이 어찌 한량이 있겠는가. 흠의 아들 익전(翊全)은 공의 사위 조군(趙君)의 동상랑(東床郞 사위의 별칭)이 되었으므로 흠이 공에 대해서는 한 조정에 벼슬하여 우의가 두터운 정도만이 아니다. 다음과 같이 명한다.

쓰여질 것 같더니만 / 如必以施

뜻을 얻지 못했으니 / 而乃不偶

자기 당댄 막혔으나 / 嗇之于身

뒤에 결실 거뒀다네 / 而食於後

울창한 저 동녘산은 / 鬱彼東阡

공의 만년 무덤인데 / 萬年之藏

사실대로 명을 지어 / 我銘非諛

이 현당을 빛낸다오 / 賁玆玄堂

상촌선생집 제29권

행장(行狀) 4수, 비음기(碑陰記) 1수와 행록(行錄) 4수를 부록하였다.

가선대부 사헌부 대사헌 김공 행장(嘉善大夫司憲府大司憲金公行狀)

광주 김씨(光州金氏)는 대서(代序)가 내려온 지 오래이니, 계통이 신라(新羅)의 왕자(王子)에게서 나왔다. 여조(麗朝)에 이르러서는 크게 현달하여 대대로 높은 관작을 역임했다. 아조(我朝)에 들어와서는 휘 약채(若菜)가 형조 판서를 지냈고, 그 후 4대 만에 의정부 좌의정 광산부원군(光山府院君) 국광(國光)에 이르는데, 이분이 바로 공의 고조이다.

증대부(曾大父) 극뉵(克忸)은 사간원 대사간이고, 대부(大父) 종윤(宗胤)은 진산 군수(珍山郡守)인데, 공의 귀(貴)로 참의에 추증되었다. 부(父) 호(鎬)는 지례 현감(知禮縣監)인데, 처음에 공의 귀로 이조 참판에 추증되었다가, 뒤에 공의 아우 공휘(公輝)가 평난원종공신(平難原從功臣) 1등에 참록(參錄)됨으로써 추가로 이조 판서에 추증되었고, 다시 공이 광국원종공신(光國原從功臣) 1등에 참록됨으로써 누차 추증되어 의정부 좌찬성에 추증되었다. 찬성은 전의 이씨(全義李氏)인 공조 정랑 광원(光元)의 딸에게 장가들었는데, 전의 이씨는 고려 태사(太師) 도(棹)의 후손이다. 가정(嘉靖) 병술년(1526, 중종21)에 공을 낳았다.

공의 휘는 계휘(繼輝), 자는 중회(重晦)이다. 공은 막 나서부터 뛰어나게 총명하였고, 겨우 3, 4세 때에 능히 문자(文字)를 알았으며, 7, 8세 때에는 이미 어려운 글이 없게 되었고, 11세에는 경기(京畿)의 도회시에 뽑혔다. 이로부터 학업이 날로 진취되었고, 경사(經史) 등 제서(諸書)를 두루 외었다. 20세 때에는 정시(庭試)와 과시(課試)에 잇따라 장원하였고, 기유년 봄에 또 정시에 장원하자, 상께서 특별히 식년과(式年科)에 직부(直赴)하도록 은전을 내리니, 인하여 을과(乙科) 제3인으로 급제하고 승문원 권지에 간보(簡補)되었다. 경술년에는 부정자에 올랐다가, 이윽고 양모(養母)의 상을 당하였다. 복을 마치고 나서는 예문관 검열, 홍문관 정자ㆍ저작ㆍ박사를 거쳐 사가독서를 하였으니, 대체로 한때의 엄밀한 선발이었다.

갑인년에는 부수찬ㆍ지제교에 전임되었다. 당시 윤원형(尹元衡)이 척리(戚里)의 권세를 이용, 국병(國柄)을 제멋대로 휘두르면서 서얼(庶孼)을 허통시킬 것을 제의하여 자기 서출(庶出)들을 위하는 기반으로 삼으려고 하였는데, 다른 사람들은 감히 여기에 대해 이의를 제기하는 자가 없었으나, 공은 즉시 차자를 올려 그를 논박하였다. 그리고 검토관(檢討官)으로 경연에 입시하여서는 강직한 어조로 고금의 일들을 끌어다 증거로 삼아서 임금의 마음을 바로잡으려고 힘쓰니, 보는 자들이 공을 두렵게 여기면서 참다운 학사(學士)로 지목하였다. 이어 사간원 정언에 옮겨져서는 탄핵하여 심정(沈貞)을 수서(收敍)하라는 명을 정지시켰다.

을묘년에는 병조 좌랑, 성균관 전적, 이조 좌랑에 제수되었다. 당시, 을사년 이후로 이름난 사대부들이 거의 다 제거됨으로써, 중외(中外)가 모두 두려워 숨을 죽이고 발을 포개며 다시는 청의(淸議)가 있음을 아랑곳하지 않았으므로, 공이 김홍도(金弘度) 등 여러 사람과 함께 힘써 악을 억제하고 선을 찬양하여 시비를 명백히 구별하였다.

그리고 윤원형이 첩(妾)을 정처(正妻)로 삼은 것을 분하게 여겨 누차 기색과 언사에 그것을 드러냄으로써, 윤원형이 공에게 매우 깊이 앙심을 품었다. 공이 이에 앞서 김여부(金汝孚)ㆍ유훈(柳塤)과 함께 승문원에 있었는데, 김여부가 유훈을 헐뜯다가 말이 유훈의 형인 유감(柳堪)에게까지 침범하였는바, 유감은 바로 을사년에 윤원형 일파로부터 핍박당한 사람이었으므로, 공이 그 말을 듣고는 김여부를 그르게 여겨 김여부와 친한 사람에게 그 사실을 얘기하였더니, 이로 인해 김여부가 비로소 공에게 원한을 품게 되었다. 그 후 김여부가 자기 모친의 병이 위독함을 칭탁하여, 이조 정랑 김규(金虯)에게, 자신을 사인(舍人)으로 옮겨 주어 모친의 치상(治喪)에 도움을 받을 수 있게 해 달라고 요구하였는데, 이윽고 또 들어 본 결과, 김여부가 이때 창기(娼妓)의 집에 가 있었으므로, 공이 그의 행실을 경박하게 여겼다. 이로 말미암아 김여부가 공에게 더욱 원한을 품은 나머지, 이때에 이르러 윤원형이 공에게 앙심을 품은 기회를 틈타 꾀를 써서 공을 배제함으로써, 공의 동배들이 파직되기도 하고 혹은 유찬되기도 하였다.

정사년에는 공 또한 이조의 낭관으로 있다가 삭출(削黜)되어 연산(連山)의 오두막집에 은거하면서 오직 서사(書史)를 보며 스스로 즐겼다. 신유년에는 찬성공이 별세하자, 공이 예에 따라 상제(喪制)를 집행하였다. 계해년에 비로소 서용(敍用)되었고, 갑자년에는 승문원 교리, 예조 정랑, 성균관 직강, 이조 정랑을 제수받았는데, 매양 지제교를 그대로 겸대하였다.

을축년에는 어버이 봉양하기에 편리함을 위해 외직으로 나가기를 청하여 안동대도호부사(安東大都護府使)가 되었는데, 곧바로 사가독서한 사람을 먼 지방에 보직시켜서는 안 된다는 이유로 외직을 바꾸어 내직으로 옮겨져서, 사섬시 정, 상의원 정, 군기시 정, 사헌부 집의, 홍문관 응교, 의정부 검상ㆍ사인, 사간원 사간 등을 역임하였다.

병인년에는 홍문관 전한이 되었는데, 당시 명종이 후사가 없어 말년에 이르러서도 세자의 자리가 비어 있었으므로, 조야가 모두 그 일을 걱정하자, 공이 소장을 올려 그 사실을 극력 진술하였다. 이윽고 직제학이 되었다가, 문과 중시(文科重試)에 제2인으로 급제하고 통정 품계에 올라, 승정원에 들어가서 동부승지를 거쳐 우부승지에 옮겨졌고 이어 호군에 체배되었다. 정묘년에는 사간원 대사간, 장례원 판결사, 좌부승지를 역임하고, 호군에 체배되었다가, 황해도 관찰사로 나갔다. 기사년에 모친상을 당하여 신미년에 3년상을 마치고, 호군, 이조 참의, 좌부승지, 예조 참의를 역임하였다. 임신년에는 사은사(謝恩使)로 북경(北京)에 다녀왔다.

계유년에는 가선(嘉善) 품계에 승진하여 경상도 관찰사가 되었는데, 영남(嶺南)은 지역이 크고 인구가 많아서 문서(文書)가 잡다하게 쌓여 있었고, 게다가 조정에서 한창 병적(兵籍)을 고치는 일 때문에 명령이 번잡하게 내려왔다. 그러나 공은 말로 응답하고 붓으로 써서, 마치 물 흐르듯이 수월하게 판단 처결하였다. 공은 일을 간략하게 하면서 빠짐없이 거행하였고, 확실하게 하면서도 번거롭지 않게 하였으며, 위엄과 사랑을 똑같이 베풀었기 때문에 숨은 사실들이 다 들추어져서, 백성의 어려움과 병졸의 액수에 관한 일들을 무난하게 바로잡을 수 있었다. 그리하여 관아의 뜰에는 체류한 백성이 없고 책상에는 밀린 문서가 없게 되니, 말하는 이들이 공을 유목지(劉穆之)에게 비유하였다.

공이 처음 영남 임소에 이르렀을 때 아전[吏]이 열읍(列邑)의 군부(軍簿)를 가져다 공에게 바치므로, 공은 그것을 한 번 죽 훑어보고 그만두었다. 그런데 그 후 얼마 안 되어 아전이 그 군부를 잃어버리고는, 현(縣)에 명령을 발부하여 다시 군부를 작성해 올리게 하려 하자, 공이 문득 아전을 명하여 붓으로 쓰게 하고서 입으로 이전 군부의 내용을 다 불러 주었다. 그리고 모든 소장(訴狀)에 대해서도 한 번만 보면 시월(時月)과 명자(名字)를 암기(暗記)하는 것이 역시 이와 같았으므로, 사람들이 한 가지 일을 두 번 말할 수 없었고, 심지어는 죄를 자백하고 물러간 자가 ‘신명(神明) 같아서 속일 수 없다.’고 일컬은 일도 있었다. 그리하여 지금까지도 영남의 관찰사를 논하는 이들이 반드시 공을 가장 현능한 관찰사였다고 말한다. 그 후 조정에 들어와 대사간ㆍ대사헌을 두 번, 한성부 우윤을 한 번, 호군을 두 번씩 역임하였다.

인순왕후(仁順王后) 명종비(明宗妃) 심씨(沈氏))가 승하하자, 상이 하교하기를 “대비(大妃)께서 조정에 나와 정사를 들으셨으니, 의당 삼년상을 거행해야 한다.” 하고, 대신(大臣)과 예관(禮官)으로 하여금 그 일을 의논하게 하였다. 공은 이때 대사간으로 있으면서 대사헌 유희춘(柳希春)에게 이르기를 “일이 만일 한 번 잘못되면 바로잡기 어려우니, 시초에 쟁론하여 바로잡아야 하지 않겠소.” 하고서, 양사(兩司)의 관원들을 거느리고 복합(伏閤)하여 아뢰기를 “대왕대비의 상(喪)은 모두 일정한 예가 있으니, 지금 다시 의논해서는 안 됩니다.” 하여, 그 의논이 마침내 정지되었다.

이때 지평 민순(閔純)이 상소하여, 졸곡(卒哭) 뒤에는 송 효종(宋孝宗)이 백관(白冠)을 쓰고 정사를 보던 전례를 따를 것을 청하였는데, 예관 및 대신의 정의(廷議)에서는 모두《오례의(五禮儀)》에 나타난 ‘현관(玄冠)ㆍ오대(烏帶)를 착용한다.’는 글을 의거하여, 백관을 써서는 안 된다고 고집하였다. 그런데 공만이 이이(李珥)와 함께 건의하여 고례를 따를 것을 청하자, 유희춘이 어렵게 여겨 말하기를 “임금의 상은 사대부의 상과 다르오.” 하므로, 공이 이르기를 “그에 관한 말이 어느 전기(傳記)에 있소?” 하니, 유희춘이 말하기를 “당(唐) 나라 권덕여(權德輿)의 말이오.” 하였다. 그러자 공이 힐난하여 이르기를 “공은 만권의 책을 읽어놓고도 그렇게 소견이 없어서, 도리어 권덕여의 말을 따른단 말이오.” 하니, 유희춘이 할 말이 없게 되어 결국 고례를 따르고 말았다. 일이 이렇게 되자, 식견 있는 이들은 공에게 탄복하였고, 속된 무리들은 공에게 곁눈질을 하였다.

한 상신(相臣)이 사류들에게 중망을 받았는데, 일 벌이기 좋아한 연소자들은 그를 시기하였다. 그런데 마침 하인이 주인을 살해한 옥사가 일어났는바, 그 사실 여부가 의심스러운 점이 있었으므로, 상이 이 상신을 명하여 그 옥사를 다스리게 하였더니, 그 상신이 증거가 없다는 이유로 그 피의자를 석방하자, 평소 그 상신을 시기하던 자들이 이 일을 트집잡아 그 상신을 제거하고자 하여, 탄핵하는 논의를 일으키기에 이르렀다. 그러자 공이 연소배들의 과중한 행위를 배척하였는데, 당시의 풍론(風論)을 장악한 자들이 모두 그 일 벌이기 좋아한 자들과 한패거리였기 때문에 그들 또한 공에게로 분노를 옮기어, 차자를 올려 공의 헌직(憲職)을 체직시킨 결과 공은 평안도 관찰사로 나가게 되었다. 그러자 부제학 이이(李珥)가, 공이 시무에 숙달하고 전고(典故)에 밝은 사람이므로 조정을 떠나게 해서는 안 된다 하여, 소장을 올려 공을 만류하도록 요청하였으나, 끝내 그렇게 되지 않았다. 그러나 공을 배제했던 자들도 결국 공의(公議)에 용납되지 못했다.

정축년간에 평안도 지방에 전염병이 극심하고 굶어 죽은 사람이 잇따르자, 공이 관료(官僚)들을 감독 인솔하여 주군(州郡)을 단속하여 마음을 다해 백성들을 구휼하게 함으로써, 서도(西道)의 백성들이 이를 힘입어 온전히 살아나게 되었다. 그곳에서 임기를 마치고 돌아와 공조 참판, 대사간이 되었다.

공의대비(恭懿大妃 인종비 박씨)의 상(喪)을 당했을 때, 예관(禮官)이 대신에게 복제(服制)를 품정(稟定)하여, 장차 송 고종(高宗)이 원우 맹 황후(元祐孟皇后 송 철종(宋哲宗)의 황후 맹씨. 원우황후라고도 함)의 상 때에 복상(服喪)했던 예를 써서 재최장기(齊衰杖期)로 하려고 하자, 공이 의논을 제창하여 이르기를 “명종은 인종의 대통을 이어받았고, 주상께서는 명종의 대통을 이어받았는바, 남의 후사(後嗣)가 된 사람은 바로 그의 자식이 되는 법이니, 당연히 삼년상을 행해야 한다.” 하여, 이에 삼년복제로 결정되었으니, 이는 공의 말을 따른 것이다. 이어 호군에 체배되었다.

무인년에 다시 대사헌이 되어서는, 사로(仕路)가 혼탁함을 보고 탄식하기를 “만일 격탁 양청(激濁揚淸)을 대거 감행하지 않으면 어떻게 묵은 폐단들을 제거할 수 있겠는가.” 하고서 수십 인을 들어 탄핵하였는데, 모두가 대가집 자제들로서 공을 원망하고 미워하는 자가 많았으나 공을 공경하고 어려워하는 자도 많았다.

이윽고 호군에 제수되었다가 대사간에 전임되었는데, 당시 조정의 논의가 두 갈래로 갈라져서 서로 배척하므로, 공은 조정 분위기를 진정시키는데 오로지 힘쓰니 신진(新進)들이 비로소 공을 싫어하게 되었다. 당시 조의(朝議)가 자기들과 뜻을 달리하는 사람들을 제거하고자 하나 죄명 짓기가 어려우므로, 장오법(贓汚法)을 가지고 요로에 있는 세 사람을 무함하자, 대간이 그들의 비위를 맞추어 장차 큰 옥사를 일으키려 하였다. 공은 이때 마침 휴가를 받아 밖에 나가 있다가 이 소식을 듣고는 곧장 서울에 들어와 특별히 소장을 올려, 말을 날조해서 음험하게 남을 중상하는 그들의 정상을 밝히고, 또 아뢰기를 “사대부 사이의 처사는 의당 명백하게 해야 하는 것인데, 어찌 확실치 못한 일을 가지고 갑자기 큰 옥사를 일으켜서야 되겠습니까.” 하였다. 이로 인해 공을 싫어하는 자들이 시끄럽게 공을 배척함으로써, 공이 외직으로 전라도 관찰사에 보임되었다가, 병으로 사직하고 돌아와 동지돈녕부사, 형조 참판, 예조 참판을 제수받았다.

신사년에는 겸 동지성균관사가 되었는데, 당시 종계(宗系)는 이미 고쳐졌으나 《대명회전(大明會典)》이 아직 반강(頒降)되지 않았으므로, 시의(時議)가, 훌륭한 사신을 가려 보내서 황제를 감동시키기를 기도해야 한다 하여, 문장과 학식으로 한 시대의 추앙을 받고 있던 공과 이이를 천거하였다. 그러자 상이 공을 주청사(奏請使)로 삼고 인하여 공에게 데리고 갈 보좌관들을 스스로 불러 임명하도록 명하였으며, 폐사(陛辭)하던 날에는 상이 어의(御衣)를 벗어서 공에게 입혀 주고 친히 술잔을 들어 권하여 위로하였으니, 모두가 특별한 은수(恩數)였다.

임오년 여름에 돌아와 복명(復命)하고 겸 동지의금부사가 되었는데, 특진관으로 경연에 들어갔다가 갑자기 중풍(中風)을 만나 들것에 실려 집으로 돌아와 있자, 상이 내사(內使)를 보내어 문병을 하고 호피(虎皮)를 하사하였다. 공이 별세하여서는 관곽(棺槨)을 특별히 하사하고, 의논하는 자의 말을 채용하여 관(官)에서 공의 상(喪)을 도와주도록 하였으니, 이 또한 특별한 은수이다. 향년이 57세였다. 모월 모일에 연산(連山)의 아무 언덕에 장사지냈으니, 바로 공의 선영이다.

공이 별세한 지 19년째 되는 경자년에, 공이 일찍이 광국원종공신(光國原從功臣)에 책록된 것으로 인하여, 자헌대부 이조 판서 겸 지경연 의금부 춘추관 성균관사 홍문관 대제학 예문관 대제학 세자 좌빈객이 추증되었다.

공은 천품이 탁월하여 사소한 예절에 구애되지 않았고, 용모가 소탈하여 일찍이 잗달게 몸단속을 한 적이 없었으며, 호방한 언어에 해학이 가끔 섞이었는데, 덕량(德量)이 워낙 넓고 깊어 헤아릴 수 없는 것이 있었다. 일찍이 고봉(高峯) 기대승(奇大升), 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 함께 도의교(道義交)를 맺고 뛰어난 의표(儀表)로 한 때에 벼슬하였는데, 세상 다스리는 재주를 논함에 이르러서는 공을 으뜸으로 삼았다. 기공(奇公)은 공보다 먼저 별세했고 이공(李公)이 공과 함께 끝까지 조정의 반열에 있게 되었는데, 이공은 매양 조정에 말하기를 “참다운 정승을 구하려면 중회(重晦)가 바로 그 사람이다.” 하였다.

공은 능히 그 대원칙을 먼저 수립하였으므로, 비록 세세한 법도를 다 따르지는 않아도, 그 소견과 소행을 다른 사람으로서는 자연히 따라갈 수 없는 것이 있었다. 입에서 나오는 대로 말을 마구 하여도 은연중 선현의 말과 일치하였고, 큰일을 당하여 의혹을 결단하는 데 있어서는 일마다 옛사람의 바른 도리에 부합되었다. 당시의 명사들 모두가 서로들 재주가 뛰어나다고 치켜세우고 있었으나, 공만은 어진 이를 사랑하고 선비에게 자신을 낮추기를 마치 굶주리고 목마른 사람이 음식을 갈구하는 것보다 더 급급하게 하였다. 그래서 진실로 누구든 학행만 있으면 성심으로 허여하여 미천한 이에게도 간격이 없었고, 시골 사람들을 접견하는 데 있어서도 행의(行義)가 신실하고 흡족하였으며, 선한 일을 보면 반드시 찬양하고 악한 일을 들으면 기억하지 않고 잊어버렸기 때문에 어진 이는 공의 의리에 복종하고, 불초한 자는 공의 은혜를 고맙게 여겼다.

공은 또 보고 들은 것을 기억하는 데 뛰어나서 한 번 눈에 스친 것은 종신토록 잊지 않았으므로, 중국을 비롯한 천하를 통틀어 산천의 험난하고 평탄함과 도리(道里)의 멀고 가까움과 성지(城池)의 높고 낮음과 호구(戶口)의 많고 적음과 인물의 출처(出處)와 연대(年代)의 오래고 가까움과 창고(倉庫)의 허실과 갑병(甲兵)의 많고 적음과 인명(人名)ㆍ족파(族派)ㆍ전고(典故)ㆍ법률(法律)에 이르기까지 마치 촛불로 비추어 보듯 거북점을 쳐보듯 환하게 알아 마음속에 담겨져 있었다. 그 중에도 우리 나라에 대해서는 더욱 자상하게 알고 있었는데, 찾아와 묻는 이가 있으면 마치 그림자나 메아리처럼 신속하게 대답해 주었다. 그리고 심지어는 아무 책, 제 몇 쪽에 나타나 있다고 지적하여 마치 손바닥을 가리키듯 하기까지 하였는데, 물러와서 상고해 보면 하나도 틀린 것이 없었다.

그리고 모든 종유하는 동류 및 문하에 들어온 후진(後進) 선비들에 대해서 모두 그 사람의 성행(性行)의 선악과 작사(作事)의 길흉과 관위(官位)의 존비를 미리 헤아려 이르기를 “아무 아무는 의당 이렇고 이렇게 될 것이다.”고 하였는데, 10년이 지난 뒤에는 그 말과 부합되지 않는 일이 없었으니, 사람을 알아보는 데에 밝기가 또 이와 같았다.

상이 무인년, 친히 정사를 보기 시작하던 때에 하교하기를 “지나치게 과격한 사람을 쓰지 말고 순후한 사람 쓰기를 힘쓰라.” 하였으므로, 공이 그 말을 듣고 말하기를 “상께서 순후한 사람을 쓰고자 하신 것은 진실로 훌륭한 뜻이나, 다만 임금이 이런 뜻을 치우치게 고집한다면 유순하게 아첨하는 자가 순후하다는 이름을 얻고, 강직한 자가 과격하다는 비방을 받게 될 것이니, 성왕의 정치에 하자가 되지 않는다고 보장할 수 없다.” 하였는데, 그 선견지명과 원대한 생각이 세월이 오래갈수록 더욱 적중하였다.

시문(詩文)이나 예술(藝術)에 이르러서도 민첩하고 절묘하지 않은 것이 없었고, 특히 변려문(駢儷文)은 정밀하고 심오하고 기발하고 적절하여 근고의 작자 가운데 제일이었다. 그러나 그런 사소한 기예로써 스스로 이름나는 것을 싫어하여, 평소에 글씨를 쓰거나 글을 지어서 세상에 내놓지 않았다.

공이 소싯 적에, 공의 백부가 자식이 없어 공을 양자로 삼으려 하자, 공이 장자(長子)는 남의 후사가 될 수 없다 하여 그 옳지 못함을 극력 진술하니, 백부가 잘못을 깨닫고 그만두었다. 공의 자씨(姉氏)와 자부(姉夫)는 모두 심장병이 있었으므로, 공이 그들의 하고 싶은 대로 다 따라서 모든 것을 마련해 주었고, 홀로 된 모친을 모실 적에는 모친의 안색을 잘 살펴 효양(孝養)하였다. 그리고 여러 아우들이 어려서 부친을 여의었으므로, 그들을 기르고 가르쳐서 다 성립된 것이 있게 하였고, 그들의 자식들을 마치 자기 자식처럼 여겼다. 그리하여 가정의 안과 밖에 남들의 이간하는 말이 없었다.

공은 본디 사물(事物)을 마음에 두지 않아 집이 매우 가난하였으나, 재산을 축적해서 자신의 죽은 뒤의 자손을 위한 계책으로 삼지 않았다. 그래서 조상으로부터 물려받은 것 이외에는 두어 칸 집 하나 몇 명의 하인도 더 보탠 것이 없었으며, 거처하는 곳이 질박하고 누추하였지만 항상 즐거운 마음으로 지냈다. 그리고 필연(筆硯)ㆍ복식(服飾)ㆍ음담(飮㗖 먹고 마시는 것) 같은 것도 모두 형편에 따라서 하여 편안한 마음으로 분수를 지켰고, 한 가지도 힘써 장만한 것이 없었다.

부인(夫人) 평산 신씨(平山申氏)는 고려 태사(太師) 숭겸(崇謙)의 후손으로 참찬 휘 영(瑛)의 딸이다. 조 휘 세경(世卿)은 이조 판서에 추증되었고, 증조 휘 자계(自繼)는 호조 참판에 추증되었으며, 외조 우석규(禹錫圭)는 단양(丹陽)의 명망 높은 벌족이다. 부인은 가정(嘉靖) 계사년에 태어나서 무오년에 별세하니, 향년이 26세였다.

1남 1녀를 낳았다. 남 장생(長生)은 일찍부터 율곡 선생에게서 수학하여 순정한 선비가 되었는데, 참봉에 기용된 후 여러 관직을 거쳐 종친부 전부가 되었다. 여는 진사 정기명(鄭起溟)에게 시집갔는데 일찍 죽었다. 측실(側室)에서 4남 2녀를 낳았는데, 남은 의손(義孫)ㆍ연손(燕孫)ㆍ경손(慶孫)ㆍ평손(平孫)이고, 장녀는 윤경남(尹敬男)에게 시집갔으며, 차녀는 승지 김상용(金尙容)에게 시집갔다. 전부는 첨지중추부사 조대건(曺大乾)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았다. 남 은(隱)은 일찍 죽었고, 그 다음 집(集)은 진사이며, 그 다음은 반(槃)이다. 2녀는 선전관 서경률(徐景霱)과 도사(都事) 한덕급(韓德及)에게 시집갔다. 정기명은 1남 2녀를 두었는데, 남은 운(沄)이고, 장녀는 주서 윤홍국(尹弘國)에게 시집갔으며, 차녀는 어리다.

아, 공은 영특한 자질과 고매한 식견과 명달(明達)한 견해와 청고(淸苦)한 지조가 세속 사람에게는 월등히 뛰어났고 전현(前賢)보다도 뛰어나서, 한쪽 구석 작은 나라, 말세의 풍속으로서는 공의 만분의 일도 방불할 바가 아니었다. 그러니 이전에 가사 공이 세상에 크게 쓰이어 그 포부를 다 펼 수 있었다면 임금을 올바르게 보좌하여 국맥을 붙들어 세운 데에 반드시 크게 볼 만한 것이 있었을 것이다. 그런데 공은 젊어서부터 남의 배척을 받았고 만년에는 더욱 벼슬길이 험난하였으며, 중년에는 비록 대각을 출입하기는 했으나 또한 수년도 다 그곳에 머물러 있어 보지 못하고 곧바로 다시 나가 지방관으로 맴돌거나 한산한 관직에 침체되고 말았다. 그리하여 공은 이미 세상에 뜻이 없었는데, 하늘마저 공에게 수명을 아꼈으니, 어찌 오직 공의 불행일 뿐이겠는가.

그러나 의뢰할 만한 자손이 있어 다행스럽다. 전부공은 일찍부터 가정의 교훈이 있는데다 사문(師門)의 학업을 제대로 본받아 훌륭한 성덕군자(成德君子)가 되었고, 전부공의 두 아들이 또 능히 그 아름다움을 계승해서 힘써 진취하여 마지않으니, 하늘이 혹 이 자손들을 성대하게 만들어 주어서 공이 복을 다 누리지 못한 데 대한 보답을 드러낸 것이 아닌가 싶다. 이에 공의 가승(家乘)에서만 채취한 것이 아니고, 대체로 이야기하는 이들의 입에서 채취하여 이렇게 행장을 만드노라.

정부인 이씨 행장(貞夫人李氏行狀)

이씨의 선대는 태사(太師) 길권(吉卷)으로부터 비롯된다. 태사는 고려를 도와 종신(宗臣)이 되었고 처음으로 용인현(龍仁縣)에 관적(貫籍)을 두었다. 인하여 대대로 높은 관작이 배출했는데, 그 중에 드러난 이가 구성부원군(駒城府院君) 중인(中仁)이고, 그 후에는 개성부 유후(開城府留後)를 지낸 사위(士渭)가 있으며, 또 강원도 관찰사를 지낸 백지(伯持)가 있는바, 이분은 청백(淸白)하기로 이름이 있었다.

그 후 3대를 지나 봉상시 정 적(績)에 이르러 이분이 승정원 도승지(承政院都承旨)에 추증되었는데, 부인에게는 4대조가 된다. 증대부(曾大父) 종형(宗衡)은 성균관 진사(成均館進士)였고, 대부(大父) 즙(濈)은 마치 다듬지 않은 박옥(璞玉)과 같이, 덕은 있었으나 벼슬이 없이 생애를 마쳤으며, 고(考) 신충(藎忠)은 명경과(明經科)에 급제하고 낭서(郞署)를 거쳐 사관직(史官職)을 겸하다가, 강원도 관찰사의 속관(屬官)으로 나가서 별세하였다. 비(妣) 강씨(姜氏)는 진주(晉州)의 대성으로 혜평공(惠平公) 현(顯)의 딸인데, 전대의 미덕을 배태(胚胎)하여 따님들에게 경조(慶兆)가 모임으로써, 가정(嘉靖) 갑인년(1554, 명종9) 정월 을묘일에 부인을 낳았다.

부인은 뛰어난 자품을 타고나서 어려서부터 농담을 좋아하지 않았고, 7세 때에 이미 길쌈이나 바느질 등을 일삼았으며, 10세가 되어서는 부도(婦道)가 닦여졌다. 17세에 용호(龍湖) 조공(趙公)에게 시집갔는데, 조공의 이름은 존성(存性)이고, 자는 수초(守初)이며, 용호는 그의 호이다. 용호공은 어려서 부친을 여의었으므로, 대부인 월성 이씨(月城李氏)가 그를 가르쳐 성립시켰는데, 조상에 대한 사사(祀事)의 막중함과 자손의 계승에 대한 어려움을 염려하여, 용호공이 선대의 업을 이어 집안을 잘 다스릴 수 있음을 알고는, 용호공과 짝이 되어 서로 도와 조상께 봉사(奉祀)할 만한 규수를 찾은 나머지, 과연 부인을 간택하여 며느리로 삼게 되었다.

부인이 시집을 온 뒤 주부(主婦)로서 음식을 장만하여 받듦에 미쳐서는 친당(親黨)들이 서로 경하하고, 집안을 다스림에 미쳐서는 복어(僕御)들이 모두 기뻐하였다. 대부인은 여자의 법도에 통달하여 자신의 지인지감으로 사람의 됨됨이를 잘 저울질하였는데, 부인에 이르러서는 즉시 이르기를 “내 며느리 같은 사람은 아주 훌륭하다.” 하였다.

용호공은 계유년 진사가 되고 경인년 문과에 급제하여 한림원(翰林院)에 들어갔다가 곧 정언에 제수되었다. 그 후 중외의 여러 관직을 역임, 통정을 거쳐 가선의 품계로 육경 지위에 올랐는데, 부인이 그 영화를 함께 누렸다. 그러다가 용호공이 계축옥사(癸丑獄事)의 화에 걸려 거의 6~7년 동안이나 교외에서 한가히 지낼 적에는 부인이 또 그 근심을 함께하였는데, 영화를 누릴 때나 근심을 겪을 때에 그 처신이 모두 교훈이 될 만하였다. 부인은 몸을 단속하는 데 일정한 규칙이 있어, 안온하고 자상하면서 총명하고 민첩하며, 장중하고 순일하면서 단아하고 성실하였으며, 예교(禮敎)에 익숙하고 어묵(語黙)에 신중하여, 덕이 용모에 가득차고 행실은 말을 꼭 실천하였으며, 특별한 일이 없이는 당(堂)을 내려가지 않았다.

부인이 시어머니를 섬길 적에는 날마다 반드시 새벽에 일어나 조심하여 세수하고 머리를 빗은 다음, 침흥(寢興)의 안부를 물었으며, 맛 있는 음식물을 사다가 죽을 끓이고 고기를 정도에 맞게 잘 구어서, 손수 기물(器物)을 받들어 다습고 서늘함을 때에 맞게 하여 드렸다. 그리고 저녁이면 몸소 시어머니의 이부자리에 나아가 드러누워 이부자리를 다습게 해서 시어머니의 잠자리를 편안하게 하려고 기도하였다. 또 시어머니의 뜻을 편안하고 즐겁게 하기를 힘써, 항상 시어머니의 뜻을 공손히 따라서 용호공의 색양(色養)을 도왔다.

친정어미니 강씨(姜氏)가 홀로 되어 가난하게 살았는데, 부인은 비록 따로 살았지만, 모든 음식이나 의복이 결핍된 것이 있으면 아주 사소한 것까지도 부인이 다 마련하여 드렸다. 시어머니가 별세한 뒤에는 친정어미니를 수레에 태워 자기 집으로 모셔와서 별세할 때까지 봉양하였다. 그러니 그 시어머니와 친정어머니를 봉양하는 데 있어, 타고난 깊은 사랑과 화평한 기색이 옛날 효자의 풍도가 있었던 것이다.

용호공을 섬기는 데 있어서는 장중하면서도 공경으로 몸을 가져, 옷과 띠를 반드시 가지런하게 하고, 비녀 꽂고 머리 꾸미는 것을 반드시 얌전하게 하며, 음식 만드는 일을 반드시 몸소 하여, 오로지 주식에 관한 일이나 관여할 뿐, 별달리 좋고 그른 것이 없었다. 무슨 큰일을 꾀할 적에는 모두 남편의 의견을 따랐으나, 잗단 일의 경우는 공에게 번거로이 알리지 않으면서 이르기를 “내 맘대로 하려는 것이 아니라, 가주(家主)를 높이는 뜻에서이다.” 하였다.

용호공의 집은 대대로 매우 귀현(貴顯)하여 집안이 본래 넉넉하였으나, 중간에 가산이 탕진되었다가 부인이 시집온 이후 힘써 일하고 살림을 계획함으로써, 수년도 안 되어 옛 가산을 다시 일으켰다. 그리하여 배와 수레로 운반하는 물품이 마을 길에 연달아 들어옴으로써, 곡식 가마니와 비단 상자로부터 초ㆍ장ㆍ소금ㆍ된장ㆍ누룩ㆍ말린 고기ㆍ땔나무ㆍ그릇ㆍ돗자리에 이르기까지 모두 여유가 있게 되었다. 그런데 용호공은 빈객을 좋아하였고, 빈객 또한 초청을 기다리지 않고 찾아와 자리에 가득 모이는데, 모두가 한 시대의 명사들이었다. 용호공은 그때마다 술과 안주를 차려 내어 빈객들을 접대하고 한가로이 노닐면서 해가 지고 밤이 새도록 즐기되, 집의 풍약(豊約)에 대해서는 전혀 묻지 않았다. 그런데 부인은 어려워하는 기색 없이 오직 공이 하고자 하는 일이면 응해 주었다.

부인은 조상 받들기를 마치 생존한 부모 섬기듯 하여, 모든 일에 정성을 들이지 않은 것이 없고, 모든 제물을 갖추지 않은 것이 없었다. 좋은 철을 만나서는 만일 새로운 음식물을 아직 사당에 올리지 않았으면 맛보지 않았다. 봄가을의 큰 제사 때에는 제일(祭日)에 앞서 엄숙히 재계하고, 집안을 깨끗이 청소하며, 어육(魚肉) 등의 제수들을 준비하고서 제사를 기다렸다가, 제일이 되면 매우 근심하고 슬퍼하면서 제품(祭品)을 진설하였다. 그리고 평소에 1년 수입의 10분의 1을 계산하여, 제수의 경비를 헤아려서 마련해 두되, 제수의 경비가 충분하여 적당량에 초과되어야만 바야흐로 손님을 맞아 잔치를 베풀곤 하였으며, 만일 넉넉하지 못한 것이 있으면 힘써 늘려서 채워 놓고야 말았다.

만력(萬曆) 임진년 여름에 왜구의 침략을 만나 서울이 함락되었고, 용호공은 평안도로 가서 돌아오지 않았다. 이때 부인은 시어머니를 모시고 왜적을 피해 가면서 조상의 사당에 들어가 울며 고하고, 신주(神主)를 전대에 담아 등에 메자, 시자(侍者)가 여쭙기를 “부인께서 평소에 문 밖도 나가 보지 않았는데, 갑자기 피난길을 떠나는 마당에 어찌 등에 짐을 지고 갈 수 있겠습니까. 깨끗한 곳에 편안히 묻어 두고 가는 것이 좋겠습니다. 그렇게 할 수 없다면 의당 시자에게 주어 지고 가도록 해야 합니다.” 하니, 부인이 옳지 않게 여겨 이르기를 “죽으면 죽었지, 조상의 신주를 두고 어디로 가겠는가. 또 어찌 남에게 지고 가도록 맡기고 자신은 편안할 수 있겠는가.” 하였다.

이때 시자가 보화(寶貨)를 많이 싸 가지고 나가려 하고, 또 은비저(銀匕箸)를 가지고 가서 어려운 때의 자용(資用)이 되도록 하려고 하자, 부인이 또 옳지 않게 여기며 이르기를 “이것들은 모두 배가 고파도 먹을 수 없고 추워도 입을 수 없으며, 오직 도둑만 이르게 할 뿐이다. 더구나 주옹(主翁)께서 아직 돌아오지 않아 서로 만나기도 기약하기 어려운 형편이니, 이런 때에 만일 먹을 것만 있으면 나뭇가지를 꺾어서 집어 먹어도 충분한데, 어찌 이런 것들을 필요로 하겠는가.” 하고는, 전해온 유문(遺文)만을 싸 가지고 가다가, 관동(關東)에 이르러 용호공과 서로 만났다. 그 후 얼마 안 되어 용호공은 문안차 행재소(行在所)로 달려가고, 부인은 시어머니를 모시고 호서(湖西)로 내려갔다.

계사년에는 시어머니의 병이 위독하자, 부인이 시어머니를 모시면서 밤낮으로 쪽을 풀지 않고, 온갖 방도로 극진히 봉양하다가, 피로가 극도에 달하여 병이 되었으나 고통스러움을 두려워하지 않았다. 그리하여 대부인의 병이 낫게 되었는데, 대부인이 완쾌된 뒤에는 항상 칭찬하기를 “내가 우리 효부가 아니었더라면 어찌 오늘이 있겠는가.” 하였다. 그 어려운 가운데 이리저리 주선하여 웃어른을 잘 받들고 아랫사람들을 잘 단속해서 온 식구가 다 무사하게 된 것이 모두 부인의 계책에서 나온 것이었다.

그리고 부인의 두 여동생이 남편으로부터 소박을 받아 가난하여 의지할 곳이 없었는데, 부인이 아무리 사소한 것도 나누어 주고 좋은 음식도 나누어 먹이며, 의식을 대주기를 마치 자기 자식처럼 하니, 온 집안이 서로 힘입었다. 또 여러 아들들에게 이르기를 “형제는 동기이니, 내가 죽은 뒤에는 너희들이 이모를 나와 같이 섬겨야 한다.” 하였다. 용호공은 특히 족친 간에 매우 화목하였으므로, 용호공의 도움을 기다려서 밥을 짓는 자가 많았다. 또 남에게 무엇을 시여(施與)하는 것이 있을 때는 부인이 기꺼이 따라 주었고 아끼지 않았다. 이 때문에 용호공이 부인을 더욱 존중하였다.

부인이 공에게 시집온 이후 오랫동안 아이를 낳지 못하여 대부인이 이를 걱정하자, 부인이 분발하여 이르기를 “남의 며느리가 되어서 자식을 낳지 못한다면 며느리가 아니다.” 하고는, 의원의 말을 들어 의복과 음식을 가려서 입고 먹으며 기거를 신중히 하고 약물을 꾸준히 복용함으로써 비로소 자식을 많이 낳아 기르게 되었다. 자식들을 가르치는 데 있어서는 옳은 방도로 인도하고, 사랑 때문에 올바른 경계를 문란시키지 않아서, 비록 어리고 미련한 아이일지라도 잘못이 있으면 용서하지 않고 안색을 엄하게 하여 가르쳤다. 그래서 아이가 두려워하고 뉘우치는 표정을 살피고, 아이의 잘못을 낱낱이 분석해 주어 아이가 스스로 반성하도록 만들었다. 그리고 아이들의 글 읽는 소리를 들으면 문득 기뻐하면서 더 면려하였다. 또 일찍이 이르기를 “남의 집 자식들 중에 불선한 자가 있게 된 것은 자기 어머니가 그의 잘못을 숨겨 주기 때문이다.” 하였다.

그리고 자손 가운데 좋은 옷을 입고 뵈는 자가 있으면 대번 싫어하여 이르기를 “검소가 바로 우리 가법이므로, 너의 아버지는 몸소 절약을 굳게 지켜왔는데, 너는 도리어 아버지를 배신한단 말이냐.” 하였다. 집안에 혹 경사스런 자리가 베풀어져 마당에서 가무 등의 놀이가 펼쳐지더라도, 부인은 전혀 돌아보지 않으면서 이르기를 “놀이를 베푸는 것은 보는 이의 눈을 즐겁게 하기 위함인데, 나는 배우들의 잡스러운 모양을 보면 저절로 즐겁지 않다.” 하였다.

또 능히 애써 부지런히 노력하기를 달게 여기고 뭇 아랫사람들에 솔선하여, 은혜를 베풀되 법도가 있게 하고 사랑하되 그의 나쁜 점을 알아서, 각기 일을 분담시키고 성적을 매기므로 독책하지 않아도 각기 일에 힘썼다. 그리고 말을 많이 하여 없는 말을 날조하는 자가 있으면 이를 근절시키므로 집안이 저절로 엄숙해지니, 부모ㆍ형제ㆍ친족ㆍ인척이 모두 기뻐하여 화락하였다.

한 노비(老婢)가 어려서부터 대부인에게서 자랐는데, 대부인이 그를 착한 비(婢)로 여겼으므로, 그 노비가 자신을 착하게 보아준 것을 이용하여 대부인에게 이간질하는 말이 있었다. 그러나 대부인은 그녀의 말을 믿지 않고 그 사실을 모두 부인에게 말하였는데, 부인은 조금도 언짢은 기색을 드러내지 않았다. 그리하여 대부인이 별세한 뒤에는 비가 스스로 불안해하므로, 부인이 그의 마음을 알아차리고서 대부인 생존시와 같이 그를 후히 대우해 주니, 그 비가 도리어 감복하여 눈물을 흘리며 부인에게 귀화하였다. 말하지 않고 교화시키는 것이 이러하였다. 그러므로 세상에서 집안에 큰 소리가 나지 않고도 능히 법도를 세워 가정을 평온하게 다스리는 사대부의 집을 지칭할 때는 흔히 공의 집을 꼽았다.

부인은 나이 60세가 넘어서도 몸이 건강하였는데, 하루는 갑자기 이르기를 “내가 쇠해서 오래도록 남편을 섬기지 못할 듯하다.” 하므로, 여러 아들들이 너그러이 비유하여 위안시켜 드리니, 답하기를 “시작이 있으면 반드시 마침이 있는 것이 사물의 이치이다.” 하였다. 마침내 정사년 9월에 한질(寒疾)을 얻어 10월 1일에 별세하니, 향년이 64세였다. 다음 해인 무오년 정월에 양주(楊州) 금촌리(金村里) 을좌(乙坐)의 언덕에 장사지냈다.

부인은 자녀들이 많이 어려서 죽고, 길러서 장성한 사람이 남 3인, 여 1인이다. 장남 종원(宗遠)은 학행(學行)이 있었으나 일찍 죽었는데, 서윤(庶尹) 김호수(金虎秀)의 딸에게 장가들어 3녀 1남을 낳았는바, 1녀는 진사 심온(沈穩)에게 시집갔고, 2녀 1남은 어리다. 다음 창원(昌遠)은 임자년에 진사가 되었고, 처음으로 벼슬하여 예빈시 별좌가 되었는데, 대사간 최철견(崔鐵堅)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 두었으나 다 어리다. 그 다음 계원(啓遠)은 진사로 판서 신흠(申欽)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 두었는데 다 어리다. 여는 생원 박철(朴撤)에게 시집가서 일찍 죽었는데, 1녀가 있어 사인(士人) 기진경(奇震慶)에게 시집갔다.

내가 젊어서부터 용호공을 종유하였는데, 중년에 서로 인척을 맺고는 더욱 이로 인하여 빈객으로써 공과 익숙해지게 되었다. 계축년에는 또 공과 함께 옥사에 걸려들어 나는 유배되고 공은 쫓겨났으니, 평탄하거나 험난함과 나아가거나 물러난 것이 대개 서로 같았다.

그러므로 공의 세덕(世德)과 집안 내력에 대해서는 익히 보아서 아는 바이고 귀로 들은 것이 아니다. 그 편안할 적에는 공의 집안이 화락하면서도 법도에 어긋나지 않음을 알 수 있고, 위급할 적에는 공의 집안이 곤고하면서도 상도를 벗어나지 않음을 알 수 있는데, 이는 대개 공의 소행이 능히 그렇게 한 것이거니와, 또한 부인의 집안을 다스린 공이 컸음을 엿볼 수 있다.

내가 가끔 공의 집에 손이 되어 가 보면, 정원에는 화초가 깨끗하게 서 있고, 하인들은 태도가 신중하고 성실하며, 음식 그릇은 정결하고, 그릇에 담은 음식은 가지런하며, 불고기나 채소는 알맞게 굽고 삶아 조리하였는데, 이는 모두 부인의 정신의 가늠에서 나온 것이었다. 그런데 공은 그런 낙을 누리면서 그 낙을 누리게 된 원인이 어디에 있는지도 몰랐으니, 참다운 부인이라 하겠다. 공의 가승(家乘)을 보건대, 내가 평소 보아서 아는 것보다 더 훌륭하니, 이것이 어찌 부인의 큰 행적으로서 부녀자의 역사에 빛날 일이 아니겠는가. 그러니 세상에 일컬어지는 현부인으로서 모두 예능이나 자랑하고 힘써 문자나 꾸며 만들곤 하여 집 밖에 나가 남자의 일을 하면서도 실상은 그 현부인이란 이름을 덮을 만한 덕행이 없는 이들이야말로 이 부인의 풍도를 들으면 어찌 부끄럽지 않겠는가.

부인의 두 아들이 신중하게 가정 교훈을 잘 지켜, 행실을 도타이 하고 덕을 주밀하게 닦아 몸을 조촐히 하는 터전으로 삼으려고 하니, 부인은 죽지 않은 것이나 다름이 없다 하겠다.

부인의 병이 위독했을 때에 막내아들 계원(啓遠)씨가 용호공을 따라 호서(湖西)에 내려가 있다가 미처 부인의 반함(飯含)을 보지 못하여 이것을 종신토록 끝없는 슬픔으로 여겨왔다. 그래서 부인의 아름다운 행실과 숨은 덕마저 혹 막히어 드러나지 못할까 두려워하여, 그 형 창원(昌遠)씨와 함께 나의 글을 받아 부인의 행적이 영원히 전해지도록 하기를 꾀하였는바, 마치 미처 하지 못할 것처럼 놀라고 두려워하니, 아, 효자의 마음이로다. 삼가 차례로 엮어서 행장을 만드노라.

정 지사 행장(鄭知事行狀)

공의 성은 정(鄭), 휘는 엽(曄), 자는 시회(時晦), 호는 설촌(雪村), 또 다른 호는 수몽(守夢)인데 초계인(草溪人)이다. 6대조 발(發)은 벼슬이 지중추부사이다. 증조 희년(熙年)은 사근도 찰방(沙斤道察訪)으로, 좌승지(左承旨)에 추증되었고, 조 선(璇)은 감찰(監察)에 추증되었으며, 고 유성(惟誠)은 진사로 의정부 영의정에 추증되었는데, 3대에 은전을 추급한 것은 모두 공의 귀(貴)로 인한 것이다. 모(母) 파평 윤씨(坡平尹氏)는 정경부인에 추봉되었는데, 찬성에 추증된 언태(彦台)의 딸이다. 윤씨 부인이, 어떤 이인(異人)이 채작(綵鵲)을 주는 꿈을 꾸고 임신하여, 가정(嘉靖) 계해년(1563, 명종18)에 공을 낳았다.

공은 막 나서부터 풍채와 재기가 뛰어나서 보통 아이들과 달랐다. 3세 때에는 글자를 능히 읽었다. 이때 모부인에게 혈질(血疾)이 있었는데, 의원이 황구(黃狗)로 소주(燒酒)를 내려 쓰면 좋다고 말하였다. 그런데 이때 공이 곁에서 이 말을 듣고 뒤에 유모를 따라 길에 나갔다가 황구를 보고는 유모에게 말하기를 “네가 저 개의 주인이 누군지 물어 보지 않겠느냐.” 하자, 유모가 왜 그러느냐고 물으니, 공이 말하기를 “그 개를 사서 어머니 병에 약으로 쓰려고 한다.” 하므로, 듣는 이들이 공을 기특하게 여겼다.

4세 때에는 남의 집 문희연(聞喜宴)에 가 구경을 하는데, 임당(林塘) 정유길(鄭惟吉), 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 그 자리에 참석하여, 공을 눈여겨 보고 누구의 아이냐고 물어 보고는 공을 불러 “네가 글을 배웠느냐?”고 물으면서 글을 외어 보게 하자, 공이 묻는 대로 착오 없이 척척 외니, 온 좌중이 몹시 감탄하였다. 참판 최옹(崔顒)은 공의 이웃에 살았는데, 그 역시 이르기를 “이 아이는 틀림없이 재상이 될 것이다.” 하였다. 조금 자라서는 학문에 더욱 힘썼고, 판서 이산보(李山甫)의 딸에게 장가들었는데, 판서의 숙부 지함(之菡)은 세상에서 토정 선생(土亭先生)이라 일컬어진 분으로 은거하여 벼슬하지 않았고 지인지감이 있었는바, 공의 뛰어난 재주를 기특하게 여겨 이르기를 “후일에 반드시 큰 명예를 독점할 것이다.” 하였다.

16세 때에는 향해(鄕解)에 선발되어 화려한 명예가 마침내 드러났다. 이어 율곡(栗谷)ㆍ우계(牛溪) 두 선생의 문하에 가서 학업을 받았고, 또 귀봉(龜峯) 송익필(宋翼弼)에게 종유하여 도움을 받았다. 그리하여 위기(爲己)의 학문에 뜻을 두어 호강한 기습을 제거하고, 단정하고 엄숙함으로 몸을 단속하였다. 함께 사귀는 사람은 모두 한 시대의 명사들이었는데, 도의로써 서로 절차 탁마하여 기거(起居)와 어묵(語黙)에 모두 법도가 있었다.

만력(萬曆) 계미년에 처음 벼슬하여 승문원 권지(承文院權知)에 보임되었다가 홍문록(弘文錄)에 뽑히니, 명망이 매우 성대하였다. 이해 겨울에는 부친상을 당하여 예에 지나치도록 집상(執喪)을 하였다. 그래서 몸이 아파도 최복(衰服)을 벗지 않고 잠을 잘 때도 옷을 벗지 않았으며, 아침저녁으로 제전(祭奠)을 드릴 때는 손수 칼과 도마를 잡아 제수를 갖추었다. 이렇게 하여 여름을 지나다 보니, 등살이 다 문드러지고 두 눈은 눈물을 많이 흘림으로 인해 가리는 것이 생기어 잘 보이지 않았다. 그러나 공은 모부인께 걱정을 끼치게 될까 염려하여 그 사실을 숨기고 고(告)하지 않았는데, 달포 뒤에 공의 선인(先人)이 모부인의 꿈에 나타나 이르기를 “우리 아이가 곧 실명(失明)을 하게 되었는데, 왜 방치해 두고 구원하지 않는가.” 하므로, 그제야 모부인이 깜짝 놀라 비로소 약을 써서 그것을 완치시켰다.

복(服)을 마치고는 순서에 따라 정자(正字)ㆍ저작(著作)ㆍ박사(博士)에 승진하였다. 정해년에는 사헌부 감찰, 형조 좌랑을 역임하였다.

무자년에는 모친 봉양을 위하여 김포 현감(金浦縣監)으로 나가서 청렴하고 간솔함으로 백성을 다스렸다. 이때 부평(富平)에 사는 한 백성이 원가(怨家)가 있었는바, 그 원가 사람을 사죄(死罪)로 몰아넣기 위해, 물에 빠져 죽은 시체 한 구를 남몰래 입수해 가지고 이를 원가의 자식이 제 종을 죽인 것인양 속여서 관에 고발하였다. 그러자 관찰사가 공에게 그 옥사를 다스리도록 하였는데, 뭇사람들이 모두 이 자식이 사람을 죽였음에 의심할 여지가 없다고 말하였으나, 공만은 이 옥사에 의심할 만한 단서가 있다고 말하였다. 그런데 그 다음해에 역적 정여립(鄭汝立)의 옥사가 일어났는데, 그 중 말로 연좌된 미결수 하나가 있어 스스로 진술하기를 “나는 모역을 한 것이 아니요, 주인집의 원수를 갚기 위하여 거짓 죽은 것처럼 위장하고 멀리 도망가 있다가 이번 일로 잡혀온 것입니다.” 하였다. 그러자 선조가 명하여 그의 주인집을 조사해본 결과, 그가 바로 원가를 무고한 그 부평 백성의 종이었다. 이로 인해 그 부평 백성의 옥사가 제대로 처리되었다. 그 후 어버이 병 때문에 벼슬을 그만두었는데, 역적 정여립의 변으로 높은 벼슬아치들이 마구 연좌 처벌되자, 공은 문을 굳게 닫아 내빈을 거절하고서 항상 옥사 다스리는 것이 정도에 지나침을 걱정하였다. 이어 형조ㆍ공조의 낭관에 옮겨졌다.

신묘년에는 조모의 상을 당하여 승중복(承重服)을 입었다. 임진년에는 왜란을 만나 대부인을 모시고 호서에 우거하여 이리저리 떠돌아다니면서도 더욱 독실히 학문을 연구하였다. 갑오년에 상제(喪制)가 끝나자 홍문관 수찬으로 부름을 받고 조정에 들어왔다.

이때 묘당(廟堂)에 왜적과 강화(講和)하자는 의논이 있었는데, 전라도 관찰사 이정암(李廷馣)도 소장을 올려 강화하기를 청하므로, 공이 차자를 올려 불가함을 굳게 쟁론하였다. 또 황조(皇朝)의 총독(總督) 고양겸(顧養謙)이 참장(參將) 호택(湖澤)을 보내어 우리 나라를 왜적과 강화하라고 협박하자, 정승 유성룡(柳成龍)이 상의 앞에 나아가 의견을 아뢰기를 “다만 천조(天朝) 장관(將官)의 말을 빙자하여 천조에 주문(奏聞)할 것이요, 강화를 청한다고 드러내어 말할 필요는 없습니다.” 하므로, 공이 말하기를 “강화를 하고 안 하고 간에 의당 그 이해를 분명하게 가려서 솔직하게 청해야지, 군신(君臣)의 사이에 어찌 두 가지로 말을 해서 되겠습니까. 유성룡의 말은 명백하지 못합니다.” 하고, 인하여 화의를 준절히 배척하니, 선조가 이르기를 “이러한 유자(儒者)의 논의가 없어서는 안 된다.” 하였다.

당시 남쪽 변경에서 올라온 치보(馳報)에 봉함(封緘)을 뜯은 흔적이 있었으므로, 어떤 농간이 있는가 의심하여 공을 경차관(敬差官)으로 임명해서 일로(一路)를 조사하도록 하였다. 그런데 공이 그곳에 가 보았으나 그 자취를 찾을 수 없으므로, 농간을 부린 자는 찾아 내지도 못하고 백성들만 소요시킬까 두려워하여, 상께 아뢰어 이 일을 작파하였다.

송강(松江) 정철(鄭澈)은 충직함 때문에 시속 사람들에게 해독을 받아왔는데, 그가 이미 죽은 뒤에도 당로자(當路者)에게 씹혔는바, 당로자가 그의 관작을 추탈하려고 하나 공이 옥당(玉堂)에 있음을 두려워하여 감히 발설하지 못하다가, 끝내는 공을 무함하기를 “정모(鄭某)가 장차 상의 앞에서 정철의 관작 추탈하자는 논의를 막을 것이다.” 하고는, 먼저 공을 공격하여 제거하였다. 그 후 얼마 안 되어 다시 사헌부 장령에 제수되었다가 곧 해면되었다.

을미년에는 서천 군수(舒川郡守)로 나갔다가 방백에게 거슬리어 파면되자, 군민들이 성문을 닫고 못 가게 가로막았으며, 송덕비를 세워 공을 기렸다. 병신년에는 예조 정랑으로 고급사(告急使)에 임명되어 명 나라 밀운(密雲)의 군문(軍門)에 가서 원병(援兵)을 청하고 돌아와 성균관 사성을 거쳐 수원 부사(水原府使)가 되었다.

수원은 서울 근교의 산읍(山邑)인데다 또 삼도(三道)의 큰 길에 위치하였고 막 병화를 겪은 상태라서 공사(公私)의 창고가 모두 텅비었는데, 명 나라의 대군이 연달음으로써 원근의 백성들이 모두 소요하였으나, 공이 방도가 있게 처리하니 백성들이 이를 힘입어 안도하였다. 황조의 장사(將士)가 왔을 적에 다른 군현들은 저들에게 욕을 많이 받았으나, 저들이 공을 보면 공경하므로, 이졸(吏卒)들이 서로 축하하며 이르기를 “우리 부백(府伯)의 훌륭함에 대해서는 상국 사람들도 예로 대우하는데, 더구나 우리 백성들 무리임에랴.” 하고, 일로써 속이지 말자고 서로 경계하였다. 이곳에 부임한 지 9개월 만에 병으로 체직되었다.

무술년에는 성균관 직강, 홍문관 응교, 겸 시강원 필선, 사헌부 집의를 역임하고 통정(通政)에 올라 승정원 동부승지가 되었다. 이때 김공 수(金公睟)가 호조 판서로 있었는데, 경리(經理) 양호(楊鎬)가, 군량을 대지 못한다 하여 김수를 체직시키고 한응인(韓應寅)을 대신 호조 판서로 삼고자 하였다. 그런데 좌승지 허성(許筬)이 양호의 의견을 따르자고 청하자, 공이 반대 의사를 견지하여 이르기를 “관작을 주거나 뺏는 것은 임금의 큰 권한이므로, 그 권한을 남에게 빌려 줄 수 없다.” 하였는데, 선조의 하교가 공의 의논과 똑같았다. 그러자 허성이 공의 견해에 감복하여 자신이 따를 수 없다고 여겼다.

이어 우부승지를 거쳐 형조 참의에 체배(遞拜)되어 동지사(冬至使)로 북경에 갔는데, 함께 간 사신이 비루한 행위가 있었으므로, 공이 그곳을 왕복하는 동안에 한 번도 그와 말을 하지 않았다. 그리하여 다 마치고 돌아와서는 그의 모함을 받았다.

기해년에는 나주 목사(羅州牧使)로 나갔는데, 병사(兵使) 이광악(李光岳)이 나주의 13도(島)를 빼앗아 병영(兵營)으로 이속시키자, 공이 이 사실을 방백에게 보고하였다. 그런데 이광악이 여기에 앙심을 품고 다른 일로 공을 능멸하여 책망하므로, 공이 벼슬을 그만두어 버렸다. 그러자 이광악이 공의 죄를 얽어 확대시켜서 조정에 보고하니, 선조가 하교하기를 “정엽은 벼슬살이를 잘하는 사람인데, 어찌 이런 일이 있겠는가.” 하고, 방백에게 명하여 철저히 조사하게 한 결과 과연 끝내 그런 사실이 없었으므로, 특별히 명하여 잉임하도록 하였으나, 공은 끝내 부임하지 않았다.그 후에 이광악이 군졸을 징집하면서 살아 있는 군졸을 죽은 군졸로 처리하였다가 그 사실이 발각되어, 선조가 대단히 진노하고 양사(兩司)는 서로 소장을 올려 이광악에게 죄줄 것을 청하였다. 그러자 공은 이때 간원에 있으면서 이광악의 죄는 고의가 아닌 과오에서 빚어진 것임을 알고서 힘써 그를 구원하니, 사람들이 그제야 공의 마음씀이 공평함을 알았다.

경자년에는 병조 참의를 거쳐 사간원 대사간이 되어 강직하게 일을 논의하니, 조야가 모두공의 인품을 사모하며 기대하였다. 이어 다시 병조 참의가 되어 영위사(迎慰使)로 관서(關西)에 가서 조사(詔使) 도사(都司)를 맞이하고 들어와 예조 참의가 되었다. 이때 기자헌(奇自獻)이 척리(戚里)로 일어나 권세를 은밀히 도모하면서 겉으로는 사류를 사모한 체하였으므로, 당시 의논이 그를 이조 참판에 의망하려 하였으나, 공은 그를 불가하게 여겼다. 그리고 기자헌이 혹 공에게 들른 적이 있더라도 공은 그에게 보답하여 사례하지 않았으므로, 기자헌이 원한을 품고 은밀히 공을 중상하였다.

임인년에는 기자헌이 자기와 뜻을 달리하는 사람들을 모조리 축출하면서 공을 물리쳐 종성 부사(鍾城府使)로 삼았다. 그러나 공은 그 직임을 비천하게 여기지 않고서, 폐해진 일들을 일으키고 병폐된 것들을 제거하여 성지(城池)와 기계를 시원스럽게 일신시키고, 학문을 숭상하고 선비들을 장려하여 초하루와 보름이면 향교를 참배하게 하였으며, 학생들에게 일과를 주어 시서와 예법을 가르침으로써, 종성 사람들이 책을 끼고 글공부를 하게 된 일이 공으로부터 시작되었다. 그리고 공은 날마다 공무를 처리하는 여가에 경전에 크게 힘을 써서 사단 칠정(四端七情)에 관한 글을 저술하였는데, 이것이 유고(遺稿)에 실려 있다. 또 종성부에 황폐한 전답이 있었는데, 호조에서는 오히려 종성부에 명령을 발부해서 그 세금을 다른 물품으로 대납하도록 하여 해마다 초피(貂皮)를 수백 장씩 징수하였다. 이에 백성들이 심지어는 가산을 탕진하면서까지 상환하였으므로, 공이 건의하여 이 일을 혁파시켰다.

계묘년 가을에는 노추(奴酋)가 홀온(忽溫)을 공격하면서 육진(六鎭) 길을 거쳐 수만의 기병이 갑자기 성 밖에 이르자, 모두 노(虜)가 우리 국경을 침범한 것이라 하여 백성과 병졸들이 물끓듯이 소란해졌다. 그러자 공이 이르기를 “아군과 적군의 수가 현격한 차이가 나니, 기묘한 계책을 쓰지 않으면 저들을 방어하기 어렵다.” 하고는, 마침내 성문을 활짝 열고 기치를 많이 늘어 세운 다음, 남녀 노약자까지 모조리 징발하여 군복을 입혀서 성을 순회하게 하되, 밤이면 횃불 하나에 두서너 가지를 만들어 함께 불을 붙이도록 하니, 그 불꽃이 하늘까지 비추었다. 이에 앞서 공이 경내 호구(戶口)를 계산하여 성첩(城堞)을 분담하여 주고, 급한 일이 있으면 와서 그 성첩을 지키도록 약속을 하였는데, 노가 이르자 과연 감히 뒤처지는 자가 없이 모두 모여 지킴으로써 노가 마침내 군졸을 이끌고 떠나버렸다. 그래서 노가 7주야 동안 성을 포위하였으나 그들에게 패배당한 것은 없었고 부노(府奴) 한 사람만이 사로잡혀 갔을 뿐이었다. 그런데 조정에 이 보고가 전해지자, 이때 기자헌이 막 정권을 잡은 터라, 공이 적을 물리친 공로는 따지지 않고 한 사람이 사로잡혀 간 것으로 공의 죄를 만들어 치죄(治罪)하게 한 뒤 동래(東萊)로 좌천시키니, 종성의 선비들 가운데 소장을 올려 공의 억울함을 호소하는 자도 있었다. 공은 배소에 있으면서 오직 서적을 보며 스스로 즐기었다.

갑진년에는 사유를 받아 광릉(廣陵)의 전장(田莊)으로 돌아와 있다가, 연해서 성주(星州)와 홍주(洪州)의 목사에 제수되었으나, 얼마 안 가서 모두 파면되었다. 그러자 공은 세상에 용납되지 못함을 스스로 알고 여강(驪江)의 옛집으로 돌아와 버렸다. 무신년에는 예조 참의에 제수되었고, 기유년에는 성균관 대사성이 되어 태학생들을 인솔하고 날마다 《심경》ㆍ《군사록》을 강의하면서 제대로 수업을 하지 못한 자는 회초리로 때려서 경계시켰다. 그리고 수시로 사학(四學)에도 나가서 강독하기를 마치 태학에서와 같이 하니, 선비들이 모두 성대히 공의 풍도를 추향하였다.

경술년에는 충청도 관찰사가 되어, 선량한 자를 발탁시키고 간악한 자를 적발하여, 호령을 엄숙하고 명백하게 하였다. 신해년에는 예조 참의, 승지를 거쳐 판결사가 되었는데, 관청에 오래도록 체류된 송사가 없었다. 이어 대사간에 제수되었는데, 공이 이 직에 있은 지 이미 10년이 되었기에 같은 반열에 있는 사람이 모두 신진 소년이었고, 또 시사가 날로 그릇되어 감을 알고는 사직하여 체직되었다.

임자년에는 도승지가 되었는데, 광해군이 경연에 나오지 않으므로, 공이 간언(諫言)을 올리고, 또 임금이 사특한 자들의 인연하는 길을 터 주어서는 안 된다고 말하여 넌지시 경계하였다. 이윽고 병으로 해면되었다가 호조 참의에 제수되었고, 이어 가선(嘉善)에 올라 참판이 되었다.

계축년에 다시 도승지가 되었다. 이해 여름에 박응서(朴應犀)란 놈이 이이첨(李爾瞻) 등의 은근한 뜻을 받들어 허위 고변을 함으로써 마침내 큰 옥사가 일어났다. 그리하여 국구(國舅) 김제남(金悌男)을 죽이고, 위로는 자전(慈殿)인 인목대비(仁穆大妃)를 무함하였으며, 영창대군(永昌大君)은 8세의 동자(童子)로 해도(海島)에 유배하였고, 명경(名卿)ㆍ거실(巨室)을 체포 수감하였다. 그러자 사람마다 스스로 위태롭게 여겼으나, 공은 자전께 효도를 극진히 하라는 뜻으로 진계하려 하였는데, 대부인의 저지를 받아 진계를 올리지 못하고는, 스스로 임금을 바로잡지 못한 책임을 지고 벼슬을 그만두었다.

갑인년에는 공조 참판으로 동지의금부사를 겸하였다. 을묘년에는 저주 사건으로 교서를 반포하려 할 적에 이이첨이 금부(禁府)와 회의하기를 요구하였는데, 공만은 여기에 참여하지 않고 인하여 동지의금부사의 직임을 사퇴하였다. 이해 가을, 가의(嘉義)에 올랐고, 병진년에 자헌(資憲)이 되었다. 공이 계축년 이후로는 벼슬할 뜻이 없었는데, 오직 대부인 봉양 때문에 한산한 직임에나마 억지로 종사하기는 했으나 절반 이상을 시골에 있었다. 그런데 이때 일본이 통신사를 보내 줄 것을 요청하자, 공이, 반드시 황조(皇朝)에 아뢰어 처리해야지 우리 마음대로 허락해서는 안 된다고 헌의하였다.

정사년에는 양양 부사(襄陽府使)가 되었다. 무오년에는 모후(母后)를 폐하자는 논의가 결정되자, 항론하는 자는 법망에 걸리고 아부하는 자는 부귀를 도모하여, 온 세상이 수치스럽기 그지없었는데, 공은 하찮은 지방관으로 영외(嶺巍)에 은거하여 산해(山海)의 절경을 두루 다 수탐하면서 세속 밖에 유유자적하였다. 이때 궐내에서 사람을 보내 그곳에 사찰을 크게 짓고자 하여, 궁노(宮奴)가 후궁의 편지를 가지고 왔으나, 공이 거절하고 받아들이지 않았다. 가을에는 파면되어 여주의 전장으로 돌아왔는데, 그 후로는 다시 경성을 들어가지 않으면서 이르기를 “강상(綱常)이 단절되었는데 어찌 다시 벼슬아치의 반열에 설 수 있겠는가.” 하였다. 이곳에서 한가하게 지내는 동안 더욱 스스로 노력하여 성현들의 은미한 말과 오묘한 뜻을 탐색한 결과 혼자만이 터득한 즐거움이 있었다.

기미년에는 광주(廣州)로 옮겨가 살면서 세상과는 날로 멀어졌으나, 시속을 걱정하는 마음은 가슴속에서 풀리지 않았다. 그리하여 항상 자제에게 이르기를 “간악한 신하들이 임금의 총명을 가리고 현혹시킴으로써 국사가 말할 수 없는 지경에 이르렀는데도, 말 한 마디라도 올려 임금의 마음을 깨우치지 못하고, 몸을 감추고 한가이 물러나서 마치 세상을 잊어버린 자와 같이 하고 있으니, 이는 성은을 크게 저버린 것이다.” 하였다. 기미년에 일찍이 광해군이 엄한 교지를 내려, 재신(宰臣)으로 교외에서 쉬고 있다는 것으로 공을 책망하자, 공이 대궐에 나아가 대죄하였는데, 임술년에 또 명을 내려 공을 독촉하였으나, 공은 어버이가 늙었다는 이유로 나오지 않았다.

계해년에 금상(今上)이 대의를 일으켜 반정(反正)하고 광해군을 강화(江華)에 안치시키게 되자, 공이 말하기를 “폐주(廢主)가 비록 스스로 천명을 끊었지만, 신하들로서는 일찍이 북면(北面)하여 섬겼던 분이니, 의당 곡하여 보내야 한다.” 하니, 좌우 사람들이 모두 놀라는 기색으로 대답을 하지 않았다.

공이 처음 조정에 들어갔을 적에 사람들이 모두, 먼저 조정으로 들어가면 공을 배제하는 자가 있을 것이라고 하므로, 공이 참소를 피하여 병을 칭탁하고 고향으로 돌아가니, 한 시대의 명사들이 공이 떠났다는 말을 듣고 모두 벼슬을 사퇴하려 하였다. 그러자 공을 저해하던 자가 크게 뉘우쳐 다시 공과 기꺼이 화합하였는데, 공은 앞서의 일을 조금도 개의하지 않았다.

이때 상이 사습(士習)을 새롭게 하기 위해 사표가 될 만한 조신을 가려 대사성으로 삼으려 하자, 뭇 사람의 뜻이 공에게로 모아졌다. 그리하여 대사성으로 동지경연 원자사부를 겸하게 되었다. 그러자 공이 학제(學制)를 정하여 일과를 권면하기를 마치 옛날에 시행하던 것과 같이 하되, 과조(科條)를 더욱 엄격하게 하였다. 그리고 횡당(黌堂)과 재사(齋舍)를 대대적으로 수리하여 학생들로 하여금 함께 거처하면서 학문을 강토하게 하였다. 그러자 학생들이 날마다 책을 들고 사석(師席)에 나아가 공의 가르침을 받으면서 서로 다투어 공을 사모하여 본받으니, 법도가 볼 만한 것이 있었다. 지평 박지계(朴知誡)는 한빈한 선비로 조정의 부름을 받고 온 사람으로서 사묘(私廟)를 추숭(追崇)하라는 상소를 올리자, 공이 그를 대면하여 “그대는 징사(徵士)로서 맨 먼저 상의 뜻에 영합하는 논의를 내놓는 것은 무슨 뜻인가.”고 힐책하였다.

이해에 폐조 때의 관계(官階)를 사헌부의 논의로 인하여 모조리 고치게 되자, 공 또한 자헌(資憲) 품계를 반납하였다. 이때 이조 참판 자리가 비어 공이 수선(首選)을 받았는데, 상이 공이 아니면 선비를 양성할 수 없다 하여 허락하지 않았다. 조금 뒤에 상이 대신에게 묻기를 “옛날에도 실직으로 대사성을 겸임한 자가 있었는가?” 하니, 대신이 정인지(鄭麟趾)와 서거정(徐居正) 등이 겸임했다고 대답하였다. 이윽고 대사간에 제수되어 대사성을 겸임했는데, 그 후 여러 관직에 누차 전임되면서도 대사성을 그대로 계속 겸임하였다. 공이 간원에서도 매우 엄정하여 아부하지 않았다. 그리고 시강(侍講)을 할 적에는 장구(章句)의 훈고(訓誥)만을 위주하지 않고, 어떤 사건을 지적하는 데 있어 경도(經道)를 의거하여 넌지시 타이르곤 하니, 그때마다 상이 반드시 안색을 나타내어 들어주었다. 공은 또 진계하기를 “전하께서 날마다 부지런히 경연에 임어하시는데도 성학(聖學)은 더 진취되지 않습니다. 그러나 전하의 순수하고 아름다운 타고난 자질로 만일 학문에 공을 들인다면 요순이 되기도 어렵지 않을 것입니다. 예로부터 제왕들이 재주와 슬기가 비록 높았더라도 진실로 학문의 힘이 없으면 그 정치는 끝내 반드시 구차했던 것입니다. 그러니 바라건대 전하께서는 간절히 묻고 가까이 몸에 견주어 생각하며, 힘써 행하고 지키기를 간략하게 하시어, 정치를 도모하는 데 있어 반드시 삼대(三代)를 표준으로 삼으소서. 또 야기(夜氣)가 청명한 때에 자주 유신들과 토론하여 끊임없는 공부를 하소서.” 하니, 상이 가상하게 여겼다.

그 다음날에 야대(夜對)를 명하였는데, 연신(筵臣)이 일을 아뢰었으나 상은 자못 말이 없었다. 그러자 공이 말하기를 “천위(天威) 아래서는 신하들이 회포를 진술하려 해도 항상 두려워서 머뭇거리어 백에 한두 가지도 진달하지 못하는데, 더구나 전하께서 말이 없이 대하심에리까. 전하께서 애써 나라를 다스린 지 벌써 1년이 지났음에도 치적에는 그만한 보람을 얻지 못했는데, 신이 삼가 그 연유를 헤아려 보니, 상하가 모두 하나의 사(私) 자를 타파하지 못한 때문이었습니다.” 하고, 인하여 말하기를 “상께서 하신 아무 일은 사(私)이고, 아무 일도 사입니다.” 하며 10여 가지 일을 죽 열거하니, 상이 안색을 엄숙하게 고치었다. 또 말하기를 “경연을 여는 날에는 대간의 계사를 의당 바로 들어와 아뢰어서, 위에 간언 들어주기를 급하게 여기는 뜻을 보이도록 해야 합니다.” 하니, 상이 따랐다.

유배지에 있는 광해군이 일찍이 병이 났는데, 공이 중종 때에 연산군을 대접하던 규례를 인용하여 말하기를 “광해군이 비록 종사의 죄인이기는 하나 신이 일찍이 그를 섬겼었으니, 그가 병이 났다는 말을 듣고 어찌 옛정이 없겠습니까.” 하고 인하여 눈물을 흘리니, 상이 해사(該司)로 하여금 그에게 수용되는 물품을 후히 보내도록 하였다. 공이 또 말하기를 “폐조대의 궁인 중에 죄가 있는 자는 죽이거나 유찬시키는 것이 합당하지만, 그 나머지는 꼭 심하게 다스릴 필요가 없습니다. 그리고 폐조 때의 궁녀들은 모두 악행을 한 사람들이니, 그들이 다시 액정(掖庭)에 들어와서는 안 됩니다.” 하니, 상이 따랐다. 또 상소하여 시무에 관해 수천 언을 진술하였는데, 그 귀추는 임금의 마음을 바로잡기 위한 것이었다.

갑자년 봄에 이괄(李适)이 모반하자, 이원익(李元翼)이 도체찰사가 되어 공을 불러 부체찰사로 삼았는데, 적병이 도성 가까이 깊이 들어옴으로써 도성의 인심이 몹시 소란해졌다. 그러자 공이 상께 아뢰어, 왕자와 삼사의 여러 관원들로 하여금 금중(禁中)에 들어가 숙위하게 하도록 하였는데, 역적 제(瑅)가 이 사변 초기에 흉독을 제멋대로 부리지 못한 것이 이 때문이었다. 이때 적이 경기 지방에 육박하였는데도 조정에서는 피란 계획을 결정짓지 못한 채, 서로 앞을 다투어 집안의 귀중품들을 가지고 나가 피하므로, 공이 그것을 논박하였다. 그런데 적에 대한 경보가 점점 급하여지자, 공이 곧바로 서울을 떠날 계책을 결정하였다. 하루는 공이 상의 앞에서, 좌우에서 좋은 계책을 헌의하는 자가 하나도 없음을 분하게 여겨 성난 목소리로 진언하기를 “국가의 존망이 순간에 달려 있는데, 이 어찌 대신이 말을 하지 않을 때입니까.” 하였다.

상이 처음에는 강화(江華)로 가려고 했다가 여러 신하들의 의논을 따라 남쪽으로 가게 되었다. 한강을 건널 적에 배 안의 물이 무릎까지 찼는데도 공이 조용하게 절하고 꿇어앉자, 상이 이르기를 “이렇게 황급한 때에 어찌 예를 차리는가.” 하니, 공이 사례하기를 “아무리 급한 때인들 어찌 감히 예를 어기겠습니까.” 하였다.

적이 패하여 적의 목이 바쳐지자, 상이 백관에게 은전을 내리고 특히 공에게는 자헌 품계를 도로 주었다. 도성에 돌아와서는 정헌(正憲) 품계에 승진, 대사헌에 제수되자, 모든 크고 작은 일들을 일체 법에 따라 시행하였다. 이때 경상도 관찰사 민성휘(閔聖徽)가 세상이 혼란한 틈을 타서, 유배중에 있던 재신 권진(權縉)을 제멋대로 죽였으므로, 공이 말하기를 “그런 조짐을 키워서는 안 된다.” 하고, 그의 죄과를 상주하여 탄핵하였다.

그리고 새로 지은 본궁(本宮)의 종이 궁가(宮家)의 인지(印紙)를 가지고 민간에 횡행하자, 공이 헌부에서 그 횡행한 자를 형신하였다. 그러자 상이 자전께 그 일이 관계된다 하여 헌부의 관원을 체직하라고 명하였는데, 대신의 말에 의해 그 명이 환수(還收)되기는 했으나, 공은 사양하고 나가지 않다가 의정부 우참찬에 제수되었다.

을축년 봄에 세자의 관례(冠禮)를 행하고는, 공이 원자 사부로서 1품인 숭정(崇政)에 승진되어 세자좌부빈객이 겸해졌는데, 공이 이를 사퇴하니, 상이 하교하기를 “경이 원자를 가르치는 것이 매우 지성스러우므로, 내가 가상히 여겨 감탄한 지 오래이다.” 하였다. 이때 이조에서 공의 자급이 이미 숭품이 되었다는 이유로 대사성을 체직시킬 것을 청하였는데, 상이 원자를 가르치는 데 있어서는 공이 아니면 안 된다는 이유로 잉임시켰다가, 대신에게 물어 본 결과, 대신이 체직시켜야 한다고 대답하자, 상이 그제야 체직을 윤허하였다.

이때 공이 갑자기 풍질(風疾)을 얻어 드러눕자, 상이 내의를 보내 위문하였다. 병이 위독해지자, 공이 유차(遺箚)를 올렸는데, 그 내용은 임금의 마음을 바로잡을 것과 사정(私正)을 분별할 것을 요점으로 삼았다. 그해 여름에 별세하니 향년이 63세였다. 공은 병이 막 들었을 적부터 부녀자를 물리치고 조용히 거처하였는데, 별세할 때 역시 부인이 뵙기를 청하였으나 공이 손을 휘저어 거절하고는 베개를 옮겨 동쪽으로 머리를 두르고 운명하였다. 부음이 전해지자 상이 몹시 슬퍼하고 조회를 폐했으며, 우의정을 증직하라고 명하고 의식대로 부의(賻儀)와 조제(弔祭)를 내렸다. 동궁도 요속을 보내어 조제하였다.

공의 손자 원(援)이 공의 유차를 올리니, 상이 답하기를 “선경(先卿)의 유차를 보니, 죽음에 임박해서도 임금을 잊지 않아서, 충직하고 절실함이 보통 사람보다 뛰어난 것이 있었다. 유차를 재삼 펼쳐 보고 내가 매우 슬퍼하며 탄식하였다. 내가 비록 덕이 부족하고 몽매할지라도 감히 그 말을 가슴속에 간직하여 지하에 있는 선경의 소망에 부응하지 않겠는가.” 하였다. 태학생들은 성균관을 비우고 모두 와서 제전을 드렸다. 이해 6월에 양주(楊州)의 소재지 서쪽 묘좌(卯坐)의 언덕에 장사지냈으니, 여기는 선영이다.

부인 한산 이씨(韓山李氏)는 이조 판서 산보(山甫)의 딸인데, 인자하고 유순하고 온화하여 남편을 짝함에 있어 덕에 어긋남이 없었다. 1남 4녀를 두었다. 1남 원석(元奭)은 문과에 급제하고 현감이 되었는데, 심종민(沈宗敏)의 딸에게 장가들어 1남을 두었으니, 그가 바로 원(援)이다. 장녀는 이정철(李廷哲)에게 시집갔는데, 이정철은 감역(監役)이고, 다음은 나만갑(羅萬甲)에게 시집갔는데 나만갑은 교리이다. 그 다음은 유철증(兪哲曾)에게 시집갔고, 그 다음은 이상질(李尙質)에게 시집갔다. 이정철은 2남 3녀를 두었고, 나만갑은 2남 1녀를 두었으며, 유철증은 1남 1녀를 두었다.

공은 자품이 뛰어나고 기국이 엄정하며, 풍채가 청수하고 기거동작이 묵중하며, 식견이 고원하고 언론이 정대하였다. 옛을 좋아하되 현시대에 어긋나지 않고, 시속을 따르되 세상과 혼동되지 않았다. 일찍부터 사우(師友)를 종유하여 학문에 연원(淵源)이 있었고, 고서를 깊이 연구하느라 손에서 책을 놓지 않았으며, 그 중에도 《주역》ㆍ《근사록》ㆍ《심경》 등의 글에 더욱 힘을 기울였다.

집에 있을 적에는 일찍 일어나 세수하고 머리를 빗은 다음, 먼저 가묘(家廟)를 배알하고 대부인께 문안을 드렸다. 좋은 때에는 여러 가지 음식을 장만하여 대부인을 모시고 잔치를 하며 즐겼고, 이를 동기간과 친척들에게까지 베풀어 주어 한결같이 성신(誠信)으로써 서로 화합하였다. 그리고 제사지내는 일에 대해서는 모두 몸소 살펴 마련하되, 모든 것을 미리 갖추어 저장해 두곤 하여 조금도 신중하지 않은 것이 없었다. 또 자신을 위하는 데는 절약하고 검소하여, 한 끼니에 두 가지 고기를 먹지 않고 화려한 비단옷을 입지 않았다. 나라에서 받은 봉록은 자기 맘대로 하지 않고 대부인에게 드리어 대부인이 하는 대로만 따랐다.

조정에서 벼슬할 적에는 권세를 피하기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 하여 사소한 것 하나라도 남에게서 취하지 않았으므로, 사람들이 감히 사적인 일로 간청하지 못하였다. 공의 모당(母黨)과 처당(妻黨)들이 폐조의 후궁으로 들어가 총애를 받으면서, 공을 배경으로 임금의 원조를 받기를 바랐으나, 공이 일체 물리치고 통하지 않았다. 이이첨(李爾瞻)ㆍ박승종(朴承宗)과는 평소의 교분이 있었는데, 그들이 정권을 쥐고 나서는 공에게 더욱 친절을 베풀었으나 역시 응하지 않았으니, 소인을 대하는 데 있어 미워하지 않으면서 엄격하기는 이와 같았다. 여가로 글을 더러 지었는바, 그 글은 풍부하고 활달하며 사리가 통창하였는데, 공이 저술한 《역학석의(易學釋疑)》ㆍ《근사석의(近思釋疑)》와 유고(遺稿) 약간 권이 집에 소장되어있다.

공이 벼슬을 한 지 40여 년에 걸쳐, 조정에 들어가서는 경악에서 임금을 가까이 모시면서 아는 것은 말하지 않은 것이 없었고, 말을 했다 하면 극진히 말하지 않은 것이 없었는바, 임금을 올바른 도리로 인도하고 세상의 교화를 만회시키려고 힘썼다. 또 밖으로 나가 주군들을 다스릴 적에는 은혜와 위엄을 병행함으로써, 아전들은 두려워하고 백성들은 은혜에 감복하여, 이르는 곳마다 훌륭한 장관이라 일컬어졌고, 공이 떠나고 나면 더욱 사모하곤 하였다.

천지의 강상이 무너지던 때를 당해서는 그 탁류 속에서 용감하게 물러나 천 길 밖으로 훌쩍 떠나 있음으로써, 혼탁한 시속에 물들지 않아 이름과 행실이 다 온전하게 되었으니, 어찌 책임은 중하고 갈 길은 멀기에 대절(大節)을 당해서 그 뜻을 빼앗을 수 없는 분이 아니었겠는가. 만년에야 성명한 임금을 만나서는 자주 국가의 이해를 논의하여 명망과 실제가 아울러 융성해짐으로써, 사람들이 모두 공을 재상이 될 것으로 기대했었는데, 불행하게 역량대로 다 쓰이지 못하고 작고하였으니, 어찌 운명이 아니겠는가.

나는 일찍부터 공과 막역한 교분이 있었고 진퇴와 출처도 대략 서로 같았는데, 공은 다시 나보다 먼저 세상을 떠났다. 공의 아들 원석(元奭)씨가 공의 행적을 기록하여 나에게 보여 주고 또 나에게 행장 지어주기를 부탁하였는데, 그 기록을 보니, 공의 돈후한 덕을 기록한 것이었다. 이 위에 무엇을 덧붙이겠는가. 그 번다한 것만 산삭하여 돌려보내노니, 비석에 새겨서 후세에 전하는 일은 당세에 덕행 있고 문장에 능한 분이 하게 될 것이다. 동양(東陽) 신흠은 행장을 쓴다.

오음 윤 상국 비음기(梧陰尹相國碑陰記)

오음 윤 상국이 작고하자, 그의 아우 월정공(月汀公 월정은 윤근수(尹根壽)의 호)이 행장을 짓고, 간이(簡易) 최공 입(崔公岦)이 명을 지었으며, 선원(仙源) 김공 상용(金公尙容)이 전액(篆額)을 썼다. 이로부터 20년 뒤에 황조(皇朝)의 학사(學士) 왕공 휘(汪公煇)가 비문을 썼다. 이때 동양 신흠은 시골에 있으면서 그 소식을 듣고 말하기를 “이 일이야말로 성대하다. 공의 큰 공적은 저절로 영원히 전해질 것이련만, 게다가 그 찬양하는 기록이 일국에서 선발되었고 또 천하에서까지 선발되었구나.” 하였다.

이윽고 공의 막내아들인 부윤군 훤(府尹君暄)씨가 나에게 그의 백형인 해창군(海昌君 윤방(尹昉)의 봉호)의 편지를 전해 주었는데, 대체로 나에게 비음기를 지어 달라는 부탁이었다. 그래서 내가 회답하기를 “글로 말하자면 월정과 간이가 이미 훌륭하게 꾸며 놓았는데, 더 많으면 무엇하겠는가.” 하였다. 그런데 이윽고 해창군의 편지가 연해서 이르므로, 나는 삼가 생각하고 다음과 같이 기록하는 바이다.

상국(相國)이 중서성(中書省)에 계시면서 변방의 일을 계획할 적에는 내가 외람되이 그 낭리(郞吏)로 있었고, 상국이 의정직을 사임하고 자신의 분수를 헤아려 한산직으로 나아감에 미쳐서는 내가 문하에 가서 뵐 수 있었으니, 내가 공을 모른다고 할 수가 없다. 생각건대, 공의 세계(世系)ㆍ이력(履歷)과 사행(事行)에 대해서는 이미 행장과 비명에 갖추 실려 있으니, 이에 내가 독실한 언론자로부터 들은 한두 가지만을 게재하련다.

대체로 공을 이루는 것[成功]은 하늘에 달려 있고, 공을 수립하는 것은 사람에 달려 있기 때문에, 공을 수립하되 이루지 못한 것이 세상에 십중칠팔이 된다. 아, 그러니 진실로 때를 만남에 달려 있다고 하겠다.

왜추(倭酋) 평수길(平秀吉)이 호시탐탐 서쪽을 넘볼 적에 조정에서는 전혀 알아차리지 못했다. 어찌 조정에서만 알아차리지 못했으랴. 그때 통신사로 왜국에 갔다온 사람도 알아차리지 못했다. 그들이 곧바로 상국을 범하려는 의도가 서계(書契)에 드러났는데도 오히려 상국에 이 사실을 상주하려 하지 않았으니, 당시에 공의 말 한 마디가 아니었더라면 군신의 대의가 문란해졌을 것이다.

공이 조정을 떠난 다음해에 왜추 평수길이 마침내 일어남으로써 팔도가 잔폐해지고 오묘(五廟)가 옮겨졌으며, 임금이 도성을 떠나자 대궐이 무너지고 나라가 위태로워져서 다시 수립할 수 없게 되었다. 공은 이때 죄인의 몸으로 갑자기 교지를 받고 기용되었는데, 계획하고 조치하는 것이 마치 무엇을 품속에 간직해 두었다가 내놓는 것처럼 막힘이 없었다. 인재를 분별 발탁하여 인심을 수습하니 국가의 원기가 신장되었고, 자신을 죄주는 교서를 내려 선비들에게 사과하니 백성들의 뜻이 면려되었으며, 의병을 모집하여 군사들의 마음을 격려하니 국가의 위엄이 진작되었다. 이상의 일은 모두 공이 재상에 임명된 처음에 즉일로 청하여 시행했던 것이다.

이어서 종묘 사직의 신주를 받들고 행재소로 뒤따라갈 것을 청하였고, 각 주현의 창고에 저장된 곡식을 백성들에게 흩어 줄 것을 청하였으며, 평양을 굳게 지켜 진취를 도모할 것을 청하였고, 함흥(咸興)으로 가지 말고 천조(天朝) 가까운 곳으로 가 있어서 구원병 요청하기에 편리하도록 하기를 청하였으며, 요하(遼河)를 건너가지 말아서 국가 회복을 도모할 것을 청하였고, 임금을 버리고 도망친 자의 죄를 바로잡아서 신하의 절개를 밝힐 것을 청하였으며, 옛 도읍으로 돌아가서 근본을 튼튼히 할 것을 청함으로써 국가 중흥의 공적이 마침내 성취되었으니, 공을 인위적으로 수립하고 하늘에 의해 이루었으며, 또 때를 잘 만난 것이 아니겠는가.

일찍이 보건대, 공이 여러 재상들과 일을 의논할 적에, 마지 못하여 상의 뜻에 거슬리는 일이 있을 경우, 다른 재상들은 머뭇거리며 가부를 똑바로 말하지 않았으나, 공만은 하급 관리를 명하여 기록하게 하고서 오직 하고 싶은 말은 반드시 빠짐없이 다 말하였는데, 그러다가

간혹 상의 진노를 받기도 하였지만 그것은 개의하지 않았다. 인하여 삼가 엿보면, 다른 재상들은 얼굴이 붉어진 자가 있었으나 공의 안색은 태연하였다. 그래서 분잡하여 결정할 수 없는 일들이 마침내 공의 말 한 마디에 의해 결정되었으니, 위대하다, 그것이 바로 수립한 바가 있는 것이다. 공의 공은 이미 이루어졌는데, 공은 이미 배제되었다. 재상 자리를 그만두고 집에 돌아와서는 모든 일을 자연에 맡기고 허령한 본심을 지키면서 국가의 기무(機務)에 참예한 것이 없었으나, 국가에 큰 의논거리가 있으면 더욱 강력하게 말하였다.

내가 가끔 공을 종유하면서 공의 언성을 들어보건대, 넓고 큰 도량이 마치 산악처럼 높고 깊음을 바라보고 있다가 물러나와 스스로 헤아려 보면, 그때마다 나도 모르게 숟가락ㆍ젓가락을 떨구지 않은 적이 없었다.

생각건대 충성심을 간직하고 덕을 실행하면서 자기 임금을 옛 성왕과 같이 되도록 면려했던 옛날 상신들의 경우는 그 만난 여건이 공과 서로 다르다. 위의 정치는 깨끗하고 아래 풍속은 아름다우며, 천자의 덕화가 멀리 미쳐 사방 오랑캐들이 천하를 지키는 데 힘쓰고, 정부에서는 종래의 좋은 방법들을 고치지 않았으니, 재상 된 자가 또한 무슨 어려움이 있었겠는가.

그러나 임진왜란 같은 변고는 진실로 전고의 역사에도 없는 것이었으니, 가사 다른 사람이 갑자기 기용되어 그 일을 당했다면, 슬기 있는 자도 견해를 잃고 용기 있는 자도 지조를 상실하여 전도 착란되지 않을 자가 드물었을 것이다. 그런데 이런 때에 큰 띠 띠고 홀(笏)을 정제하고서 백관의 위에 서 있을 때는 그 엄연한 모습을 사람들이 모두 우러러 믿고 의지하게 된 분은 공이었다. 또 이런 때에 임금을 옳은 도리로 인도하며 전폐(殿陛) 아래서 국가의 큰 계책을 논의하면 그 의연한 풍도를 임금이 믿고 의지하여 중히 여기게 된 분도 공이었다. 또 이런 때에 모든 일을 주재하여 균평히 시행해서 착한 사람을 잘 받아들여 진퇴시키는 사이에 여유가 있었던 분도 공이었다. 또 이런 때에 총애를 받아도 영화롭게 여기지 않고 곤욕을 받아도 기가 꺾이지 않아서 휴척(休戚)의 사이에 마음이 대범했던 분도 공이었다.

공이 한창 나이로 높은 벼슬을 할 적에는 비난과 칭찬을 아울러 받았고 공이 중년에 폄척을 받아서는 곤박한 지경에 빠졌으므로, 공을 아는 자로서도 공의 말년 사업이 꼭 이와 같이 우뚝하고 빛날 줄은 몰랐었다. 그런데 선조대왕만이 모든 사람이 배척하는 가운데 공을 선발하여 국정을 공에게 맡겨 줌으로써 2백 년을 내려온 중대한 종묘 사직이 하루아침에 복구되었으니, 여기에서 충분히 밝은 임금에 어진 신하였음을 볼 수 있겠다. 진(晉) 나라 때에는 왕무홍(王茂弘 무홍은 왕도(王導)의 자) 한 사람을 얻었고, 송(宋) 나라 때에는 이백기(李伯紀 백기는 이강(李綱)의 자) 한 사람을 얻었으며, 고려 때에는 강감찬(姜邯贊) 한 사람을 얻었었는데, 공이 바로 그들에 버금가는 인물이 아니겠는가.

선비는 또한 부합될 수도 있고 부합되지 못할 수도 있으니, 가사 공이 배척을 받지 않고 일찍 의정 자리에 올랐더라면 임진왜란의 변고를 사전에 지식시킬 수 있었을런지도 어떻게 알았겠는가. 하지만 변고가 일어난 뒤에야 비로소 공을 얻어 이를 지식시켰으니, 이는 마치 견고한 수레에 훌륭한 말을 채워 천리 길을 갈 적에 그 수레와 그 말에 알맞는 부수 조건이 갖춰지지 않아서 천리를 가지 못한 것과 같은 격이었다. 그러나 처음에는 부합되지 않았다가 나중에야 부합된 것은 또 무슨 까닭인가. 그러나 또 끝내 부합되지 않은 자도 얼마나 많은가. 하늘과 땅은 영원하고 해와 달은 항상 빛나리니, 이곳이 바로 오음 윤 상국의 묘이다.

큰 자씨 임씨 부인의 행록[長姉任氏婦行錄]

임씨의 부인은 바로 나의 큰 자씨다. 가정(嘉靖) 경술년(1550, 명종5)에 태어나서 15세에 임군 경기(任君慶基)에게 시집갔다. 임군은 젊어서 문재가 있었으나, 이윽고 술을 즐겨 마시다가 병을 얻어 마침내 급제도 하지 못하고 36세의 나이로 별세했다.

그리하여 자씨가 홀로된 채 가난하게 살기에 내가 집으로 맞아와 20여 년 동안 한 솥에 밥을 먹고 지냈다. 그러다가 만력(萬曆) 계축년(1613, 광해군5) 여름에 내가 조정에 죄를 얻어 외방으로 쫓겨나면서 비로소 자씨와 헤어졌는데, 자씨는 그때까지도 내 집에 기거하였다. 이로부터 7년 뒤인 기미년에 자씨가 교하현(交河縣)으로 부임하던 사위 허길(許佶)을 따라가 있다가, 이해 12월 19일에 교하현 소재지 우사(寓舍)에서 병으로 별세하니, 향년이 70세였다. 그리하여 다음해 2월에 양주(楊州) 임씨의 선영에 장사지냈다.

자씨는 성품이 너그럽고 우애가 매우 돈독하였다. 우리 부모가 일찍 별세하셨으므로, 자씨가 우리 동기간의 어른으로서 여러 아우들을 마치 자기 자식처럼 사랑하며 돌봐 주었고, 나는 자씨를 마치 어머니처럼 여겼었다. 그런데 불행히도 운명이 기박하여 평생 동안 먹고 사는 데 곤궁하였고, 작고한 뒤에는 봉사(奉祀)를 맡길 후사도 없으니, 아, 슬프다!

1남 3녀를 길렀다. 1남 수강(壽岡)은 임진왜란 때에 죽었고, 장녀는 바로 교하 현감(交河縣監) 허길에게 시집갔으며, 다음은 사인(士人) 정기(鄭沂)에게 시집갔는데, 모두 자식이 없다. 그 다음은 김광보(金光輔)에게 시집갔는데 2남을 두었다. 현충(顯忠)이라는 서손(庶孫) 하나가 있는데 바로 수강의 유복자이다. 자씨의 선계(先系)는 우리 선인(先人)의 묘표(墓表)에 나타나 있다.

차매 신 부인 행록(次妹愼夫人行錄)

신 부인에 추증된 차매는 바로 종실 파원도정(坡原都正)의 아내이다. 가정(嘉靖) 계해년(1563, 명종18)에 태어나서 만력(萬曆) 무술년(1598, 선조31)에 별세하니, 향년이 36세였다. 3녀를 두었는데, 장녀는 조국철(趙國哲)에게 시집가서 1남을 두었고, 다음은 허양(許敭)에게 시집가서 1녀를 두었으며, 다음은 한인철(韓仁哲)에게 시집가서 3남을 두었다.

매씨가 병란을 피하여 양근(楊根)으로 가 있다가 갑자기 병을 얻어 별세하므로, 난리 때문에 선영으로 반장(返葬)하지 못하고 마침내 그곳에 장사하고 보니, 도정과 서로 묻힌 곳이 다르다. 매씨는 성품이 유순하고 명철하였으며, 효성과 우애가 아울러 지극했는데, 하늘이 그에게 복 주기를 아낌으로써 행복을 누리지 못하였으니, 슬프다. 선계는 선인의 묘표에 나타나 있다.

자부 임군 행록(姊夫任君行錄)

임군은 풍천인(豐川人)으로 이름은 경기(慶基), 자는 덕재(德載)이다. 가정(嘉靖) 경술년(1550, 명종5)에 태어났는데, 젊어서 문명(文名)이 있었고 누차 해액(解額)에도 뽑혔으며, 만력(萬曆) 기묘년(1579, 선조12)에는 성균관 진사(成均館進士)가 되었다. 그래서 사람들이 모두 그가 과거 급제에 실패하지 않을 것이라고 말했었는데, 술로 병을 얻어 끝내 급제하지 못하고 36세의 나이로 별세하였다. 임군은 성품이 인자하고 자상하고 모나지 않았으며, 남을 사랑하고 남에게 베풀어 주기를 좋아하였다.

그의 아버지 원(元)은 단양 군수(丹陽郡守)이고, 할아버지 호신(虎臣)은 호조 판서이며, 증조 추(樞)는 경상도 관찰사이고, 고조 유겸(由謙)은 공조 판서이다. 높은 관작이 대대로 이어져서 세상의 선망과 칭찬을 받아왔는데, 군(君)에 이르러서는 자식이 없어 후손이 마침내 끊겨버렸으니, 아, 매우 슬픈 일이다. 3녀를 두었는데, 3녀에 관한 사항은 자씨(姊氏)의 행록 가운데 갖추 실려 있다.

매부 파원도정 행록(妹夫坡原都正行錄)

파원도정은, 성종대왕(成宗大王)의 아들로 순평공(順平公)에 증시(贈諡)된 익양군 회(翼陽君懷)로부터 나온 왕실의 계파로서, 익양군이 도정에게 증조가 된다. 할아버지는 장천정 수효(長川正壽)이고, 아버지는 양성군 윤(陽城君倫)인데 처음에는 정(正)에 봉해졌다가 나이 80세가 되어 군(君)으로 승진되었다.

도정의 아명은 응봉(應鳳)이고 고친 이름은 응복(應福)이며 자는 자성(子聖)이다. 가정(嘉靖) 경신년(1560, 명종15)에 태어나 처음에 수(守)가 되었었는데, 만력(萬曆) 경자년(1600, 선조33) 의인왕후(懿仁王后)가 훙했을 때 혼전(魂殿)의 제원(祭員)으로 선보(選補)되었던 바, 그 공로로 명선(明善) 품계가 제수되고 도정에 승진되었다. 경술년 정월에 별세하니 향년이 51세였다. 파주(坡州)의 선영에 장사지냈으니, 부인과는 장지가 서로 다르다.

도정은 성품이 순수하고 신중하여 겉치레가 없었다. 나와 서로 인척 형제가 된 지 25년 동안에 걸쳐 추호도 지나친 말이나 사나운 기색이 없었고, 일찍이 나를 공경하고 사랑하여 평생을 하루같이 하였다. 기유년 겨울 내가 연경(燕京)에 사신으로 갈 적에 도정이 남문 밖에 나와 자면서 나를 전별하였는데, 내가 돌아와 복명하기도 전에 갑자기 병을 얻어 별세하였다. 나는 요양(遼陽)에 당도하여 그 소식을 듣고 슬피 통곡하였는데, 미처 염습하는 것을 보지 못했으므로, 이 때문에 내 마음속에 항상 슬픔이 가시지 않도다. 자녀들에 관한 사항은 매씨의 행록에 나타나 있다.

망실 이씨 행장(亡室李氏行狀)

망실 이씨는 계통이 전의(全義)에서 나왔으니, 고려 태사(太師) 도(棹)의 후손으로서, 절도사로 영의정에 추증된 제신(濟臣)의 딸이요, 절도사로 병조 참판에 추증된 문성(文誠)의 손녀이며, 양주 목사(楊州牧使) 공달(公達)의 증손녀이다. 어머니 상씨(尙氏)는 선무랑(宣務郞) 붕남(鵬南)의 딸이며, 영의정 진(震)의 손녀이다.

가정(嘉靖) 병인년(1566, 명종21)에 부인을 낳았는데, 부인은 나와 동년생으로서 생일만 나보다 늦다. 부인은 친정에서 자랄 때부터 이미 훌륭한 명성이 있었는데, 15세 때에 나에게 시집왔다. 나는 소싯적에 부모를 여의었고 전해온 가산도 탕진되었었는데, 부인이 어린 나이로 살림을 맡아 집안일을 스스로 처리하였다. 나는 내외척과 종족이 매우 많았는데, 문회(門會)가 있을 때마다 보면, 음식ㆍ의복ㆍ거마 따위를 서로 다투어 호사스럽게 하여 서로 뽐내었으나, 부인만은 해진 옷을 입었고 억지로 화려하게 꾸미지 않았다. 그래서 자리를 함께한 사람들 중에는 혹 보고 비웃는 자도 있었으나, 선비의 행검을 아는 사람은 부인이 바로 현부인임을 알아보았다.

나는 일찍이 《사기》 화식전(貨殖傳)을 읽지 못하여 재산 모을 줄을 몰라서 집안이 몹시 빈궁하였는데, 부인이 힘써 일하여 생활을 영위하고 나를 항상 풍족하게 공대하였으며, 조상을 받드는 데 이르러서는 어ㆍ육ㆍ소채 등 모든 제수들을 조금도 부족함이 없이 다 갖추었다.

기축년에는 내가 고질에 걸려 거의 죽게 되었는데, 부인이 비녀와 귀걸이를 팔아 좋은 음식을 장만해 주고, 의원을 맞아두고 약을 맛보아 가면서 손수 약을 조제하여 병을 간호했으며, 1년여 동안 허리띠를 풀거나 머리를 묶지 않았다.

부인의 성품은 특히 청렴 결백하고 분명하여 의리에 손상되는 물건은 취하지 않았다. 내가 사마시에 합격했을 때 상 부인(尙夫人 부인의 모친)께서 동복(僮僕)을 주자, 부인이 대뜸 사양하여 말하기를 “오라버니들이 사마시에 합격했을 때는 준 것이 없었는데, 계집애만 어찌 감히 받을 수 있겠습니까.” 하였다.

내가 일찍이 이조와 병조의 참판직에 있었고 병조에는 또 오래이고도 누차 재직하였다. 그래서 간혹 비복들을 통하여 뇌물을 가지고 교제를 하려는 자가 있으면, 부인이 이르기를 “내가 어려서 친정 아버지를 섬길 적에 이런 일이 없었으니, 커서 남편을 받드는 데도 아버지 섬기듯이 할 뿐이다. 그런데 어찌 이끗 때문에 우리 집안 규범을 더럽힐 수 있겠는가.” 하였다. 이 때문에 집안이 날로 청결해졌다. 궁중과 인척을 맺음에 미쳐서는 더욱 과분함을 두려워하여 항상 겸손하여 낮추는 것으로 몸을 단속하고, 궁중과 서로 통하여 사사로 알현해서 빌붙으려고 하지 않았다.

부인은 또한 남의 부귀를 부럽게 여기지 않아서, 매점 매석으로 폭리를 노리는 자와 이리저리 관망하여 군현에서 공헌할 물품을 대납해 주고 폭리를 취하는 자와 돈을 써서 임금의 원조를 받을 수 있도록 연결하는 자가 있다는 말을 들으면, 이를 수치스럽게 여기기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 할 뿐만이 아니었다. 그리고 오직 길쌈을 해서 스스로 생활을 꾸려 나갈 뿐이었다. 상국(相國) 이항복(李恒福)이 같은 이웃에 살았는데, 부인의 오라버니인 이공 수준(李公壽俊)에게 말하기를 “우리 마을에 재상 부인이 많으나, 그 중 청렴 결백한 분은 오직 부인이더라.”고 하였다.

내 아우는 일찍이 숙부의 후사로 출계되었고, 자씨가 홀로되어 가난하게 살자, 부인이 홀로된 자씨를 맞아와 한솥밥 먹으며 30년을 지내는 동안에 남들의 이간하는 말이 없었다. 부인은 내 아우를 마치 친동기간처럼 친애하여 형수와 시동생 사이인 줄을 모를 정도였으므로, 아우가 나이 50이 되고 벼슬이 높아짐에 미쳐서도 마치 아동 시절과 같이 허물없이 대하였다. 여러 조카들에게도 그렇게 대하였으므로, 서울에서 살 적에는 여러 조카들이 날마다 와서 모였는데, 마치 자기 집처럼 명함도 통하지 않고 곧장 중당(中堂)으로 들어오곤 하였다.

나의 질녀(姪女)가 몇이 있는데, 정처 없이 이리저리 떠돌아다니므로, 부인이 그들을 집으로 데려와 입히고 먹여 주었다. 그리고 이공 수준이 자식을 잃고 아내마저 병이 위독했는데 우거할 곳이 없었으므로, 부인이 나에게 청하여 침실에 거처하도록 해주고, 그분이 작고하자 그곳에 빈소를 마련해 주었으며, 그 후 이공과는 그대로 4년 동안 한 집에서 살았다. 또 무당을 통하여 복을 빌고 재앙을 물리치는 일 따위를 좋아하지 않았고, 모든 사도(邪道)에 관계된 것들은 반드시 피하여 멀리하였다. 부인은 새벽에 일어나 손수 식사를 준비하고, 스스로 숟가락질을 하지 못하는 비천한 어린애와 늙고 병든 분에게는 밥을 떠먹여 주었다. 그리고 자신의 치레는 극히 검소하여 고운 비단옷을 몸에 붙이지 않았는데 자녀들이 혹 비단옷을 지어 드리면 즉시 상자에 넣어 두면서 이르기를 “나는 화려한 옷을 입으면 절로 불편하니, 내 성질이 본시 그렇다.” 하였다.

내가 계축년의 화를 당했을 때, 부인은 죄인처럼 머리도 빗지 않고 얼굴도 씻지 않은 채, 당(堂)을 내려와 거적을 깔고 거처하면서 밥도 먹지 않고 가슴을 치고 통곡하였으며, 스스로 목숨을 끊으려고 한 적도 여러 번 있었다. 내가 찬출되고 나서도 화단(禍端)이 그치지 않자, 사람들이 모두 곧 사사(賜死)의 명이 있을 것이라 하여, 평소 친한 손님도 자취를 감추고 동복들도 다 흩어져 가 버렸으나, 부인은 분수를 따라 환난에 처하여 도리에 어그러짐이 없이 나를 잘 도와 주었다.

무오년에는 인목대비(仁穆大妃)를 유폐시키자는 대론(大論)이 일어났는바 그 의논에 참예하지 않은 사람은 극형을 면치 못할 형편이었으므로, 큰아들 익성(翊聖)이 어느 쪽을 지지해야 할까 하는 뜻으로 묻자, 부인이 이르기를 “내 비록 걱정스럽고 두려우나 어찌 너에게 옳지 못한 일을 하도록 하겠느냐.” 하였으니, 대의에 통하고 큰 법칙을 분별하는 것이 이와 같았다. 그러니 세상에 남자라고 하는 사람으로서 시(詩)와 예(禮)를 구실로 남의 무덤을 파내거나, 치질을 핥아 주고 수레를 얻은 자와 같은 무리들이야말로 부인의 풍도를 들어 본다면 어찌 조금 꿀리지 않겠는가.

천계(川啓) 계해년(1623, 광해군15) 정초 초2일에 김포(金浦)의 시골집에서 병으로 별세하니, 향년이 58세였다. 이해 3월 28일 정사에 통진(通津) 신촌리(新村里) 계좌(癸坐)의 언덕에 장사지냈다.

2남 5녀를 두었다. 장남 익성(翊聖)은 선조대왕의 제3녀인 정숙옹주(貞淑翁主)에게 장가들어 동양위(東陽尉)에 봉해졌고, 그 다음 익전(翊全)은 도사(道事) 조창원(趙昌遠)의 딸에게 장가들었다. 장녀는 진사 박호(朴濠)에게 시집갔는데, 부인보다 앞서 죽었다. 그 다음은 진사 조계원(趙啓遠)에게 시집갔고, 그 다음은 박의(朴漪)에게 시집갔으며, 그 다음은 강문성(姜文星)에게 시집갔고, 1녀는 아직 시집가지 않았다. 익성은 5남 3녀를 두었는데, 장남은 면(冕)이고, 그 다음은 변(昪)이며, 그 다음은 최(最)이다. 장녀는 홍명하(洪命夏)에게 시집갔고, 나머지는 어리다. 박호는 2남 2녀를 두었는데, 2남은 세모(世模)ㆍ세해(世楷)이고, 1녀는 이수인(李壽仁)에게 시집갔으며, 나머지는 어리다. 조계원은 3남 1녀를 두었고 강문성은 2녀를 두었으며 면은 해흥군(海興君) 윤훤(尹暄)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았는데, 모두 어리다. 내가 졸약(拙約)하여 큰 하자가 없을 수 있었던 것은 실로 부인이 내조해 준 힘이었다. 옛사람이 이르기를 “제 아버지가 칭찬한 것은 제 아버지 아닌 사람이 칭찬한 것만 못하다.” 하였으므로, 후세에 언론을 전할 만한 군자에게 우러러 비문을 부탁하려 하노니, 그렇게 하면 후세에 전하는 자가 믿고 증거로 삼을 것이다. 흠은 행장을 쓴다.

상촌선생집 제30권

애사(哀辭) 2수

이 영흥에 대한 애사[李永興哀辭]

청강공(淸江公 청강은 이제신(李濟臣)의 호)은 대체로 한 세대의 위인(偉人)이었다. 재주가 있었으나 시대에 다 쓰이지 못했고, 덕이 있었으나 은택이 뭇사람에게 미쳐가지 못했다. 그리하여 공이 작고했을 적에 사람들이 모두 애석히 여겼고, 담론하는 자는 말하기를 “천도(天道)란 친한 이가 따로 없고 오직 선한 이를 돕는 것이므로 자신이 복록을 다 누리지 못했으면 반드시 그 자손이 누리게 되는 것이니, 청강공 같은 이는 후사가 좋을 것이다.” 하였다.

그런데 청강공이 작고한 지 8년 만에 공이 과연 과거에 급제하여 벼슬에 올랐다. 그러자 보는 자들이 매우 칭찬하여 이르기를 “이 사람이 어쩌면 그리도 청강공을 잘 닮았단 말인가. 청강공 자신이 누리지 못한 복록을 이 사람이 누리게 되었음을 증명하겠다.” 하였다. 그런데 이윽고 세상으로부터 무시를 받아 많은 기간을 지방관으로 외지에 나가 있었고, 산직(散職)에 있은 기간은 더욱 많았는데, 마침내 무직(武職)으로 기용, 변방 관리에 제수되어서야 비로소 당상관이 되었다.

그 다음해에 하절사(賀節使)로 북경에 갔다 오던 중, 영평부(永平府)에 이르러 병을 얻어, 미처 복명(復命)도 못한 채 도중에 봉산군(鳳山郡)에서 작고하였다. 공의 벼슬 경력과 수명이 대략 청강공과 같고 객지에서 작고한 것 또한 같으니, 아, 이상하다! 그 이른바 천도(天道)라는 것이 옳은 것인가, 그른 것인가. 청강공이 못다 누린 복록을 자손에게 보답한 것이 여기에 그친단 말인가. 이것을 알 수가 없다.

나는 재주 없는 사람으로 일찍부터 청강공의 문하에 의탁하여 가장 깊이 알아줌을 받았고, 인척 관계만 있을 뿐이 아니었다. 그래서 공과는 날마다 함께 거처할 수 있었으니, 나를 알기로는 당연히 공만한 이가 없거니와, 공을 알기로도 나만한 사람이 없다.

공은 성품이 넓게 탁트이고 활달하였으며, 의기가 있고 승낙을 신중하게 하였다. 그러므로 잠깐 접해보아서는 혹 기가 성한 사람 같아 친할 수 없을 것처럼 여겨지지만, 오랜 시간 접하여 이리저리 토론을 해보면 솔직하게 진정한 속마음을 숨김없이 다 털어놓음을 볼 수 있다. 공은 남의 위급한 처지를 들으면 반드시 먼저 가서 구해주되, 개연히 존망과 사생을 같이할 의협심이 있었고, 권력의 경중에 의해 절개를 변치 않았다. 그러므로 공을 아는 자는 공의 의리를 끝없이 칭송하고, 공을 알지 못한 자도 공의 명예와 행실을 칭도하면서 자신이 따를 수 없다고 여겼다. 그러니 저 좋은 옷에 아담한 용모로 어린이나 부녀자 같은 태도를 지어, 남의 뜻을 살펴 받들어서 그가 먹고 남은 찌꺼기를 가져다가 스스로 연명(延命)이나 하여, 마치 살아서도 죽은 목숨과 같았던 조여(曹蜍)ㆍ이지(李志)와 같은 위인들은 공의 기풍(氣風)을 들으면 반드시 부끄러움이 있을 것이다.

청강공이 인산(麟山)에 유배되어 그곳에서 작고했는데, 청강공의 병이 위독했을 때는 공이 손가락을 베어 피를 내서 청강공을 구하였고, 청강공의 상을 당하여서는 반함(飯含)ㆍ빈렴(殯斂)에서부터 소상(小祥)ㆍ담제(禫祭)에 이르기까지 오직 예대로 하고 구차하게 하지 않았다. 그리하여 밥 대신 죽만 마시었고, 몸소 흙을 져다가 분묘를 만들곤 하였다. 선부인(先夫人)의 상을 당해서도 그렇게 하였다.

공은 일찍이 청강공의 초상 때 들어온 부조금 중에서 상사에 쓰고 남은 돈을 증식하여 백형인 정자공(正字公)의 두 고아들을 결혼시켰다. 또 여기에서 남은 돈을 가지고 장차 범희문(范希文 희문은 범중엄(范仲淹)의 자)의 고사와 같이 의전(義田)을 설치하려 하였는데, 그 일을 성취하지는 못했으나 그 뜻은 해이하지 않았으므로, 지범(志范)이라 자호하여 자신의 뜻을 표방하였다. 이로부터 내외 족당(內外族黨) 가운데 혼인이나 상사가 있는 자, 또는 가난하여 의지할 곳 없는 자들이 모두 공을 우러러 중히 여겼다.

청강공이 본디 재산을 모아 자손에게 끼쳐주려고 마음을 쓰지 않았는데, 공이 그 미덕을 능히 이었으므로, 벼슬을 그만둘 적마다 남에게서 양식을 꾸어다가 밥을 짓곤 하였다. 그리하여 공이 작고하자 모두 “선인(善人)이 죽었다.”고 하였고, 공의 친구들은 통곡하여 슬픔을 다하고 반드시 눈물을 줄줄 흘리면서 슬픔을 감당치 못했으며, 공의 집에 조문 온 사람들의 발길이 만 1개월이 되어서야 그쳤다. 마음이 지성스러운 사람이 아니면 어찌 이와 같이 사람을 감동 분발시킬 수 있겠는가.

지난해 여름에 나는 서관(西關)으로부터 들어왔고 공은 영북(嶺北)으로부터 돌아왔는데, 그때에 내가 공이 매우 쇠약해졌음을 의아하게 여기긴 하였으나, 공이 끝내 죽으리라고는 생각하지 못했었다. 공은 이미 성품이 강직하여 뜻을 얻지 못한 데다가 세속을 따라 행동하기를 더욱 싫어해서, 매양 나와 함께 시골 구석에 물러나 살 것을 생각했었는데, 나를 버리고 먼저 작고할 줄을 누가 생각이나 하였겠는가. 아, 슬프다.

공은 세 번 장가들어 3남을 두었는데, 장자는 자식도 없이 요절하였고, 그 다음은 10세, 또 그 다음은 8세이다. 1녀는 공이 북경에 간 뒤에 낳았으므로, 공이 미쳐 보지 못했다. 서출(庶出) 4인은 모두 요절하였다. 아, 슬프다. 다음과 같이 초혼사(招魂辭)를 지어 공의 혼령을 부르노라.

오늘 저녁이 어떤 저녁인고 / 今夕兮何夕

집은 텅비고 뜰은 적막하여라 / 堂空兮庭躅

지금 가면 어디로 가는고 / 今往兮何往

묵은 풀 더부룩한 황량한 언덕일레 / 荒原兮草宿

혼이여 돌아오소 / 魂兮歸來

흰 휘장에 붉은 명정이며 / 素帷兮丹旌

잣나무 상여에 삼나무 널이로다 / 柏輀兮杉槨

땅강아지 개미는 속으로 구멍을 뚫고 / 螻蟻兮內穴

여우 너구리는 겉에서 뜯어 먹으리라 / 狐狸兮外蝕

혼이여 돌아오소 / 魂兮歸來

철쭉꽃은 한창 피고 / 躑躅兮方開

정향꽃은 시들어 가네 / 丁香兮欲謝

시물은 돌고 도는데 / 時物兮回環

그대는 없어지고 밤만 깊구려 / 君淪兮厚夜

혼이여 돌아오소 / 魂兮歸來

초주며 계주랑 드리오니 / 椒酒兮桂漿

어슴푸레 있는 듯 없는 듯 / 怳若存兮若亡

아내와 자식은 부르짖어 우는데 / 妻叫兮子啼

침실 가까이 오지 않고 더욱 멀어지네 / 不寢近兮愈疏

혼이여 돌아오소 / 魂兮歸來

영원토록 폐절됨이여 / 長蕪絶兮終古

아득히 어두워라 애가 더욱 끊기려네 / 杳冥冥兮增摧傷

풀잎의 이슬 같은 목숨 몇 년이나 되던고 / 薤上露兮幾時

그대 생각 잊을 수 있으랴 / 思夫君兮可忘

혼이여 돌아오소 / 魂兮歸來

추포 황공에 대한 애사[秋浦黃公哀辭] 병서

만력(萬曆) 정사년(1617) 3월 14일에 추포 황공이 옹진(甕津)의 배소에서 별세하니, 향년이 56세였다. 그곳 관찰사가 조정에 부음을 전하자, 상이 유사에게 명하여, 공에게 갈충진성 동덕좌운 위성공신(竭忠盡誠同德佐運衛聖功臣) 보국숭록대부(輔國崇祿大夫) 회원부원군(檜原府院君) 겸 호조판서 지춘추관사를 복관시키고, 2등의 예장(禮葬)을 내렸으니, 대체로 상이 공의 어짊을 알았고, 공의 공로를 기억했던 것이며, 공의 억울함을 씻어준 것이다. 참으로 천지 부모로다. 아, 슬프다. 운명이 정해진 것인가, 정해지지 않은 것인가.

내가 옛 친구 지범옹(志范翁 지범은 이수준(李壽俊)의 호) 집에서 공을 처음 알았다. 공은 그때 성균관 유생으로 나이는 20세를 갓 넘었는데, 용모가 빼어나고 언어가 분명하여 보자마자 막역한 친구가 되어버렸다. 그후 얼마 안 되어 내가 먼저 벼슬을 하였고, 이로부터 수년 뒤에 공이 이어 문과에 장원하여 마침내 서로 어깨를 나란히 하고 같이 벼슬을 하였는데, 공의 굳은 지조를 보고서 공을 더욱 자세히 알 수 있었다.

생각하건대, 공은 청결하고 정직하여 의리상 구차하게 당세와 영합하지 않았고 당세도 공을 배제하였으므로, 벼슬에 나가자마자 불우하여 혹은 낮은 관직에 묻혀 있기도 하고, 혹은 산림(山林)으로 쫓겨나기도 하였다. 그러나 세속을 초월한 표치와 뛰어난 재주는 사람들이 보고 들은 바이기에, 공을 알거나 모르는 이들이 모두 공이 장차 나라에 크게 쓰이게 되어 은폐할 수 없음을 예견하였다.

임진왜란 때 금상(今上)이 동궁(東宮)에 있었는데, 공은 동궁의 요속(僚屬)으로 전쟁의 와중에 따라다니면서 충성과 신의를 종으로 삼고, 모남과 과단성을 횡으로 삼아, 선이 아니면 진술하지 않고 의가 아니면 부합하지 않았다. 그리하여 위로 임금의 행동거지와 중간으로 관리의 비리와 아래로 전곡(錢穀)ㆍ갑병(甲兵)에 이르기까지 모두 일에 따라 규명 진술하여 바른 도리로 권면하니, 그제야 사람들이 공의 뜻을 알게 되었다.

왜적이 화의(和議)로써 우리를 꾈 적에는 공이 접반사(接伴使)에 임명되어 마침내 명사(明使)를 따라서 일본에 건너갔다. 공이 왜적의 소굴에서 왜적과 함께 거처하면서 한 해를 넘기는 동안에 왜적이 온갖 방법으로 우리를 유혹하고 협박하고 능멸하고 괴롭혔으나, 공은 마치 자기 집에 있는 것처럼 태연하였다. 또 일의 기미를 밝게 살펴 잘 요량해서 큰 일은 위에 보고하고 작은 일은 스스로 결단하였는바, 견해의 밝기는 마치 장상군(長桑君)이 담장 바깥 사람을 보는 것과 같았고, 과감한 결단력은 마치 시남(市南)의 구슬 놀리는 것이나 전저(專諸)의 칼 쓰는 것과 같아 조금도 거리낌이 없었다. 그리하여 왜적의 변화무쌍한 교활함이 공의 안목에 의해 궁해지고 말았던 것이다. 그 후 공이 떠나고 공을 대신했던 자는 두려움 때문에 직무를 제대로 수행하지 못하여 실패하니, 일본 사람들이 공의 이름을 매우 칭도하여 마지않았고, 심지어는 공을 고려 때의 포은(圃隱 정몽주(鄭夢周)의 호)에 비유하기까지 하였다. 뒤에 우리가 사신을 보냈을 적에는 일본 사람들이 모두 황 접반(黃接伴) 같은 이 만나기를 원했다고 한다. 그러자 사람들이 공의 절조에 감복하여 말하기를 “후일에 큰일을 당해서 큰 절의를 세우고, 몸을 희생시켜 인(仁)을 성취할 사람은 기필코 황공(黃公)이다.” 하였다.

정유년 가을에 적병이 재차 준동하자, 조정에서 공을 전라도 관찰사로 발탁시켰다. 이때 남원(南原)이 왜적에게 함락됐던 직후라서 일도의 군현들이 모두 병란(兵亂)에 매우 시달렸던 터였다. 그러나 공은 기가 꺾이지 않고서 방도에 따라 백성들을 모아 들였고, 백성 다스리는 법과 왜적 정벌하는 계획이 각기 조리가 있었으며, 아무리 황급한 처지를 당하더라도 상도(常道)를 바꾸지 않았다. 이로부터 4년 뒤에 공이 조정에 들어와 대사헌이 되었는데, 이때 공의 나이 겨우 40세였다. 그러나 담론하는 자들은 오히려 공을 등용한 것이 늦었다고 하면서도 한편으로는 소리 맑은 쇠북과 거대한 제기(祭器)가 제 적소인 종묘의 뜰에 진열되듯이 큰 인물이 자기 적소인 조정으로 들어온 것을 기뻐하였다.

그후 1년이 다 못 되어, 공의 스승인 우계(牛溪) 성 선생(成先生)이 도학(道學)을 숭상한 것 때문에 소인배들에게 꺼림을 받아 참소를 입어 삭직되자, 공이 격렬한 말과 당황한 기색으로 그를 변론했다가 공마저 작질이 삭탈되어, 이로부터 6년 동안이나 외방에서 한가히 지냈다. 금상(今上)이 막 즉위하여서는 다시 공을 기용하였다.

무신년에 진주부사(陳奏副使)로서 진주사인 상국 이 한음공(李漢陰公 한음은 이덕형(李德馨)의 호)과 함께 명 나라에 가서 습봉(襲封)에 관한 일을 아뢰었는바, 그 아뢰고 대답한 말들이 공명하고 진실함으로써 황제가 즉시 윤허하였다. 사명을 마치고 돌아와 복명하자, 상이 공을 가상하게 여겨 정경(正卿 정2품)의 작질로 승진시켰다. 기유년에는 호조 판서가 되었는데 상이 더욱 융숭하게 공을 신임하였다. 임자년에는 위성공신(衛聖功臣)에 책록되고 정1품 품계에 승진되어 지위가 재상 다음이었다. 이때 상이 즉위한 지 얼마 안 되어 여러 가지 길흉사(吉凶事)의 의절(儀節)로 인하여 경상비가 평소보다 몇 갑절이나 소요되었다. 그래서 잇따른 중국 사신에 대한 빈접(擯接)의 예가 많았는바, 그 경비를 모두 호조에 의지하여 마련하였고, 각국(各局)의 비용과 팔도(八道)의 세금 미납으로 인해, 예전대로 인습하거나 개혁하는 일이 많았다. 그런데 공이 이리저리 요량하고 주선하여 신축성 있게 형편에 따라 일을 처리하되, 법칙으로 제재하고 치우침이 없이 중도에 맞게 하였다. 그러다가 간혹 상례(常例)에 어그러진 일이 있을 때는, 내가 그 사실을 들은 즉시 매양 공에게 부탁하여 상께 품달하도록 하였는데, 그때마다 공은 내가 말하기 전에 벌써 품달했었다. 그래서 나는 항상 공을 따를 수 없음을 감탄하였다. 공이 호조를 맡은 지 5년 동안에 도성 백성들과 소속 관리들이 모두 공의 정사에 감복하여, 근래의 가장 훌륭한 호조 판서를 꼽을 때는 반드시 공을 들었다. 그러자 사람들이 공의 재주와 기국이 과연 나라에 크게 쓰여서 기대에 어긋나지 않은 것을 증험하였다.

그런데 불행히도 계축년의 변이 일어나 고관들을 모조리 처벌하였는바, 나와 공 및 월사(月沙 이정귀(李廷龜)의 호)ㆍ선원(仙源 김상용(金尙容)의 호) 등 경대부로서 하옥된 사람이 자못 한둘로 헤아릴 수 없었다. 그러나 곧바로 모두 용서를 받아 감옥을 나왔는데, 유독 공을 시기하는 자들이 다시 번잡하게 일어나 제멋대로 공을 헐뜯어 공의 죄를 얽어 만들고 공을 먼 곳에 유찬시키라고 청하기에 이르렀다. 그러나 상은 공에게 중도부처(中道付處)만을 명하였다. 그러자 사람들이 서로 공의 어짊이 끝내 법망(法罔)에 저촉되었음을 애석하게 여겼고, 또 서로 공의 어짊을 세상에 다 베풀지 못한 것을 탄식하였으며, 또 서로 공이 조만간에 다시 기용되기를 기대했었다. 아, 슬프다.

내가 공보다 앞서 방귀(放歸)의 명을 받았는데, 당시 의논이 한창 나를 중죄(重罪)에 빠뜨리려고 하여 조석간에 곧 중죄가 내릴 형편이어서 감히 선뜻 멀리 떠나지 못하고, 서호(西湖)에 있는 공의 별장을 빌려 임시 몸을 붙이고서 엄명이 내리기만을 기다렸었다. 그런데 이때 공 역시 나의 뒤를 이어 근교(近郊)로 나와 있었다. 하루는 공이 아들 감역공(監役公)을 시켜 나에게 작별 인사나 한번 나누자고 요청해 왔으나, 내가 한창 걱정과 두려움에 싸인 중이라서 회합을 이루지 못했는데, 공은 그후 얼마 안 되어 서쪽으로 가버렸다. 나는 인하여 시골 구석에 물러나 있다 보니, 공이 있는 곳과는 거리가 멀어서 오직 서신만 서로 왕래했을 뿐이었다. 그러다가 거년 여름에 내가 재차 죄에 걸려 죄인의 몸으로 재[嶺]를 넘어 동쪽으로 갔는데, 동쪽으로 간 다음에 공의 편지를 받아보고서 공의 병이 이미 구할 수 없게 되었음을 알았다. 그런데 공의 부음이 곧 이어 이르렀다. 아, 슬프다.

인재는 항상 나지 않아서 세대마다 몇 사람도 안 되는데, 오직 시대와 사람이 서로 잘 만나는 일은 드물고 항상 기구하기만 하니, 하늘이 세상에 뜻이 없는 것인가? 또 꼭 범재만 내지 않고 혹 큰 인재도 내는 것은 하늘이 세상에 뜻이 있는 것인가? 그러나 인재를 끝까지 다 쓰지 않는 것은 하늘이 무슨 까닭에서인가? 북두성(北斗星)이 중천에서 떨어지고 태산의 봉우리가 꺾이었으며, 광릉산(廣陵散) 금곡(琴曲)이 전할 길 없게 되었고 연평진(延平津)에서 명검(名劍)이 용(龍)으로 변화하여 갔으니, 아, 슬프다.

관직을 수행하면서 세상 사람의 원망을 자진해서 감당하기를 그 누가 추포(秋浦)처럼 할 수 있겠는가. 임금을 사랑하고 나라를 걱정하기를 누가 추포처럼 할 수 있겠는가. 검은 물을 들여도 검어지지 않기를 누가 추포처럼 할 수 있겠는가. 모나면서도 다치지 않기를 누가 추포처럼 할 수 있겠는가. 마음이 곧으면서도 잗단 신의를 고집하지 않기를 누가 추포처럼 할 수 있겠는가. 바르기만 하고 간사하지 않기를 누가 추포처럼 할 수 있겠는가. 시련을 겪을수록 더욱 강해지기를 누가 추포처럼 할 수 있겠는가. 처지가 곤박할수록 도(道)가 더욱 형통해지기를 누가 추포처럼 할 수 있겠는가. 벼슬에 나아가기를 마치 물러나는 것처럼 여기고, 현달할 때를 마치 곤궁할 때처럼 여기며, 위태롭게는 할 수 있어도 뜻을 빼앗을 수는 없고, 죽일 수는 있어도 몸을 굽히게 할 수는 없었으니, 이와 같이 남에게 의지하지 않고 우뚝 선 사람, 이와 같이 스스로 지조를 굳게 지킨 사람을 옛사람 가운데서 찾아본다면 당(唐) 나라 때의 명신 육경여(陸敬輿 경여는 육지(陸贄)의 자)와 송(宋) 나라 때의 명신 여헌가(呂獻可 헌가는 여회(呂誨)의 자)의 아류(亞流)에 해당할 것이다.

공의 발자취를 상고해보면, 벼슬을 시작한 지는 비록 30년이 되었지만 황야(荒野)에 은둔해 있는 기간이 절반이었는바, 폐해졌다가 다시 기용되고 기용되었다가 다시 폐해지곤 하였는데, 그 폐해진 것은 인위적인 것이고 기용된 것은 하늘의 시킴이었다. 그러나 공이 작고하자 마침내 복관시키고 예장을 치러서 은전이 공의 저승길을 빛냈으니, “사람은 못할 짓이 없거니와 오직 하늘만은 거짓을 용납하지 않는다.”는 소자(蘇子 소식(蘇軾)을 가리킴)의 말이 믿음직하다. 그렇다면 이른바 천도란 것이 그른 것인가, 옳은 것인가? 믿을 만한 것인가, 믿을 수 없는 것인가? 정해진 것이 있는가, 정해진 것이 없는가? 혹은 한 세대에 정해지고 혹은 천백 세에 정해지기도 하여, 비록 정해지지 않지는 않으나 정해진 것이 일정하지 않으므로, 그 정해진 것을 기다리자면 현자(賢者)의 뼈가 이미 썩어버리기도 하니, 참으로 하늘을 어찌 하겠는가.

또 일찍이 생각해보건대, 천지는 여관이요 인생은 덧없는 것이었다. 잠시 쉬어가는 여관에 앉아 그 덧없는 경계에 처해서, 사소한 재주를 가지고 자꾸 아는 체하고 있으니, 그 또한 비루하다 하겠다. 그러니 공의 죽음이 어찌 꼭 죽음이며, 나의 삶이 어찌 꼭 삶이겠는가. 공은 지금 막 조물주를 어거하고 우주의 원기를 받아 천지 자연의 밖에서 노닐고 있는데, 나는 아직도 이 땅에 남아서 나의 지기(知己)가 없음을 슬퍼하여 스스로 엉엉 울고 있으니, 슬플 뿐이다. 아, 그만이로다. 내가 다시는 추포를 보지 못하겠다. 나는 비록 다시 보지 못하지만 공은 없어지지 않은 것이 있으리니, 그것이 취부(臭腐)인가, 신기(神奇)인가? 내가 공을 찾아봐도 아득하기만 하므로, 다음과 같이 서술하여 애도하는 바이다.

파도치는 바닷물 넓기만 한데 / 海波揚兮湠漫

태양은 옮기어 서쪽으로 지누나 / 曜靈移兮西匿

높다란 돛에 별 그린 깃발 펄럭이는데 / 張雲帆兮彯星旂

그대와 함께 노닐며 건너노니 / 與女遊兮將涉

뿔이 날카로운 계유는 혀를 널름거리고 / 猰㺄觺觺而舑舕兮

사나운 악어도 따라서 으르렁거리네 / 暴鱷從而齗齗

내 노에 닻을 매고 머뭇거리는데 / 纜余枻而邅廻兮

또 크나큰 여유가 여기저기 모여 있네 / 又封狐之蓁蓁

무양이 두려워 함이여 / 巫伏虩兮

내 마음 실망되어 슬프기만 하여라 / 鬱余佗傺兮中悲

그대는 이미 충의를 마음에 새기었거니 / 女旣蘊忠而服義兮

어찌 다시 겉으로 헛웃음을 치겠는가 / 寧復外施儒兒

끝내 밥을 먹지 않고 멀리 떠남이여 / 終顑頷而遠逝兮

왜 갑자기 어둠속으로 가는고 / 夫何遽就夫濛氾

진수 성찬을 먹을 수 없기에 / 謂八珍之不可御兮

금석을 음식으로 제공하고 / 供金石而爲餌

연성벽으로 꾸밀 수 없어 / 斥連城而不可飾兮

옥돌을 허리에 차고 자랑한다오 / 佩珷玞而衒矜

꼭두각시 천거하여 기예를 연주하노니 / 薦偃師而奏技兮

그 솜씨 조화의 재능인 양 훌륭하도다 / 忽造化之良能

그대가 조금도 머무르려 하지 않으니 / 君不肯兮少留

마음이 맺혀 슬프고 원통하구려 / 羌紆軫而憺冤

무지개로 깃발을 삼고 / 霓爲旄兮虹爲旓

난변이며 녹헌을 타고 가네 / 駕鸞輧兮鹿軒

원기가 어두운 곳에 맺히니 / 元氣結兮冥冥

서쪽 하늘 장경성이 그대 있을 곳이로세 / 指長庚兮爲女所

널리 정신을 쏟아 길이 생각함이여 / 廓注精而永懷兮

어슴푸레나마 서로 만날까 하고 / 庶怳惚而相遇

천지 사방 끝 닿는 곳까지 / 窮大荒兮極澒洞

무함의 부르는 소리 측은도 해라 / 卜咸招兮悱惻

어찌 사명이 나를 밝혀주지 않아서 / 豈司命之不晳余兮

넋이 상하 사방으로 흩어지게 하는고 / 魂上下而南北

운애 낀 창오산을 바라보니 / 望蒼梧之翳靄兮

순 임금의 영혼이 씩씩하게 드날리네 / 重華穆而揚靈

오만 무리가 어지러워 방종함이여 / 萬彙糾以雰盪兮

누가 성명을 이렇게 한정지었던고 / 疇性命之是程

오만 구멍으로 불어내어 자기를 이루는데 / 謇吹萬兮自己

그것을 노여워할 자가 누군가 / 伊怒者之其誰

번갈아 변천하는 변화를 봄이여 / 覽變化之互渝兮

부질없이 눈물 거두고 흘겨보노라 / 空攬涕而廼廼

제문(祭文) 25수

도원수 권공 율 에 대한 제문[祭都元帥權公 慄 文]

연 월 일에 종사관(從事官) 통훈대부 행 의정부사인 지제교 겸 춘추관 편수관 승문원참교 교서관교리 세자시강원필선 신모(申某)는 삼가 주과(酒果)의 제물로 도원수 권공의 영전(靈前)에 제사합니다.

영께서는 충성을 간직하시어 / 惟靈服忠于躬

비색한 국운 형통하게 하였고 / 濟屯而亨

마음이 항상 여유가 있어 / 所存者裕

행하는 데 차질이 없었네 / 不躓于行

그 공렬 기상에 새길 만하고 / 旂常之烈

사직에 남을 만하였도다 / 社稷之功

강수 한수가 다 동으로 흐르듯 / 瞻彼江漢

임금님께 충성 다하였네 / 渙渙其東

인생이 한 세상 사는 것이 / 人生一世

취부와 신기뿐이거늘 / 臭腐神奇

훌륭하신 우리 권공은 / 猗歟我公

좋은 명예 영원히 전해지리 / 廼永厥垂

나같은 몽매한 사람이 / 念惟顓蒙

외람되이 공의 종사관 되어 / 猥叨掾史

이리저리 감싸줌을 받아 / 帡幪所囿

실로 큰 덕을 입었도다 / 荷德實丕

백벽처럼 소중히 알아줌 받았으니 / 白璧酬知

양양한 의기 어찌 한이 있으랴 / 意氣何已

장례 날짜가 임박해오니 / 卽山期迫

음성과 용모 희미하기만 한데 / 曖曖音容

변변찮은 제수 올리고 곡하노니 / 薦菲來哭

부의 없이 눈물만 흘려 부끄럽네 / 涕愧無從

흠향하소서 / 尙饗

윤 좌상 두수 에 대한 제문[祭尹左相 斗壽 文]

연 월 일에 홍문관 부제학 신흠은 삼가 주과(酒果)의 제물로 오음(梧陰) 상공(相公)의 영전에 제사합니다.

그 옛날 태평시대에는 / 昔世底平

공이 남과 다를 것 없었지만 / 人等夷公

어려운 때를 만나서는 / 逢時之難

아무도 공과 겨룰 자 없었네 / 人莫與雄

진퇴양난도 걱정 않고 / 跋疐非恤

공의 본심 그대로 지키니 / 公守其沖

공의 간택 성상이 하셨지만 / 惟簡在聖

여망 또한 같았다오 / 輿望攸同

나라의 큰 환란 구제하여 / 式拯大難

태평시대로 끌어 올리니 / 躋之亨豊

천지가 제 자리에 위치하고 / 乾坤正位

일월이 재차 중천에 떴네 / 日月再中

숭고하고 영명함 잘 간직하여 / 崇英不墮

사직에 공을 남기고 / 社稷之功

물러나서는 정결하게 있어 / 退而居貞

그 몸 훌륭히 닦았다오 / 而賁其躬

세덕이 박해진 이후로는 / 世德旣薄

잘 꾸미는 걸 능사로 삼았지만 / 嫻飾爲工

공은 천지의 원기와 같아 / 公如元氣

심원한 순풍이었소 / 沕然淳風

크고 작은 모든 것을 / 何所不畜

거두지 않은 것 없어 / 廼纖廼洪

오만 갑충의 어른인 / 猶彼龜龍

거북이나 용과 같았지요 / 萬甲之宗

흥망 성쇠 천변만화를 / 起滅萬變

일소하여 없애버리고 / 一掃而空

순수한 정성 결백한 뜻 / 誠純志白

처음과 끝이 똑같았습니다 / 有初有終

고명함으로 복을 받아 / 高明受祉

재상의 높은 지위 누리었고 / 天享之隆

그 복이 자손에 이어져서 / 慶襲弓裘

그 명성 드날리도다 / 厥聲渢渢

정기는 별자리로 돌아가고 / 精回列宿

혼신은 높은 산으로 돌아가네 / 神返高崧

순리대로 살다가 편안하게 죽으니 / 存順沒寧

임금의 은총 성대하였네 / 寵渥彌融

떠나시는 공은 편안하겠지만 / 於公則安

무지한 우리 백성 애처롭소 / 哀我民恫

이 백성 어쩌라고 칠십 수도 아끼었나 / 年靳大耋

하늘은 진정 분별이 없소이다 / 視天夢夢

강한이 동으로만 흐르듯 / 不沫者名

영원히 전할 건 이름이로다 / 江漢其東

생추 일속을 바치오나 / 生蒭一束

정만은 끝이 없소이다 / 情則無窮

흠향하소서 / 尙饗

교리 조수익에 대한 제문[祭趙校理守翼文]

년 월 일에 친구인 동양(東陽) 신흠은 삼가 주과(酒果)를 마련하여 조군 시보(趙君時保 시보는 조수익의 자)의 영전에 전드립니다.

내가 세상에 태어나서 / 余生于世

사람을 많이도 겪어봤지만 / 閱人甚多

누구나 실상은 부족하고 / 有餒乎實

겉치레만 화려하였소 / 而致其華

굽실거린 이는 질박하지 못하고 / 夸毗鮮朴

남 잘 따른 이는 더러운 데 빠졌으나 / 合同流汙

그대만은 세속에 빼어나 / 唯君拔俗

뭇 사람과 추향을 달리했소 / 與衆異趨

시골 구석에 박혀 있으면서 / 跡滯偏荒

마음을 태고시대에 두어 / 心存古初

큰 벼슬은 뜻밖에 오는 것이라 / 簪纓倘來

내가 생각할 바 아니었고 / 非我思且

한림원이며 홍문관이며 / 鑾臺玉署

조개며 동부도 / 早蓋銅符

황량일취몽인양 / 一炊黃梁

진창길처럼 천히 보았네 / 視若泥塗

허약함이 병이 되었지만 / 虛羸罹疢

산택에서 청수하게 살았네 / 山澤之癯

만물은 무성하고 화려하건만 / 萬物芸芸

나는 그 진리를 지키었네 / 吾守其冥

슬프도다 그대는 / 嗟夫君兮

맑은 기를 타고 났는지라 / 得氣之淸

맑은 것은 쉬 흩어지나니 / 淸者易散

인간 세상에 오래 머물쏜가 / 那久於人

하늘에 올라 신선되어 / 或昇而化

신선 수레에 바람바퀴 달고 / 羽車颷輪

강궐이며 청도엘 가리니 / 絳闕淸都

그곳이 바로 그대의 집이라오 / 實惟子所

나도 그대처럼 게을러 / 我慵如子

세상 일 다 팽개쳤는데 / 捐棄世故

그대 처음 병났을 때에도 / 子病之始

문병 한번 못 와 보았고 / 猶負一叩

내가 와서 문병할 적에는 / 曁來候問

그대 이미 인사불성이었소 / 已不省事

이 때문에 나의 슬픔이 / 肆我之痛

더욱 끝이 없다오 / 無有窮已

난교가 이미 떨어졌으니 / 鸞膠旣絶

끊어진 거문고줄 누가 이을꼬 / 斷絃誰續

외로이 인간 세상에 / 踽踽人寰

나 혼자만 남아 있다오 / 我立於獨

착한 이에게 복을 준다는 / 福善之天

천리를 알기 어렵구료 / 其理難燭

무너지지 않는 건 영혼이요 / 不隤者靈

없어지지 않는 건 정기이니 / 不泯者精

서로 교감함에 있어서야 / 及其交也

사자 생자가 무슨 간격 있겠소 / 何間死生

흠향할 제수 여기 올리니 / 肸蠁在是

평소의 모습 본 듯합니다 / 彷彿生平

흠향하소서 / 尙饗

이 영흥 수준 에 대한 제문[祭李永興 壽俊 文]

연 월 일에 동양 신흠은 삼가 여러 가지 제수와 맑은 술로 지범옹(志范翁)의 구전(柩前)에 전드리고서 곡하고 고합니다.

선비란 백세(百世)를 사이에 두고 마음으로 서로 찾는 경우가 있고, 또한 천리 멀리서 그의 행의를 칭송하면서도 몸이 죽을 때까지 서로 만나지 못하는 경우가 있는데, 나와 공의 경우는 다행스럽다고 하겠습니다. 그것은 한 때에 태어났고 또 한 집안이 되었기 때문입니다.

기억하건대, 내가 청강공(淸江公)의 문하에서 공을 만났을 적에 공의 나이는 22세였고, 나는 겨우 15세였는데, 나는 비록 나이 어려서 아는 것은 없었지만, 그래도 공이 선과 의리를 좋아하여 세상에 수치스럽게 살지 않았던 것은 알 수 있었습니다. 공을 만난 때로부터 공을 곡하기까지의 기간이 대체로 28년간인지라, 내가 엿보아 아는 것도 많습니다.

공은 집안에서는 의심스러운 행실이 없었고, 밖에서는 의심스러운 일이 없었습니다. 세상에서는 꾸미기에 익숙한 것을 능사로 삼았지만, 공은 화려한 것을 제거하였고, 세상에서는 부드럽게 아첨하는 것을 어질게 여겼지만 공은 홀로 큰 뜻을 가졌으며, 세상에서는 한창 영리에만 마음을 기울였으나 공은 지조를 굳게 지켰고, 세상에서는 권력을 귀중히 여겼지만 공은 그것을 헌신짝 버리듯 하였으며, 겉과 속이 똑같았고, 현달할 때도 곤궁할 때와 똑같았습니다. 그리하여 어두운 것은 공의 빛을 받아 밝아지고, 마른 것은 공에게 촉촉히 적셔줌을 입었습니다. 그러나 공이 남에게 주고 받고 승낙하는 일들은 맨 처음 포의(布衣) 시절과 변함이 없었습니다. 그래서 나는 공의 선과 의리 좋아하는 마음이 변함없음을 더욱 알게 되었습니다.

부모에게 효도하고 형제간에 우애하고 종족간에 화목하여 만고불변의 천륜에 돈독하기란 고인들도 행하기 어려운 일이었으나 공은 이를 여유있게 행하였습니다. 그렇다면 공의 행위가 어찌 장수와 복록을 누릴 만하지 못해서, 이제 도리어 흔들고 꺾고 차단하여 그것을 누리지 못하게 했단 말입니까. 이것이 어찌, 이치란 서로 침탈하는 것이 있고 운수란 일정하지 않은 것이 있어, 아득하고 어두운 가운데 갑작스레 얻었다가 홀연히 잃기도 하여, 이른바 하늘이라는 것이 그 사이에 주재하는 바가 없기 때문에 아니겠습니까.

나는 몸이 수척하여 약하고 공은 장대하여 건강했으므로 공은 항상 나를 오래 보지 못할까 염려하였고, 나 역시 공이 나보다 먼저 갑자기 작고할 것은 생각하지 않았었습니다. 나는 이미 재주는 부족한데 작위가 넘쳤으므로 세상에 뜻이 없었고, 공도 이미 동부(銅符)를 싫어하였습니다. 그래서 매양 서로 만나면 반드시 이 일을 가지고 서로 얘기하기를 “조만간에 시골 집 하나를 마련하여 그곳으로 가서, 짚신에 지팡이 끌고 동서남북 논밭길을 왕래하며 지낸다면 우리들의 기약한 뜻을 저버리지 않게 될 것이다.”고 하였으니, 지금 그 일을 생각하면 어찌 간장이 찢어지지 않을 수 있겠습니까.

세상에서 논설하는 자들은 “어찌 어리석거나 슬기 있음을 따지랴, 현달한 자가 높은 것이다. 어찌 선악을 따지랴, 장수하는 자가 복 있는 것이다.” 하니, 세상에서 일컫는 말이 옳은 것입니까, 그른 것입니까? 군자는 자기에게 있는 본성만을 닦을 뿐이고 보면 밖에 있는 것은 혹 기필하지 못할 수도 있는 것이니, 공에게 무엇이 유감되겠습니까.

아, 공을 염습(斂襲)한 지가 어언 달이 넘었는데, 헌걸찬 그 용모는 엄연히 내 앞에 서 있는 듯하고, 활달 통창한 그 담론은 황연히 내 귀에 들리는 듯합니다. 아 슬픕니다. 공의 아내는 수질ㆍ요질을 둘렀고, 자식은 최복을 입었으며, 비복들은 뜰 아래서 가슴 치며 통곡하고, 손과 친구들은 각기 제자리에서 부르짖어 통곡하는데, 공은 일어나지도 않고 깨어나지도 않습니다. 공은 다시 살아나지 않으리니, 나는 장차 누구를 믿는단 말입니까. 당(堂)에 오르면 함께 얘기할 사람이 없고, 문을 나가면 찾아갈 곳도 없습니다. 아, 슬픕니다.

인생은 우주 사이에 하나의 물거품이며 환상일 뿐입니다. 누가 길고 짧으며, 누가 참이고 거짓이며, 누가 허하고 실하며, 누가 있고 없겠습니까. 혹시라도 사는 것을 기다려 존재하지 않고, 죽음을 따라 없어지지 않는 것이 있다면, 나와 공이 유명(幽明)은 서로 다르지만, 연릉(延陵)의 칼은 나뭇가지에 걸 수 있을 것입니다. 아, 슬픕니다. 공이시여, 돌아와 흠향하소서.

조씨 제수에 대한 제문[祭趙嫂文]

만력(萬曆) 37년 기유 2월 모일에 지중추부사 신흠은 삼가 주과(酒果)와 포해(脯醢)를 갖추어 숙인(淑人) 조씨 제수의 영전에 전드립니다.

우리 형제들이 / 翳吾兄弟

일찍 부모를 여의고 / 早失怙恃

외로운 몸으로 / 煢煢孑孑

의지할 곳 없이 떠돌다가 / 轉徙無倚

다행히 모두 장성하여 / 幸而長成

아내와 가정을 두게 되었소 / 有室有家

그래서 자녀들 낳아 기르고 / 育子育女

형제들 다 무사하여 / 雁行無差

서로 돕고 즐거워하면서 / 相須相樂

백년을 함께하기로 기약했었소 / 以百年期

그리고 집을 서로 마주하여 / 謂言對廬

늙도록 서로 즐기자고 일렀더니 / 白首遨嬉

그 병이 어찌 그리 혹독하여 / 一疾胡厲

제수씨를 죽게 했단 말이요 / 嫂遽不淑

울어대는 젖먹이 아이는 / 呱呱乳兒

누가 도와 기를까요 / 疇濟于鞠

내 아우는 너무 슬퍼 / 使吾弟戚

못살 것같이 되어버렸소 / 若不可生

동쪽 고향으로 운상하여 / 旅櫬東廻

선영에 장사지내고 나니 / 厝于先塋

유순한 용모와 그 법도가 / 婉容柔則

흐릿하여 생각이 안 납니다 / 曖曖莫覺

변변찮은 제물 올리고 / 薦菲來哭

명막을 향해 길이 호곡합니다 / 長號冥漠

흠향하소서 / 尙饗

장인 청강공의 천장에 대한 제문[外舅淸江公遷葬祭文]

만력(萬曆) 33년 을묘 12월 13일(을묘)에 사위 신흠은 자식 익성(翊聖)을 시켜 삼가 청강 선생께 제사합니다.

아, 형은 내몸 갖추어주고 / 嗚呼形乎胲我

기는 나에게 매여 있다가 / 氣乎維我

별안간에 흩어져서 / 倐焉而散

조화로 돌아갑니다 / 還于造化

화려함과 시듦 근심과 즐검이 / 華凋憂豫

우연히 오고 가니 / 適去適來

운수가 어찌 일정하겠소 / 運詎能常

닫히기도 열리기도 합니다 / 或闔而開

지나간 일도 어둡기만 하거늘 / 歷往若冥

나중 일을 짐작할 수 있겠습니까 / 後也可涯

저 태산과 아주 작은 털끝을 / 泰山毫芒

달관자는 한 가지로 보았습니다 / 達者一之

오직 신은 밝은 것이니 / 惟神之晳

어찌 취부며 신기가 있겠습니까 / 豈腐豈奇

광중이 매우 고요하다가 / 輪坎孔靜

삼십육년 만에 햇볕 쬐게 되었소 / 三紀而暘

아드님이 어버이 죽었다 여기지 않고 / 孝不死親

한정없이 추모하여 섬기옵니다 / 追遠無方

옮기는 건 편안하시길 바람이니 / 遷實求妥

밝으신 영혼 곧 편안하시리다 / 英爽則安

숲 무성한 새 묘역은 / 鬱鬱新阡

산 돌아들고 물 서린 곳인데 / 山回水盤

나는 죄에 걸린 몸이라서 / 纍余坐罟

몸소 꿇어 앉아 전드리지 못합니다 / 奠跽莫躬

허여하신 정분 아직 있을진대 / 契許猶存

내 마음 느끼어 아시리다 / 庶感而通

흠향하소서 / 尙饗

시조 장절공의 묘소에 제사한 글[祭始祖壯節公墓文] 사제(舍弟)를 대신하여 짓다

만력(萬曆) 45년(정사) 모월 일에 후손 통훈대부 원주목사 신감(申鑑)과 통헌대부 동양위 신익성(申翊聖) 등은 삼가 맑은 술과 여러 가지 제수를 갖추고 시조이신 고려 태사(太師) 장절공(壯節公 장절은 신숭겸(申崇謙)의 시호)의 묘소에 공경히 제사합니다.

계림의 잎새 떨어지고 / 鷄林葉落

신라의 국운이 막 망할 적에 / 羅運初翦

삼산에선 자라가 공격하고 / 三山鰲擊

대륙에선 용이 싸웠는데 / 大陸龍戰

고려왕 개국함에 미쳐서는 / 曁王啓國

우리 동국 재차 안정되었습니다 / 震域再奠

씩씩하신 우리 공께서 / 桓桓惟公

장수들의 선봉 되시어 / 伊師之先

사람과 귀신 서로 꾀하여 / 人謨鬼謨

천하 형세 일신시키시고 / 斗正天轉

한 나라 기신처럼 / 如漢之紀

죽음으로 절개 나타내었소 / 節以死見

우리 동방에 예의 심어서 / 冠裾海東

만세토록 은택 입히셨으니 / 萬世之澤

뛰어난 풍도 굳센 기개가 / 英風毅槪

역사에 영원히 전해지리다 / 汗靑不沫

산하 같은 기개와 / 山河其氣

일성 같은 공렬이 / 日星其烈

백세에 빛나서 / 昭昭百世

예전같이 향사드립니다 / 肸蠁猶昨

울창한 묘역이 / 鬱矣幽宮

험준하고도 질펀하니 / 崒如睪如

아득한 우리 후손들이 / 眇玆裔孫

실로 공에게서 근원되었습니다 / 實由源委

사모하는 마음 도타우니 / 追遠諒篤

전대의 미사가 가깝기만 합니다 / 前光卽邇

이 맑은 술잔 올리오니 / 薦此泂酌

흠향하시기 바랍니다 / 庶其歆只

흠향하소서 / 尙饗

추포에 대한 제문[祭秋浦文]

연 월 일에 신흠은 아들 동양위(東陽尉) 익성(翊聖)을 보내어 추포 황공(黃公)의 영전에 삼가 제사합니다.

천지의 사이에 / 天地之間

정기가 있는데 / 曰有正氣

공은 이를 온전히 얻고 / 公得之全

이를 굽지 않게 잘 길러서 / 養以毋骳

곧음으로 이를 완성시켜 / 遂之以直

하나의 시 자 성취했으니 / 就一箇是

큰 벼슬은 어쩌다 오는 것인데 / 軒裳倘來

못한들 무엇이 부끄럽겠소 / 貫索何愧

높은 관작도 영화롭지 아니했고 / 巖廊匪榮

장해에 쫓겨나도 걱정 없었지요 / 瘴海無累

오직 공이 간직한 것은 / 唯公之有

정정하고 당당함이었기에 / 亭亭堂堂

살았대서 존재하지 않고 / 不以生存

죽었대서 없어지지도 않습니다 / 不以死亡

아래서는 산악이 되고 / 下而爲岳

올라가서는 별이 되며 / 上而爲星

흩어져 무지개가 되기도 하고 / 或泄而虹

천둥 소리가 되기도 합니다 / 或轟而霆

저 벌레 같은 소인들은 / 翳彼蜹蛄

나거나 죽거나 어둡기만 합니다 / 起滅冥冥

나는 공의 죽음 슬퍼한 게 아니요 / 余非怛化

나의 지기 없음을 슬퍼합니다 / 恫余無質

공께 뇌사 짓고 통곡하니 / 誄公哭公

내 창자 찢어진 듯합니다 / 余腸已裂

아 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

백사 이 상국에 대한 제문[祭白沙李相國文]

만력(萬曆) 46년(무오) 월 일에 동양 신흠은 백사 이공(李公)의 관이 영북(嶺北)으로부터 반장(返葬)된다는 소식을 듣고 몹시 슬퍼하면서, 아들 익성(翊聖)을 시켜 삼가 맑을 술을 갖추어 이공의 영전에 제사하고 글로써 흠향하시기를 권합니다.

아, 슬픕니다. 공은 이제 그만이니 다시 올 수 없습니다. 공은 이제 그만이니 다시 올 수 없습니다. 공은 이제 떠났으니 다시 머무를 수 없습니다. 백세만에 한 번 나서 천재일우의 행운을 누린 이가 바로 공이 아니겠습니까. 말은 강상(綱常)이 되고 도는 물측(物則)이 된 이가 바로 공이 아니겠습니까.

공이 작고하자 공에 대한 말이 사람마다 다릅니다. 공의 마음을 아는 경대부들은 공을 슬퍼하고 애석히 여길 겨를도 없이 우선 더러운 세상에서 떠난 것을 부러워하여 말하기를 “살아서는 천리에 순응하고 죽어서는 편안하게 되었으니, 공에게 무엇을 슬퍼하랴.” 하였고, 공의 풍도를 사모한 선비들은 집집마다 조상하고 슬퍼하면서 말하기를 “세상에는 위인(偉人)이 없게 되었고, 조정에는 종신(宗臣)이 없게 되었으며, 선비들은 의뢰할 곳이 없게 되었다. 구제할 수 없이 탐욕이 깊은 사람도 혹 칠팔십을 사는데, 공이 왜 수를 못 누리는고.” 하였으며, 공의 은택을 사모하는 군민(軍民)과 서례(胥隷)들은 길거리에서 눈물을 줄줄 흘리며 아이들처럼 울면서 말하기를 “온 나라 사람이 공을 기대하기를 마치 풍년을 기대하는 것처럼 해서, 공이 비록 돌아오지는 않아도 공이 조정에 있는 것처럼 믿어왔는데, 공이 갑자기 작고하시니, 이제는 누구를 의지할꼬.” 하였습니다.

아, 슬픕니다. 재상으로서 칼 차고 가죽신 신은 채 궁전에 오르게 하던 예우(禮遇)가 이미 철회되고 짚신을 신은 채로 도성을 나갔을 적에는 공이 한창 산택에서 청수하게 살았는데, 유배의 명이 한 번 내려 천리길 북쪽 변방으로 가서는 공이 임금과 서로 헤어져 시름하는 죄인이 되었습니다. 그래서 선비들과 서로 잊어버린 지 오래이고 백성들과도 서로 멀리 떨어져 있었는데도, 선비들은 공을 마치 시귀(蓍龜)처럼 의지하였고 백성들은 공을 마치 부모처럼 생각하였습니다. 그리하여 어리석은 아이들이나 미천한 부시(婦寺)들을 비롯하여 평소에 공의 용모를 전혀 보지 못한 먼 변방 사람들까지도 모두 공의 이름과 행적을 기억하고 칭송하여 스스로 마지못하였습니다.

그런데 공을 시기하여 무함한 저자들은 유독 무슨 까닭이었습니까. 그러나 그들이 공의 관작은 빼앗을 수 있었지만 공의 거대한 공렬은 민멸시키지 못했고, 공에게 무거운 죄는 입힐 수 있었지만 공에게 지향하는 사방의 인망은 막지 못하였으며, 위협적인 논의로써 당세의 언론을 억제할 수는 있지만 천만세 뒤에까지 공의 명실(名實)이 인민의 가슴깊이 새겨지는 것에 대해서는 어떻게 금제하지 못할 것입니다. 그렇다면 공을 흔들어 넘어뜨린 저 자들은 또한 무슨 득이 있겠습니까.

대체로 이러한 것이 무엇입니까? 바로 하늘이 정한 운명입니다. 그러니 공이야 그 사이에 무슨 상관이 있겠습니까. 이것이 어찌 사람은 못할 짓이 없으되 하늘은 거짓을 용납하지 않는 것이라, 공이 능히 할 수 있는 것은 하늘이요 능히 하지 못하는 것은 인간이었기 때문이 아니겠습니까. 아, 슬픕니다.

세상에서는 익숙하게 꾸미는 것을 능사로 삼았지만 공은 모든 것을 자연에 맡기었고, 세상에서는 아첨 잘하는 것을 현능한 것으로 여겼지만 공은 아무런 구애없이 천성대로만 따랐으며, 남들은 모두 편당이 있었지만 공은 우뚝이 독립하였고, 남들은 모두 영리하는 것이 있었지만 공은 그런 것을 마음에 두지 않았으며, 남들은 공의 업적을 칭송했지만 공은 이를 쓸모없는 쭉정이처럼 여겼고, 남들은 공의 절의를 표준으로 삼았지만 공은 이를 여사로 삼았습니다. 몸소 장상(將相)을 도맡았지만 처신은 포의 시절과 같았고, 문장 솜씨는 은하수를 도려낼 만하였지만 음성은 작고도 조용하였습니다. 그러나 이 몇 가지는 모두 공을 형용하거나 찬양하기에 부족한 것입니다.

오직 광명하고 쇄락하며 활달하게 탁 트여서, 한 점의 티도 없는 하늘의 성신(星辰)이요 온갖 냇물이 모두 향해가는 강하(江河)이며, 봉황새 우뚝이 날 제 모든 새들이 그 채색 우러러보고, 학(鶴)이 길게 울어댈 제 모든 소리 자취를 감추며, 오만가지로 떠드는 가운데 처하면서도 자신은 세속 밖에 뛰어나고, 소견 좁은 위인들의 열에 섞여 있으면서도 자신은 대방(大方) 세계로 초월하며, 어두운 방안에 있어도 대로(大路)에 있는 것처럼 처신하고, 집안에 있어도 조정에 있는 것처럼 신중하며, 영롱한 팔방의 창문을 내맘대로 여닫는 듯한 기상만이 공의 만분의 일이나마 방불할 수 있고 지금은 다시 볼 수 없는 것입니다. 아, 슬픕니다.

공이 조정에서 예모 갖추고 있는 것을 본 자들은 한갓 공이 희문(希文 범중엄(范仲俺)의 자)ㆍ치규(稚圭 한기(韓琦)의 자) 같은 명상인 줄만 알았을 뿐 공의 초연한 생각이 하나의 산수 사이에 있었음은 알지 못하였고, 공이 1등공신에 책록된 것을 본 자들은 한갓 공이 시흥(始興 시흥공에 봉해진 진(晉)의 왕도(王導)를 가리킨 듯하나 미상)ㆍ건창(建昌 미상) 같은 사람인 줄만 알았을 뿐 공의 겸허하고 담박한 지조가 청빈(淸貧) 속에 있었음은 알지 못했으며, 공이 평소에 해학 잘하는 것을 본 자들은 한갓 공의 통달하고 개결함이 무상한 것만 알았을 뿐 공의 홀로 깨닫는 낙이 서책 탐구하는 사이에 있었음은 알지 못하였고, 공이 떠돌며 귀양살이하던 것을 본 자들은 한갓 공이 천륜을 수립하기 위해서였다는 것만 알았을 뿐 공의 때에 따라 안순하게 대처하는 뜻이 궁하거나 달하거나 변함 없는 데에 있었음은 알지 못했습니다. 공이 이러한 분인데도 하늘이 공을 기어코 남겨두지 않았으니, 공을 아는 자, 사모하는 자, 감하하게 여기는 자들이 끊임없이 서러워하기에 합당합니다.

계축년 여름 내가 죄에 걸렸을 때, 공이 내가 나왔다는 말을 듣고 허둥지둥 찾아왔는데 이때 황급히 서로 작별하느라 하고 싶은 말도 하지 못하고 헤어진 후로 나는 4년 동안이나 전야에 묻혀 있었습니다. 그후 공도 교외(郊外)에 나와 있으면서 동로(東路)에 형초(荊草)를 깔고 앉아서 나와 잠깐 서로 만나고 작별하였는데, 그 번쩍번쩍 빛나는 홍안 백발이 마치 신인(神人) 같았습니다. 그후 나는 깊고 험한 산골에 처박혀 있어 드문드문한 새벽별처럼 멀리서 서로 바라보노라니, 편한(篇翰)은 서로 전했지만 모습은 점점 멀어졌습니다. 그러다가 공이 유배됨에 미쳐서는 험난한 도로가 더욱 멀어졌습니다. 공의 몸은 비록 곤경에 빠졌지만 공의 도는 형통하였습니다. 공은 총욕(寵辱)을 마치 전광석화처럼 덧없는 것으로 여기었고, 공은 죽고 사는 것을 마치 조모주야(朝暮晝夜)처럼 당연한 것으로 여겼습니다. 찬연한 기미(箕尾)가 바로 공이 아니겠으며, 하악(河岳)의 신령이 바로 공이 아니겠습니까. 한정이 있는 것은 생(生)이요, 한정이 없는 것은 지(知)인 것이니, 공보다 나중까지 산다 해서 또한 무엇이 기쁘겠습니까. 아, 슬픕니다. 내 이 술잔 들으소서. 흠향하소서.

신 참판 경진 에 대한 제문[祭辛參判 慶晉 文]

만력 47년(기미) 월 일에 동양 신흠은 아들 익성을 시켜 고 참판 신공(辛公)의 영전에 제사합니다.

아, 공이 만일 조복(朝服) 입고 홀(笏)을 꽂고서 재상 자리에 있었더라면 임금의 백성 다스리는 일을 도와 백관의 의표가 되고도 남음이 있었을 것이고, 공이 만일 대장군의 깃발을 세우고 변방을 진압했더라면 요기(妖氣)를 깨끗이 숙청하여 국가를 편안하게 하는 것쯤은 예사였을 것입니다. 그런데 사람들은 공의 만분의 일도 알지 못하였고, 세상에서는 공의 역량 일부분도 써보지 못하였으며, 쓰이려다가 다시 미끄러지고 미끄러져서는 다시 돌아오지 않았으니, 이것이 공의 불행인가, 세상의 불행인가? 효제의 인륜을 다하였지만 이것이 공에게는 칭찬거리가 되기에 부족하고, 청백하기가 세상에 으뜸이었지만 이것도 공에게는 명예가 되기에 부족합니다. 오직 그 굽힐 수 없는 견해와 가릴 수 없는 식견과 꺾을 수 없는 지조를 세상에서 다시 볼 수 없게 되었으니, 아, 슬픕니다. 저승에 간 사람 살아나기 바라는 것이 공 말고 누구에게 해당되겠습니까. 제문 지어 길이 통곡하고 술 한 잔으로 말씀드립니다. 흠향하소서.

최 영흥 기남 에 대한 제문[祭崔永興 起南 文]

만력 47년(기미) 월 일에 신흠은 아들 익성을 시켜 삼가 고 영흥부사 최공(崔公)의 영전에 제사합니다.

지난 정사년 / 憶在丁巳

내가 산곡으로 유배될 적에 / 余遷于峽

우정 동쪽 길로 / 郵亭東路

공이 찾아와 서로 만나서 / 公來相遌

별안간의 비환 속에 / 悲歡瞥眼

술 한 잔을 나에게 권했지요 / 侑余一酌

이어서 서신 보내어 / 繼而有書

나의 궁척함 위로하시니 / 慰余窮戚

말이 극진하고 정도 넘쳐 / 辭盡情長

공의 마음 다 기울였는데 / 罄公愊臆

백년의 정분이 / 百年義分

영욕간에 변함없었습니다 / 榮悴不易

공에게 병이 있긴 했으나 / 公雖美疢

스스로 잘 조섭하리라 믿고 / 恃公能攝

하늘은 착한 이를 복주는 법이라 / 謂天福善

저절로 완쾌되리라 하였더니 / 庶幾勿藥

어이하여 영원히 떠나서 / 云何永逝

나를 의탁할 곳이 없게 하였소 / 使我無托

난초 혜초와 같고 / 如蘭如蕙

금옥과도 같았는데 / 如金如玉

누구만 못해서 / 誰之不如

낮은 지방관에 그쳤던고 / 而止州章

이미 배워서 완성하였고 / 旣學旣成

이미 시험하여 드러났는데 / 旣試旣彰

누구만 못해서 / 誰之不如

조정의 높은 자리 못 갔던고 / 而不岩廊

운수는 행과 불행이 있으니 / 數有奇贏

이치가 가지런치 않는 겁니까 / 理莫齊耶

명의 길고 짧음이 타당치 않음은 / 脩短罔宜

이치에 끌어댈 수 없는 겁니까 / 理莫提耶

도척은 오래 살고 안회는 요절했으니 / 跖耆回夭

이치 어이 그리 알 수 없는고 / 何茫茫耶

유부는 추악하고 서시는 고우니 / 瘤惡施姸

왜 그리 공평치 못합니까 / 何乖張耶

아 공이여 / 嗟嗟乎公

끝내 이 지경에 이르렀습니까 / 遂至斯耶

예로부터 그런 것이니 / 終古則然

공 또한 무엇을 슬퍼하겠소 / 公又何悲

서쪽으로 머리 조아리고 / 頓地西首

눈물 흘리며 말씀 드립니다 / 以淚爲詞

흠향하소서 / 尙饗

큰 누이인 임씨 부인에 대한 제문[祭長姊任氏婦文]

만력 48년 경신 2월 모일에 아우 흠은 삼가 맑은 술과 여러 제물을 갖추어 아들 익성을 보내 큰누이 신씨(申氏)의 영전에 제사드립니다.

슬픕니다 양주의 한 뙈기 땅에 / 哀哉楊州一片土兮

거년에 딸 묻고 지금은 누이 묻습니다 / 去年埋女今埋姊

눈물과 곡성이 저승과 하늘에 사무쳐라 / 淚徹泉兮聲徹天

이 몸 죽어 서로 의지 못한 게 한스럽소 / 恨不殺身以相倚

오십년 동안 동포의 정리와내 나이가 50세이기 때문에 한 말이다 / 五十年同胞之情

이십년 동안 동거한 의리 있건마는 / 二十年同居之義

운명 때는 널 붙들고 호곡 못해 보았고 / 歿不憑棺以嘷

장사 때도 광 곁에 가서 통곡 못했습니다 / 葬不繞坎而慟

아 하늘이여 / 嗚呼天乎

무슨 죄로 나를 외롭게 만듭니까 / 何辜余獨兮

아 하늘이여 / 嗚呼天乎

이 아픔 언제나 다하리까 / 曷其極只

흠향하소서 / 尙饗

선묘의 제문[祭先墓文]

영역을 떠난 지 / 違離塋域

다섯 해 만에 / 五閱星霜

용서 받고 돌아와서 / 贖宥西還

산소 다시 배알했으니 / 重謁玄堂

모두가 선령께서 / 罔非先靈

보우하신 덕택입니다 / 輔佑之光

남겨주신 이 몸 아직 온전하여 / 遺體猶全

촌초가 길이 새롭습니다 / 寸草長新

삼가 제물 올려 고하오니 / 恭伸昭告

깨끗한 이 제사 흠향하소서 / 冀格明禋

청강의 묘에 드린 제문[祭淸江墓文]

큰 못엔 용이 죽고 / 龍亡大澤

깊은 산엔 범이 떠나고 / 虎逝沈山

세도가 변화한 지 / 世道嬗變

사십 년이 되었습니다 / 四十年間

아 이 소자는 / 噫余小子

일찍부터 가르침 받았건만 / 早淑函丈

그 도를 제대로 못 배워서 / 學道無肖

거듭 죄에 걸렸습니다 / 重扞文罔

이제야 용서를 받고 / 蒙玆贖宥

살아서 고향을 돌아올 제 / 生返桑鄕

배 타고 동로를 지나다 보니 / 舟過東路

이곳이 바로 공의 무덤이었소 / 直公玄堂

높은 풍도 길이 생각하니 / 永懷高風

물같이 희고 산같이 푸릅니다 / 水白山靑

삼가 술 한 잔 올리오니 / 恭薦一酌

영령께서는 흠향하소서 / 冀格英靈

부선의 묘에 드린 제문[祭孚先墓文]

형체도 나이도 잊었던 친구 / 形忘年忘

갑자기 사생을 달리했네 / 忽隔死生

인간의 성쇠 덧없거니 / 凋榮變倐

누가 헐고 누가 이룰꼬 / 誰毁誰成

저승 간 사람 살릴 길 없어 / 九原莫起

내 마음 더욱 아프오 / 彌傷我情

황량한 언덕 봉분만이 / 鬣坏荒原

끝없이 영원하리라 / 悠悠千古

칼 거는 정성 있기에 / 懸劍誠存

귀로에 술 한 잔 드립니다 / 漬綿歸路

태징의 묘에 드린 제문[祭台徵墓文]

그대는 내 마음 알고 / 子知我心

나는 그대 마음 알았기에 / 我知子心

그대 죽은 뒤로는 / 自子之亡

내 속 알아줄 이 없었다오 / 吾無與音

추포도 이미 서거하고 / 秋浦又去

백사도 이어 별세하니 / 白沙繼仙

갈 곳 몰라 허둥대는 이 몸 / 倀倀乎吾

이 세상에 외로이 남았소 / 踽踽孤懸

귀양 풀려 서쪽으로 돌아오다가 / 解纍西還

배 타고 공의 묘소에 들러 / 丹過公堂

황량한 언덕에 한 잔 올리니 / 一酌荒原

세상만사가 아득하구료 / 萬事茫茫

청풍군 김공 권 에 대한 제문[祭淸風君金公 權 文]

아, 술자리에 있을 때의 공을 본 자들은 공의 마음이 넓게 탁 트여서 남들과 간격이 없다는 것만 알았고, 공의 진퇴하는 과정을 본 자들은 공이 세리(勢利)에 담박하여 세상과 분경하는 마음이 없다는 것만 알았을 뿐이지, 공의 의연한 절조와 뛰어난 의기가 국가를 위해 인륜을 붙잡아 세우되 죽어도 변치 않았던 것을 누가 알았겠습니까. 서쪽 남쪽 변방들을 평탄한 길처럼 여기고, 유배의 명령 받고 나갔다가 상여에 실려 돌아왔습니다. 아, 슬픕니다. 내가 와서 공에게 곡하노니, 나의 이 술잔을 드시오. 흠향하소서.

박 나주 동열 에 대한 제문[祭朴 羅州 東說文]

내가 총각 시절에 이미 세간에 박열지(朴說之 열지는 박동열의 자)란 사람이 있다는 말은 들었으나 만나지는 못했었습니다. 그러다가 내가 약관 시절에 진사(進士)가 되었는데, 그 진사의 방(榜) 가운데 열지(說之)라는 이름이 있기에, 나는 진사가 된 것을 기뻐하지 않고 열지와 같은 방이 된 것을 기뻐했습니다. 이 때에 서로 만난 것이 이르지 않은 것은 아니었으나 오히려 늦게 만난 것처럼 여겨져서 한 번 서로 마주보자 이미 막역한 사이가 되었습니다. 여기에서 열지란 사람이 누구라는 것을 알았습니다. 그리하여 말하기 전에 마음이 계합하고 약속하지 않고도 뜻이 같았으며, 정신이 융합하고 의기가 부합되어, 사귀는 정분이 쇠보다 단단하고 친밀하기가 교칠(膠漆) 같았습니다.

공이 과거 공부를 할 적에는 누구도 감히 십가(十駕)로도 공을 앞설 이가 없었으나, 공은 도리어 10년 동안이나 과거에 실패했었습니다. 그러나 뒤에 과연 정시문과(庭試文科)에 장원함으로써 조정에 열지가 있게 되었습니다. 그리하여 공을 아는 자는 공의 기국을 칭하고 공을 모르는 자는 공의 문제를 칭하면서, 양부(兩府 의정부와 중추부)와 삼공(三公) 지위로 공을 기대하였고, 석거각(石渠閣)ㆍ백호관(白虎觀) 따위는 기타로 생각했었습니다. 그런데 하늘을 찌를 듯이 떼로 날며 윙윙거리는 쉬파리처럼 참소 잘하는 소인들에 의해 나와 공이 함께 그들의 침해를 받았으되, 나는 사신이 되었고 공은 지방관이 되었습니다. 그리하여 쭉정이 같은 내가 지위를 앞서 갔고, 공은 숨은 덕이 있음에도 중용되지 않았으므로, 세상과 뜻에 맞지 않아 조정에 있으면서도 항상 은퇴하려는 마음을 가진 채로 30년을 지냈습니다. 그런데 공이 지금 작고하시니, 저 조물주가 과연 세상에 뜻이 있는 것입니까, 없는 것입니까?

그리고 나의 집이 공의 집과 가까이 있었으므로, 서로 불러 손을 마주 잡고 친밀하게 지냈습니다. 생각건대 병술년 여름에는 공이 남쪽 교외에 우거하여 공의 우사가 더욱 가까워졌으므로, 하루에도 두세 번씩이나 허둥지둥 서로 반기어 맞이하곤 하였습니다. 그러다가 갑오년 이후에는 공이 또 내 동네로 와서 우거할 적에는 공의 아우의 집과 서로 연해 있었으므로, 서로 모여 즐기는 것이 병술년보다 10배나 되었고, 서로 모이지 못한 것은 오직 외방에 있을 때 뿐이었습니다. 그리하여 이 당시에는 서로 모여 즐기기가 어려운 것임을 몰랐고, 또 세도(世道)와 인사(人事)가 기약할 수 없는 것이 있다는 것도 몰랐습니다.

그후 목에 칼이 씌워진 채로 하옥(下獄)되었다가 나는 유배되고 공은 폐해졌는데, 공은 질병이 들어 다시 자리에 눕게 되었습니다. 남들도 말하기를 “천도는 착한 이에게 복을 준다.” 하는데, 이 일을 가지고 공을 증험해 보면 어찌 그리도 어긋난단 말입니까. 오직 나의 딸이 공의 며느리가 되었기에, 영원히 맡겨서 공의 제사를 받들 수 있으리라고 여겼는데, 내 딸은 요절하고 공도 서거하였으니, 하늘이 사람을 온전하게 만들어주지 않았습니다. 그러나 내 치아 이미 다 빠지고 내 머리도 이미 다 벗겨져서, 살 날은 짧고 죽은 뒤에는 많은 날이 있으리니, 딸과 공을 따라가서는 서로 만나는 기간이 무궁할 것입니다. 아, 슬픕니다.

태박(太樸)의 진(眞)은 혼전하고 돈후한 것인데 공이 그것을 온전히 품부받았고, 지화(至和)의 정(精)은 순수하고 굉후한 것인데 공이 그 원기를 얻었으니, 조물주가 공을 낼 적에는 이와 같이 넉넉하게 부여해 놓고서, 공을 쓰는 데 있어서는 이와 같이 제대로 다 쓰지 않고 만 것은 또한 무슨 까닭이란 말입니까.

이름이 꼭 높기를 바라지 않고 실상을 필요로 하며, 행실은 꼭 화려하기를 바라지 않고 돈후함을 필요로 하며, 말은 꼭 잘하기를 바라지 않고 곧게 하는 것을 필요로 하며, 재주는 꼭 민첩하기를 바라지 않고 신중한 것을 필요로 하며, 비단옷을 입고서 그 문채가 드러나는 것을 싫어하고, 순수한 흰 바탕을 축적하고서 그 바탕이 겉으로 배어날까 두려워하며, 신중한 만석군(萬石君)의 풍치와 묵묵한 양원(陽元)의 풍도는 공이 모두 소유하고서도 세상에 쓰지 못한 것들이었습니다.

아, 슬픕니다. 공이 병들었을 때는 내가 몸소 가서 약을 써줄 수 없었고, 부음을 받아서는 몸소 가서 곡할 수도 없었으며, 공이 살았을 때는 거마(車馬)의 재물 없어 도와주지 못했고, 공이 작고해서는 부의할 거리가 없어 장송(葬送)도 못하였으니, 아, 나의 아픈 마음이 어찌 한량이 있겠습니까. 지난 해 여름에 내가 배소에서 풀려 돌아와 일엽편주로 공을 방문했을 때는 공의 병든 것을 안타깝게 여겼었는데, 이제 와서 공을 영결할 때는 흰 휘장 덮인 채 남쪽 고향으로 머리 둘렀으니, 만가(輓歌) 소리 길게 내어 초혼도 할 수 없거니와, 칼은 어느 나뭇가지에 걸겠습니까. 아, 슬픕니다. 열지는 죽었지만, 어둡지 않은 것은 마음이요, 서로 느끼는 것은 정신입니다. 흠향하소서.

이 청풍 기설 에 대한 제문[祭李淸風 基卨 文]

연 월 일에 동양 신흠은 아들 익성을 보내어 흰 술과 여러 가지 제수로 삼가 연봉(蓮峯) 이공(李公)의 영전에 전드립니다.

영령께선 호해에 은둔하여 / 惟靈湖海嘉遯

인륜의 우두머리 되었고 / 冠冕人倫

기미를 보고는 훌쩍 떠나 / 翽羽斯擧

깊이 숨어 자중하였습니다 / 淵潛自珍

임기응변에 헷갈리지 않고 / 揭厲不迷

난세에도 지조 굳은 군자로서 / 風雨能晨

주역의 정한 도를 얻어 / 得易之貞

옛 현인을 본받았습니다 / 追軌先民

옛날 의기 투합할 적에 / 緬昔投分

한 번 보고 도 있음을 알아 / 道存目擊

백년 가도 그 정신이요 / 百年精神

천리가 한 자리 같았었지요 / 千里一席

아 내가 죄에 걸려 / 謇余罹罟

강가에 갇혀 있을 땐 / 束身江汜

공이 와서 안부를 묻고 / 公來相問

생사에 관해 날 위로했지요 / 慰余生死

내 귀양 풀려 돌아와서는 / 洎自纍還

다행히 통덕과 가까이 있어 / 幸邇通德

아드님이 대신 찾아와서 / 阿戎替訪

서신 전해 내 마음 위로하였소 / 音墨寬臆

공은 문 밖을 나오지 않고 / 公不出門

내 또한 자취 감추니 / 我亦屛迹

즐거운 회합은 비록 뜸했지만 / 良覿雖曠

마음은 서로 잘 맞았습니다 / 沖襟莫逆

죽고 삶은 일정한 것인데 / 去來之常

공이 어찌 길다 짧다 하리요 / 公豈短長

철인이 시들으니 / 哲人其萎

하늘 보매 아득하기만 하오 / 視天茫茫

어느 곳에 칼을 걸꼬 / 懸劍何所

술 한 잔도 몸소 못 드립니다 / 漬綿未躬

가을 하늘 기나긴 밤에 / 脩夜漫漫

처사성만 떠 있구료 / 少微秋空

아 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

이 신계 중기 에 대한 제문[祭李新溪 重基 文]

연성벽 다듬지 못한 듯 / 連城未制

천리마가 발을 다친 듯 / 千里契需

기국은 재상 감이었는데 / 器則廊廟

벼슬은 어이 현감에 그쳤던고 / 官何縣符

짧도다 나이 육십 / 短哉五紀

반포도 이제 시작인 걸 / 反哺伊初

죽는 건 슬픈 것 아니라네 / 化非可怛

한 번 차면 한 번 비는 법이니 / 一滿一虛

나의 아양에 대하여 / 於余峩洋

그대는 종자기였으니 / 子則鍾期

내가 슬프지 않을 수 있으랴 / 吾能不悲

어찌 슬퍼하지 않으리오 / 曷其不悲

정 지사 엽 에 대한 제문[祭鄭知事 曄 文]

아, 공은 질나발이요 나는 젓대라 / 嗚呼公壎余篪

질나발 불면 젓대로 화답하듯 / 唱則斯和

벼슬길에 나가거나 물러나거나 / 或出或處

의리에 서로 어긋나지 않았지요 / 義不相左

서로 창성한 시기 만나서 / 共際昌期

앞서거니 뒤서거니 하렸더니 / 庶幾先後

운명이 어그러져서 / 命之戾矣

공이 갑자기 작고하셨습니다 / 公遽啓手

죽은 사람 살릴 수 없고 / 丘原無起

강한은 동으로 흐르기만 하니 / 江漢東流

백년 동안 사귀던 도가 / 百年交道

이승에선 영원히 끝났습니다 / 此生長休

아 슬픕니다 / 嗚乎哀哉

흠향하소서 / 尙饗

서평 한공 준겸 에 대한 제문[祭西平韓公 浚謙 文]

정려 같은 그릇이요 / 鼎呂之器

강하 같은 국량이며 / 江河之量

화려한 보불 같은 재주며 / 黼黻之才

태산 북두 같은 인망으로 / 斗山之望

마음 속엔 시비가 분명했지만 / 皮裏陽秋

남들이 심중의 한계를 못 보았고 / 人不見夫際涯

가슴속에 규각이 없었기에 / 胸無鱗甲

선비들의 환심을 얻었습니다 / 士皆得其歡心

주 나라의 늙은이로 추앙되고 / 推爲周耉

상 나라의 장마비로 간택됐으니 / 卜以商霖

죄에 걸려 귀양살이한 것이 / 貫索遷謫

공에게 무슨 손상이 되리요 / 何得以損公

포기되어 은전의 봉작 받은 것도 / 褒紀恩封

공에게는 중한 것이 못 됩니다 / 不足以重公

복록 받고 저승으로 돌아가니 / 承福履以歸化

슬픔과 영화가 함께 높습니다 / 繄哀榮之駢隆

아, 나는 일찍 공과 함께 동방급제하고 / 噫余之早聯雁塔

십 년 동안 공과 함께 귀양살이하면서 / 曁十年同逐湘濱

온갖 험하고 평탄한 일 함께 겪었는데 / 險夷之靡不共嘗

어이하고 공만 먼저 돌아갑니까 / 胡公之先我返眞

끊어진 거문고 줄 누가 이을꼬 / 斷絃誰續

바람 일으킨 자귀의 질이 죽었습니다 / 風斤亡質

이 술잔으로 영결하노니 / 此酌長訣

눈물이 흐릅니다 / 有涕如失

흠향하소서 / 尙饗

윤 차야에 대한 제문[祭尹次野文]

내가 남중에 있으면서 / 余在南中

공의 부음 듣고는 / 聞公訃音

몹시 아픈 마음 / 怛焉衋傷

심장을 찌른 듯 했소 / 若刺于心

세상에서 늘 하는 말이 / 世有恒言

하늘이 선인을 복 준다는데 / 天與善人

공에겐 그 이치 왜 어긋나 / 於公胡戾

이런 험한 시기 만났던고 / 遘玆時屯

식은 재가 다시 탄다 한들 / 死灰雖然

오줌을 싸버림에 어찌합니까 / 其溺則何

공에게만 화가 치우쳤으니 / 於公獨偏

그 이치는 무슨 이치랍니까 / 其理則那

중후한 자질이요 / 重厚之質

침착한 도량이며 / 舂容之量

임금 보좌할 만한 재주이며 / 補袞之才

들뜬 인심 진정할 만한 인망으로 / 鎭浮之望

누구만하지 못해서 / 誰之不如

재상 지위에 못 갔던고 / 而閼巖廊

사람이 많으면 이길 수도 있는 게 / 人衆或勝

희미한 저 하늘인데 / 曖曖彼蒼

이끗 위해 사귄 자들이야 / 市道之交

누가 굳은 지조 있으리요 / 疇爲歲寒

말을 하자면 길고 / 可言則長

나의 간장 꺾이려 합니다 / 摧我之肝

황천에는 봄도 없고 / 黃壤無春

밤만 끝없이 깁니다 / 脩夜漫漫

나랏일에 얽매여서 / 王事所縻

몸소 가서 전드리지 못하고 / 奠不得躬

눈물이 황천에 사무치건만 / 有淚徹泉

누가 내 슬픔 알아주겠소 / 孰知余恫

흠향하소서 / 尙饗

정 동지 홍익 에 대한 제문[祭鄭同知 弘翼 文]

영령께선 어려서 학문에 뜻 두어 / 惟靈髫年志學

행동이 법도에 어긋나지 않았고 / 擧不違則

집에선 효도하고 나가선 공손하여 / 入孝出悌

부지런히 힘쓰고 공경했는데 / 乾乾翼翼

남들은 공을 몰랐지만 / 人未知公

나는 홀로 알았습니다 / 余竊獨識

도남의 자택으로 / 蹇余訪公

내가 공을 방문했을 때 / 道南之宅

한 번 보고 마음이 맞아 / 目擊而契

공의 순수함을 좋아했지요 / 喜公純白

옛날에도 이런 이 혹 있었고 / 古或有之

지금은 둘도 없습니다 / 今世無兩

의리 모아 호연지기 만들고 / 集義爲氣

곧음으로 호연지기 길렀으니 / 惟以直養

좋은 명예 무엇하리오 / 榮名何有

공에겐 뜬 구름이었지요 / 於我浮雲

태어난 때가 매우 말세라 / 生也苦晩

세도가 분잡하여서 / 世道之紛

긴 거리 칠흑 같으니 / 長街如漆

누가 남북을 분변하겠소 / 孰辨縱目

남들은 평탄한 길 갔다 하지만 / 人謂夷庚

공은 굽은 길을 걸었었지요 / 公則郤曲

공은 인륜 강상 끌어올려 / 公提彛常

일월처럼 게시하였거니 / 如揭日月

남과 북의 변방에 쫓겨나서도 / 北荒南徼

그 신조 어찌 변했겠습니까 / 詎迷輗軏

나는 동쪽 산골에 유배되어 / 我遷東峽

천리 멀리 서로 바라보면서 / 千里相望

간혹 공의 서신 얻어보면 / 間得公書

나의 안부 물어주었습니다 / 訊我存亡

다행히 좋은 시기 만나 / 幸除昌期

임금의 도 거듭 밝아져 / 黃道重明

함께 조정에 돌아왔건만 / 偕返于朝

공은 바로 병이 들어 / 公病卽嬰

그 재능 다 쓰지 못하고 / 用不及究

어이 그리 갑자기 돌아갑니까 / 胡遽大還

하늘의 보시가 아득키만 하니 / 報施茫茫

누가 그 단서 쥐고 있는고 / 疇尸其端

공의 절조는 만 길이나 높고 / 公節萬仞

공의 이름은 오래오래 전하련만 / 公名大椿

속세에 외로이 남은 나는 / 踽踽風塵

쓸모 없는 게 부끄럽소 / 愧余陳人

형체는 비록 없어졌으나 / 形魄雖淪

밝은 영혼은 통하리이다 / 神爽則通

내 술 한 잔 드리오니 / 余奠一觴

내 이 슬픔 느껴주시오 / 歆余時恫

흠향하소서 / 尙饗

종부 정숙옹주에 대한 제문[祭宗婦貞淑翁主文]

온화하고 문아하고 밝고 은혜롭고 / 溫文明惠

안존하고 조용하고 곧고 정성스러워 / 靖穆貞慤

선비다운 행실이 있었고 / 有士之行

부인의 덕이 있었는데 / 有婦之德

한미한 집에 하가하여 / 釐降寒門

좋고 궂은 일 갖추 겪으면서 / 備嘗榮戚

예경만을 오로지 일삼아 / 禮敬斯專

시종 한결같았으니 / 終始惟一

숙옹한 주 나라 공주님 / 王姬肅雝

짝이 되고도 남았습니다 / 不慤其匹

아들 오형제를 낳으니 / 擧五男兒

밝은 구슬 고운 옥찬 같은지라 / 珠瑩瓚瑟

훈계 받아 의방 이루어서 / 承訓成方

나의 뒤가 창성하길 바랐는데 / 啻大吾後

하늘이 큰 복 아끼어 / 天靳純嘏

장수를 못하게 하니 / 而嗇其壽

꽃다운 혜초 막 피자마자 / 芳蕙纔敷

경지가 갑자기 꺾이었습니다 / 瓊枝忽摧

황천은 어둡기만 하고 / 冥冥黃壤

묘혈은 아득하기만 한지라 / 漠漠夜臺

음성 모습 다시 볼 수 없어 / 音容莫追

내 간장 찢어지려 합니다 / 使我腸裂

아 슬픕니다 / 嗚呼哀哉

이 술 한 잔으로 영결합니다 / 一酌爲訣

상촌선생집 제31권

잡저(雜著) 31수 찬(贊)ㆍ명(銘)ㆍ잠(箴)ㆍ전(傳)ㆍ유(諭)ㆍ지(志)ㆍ상량문(上樑文)ㆍ치어(致語)

자찬(自贊)

궤를 기대 앉았으면 / 隱几而坐

쓰러진 듯 그 형체요 / 頹乎其形

갓을 벗고 누웠으면 / 科頭而臥

멍청한 듯 그 뜻인데 / 嗒乎其情

세속 사람 한 무리로 / 與世爲徒

몸이야 벼슬 누려도 / 軒冕其身

세속 밖에 노니나니 / 遊方之外

수월 같은 정신일레 / 水月其神

거듭거듭 현묘하니 / 玄之又玄

그 진상을 뉘가 알리 / 孰知其眞

그런 대로 가깝도다 / 庶幾近之

희황시대 사람에게 / 羲皇上人

용졸재찬(用拙齋贊)병소발(幷小跋)

지혜 아니 교묘하니 / 智不以巧

천착할 리 있을쏜가 / 奚其鑿兮

언어 아니 교묘하니 / 言不以巧

인과 덕에 가까웁고 / 近仁德兮

행실 아니 교묘하니 / 行不以巧

돈후하고 또 순박해 / 敦乎朴兮

다 교묘함 힘쓰는데 / 世騖於巧

공은 어찌 졸렬한가 / 公胡拙兮

하늘에 받은 천성을 / 有命自天

공은 오직 따랐도다 / 公是述兮

냉수라 아니 흐리고 / 玄酒不漓

우물마냥 물결 없어 / 古井不波

수를 놓지 아니하고 / 繢繡不施

새김 조각 아니하여 / 雕鏤不加

참바탕이 완전하니 / 眞全質完

도덕에는 여유만만 / 於道則多

졸렬함을 부려 쓰면 / 伊拙之用

쓰고 써도 끝없는데 / 用而無窮

그 누구를 배울건가 / 其何師乎

주원공이 있을 따름 / 惟周元公

사람이 세상을 살아감에 있어 자신을 진정으로 알아주는 사람은 참으로 만나기 어렵기 때문에 혹 시대를 건너뛰어 서로 뜻을 통하기도 하고 혹은 팔짱을 끼고 지내지만 마음이 서로 맞지 않는다. 같은 동류들 사이에도 그러한데 더구나 임금과 신하 사이이겠는가. 선조대왕께서 한 마디로 공에게 명명한 것을 공은 종신토록 몸에 지니는 부적으로 삼았고 그것을 몸에 지녔을 뿐만 아니라 한 걸음 더 나아가 선양하기까지 하였으니, 아, 충분히 군신의 관계를 엿볼 수 있으며 이에 한층 더 감회가 일어나지 않을 수 없다. 그 의미를 부연하여 드러내는 사항은 여러 사대부 선생들이 이미 할 만큼 다 하였기 때문에 흠은 더 이상 덧붙이지 않고 찬만을 지었다.-용졸(用拙)은 지추(知樞) 신식(申湜)의 호이다. 일찍이 승지로 있을 때 조정에서 지추를 중국 관리를 접대하는 직임에 차임하려 하자 선조대왕이 하교하기를 “모는 졸하다.[某也拙]” 하였기 때문에 지추가 그것으로 호를 삼았다.

현옹 자찬(玄翁自贊)병서

지금 내 나이는 52세로 사실 노쇠하긴 하였으나 그다지 많은 나이를 먹은 것은 아닌데, 법망에 걸린 지 이미 5년으로서 사판(仕版)에서 삭적되고 심리에 부쳐지고 전리(田里)에 방귀되고 멀리 귀양을 가는 등 한 가지 죄목에 네 가지 벌칙이 병과되었으며, 법망으로 얽어 죄는 것이 양에 차지 않으면 또 참소와 무함을 가하였다. 아, 그러하니 어찌 늙지 않을 수 있겠는가. 거울을 가져다 스스로를 비춰 보면 딴 사람 같다. 이로 인해 자찬(自贊)하였는데 사실은 스스로를 조소한 것이다.

내 자신이 현옹(玄翁)이라고 생각하면 이는 빠지고 머리는 벗겨지고 얼굴은 메마르고 몸은 야위어 지난날의 현옹이 아니고, 내 자신이 현옹이 아니라고 생각하면 흙탕물을 뿌려도 더러워지지 않고 곤경을 겪어도 더욱 형통하니 곧 지난날의 현옹이다. 따져 보면 현옹이 아니라고 한 것이 옳은가, 맞다고 한 것이 그른가. 내가 내 자신을 잊어버리면서도 지난날의 나를 잃지 않았으니, 이른바 지난날의 현옹이 아니라고 한 것은 어찌 과연 지난날의 현옹이 아니겠는가. 천지는 하나의 손가락이고 만물은 한 마리의 말이다. 사대(四大)가 비록 화합하였다 하더라도 무엇이 진짜이고 무엇이 가짜란 말인가. 아, 그대 현옹은 하늘에 대해서는 능하고 인간에 대해서는 능하지 못한 자인가. 하늘이건 인간이건 내 장차 큰 조화 속으로 돌리련다.

자찬(自贊)병서

일찍이 황노직(黃魯直 황산곡(黃山谷))이 동파(東坡)를 찬한 글과 자찬한 글을 보니, 예스럽고 탁월하여 내심 그 글을 좋아한데다 평소에 두공의 사람됨을 좋아하여 소찬(小贊)을 지어 스스로 이자(二子)의 뒤에 끼워 두는 바이다. 당대 사람은 이러한 나를 인정하지 않겠지만 후세에 어찌 자운(子雲 자운은 양웅(揚雄)의 자)이 없겠는가. 그러한 사람이 나온다면 또한 칠원(漆園)이 말한 아침저녁으로 만나는 자가 될 것이다.

화답하는 자가 없으면 천년을 두고 유일한 선비가 되고 뜻이 맞으면 만물이 곧 한 뜻이다. 조용하여 근엄한 이는 마위도인(摩圍道人)이고 툭 트여 활달한 이는 동파거사(東坡居士)이다. 수레를 곧장 몰아 굴대가 부러지더라도 고민하지 않고 길을 곧장 행진하여 앞길이 막히더라도 걱정하지 않는다. 한계가 있는 생명을 가지고 한계가 없는 지식에 장애를 받지 않는 자는 누구인가. 현옹은 바로 이자(二子)와 짝할 만하다.

국명(菊銘)

천지의 바른 빛을 받았고 천지의 바른 기운을 얻어 추위 속에 꽃이 피고 서리를 맞아도 시들지 않는다. 이 꽃이야말로 군자의 부류로다. 생물도 이러한데 하물며 인간이랴. 아, 그 덕을 아는 이는 드물도다.

관명(觀銘)

철인은 달관을 하고 / 哲人達觀

소인은 동관하나니 / 小子童觀

달관하면 두루두루 한량없이 비춰 알고 / 達觀則旁燭無疆

동관하면 한 군데에 집착하여 진취가 없네 / 童觀則守株自安

어허, 동관이여 / 吁嗟乎童觀

현헌명(玄軒銘)

혼돈의 그 즈음에 / 混沌之際

태초의 그 상태라 / 罔冥之初

군자는 이를 법받아 / 君子以之

동정 바르고 허하네 / 動直靜虛

성작명(聖作銘)

슬기로워야 성인 되고 / 惟睿作聖

성인이라야 교화하네 / 聖斯能化

교화하길 어찌하는가 / 化之伊何

가도 불가도 없다네 / 無可不可

연명(硯銘)

가운데가 둥근 것은 하늘에서 법을 취하고 밖이 모난 것은 사각인 땅의 형상이며, 그 둘레를 움푹 파서 물로 채운 것은 사방의 개천이 한 곳에 모여 항상 차 있는 것이고 그 위치를 나누어 팔괘(八卦)를 배치한 것은 벼루에 새겼음인문(人文)이 드러나서 천하를 교화하는 것이다. 유익한 세 벗인 진현(陳玄 먹)ㆍ저백(楮白 종이)ㆍ모영(毛穎 붓)과 의기가 같아 서로 어울린다. 이들 넷의 사이에 노닐어 읊조리고 상념에 잠기면서 늙어가는 줄을 모르는 자는 해동(海東)의 희이(希夷)와 같은 무리이다.

금명(琴銘)동양(東陽)이 소장한 거문고에 씀

휘로써 잡아매고 / 徽以緪之

진으로 고정시켜 / 軫以凝之

현으로 소리내고 / 絃以暢之

월로써 울리는데 / 越以亮之

양에서 일어나고 / 起於陽

음에서 사라지며 / 藏於陰

맑은 소린 엄숙하고 / 雅音莊

번잡한 건 어지럽네 / 哇音淫

성인은 곡조 만들고 / 聖人節之

현인은 그걸 즐기니 / 賢人樂之

아름답다 거문고의 음률 / 猗琴之音

내 장차 적막 속에 찾으리 / 吾將求之眇默

감지와명(坎止窩銘)

그칠 만할 때 그치는 건 / 時止而止

위로 중니에게 못 미치고 / 上不及仲尼

밀어낸 다음에 그치는 건 / 援之而止

아래로 사사에게 부끄럽네 / 下怍於士師

액을 당한 뒤에 그쳐 / 坎而後止

그 행실이 부끄럽고 / 其行恥也

마음만은 형통하여 / 維心之亨

그 행위는 순박하네 / 其素履也

그칠 데에 그쳐야만 / 止於所止

낙천 지명의 군자가 되리 / 竊庶幾樂天知命之君子

수심당명(睡心堂銘)

혼은 편안 심신 맑고 / 魂安神淸

넋 거두고 정신 전일 / 魄收精專

마음 잠든 그 속에서 / 睡在于心

저 하늘에 노닌다네 / 其游迺天

해월헌명(海月軒銘)

달이 바다를 얻었나 / 月得海耶

바다가 달을 얻었나 / 海得月耶

비추는 게 더 빛나고 / 照之益光

받아들임 더 깊어라 / 受之益徹

주재한 자 그 누구뇨 / 宰者其誰

주인옹이 그 아닌가 / 維主人翁

주재한 건 무엇이뇨 / 宰之伊何

가슴속에 들어있네 / 在方寸中

굴목침명(屈木枕銘)

마노 너무 진기하고 / 瑪瑙過珍

호박 너무 사치로워 / 琥珀過奢

내가 원하는 베개는 / 伊我爲枕

굽은 박달나무 가지 / 屈檀之柯

이무기 달려 날뛰고 / 蛟騰而躍

용발톱으로 채는 듯 / 龍攫而挐

깎아서 갈고 쪼으니 / 斫而琢之

향기 물씬 매끄럽네 / 其芬其澤

베개 삼아 잠을 자니 / 斯寢斯夢

나의 혼백 편안하다 / 妥我魂魄

보리 세계 거두어서 / 收菩提界

달콤한 꿈 이뤘으나 / 爲黑甛鄕

편안함 취함 아니라 / 而不攖寧

너와 함께 숨으련다 / 與而俱藏

건덕 나라 풍속이요 / 建德之俗

희이 세계 낙이거니 / 希夷之樂

어허 베개야 베개야 / 枕兮枕兮

내 너를 의탁하리라 / 吾其託兮

삼십잠(三十箴)

공자께서 하신 말씀 / 宣尼有言

서른 살에 일어섰다 / 三十而立

그 행실을 살펴보아 / 尙視厥履

그 지취를 격려했네 / 用勵乃執

덕의 진보 노력으로 / 德以勉進

학의 깨짐 태만으로 / 學以怠虧

실개천이 바다 되고 / 涓泉河海

터럭끝이 발 이루듯 / 丈尺毫釐

그 낌새가 은미하니 / 其幾至微

애초 당시 삼가야 / 謹之於初

지조를 확고히 잡고 / 其操也確

여유롭다 하지 말자 / 勿謂有餘

경이라야 성정 유지 / 匪敬焉持

정이라야 마음 보존 / 匪靜焉存

경과 성을 통해야만 / 維敬惟誠

천덕 얻는 문이라네 / 天德之門

명철이야 환히 밝아 / 明哲煌煌

생각하고 또 힘쓰니 / 克念克勤

염증일랑 갖지 말고 / 庶幾無斁

신원의 뜻 살려야지 / 象玆新元

지일잠(至日箴)

한 양이 생기면 진보하여 건괘에 이르고 / 一陽生而進而極於乾

한 생각이 선하면 확충하여 성인에 이르나니 / 一念善而充而至於聖

음은 양에 뿌리를 두고 / 陰根乎陽

양은 정에서 발동한다네 / 動發乎靜

군자는 이를 법받아서 / 君子以之

성실하고 독실히 하며 / 曰誠曰篤

사가 없이 생각하며 / 思無邪

더 가기 전에 돌아오네 / 不遠而復

원춘 사잠(元春四箴)병서

세 양이 차츰 쌓여서 첫봄이 되어 양덕(陽德)이 한창 생동하므로 만물의 싹이 이때에 움트니, 덕을 쌓고 업을 닦는 일을 마땅히 시절과 함께 행해야 한다고 생각합니다. 신은 감히 참람함을 잊고 삼가 사잠을 임금께 올리오니, 살펴보소서.

임조잠(臨朝箴)

대우 촌음 아꼈다면 / 大禹惜陰

희공 아침 기다렸네 / 姬公待朝

어찌 애써 노력하여 / 曷其不蘉

신료를 아니 모으리 / 爰集臣僚

독한 약이 병 낫고 / 瞑眩瘳疾

살진 고기 병 되니 / 脂韋成痍

좋은 계책 지녔다면 / 孰有嘉謀

내 일어나 받으련다 / 我興受之

받을 뿐만 아니거니 / 非唯受之

기뻐하고 또 행하리 / 說而能繹

남의 포용 잘해야만 / 取人爲善

왕도가 활짝 열리리 / 王道斯闢

연거잠(燕居箴)

조회 이미 파하고서 / 會朝旣罷

한가로이 휴식할 때 / 燕居而息

내 신심을 수렴하면 / 斂我身心

봄볕이요 옥의 빛깔 / 陽煦玉色

칠정 아니 움직여서 / 七情未發

일개 성이 온전하니 / 一性渾然

손만 씻고 불천하듯 / 如盥不薦

하늘 대해 경건하네 / 對越莫愆

부정한 마음 생기면 / 私邪或起

닦고 다시 씻어 내야 / 乃澡乃淪

저 옥루를 보더라도 / 瞻彼屋漏

부끄러움 없게 되리 / 庶幾無怍

진학잠(進學箴)

박람은 관건 아니고 / 泛博非要

암송은 진짜 아니니 / 記誦非眞

나의 명덕 밝혀내고 / 明我明德

새롬에다 새롬 거듭 / 日新又新

경의를 함께 지니고 / 敬義夾持

지와 행을 병행하며 / 知行兼進

고요하면 본심 보존 / 靜而斯存

움직이면 잘못 없네 / 動則無吝

큰 근본이 세워지면 / 大本旣立

외물이 뺏지 못하니 / 物莫之奪

그 황극을 세운다면 / 建其有極

온 천하가 문전일레 / 八荒在闥

체건잠(體乾箴)

성대할싸 이 건원은 / 繄慈乾元

온갖 품류 근원이니 / 萬品資始

중정하고 또 순수해 / 中正純粹

사덕 또한 겸비했네 / 四德兼備

성인 나면 만인 보니 / 聖作物覩

이는 대인 변화로다 / 大人之變

어찌 이를 실천할꼬 / 何以履之

천행 본떠 건할지니 / 體天行健

천행 혹시 끊긴다면 / 天行或息

사철 아니 이뤄지리 / 寒署不成

주야로 힘쓰고 삼가 / 日孜夕惕

지성 공부 거듭해야 / 誠之又誠

송동래전(宋東萊傳)

송동래라고 하는 이는 이름은 상현(象賢), 자는 덕구(德求)이며 본관은 여산(礪山)이다. 어릴 적부터 뛰어나 남다른 기국을 지녀서 유생 시절에 이미 이름이 났으며 20세에 상상(上庠)에 들어가고 그 뒤 6년 만에 과거에 급제하였다. 처음 벼슬길에 들어섰을 때부터 장재(將才)가 있다는 말을 들어 오랜 기간을 변방 진영에서 재직하였고 대성(臺省)을 역임한 뒤 마침내 동래 부사가 되었다. 이 당시 왜적 평수길(平秀吉)이 현소(玄蘇)ㆍ평의지(平義智) 등을 보내 토산품을 바치고 우리 나라의 허실을 염탐하면서 아울러 중국에 조공하게 해 달라고 요구함으로써 호시탐탐 침략할 기회를 노리는 속셈을 드러냈다. 공이 부임한 이듬해에 적은 온 국력을 들여 침략을 감행하였는데, 동래는 해변에 위치하여 맨 먼저 그 공격을 받았다. 성이 함락되려 할 때 공은 패배를 면치 못할 것을 미리 알고 급히 조복(朝服)을 꺼내 갑옷 위에 껴입고 호상(胡床)에 걸터앉아 적이 가까이 접근해 와도 조금도 움직이지 않았다.

이름이 평조익(平調益)이라고 하는 한 적이 있었는데, 일찍이 조신(調信)을 따라 조선을 왕래하면서 공을 만났을 때 공이 그를 지성껏 대해 줬으므로 조익이 그에 감동하여 평소에 공에게 그 은혜를 갚으려고 생각하고 있었다. 이때에 와서 공에게 성가의 으슥한 곳으로 피신할 것을 눈짓하였으나 그에 응하지 않자, 조익은 내심 공이 알아채지 못한 줄 알고 또다시 손을 들어서 옷자락을 잡아끌어 그 위치를 가리켜 주려고까지 하였는데, 공은 벌써 호상에서 내려가 북쪽을 향해 절을 하고 있었다. 절을 다한 다음에 그의 아버지 복흥(復興)에게 편지를 쓰기를, “외로운 성은 겹겹으로 포위되었는데 여러 진(鎭)에서는 베개를 높이 베고 위험을 깨닫지 못합니다. 군신의 의리는 중하고 부자의 은혜는 경합니다.” 하고, 마침내 살해를 당하였다. 공은 죽기 전에 그 부하에게 명령하기를 “내 허리 아래에 팥알만한 사마귀가 있다. 내가 죽으면 이것을 증거로 삼아 내 시신을 거두어 달라.” 하였다. 조금 있다가 평의지와 현소 등이 도착하여 공이 죽었다는 말을 듣고 모두 한탄한 나머지 공을 해친 적을 찾아 내 베어 죽였으며 공의 시신과 살해당한 공의 첩을 찾아 동문 밖에 장사지내고 푯말을 세워 그 자리를 표시하였다.

갑오년 겨울에 경상 절도사 김응서(金應瑞)가 적장 청정(淸正)을 그의 진중에서 만나 그 내막을 알고 글을 갖추어 조정에 아뢰자, 조정에서는 공에게 이조 판서를 추증함과 동시에 제문을 내리고 그의 집에 월름(月廩)을 지급하며 공의 아들 한 사람에게 벼슬을 내렸다. 을미년에는 그 가족이 상소하여 고향의 선영으로 반장(返葬)하게 해 달라고 청한 것으로 인하여 상이 김응서에게 분부를 내려 가족으로 하여금 적진에 들어가 관을 떠메고 돌아와 청주(淸州)가포곡(加布谷)에 장사지내게 하였다.

공의 시신이 적진에 있을 때 동래부 사람 매동(邁仝)이란 자가 공의 휘일(諱日)과 명절을 만나면 반드시 제물을 잘 장만하여 제사하되 해마다 상례로 하였으며, 나중에 공의 아우 상인(象人)의 집에 가서는 공이 절사한 일에 대해 빠짐없이 말하면서 목이 메어 말을 잇지 못하였는가 하면 고기를 대접하자 먹지 않고 말하기를 “오늘 공의 아우를 만나 보니 공을 보는 것 같습니다. 어찌 차마 고기를 먹겠습니까.” 하였다. 공을 반장할 때 공의 충의에 감복하여 통곡하면서 백리 밖까지 따라와 전송한 유민(遺民)이 거의 70여 인이나 되었으며, 평의지는 길에서 공의 관을 만나자 말에서 내려 길을 피해 전송하였다.

이 당시 상국(相國)이항복(李恒福)이 접반사로 의령(宜寧)에 머물러 있다가 찾아가 염습과 관을 새로이 바꾸고 제문을 지어 제사를 지냈는데, 그 글은 다음과 같다.

“송군의 시신이 적진 속에서 장차 고향땅으로 반장하기 위해 임시로 의령의 촌사(村舍)에 안치하였을 때 그의 벗 이항복은 남쪽 지방에 사신을 접대하러 왔다가 이 고을을 지나게 되어 삼가 술이며 닭고기 등 제물로 천지 사방에 두루 소리쳐서 그 혼을 불러 제사를 드립니다.

아, 포위된 외로운 성에서 담소하며 지휘한 것은 어찌 공의 정의로움이 아니겠으며 시퍼런 칼날이 눈앞에 번득여도 단정히 앉아 움직이지 않은 것은 어찌 공의 절개가 아니겠습니까. 이는 대체로 평소 가슴속에 배양해 두고 어떤 어려운 일을 만났을 때 밖으로 드러나는 것으로서 남들은 그 깊이를 헤아릴 수 없는 것입니다. 아, 슬프오이다. 동래산 짙푸르고 남해 바다 아스라하듯이 생각하면 길이 존재하여 변치 않을 것이 있으니, 천년 만년토록 그 이름 전해갈 것입니다. 남문에서 밤마다 번쩍번쩍 붉은 기운이 위로 북두성 자리를 쏘는 것은 어찌 공의 정신이 아니겠습니까. 또한 어찌, 구름을 타고 하늘로 올라가 옥황상제의 대궐문을 두드려 구천(九天)에 호소하고서는 뇌사(雷師)를 채찍질하고 여귀(厲鬼)를 몰아 세 변방에서 요사한 기운을 쓸어 버리며, 태풍을 일으키고 폭우를 몰아 사방에서 피비린내를 씻어버린 다음에 사푼히 지상으로 하강하여 온 천하를 두루 돌아다니면서 녹아서 강물이 되거나 맺혀서 산악이 되어 남쪽 변방을 막아 보호하는 일이 없겠습니까. 이는 대체로 단단히 뭉쳐 소멸되지 않는 공의 정령(精靈)이 죽어서도 공렬을 베푸는 것일 것입니다.

항복은 정의로는 제물을 싸들고 가 제사를 드릴 관계에 있지만 문장은 그 죽음을 높이 선양하지 못하여 나그네길에 서로 만나고 보니, 부끄러운 눈물이 하염없이 흐릅니다. 인간 세상에서는 오늘밤뿐이지만 지하에서는 천년토록 영원할 것입니다. 한 잔 술로 하직하니 빨리 고향으로 돌아가소서.”

을사년(1605, 선조38)에 윤공훤(尹公暄)이 동래 부사가 되어 사당을 세워 공을 향사하였다. 공의 첩 두 사람은 다 절개를 지켜 시집가지 않았으며, 공을 수행하는 신여로(申汝櫓)라고 하는 사람이 공과 함께 죽었는데, 이들에 대해서도 다 전을 지었다.

김섬전(金蟾傳)

김섬이라는 자는 함흥(咸興) 기생이다. 남다른 재주와 용모를 지녔으며 13세에 공을 따라왔다. 일찍이 아버지의 상을 당하여 지성껏 슬퍼하였으므로 공이 항상 그 절조를 중히 여겼다. 사태가 다급해져 공이 조복(朝服)을 가져가자 김섬은 공이 장차 절사하려 한다는 것을 알고 즉시 여종 금춘(今春)과 관아의 담장을 넘어 공이 있는 곳에 가 보니, 적이 이미 몰려들어 공을 해친 뒤였다. 김섬도 사로잡혀 3일 동안 적들을 쉴새없이 꾸짖다가 마침내 살해되었는데, 적들은 그 절개를 기특하게 여겨 관을 마련해 공과 함께 묻어 줬다.

이양녀전(李良女傳)

이양녀란 자 또한 공의 첩이다. 공을 따라서 동래로 왔다가 공이 적이 곧 접근할 것이라고 하여 내보내 서울로 돌아가던 중 길을 떠난 지 하루 만에 부산성이 함몰되었다는 말을 듣고 애통해하며 말하기를 “나는 차라리 지아비 곁에서 죽겠다.” 하고, 그냥 동래로 되돌아와 여종 만개(萬介)ㆍ금춘(今春)과 함께 사로잡혀 바다를 건너갔다. 수길(秀吉)이 그를 범하려 하자 이씨는 죽기로 결심하고 거절하니 수길이 의롭게 생각하여 놓아 주고 전 관백의 딸 원씨(源氏)와 별원(別院)에 거처하게 하여 마침내 절개를 보전하고 귀국하였다. 이씨는 사로잡힐 때 공의 비단 갓끈을 차고 갔는데 항상 몸에 지녀 버리지 않았으며 금춘이 먼저 돌아가자 이씨는 갓끈의 구슬 두 개를 빼어 보내며 부탁하기를 “공의 부인이 만약 살아 계신다면 내가 살아 있다는 것을 이것으로 증거를 삼도록 하라.” 하였다. 나중에 이씨가 돌아와 부인과 그것을 서로 맞춰 보고 함께 통곡하였는데, 이 말을 들은 자들은 다 슬퍼하였다.

신여로전(申汝櫓傳)

신여로라는 자는 서얼이다. 공을 따라 동래에 왔는데 공은 여로가 모친이 살아 있어 적에게 혹시 피해를 당할까 염려하여 돌려보냈다. 여로는 돌아가는 도중에 적이 부산을 함락하였다는 소식을 듣고 옆사람에게 말하기를 “나는 공의 후한 은혜를 받았는데 난리를 만나 감히 죽음을 아낄 수 있겠는가.” 하고, 마침내 도로 공에게 돌아와 함께 죽었다.

다음과 같이 찬(贊)한다.

나는 경인ㆍ신묘년간에 좌사(左史 사관)로 직접 임금을 모시고 있으면서 조정이 왜적과 우호 관계를 논한 일의 전말을 매우 자세히 들었다. 그것은 대체로 현소(玄蘇)가 왔을 때 조정에서는 그 속셈을 깊이 알지 못하고 그들의 요구를 받아들여 사신을 보내기까지 하였으며, 사신이 귀국해서는 부사(副使) 김성일(金誠一)이 적은 반드시 군대를 내보내지 않을 것이라고 말하여 묘당에서는 아무런 걱정이 없을 것으로 믿었고, 혹시 적은 교활하여 그 속셈을 헤아리기 어렵다고 하는 자가 있으면 “외국 오랑캐를 대하는 것은 마땅히 정성과 믿음으로 해야 하는데 어찌 그렇게 생각하느냐.”고까지 하였다. 그리하여 사람들이 감히 말을 하지 못하였으나 선조대왕만은 슬기가 뛰어나 그 속사정을 환히 알고 의리를 들어 적의 요구를 물리치고 중국에 보고하였는데, 임진년에 이르러 왜구의 세력을 막아 낼 도리가 없었다. 만일 선조대왕의 대국을 섬기는 정성이 하늘을 감동시켜 중국의 대군이 대거 출격한 일을 이루지 못했더라면 나라가 무엇을 힘입어 보존되었겠는가. 국사를 그르친 자의 살점을 씹어먹는다고 분이 풀리겠는가.

아, 세상이 태평할 당시에 나라의 대권을 한 손에 쥐고서 겉으로 공손하게 행동하고 사사로운 은혜와 원한을 갚는 것으로 유쾌하게 생각한 자들은 난리를 당하여 산 속으로 숨어 제 몸과 처자를 보전하지 않은 이가 드물었고, 병부(兵符)와 깃발을 가지고 몸소 병마(兵馬)를 관장한 자들은 적이 무서워 머뭇거리며 흩어졌는데도 그들에게 죄를 주지 않았을 뿐만 아니라 더욱더 발탁하고 이름을 선양하여 중외(中外)에 뽐낸 경우가 비일비재하였다. 그런데 공은 과연 어떠한 사람이기에 일개 수령으로 특출하여 죽음을 알기를 자기 집에 돌아가듯 쉽게 하였단 말인가. 비록 옛날의 충신인 장순(張巡)이나 허원(許遠)과 같은 이라 하더라도 어찌 그보다 더할 수 있겠는가. 공의 몸은 나라를 위해 죽었으나 공을 따라 죽은 자는 공을 위해 죽었으니, 이는 곧 공의 풍치가 그렇게 하도록 자극을 한 것이다. 저 개돼지 같은 적도 존경을 할 줄 알았으니, 참으로 특이한 일이다.

군민에게 유시하는 글[諭軍民文] 임진년 겨울 체찰사의 막하로 있을 때 체찰사를 대신하여 지은 것임

아, 태평을 누린 지 백년 만에 재앙의 싹이 자라나 섬 오랑캐가 난리를 일으키니 변방이 극도로 혼란에 빠졌는데, 국방을 맡은 장수가 적임자가 아니라서 여러 성이 풍비박산되었다. 임금은 서쪽으로 피난을 가고 종사가 마침내 옮겨가니, 당당한 종묘에 구렁이며 멧돼지가 굴을 파고 혁혁한 도성에 벼와 기장이 자라났다. 애닯게도 우리 하민들은 수화(水火) 속에 떨어져 아비는 자식을 편안히 하지 못하고 지아비는 지어미를 보호하지 못하자, 이에 우리 주상전하께서는 이와 같은 사정을 가슴아프게 생각하였다. 그리하여 대신을 보내 우리 백성을 안무하도록 하였으니, 그 누구 신음하는 자를 위문하지 않겠으며 그 누구 억울한 자를 살펴보지 않겠는가.

이 지방에 당도한 처음부터 너희 백성의 고통이 극에 이르렀다는 말을 들었다. 혹은 창을 들쳐메고 싸움터로 갔는가 하면 골수를 빼 관리에게 바치기도 하고 처참하게 죽어 창자와 머리통이 땅바닥에 널려 있기도 하며 생업이 깡그리 망가졌다 하였다. 그리고 목숨을 보존하여 가까스로 남은 자라 하더라도 거개가 길거리에 떠돌아 농사를 짓지 못해 입는 것은 허리통을 가리지 못하고 먹는 것은 배창자를 채우지 못하여 산계곡에 굴러다니며 맨몸으로 비바람을 맞다가 지쳐서 쓰러져 죽어가고 모두 눈을 부릅떠 서로 노려본다 하니, 이 점을 생각할 때마다 가슴이 아프다.

나는 감히 모르겠다만 장수로서 과연 너희의 곤궁함을 무마하고 너희의 외로움을 보살펴 병졸과 고통을 함께 나누길 양저(穰苴)처럼 하고 병졸을 위해 등창을 빨아 주길 오기(吳起)처럼 하는 자가 있으며, 수령으로서 능히 너희의 관가에 갚지 못한 빚을 감면해 주고 너희의 원한과 고통을 구제하여 보살피고 감싸기를 왕성(王成)처럼 하고 백성을 위해 재리를 불리기를 탁무(卓茂)처럼 하는 자가 있는가. 그렇지 않고 위세와 학대로 끝없이 가렴주구하여 무고한 생령으로 하여금 도탄 속에 신음하게 하고 구제하는 일이 없다면 이는 다 성명(聖明)의 죄인으로서 안렴(按廉 관찰사)이 마땅히 주륙에 처할 자이다. 네 몸을 해롭게 하고 네 마음을 병들게 하는 자가 있다면 너희들은 위엄을 두려워하거나 대궐을 요원하게 여기지 말고 뱃속에 든 것을 다 털어내 너희의 충정을 호소하고 행여 숨기지 말라. 아울러 임금의 거룩한 명을 받들어 좋은 계책을 꾀하고 헤아리는 일이 곧 오늘날의 큰 계책이다. 너희들은 앞으로 있는 지혜를 다 짜내고 충성을 바쳐 위급한 시기에 죽음을 잊음으로써 다시 국가의 복과 은택을 입을 것인가, 아니면 비실비실 움츠러들어 도망다니고 무너지다가 끝내 나라가 멸망당하는 꼴을 보아야겠는가. 이 두 가지 중에 무엇을 택할 것인가.

아, 신성하신 조종들께서 대대로 선대 임금의 공덕을 이어 지극히 인애로운 덕화가 두루 덮혀서 만백성을 포근하게 보살핌으로써 너희의 가족을 편안히 하고 너희의 생업을 이루게 하여 생육해 온 지 2백 년이 흘렀다. 오늘날에는 성상께서 어지러운 세상을 바로잡아 국운의 터전을 다듬자 하늘이 앞길을 열고 도와 만물이 태평을 누려서 큰 교화가 청명하기는 마치 태양이 하늘 중앙에 다시 떠오른 것 같았다. 그리하여 어느 누가 제 직무를 성실히 하지 못해 성군의 정치에 장애가 되는 일이 있더라도 우선 그 결함을 포용하고 죄를 용서하여 덕으로써 교화시키고 형벌로 다스리지 않아 그 은택이 극히 흡족하고 그 공덕이 극히 후하였다. 너희들도 성상의 생각이 이와 같이 수고롭다는 것을 알 것이다. 어찌 감히 그 뜻을 소홀히 보아넘겨 너희들의 심력을 힘쓰지 않을 수 있겠는가.

너희가 만일 임금과 백성 사이의 의리를 생각하고 어린 백성을 보살피는 은혜를 품고서 나의 손발이 되어 지시하는 대로 따라 행하여 임금과 나라의 간성으로서 세상에 보기 드문 업적을 이룩한다면 어찌 너희의 전답과 가택이며 너희의 몸이 지난날처럼 다시 안정될 뿐이겠는가. 실로 벼슬을 내려주고 이름을 종정(鍾鼎)에 새겨 그 걸출하고 위대한 업적이 후세에 빛날 것이다. 이에 나아갈 길을 제시하여 너의 군민에게 분명히 포고함으로써 성상의 은혜를 드러내는 바이니, 아, 너희 군민은 삼가 경청하도록 하라.

의병에게 유시하는 글[諭義兵文] 호서(湖西)의 의병이 관군과 장차 분쟁이 일어날 우려가 있으므로 글을 지어 통유(通諭)하였다. 체찰사를 대신하여 지은 것임

아, 임금은 파천하고 종사는 폐허가 되었으니 국가의 운명이 험난하기가 이 지경에까지 이르렀단 말인가. 다행히도 우리 조종(祖宗)의 깊은 인애와 후한 은택이 사람들의 골수에 배어들어 백성은 다 왕망(王莽) 때처럼 한실(漢室)을 생각하고 하늘은 남송(南宋)때처럼 송(宋)나라 종사를 끊어 버리지 않아, 초야의 제군(諸君)들이 모두 의기로써 분발하여 충절을 가슴에 지녀 각오를 단단히 하였다. 그리하여 혹은 벼슬아치 속에서 일어나기도 하고, 혹은 선비들 속에서 일어나기도 하고, 혹은 농사꾼 속에서 일어나기도 하고, 혹은 승려들 속에서 일어나기도 하여 구름이 모이듯, 메아리가 답하듯, 안개가 엉기듯, 회오리바람이 불어닥치듯 모여든 자들이 이루 헤아릴 수 없을 정도였다. 의로운 소문이 퍼지자 임금께서 각오를 새롭게 하셨으니, 나라의 형세가 머리털 한 올만큼이라도 보존될 수 있었던 것은 그 어찌 제군의 힘과 공이 아니겠는가.

지난날 고관 대작으로서 영광과 총애를 한 몸에 입고서 영화를 누리고 후한 이익을 받은 자가 얼마나 많았던가. 그런데 하루아침에 나라가 위급한 상황에 처하자 한 사람도 믿어 의지할 만한 자는 없고 한 가닥 희망이나마 기대해 볼 수 있는 것은 도리어 군주의 면목을 모르는 사람에게서 나왔으니, 꿋꿋하게 변치 않는 절개와 나라가 혼란할 때의 충성을 제군에게서 보았다. 크게 천벌을 행하여 저 요기를 쓸어버림으로써 궁궐에서 더러운 것들을 제거하고 천하에서 독기를 씻어 버릴 자는 제군이 아니고 그 누구이겠는가. 제군의 책임이 무겁기 그지없다. 이를 더한층 노력하고 확충시켜나가는 것이 어찌 오늘날 제군이 해야 할 일이 아니겠는가. 내가 제군에게 권할 말도 감히 이것을 놓아 두고 다른 무엇을 찾을 수 없으므로 나는 의병에 관한 설을 먼저 말한 다음 더한층 노력하고 확충시켜 나가는 실제를 가지고 부탁할까 한다.

아, 세도(世道)가 무너지고 인심이 어두워져 의(義)의 본체를 아는 자가 적다. 조정의 지위에 있는 자는 그 지위를 사적으로 이용하고 지방의 관리로 있는 자는 그 관직을 사적으로 이용하며 아랫사람들은 자신의 몸과 처자식을 사적으로 생각하여 의에 관한 설을 세상에서 더 이상 들을 수 없게 되었다. 그 정도를 얻지 못한 마음으로써 사욕을 성사시키고 있으니, 어느 날 갑자기 의병에 관한 설을 들을 때 참으로 남쪽 월(越) 나라의 개가 흰눈을 보고 이상하여 짖어대는 일이 괴이하지 않을 것이다.

내가 이 지방에 들어온 뒤로 지방 관리들이 서로 몰려와 진정하기를 “아무 장수가 관병(官兵)을 훔쳐가고 아무 진영이 관군을 빼앗아 갔다.” 하였는데, 이와 같은 경우가 너무도 많았다. 처음에는 웃어넘겼다가 나중에는 이상하게 여겼고 결국에는 놀라면서 말하기를 “모두가 다 함께 국사를 위해 일할 뿐인데 어찌 이처럼 티격태격한단 말인가.” 하고, 그 진정을 물리쳐 채용하지 않기도 하고 혹은 받아들여 시비를 규명하기도 하였다. 얼마 후에 또 의병측의 사람이 끊임없이 찾아와 말하기를 “아무 관군은 우리 병사를 침해하고 아무 고을은 우리 군인을 학대하였다.” 하면서 억울한 사정을 호소하는 자도 있고 죄를 주라고 청한 자도 있었는데, 그 열거한 것들을 보면 수령들의 그것보다도 심하였다. 나는 이에 자신도 모르게 밥을 먹던 숟가락을 던져 버리고 일어서서 말하기를 “어찌하여 이런 지경에 이르렀단 말인가.” 하였다.

부모가 병이 들어 목숨이 조석간에 있을 때 수많은 자식들 가운데 불행히 한두 사람이 논의가 서로 다르고 신의가 없다고 가정하자. 자식 된 도리로서 진지하게 타일러 눈물을 떨구면서까지 옳은 길로 인도하고 오로지 의약이며 간호해 주는 일에만 몰두하여 그 병을 낫게 할 것인가, 아니면 노려보고 동태를 정탐하며 결점과 잘못을 꼬집어 부모 곁에서 떠들기만 할 뿐 의약이며 간호하는 일에는 정신을 기울이지 않아 부모로 하여금 끝내 죽고 말게 해야겠는가. 이러한 입장에서 보면 오늘의 형세는 위험이 이미 극에 이르고 목숨이 급박해져 치료해야 할 적기를 놓친 지 오래인데, 어찌 왁자지껄 떠들어대며 날짜를 넘기고 느릿느릿 게으름을 피울 틈이 있겠는가.

대체로 의(義)라는 것은 사리에 맞다는 뜻으로서 선유(先儒)가 해석하기를 “마음의 규범이자 일의 알맞음이다.” 하였으니, 이것으로 말한다면 마음에 규범이 없으면 의가 아니고 일이 혹 알맞지 못하면 의가 아니다. 이제 적을 치는 일을 가지고 논한다면 나라를 위해 적을 막는 것도 다 의이고 나라를 위해 병사를 모으는 것도 다 의이니, 어찌 관(官)과 의(義)의 구분이 있겠는가. 어찌하여 처음에는 말로써 논쟁을 벌이다가 결국에는 문서로 서로 따지고 그러고서도 부족하여 비난이 꼬리를 물고 일어나며, 나를 찾아와 사정을 고했다가 자기의 소원대로 들어주지 않으면 얼굴에 노기를 띠고서 오만불손하게 읍만 하고 절을 하지 않는 자도 있고 꼿꼿이 서서 노려보는 자도 있으니, 아, 이 무슨 도리인가. 이것이 과연 마음속에 규범이 있다 하겠으며 일이 사리에 맞게 되었다고 말할 수 있겠는가. 지금 이와 같이 말하는 것은 너희들의 그 왕성한 예기를 받아들여 더한층 부식하고자 하는 것이니, 어찌 감히 그 사이에 사소한 별다른 이유가 있겠는가.

한편 생각하면 국가가 국가 되는 까닭은 그것을 유지하고 통솔하는 힘이 있기 때문이다. 위로 공경(公卿)에서부터 아래로 서리까지, 크게는 지방 장관에서부터 작게는 감무(監務)까가지 그 기강이 혈맥처럼 관통하기 때문에 호령과 상벌이 끊기거나 막히는 염려가 없다. 그런데 지금의 의병은 그 수효가 30~40명씩이 안 되지는 않은데 각기 나름대로 장수가 되어 통솔을 받는 데가 없이 한 무리씩 따로 모임으로써 성위(聲威)와 기세가 서로 연결이 되지 않으며, 사람의 심사가 남을 이기길 좋아하는 법이라서 상대방에게 굽히는 자가 드물다. 한 현(縣)이 이러하고 한 군이 이러하고 더 나아가 한 도가 이러한 상황에 이른다면 큰일을 무엇을 통해 세우고 큰뜻을 무엇을 통해 이루며 그 이른바 의(義)라는 것도 아마 이름만 있을뿐 내실이 없을 것이다.

나는 일찍이 이를 두려워하여 나름대로 대책을 생각해 보았으나 선책을 얻지 못했는데, 이제 심상국(沈相國)이 원수(元帥)로 기용되어 의병의 우두머리가 되었다는 소식을 듣고 진정으로 기뻐 잠을 못 이루고 혼자 말하기를 “이는 참으로 국가의 복이요 생민의 다행이니, 어쩌면 우리 의병과 관군이 조화되고 화목하여 가부를 서로 돕고 의지해 국사를 성취할 시기이다.” 하였다. 상국께서는 일편단심을 지닌 두 조정에 걸친 원로로서 얼음과 옥 같은 청아한 조행에다 문무를 겸전하였다. 제군을 위해 계책을 생각한다면 무엇보다도 각기 자신들의 군사를 인솔하고 대소와 원근을 막론하고 모두 상공의 휘하로 모여 진격과 후퇴를 상공의 명령에 따라 해야 하니, 그렇게 한다면 의기가 더 빛날 뿐만 아니라 서로 유지하고 통솔되는 것이 흐트러지지 않고 정연하여 모순되고 견제하는 문제거리가 저절로 없어질 것이다.

아, 천 근의 바위와 만 근의 쇠뇌를 들어서 옮길 때 천만 인이 소리를 일제히 지르면 들려지고 힘을 합치면 옮겨지지만 그렇지 않고 한두 사람이 마음과 힘을 쓰지 않으면 아무리 천만 인의 기운과 힘으로도 장애를 입지 않을 수 없다. 물건을 들어올리는 데에도 그러한데 더구나 위태로운 형편을 부지하여 국가의 장차 끊어지려는 맥을 잇는 것이 이 어떠한 일인데 서로간에 계속 사이가 나빠서야 되겠는가.

군사들은 국경에서 늙어 개선할 기약이 없으며 백성의 삶은 쭈그러들고 나라의 형세는 위급해져 사방을 둘러보아도 믿을 만한 것은 하나도 없고 오직 제군의 창의(倡義)일 뿐이다. 바라건대 정신은 금석(金石)을 꿰뚫고 지성은 귀신을 감동시켜 작은 시비를 혐의하지 말고 작은 공을 기약하지 말며 오직 적을 치고 원수를 갚는 것만을 힘쓴다면 사람들이 장차 끊임없이 찾아와 제군의 막부(幕府)에 서기를 원할 것이니, 백 명의 수령이라도 감히 제군과 겨룰 수 있겠는가. 그런데 그렇지 아니하고 군사를 모아들이는 것으로 이름을 내세울 뿐, 일개 적진을 공개하거나 일개 적군의 목을 베지 않으면서 헛되이 세월을 보내고 앉아서 성패를 기다리며 “나는 의롭다, 나는 의롭다.” 한다면 그 의로운 실상이 어디에 있겠는가.

영남의 적은 출몰이 무상하고 죽산(竹山)의 적은 지금 한창 기승을 부리고 있다. 운봉(雲峯)ㆍ금산(錦山)의 요충지를 지키지 못하면 전라도는 우리의 소유가 아니고 죽산(竹山)ㆍ평택(平澤)의 길이 열리지 않으면 호우(湖右)는 우리의 소유가 아니다. 백전 백패한 끝에 또 패배한다면 다시 일어설 날이 없을 것이다. 생각이 이에 미치면 심장과 쓸개가 다 갈라지듯 아프다. 바라건대 제군은 그 요해처를 살펴보고 사태의 완급을 돌아보아 진영을 줄지어 배치하여 앞뒤에서 적을 협공함으로써 한 도를 지킨다면 저 길길이 날뛰는 흉적들이 반드시 그 기세를 보고 두려워할 것이다.

옛날에 허원(許遠)은 수양(睢陽)을 장순(張巡)에게 양보하고분양(汾陽)은 임회(臨淮)와 함께 원문(轅門)에서 눈물을 흘렸는데, 이들은 다 국가를 위해 사적인 원한을 잊었기 때문에 그 위대한 공적이 고금에 빛나고 있다. 제군이 실로 이를 거울삼아 스스로 힘쓴다면 하늘이 새로 열리고 태양이 다시 밝아져 제군의 의로움이 옛사람들과 길이 그 영광을 함께할 것이다. 내 아무리 형편없는 사람이긴 하지만 감히 노둔한 재주를 채질하고 연마하여 제군의 뒤를 따라 제군의 명예를 이루어 주지 않을 수 있겠는가. 바라건대 제군은 이를 도모하라.

행역지행역지(行役志)

남자가 세상에 태어나면 사방에 노닐 뜻이 있는 것이니, 옛날에 뽕나무 활과 쑥대화살의 법은 대체로 그러한 의미를 기록한 것이다. 동국(東國)은 한쪽 해변에 위치한 곳으로 절장보단(折長補短)하면 4천~5천 리도 채 안 되니, 외지고 작기가 그지없다. 그러니 출생한 자는 발자취와 시력이 마땅히 두루 거칠 것만 같은데도 나라의 습속이 협착하고 비루하여 맹렬하고 광대한 기세가 없으므로 기존의 규범에 만족하고 일정한 구역에 국한되어 거주하는 것은 태어난 고을을 벗어나지 못하고 생각하는 것은 시장바닥의 구경을 넘지 못하는데, 하물며 신발짝을 벗어 던지고 쉽게 뛰쳐나와 한 지방의 밖에 노닐 수 있겠는가.

나의 경우는 사방에 뜻이 없는 것은 아니었으나 어릴 적에 병이 많아 골방만 지키고 있다가 장성하여 조정에 들어가서는 아침부터 오후까지 공무에 골몰하느라 여가가 없어 먼 지방에까지 나가서 만리 물결을 갈라 보고픈 숙원을 이룰 기회가 없었다. 그러다가 근래에 국가에 일이 많아 관리들이 분주하게 왕명을 수행함으로 인하여 나와 같이 재주 없는 사람으로서도 다행히 여러 대부들 속에 끼어들어 임진년 9월에는 성균관전적으로 체찰사의 군막(軍幕)에 종사하고 계사년 11월에는 이조 좌랑으로 행인(行人)사헌(司憲)을 의주(義州)에서 영접하였으며, 갑오년 8월에 성균관사성으로 사신의 일행이 되어 연경에 가고 을미년 8월에 종부시정으로 왕명을 받들고 북방을 안찰하였다. 병신년 3월에는 의정부 사인으로 원수(元帥)의 부름을 받아 서기(書記)가 되고 정유년 8월에 예빈시정으로 총독 형개(邢玠)를 요동(遼東)의 봉황성(鳳凰城)에서 접대하였으며, 금년 5월에는 또 홍문관 응교로 식량을 수송하라는 명을 받고 서쪽 지방에 와 돌아다니고 있다. 이처럼 7년 사이에 조정에 있는 기간은 얼마 되지 않았으니, 내년의 오늘에는 또다시 어디에 있을지 모를 일이다.

북으로는 말갈, 서쪽으로는 연경, 남쪽으로는 해변에까지 다 나의 발걸음이 미쳤으니, 덩쿨에 매인 박이나 나뭇등걸을 지키면서 또다시 토끼가 걸리기를 기다리는 경우에 비할 때 사실 크게 차이가 있는 것 같기는 하다. 하지만 때가 머물 만하면 머무는 성인의 뜻으로 보면 어찌 또한 크게 어긋나지 않은가. 옛날 사마 자장(司馬子長)은 멀리 유람하여 자신의 문장을 크게 발전시켰는데 이는 곧 그 마음속에 터득하여 문장에다 이용한 것이며, 상고 때에 과부(夸父)가 해를 뒤따라가고 장해(章亥)가 땅의 크기를 헤아렸던 일은 담론하는 자들이 그들을 비웃는다. 그런데 나는 이미 문장에다 이용한 자장에게 미치지 못하고 불행히도 과부와 장해에게 가깝다. 이에 나그네로 지나온 세월을 서술하여 행역지를 쓴다. 만력 무술년(1598, 선조31) 6월 상완(上浣)에 삼화현(三和縣)광량진(廣梁鎭)의 서헌(西軒)에서 쓰다.

감지정 상량문(坎止亭上梁文)

욕심이 없이 보아 이미 만물의 묘리를 다 알고 액운을 만나서 머물러 마침내 한 골짜기에 노닐자던 맹서를 이행하였다. 현실에 대한 만족이 완전하다면 어디에 처한들 무엇이 누추할 것인가. 주인은 몸은 직(稷)ㆍ설(契)에게 허여하고 뜻은 소보(巢父)ㆍ허유(許由)와 겨루는데, 구름 길을 평탄하게 걸어 일찍이 선소(璿霄)의 경월(卿月)이 되었고덩굴 장막에 마음이 쏠려 오랫동안 강호(江湖)의 객성(客星)을 꿈꾸었다. 그런데 어찌 오연(吳燕)의 둥우리가 불에 탈 줄 알았으랴.마침내 초란(楚蘭)을 허리춤에서 풀어 놓게 되었다. 향리로 돌아오니 소나무며 가래나무가 무성한데 비록 산을 살 돈은 모자라지만 앉을 만한 방이야 없을 수 있겠는가. 거북점이 뜻에 따르고 숫가지점이 마음에 맞아 은사(隱士)가 바르게 사는 것이 길하고 들이 넓고 숲이 툭 트여 편안한 집의 형세를 얻었다.

사립문은 흐르는 물을 굽어누르고 서재는 산벼랑을 마주 대했는데 서쪽으로는 천 겹의 수은 물결 방장(方丈)의 바다로 통하고 동쪽으로는 몇 송이 연꽃 화악(華岳)의 봉우리가 임하였다. 대부(大夫)에 봉해진 소나무는 없으나 갈피(葛陂) 땅에 용으로 변한 대나무가 있어 바위언덕은 그 빛을 더하고 골짜기 새들은 노래를 부른다. 개울의 물풀과 시내의 고기는 사철의 먹을거리를 이바지하고 거문고통과 바둑판은 온종일의 소일거리가 된다. 경관은 정신과 어울리고 땅은 사람으로 인해 명승이 된다. 마음에 들면 그뿐이니, 어찌 반드시 맹성요(孟城坳)를 건너고 화자강(華子岡)을 오를 것이 있겠으며, 만나는 곳에 따라 만족을 하니, 그저 홍애(洪厓)의 어깨를 치고 부구(浮丘)의 소매를 당기고 싶다. 이 몇 개의 서까래를 올린 집에서 한 백년 지낼 계획을 가졌으니, 실로 향산(香山)의 석루(石樓)와 같고 두자(杜子)의 금리(錦里)와는 다르다. 대궐을 향한 붉은 정성 철석 간장은 오히려 남아 있으나 청산에 늙는 반백 머리 연하(煙霞) 고질을 그 누가 다스릴 것인가. 반수(般倕)가 공정을 마친 이때를 당하여 해사(奚斯)의 헌축(獻祝)을 시험삼아 본떴다.

어여차 들보 동쪽에 떡을 던져라 / 兒郞偉抛梁東

어젯밤에 조풍이 들창에 들어왔네 / 條風昨夜入簾櫳

봄옷으로 갈아입고 농사일을 준비하니 / 試將春服迎春事

여린 풀 고운 꽃이 온누리에 깔렸다네 / 細草閑花一望中

들보 서쪽에 떡을 던져라 / 抛梁西

푸른 초원 아스라이 산골짜기 잇닿았네 / 平蕪迢遞接山谿

녹음 깔린 뜨락에 번잡한 세간사 없어 / 綠陰庭院無塵閙

베갯머리 한가한 잠 해가 이미 뉘엿뉘엿 / 欹枕閑眠日已低

들보 남쪽에 떡을 던져라 / 抛梁南

게으른 들 늙은이 온갖 백사 나 몰라라 / 野老乘慵百不堪

오직 하나 그윽한 세계 따로 있으니 / 唯有一般閑境界

수침이라 향기 속에 자그마한 암자로세 / 水沈香裏小禪龕

들보 북쪽에 떡을 던져라 / 抛梁北

외양간의 서쪽에다 닭의 홰를 설치했네 / 牛欄西畔安雞

이따금 지팡이 짚고 언덕배기 내려 갈 제 / 有時倚杖下前陂

뭉게구름 무심히 들빛을 덮어오리 / 暝靄翛然來野色

들보 위에 떡을 던져라 / 抛梁上

사시사철 안개 달이 밝은 구경 비치네 / 四時煙月供淸賞

신변 보전 그 계책을 아는 사람 적으니 / 安身有計少人知

뱃속이라 단전을 내 능히 기른다오 / 腹裏丹田我能養

들보 아래에 떡을 던져라 / 抛梁下

구름 같은 세상사 날로 날로 변하네 / 世事如雲日變化

상담 향해 초사를 읊조리지 말지니 / 莫向湘潭詠楚些

동산이라 베개 높이 누울 만하고 말고 / 東山自可供高臥

엎드려 원컨대 천지 신명께서는 상량을 한 뒤에 지초(芝草)와 계수나무는 길이 봄을 유지하고 낭간(琅玕 대나무의 별칭)은 늙지 않게 하여 동적(銅狄)을 어루만지며 티없이 맑은 봉래(蓬萊)를 돌아다니고호천(壺天)을 소요하며 한적한 세월을 보내게 하소서.

신년치어(新年致語)

전원과 인연이 멀어 문묵의 생애를 살아왔다. 세상 그물에 걸려 벗어나기 어려운 헌상(軒裳 벼슬을 뜻함) 그것이 나에게 무슨 소용이 있겠는가. 자유로이 하늘에 노니는 연하(煙霞) 그 뒤를 따라 깃들 만하다. 아침에는 현포(玄圃)의 상광(祥光)을 삼키고 저녁에는 적성(赤城)의 서기(瑞氣)를 마신다. 학을 잡아타고 노닐어 태초와 봄을 함께 하고 바닷물을 길어 햇수를 세어가며 삼정(三精 해ㆍ달ㆍ별)이 퇴색하도록 늙지 않으련다.

적중치어(謫中致語)

문왕(文王)의 명이(明夷)는 슬프게도 대성인이 고민을 만난 것이고노자(老子)의 도덕(道德)은 심오하게 진인(眞人)이 조화의 기밀을 뚫어본 것이다. 내가 당한 처지는 과거역사에서 찾아보더라도 그 사례가 드물다. 8년 동안 쫓겨나 온갖 고난을 겪었지만 뜻을 굽히지 않았고 죽을 고비를 수없이 만나 갈가리 찢겼으나 초췌한 몸은 그래도 남아 있다. 상포(湘浦)에서 구가(九歌)를 슬퍼하고창오(蒼梧)에서 중화(重華)를 바라보았다.자유롭고 한가롭게 소요하여 그 자세로 세월을 보내는 숙향(叔向)을 본받고가난에 찌들고 병에 신음하더라도 그 걱정을 잊은 원헌(原憲)을 배운다.사서(史書)를 깔고 앉고 경전을 베개로 삼으니 기쁨과 노여움, 슬픔과 즐거움이 모두 문자 속에 들어 있고, 산빛을 보고 물소리를 들으니 출입하고 기거하는 동작이 자연 어부나 나무꾼과 같다.

수기치어(睡起致語)속고(續稿)

자맥(紫陌)홍진(紅塵)에 오래 전 꽃구경하는 음률을 폐하였고청창(晴窓)백일(白日)에 즐겁게 나비로 화한 몸이 되었다.흑첨(黑甜)의 건곤이고 희황(羲皇)의 세계이다. 주인은 명리(名利)를 헛되이 생각하고 연하(煙霞)에 고질이 들었다. 삼분(三墳)ㆍ오전(五典)ㆍ팔색(八索)ㆍ구구(九丘) 속에 몇 해나 노닐었던가. 그 아래에서 잠자고 눕곤 하였으며 봉래(蓬萊)ㆍ방장(方丈)ㆍ낭원(閬苑)ㆍ현포(玄圃)가 반평생 자나깨나 가슴속에서 떠나지 않았다. 도남(圖南)의 석실(石室)이 겨우 안정되었고여옹(呂翁)의 기장밥이 벌써 익었다. 꾀꼬리는 게으르고 제비는 늙어 때는 바야흐로 초여름 빛이 아름답고 푸른 잎은 우거지고 붉은 꽃이 드물어 쉽게 가 버리는 봄빛을 감당하기 어렵다. 인생 백년이 또한 꿈일 뿐이니 세상만사가 나에게 과연 무엇인가.

무심하게 희이(希夷)와 명행(溟涬)의 밖에 정신이 어울리고 광활하게 화서(華胥)와 건덕(建德)의 사이에 몸이 자유롭다. 혼돈 그대로여서 칠규(七竅)가 뚫어지지 않았고 홍몽(鴻蒙) 그대로여서 그저 원기일 뿐이다. 인간의 세계와 어찌 견줄 것인가. 주공(周公)이 보이지 않는 것을 한스러워할 것이 없고, 하늘에 노닐어 자유로우니 장수(莊叟)를 사모하는 것이 지극한 즐거움이다. 처음에는 마음이 잠을 자고 나중에는 눈이 잠을 자니, 어찌 선방(仙方)을 찾을 것이며, 이미 사물을 잊고 또 형체를 잊으니, 이것이 바로 참 깨달음이다. 다만 지기(知己)를 향해 말할 뿐, 깨어 있는 자를 향해 전하지 말자.

상촌선생집 제32권

소차(疏箚) 36수

부제학을 사직하는 소[辭副提學疏]

삼가 생각건대 신은 본래 용렬한데다 조그마한 소장도 없는데 이름이 사판(仕版)에 오른 지 16년이나 되었습니다. 그동안 대부(大夫)의 반열에 끼어 하는 일 없이 녹만 받아먹고 티끌만큼도 보답하지 못했으므로 분수를 지키고 물러나 있는 것을 달갑게 여기고 있는데, 외람되이 큰 은혜를 입어 갑자기 중요한 자리에 오르니, 자신을 살펴볼 때 분수에 넘치므로 몸을 어루만지며 더욱 두려워하고 있습니다. 그런데 이번에 부제학의 새 임명이 다시 뜻밖에 내려지니 사람의 비난과 귀신의 꾸짖음은 말할 겨를도 없거니와 신이 스스로 헤아려 봐도 사실 매우 부끄럽고 두렵습니다.

대체로 학사(學士)의 소임은 유자(儒者)의 더없이 큰 영광으로 인망이 높고 처지가 엄하여 그를 영주(瀛洲)에 오른 것에다 비하였습니다. 그러므로 학문이 제왕의 고문(顧問)에 수응할 만하고 재능이 제왕의 치도(治道)를 빛낼 만한 자가 아니면 그 자리에 있을 수 없습니다. 신이 비록 문필(文筆)을 대강 익혀 요행히 과거에 급제하기는 하였으나, 경서의 뜻에는 귀머거리나 장님처럼 깜깜하므로 계옥(啓沃 신하가 마음을 열어 임금의 마음을 적셔 줌. 선한 도로 임금에게 고함)과 헌납(獻納 좋은 계책을 임금에게 고함)은 진실로 감당할 수 있는 바가 아니니, 일반 관료가 근력과 지려(智慮)로써 힘써서 억지로 해낼 수 있는 것과는 다릅니다. 하물며 한 관서 안의 장관은 더욱 중요한데 말할 게 있겠습니까.

국가형세의 어려움이 나날이 위급해져 성명(聖明)께서 다스리는 방안을 찾으시느라 밤낮으로 겨를이 없으십니다. 교화를 돕고 과실을 바로잡는 것이 오로지 논사(論思)의 신하에게 달려 있으므로 뛰어난 인재를 널리 찾고 신중히 뽑아 등용하여야 한다고 여깁니다. 그런데 신처럼 어리석은 사람이 도리어 그 반열에 끼게 되었으니 관직을 위하여 사람을 뽑는 성조(聖朝)의 의의에 또한 어긋난 일이 아니겠습니까. 명기(名器)가 가벼워짐이 신으로부터 비롯될까 염려됩니다.

원컨대, 성명께서는 간절한 마음을 굽어 살피시어 신의 관직을 바꾸어 주심으로써 어리석은 신의 분수를 편안하게 해 주시면 매우 다행이겠습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

고경주역을 올리는 차자[進古經周易箚]

통정대부 홍문관 부제학 지제교 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 신 신흠(申欽) 등이 지난해 10월 13일에 내리신 분부를 받았는데《주역》고경 1본(本)을 베껴서 올리라는 것이었습니다.

삼가 생각하건대, 하늘이 도와주어 큰 난리가 평정되었으므로 뭇 생민들이 눈을 닦으며 치세(治世)를 바란 지 이미 오래되었습니다. 그런데 전하께서 새벽부터 저녁 늦게까지 정무를 보시고 난 여가에 더욱더 학문에 힘쓰시어 초연(超然)히 홀로 복희씨(伏羲氏)와 문왕(文王)의 신묘한 이치에 융합하고 계시니 하늘과 땅을 법칙으로 삼아 사물의 진상을 들추어내 인사(人事)를 올바르게 이룩하려는 그 뜻이 지극하다고 하겠습니다. 이는 진실로 정(貞)과 원(元)의 만남이며 비(否)와 태(泰)의 교차점으로서 또한 전하께서 하늘에게 유구한 국운(國運)을 비는 유일한 좋은 기회입니다. 이 마음을 미루어 가신다면 정치가 펴지지 않고 교화가 이루어지지 않을까 근심할 것이 있겠습니까.

대체로 역서(易書)는 사성(四聖)을 거치면서 큰 뜻이 나타났고삼현(三賢)을 지나면서 은미한 뜻이 드러났습니다. 괘효(卦爻)의 강유(剛柔) 와 상수(象數)의 변역(變易), 유명(幽明)의 현상과 귀신의 실정과 삼극(三極)의 도리가 환하게 나타나고 숨김없이 망라되어 길흉(吉凶)과 회린(悔悋)의 길이 손바닥을 가리키는 것처럼 분명합니다. 그리하여 혐의가 판결되고 의문점이 정해지자 사람이 비로소 미혹되지 않았으니 이른바 체(體)와 용(用)이 한 근원이고 현상계와 본체계[顯微]가 다름이 없다는 말이 정말 그렇지 않습니까. 그러므로 그 말이 오묘하고 그 가리킴이 원대하고 그 변화가 무궁하니, 진실로 성인의 마음을 보아 올바른 의리를 얻은 자가 아니면 비록 대강 탐구하였다 하더라도 딴 길로 흘러 들어가지 않는 사람이 적습니다. 그러므로 그 수(數)를 도둑질한 자는 점치는 것을 전업으로 삼고 그 신비함을 훔친 자는 노정(爐鼎)에 깃발을 세웠으니, 경방(京房)ㆍ위백양(魏伯陽)과 같은 무리가 도도하였던 것입니다. 지난날 정자(程子)의 《역전(易傳)》과 주자(朱子)의 《주역본의(周易本義)》에서 세밀하게 분석하여 이치로써 열어주지 않았다면 정결하고 정미(精微)한 깊은 이치가 어두워질 뻔하였습니다.

선유(先儒)가 말하기를 “선천(先天)의 학문은 마음을 근본으로 삼는다.” 하였고, 또“선천도(先天圖)는 곧 심학(心學)이다.”

하였습니다. 주씨(周氏)의 태극도(太極圖)에 이르러서는, 중정인의(中正仁義)로써 단정하고, 닦으면 길하고 어기면 흉하다는 것으로써 경계하였으며, 계사(繫辭)의 전(傳)에 “성인이 이로써 마음을 씻어서 은밀한 곳에다 거두워둔다.” 하였으니, 역(易)을 연구하되 마음을 먼저 씻지 않으면 연구할수록 더욱 되지 않습니다.

아, 선(善)으로 말미암아 나타나는 것은 양(陽)이 움직여서 복(復)이 되었고, 악으로 말미암아 나타나는 것은 음(陰)이 싹터서 구(姤)가 되었습니다. 한번 구(姤)가 되고 한번 복(復)이 되는 데에 따라서 혹 단단한 얼음이 얼어 위태로운 데에 이르기도 하고, 혹은 건강(乾剛 뜻이 굳건하여 물에 굽히지 않음)의 덕에 배합되는 데에 이르기도 하는데, 서로가 큰 차이가 납니다. 사람이면 누구나 저〈위태로움〉을 버리고 이 〈건강의 덕〉에 나아가려 하지 않겠습니까. 그러나 천리(天理)는 기르기는 어렵고 잃어버리기는 쉬우며 인욕(人欲)은 유탕(流蕩)하기는 쉽고 막기는 어려우므로 여기서 제재할 줄을 모르면 가리워진 것이 더욱 가리워지고 어두운 것이 더욱 어두워져서, 궁음(窮陰)이 다 없어지면서 천지가 폐색(閉塞)되는 것입니다.

역(易)에서 말한 “적연(寂然)히 움직이지 않는다[寂然不動].”는 것은 곧 자사자(子思子)가 이른바 “드러나지 않을 적의 중(中)”이고 역에서 말한 “감응하여 통한다[感而遂通].”는 것은 곧 자사가 이른바 “드러나 절도에 맞다.”는 것으로서 한 이치로 관통되어 애초부터 두 갈래 길이 없습니다. 그러므로 나의 마음과 몸으로 하여금 적연한 가운데 천부적인 오성(悟性)이 어둡지 아니하고 감응의 즈음에 본원이 항상 고요하여, 사물이 앞에 교접될 적에도 그와 더불어 함께 가지 아니하고 일이 밖에 교접될 적에도 그와 더불어 함께 옮겨가지 않아 마치 맑은 거울과 조용한 물처럼 조그만 티끌도 더럽히지 않게 하면 신명(神明)이 내 몸에 있고 합벽(闔闢)이 나에게서 말미암게 될 것이니, 상(象)을 관찰하고 점사(占辭)를 완미하는 것은 다만 여사(餘事)일 뿐입니다.

하물며 천도(天道)는 원(元)으로 만물(萬物)을 탄생시키고 임금은 원(元)을 체득하여 만민을 다스리니, 임금의 도는 곧 하나의 하늘입니다. 천도는 강건(剛健)하여 쉬는 일이 없습니다. 그러므로 추위와 더위가 번갈아 운행하면서 그 차례가 문란하지 않고 어둡고 밝음이 번갈아 바뀌면서 그 운행이 어긋나지 않는 것인데, 한번이라도 쉬었다 하면 사물을 탄생시키는 공이 폐지되지 않는 경우가 드물 것입니다.

지금 전하께서 역(易)에 법을 취해야 할 바가 건괘(乾卦)의 강건(剛健)이 아니겠습니까. 원컨대, 전하께서는 구두와 문의(文義)에 집착하거나 다른 부문의 잗단 학설에 얽매이지 마시고 오직 중정인의(中正仁義)로써 확고한 방향을 삼아 곡진하게 만물을 성취하는 묘리를 구하소서.

극도로 비(否)한 때를 당하면 비를 헤치어낼 수 있는 방도가 무엇인지를 생각하시고 극도로 규(睽)한 때를 당하면 모이고 합하게 할 수 있는 방도가 무엇인지를 생각하시며, 손(損)의 때를 당하면 아랫사람에게 이익되게 할 수 있는 계책을 생각하시고, 박(剝)의 때를 당하면 군자를 얻을 수 있는 방법을 생각하소서.

그리하여 한 괘(卦)와 한 효(爻)마다 시의(時義)를 구명하여 각각 그 용도에 맞게 하면 쉽고 간편하여 천하의 이치를 얻게 될 것이니, 오래 유지할 수 있고 극히 광대할 수 있는 덕업(德業)을 점차로 이루는 데에 있어서도 무슨 어려움이 있겠습니까.

아, 양수(陽數)는 하나이고 음수(陰數)는 둘이므로 예로부터 다스려진 날은 항상 적고 어지러운 날이 항상 많았던 것이니, 이 점을 성인이 근심하여 소장(消長)하는 즈음에 근신하지 않은 적이 없었던 것입니다. 그 전환하고 변통하여 극(極)에 모아 이 세상, 이 백성으로 하여금 대유(大有)의 성대함에 오르고 미제(未濟)의 어려움을 면하게 하는 것 이야말로 신들이 성명(聖明)께 구구히 바라는 바입니다.

삼가 살펴보건대, 요즘 천지의 재변이 계속 생기고 잇달아 나타나며, 백성의 어려움과 정사의 폐단이 날로 늘어나고 달로 심하여져서 허물어진 세도(世道)와 쇠퇴한 기강이 마치 큰 내를 건너는데 한없이 넓어 나루가 없는 것과 같습니다만, 신들이 믿는 바는 오직 전하께서 천덕(天德)으로 임어하시어 조처하심에 있을 뿐입니다. 원컨대, 성명(聖明)께서는 유념하소서. 신들은 매우 간곡한 마음을 금할 수 없습니다. 처분을 바랍니다.

춘추의 좌씨ㆍ정씨ㆍ호씨 삼가의 전주를 올리는 차자[進春秋左氏程氏胡氏三家傳註箚]

통정대부 홍문관부제학 지제교 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 신 신흠 등은 하교를 받들어 삼가《춘추》의 좌씨ㆍ정씨ㆍ호씨 삼가의 전주를 모아서 베껴쓰되 경(經)을 강(綱)으로 삼고 전(傳)을 목(目)으로 삼아 경전을 합하니, 34편이었는데 편에 다소가 있었으므로 그를 모아 28책으로 만들었습니다. 호전(胡傳)의 기록한 바는 “기린을 얻었다[獲麟]”는 대목에서 끝났고, 좌씨(左氏)의 기록한 바는 “공자가 죽었다[孔子卒]”는 대목에서 끝났으며, 그 아래에도 경(經)이 없는 전(傳)이 있었으므로 춘추사전(春秋四傳)의 예에 의하여 책 뒤에 아울러 기록하고, 별칭(別稱)이 있는 지명ㆍ인명들은 또 별도로 한 책을 만들어 상고 열람하시는 데에 대비했습니다.

대체로 이번의 편찬은 모두 성상의 재결을 거쳐서 하나의 책을 완성하였으므로 신들은 전하의 성명(聖明)이 하늘에서 타고나셨고 학문이 날로 새로워짐을 더욱 보겠으니, 세도(世道)가 융성해질 바탕이 여기에 있다고 하겠습니다.

대체로《춘추》란 책은 곧 성인의 용(用)이고 오경(五經)의 단안(斷案)입니다. 왕실을 높이고 패자(覇者)를 배척하며, 명분을 바루고 정하며, 옳고 그른 것을 분별하고 선과 악을 밝게 가려서, 지나간 2백 년의 사적으로써 앞으로 올 천만대의 교훈으로 삼았으니, 그 뜻이 은미하며 그 의리가 큽니다.

그러나 성인이 이《춘추》의 저술에 또한 부득이한 바가 있었던 것입니다. 이전에 가령 주(周) 나라가 동쪽으로 옮기지 않고 문왕(文王)과 무왕(武王)의 교화가 없어지지 않고 공자의 도가 당시에 행해졌더라면《춘추》한 부의 책은 곧 그때에 시행 조처하는 도구였을 것입니다. 어찌 후세만 가르쳐주는 데에 그치고 말았겠습니까. 성인의 마음을 여기에서 볼 수 있고 성인의 정사를 여기에서 징험할 수 있는데, 전하께서 여기에다 유의하심이 참으로 어느 것보다 깊으시니 스스로 스승을 얻으신 것입니다. 그러니 성인의 말씀이 높고 커서 따르기 어렵다고 여기시거나 옛날 도가 오활하고 멀어서 행하기 어렵다고 여기지 마시고 마음속에 간직하는 바를 반드시 바른 천리(天理)에 근본하여 사사로운 인욕(人欲)이 섞이지 않게 하며, 일을 할 때는 반드시 왕도(王道)의 표준을 구명하여 패도(覇道)의 술수에 빠지지 않게 하시어, 크게는 나라를 경영하고 정치를 하는 것과, 작게는 응대하는 온갖 행위와 은미하게는 남이 보지 않는 으슥한 데에 이르기까지 모두 천덕(天德)을 지키어, 나의 다스리고 요량하고 들어쓰고 물리치는 권한을 마치 저울처럼 알맞게 맞추며 나무에다 먹줄을 놓는 것처럼 곧게 하여 절충하는 소지로 삼으시면 백대의 왕을 거치더라도 바꿀 수 없는 대법을 어찌 오늘날에 행하지 못하겠습니까.

더구나《춘추》에서 기록한 바는 난신(亂臣)과 적자(賊子)보다 더 엄정하게 다룬 것이 없고 중화와 오랑캐의 분변보다 더 신중하게 다룬 것이 없으며, 복수의 의리에 더욱 중점을 두었습니다. 그러므로 호씨전(胡氏傳)에서는 이에 대해 간절히 말하여 후세의 경계로 삼게 하지 않은 적이 없었습니다. 그러나 애석하게도 그 말이 쓰여지지 않아, 강남(江南)으로 건너온 뒤로 안일만 취하다가 날로 쇠퇴해져서 위아래가 전도되고 인륜이 끊어졌으며 마침내는 오랑캐가 중국에 들어와 지배하였으니, 이는 반드시 이 의리가 어두어짐으로 해서 조짐을 만든 것이 아니라고 하지 못할 것입니다.

아, 정신이 한 곳으로 집중되면 쇠와 돌도 뚫을 수 있고 중부(中孚) 의 믿음이 있으면 돼지와 물고기에까지도 영향이 미치는 것이니, 군신 상하가 힘을 합하고 마음을 같이하여 진실로 복수의 의리를 가슴속에 가득 지녀 한 세상의 이목을 진작 면려하여 시원히 옛날의 모습을 바꾸면 전하께서 이 책을 존숭하고 믿으신 실지의 효과를 더욱 보게 될 것입니다.

선유(先儒)가 말하기를 “천리와 인욕에 대해《춘추》보다 더 밝게 분변한 것이 없고 사람으로 하여금 인욕을 없애고 천리를 회복하게 하는 것도《춘추》보다 더 깊은 것이 없다.” 하였습니다. 기주(記註)가 번잡하기는 하나 그 요점은 여기에 있습니다. 원컨대, 성명께서는 유념하소서.

신들은 모두 용렬한 사람으로 경연에서 녹만 축내고 있습니다. 성의야 간절하지만 문사(文詞)가 서툴러서 착한 말을 올리고 과실을 바로잡는 도리를 못하였습니다. 그런데 마침《춘추》의 전주(傳註)를 모아 책이 완성되었기에 감히 어리석은 말씀을 드리니, 참으로 지극히 격절하고 황공함을 금할 수 없습니다. 처분을 바랍니다.

예문관 제학을 사양하는 소[辭藝文館提學疏]

삼가 생각건대 신은 본래 용렬하고 어리석은 사람으로 갑자기 두터운 은혜를 받아 시종(侍從)의 자리에 있은 지 이미 1년이 넘었습니다. 자신을 살펴봄에 걸맞지 않으므로 부끄러움과 두려움이 항상 쌓였었는데, 뜻밖에도 이번에 은전을 거듭 입어 다시 신에게 제학의 소임을 임명하셨습니다. 신이 제수의 명을 받고 한편으로는 놀랍고 한편으로는 두려워서 마치 모기가 산을 짊어진 것처럼 중임을 감당할 수 없어 허겁지겁 어찌할 바를 모르겠습니다.

신은, 어려서 어버이를 여의어 학문을 제대로 하지 못하였고, 장성하여서는 병에 싸여 있었으므로, 비록 문필(文筆)을 대강 익히고 과거 공부를 하여 요행히 급제해서 조정반열에 나갔으나, 그 예술(藝術)을 고찰해 보면 마치 지팡이로 땅을 더듬어 길을 찾는 장님처럼 도리에 어두운 한 사람에 지나지 않습니다. 스스로 자신의 허술함을 헤아려 볼 때 낮은 자리에 머물러 있는 것을 분수에 달갑게 여기었고 분수넘게 관각(館閣)의 자리에서 문한(文翰)을 맡는데 있어서는 신이 처음부터 예상하지 못하였을 뿐만 아니라, 또한 일세(一世)의 인사(人士)들도 기대하지 않았던 바입니다. 더구나 지금 신의 소임은 실로 문형(文衡 대제학의 별칭)의 다음가는 선발이므로, 두루 통달한 학문과 직책에 적합한 재능이 있어 위로는 왕의 계책을 빛내고 아래로는 세도(世道)를 진작시킬 수 있는 자가 아니면 그 자리에 있을 수 없습니다.

다시 생각건대, 요즘 국가에 어려움이 많아서 크고 작은 일 할 것 없이 대부분 사명(辭命 외교문서 또 응답)을 빌어서 하고 있으니, 은미한 것을 소통하고 막힌 것을 틔우는 것이 한 마디 말과 한 글자의 사이에 달려 있으므로 초고를 작성하고 문장을 윤색하는 것은 더욱 범상한 솜씨로 할 수 있는 바가 아니니, 그 소임의 어려움이 평일보다 더욱 다릅니다. 신의 재능으로 말하면 이미 저와 같고 소임의 어려움은 곧 이러하니, 신이 일하다 쓰러지는 데 있어서 걱정할 겨를이 없지만 나라의 일을 그르치게 될 것이니 어찌한단 말입니까. 재능으로나 학문으로나 어찌 신보다 나은 사람이 없겠습니까. 신이 겸사로 꾸며서 하는 것도 아니고 또 관례를 답습하는 것도 아닙니다. 정성이 마음속에 격절하여 말을 가름할 줄 모르겠습니다.

원컨대, 어질고 자애하신 상께서는 신의 지극한 심정을 살피시어, 신에게 제수한 예문관 제학의 직을 특별히 개임(改任)하여 어리석은 신의 분수를 편안하게 해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

부제학을 사양하는 차자[辭副提學箚]

가선대부 행 홍문관부제학 지제교 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 세자우부빈객 신 신흠은 삼가 아룁니다.

신은 본래 잔약하고 병든 사람인데다가 초봄부터 오랫동안 감기에 몸을 상하여 편두통과 귀머거리 등의 증상으로 변하였습니다. 그런데 성상의 은혜를 입어 한산한 자리에 있으면서 여러 달 동안 조리하였으나, 오래도록 끌어 낫지 않고 들락날락 무상하였습니다. 이는 대개 예전에 거듭 뇌종(腦瘇)을 앓아 머리에 피를 흘려 왼쪽이 특히 허한 소치입니다. 이 한 가지 병만으로도 이미 한두 달에 나을 수 있는 것이 아닌데다 여름부터 안으로는 비위가 상하고 밖으로는 지체(肢體)가 손상되었으며 이어서 학질 비슷한 병까지 앓아 보통 때에도 늘 자리에 누워 있는 형편입니다.

그런데 새로 내린 은명(恩命)이 다시 분수에 벗어났습니다. 미천한 신의 병을 매양 성상께 아뢸 수도 없고, 경연의 중한 자리 또한 감히 고질병이 든 사람이 그대로 차지하고 있을 수 없으므로 이러지도 못하고 저러지도 못한 채 방황하며 어찌할 바를 모르겠습니다. 그렇다고 관례에 따라 정고(呈告)하자니 명을 대수롭지 않게 여겨 어기는 행위이므로 죽음을 무릅쓰고 모두 적어 실상을 나열하였습니다. 성명께서는 신의 본직과 겸직을 모두 파면하여 신의 성명(性命)을 보전하게 해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

한성부 판윤을 사양하는 계사[辭漢城府判尹啓]

변변치 못한 신은 본래 조그만 소장도 없는데, 외람되이 크나큰 은혜를 입어 재상의 반열에 뛰어올랐습니다. 걸맞지 않는 자리에 여러 차례 있어 항상 두려운 마음을 갖고 있었는데 은혜로운 발탁이 이번에 다시 내려질 줄을 어찌 생각이나 하였겠습니까. 명을 들은 뒤로 몸을 어루만지며 어찌할 바를 몰랐습니다. 분수에 넘친 것은 신이 말할 겨를도 없고 오직 신의 마음과 힘을 다하여 조금이라도 보답해야 할 것입니다.

그러나 생각건대, 신은 허술하고 둔하고 못나서 사람들 중에서 가장 밑돌고 있습니다. 관직은 많이 거쳤으나 일을 만날수록 더욱 막히었으니 전후로 임명받은 것은 모두 인원수나 채운 것으로서 이야말로 온 나라 사람들이 잘 알고 있는 바입니다. 그러나 대열을 따라 일하면서 큰 잘못을 저지른 데에 이르지 않은 것은, 다만 낭서(郞署)나 보좌관의 자리에 있었기 때문에 관장과 영솔이 크지 않고 마치 장님에게 안내자가 있어 넘어짐을 면한 것과 같았습니다. 그런데 지금 신에게 제수한 바는 전과는 다릅니다. 반열은 육조(六曹)와 동등하고 지위는 한성부(漢城府)의 장관입니다. 반열과 지위가 높음에 따라서 책임도 크므로 평소 명망이 있는 사람이 아니면 그 자리에 있을 수 없는데, 갑자기 신에게 제수되었으니 어찌한단 말입니까. 자리는 중한데 사람은 가벼우므로 당장에 일을 그르치고 말 것인데 자신의 능력은 헤아려 보지 않고 무릅쓰고 부임한다면, 신의 몸은 영화롭다 하더라도 공의가 두렵습니다. 삼가 생각하건대, 성명(聖明)은 천지 부모이시니 신의 간절한 성의를 살피시고 신의 어리석음을 가엾이 여기시어 어서 새로 내린 명을 거두어서 신의 분수를 편안하게 해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

예문관 제학을 재차 제수한 명을 사양하는 차자[辭再授藝文館提學箚]

삼가 정월 22일의 교지(敎旨)를 받아 보니 신을 예문관제학으로 임명한 것이었습니다.

삼가 생각건대, 신이 지난해에 외람되이 이 소임에 제수되었을 때 소를 올려 사양하였으나 개임의 윤허를 받지 못하였으므로 반열을 따라 전전긍긍하면서 감히 하루도 편히 지내지 못하였는데 마침내 크나큰 은혜를 입어 병으로 면직하게 되었습니다. 신이 그제서야 마음이 조금 편안해지고 따라서 하늘의 영(靈)에 힘입어 분수를 지키려는 변변찮은 신의 평소 마음을 저버리지 않게 된 것을 다행하게 여겼습니다. 그런데 뜻밖에 이번에 또 제수하는 명이 내렸습니다. 돌아보건대 신이 어떠한 사람이기에 수년 사이에 갈리자마자 곧바로 제수되어 마치 자기의 물건처럼 되었단 말입니까.

신에게 재능이 없다는 것은 온 나라 사람들이 아는 바이고 성명께서도 통촉하신 바이므로 신이 다시 말할 겨를이 없습니다만, 정사하는 체모로 헤아려 본다면 과연 어떠합니까. 이력으로 말한다면 일찍이 문한(文翰)의 자리를 지낸 이가 있고 재망(才望)으로 논한다면 조정에 있는 사람치고 누가 신만 못하겠습니까. 한번 이미 잘못되었는데 재차 잘못되어서야 쓰겠습니까. 사람들은 말하지 않지만 신은 진실로 부끄럽다는 것을 알고 있습니다. 학헌(鶴軒)과 준용(隼墉)이 어찌 보는 사람만 놀라게 할 뿐이겠습니까. 그리고 신은 전부터 병이 들어 정신이 일찍 어지러워져서 안은 텅 비었고 껍데기만 겨우 남아 있으므로, 문한(文翰)을 연마하고 사장(詞章)을 발휘하여 때에 맞게 쓸 수 있는 재목이 될 수 없다는 게 분명합니다. 그런데 신이 만일 총애의 영광을 탐내 사퇴하지 않으면 이는 스스로를 속일 뿐만 아니라, 조정을 속이는 것입니다. 사세에 있어서도 억지로 하기 어려운 점이 있고 인정에 있어서도 억지로 하기 어려운 점이 있습니다. 앞서의 일로 말하면 사세의 어려운 점이고 뒤의 일로 말하면 인정의 어려운 점이니, 신은 실로 두려워서 어찌할 바를 모르겠습니다.

또 삼가 생각건대, 신의 천한 자취가 유독 특수한 은혜를 입어 경(卿)의 반열에 뛰어 올랐으므로 분수에 이미 넘칩니다. 설사 신이 가득 찬 것을 염려하여 경계하고 너무 높은 것을 만나 두려워하여 졸(拙)함을 간직하고 조심하더라도 복이 지나쳐서 재앙이 이를까 두려운데, 더구나 감히 감당하지 못할 소임이 매양 감당하지 못할 몸에 지워지는데도 실패가 없다고 보장할 수 있겠습니까. 이를 신이 항상 마음에 몹시 두렵게 여기면서 천지 부모께서 극진히 보전해 주시기를 바랐던 것입니다.

원컨대, 성명께서는 신의 성심을 살피시고 신의 꾸미지 아니한 것을 어여삐 여기시어 신이 띠고 있는 제학의 직명을 개임하여 정사의 체통을 존중히 하고 신의 분수를 편안하게 해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

병조 판서를 사양하는 계[辭兵曹判書啓]

신이 전후로 역임한 벼슬은 분수넘은 게 아닌 것이 없었으므로 제수할 적마다 사양하여 실정을 다 말씀드렸지만 성의가 위에 믿음을 받지 못하여 은혜가 분수에 넘쳤습니다. 진실로 걸맞는다면 물불이라도 피하지 않으려는 것이 신의 평소에 축적한 마음입니다.

다만 이 병조 판서의 소임은 신이 스스로 걸맞느냐 않느냐에 대해 나열하지 않더라도 온 나라 사람들이 알고 있으며 성명께서도 아시고 계실 것입니다. 그것을 알면서도 제수하는 것은 쓸만한가 시험해 보려는 것이 아니겠습니까. 아, 관직을 위해 인재를 선발하는 것이므로 관직에다 시험해서는 안 되는 것입니다. 시험해 보아 제대로 수행하지 못하면 이것은 관직을 유기하는 것이고 관직을 유기하면 정사가 손상되어 폐단이 많게 됩니다.

신은 청컨대, 신이 감당하지 못하는 실상을 스스로 열거하겠습니다. 신이 소시부터 병치레를 많이 하여 문을 닫고 졸함을 지켜 왔으므로 서로 오가는 동배들에 있어서도 사람됨을 알지 못하였고, 무사의 무리에 이르러서는 신이 그들의 재능에 대해 조금도 듣지 못하였으니, 전선주의(詮選注擬)할 때 어떻게 재능이 있는지의 여부를 살펴서 기량대로 시키겠습니까. 신이 감당하지 못하는 첫 번째 이유입니다.

병적(兵籍)의 부실이 난리 뒤로 더욱 심하니, 진실로 도리에 통달하고 노련하여 조리 있게 거행할 수 있는 사람이 아니면 통괄하여 다스릴 수 없습니다. 신이 병가(兵家)의 사무에는 마치 귀머거리나 장님처럼 캄캄하니 어떻게 낡아빠진 것을 수리 보수하여 밤낮으로 정사에 애쓰시는 우리 성명(聖明)의 생각에 부합되게 할 수 있겠습니까. 신이 감당하지 못하는 두번째 이유입니다.

신이 2월부터 조사(詔使)의 인도와 위로를 위한 일로 의주(義州)에 있다가 이제 겨우 복명(復命)하였습니다만 노상에서 내상(內傷)의 병을 얻어 증상이 쇠약해져서 단시일 내에 나을 수 없으니 신이 감당하지 못하는 세 번째 이유입니다.

성상께서는 신의 세 가지 감당하지 못하는 실정을 살피시어 어서 체직을 허락하심으로써 공사간에 온전하게 하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

황화집의 서문을 지어 올리는 일을 사양하는 차자[皇華集序文撰進辭箚]

삼가 성상의 분부를 받으니,《황화집》의 서문을 신으로 하여금 지어 올리게 하신 것이었습니다. 신이 명을 듣고 놀랍고 두려워서 어찌할 바를 모르겠습니다.

신이 비록 외람되이 총애를 입어 사한(詞翰)의 반열에 있기는 하였으나, 항상 생각기에 분에 넘치는 소임에 오래 있는 것은 합당하지 않으므로 조만간에 큰 은혜를 입어 해면되었으면 하였지, 붓을 잡아 아름다운 문장을 지어 세상에 효과 있게 쓰는 데 있어서는 신이 감히 기대하지 않았고 감당할 수도 없었는데, 하물며 지금 이 《황화집》의 서문은 실로 저술 중에서도 큰 것인데 말할 게 있겠습니까. 예전의 서문을 두루 살펴보면 모두 노사 숙유(老師宿儒)의 손에서 나온 것으로 누구나 할 수 있는 바가 아닙니다. 이것은 어찌 중국에 유포되면 멀고 가까운 지방 사람이 다 보아서, 그 글의 잘되고 못됨에 따라 국가 체통의 경중이 매였기 때문이 아니겠습니까.

조정에 인격으로나 문장으로나 신보다 나은 사람이 셀 수 없을 정도로 많고, 또 관접(館接 사신접반관)의 소임을 지낸 사람도 있으니, 신처럼 보잘것없는 노둔한 재능으로 어떻게 갑자기 나서서 대장(大匠 뛰어난 목수 즉 뛰어난 문장가)을 대신해 일을 하겠습니까. 그리고 신이 지난 해부터 외람되이 성은(聖恩)을 입어 연달아 과분한 관직에 있으면서 직무를 본 나머지 정력이 거의 없어 문자의 일에는 돌아볼 틈이 없었으므로 보통 간찰(簡札)에도 막히고 껄끄러워 근심하고 있으니, 서문의 서술을 감당할 수 없다는 게 분명하니 신은 참으로 딱합니다. 원컨대, 어질고 자애하신 상께서는 신의 정상을 살피시어 어서 다른 사람을 명하여 국가의 체통을 중하게 하고 신의 분수를 편안하게 해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

예조 판서를 사양하는 차자[辭禮曹判書箚]

삼가 생각건대, 지극히 어리석고 비루한 신이 차서를 따지지 않고 임용하는 은총을 과하게 입어, 근년 이래로 임명받은 벼슬들이 모두가 감히 감당하지 못할 자리였습니다. 신이 전부터 제수되자마자 곧바로 사양하여 체직된 점에 있어서는 진실로 회피하고 게을리하는 행위에 가깝다는 것을 알고 있습니다만 신의 사정으로는 실로 자신을 너무나 잘 알고 한 것이었습니다. 그런데 성명(聖明)께서 하늘처럼 사랑하여 죄를 내리지 않을 뿐만 아니라, 요즘 제수하는 분부가 꿈에도 생각하지 않든 때에 또 내려지니, 명을 받고 두려움만 더하여 몸을 어루만지며 더욱 당황하고 있습니다.

신이 이 소임을 감당하지 못할 뿐만 아닙니다. 신이 조정에 출입한 햇수도 오래되었으나, 타고난 성품이 어둡고 못나서 사리에 어둡고, 국가의 전장(典章)과 고금의 의절(儀節)에 대해 더욱 알지 못해 마치 길에 나서서 거리와 언덕을 분변하지 못하는 장님과 같으니, 어찌 신과 같은 사람이 종백(宗伯 예조 판서의 별칭)의 중한 자리에 있을 수 있겠습니까. 국사를 그르쳐서 은령(恩靈)을 저버릴까 매우 두렵습니다. 여기까지 생각하다 보니 마음과 쓸개가 떨어지려 합니다.

또 생각건대, 그릇이 차면 넘치고 복이 지나치는 자에게는 재앙이 오는 법입니다. 외람되이 경(卿)의 반열에 오른 지가 한 해가 넘지 않아서 병조와 예조 두 곳의 장관을 역임하여 마치 자기 물건과도 같았으니, 신이 정말 무슨 마음으로 편안히 여길 수 있겠습니까. 공적으로나 사적으로나 어떻게 해야 할지 모르겠습니다.

원컨대 성명께서는 신이 적임이 아닌 실상을 살피시고 신이 분수를 편안히 여기려는 지극한 정황을 어여삐 여겨 특별히 해면하여 국가의 체통을 높이고 신의 몸을 온전히 해 주시면 매우 다행이겠습니다.

대사헌을 두 번째 사양하는 차자[再辭大司憲箚]

삼가 생각건대, 신은 재주가 원만하지 못하여 쓰임에 알맞지 않고 지식이 부족하여 일에 합당함이 없으므로 오직 문을 닫고 들어앉아 옹졸함을 간직하고 분수를 지킴을 편히 여겼습니다. 그런데, 전번에 과분한 은총을 내려 풍헌(風憲)의 직임으로 신을 영광되게 하셨으나 복이 지나치면 재앙이 생기는 법이기에 뒷따라 병이 났습니다. 마침내 크나큰 은혜를 입어 한산한 관직에 두기를 허락하시니, 신은 정말 생성(生成)해 주신 은혜에 감격하여 죽을 곳을 모르겠습니다. 그러나 고질을 앓은 나머지 새로 제수된 명을 나가 사은하지 못하고 오늘날에 이르렀는데, 또 제수하는 분부를 받고 보니 다시 신에게 사헌부 대사헌의 직을 제수하셨습니다. 돌아보건대, 신이 어떠한 사람이기에 수십 일 사이에 체직되자마자 곧바로 제수되어 마치 자기의 물건처럼 되었단 말입니까.

신이 감당하지 못함은 스스로 알 뿐만 아니라, 온 나라 사람이 다 아는 바이므로, 상께 우러러 아뢸 겨를이 없습니다. 그러나, 지금 신이 앓고 있는 눈병은 날로 더욱 심해져서 때로 열이 오르면 거의 사물을 보지 못합니다. 머리가 어지럽고 아픈데다 목구멍이 막히어 음식물이 내려가지 않으며 정신이 어지럽습니다. 침과 약으로 치료하였으나 아직도 효험을 보지 못하고 있습니다. 풍헌의 자리는 병든 사람이 무릅쓰고 있을 수 없는데 하물며 지금 과거가 앞에 닥쳤는데 말할 것이 있겠습니까. 헌관(憲官)은 의례 시험장에 나가야 하므로 더욱이 하루라도 그 자리를 비워두어서는 안 됩니다.

만일, 국례에 따라 인고(引告)하면 신의 실상을 다 아뢸 수 없으므로 만번 죽음을 무릅쓰고 심욕을 모두 아뢰지 않을 수 없었습니다.

바라건대, 성명께서는 천지 부모이시니 어서 본임(本任)을 갚으시어 공적으로나 사적으로나 편리하게 해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

의주영위사를 사면하고 그대로 중국으로 사신가기를 청하는 계사[請免義州迎慰使仍赴京師啓] 이때에 바야흐로 사은부사(謝恩副使)로 차임되었는데 영위사(迎慰使)로 머물러 있기를 청하였기 때문에 이 계사가 있었던 것이다

신이 성지(聖旨)를 받아 보니 신을 의주영위사로 차임한 것이었습니다. 신은 본래 변변치 못한 사람으로 하류(下流)에 있는 것을 달갑게 여기고 있었는데 지나치게 생성(生成)해 줌을 입어 그릇 문원(文苑)의 소임을 맡게 되었습니다. 자신의 분수를 헤아려 볼 때 참으로 서로 근사하지도 않은데, 하물며 이 중임을 어떻게 감당하겠습니까.

실정에 지나친 명성이 위에까지 들리어서, 두어 명을 바꾸고는 마침내 신에게 미쳤습니다. 몇몇 신하의 재주와 명망은 결코 신이 따라갈 수 없고 신의 어둡고 절름거리는 것은 두어 신하에게 없는 바입니다. 이미 “그 소임이 어려워 신중히 뽑아야 하므로 신으로 대신하였다.” 하시니, 신이 스스로 실정을 낱낱이 아뢰지 않으면 이것은 조정을 쉽게 여기는 것입니다.

그리고 신이 바야흐로 사은부사의 명을 받아 행장을 꾸려놓고 떠날 날을 기다리고 있는데 미천한 신이 무슨 재능과 지식이 있기에 저쪽을 그만두고 이쪽에다 주어서 마치 경중이 있는 것처럼 한단 말입니까. 신의 마음에 더욱 편치 않습니다. 원하건대, 성명(聖明)께서는 옮겨 차임하지 않음으로써 신의 분수를 편안하게 해 주시면 매우 다행이겠습니다.

이조 판서를 사양하는 차자[辭吏曹判書箚]

삼가 생각건대, 신이 본직을 감당할 수 없는 정상에 대해 전후에 걸쳐 두루 진달하였지만 성명께서 결점을 포용하여 면직을 허락하지 않으시므로 애써 직무를 본 지 어느덧 수개 월이 지났습니다. 사람의 능력에 따라 임용한 것이 아니므로 관작이 실로 분수에 지나쳐 흠과 누가 백방으로 나와 허물과 뉘우침이 날로 쌓이고 있습니다. 지금은 물의가 다시 일어나서 죄를 용납받기 어려우니 참으로 이른바 ‘스스로 저지른 재앙은 피할 수 없다.’는 것입니다. 신이 하루라도 그 자리에 무릅쓰고 있으면서 맑은 조정의 수치가 되게 해서야 되겠습니까.

마침 동료 관원이 정고(呈告)한 때를 만나 감히 관례에 따라 시급한 상황을 아뢰어 사직을 청하지 못하고 땅에 엎드려 차자를 올려 성상께 우러러 아룁니다. 원하건대, 성명께서는 신의 딱한 처지를 양해하시어 특별히 신의 직책 개임을 허락하여 신의 분수를 편안하게 해 주소서. 신은 두렵고 간절함을 매우 견딜 수 없습니다.

두번째 차자[再箚]

삼가 생각건대, 신이 성의를 다해 사직을 고하였으나 따뜻한 말씀으로 달래고 윤허하지 않으시니 신은 참으로 고민스럽고 송구하여 어쩔 줄을 모르겠습니다.

삼가 생각하건대, 신이 범한 죄는 우연한 실수로 인해 그르치게 된 유가 아니라, 혐의를 피하지 않고 마음대로 사정을 따른 것입니다. 이것이 신의 죄란 것을 신도 스스로 깨달아 계사를 갖추 올리고 죄주기만을 기다리고 있는데 하물며 지금 물의가 일어났는데 말할 게 있겠습니까.

신이 이때에 관직에서 물러나 스스로 반성하면 그래도 부끄러워할 줄을 아는 사람이 되겠지만, 신이 만일 은총[恩靈]을 믿고 뻔뻔스럽게 출사(出仕)한다면 공의를 두려워하지 않는 데에 가까우니 사람들이 어떻게 여기겠습니까. 성명(聖明)께서는 비록 보전해 주고 싶지만 신은 감히 그대로 무릅쓰고 있지 못하겠습니다. 송구스러워 방황하다가 다시 성명을 번거롭게 합니다. 원하건대, 천지 부모와 같은 상께서는 간절한 정상을 굽어 통촉하시어 신의 직명을 갈아주어 신을 낭패하여 쓰러지는 곳에서 면하게 해 주소서. 축원과 두려움을 견디지 못하겠습니다.

세 번째 차자[三箚]

삼가 생각건대, 신의 죄를 이미 성명께 다 말씀드렸으나 성상께서 간곡히 당부하시면서 사양하지 말라는 내용의 전교를 다시 내리시니, 신은 땅에 엎드려 황공해 하고 있습니다. 즉시 나가 직무를 보아야 마땅합니다만, 생각건대, 총재(冢宰 이조 판서의 별칭)의 소임은 여느 관직과는 달라 반드시 사람들의 촉망을 받고 자신에게 흠이 없어 한 때를 진정(鎭靜)하고 인재의 진퇴(進退)를 적당하게 할 수 있어야만 관사의 질서가 잡히고 정치 교화가 흠이 없게 될 것입니다.

그런데 지금 신처럼 변변하지 못한 사람으로 담당하게 하니, 허물이 여기저기서 나와 마침내 일을 그르치게 되면 어찌 신의 몸만 불행하겠습니까. 이를 신이 스스로 너무나 잘 알고 있으므로 위로는 공의를 두려워하고 마음속으로는 몹시 부끄럽고 두려우므로 천지 부모의 앞에 다시 아뢰지 않을 수 없습니다.

원하건대, 성명께서는 신의 직을 제차할 것을 윤허하여 공의에 부응하고 신의 몸을 보전해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

네 번째 차자[四箚]

삼가 생각건대, 신이 이 직임에 있은 지 오래되었으나, 공적은 이루어지지 않고 잘못만 겹쳐 나왔으므로 항상 근심스럽고 두려워서 어떻게 해야 될지 모르고 있는데, 전후로 사양한 것을 따뜻한 말씀으로 달래고 윤허하지 않으셨습니다. 도목대정(都目大政)은 사람들이 전부(銓部)의 임기라고 합니다. 신이 시급한 상황을 아뢰어 면직을 청한 것은 실로 지극한 소원에서 나왔건만, 세 차례나 한 뒤에도 체직하라는 명을 여전히 아끼십니다. 신의 소원은 비록 어긋났으나 의리상 다시 번거롭게 아뢰기 어려웠으므로 무릅쓰고 다시 나와서 은명(恩命)을 사례하였으나, 가슴에 쌓인 바를 천지 부모의 아래에 다 아뢰지 않을 수 없습니다.

신은 행동이 불초하여 죄를 얻어 귀양살이 하는 중 깊은 근심 속에 병을 앓았으므로 나이 60에 박두하자 오관(五官)이 조섭(調攝)을 잃고 정신이 쇠약해졌습니다. 그래서 길이 버려진 채 천일(天日)을 다시 보지 못할 것으로 포기하였는데, 잠시 동안 목숨을 부지해 다행히도 창성한 시기를 만나 시든 것이 다시 살아나고 앉음뱅이가 도로 일어나게 되었습니다. 엉금엉금 기어서라도 조정에 들어와 한번 상을 뵙고 종사와 신민을 위하여 경하하고 나서 전원으로 돌아가 노년을 보내며 성스런 세상에 한 백성이나 되려고 할 뿐이었습니다. 그런데 잘못 과분한 은총을 입어 영광된 관직이 거듭 내려져서 다시 대부의 반열에 끼일 줄을 어찌 생각이나 했겠습니까.

예로부터 실질적인 재능이 없는 신하가 특수한 영광을 얻은 자는 신만한 사람이 없으니 진실로 성의를 다해 사양하고 도로 중앙을 피해 옆길로 달아나 배명(拜命)하지 않은 채모(蔡謨)를 본받아야 할 것입니다. 그러나 신이 처음 명을 받을 때는 바로 창황한 즈음이었으니 신이 굳이 사양하지 못한 것은 진실로 이 때문이었습니다. 송구스러운 마음 어찌 잠시 동안이라도 놓은 적이 있었겠습니까.

신은 타고난 성품이 방탕하고 거친데다가 오활하고 옹졸하여 모든 세상 사무에 실로 귀머거리나 장님과도 같은데, 신이 감히 오래도록 이 자리에 있으면서 성스러운 치세(治世)에 흠을 끼칠 수 있겠습니까. 신이 감당하지 못하는 첫째 이유입니다. 지금 인사의 선발은 수령보다 더 중한 것이 없습니다. 그런데 신은 본디 교유가 적고 사람을 아는 식견도 부족하므로 정사(政事)에 임해 주의(注擬)할 적에 다만 남의 입에 의거하여 하게 되니 신이 감당하지 못하는 둘째 이유입니다. 반정 초기에 뭇 인재가 다 모여서 재능ㆍ지모ㆍ명망이 나보다 못한 사람이 없는데, 하물며 직접 상을 도와 추대하여 사직에 공이 있는 사람도 아직 전형(銓衡 이조판서)의 중임을 지내지 않았는데 말할 게 있겠습니까. 스스로를 아는 것이 현명함이 되고 어진 사람을 보면 사양해야 하므로 신이 감당하지 못하는 세째 이유입니다.

신이 입시(入侍)하여 우러러 옥음(玉音)을 들을 적마다 치세를 이룩하려는 성의와 정신을 가다듬는 실덕이 말씀 밖에 넘쳤습니다. 임금과 신하 사이는 제우(際遇)가 본디 어렵습니다. 그러나 신은 젊어서 선왕(先王선조(宣祖)를 말함 )을 섬길 적에 이미 흠을 포용해 주시는 은총을 입었고, 만년에 성명을 만나 또 세상에 둘도 없는 총애를 받았습니다. 신의 재분(才分)이 진실로 이 자리에 합당한 바가 있다면 신이 어찌 감히 과도하게 사양하여 성명을 번거롭게 하겠습니까. 큰일을 할 수 있는 전하의 뜻에다 참으로 큰일을 할 수 있는 재능을 얻어 보필한다면 반쯤만 일해도 배의 공을 이룩할 수 있을 것이니 오직 이때가 그렇게 할 수 있습니다. 태평의 아름다움을 이루는 데 무엇이 어렵겠습니까. 그런데 신에게 인재 선발하는 책임을 맡기셨으니 뱃사공을 잃고 배를 운행하려는 것과 무엇이 다르겠습니까.

신이 물러나 있으면서 생각해 보니 치세(治世)라고 하지만 근심거리가 없지 않습니다. 큰 가뭄이 들고 큰 홍수가 져 마침 오늘의 재앙이 되었으니, 큰 흉년이 들 것이라는 것을 단연코 알 수 있습니다. 가난한 시골 백성은 항산(恒産)이 얼마 되지 않으며 서울의 백성은 근심과 괴로움이 특히 심하니 무슨 까닭으로 그러한지 모르겠습니다만, 그러한 형태는 나타났습니다. 이는 비록 정혁(鼎革 혁명)한 지 얼마 안 되어 예전에 물든 것이 다 제거되지 못하고 새 교화가 미처 창달되지 못해서 그런 것이므로, 크게 이상히 여길 것이 없습니다. 그러나 그렇게 된 까닭을 모른다면 구중궁궐이 천 리보다 더 멀게 됩니다. 신의 어리석은 의견으로는 그러한 까닭을 일찍 알아서 미연에 도모하여, 신음하는 백성의 마음으로 하여금 즐거움으로 변하게 하는 것도 성정(聖政) 중의 한 가지 일이라 여깁니다.

삼가 생각건대, 호패법(號牌法)과 대동법(大同法)은 개혁을 하자면 부득이 해야만 될 일이지만, 서민들은 지극히 어리석으므로 그들과 함께 시작을 염려할 수 없으니, 이런 어려운 때를 만나 반드시 소요가 일어날 근심이 있을 것입니다. 지금 듣건대, 연신(筵臣)이 정거할 것을 아뢴 것도 일을 줄여 어려운 때를 구제하려는 데에서 나왔다 합니다. 진실로 이로 인하여 기회를 보고 힘을 헤아려 진정하고 편안히 하여 백성들로 하여금 주상의 혜택을 알게 하면 원망과 탄식이 조금 그치고 나라의 근본이 튼튼할 수 있을 것입니다. 또 조정은 사방의 근본이니, 근본이 먼저 바르면 사방이 따라서 감화되는 것입니다.

오늘날의 계책은, 화평하고 융합하여 한마음으로 같이 힘쓰니만 못하니 작은 허물을 서로 헐뜯거나 지적하지 말며 형적(形迹)으로 서로 구애하거나 꺼리지 말고서, 단점은 버리고 장점을 취하며 옛것을 버리고 새로운 것을 도모하여, 우리 성상의 지극하신 뜻을 체득하여 큰 교화 안에 다 포용하여야 할 것입니다. 이것이 가장 첫째 가는 급선무입니다. 육조(六曹) 중에 이조가 으뜸입니다. 마치 모기가 산을 짊어진 것과 같으니 어찌한단 말입니까. 원하건대, 성명께서는 신의 충정을 헤아리어 신의 면직을 허락하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

우의정을 사양하는 차자[辭右議政箚]

삼가 생각건대, 어리석고 우매한 신이 세무(世務)를 담당하지 못하리란 것은 성명이 이미 아시고 계신 바인데 이제 새로운 임명이 다시 사람들의 기대 밖에서 나오니, 신이 두려워 허둥지둥 정신을 모두 잃어 더욱 몸둘 바를 모르겠습니다.

《주역(周易》정괘(鼎卦)구사(九四)에 “솥이 발이 부러져 공(公)의 음식을 엎질렀다.” 하였고, 해괘(解卦)의 육삼(六三)에 “짐을 진 자가 또 수레를 탔으므로 도적을 불러들일 것이다.” 하였으니, 정(鼎)의 괘사(卦辭)는, 대신이 적임자가 아니면 소임을 그르치고 일을 망치는 것이 마치 솥의 발이 부러진 것과 같다는 것을 말한 것이고, 해(解)의 괘사는 적임자가 아닌 사람이 높은 지위를 차지하고 있으면 틈을 열어주어 도적을 초래하는데 마치 해괘(解卦)의 도적을 불러들인 것과 같다는 것을 말한 것입니다.

정괘(鼎卦)로 말하면, 임금이 대신을 임명할 적에 반드시 적합한 사람을 구하되 솥발이 부러진다는 것으로 경계를 삼아야 할 것이고, 해괘(解卦)로 말하면, 신하가 국사를 담당할 적에 반드시 먼저 자신의 재분을 헤아리되 도적을 불러들인다는 것으로 걱정해야 할 것입니다. 그렇지 않으면 임금은 신하다운 신하를 잃고 신하는 직무를 해내지 못하여 서로 빠져서 구제할 수 없게 될 것입니다.

신이 삼가 살펴보건대, 오늘날의 일은 천 가지로 허물어지고 백 갈래로 찢어져서 외형과 본질이 모두 상하였으므로 좋은 계책이 갖추어졌으나 효과가 없고, 유부(兪跗)와 편작(扁鵲) 같은 명의도 바라보고 떠나려 할 것이니, 참으로 이른바 존재하느냐 멸망하느냐의 위급한 때입니다. 세상을 경영할 만한 기량과 사람을 제어할 만한 덕망이 있지 않으면 어찌 이 자리에 있을 수 있겠습니까. 그런데 도리어 사람들 가운데 가장 밑도는 신을 그 자리에 있게 한단 말입니까.

신은 본성이 고독하고 옹졸하여, 벼슬길에 오른 뒤로 반은 한산한 자리에 있었으므로 중요한 사무에 참예해 들은 적이 없고, 비록 여러 조(曹)에 두루 벼슬은 하였으나 마치 길에 나선 장님이 동서남북의 방향을 분변하지 못하는 것과 같습니다. 그런데 이제 갑자기 신을 암랑(巖廊 궁전의 높은 낭하 즉 상부(相府))의 위에 두시니, 토우(土偶 흙으로 만든 허수아비)에다 예복을 입혀 벼슬을 주는 것과 무엇이 다르겠습니까. 원근에서 보고 들으면 반드시 이로부터 조정을 가벼이 여길 것입니다. 하물며 친히 상을 도와 추대하여 종사를 다시 편안하게 한 신 김류(金류)ㆍ이귀(李貴)와 같은 이의 관직 서열이 신과 비등하나 명망은 실로 신보다 몇 배나 되므로 조야(朝野)의 인망이 돌아간 지 오래되었습니다. 그런데 신이 분수넘은 벼슬자리를 매양 이 두 사람보다 앞서 차지하고 있으니, 물의가 어떻다고 하겠으며 나라의 법전은 어디에 있습니까. 신의 낭패가 이에 이르러 극도에 달하였습니다. 스스로를 이미 잘 알고 스스로를 이미 자세하게 살피고 있기에 감히 심중의 혈성(血誠)으로써 위의 천지 부모께 번거롭게 하니 신의 정경이 슬픕니다.

큰 옥사가 한창 벌어져 구중궁궐의 성상께서는 새벽부터 저녁 늦게까지 수고하고 계십니다. 이런 때에 신이 어찌 아침에 명을 내리면 저녁에 배수(拜受)해야 된다는 의리를 모르겠습니까만, 한번 나가서 일을 그르치면 국가의 대체를 손상하고 신의 이름을 훼손할 것이니 신이 두려워한 점입니다.

삼가 원하건대, 성명(聖明)께서는 신에게 새로 제수한 의정(議政)의 직명을 어서 바꾸고 감당할 만한 사람을 가려 제수하여 한 세상의 책무를 담당하게 하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다. 처분을 바랍니다.

두 번째 차자[再箚]

삼가 생각건대, 신이 정승의 직책을 감당하지 못하는 정상은 스스로 알 뿐만 아니라 온 나라 사람들이 다 알고 있으며 성명께서도 이미 통촉하시고 계실 것이라고 일찍이 경연(經筵)에서도 누차 진달하였습니다. 신이 정승의 직함을 오래 띠고 있을 줄은 신이 스스로 기대한 바도 아니었고 또한 신이 감히 감당할 만한 바도 아닙니다. 신이 해임되어야 할 사연이 한두 가지가 아닙니다만, 성상께 죽 들어 아뢸 겨를이 없었습니다. 강이 이미 얼어 변경 일이 날로 급해지고 있으니 군정(軍政)의 일을 책응(策應)하는 것은 오로지 묘당(廟堂)에 달려 있는데 장님이나 귀머거리와 같은 신이 상부(相府)에 시동(尸童)처럼 앉아 있으니 위급할 때 힘을 얻을 수 있겠습니까.

신이 밤낮으로 근심하고 두려워서 어떻게 해야 할지 모르겠으므로 부모(임금)의 앞에 모두 진달하지 않을 수 없습니다. 이는 어려움을 마다하고 스스로 편리함을 도모하며 급함에 임하여 임금을 잊어버리는 것이 아니라, 산을 진 모기와 같은 신의 형편을 헤아려 볼 때 실로 솥발이 부러져 음식을 엎지르듯 직무를 이행하지 못하는 근심이 있어서입니다. 지금 큰 공업(共業)을 세우고 군사(軍事)에 대해 잘 아는 사람이 있습니다. 이들은 모두 세상에 드문 뛰어난 인재들인데도 한산한 자리에서 한가로이 세월만 보내면서 원대한 계책을 펴지 못하게 하고 신과 같은 자가 도리어 그를 담당하니, 어찌 ‘헐후체(歇後體)를 쓰는 정오(鄭五)가 재상이 되니 시사를 알 만하다.’는 것이 아니겠습니까. 신의 이 말은 진실로 충심에서 한 것이지 겉으로만 사양하는 것이 아닙니다. 경보(警報)가 갑자기 이르러 국사가 한번 그릇되면 때가 늦어 미칠 수 없을 것이니 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까.

원하건대, 성명께서는 어서 신을 체직하시어 변경의 일을 아는 돌처럼 견고한 계책을 가진 신하에게 주어 한때의 어려움을 구제하고 또 흉노로 하여금 천추에 비웃는 일이 없도록 하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

세 번째 차자[三箚]

신은 짐짓 겉으로 훌륭하게 겸양을 꾸며 자신이 편하기만을 도모하는 것도 아니고 또한 일에 임해 싫어서 다른 사람에게 떠미는 것도 아니라, 다만 자신의 능력을 너무나 잘 헤아리고 있기 때문에 감히 자리를 차지하고 녹만 받아먹으면서 국가의 일을 허물어뜨릴 수 없어서입니다. 그림의 떡이 주린 배를 채울 수 없고 시를 읊더라도 적을 물리칠 수 없으니, 옛사람이 이른바 ‘묶어서 높은 시렁에 얹어두어야 한다.’는 말이 신과 같은 자를 두고 이른 것입니다.

성명께서는 허명(虛名)만 가지고 신을 임용하시고 신은 허명으로 직무를 보고 있으므로 겉치장이 떨어져나가면 헛점이 당장에 나타날 것입니다. 평상시 일이 없을 때에도 오히려 안 되는데 위급하여 어수선한 때에야 어떠하겠습니까. 신이 병을 이유로 급함을 아뢰어 면직을 청하자니 위를 속이는 데에 가깝고 문닫고 들어앉아 체직되기를 기다리자니 관직을 비워두는 것이 두렵습니다. 그래서 한편으로는 공무를 수행하고 한편으로는 사직을 청한 것인데 신의 사정 또한 이미 박절합니다. 만일 ‘재능은 미치지 않더라도 우선 빈자리를 지키라.’고 한다면 관직을 위해 사람을 가리는 뜻이 아니며, 만약 ‘재능의 미치지 못함이 참으로 신의 말과 같다.’고 한다면 어질고 유능한 사람으로 바꾸지 않을 수 없습니다.

삼가 생각하건대, 성명께서는 해가 중천에 떠 있는 것과 같으므로 신의 실상을 남김없이 통촉하실 것입니다. 원하건대 성명께서는 어서 면직을 허락하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

진언하는 차자[陳言箚]

삼가 신이 듣건대, 이달 초 7일에 흰무지개가 해를 관통하는 변고가 있었다 하는데, 이튿날 비망기(備忘記)를 보니, 그 하교에 ‘내가 왕위에 오른 뒤로 아래에 부끄러운 인사(人事)가 많았으니 위에서 하늘의 변고가 나타날 만하다. 그런데 어제의 변고는 너무나도 참혹하였다. 천벌의 징조를 조용히 살펴보니 그 죄가 실로 나에게 있으므로 마음이 아프고 얼굴이 뜨거워서 어떻게 해야 할지 모르겠다. 저번에 재변으로 인해 안팎에 변고 대책의 방안에 대한 말을 찾았으나 말하는 자가 한 사람도 없으니 이는 어쩌면 과인이 나라 다스리기를 보잘것없이 한 소치가 아니겠는가. 그렇지만 하늘이 이처럼 심하게 노하였으니 곧은 말이 끝내 없어서는 안 되겠다. 우리 대소 신료(臣僚)들은 나더러 같이 말할 수 있는 사람이 아니라고 하지 말고 모름지기 조종(祖宗)이 쌓은 덕을 생각하여 숨김없이 다 말하라. 나라가 편치 않으면 신민이 어찌 편안할 수 있겠는가. 내가 민첩하지 못하나 개과천선하여 하늘의 견책에 답하겠다.’고 하였습니다.

신이 목욕재계하고 공경히 읽고는 국가를 위해 경하하기를 ‘이 마음이 재변을 그치게 할 수 있다.’고 여겼습니다. 신과 같은 자는 바로 받들어 주선해야 하므로 말할 것이 없습니다. 그러나 요구하시는데도 말하지 않는다면 또한 신하의 죄입니다.

대체로 다스리는 방법은 대본(大本)과 대경(大經)이 있고, 정치를 하는 데는 큰 요점이 있습니다. 대본이 선 뒤에 성덕(盛德)과 대업(大業)이 나타나고 대경이 닦아진 뒤에 국가의 모범과 법칙이 세워지며, 큰 요점이 얻어진 뒤에 시조(施措)와 포치가 확립됩니다.

사람은 하늘과 땅의 중(中)을 받아 태어났으므로, 마음의 본체가 허명(虛明)하고 순일(純一)하여 애초에는 착하지 않음이 없습니다만, 여러 가지로 감촉됨에 따라 선과 악이 나뉘어집니다. 선으로 말미암아 발(發)하는 것은 양(陽)이 동하여 복(復)이 되고, 악으로 말미암아 발한 것은 음(陰)이 싹터서 구(姤)가 됩니다. 한번 구(姤)가 되고 한번 복(復)이 되는 데에 따라서 혹 얼음이 단단히 얼어 위태로운 데까지 이르기도 하며 혹 건강(乾剛)의 덕을 이루는 데 이르기도 하는데 서로의 차이가 매우 멉니다. 사람이면 누구나 저것(복(復)을 말함)에 나아가려 하지 않겠습니까만, 천리(天理)는 기르기 어렵고 인욕(人欲)은 유탕(流蕩)하기 쉬우므로 가리워진 것은 더욱 더 가리워지고 어두워진 것은 더욱더 어두워지는데, 먼저 큰 것(마음(心))을 세우면 작은 것(구복(口腹)과 이목(耳目)의 욕심)이 이기지 못합니다. 이게 신이 이른바 대본이라는 것입니다.

신은 원컨대, 반드시 일삼을 바를 두되 잊지도 말고 억지로 키우지도 말아야 되며, 일에 따라 체험하되 흔들려 빼앗기지 않아야 되며, 문자(文字)에서 구하되 기미(幾微)를 연구하고 심원한 이치를 탐구해야 되며, 탐색하여 강론하되 선(善)을 가려 굳게 지켜야 되며, 인애(仁愛)를 주체로 삼되 지극한 정성으로 지키셔야 되며, 분한 생각을 징계하고 욕심을 막되 성냄을 옮기지 않고 잘못을 두번 다시 저지르지 않아야 되며, 사람이 보지 않는 으슥한 곳에서도 삼가되 싹트기 전에 경계하셔야 되며, 허심탄회하게 대공(大公)으로 하되 사물이 오면 순리대로 응하셔야 될 줄로 여깁니다.

지극히 위태로운 것은 임금의 자리이고 지극히 어려운 것도 임금의 자리입니다. 하늘이 철(哲 현지(賢智))을 명하고 길(吉)이나 흉을 명하는 것은 첫 정사를 행하는 데 달려 있습니다. 지극히 광대하지 않으면 사람을 합할 수 없고 지극히 공평하지 않으면 사람에게 법이 될 수 없습니다. 발을 한번 떼더라도 뭇 신하들이 엿보고 명령을 한번 내리면 사방으로 전합니다. 기뻐하면 빙자하여 은혜를 파는 자가 있을 것이며, 성내면 빙자하여 형세를 타는 자가 있을 것이며 사랑하면 빙자하여 사사로운 일을 성취하는 자가 있을 것이며 미워하면 빙자하여 원한을 갚는 자가 있을 것입니다. 의리가 정해지지 않으면 많이 들을수록 미혹되기 쉽고 뜻을 굳게 세우지 않으면 선을 지키다가도 딴 데로 가게 되니, 이것이 근본을 세움에 있어 신중히 해야 할 바가 아니겠습니까.

임금이 나라를 다스릴 적에는 자기 집부터 시작해야 합니다. 집이 다스려지지 않으면 나라가 어떻게 다스려질 수 있겠습니까. 주(周) 나라 때에 빈어(嬪御)ㆍ시위(侍衛)ㆍ음식ㆍ의복ㆍ화뢰(貨賂)의 벼슬이 모두 천관(天官 주대(周代) 육관(六官)의 하나. 총재(冢宰)가 장으로 정무를 총괄함)에게 예속되고 가까이 모시는 신하와 노복ㆍ하인들 모두가 바른 사람이었습니다. 그래서 임금이 위에 임어하여 자기 몸을 삼가고 아무 일도 함이 없으나 정치 교화가 두루 통하였던 것입니다.

선유(先儒)주희(朱熹)가 말하기를 “남자는 밖에서 바른 위치를 바르게 하고 여자는 안에서 위치를 바르게 하는 것은 집의 다스려짐이고, 엄경(嚴敬)을 가까이하고 기능을 멀리함은 집의 다스려짐이고, 집안의 말이 밖으로 나가지 않고 집밖의 말이 안으로 들어오지 않음은 집의 다스려짐이다.” 하였습니다. 지난 폐조(廢朝 광해 때를 말함) 때에 가정 법도가 먼저 어지러워지자, 참소가 이로 말미암아 들어오고 뇌물이 이로 말미암아 들어오고 사적인 헌납이 이로 말미암아 들어와서, 사람을 살리고 사람을 죽이고 사람에게 벼슬을 주는 권한이 모두 이에서 말미암았는데, 처음에는 인척(姻戚)이 그것을 하였고, 중간에는 무관(武官)과 음관(蔭官)이 하였고, 마지막에는 사부(士夫) 중에 명망이 있는 자들도 모두 하여 나라를 잃고서야 말았습니다.

아, 처음에 어떻게 막판이 여기까지 이를 줄 알았겠으며, 저 사부(士夫)란 자들도 어찌 모두 다 미치고 어둡고 탐욕한 자들이겠습니까. 다만 출세하는 길이 여기에 있었기 때문에 온 세상이 하였던 것입니다. 작은 구멍으로 흐르는 물이 하늘에까지 닿고, 털끝만큼 작을 때 치지 않았다가 마침내 도끼를 사용하게 된 것은 거울로 삼아야 할 지나간 일입니다.

성명(聖明)께서 마치 해가 중천에 떠 있는 것처럼 임어하고 계시므로 한 치의 구름이나 한 자의 안개는 다시금 근심할 만한 것이 아닙니다. 그러나 한 생각의 차이에 성인이나 광인으로 나뉘어지는 것이니, 이것을 삼가고 경계해야 하지 않겠습니까. 《서경(書經)》요전(堯典)을 상고해 보면 “큰 덕을 밝히시어 구족(九族)을 친목하게 하였다.” 하였고, 《예기(禮記)》 대전(大傳)에 “성인이 남면하여 천하를 다스릴 적에 먼저 해야 할 일이 다섯 가지인데 첫째가 친족의 지위 관계를 밝히는 것이다[治親].” 하였으니, 친족을 친애하고 나서 백성을 사랑하고, 백성을 사랑하고 나서 사물을 사랑하는 것이니, 자연 선후(先後)의 차례가 있는 것이 아니겠습니까.

지난 폐조(廢朝) 때에 간신이 권세를 잡아 시기와 의심으로 인도하였는데 종척(宗戚) 중에 멸망한 자가 많고 사람들이 의구심을 품어 안팎의 마음이 떠난 것이 모두 이로써 초래하게 된 것입니다. 그런데 다행히 창성한 조정을 만나 윤기(倫記)가 다시 밝아져서 사람마다 제자리를 얻고 시달리던 사람들도 소생하게 되었으니 이것이 성명의 큰 교화가 아니겠습니까. 어루만져 따르게 하고 돈목하게 함이 또한 가법(家法) 중 하나의 힘써야 할 바입니다. 이것이 신이 이른바 대경이라는 것입니다.

오늘날 국가의 형세는 위태롭다고 하겠습니다. 상규(常規)가 해이해졌고, 관청의 규율이 허물어졌으며 습속이 이미 잘못되었고 예의염치가 이미 와해되었으므로 비록 관중(管仲)과 제갈량(諸葛亮)이 담당하더라도 짧은 시일 안에 결점을 보충할 수 없다는 게 분명합니다.

대개, 정치란 점진적으로 이루어지는 것이므로 진실로 한 마디 말이나 간단한 이야기로 갑자기 성취하기는 어렵습니다. 큰 난리를 겪은 뒤에는 민정(民情)이 동요되기 쉽습니다. 재성(裁省)의 제도는 본디 폐단을 다스리기 위한 것인데 미련한 백성은 원망하고, 대동법(大同法)은 본디 부역을 고르게 하기 위한 것인데 부호가들은 원망합니다. 지저분한 것들을 널리 씻어냈지만 오히려 만족할 줄을 모르고, 군사의 선발은 하지 않을 수 없는 일인데도 괴롭게 여기니, 법이 아름답지 않아서가 아니라 백성들의 풍습을 바꾸기가 어려워서입니다. 그렇지만 진실로 백성이 원망한다고 한다면 미련한 백성이거나 부호가거나를 막론하고 모두 국가의 근심입니다. 도성 백성의 고통과 안락은 탁지(度支)에 매여 있고 외방의 고통과 안락은 수령에게 매여 있습니다. 백성의 원망을 그치게 하려면 백성이 무엇을 좋아하고 무엇을 싫어하는가를 살피면 됩니다. 가벼이 개혁하면 옛날에 정해진 법이 무너지고 지나치게 각박하게 하면 시름과 탄식이 일어납니다.

이제 만일 한 광무(漢光武)처럼 나라를 중흥시키고자 하시면 마땅히 옛날의 제도와 법령을 일소하고 일대(一代)의 제도를 새롭게 해야 하며, 만일 서한(西漢)의 소제(昭帝), 선제(宣帝)처럼 조종(祖宗)의 법도를 계술(繼述)하고자 하시면 지나치고 심한 것들만 제거하고 헛점을 보완하면 되고 완급(緩急)이 중도를 얻게 하고 가혹한 것만 제거하면 됩니다.

무릇 경장(更張)할 것이 있을 적에는 반드시 먼저 아랫사람의 실정을 살펴서 조치하는 소지로 삼고, 무릇 변통할 것이 있을 적에는 반드시 처음에 계획을 세울 때 나중을 생각하여 영구히 갈 수 있게 하면 마치 수원(水原)에서 물이 흐르듯이 명령을 내리면 순종하지 않음이 없을 것입니다. 사람을 쓸 때는 의로운 행실이 있는 자를 먼저 쓰고 풍속을 권장할 때는 본실(本實)을 도타이하며, 예양(禮讓)을 숭상하고 경쟁을 중지시키며, 염치를 키워 들뜨고 조급함을 억제해야 합니다. 차라리 질(質)이 문(文)보다 지나치고 말지 지리하게 말하려 하지 않고, 차라리 명(名)이 실(實)보다 부족하고 말지 반드시 아첨이나 사기의 행실이 없게 해야 합니다. 공경대부(公卿大夫)로부터 선비에 이르기까지 각각 자기가 할 일을 하여 현재 지위에 알맞게 행하면 세도를 혹 만회할 수 있을 것입니다. 그렇게 수년 동안 행하여 백성의 뜻이 정해지고 국가의 체통이 확립되면 때를 보아 적의함을 헤아려서 조종(祖宗)의 제도와 법령을 상고해 법받으면서 해낼 수 있을 것이니, 이것이 신이 이른바 큰 요점 [大要]이란 것입니다.

군대를 훈련하는 일에 이르러서는 오늘날의 가장 시급한 것이나, 신이 군대에 관한 일은 본디 귀머거리나 장님처럼 어둡다고 일컬어졌으므로 감히 좋은 계책을 드리지 못합니다. 그러나 생각건대 제때에 일으켜 놓지 않으면 갑작스런 변에 대응할 수 없다고 여깁니다. 그러므로 신은 군사에 대해 아는 수신(帥臣) 및 여러 노련한 장수에게 물어서 계책을 세웠으면 합니다.

많은 수령들을 고을마다 적합한 사람을 얻기는 어렵고 무능한 사람은 내치고 유능한 사람은 승진하는 것은 오로지 감사에게 달려 있습니다. 주저하고 유약한 자는 일을 분변하는 데에 막히고, 한창 때 날카로운 자는 풍도(風度)를 지킬 수 있습니다. 사람이 비록 재주가 있으나 묻지 않으면 나타내지 않습니다. 신은 원컨대, 종신(從臣)이나 낭관(郞官) 중에서도 진실로 재능이 있으면 살펴서 발탁하여 한쪽의 중책을 위임하소서. 관료가 자주 바뀌면 아전이 권세를 잡게 되는데, 온 관사(官司)가 잗단 일에만 힘쓰고 큰일은 소홀히 하는 것이 모두 이 때문입니다. 신은 원컨대, 육조의 낭관과 각사(各司)의 서관(庶官)을 일체 법전의 만기 제도에 의거하여 하고 곧바로 옮기지 마소서. 관직에 나아가 사무를 제대로 보지 못한 자가 있을 경우에는 소속 육조에서 항상 규찰 적발하여 의정부에 보고하면 의정부가 비록 일을 처리하는 명목은 없으나 육조와 서사(庶司)가 통속되어 법받게 될 것입니다.

관서(關西)의 일로(一路)에 병제(兵制)를 세우려면, 강령(綱領)을 총괄하여 처리하는 것은 비록 원수(元帥)에게 달려 있으나 명을 받들어 절제(節制)하는 데 있어서는 수령이 더욱 중요합니다. 멀리서 헤아리는 것이 눈으로 직접 보느니만 못하고 미리 계획을 세우는 것이 기회에 임해서 하느니만 못합니다. 신은 원컨대, 도원수 및 양서(兩西 관서와 해서)의 관찰사에게 하유하여, 그 도의 수령이 현명한가의 여부를 일체 조사한 다음 조목조목 기록하여 위에 아뢰어 고을마다 모두 실제로 재능이 있는 자를 임명해서 공효를 이루도록 책임지우소서.

이 세 가지에서 두 가지는 성명(聖明)께서 힘쓰시기에 달려 있고 한 가지는 유사(有司)가 수거(修擧)하기에 달려 있으나, 모두 성명께서 유의하셔야 합니다.

또한 신이 생각건대, 원자(元子)의 나이가 이미 열두 살이 되었으니 국본(國本 세자)을 진실로 제때에 세워야 하고 인도하는 방도도 갖추지 않을 수 없다고 여깁니다. 신은 원컨대, 예관(禮官)에게 회부하여 세자 책봉하는 전례(典禮)를 여쭈어 행함으로써 일찍부터 사부(師傅)와 빈료(賓僚)를 가까이하여 덕을 기르는 바탕을 삼게 하소서.

생각건대 우리 성명께서 날마다 경연에 납시고 계시므로 좋은 말이 감추어지는 바가 없고 모든 계책이 다 거행되고 있다고 여깁니다. 그러므로 신의 이 말은 군더더기나 다름이 없습니다만 간절한 정성을 스스로 숨길 수 없었습니다. 원하건대, 성명께서는 살펴주소서. 처분을 바랍니다.

사헌부의 제신을 체차하지 말기를 청하는 차자[請勿遞憲府箚]

신은 듣건대, 성명께서 사헌부가 본관(本官)의 하인을 잡아들여 치죄하였다는 이유로 이미 엄한 비지(批旨)를 내리시고 또 체차하라는 명이 내리자 승지가 반복하여 진달하고 유신(儒臣)과 간신(諫臣)이 불가함을 논쟁하였으나, 성상께서 듣지 않으신다 하니, 신은 삼가 근심하고 있습니다.

전하의 성대한 덕으로 볼 때 천한 하인을 위해서가 아니라는 것을 누가 모르겠습니까만, 사헌부의 신하들이 성상의 의도를 체득하지 못하고 굳이 논집(論執)해 마지않다가 윤허를 받지 못하자 갑자기 먼저 잡아들여 치죄한 것은 혹 중도에 지나쳤다고도 하겠으며 또한 사세를 살피지 못하였다고도 하겠습니다. 다만, 그 내용을 자세히 들어보면 이른바 잡아들여 치죄하였다는 것도 오래 묶어놓고 형신(刑訊)한 사실이 있지도 않고, 잠시 헌부의 뜰에 잡아다 놓고 힐책만 하고 곧바로 석방하였습니다. 그런데 이미 잡아왔으면 액정서(掖庭署)의 관리가 입계(入啓)하지 않을 수 없으므로 수단(囚單죄수 명단)을 올렸을 따름이니, 이는 필시 성상께 사실을 다 아뢰지 못하였을 것입니다. 만일 전하께서 일체로 과실을 책망하여 노기 띤 말씀과 안색으로 윽박지르시면 우레 같은 위엄 아래 반드시 기가 꺾이는 근심이 있을 것입니다. 선비들이 시험장에 나아갔다가 밤중에 도로 흩어진 것은 예사일이 아니므로 안팎에서 당황하고 있습니다만 상의 깊으신 의도를 집집마다 다니며 일러줄 수 없습니다. 원하건대, 성명께서는 공평한 마음으로 묵묵히 살피고 관대하게 포용하여 체차의 명을 도로 거두소서.

대각(臺閣)의 신하들이 쌓인 폐단을 직접 보고 통렬히 개혁하고자 앞을 다투어 격려된 마음을 품고 성상의 비위를 건드리는 어려움은 생각지 않았으니 그 뜻은 용서할 만합니다. 옷소매를 잡아당긴 것은 불공한 데에 가깝고 조서(詔書)를 불태운 것은 패망(悖妄)한 짓이었는데도 사서(史書)에는 미담으로 삼았고 선유(先儒)도 그르게 여기지 않은 것은 진실로 임금이 이처럼 포용하지 않으면 정직한 말을 하게 하고 사기를 진작시킬 수 없기 때문입니다. 소식(蘇軾)이 말하기를 “의리를 위해 죽을 신하를 구하려면 임금의 안색을 관계하지 않고 과감히 간하는 사람 중에서 구해야 한다.” 하였습니다. 쇠퇴한 말세에는 장려하고 고무하더라도 나약할까 염려되니, 신중히 하지 않을 수 있겠습니까. 신이 대신(臺臣)을 위해 도와주는 것이 아니라, 치도(治道)에 관계되는 바여서 감히 진달하지 않을 수 없습니다.

사직하는 차자[辭職箚]

삼가 생각건대, 신이 이미 정고(呈告)하고 체직되기를 기다리고 있으니, 공손히 성상의 분부를 기다리기에 여념이 없어야 할 것입니다. 그러나, 신의 마음을 하나라도 드러내지 못한 채 떠난다면 성명께서 이 일의 전말을 통촉하실 길이 없으실 것이므로 신이 감히 진달하지 않을 수 없습니다.

삼사(三司)가 논한 것에 대해서 일찍이 등대(登對)하였을 적에 성상의 하교를 받고 신은 자신도 모르게 깜짝 놀랐습니다. 등대를 파하고 나온 뒤로 서로 믿을 만한 사람에게 서신을 보내어 이 일을 상의 뜻에 따라 행하는 것이 합당한지의 여부에 대해 물어 보았는데 그뒤 공의(公議)가 날로 격렬해졌습니다. 이는 종묘 사직의 큰 계책에 관계되므로 다시 빈청(賓廳)에서 계사를 올렸는데, 성상의 간절한 뜻이 갈수록 더욱 더해졌습니다. 신이 동료와 사적으로 이 일에 대해 논한 바는 있었으나 사실 다시금 사리에 합당한지는 헤아려보지 못하였습니다. 그 사이의 곡절이 이와 같습니다. 천하의 일에 대해 사람들의 견해가 갖가지로 달라 동일하지 아니한 것은 이치상 그렇습니다.

큰 논의, 큰 처치가 어느 시대인들 없겠습니까. 혹은 옳다고도 하고, 혹은 옳지 않다고도 하는데 공심으로 듣고 쌍방의 의견을 아울러 보아 여러 장점을 취해 절충하는 것이 세상을 다스리는 도리입니다. 하물며 오늘날의 일은 원래부터 별다른 의논이 없는데 말할 게 있겠습니까. 비록 성상의 하교로 인하여 사적인 의논들이 없지는 않았으나 이는 사사로이 집안에서 한 이야기지 공적인 조정에서 헤아려서 결정한 말이 아닙니다. 조용히 상의 확정하여 마침내 하나로 귀착시키는 것이 가장 좋은 도리인데, 드디어 이에 이르고 말았습니다. 이는 모두가 신이 평소 남에게 신임을 받지 못하였기에 일에 임하여 의심의 단서를 면하지 못한 것이니 신은 실로 부끄럽게 여깁니다. 성명께서는 굽어 살펴주소서.

사직서를 올림[呈辭]

신은 비록 극히 둔하고 못났으나 고전의 가르침은 대략이나마 들은 바가 있습니다. 예양(禮讓)이 확립된 뒤에 조정이 존중되고, 염치가 행해진 뒤에 풍속이 바르게 됩니다. 전(傳)에 이르기를 “임금이 신하를 예로써 부린다.” 하였으니, 임금이 신하를 부리는 데에도 예로써 해야 하는데, 하물며 관료는 지위가 현저하여 체통이 서로 관계되는데 말할 것이 있겠습니까. 만일 예양으로 대우하지 않으며 염치로 면려하지 않고 형세로써 요구하고 엄한 법령으로 이르게 하여 소나 말처럼 얽매어 사람으로 하여금 두렵게 한다면 용맹한 자는 자신을 잃을 것이고 비겁한 자는 혼이 달아날 것이며, 어진 자는 물러나려 하고 지혜로운 자는 숨으려 할 것이니, 일체 지시대로 순종하여 일을 하는 자는 다만 시양(廝養 군중에서 땔나무를 해오거나 밥을 짓는 천한 일)뿐일 것입니다. 그러므로 예(禮)에 “선비는 죄줄 수는 있어도 욕을 보일 수는 없다.” 하였으니, 대개 이 때문입니다.

신과 같은 자는 시양과 다른 것이 없습니다. 그런데 성명께서는 신에게 취할 게 뭐가 있기에 신을 천위(天位 임금의 자리)의 곁에 두시며, 조정에서는 신에게 취할 게 뭐가 있기에 사부(士夫)로 일컫는단 말입니까. 전하의 조정이 신으로 말미암아 낮아지고 전하의 위엄이 신으로 말미암아 무너질 것이니 신이 어찌 감히 하루라도 다시 얼굴을 들고 대신의 반열에 서 있겠습니까. 다만 일찍 형벌을 받아서 형편없이 직무를 본 자의 경계로 삼기를 원합니다. 삼가 바라건대 성명께서는 어서 어여삐 여겨 살피시어 신의 직을 갈아내소서.

세 번째 차자[三箚]

신이 성은을 받아 측근의 신하를 특별히 보내어 이모저모로 따뜻이 타이르면서 심지어는 “시종(始終)을 함께 하자.”고 하교하시니, 신이 땅에 엎드려 분부를 공경히 받고는 감격의 눈물을 금치 못했습니다. 신이 어찌 짐짓 물러가려고 꾀하겠습니까. 형세가 부득이해서입니다.

신이 이귀(李貴)와 서로 안 지 40년이 되었습니다. 정의가 매우 친밀하였으므로 큰일을 당할 적마다 반드시 이 사람을 기대하였습니다. 다만 그 말투의 병통은 젊었을 때부터 있었던 것이고 근래 “머리를 베어야 한다.”는 말은 그가 평소에 해 온 말입니다. 신이 어찌 감히 이말 때문에 털끝만큼이라도 혐의를 두겠습니까. 만일 사적으로 한 말이라면 신이 마땅히 웃고 받아들일 것입니다. 다만 관부(官府)는 예의(禮義)가 나오는 곳으로 좌중에 여러 재상이 있고 아래에는 서리(胥吏)와 하인이 있으므로 여러 사람이 보는 바이고 체통에 관계되는 바입니다. 그러므로 그러한 말이 나왔는데도 신이 피혐할 줄을 모른다면 이는 예의가 폐기되는 것입니다. 어떻게 국가를 다스리겠으며 어떻게 조정이라 하겠습니까. 이게 신이 물러나려고 하지 않을 수 없는 점입니다.

오늘날 말씀을 올리는 사람은 누구나 기강에 대해 말하고 있습니다만, 이른바 기강이란 형체가 있는 물건을 가져다가 세워놓은 것과 같은 것이 아닙니다. 높고 낮음이 차례가 있어 등급이 문란되지 않고 각자의 자리에서 신중히 직무를 보아 사람마다 스스로 힘쓴다면 기강을 세우려고 하지 않아도 저절로 세워질 것입니다. 지금은 그렇지 않아서 이 지경에 이르고 말았으니 전하의 조정은 매우 근심스럽습니다.

신이 벼슬한 지 이미 40 여 년이 되었습니다. 선조조(宣祖朝)의 사대부를 보았는데, 그들이 비록 원만한 사람은 아니었으나 또한 명검(名檢 명예 법도)으로 몸을 지킬 줄을 스스로 알았습니다. 그러므로 대각(薹閣) 사이와 관서 가운데 만일 조금이라도 지척(指斥)한 말이 있으면 스스로 책임을 지고 떠나가되 오직 자신의 명예가 혹시라도 더럽혀질까 염려하였습니다. 그러므로 중간에 파천(播遷)하는 화난을 만났으나 위아래가 서로 기강을 지켜 사부(士夫)의 풍류가 여전히 남아 있게 된 것입니다. 만일 욕설을 듣고서 두려워하고 능멸을 당하고서 마음에 달게 여기면 명예와 실행이 아무 것도 없을 것인데, 그러고도 사대부가 될 수 있겠습니까. 이는 신이 저번 사직하는 글에 그 대체를 우러러 아뢰었던 것입니다.

숙향(叔向)이 옷을 걷고 따라나서자 사광(師曠)이 진(晋)이 장차 망할 것임을 예언하였는데 하물며 이보다 더한 것이야 말할 게 있겠습니까. 성명께서 비록 허물을 용서하고 신을 머물러 두고 싶으시더라도 사람들이 가리켜 말하기를 “저 사람은 일찍이 하관(下官)에게 욕을 당하고도 다시 나와 직무를 본다.”고 한다면 이는 신의 수치가 아니라 또한 조정의 수치입니다.

원훈(元勳)의 중신은 품계는 신과 같지만 본부(本府 의정부를 말함)로 말하면 신의 직책이 그 위에 있습니다. 공적인 모임에서 예모(禮貌)로 대할 즈음에 서로 공경하는 마음이 없으면서 외면으로 허리를 굽히는 것을 어찌 이귀(李貴)가 하고 싶겠으며 신 또한 편안히 받을 수 없습니다. 한꺼번에 가질 수 없는 표정은 웃음과 울음입니다. 천하의 일은 억지로 행할 수 없는 것이 있습니다. 그러므로 필부(匹夫)가 가진 뜻도 빼앗을 수 없는 것이니, 신이 출사하기 어려운 바가 이에 더욱 분명합니다.

신은 머리에 검은 머리카락이 하나도 없고 이빨도 다 빠지고 귀도 먹고 눈도 어둡고 남은 것이라곤 실낱 같은 목숨입니다. 집에 들어가서는 삶의 즐거움이 없고 나와서는 영리(榮利)의 즐거움이 없습니다. 세상의 일을 두루 겪은 나머지 온갖 생각이 모두 사라져 사람들의 비방이나 칭찬, 옳으니 그르니 하는 것들을 모두 마음에 두지 않습니다. 다만 성명을 만나 어전에 입시하면 해와 달이 높이 떠 있어 조그만 찌거기도 물들일 수 없는 것과 같으므로 마음에 감동되어 태평 시대를 바라지 않은 적이 없었으나 말세를 돌이키기 어렵고 일이 마음대로 되지 않았으니 신이 이에 더욱 개연하게 여기고 있습니다.

원하건대, 성명께서는 조정 사체의 중함을 잘 살피시고 아울러 신의 진퇴(進退)가 어려움을 통촉하시어 어서 체직을 허락하소서. 그러면 성은의 미치는 바에 어찌 마른 뼈에 생기가 돌 뿐이겠습니까.

상정(常情)으로 논하면, 이귀가 이미 엄한 하교를 받았으니 신은 다시금 말하지 않아야 합니다만, 신이 대신의 반열에 끼었으니 구차스럽게 유속(流俗)에 따라 겉치레의 말만 해서는 아니되겠기에 감히 이로써 다시 성상께 아뢰니, 성명께서는 먼저 신을 파면하여 여러 신하들의 본보기로 삼고 조정의 기강을 진작시키기 바랍니다.

네 번째 차자[四箚]

신의 사정을 이미 다 말씀드렸으나, 성상께서는 갈수록 들어주지 않으시니, 어찌 해와 달빛이 엎어진 동이 밑을 다 비추지 못하여 답답한 마음을 펴지 못할 리가 있겠습니까. 신이 물러나려고 한 것은 조정을 높이려 한 것입니다. 신이 떠나가면 염치를 아는 사람이 될 것이고 떠나가지 않으면 벼슬을 잃을까 근심하는 무리가 될 것이니, 가령 신이 벼슬을 잃을까 근심하는 염치없는 사람이 된다면 성명께서는 신을 어디에다 쓰겠으며 신은 어떤 도리로 임금을 섬긴단 말입니까.

옛날 채모(蔡謨)는 사공(司空)에 취임하지 않았고,왕희지(王羲之)는 부모의 무덤 앞에서 맹세하고 벼슬을 그만두었습니다. 이것은 모두 자신의 재분(才分)을 헤아려 보고 하였거나 어떤 일로 인하여 격발되어 한 것이지만, 당시에 이의(異議)가 없었고 후세에도 그르게 여기지 않은 것은 진실로 필부(匹夫)의 뜻을 빼앗을 수 없고 사군자(士君子)가 세상에 나가고 물러나는 것을 구차하게 해서는 안 되기 때문입니다.

그러나 이는 옛사람이 나아가고 물러나는 도리입니다. 신과 같은 자로서는 감히 이들을 의거하여 스스로 비할 수는 없으므로 근래 조정의 보통 규례(規例)로 말씀드리겠습니다. 대간(臺諫)의 관리는 조금이라도 사람의 말이 있으면 반드시 피혐하고 물러나 공론을 기다려야 하고, 처치가 합당하지 않으면 두 번, 세 번까지라도 피혐하여 반드시 체직된 뒤에야 그만두는 것은 다른 까닭이 없습니다. 공론을 중히 여기고 또한 그 몸을 스스로 소중히 해서입니다.

신이 비록 보잘것은 없으나 대신의 반열에 있으니 지위와 예우가 대간보다 조금 중하고 또 사단칠정(四端七情)을 보통 사람과 똑같이 갖고 있는데 신이 무엇이 남에게 뒤지기에 수오(羞惡) 하나만을 버리겠습니까. 2백 년 동안 정부는 중요한 자리로서 여러 상신(相臣)이 역임하였는데 마침 신을 만나 이처럼 더렵혀졌으니 어찌 신만의 불행이겠습니까.

그런데 성상의 비답을 받아 보건대 “스스로 체면을 이지러뜨렸다.”라고 하교하시니, 신이 더욱 황공함을 견딜 수 없습니다. 이른바 ‘체면’이란 것은 신이 욕을 당하던 날에 이미 이지러졌습니다. 신이 비록 무릅쓰고 나간다 한들 이미 이지러진 체면에 무슨 도움이 되겠습니까. 대체로 대신이란 반드시 사람들의 기대가 모아져 한때에 영향을 줄 수 있는 자라야 체면을 이지러뜨리지 않을 수 있는 것인데, 사람들에게 짓밟히고 유린당한 신과 같은 자로써 이를 담당하게 하였으니, 체면을 이지러지지 않게 하고 싶어도 어려운 것입니다. 원하건대, 성명께서는 어서 면직하시고 반드시 현명하고 덕있는 사람을 구해 제수하여 백관으로 하여금 법받을 수 있게 하고 조정의 기강이 통속될 수 있게 하소서.

이귀ㆍ장만ㆍ이광정 등을 서용하기를 청하는 차자[請敍李貴張晩李光庭等箚] 이때 이귀의 일에 대해 장만ㆍ이광정 등에게 물으니, 장만 등이 사실대로 대답하지 않았으므로 특명으로 모두 파면시켰다

삼가 생각건대 저번에 신이 사리상 정승의 직에 있기 어려워서 번독과 외람됨을 잊고 무릅쓰고 성상께 아뢰었는데, 성지(聖旨)를 여러 차례 내려 면직을 허락하지 않으시고 또 세자의 관례(冠禮) 때의 빈임(賓任)을 제수하시므로, 신이 부랴부랴 조정에 나아가 대부(大夫)의 반열에서 힘써 종사하지 않을 수 없었습니다. 신이 아뢰어 청한 것은 신의 직을 해면해 주기를 청하였을 뿐이지 다른 연고는 없었는데, 지금 이광정ㆍ이귀ㆍ장만 등이 모두 파직되고야 말았습니다. 당초 신으로 말미암아 이렇게 된 것은 아니나 이제 와서 파직되었으니 또한 신 때문이 아니라고 할 수 없으므로 신은 몹시 두려워서 몸둘 곳이 없습니다.

이 세 신하는 종묘사직을 다시 안정되게 하였거나 국가를 광복(匡復)하거나 선조(先朝)의 훈구(勳舊)입니다.

그런데 이귀는 삼공(三公)을 버금하여 왕화(王化)를 넓히는 지위로 호위대장(扈衛大將)의 직책까지 겸하여 몸에 안위(安危)를 띠고 있으므로 국가의 경중(輕重)이 매여 있으며, 장만은 팔도체찰사의 임무를 받고 남한산성(南漢山城) 설비의 일을 주관하고 있으므로 크고 작은 군무(軍務)가 다 위촉되어 있으니, 모두가 하루라도 조정을 떠나 전하의 마음과 등뼈 같은 중요한 위임을 외롭게 해서는 안 됩니다. 하물며 이귀는 나랏일을 걱정하다가 병이 났다는 것은 사람들이 알고 있는데 언어의 과실쯤이야 깊이 책할 것까지 있겠습니까. 그리고 장만과 이광정은 하늘과 같은 상의 위엄 아래서 감히 박절한 말을 하지 못하였으니, 정상을 살필만한 점이 있습니다.

이 세 신하가 파면되면 신의 자취는 더욱 스스로 편안할 수 없으며, 또 이귀와 장만이 여러 날 동안 관직을 떠나 있으면 관할하고 있는 군병들이 흩어져 통솔이 없게 되어 기의(機宜)의 즈음에 폐지됨이 없지 않을까 염려됩니다. 원하건대, 성명께서는 극진히 너그럽게 용납하여 세 신하에게 관대한 법을 베푸소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

조희일을 구원하는 차자[救趙希逸箚]

신이 정언 박정(朴炡)이 피혐한 말을 보니, 그 안에 이른바 “대신을 침범한 말을 하였다.” 한 것은 곧 신을 가리킨 것이었다고 하므로 신이 한편으로는 놀라고 한편으로는 괴이하게 여겼습니다. 백관이 서로 규계(規戒)하는 것은 경전(經傳)에 실려 있으니, 설령 조희일이 동료 사이에 경계하는 말을 하였다 하더라도 서로 규계하는 도리에 해가 되지 않고 신을 침범하는 데에 뜻이 있었던 것도 아닙니다.

만일 사람마다 형세에 따라 맞장구만 치고 과실은 서로 고해주지 않은 채 오직 서로 아첨만을 숭상한다면 맑은 조정의 기상이 전혀 아니니, 여기에서 조희일이 곧고 신실하다는 것을 더욱 볼 수 있습니다. 더구나 신과 조희일은 10년 동안 환난을 같이 겪어 평소에 의분(義分)이 절실하였는데 말할 게 있겠습니까. 다행히 창성한 시기를 만나 똑같이 성상의 은혜를 입었으므로 평상시에 서로 만나면 함께 힘써서 성상의 은혜를 갚자고 한 것은 신과 조희일이 축적한 마음입니다. 조희일이 다른 마음이 없다는 것을 신이 알고 있습니다. 만일 조희일이 이로 인하여 죄를 얻는다면 계고(戒告)하는 도리가 없어지고 면대해 아첨하는 풍습이 일어나게 될 것이니 신은 참으로 두려워합니다.

신이 과분한 자리에 무릅쓰고 있으면서 털끝만큼도 국가에 도움이 없었는데, 전혀 꿈에서도 생각지 않던 일로 신의 이름이 사람의 입에 오르내리니 반성해 볼 때 부끄러워서 몸둘 곳이 없습니다. 남을 해치고 자신만 보전하려는 짓은 신도 부끄러운 일이란 것을 알고 있으니, 자신의 몸가짐을 보잘것없이 한 소치가 아닌 것이 없습니다. 차라리 발을 싸매고 빨리 성을 나가 시끄러움을 피하고 말지 어찌 감히 조정 반열에 태연히 끼어 명기(名器 벼슬과 벼슬아치의 의복과 수레)를 더럽힐 수 있겠습니까.

원하건대, 성명께서는 신의 낭패한 상황을 어여삐 여기시고 신의 두려워하는 정상을 민망히 여기시며, 또한 조희일이 다른 마음이 없음을 살피시어 어서 신의 직을 갈아내어 어리석은 분수에 편안하게 해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

사헌부를 구원하는 차자[救憲府箚]

삼가 생각건대, 성명께서 사헌부 관원이 일을 사실과 다르게 논하였다는 사유로 엄준한 교지를 내려 특별히 체직하라 명하였다가 조금 뒤에 정원의 진달로 인하여 다시 체직하지 말라고 명하셨습니다. 신이 처음에는 놀랐고 마침내는 기뻐하였습니다. 돌아보건대, 정치를 확립하는 도리는 말을 쓰는 게 근본이 됩니다. 말하도록 유도하더라도 말하지 않을까 염려되는데, 하물며 기를 꺾으면서 언로(言路)가 확장되기를 바랄 수 있겠습니까.

살펴보건대, 성명께서 즉위한 이래로 말을 받아들임을 게을리하지 않으셨으므로 내외의 모든 신하들이 말을 숨기는 자가 없었습니다. 지금 사헌부가 말한 바도 성명께서 받아들일 것으로 믿고 국가의 법을 확립하려는 데에 지나지 않습니다. 언관(言官)이 논한 일은 항상 풍문을 듣고 한 것이니 비록 중간에 곡절을 다 파악하지 못한 것이 있다 하더라도 죄줄 필요가 없습니다. 존귀한 사람이거나 측근의 사람에게 관계된 일은 사람들이 말하기 어려워하는 바인데, 말하기 어려운데도 말하는 것은 공적인 일을 위해서이지 사사로운 일을 위해서가 아닙니다. 이런데도 너그러이 받아들이지 않으신다면 누가 다시 성명을 위하여 국가의 이해에 대해 말하겠습니까. 따라서 조정이 외롭게 되는 것입니다.

당 태종(唐太宗)이 항상 시신(侍臣)에게 말하기를 “매양 간하는 자의 말이 비록 짐의 마음에 맞지 않은 점이 있으나 짐은 거스른다고 여기지 않는다. 만일 성내어 꾸짖는다면 어찌 다시 말하려 하겠는가.” 하였는데, 아, 이 한마디 말만으로도 정관(貞觀)의 치세(治世)를 이룩하기에 족한 것입니다. 대관(臺官)이 비록 체직하지 말라는 하교를 받기는 하였으나, 반드시 의장(儀仗)안에 서 있는 말처럼 말없이 있는 것을 달갑게 여겨 대관(臺官)의 반열에서 스스로 편안히 여기고 있지 않을 것입니다.

뜻이 부합되면 나아가고 부합되지 않으면 물러나는 것은 군자의 절조입니다. 옛날의 간신(諫臣)이라고 해서 어찌 모두가 흠 하나 없이 극진히 착한 자였겠습니까만, 밝은 임금이 포용하고 살펴 받아들여 곧은 기풍을 북돋아 이루는 것은 대개 이 때문입니다. 당(唐) 나라 육지(陸贄)의 말에 “신하가 올린 간언(諫言)이 비록 중도에는 맞지 않더라도 임금이 간언을 받아들임은 아름답지 않음이 없으니, 간하는 자의 미친 듯하고 속이는 듯한 말도 내가 능히 용서할 수 있다는 점을 밝히는 것이다.” 하였는데, 신은 삼가 이 말을 성명을 위해 말씀드립니다.

원하건대, 성명께서는 앞으로 깊이 살피고 깨달아서 대각(臺閣)을 예우하되 비록 중도를 잃은 말이 있더라도 반드시 용납하고 살피시어 사기(士氣)가 진작되게 하여 하늘에 영구한 국운을 기도하는 계책으로 삼으소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

박정 등을 외직에 보임하지 말기를 청하는 차자[請勿以朴炡等補外箚]

신이, 박정 등 5 인이 관직(館職 홍문관 부제학 이하의 관원이나 성균관 대사성 이하의 관원)에서 갈리어 결원이 생긴 외직에 보임된다는 말을 들었습니다. 신이 삼가 생각건대, 박정 등이 장관(長官)의 명을 기다리지 않고 지레 먼저 일을 논하였으니 경솔하고 과격한 과실은 진실로 있습니다만, 만일 배척하기 위해 한 것이라 한다면 본정이 아닙니다. 말은 비록 지나쳤으나 실로 다른 마음은 없는데, 모두 내쫓아 마치 조정에 큰 일이라도 있는 것처럼 하였으니, 진정시키려다가 도리어 시끄러움만 더하게 하였습니다.

오윤겸(吳允謙)이 전조(銓曺)에 있을 때에 남이공(南以恭)을 대각(臺閣)에 주의(注擬)하겠다는 뜻으로 신에게 물어왔습니다. 신이 오늘날의 근심이 있을까 염려하여 답하기를 “남이공은 이원익(李元翼)과 화를 같이 당한 사람이니 물론 수용(收用)하는 것이 마땅하다. 다만 점차로 써야만 물정(物情)에 맞을 것이니, 먼저 아경(亞卿)으로 임용해야 할 것이다.” 하였습니다. 김류(金瑬)의 뜻은 남이공에게 사정을 둔 것이 아니고 다만 화합하여 대동단결로 돌아가게 하려는 것이었으니, 신이 다른 말을 하지 않은 것도 이 때문입니다. 성명께서는 이 사이의 곡절을 통촉하지 못하고 계실까 염려되어 아울러 아룁니다.

원하건대, 성명께서는 연소한 무리의 경솔한 일을 굽어 용서하소서. 신이 감히 신진을 도와 주고자 성명을 속이는 것이 아니고 세도(世道)를 위한 계책에서 그렇게 하지 않을 수 없습니다. 성명께서 굽어 살펴주시면 매우 다행이겠습니다.

박정 등을 멀리 귀양보내는 것을 구원하는 차자[救朴炡等遠竄箚]

신이 아침에 어전에 입시(入侍)하였을 때에 이귀(李貴)의 진언(進言)으로 인하여 신도 소회를 진달하려 하였으나, 이귀가 계속 끊지 않고 말하였고 이윽고 파해 나가라는 명이 계셨습니다. 그래서 신이 입을 다물고 물러나와서 마음속으로 말하기를 “두 원훈(元勳)이 이처럼 맞버티고 있는 것도 국가의 복이 아닌데, 하물며 이귀가 김류(金류)를 논하는 데 중도를 많이 잃었는데 말할 게 있겠는가.” 하고는 지붕을 쳐다보고 탄식하였습니다. 그런데 지금 하교를 보니 박정ㆍ나만갑(羅萬甲)을 멀리 귀양보낸다고 하였는데, 이것은 어찌 분열의 실마리를 깊이 걱정하여 그 근원을 막으려 한 것이 아니겠습니까.

다만 생각건대, 박정과 나만갑의 중도에 벗어난 소행에 있어서는 이미 견책의 벌을 시행하였습니다. 이귀가 오늘날에 한 말을 박정과 나만갑이 반드시 참여해 알았다고 할 수 없고 보면, 그가 범한 바는 전일의 일뿐인데, 이귀의 일로 인해 갑자기 중한 법률로 다스리면 아마도 올바른 형정(刑政)이 아닌 듯합니다.

원하건대, 성명께서는 신의 말을 극진히 살펴 어서 성명(成命)을 중지하소서. 신이 이 일에 어찌 감히 편드는 바가 있겠습니까. 신의 구구한 정성은 성상께서 혹시라도 도리에 맞지 않은 거조가 계심을 원치 않아서입니다.

천변을 인하여 사직하는 차자[因天變辭職箚]

삼가 생각건대, 여름ㆍ가을 이래로 성관(星官)이 변고를 아뢰지 않은 날이 없고, 심한 천둥의 이변이 또 천둥소리를 거두어들인 달(추분(秋分)이후)에 일어났습니다. 성덕(聖德)이 매우 밝자 하늘이 바야흐로 새롭게 돌보시고 있는데, 천벌의 징조가 이처럼 참혹하게 나타나니, 어쩌면 나에게 성내는 하늘이 오히려 일을 할 수 있다고 여기는 것이 아니겠습니까.

일은 만 가지로 다르나 그 근본은 하나이니 임금의 마음이 그것이며, 정사는 만 가지가 있으나 그 요점은 하나이니 언로(言路)가 그것입니다. 임금의 마음이 혹 순수하지 못하면 정치가 정립되지 않고 언로가 혹 넓혀지지 못하면 정치는 더욱 나빠지는 것인데 성상의 마음이 혹 순수하지 못하다는 것을 성명께서 말하는 자를 대하는 데에서 신이 알았습니다.

대저 임금과 신하의 사이는 지극히 엄하고 위아래의 분수는 지극히 분명합니다. 과감한 말은 귀에 몹시 거슬리고 어려운 일을 하도록 권하는 것은 매우 뜻에 거슬립니다. 지극히 엄하고 지극히 분명한 관계에 있으면서 귀에 거슬리고 뜻에 거슬리는 말을 올리니, 서로 부합되는 것은 적고 서로 부합되지 않는 것이 많다는 게 당연합니다. 옛날 명철한 임금은 항상 이를 신중히 하여, 오직 말하지 않을까 염려하고 말을 하면 반드시 따랐습니다. 그러므로 세상이 다스려지면 소원한 사람도 모두 스스로 진달할 수 있고, 세상이 어지러우면 가까운 신하도 실정을 다 아뢰지 못하는 것입니다. 쓸만한 말을 받아들이는 것은 임금이 밝다는 것을 드러낼 수가 없고, 싫은 말을 받아들여야만 바야흐로 언로를 열어 놓았다고 할 수 있습니다.

요즘 일을 말하는 신하에게 중도에 맞지 않은 일이 하나라도 있으면 문득 엄한 분부를 내리고 때로는 다시 배척하여 면직되는 자도 한두 사람이 아닙니다. 그리하여 강한 자는 꺾이고 나약한 자는 움츠러들어 서로들 침묵만 일삼고 있으므로 뭇사람의 마음이 막혀 버렸습니다. 성상의 과오와 시정(時政)의 결점을 전하께서 막연히 듣지 못하시면 장차 어떻게 뒷일을 잘 할 수 있겠습니까.

큰 추위 뒤에는 반드시 따뜻한 봄이 오는 법이니, 중흥(中興)의 치세(治世)를 이룰 수 있는 기회가 이때입니다. 지금 이 기회를 놓치고 도모하지 않으면 나라 일이 글러질 것입니다. 한가로울 때에 성명께서도 반드시 이를 염려하셨을 것입니다.

또 신이 조정의 일을 아뢰고자 하다가 진달하지 못한 것이 있습니다. 김류가 전관(銓官)으로 있을 적에 공도(公道)를 행하여 인재를 수습하려는 데에 지나지 않았는데 우연히 처치하는 사이에 소소한 일이 점점 확대되어 사람들의 말을 불러오게 한 것 뿐입니다. 그런데 “권간(權奸)이 나라를 그르쳤다.”고 지적하니 온 나라 사람들이 모두 놀랐고, 지금에 와서는 이귀도 자신이 지나치게 말한 것을 후회하고 있습니다. 대체로 이 일은 애초에 중대한 것이 아니었는데, 김류가 이 때문에 관직에서 떠났고 이귀도 파직되어 떠났습니다. 이 두 사람은 사직에 공이 있으니 나라의 기둥입니다. 원컨대, 전하께서는 김류가 다른 뜻이 없음을 양해하시고 이귀의 과격함을 용서하시어 그들로 하여금 같이 돌아와서 함께 일을 하도록 하소서.

김자점(金自點)ㆍ심명세(沈命世) 등이 경연(經筵)에서 한 말은 과연 조리가 없는데다 전도되고 망령되었으니, 전하께서 놀라고 의심하실 만합니다. 그러나 본심을 구명해 보면 또한 그의 소견에 따라 참람하게 진달한 데에 지나지 않습니다. 그런데 한번 의견을 말한 뒤로 도성에 있지 못하고 도성 밖에 방황하면서 마치 큰 죄를 얻은 자와 다름이 없이 하고 있으므로 광경이 아름답지 않고 물정이 상쾌하지 못합니다. 이 또한 전하께서 깊이 생각해야 할 바입니다.

성인은 천하의 뜻을 통하므로 천하의 일을 성취할 수 있습니다. 한 가지라도 통하지 못한 게 있으면 마치 사람이 비색(痞塞)의 병이 들어 위아래가 통하지 않고 막혀서 그대로 치료하기 어려운 증세가 되는 것과 같습니다. 신이 이 몇 조목 이외에도 다시 간절한 충심이 있어 부모와 같은 성상께 길게 호소하지 않을 수 없습니다.

신이 외람되이 정승의 자리에 있은 지 지금 3년이 되었으나 한 가지 일도 해내지 못하고 한 마디 말도 올리지 못한 채, 높은 지위에서 후한 녹만 받아 먹고 있어 마치 학이 헌(軒 대부의 수레)을 탄 것과 같았으므로 여러 차례 사양하였으나 되지 않아 자신을 돌아보고 부끄러워 하였습니다. 천재가 거듭 이르고 국사가 날로 그릇되어 가는 것이 모두 신과 같은 자가 떠나지 않아서 그러한 것입니다. 게다가 귀머거리 증세가 날과 달로 깊어지고 체력과 정력도 다시금 직무를 볼 희망이 없습니다. 그런데 마침 수상(首相)이 휴가 중에 있어서 감히 사직의 뜻을 아뢰지 못하였으나, 절박한 사정은 혈성(血誠)에서 나온 것입니다.

원하건대, 전하께서는 옛날 한(漢) 나라 신하가 책면(策免)된 전례에 의거하고 신의 부족한 재능과 고질이 든 정상을 양해하시어 신의 정승 직책을 갈아내어 하늘의 꾸지람에 답하시면 매우 다행이겠습니다.

김자점을 구제하는 차자[救金自點箚]

삼가 생각건대, 일찍이 김자점ㆍ심명세(沈命世) 두 사람이 견책을 받은 일에 대해 두 번이나 성상께 아뢰어 너그러이 용서해 주시기를 바랐는데, 성상의 하교를 보니 그들의 망령되고 어긋남이 비할 데가 없었습니다. 성명께서 어찌 우연한 생각에서 이러한 조치를 하셨겠습니까.

다만 신의 어리석은 충정으로는 용서해 줄 만한 점도 있다고 여겨집니다. 김자점ㆍ심명세 두 신하는 모두 백신(白身 과거 출신이 아닌 것을말함)으로 갑자기 출세하였기 때문에 조정의 체면은 모르고 다만 성명께서 돌봐주는 은혜만 믿고서, 스스로 소회가 있으면 다 진달해야 한다고 여겨 말을 가리지 않고 하다가 자신도 모르게 죄에 빠진 것입니다. 그런데 갑자기 중한 법을 시행하여 귀양보내고 내쫓으시니, 그들이 벌을 받은 것은 진실로 애석할 것이 없습니다만, 천지와 같은 도량으로 말하면 비록 더러운 병으로 치부하여 형을 감해 주고 용서해 주더라도 손상될 것이 없을 것입니다.

신이 지난해에 상을 모시고 남쪽으로 내려가 이 사람들이 성의와 힘을 다하여 밥 먹고 쉴 겨를도 없이 일마다 노고함을 보고 나서 신은 사람들이 따라갈 수 없다는 데 대해 매양 감탄하였습니다. 지금 비록 말을 잘못하여 법도에 어긋났으나, 두어 자 썩은 데가 있다고 하여 못쓸 재목이라고 할 수는 없습니다. 하물며《주례(周禮)》팔의(八議)의 의공(議功)의 조항이 있는 데이겠습니까. 대신 및 간원이 이미 말하였으므로 신은 성명께서 관대히 용서하실 것으로 여겼는데, 성명(成命)을 거두지 않아 누신(纍臣 옥에 갇힌 신하)이 배소로 떠났으니, 신의 말이 때가 늦은 듯합니다. 그러나 신이 소회가 있는데 만일 부모와 같은 성상의 앞에 다 말씀드리지 않는다면 이는 숨기는 바가 있는 것이므로 진달하지 않을 수 없습니다. 바라건대 성명께서는 가려 받아들이소서.

훈신이 끌어댄 것 때문에 사직하는 차자[爲勳臣所引辭職箚]

삼가 아룁니다. 신은 훈신이 차자 안에서 끌어댄 일에 대해 아침에 등대(登對)했을 때 외람되이 충정을 아뢰었습니다. 신이 외람되이 상부(相府)에 있으면서 지위는 중대한데 사람은 보잘것이 없어 보증(保證)을 당하기까지 하였으니 신은 실로 부끄럽습니다. 역적을 국문하는 일은 중대하기 때문에 비록 대부들의 뒤에 따라 참여하지 않을 수 없었습니다만 신의 충심에는 마침내 황공한 바가 있습니다. 원하건대, 신의 간곡한 마음을 굽어 살피시어 신의 정승 직책을 갈아내소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

실정을 진달하는 차자[陳情箚]

삼가 아룁니다. 신이 외람되이 절박한 정상을 아뢰어 윤허받고자 세 번이나 고하고 나서 바야흐로 몹시 황송해 하고 있었습니다. 그런데 어제 헌부에 내린 하교를 보고 신은 더욱 황공하여 어쩔 줄을 몰랐습니다. 만 번 죽어도 아깝지 않습니다만, 신의 사정은 그렇지 않은 바가 있으므로 부모의 앞에 아뢰지 않을 수 없습니다.

신이 면직되기를 원한 사연은 이미 전후 등대(登對)하였을 적에 다 말씀드렸습니다만, 요즘 안팎의 상소에 대부분 나랏일이 다스려지지 못한 것은 묘당(廟堂)의 대신이 적합한 사람이 아니기 때문이라고 말하고들 있습니다. 비록 신의 이름을 들추어내지는 않았으나, 스스로 헤아려 보건대 여러 신하들 중에 신보다 더 못난 사람이 없습니다. 신의 망령된 생각으로는 먼저 스스로 물러가 어진 사람이 등용될 길을 열어놓느니만 못하다고 여겨졌으므로 이에 감히 면직을 요청하려고 마음먹은 것입니다. 이는 여러 사람이 다 같이 들은 바로서 실로 다른 마음이 없었습니다.

다만 신의 정고(呈告)가 마침 대각(臺閣)에서 서로 앞을 다투어 피혐할 때였으므로 구구한 신의 마음을 스스로 밝히지 못하였습니다. 신이 비록 못났으나 이미 대신의 지위에 있는데, 어찌 작은 소요스런 꼬투리를 보고 문득 물러나 앞장서서 대각을 온통 비게 할 수야 있겠습니까. 실정과 흔적이 틀리는 데에도 이처럼 엄한 하교를 내리셨습니다. 청컨대 형벌을 받아 조정 신하들의 경계가 되었으면 합니다.

예를 의논하는 일로 비방을 받아 사직하는 차자[議禮被詆辭職疏]

삼가 아룁니다. 근일의 일은 신들이 이원익(李元翼)과 시종 같이 하였는데 이원익이 벼슬을 사양하고 도성을 떠났으니 신들이 사리상 직에 있기 어렵습니다. 그런데 지금 또 듣건대, 예를 의논하는 일로 사람들의 많은 비방을 받았다 하니 신들이 어찌 감히 하루라도 구차히 직에 있으면서 막대한 예를 함께 논의하겠습니까. 원하건대, 성명께서는 속히 직을 삭제하여 물의에 사례하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

또[又]

삼가 아룁니다. 신들이, 성상께서 상중에 계신 때를 당하여 오직 근력을 다 기울여 일에 따라 직분을 다하려 하고 있습니다. 어찌 쉬려는 마음을 갖겠습니까. 허약한 기질이 일찍 시들어서 이미 파리할대로 파리해졌으나 감히 밤낮으로 부지런히 일을 보지 않을 수 없었던 것은 이 때문이었습니다. 그런데 지금 조정에서 한창 의논 중인데 갑자기 뜻하지 않은 비방을 입었고 더구나 신들의 종적은 대신의 자리에 있으므로 의리상으로나 형세상으로나 물러나지 않을 수 없는데 말할 게 있겠습니까.

예는 정해진 제도가 있어서 온 나라 사람들이 모두 앞을 다투어 논변하고 있으나 일을 같이 하던 사람이 사직하고 떠났으니, 뻔뻔스런 얼굴로 직무를 수행한다는 것은 의리상 할 수 없습니다. 정치하는 법과 정벌하는 계책은 혹 가부를 논할 수 있으나, 대례(大禮)에 있어선 의견이 같지 않은데 받아들여 어물쩍 넘긴다는 것은 형세상 할 수 없습니다. 의견이 같지 않은데 일찍이 배워 보지도 않은 예로 억지로 맞추려고 드니 성명께서 반드시 화합하기 어려우리라는 것을 아실 것입니다. 서로 따지는 데에 이르러서는 신들이 비록 무식하지만 그런 일은 하지 않습니다. 신들이 사직하려는 것이 어찌 안 해도 될 만한데 꼭 하려는 것이겠습니까. 원하건대, 성명께서는 어서 신들을 갈아내어 공사간에 편리하게 하소서.

상촌선생집 제33권

계(啓) 34수

전교로 인하여 말씀을 진달하는 계[因傳敎陳言啓]

어제 본부(本府)의 낭관이 와서 성상의 하교를 전하였습니다. 아침부터 밤 늦게까지 근심하고 애쓰시는 뜻이 열 줄의 전교안에 넘쳐 흘렀는데, 한마디 말씀과 한 구절의 글이 지금의 병폐에 적중하지 않은 것이 없었습니다. 신들이 땅에 엎드려 공경히 읽어 보고는, 성상께서 무언가 큰일을 해 보시려는 뜻이 갈수록 더욱 새로워지고 있다는 것을 보았는데 조선(祖先)의 업적을 거듭 빛내고 천명을 맞아 이어가는 기회가 여기에서 시작됐다고 하겠습니다.

성상께서 우뚝 나오시자 만물이 다 우러러 보고 있으니 경사대부(卿士大夫)는 모두 동류끼리 진출한 훌륭한 사람입니다. 그런데 경화(更化 인조반정을 뜻함)한 지 1년이 되도록 정치의 효과를 거두지 못한 것은 진실로 어리석은 신들이 삼공(三公)의 자리에 있으면서 성상의 교화를 인도해 선포하고 백관을 앞장 서서 거느리지 못한 데에서 말미암은 소치이므로 두렵고 떨리어 몸둘 바를 모르겠습니다.

대체로 오늘날의 나라 형세는 오랫동안 쇠퇴한 뒤끝이여서 마치 죽음에 이른 노인이 원기가 이미 지쳐서, 침이나 약은 갖추고 있으나 쉽사리 효험을 볼 수 없는 것과 같으니, 성명께서 세월이 오래 걸린 데 대해 번민하실 만도 합니다.

제향(祭享)과 어공(御供 임금이 쓰는 것)을 특명으로 줄이고 각사(各司)의 쓸데없는 비용도 이미 깨끗이 걸러냈으니 호조의 씀씀이가 검소하지 않았다고 할 수 없는데 경비가 모자란 것은 실로 세입(歲入)이 넉넉하지 못해서 그런 것입니다. 그러나 절약한 이외에 행여 긴요치 않은 비용을 다 없애지 못한 것이 있으면 호조로 하여금 하나하나 요리하여 수입을 헤아려 보고 지출하도록 하는 게 진실로 사의(事宜)에 합당하겠습니다.

양전(兩銓 이조와 병조)의 관원 또한 어찌 마음과 힘을 다하여 기어코 인재를 얻으려고 하지 않겠습니까. 돌아보건대 듣고 보는 게 한계가 있고 명성과 실지가 서로 현혹되니, 정밀하게 선발하지 못하는 것은 대개 이 때문입니다. 전조(銓曹)에서 전후 아뢰어 청하여 재신(宰臣)으로 하여금 수령에 합당한 사람을 천거하게 한 것이 한두 번이 아니었으나, 일이 헛된 투식으로 돌아가버렸습니다. 앞으로는 천거의 법을 거듭 밝혀 재신 등이 천거한 이외에 본조의 관원도 널리 묻고 두루 찾아 각자가 천거하여 반드시 명망과 실지가 서로 부합하는 사람을 가려 하나의 문서를 만들고 장관이 자주 출근하여 신언서판(身言書判)을 고시(考試)하고 또 기왕의 행한 일, 자격ㆍ내력을 징험한 뒤에 비로소 후보자의 추천에 넣으면 한만하게 살피지 않다가 인사 행정에 임하여 구차히 채워 넣는 것보다 조금 나을 것입니다. 만일 재능이 탁월한 사람이 있으면 반드시 이 규례에 다 구애할 필요가 없습니다. 비록 대각(臺閣)의 관원이라도 때때로 외직에 보임하여 백성의 일을 알게 하는 것은 조종조에서 이미 행한 규례입니다. 성종 때에 흔히 시종(侍從)의 신하를 지방에 특별히 제수하였다가 오래지 않아 또 내직에 제수하였으니 이는 곧 한(漢) 나라 때 태수(太守)를 새서(璽書)로 불러 임명하던 뜻입니다. 성상의 하교가 이에 미치시니 진실로 탁월하신 조처이십니다.

무부(武夫)를 임용하기는 동전(東銓)보다 더욱 아름답습니다. 선왕조(先王朝)에서 활쏘는 것을 보아 인재를 취하는 법[觀射取才之法]에 그 방도가 하나뿐이 아니었습니다. 변장(邊將)의 발탁도 이 길로 말미암았으니 그 뜻이 우연한 것이 아닙니다. 본병(本兵 병조판서)이 만일 폐추(廢墜)된 것들을 수거(修擧)하여 여러 무사로 하여금 추요(樞要)로 돌아가게 하면 우열이 저절로 가려질 것이므로 혼잡에 대해 근심하지 않아도 될 것입니다.

신들이 어두워서 지식이 없으니 진실로 성상의 뜻에 만분의 일도 갚을 수 없으나, 삼가 하교를 보고 감격과 기쁨을 견딜 수 없었으므로 감히 와서 계사를 올립니다. 요즘, 원수를 새로 제수하였으니 진달할 만한 서변의 일이 하나뿐이 아닙니다만, 삼가 듣건대, 장만(張晩)이 장차 부름을 받고 들어온다 하므로 그때에 등대(登對)해서 아뢰고자 하여 이를 아울러 감히 아룁니다.

천둥의 변고로 인하여 올리는 계[因雷變啓]

어제 대가(大駕)가 돌아오실 때에 햇빛이 처량하고 천둥 번개가 번갈아가며 쳤습니다. 신들이 생각건대, 하늘이 만물을 고무하는 것이 천둥이라 여깁니다. 천둥은 2월에 땅에서 나오는데 1백 80일 동안 나와 있고, 8월에 땅으로 들어가는데 또한 1백 80일 동안 들어가 있습니다. 인사(人事)는 이를 기다려서 절서(節序)를 살피고 품류(品類)는 이를 인하여 움직이거나 칩복(蟄伏)하는데 어긋난 적이 없습니다. 소리를 거둔 지 이미 오래되었으니 소리를 낼 시기가 아닙니다. 소리를 거두어야 할 것인데 소리를 내니 물(物)을 해침이 심할 것이므로 신들은 실로 두려워하고 있습니다. 옛날 사서(史書)를 상고해 보건대 상신(相臣)이 직무를 이행하지 못하면 이와 같이 응했습니다. 지극히 어리석고 비루한 신들이 정승의 자리에 무릅쓰고 있은 지 이미 1년이 넘었으니 하늘이 경계할 만하며, 신들이 면직되지 않을 수 없는 것이 이에 이르러 더욱 드러났습니다.

생각건대, 지금 대소의 관료는 모두 재능에 맞게 임용되고 있는데 삼정승의 중요한 자리만 신들과 같은 사람에게 위임하였으니, 어떻게 하늘의 마음을 감동시켜 나쁜 징조를 막을 수 있겠습니까. 성명께서 서물(庶物) 중에 우뚝 뛰어났으나 신들이 도와드리지 못하고 있으니, 큰 집을 지으면서 공사(工師 목수의 우두머리)를 구하지 않는다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 신들이 면직을 원하는 것은 다만 국가를 염려해서지 감히 구차하게 지난 투식에 따라 고사를 끌어다가 스스로를 문식(文飾)하는 것이 아닙니다. 경방(京房)의 《역전(易傳)》에 ‘때 아닌 천둥은 주로 임금의 교령(敎令)이 잘못된 것을 뜻한다.’ 하였고, 또 ‘구제하는 방법은 부족함을 진휼(賑恤)하고 옥형(獄刑)을 의논하고 교조(敎條)를 신중히 해야 한다.’ 하였습니다.

성명께서는 어서 신들의 조그만 정성을 살피어 어진 덕이 있는 사람을 다시 뽑으시고, 전하께서도 마땅히 더욱 수성(修省)하여 실지로 하늘에 부응하소서. 신들은 구구한 정성을 금치 못하여 감히 와서 번거롭게 아룁니다.

또[又]

신들이 저번에 가을 천둥의 재변으로 인하여 감히 사퇴하겠다는 뜻의 글을 올렸으나 성상의 윤허를 받지 못하여, 대열을 따라 다닌 지 또다시 수개월이 되었습니다. 그런데 재이(災異)가 끊이지 않고 계속 일어나고 있으므로 신들이 혀를 깨물고 거적자리에 앉아서 대죄해야지 감히 다시 지루한 말로 구차하게 헛된 형식을 따라 성상께 번거롭게 아뢰지 못하겠습니다.

하늘의 견책에 응하여 수성(修省)하는 의의는 삼사(三司)의 간하는 차자에서 이미 다 말씀드렸습니다. 다만 생각건대, 상신(相臣)은 적합한 사람을 얻어야 국사를 할 수 있지 그렇지 않고서 치도(治道)를 이룩하는 경우는 없다고 여깁니다. 신들이 어리석어 변변치 못함은 온 나라 사람들이 모두 알고 있는데 성명께서 갈아내지 않으신 것은, 한갓 대신의 체면은 서관(庶官)과 다르다 여기시어 사직하는 글을 냈다고 하여 갑자기 바꾸려 하지 않으신 것입니다. 그래서 사람들이 날로 비난하고 귀신의 책망도 장차 이르게 되었습니다. 신들의 재분은 잡아당겨서 펼 수 없으므로 그 자리에 하루 있으면 하루만큼의 직무 유기가 됩니다. 비유하자면, 낡아빠진 수레가 길을 가고 썩은 기둥이 집을 버티는 것과 같으니 어찌 국가의 큰 해가 되지 않겠습니까.

관중(管仲)이 있은 뒤에 제 환공(齊桓公)이 패자(覇者) 노릇을 하였고 제갈량(諸葛亮)이 있은 뒤에 한 소열제(漢昭烈帝)가 나라를 일으켰으니, 모든 일의 성패는 모두 팔다리와 같은 신하가 어지냐 어질지 않느냐에 말미암았습니다. 성명께서 신들이 정승의 직무를 담당할 수 없다는 것을 알고도 면직을 허락하지 않으시면 이는 위아래가 서로 속이는 것으로 국사는 가망이 없게 될 것입니다. 신들이 어찌 실없는 이야기와 너절한 말로 가식적인 겸양을 하여 임금을 속이겠습니까.

원하건대 성명께서는 여론을 굽어 살피고 어진 덕이 있는 사람을 다시 선발하여 팔다리와 같은 소임을 맡기어 실지로 하늘의 견책에 답하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

세자 책봉을 청하는 계[請冊封世子啓]

원자(元子)를 책봉하는 일은 신들이 일찍이 연석(筵席)에서 이미 다 진달하였으나 성상께서 ‘아직 말라.’고 하교하셨습니다. 신들이 생각건대, 세자를 일찍 세우는 일은 국가의 먼저 할 일이라고 여깁니다. 한 문제(漢文帝)가 즉위한 첫해에 곧 태자를 봉하였는데 사서(史書)에서 아름답게 여겼습니다. 우리 나라 조종조(祖宗朝)의 일을 상고해 보아도 모두 그렇게 하셨습니다. 인종대왕(仁宗大王)은 7세에 이미 책봉례를 거행하였으니 이는 진실로 나라의 근본을 중하게 하여 사방 만민의 기대를 매어두려는 것입니다.

지금 원자의 나이 이미 장성하여 바깥 스승에게 나아갔으니 책봉의 전례(典禮)를 오래도록 지체할 수 없습니다. 관례(冠禮)ㆍ입학례(入學禮)ㆍ책봉례(冊封禮)는 차례가 있어야 하겠으니, 유사(有司)에게 회부하여 전례(典禮)를 미리 강구하게 하였다가 명년 초봄에 거행하소서.

천둥의 변고로 인하여 사직하는 계사[因雷變辭職啓]

신들이 지위에 걸맞지 않다는 것으로 사직하고, 재변으로 사직한 것이 이미 여러 번이었습니다. 신들의 심정은 혈성(血誠)에서 나왔는데 성명께서는 마치 형식만 갖추는 것으로 여기고 계시니 신은 참으로 답답하고 불안합니다. 임금과 신하 사이는 그 분수가 지극히 엄하므로 비록 간절한 소회가 있더라도 사리상 임금께 매번 아뢰기는 어렵습니다. 그래서 신들이 입을 다물고 머뭇거리며 스스로를 돌이켜 살피면서 서로 더불어 두려워하기를 3년 동안 하루같이 하였습니다. 그동안 재이가 일어나지 않는 달이 없었는데 맹렬한 우레의 변고가 다시 입동(立冬)철에 나타났습니다. 시월장(十月章)이《시전(詩傳)》에 기록되어 있으니 신들이 매우 몸둘 바를 모르겠습니다.

성명이 위에 계시고 준걸들이 밑에 있는데 온갖 일이 잘아지고 하늘의 노여움이 그치지 않은 것은 어찌 다른 까닭이 있겠습니까. 진실로 신들이 정승의 자리를 오래 차지하고 있으면서 직무를 제대로 거행하지 못하여 그런 것입니다. 옛말에 ‘1백 필의 준마를 얻는 것이 한 사람의 백락(伯樂)을 얻느니만 못하다.’ 하였으니 고금 천하에 상신(相臣)다운 사람을 얻지 못하고 치세(治世)를 이룩하였다는 말은 예전에 들어보지 못한 바입니다.

신들의 어리석고 용렬함은 본디 타고났기 때문에 비록 둔한 말이 열흘을 달리듯 있는 힘을 다하고 싶지만 평탄한 길에도 감당할 수 없는데 하물며 험하고 위태로운 시대이겠습니까. 이미 백관에게 본보기가 되지 못하였고 또 여러 일을 바르게 다스리지 못한 채 부질없이 자리나 채우고 녹봉이나 받아먹고 있을 뿐이니 성명께서 이미 헛되이 제수하셨고 신들이 또 헛되이 받은 것입니다. 삼공(三公)의 직임이 어찌 헛되이 제수하고 헛되이 받을 수 있는 것이겠습니까.

오늘날의 형세를 헤아려 보건대 어떠하다고 하겠습니까? 재능이 부족하면 어려움을 구제할 수 없고 덕이 부족하면 세상에 본보기가 될 수 없고 인망이 부족하면 남을 진정할 수 없습니다. 성명께서도 어찌 신들이 믿고 쓸 수 없다는 것을 모르시겠습니까만, 잠시 그대로 바꾸지 않고 시일을 넘기는 것은, ‘대신의 직에 있으니 어찌 사면하는 한 장의 문자로써 가벼이 갈아낼 수 있겠느냐.’라고 하신 데에 지나지 않은 것입니다. 이는 그렇지 않습니다. 용렬한 옥공(玉工)이 옥덩이를 다듬으면 좋은 옥도 망가지고, 훌륭한 목수가 집을 지으면 꼬부라진 재목도 쓰여집니다. 인재를 얻으면 날로 현저한 효과가 있고 적합한 사람이 아니면 날마다 직무를 폐하게 되는 것입니다. 쓰고 버리는 잘잘못에 따라 국가의 흥망이 관계됩니다. 신들이 감히 너절하게 말을 늘여서 겉으로 겸양한 체 꾸며 성명(聖明)을 속이는 것이 아니며, 또한 번거로움을 싫어하고 일을 회피하여 몸을 편안하게 하려는 것이 아닙니다. 다만 한 눈금 한 치나 되는 아주 짧은 것을 한 자나 한 발이 되게 늘일 수 없는데도 그럭저럭 세월만 보내고 물러가지 않다가 마침내 나라 일을 그르칠까 신들이 크게 두려워하고 있습니다.

원하건대, 성명께서는 특별히 면직을 허락하고 어진 덕이 있는 사람으로 다시 임용하여 하늘의 꾸지람에 답하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

계운궁의 상제를 논하는 계[論啓運宮喪制啓]

신들이 재차 성상의 하교를 받아 보니 진실로 성효(誠孝)의 극진하신 바를 알겠습니다. 다만 생각건대, 예가(禮家)에서 대종(大宗)에 중점을 둔 것은 막대한 상경(常經)입니다. 그러므로 소종(小宗)이 대종(大宗)을 범할 수 없다는 문구가 있습니다. 아버지가 살아 계실 때 어머니 상을 당하여도 어른에게 눌려 복을 강등하는 예절이 있는데, 하물며 곧바로 조종(祖宗)의 대통을 이어받았는데 사가의 어버이에게 복의 강등이 전혀 없을 수 있겠습니까. 이러한 이치는 없습니다. 자전(慈殿 선조의 계비(繼妃)인목대비(仁穆大妃))이 위에 계신데 어찌 마음내키는 대로 행하고 신들의 아뢴 바를 살피지 않아서야 되겠습니까.

신들이 창졸간에 논변하는 것이 아니라, 미리 강구하여 근거한 바가 있어서 이렇게 아뢰는 것입니다. 만일 삼년상을 행하신다면 이는 국상(國喪)과 같습니다. 그러므로 종묘ㆍ산천의 제사 같은 일도 모두 폐지해야 합니다. 신들이 어찌 예가 아닌 예로 성상의 뜻을 받들 수 있겠습니까. 감히 이에 다시 아룁니다.

또[又]

신들이, 예조에 내리신 교서를 보면서 머리를 맞대고 감격한 나머지 어떻게 아뢰어야 할지 몰랐습니다. 이처럼 막중한 예를 당하여 어찌 감히 털끝만큼이라도 미진한 일로 크나큰 아픔 속에 계시는 상께 아뢸 수 있겠습니까. 제왕(帝王)의 집에서는 종통(宗統)을 중하게 여기는데 예경(禮經)을 상고하거나 이미 지나간 전대의 사적을 거슬러 찾아보아도 모두가 그렇습니다. 혹 종통을 박하게 하고 사가의 어버이에게 치우치게 하여 후세에 비난거리를 끼치는 자를 성명께서 또한 어찌 깊이 생각하지 않습니까.

《의례(儀禮)》에 실린 ‘남의 후사가 된 사람은 참최(斬衰)를 입는다.’의 전(傳)에 ‘어찌하여 다만 후사에 대해서만 말하고 부모에 대해서는 말하지 않았는가.’ 하였는데, 해석한 이가 말하기를 ‘후사되는 바가 혹 조부나 혹은 증조부이기도 하므로 후사되는 바를 말하지 않았다.’ 하였고 그 아래 기복조(朞服條)에 ‘생가(生家)의 부모를 위하여 기년복을 입는다.’ 하였습니다. 위아래를 통틀어 살펴보면 이미 ‘후사되는 바가 혹 조부이기도 하고 혹 증조부이기도 하다.’고 하였으니 어찌 숙부의 후사된 자만을 가리킨 것이겠습니까. 그러므로 그 전(傳)에 ‘대종(大宗)에 지중(持重)하는 사람은 마땅히 소종(小宗)의 복으로 강등해야 한다.’ 하였습니다. 경문(經文)에 실려있는 바가 이처럼 뚜렷합니다.

예란 천리(天理)의 절문(節文)입니다. 삼년상(三年喪)을 귀한 이나 천한 이 할 것 없이 똑같이 입는 것은 천리의 당연한 것이고 복제의 등급을 점점 낮추는 것은 절문(節文)입니다. 지금 만약 성상의 효도가 그지없는 연고로 인해 한번 잘못되면 종통의 중함이 문란해질 뿐만 아니라, 무릇 삼년(三年)과 기년의 복제가 막 죽었을 때부터 성복(成服)하는 데에 이르기까지 절목(節目)이 현저하게 다르게 될 것입니다. 만일 빨리 윤허하여 좇지 않으시면 위아래가 서로 버티다가 어긋난 절차가 마구 생겨나 장차 처리할 수 없게 될 것입니다. 신들의 성의가 부족하여 성상의 뜻을 돌이키지 못하고 있습니다만, 또한 성명께서 윤허하지 않으신다고 하여 동요되어 고칠 수는 없으므로 감히 다시 아뢰니 성명께서는 굽어 살피소서.

능원군 보를 상주로 삼기를 청하는 계[請以綾原君俌爲喪 主啓]

상(喪)에는 반드시 주인이 있으므로 예문(禮文) 가운데 막 죽었을 때 상주를 세운다는 문귀가 있습니다. 고금 천하에 어찌 상주가 없는 상이 있겠습니까. 지금 계운궁(啓運宮)의 상에 능원군을 상주로 삼기를 청하는 것은, 성명께서는 종묘의 주인이 되셨으므로 사가의 어버이를 위해 상주가 될 수 없기 때문입니다. 성명께서 복제(服制)를 이미 낮추었으니 남의 뒤를 이은 사람이 복제의 등급을 낮추는 것과 무엇이 다르겠습니까. 청컨대 예관(禮官)의 계사에 의하여 속히 거행하소서.

또[又]

능원군이 상주가 되는 일에 대해 신들이 이미 두 번이나 아뢰었고 양사(兩司)에서도 여러 차례 말하였으나 성상께서 아직도 윤허하지 않고 계십니다. 이 망극한 때를 당하여 신들이 어찌 이처럼 번거롭게 하고 싶겠습니까만, 생각건대, 예는 한계를 넘을 수 없고 정은 마음내키는 대로 할 수 없으며 큰 한계는 헐어버릴 수 없습니다. 성명께서 위로 조종의 계통을 이으셨으니 사가 어버이 상의 상주가 될 수 없다는 것은 성명께서 반드시 알고 계실 것입니다. 그런데도 굳이 고집하시니 어쩌면 효도의 생각이 무궁하여 차마 능원군을 상주로 삼지 못하시는 것이 아닙니까. 상주가 정해지지 않으면 상제(喪制)를 이룰 수 없으니 이는 대강(大綱)이 있는 바입니다. 원하건대, 성명께서는 빨리 마음을 돌리시어 여러 신하들의 뜻을 따르소서.

또[又]

오늘날의 일을 성명께서 슬픈 상중에 계신다 하여 감히 말하지 않으면 상제(喪制)가 이루어지지 않을 것이고 종통(宗統)이 높아지지 않을 것이며 이 때문에 마지않고 계속 말하면 성상의 망극한 회포를 체득하지 못하고 번거롭게 아뢰는 데로 돌아가고 말 듯합니다. 신들이 이에 황공하고 애타는 마음을 견디지 못하여 어떻게 해야 할지 모르겠습니다.

그런데 지금 하교를 받으니 신들에게 물러가라 명하셨으니 신들이 성상의 뜻을 체득해 받들어서 다시 발언하지 않아야 할 것입니다. 그러나 다만 생각건대, 번거롭게 한 죄는 가볍고 상제와 종통의 의리는 중한데 신들이 만일 성상의 하교대로 물러가면 누가 다시 전하를 위하여 말씀드리겠습니까. 국가에서 대신과 대간을 둔 것은 구차히 한 것이 아닙니다. 처치해야 할 큰일이 있으면 숨김없이 다 말하게 하여 채용하는 소지로 삼으려는 것입니다. 성명께서 만일 신들이 이치에 맞지 않는 말을 한 것으로 여기시면 신들이 망령되이 말한 죄를 받아야 하겠습니다만, 그렇지 않다면 머물러 두지 말고 강물을 터놓은 것처럼 쾌히 결단하소서. 일의 시비가 당시에는 모호하지만 후세에는 드러나는 법이니 책에 실려 있는 바가 뚜렷하여 속일 수 없습니다. 신들이 감히 다시 아뢰어 청하니 더욱 두렵기만 합니다.

또[又]

삼가 성상의 하교를 받아 보건대 ‘다시는 말하지 말라.’ 하셨으니 신들 또한 그만 말해야겠습니다. 다만 생각건대, 상(喪)에는 하루도 상주가 없어서는 안 되는데 지금 염습(殮襲)을 끝마치고도 아직 상주를 정하지 못하고 성명께서 스스로 주관하려 하십니다. 전하께서 선왕(先王)의 대통을 계승한 몸으로 종묘 주창(主鬯 종묘의 제사를 받들어 모시는 사람)의 중임을 이어받으셨는데 예경(禮經)을 상고하지 않은 채 마음내키는 대로 행하시면 후세의 비평은 돌아볼 겨를조차 없고 종통의 제사를 오로지 받드는 의리에 크게 어긋날까 깊이 염려됩니다.

삼가 살펴보건대 계해년(1623, 인조1) 여름 대원군(大院君 인조의 생부정원군(定遠君)) 축문 첫 머리말에 대해 의논하여 아뢸 때에 유신(儒臣)이 전례(典禮)를 널리 고증하고 예관(禮官)이 인정과 예문을 참작하여 덕흥대원군(德興大院君 선조(宣祖)의 생부)의 고사에 의해 대원군으로 일컫고 차자(次子)를 별도로 세워 제사를 받들게 하는 것으로 대신에게 의논하였습니다. 신 영의정 이원익(李元翼), 좌의정 윤방(尹昉)이 의논을 모아 입계(入啓)하자, 의논대로 하라고 재가하셨으므로 그대로 따라 행한 지 지금 3년이 되었습니다. 이른바 제사를 받든 차자는 곧 능원군(綾原君)입니다. 이제 와서 능원군을 상주로 삼기를 청하는 것은 새로 창안한 의논이 아닙니다. 원컨대 성명께서는 계해년에 윤허하신 바에 의하여 시행하소서.

또 백관을 거느리고 올리는 계[又率百官啓]

어제 성지(聖旨)를 받아 보니 번거롭게 하지 말라고 분부하셨는데, 신들이 짐짓 번거롭게 하는 것이 아니라, 다만 성명을 바른 데로 돌아가도록 인도하려는 것 뿐입니다. 이미 차자가 제사를 받들도록 명하셨으니 제사를 받든 자가 곧 상주입니다. 어찌 제사를 받들면서 상주가 못 될 리가 있겠습니까. 계해년(1623, 인조1)에 의논을 모아 재가하신 것은 성명께서 예경(禮經)의 뜻을 깊이 터득하셨는데, 갑자기 오늘날에는 계해년에 재가하신 것과 서로 어긋나니 신들이 실로 의아하게 여깁니다. 종통의 대법(大法)과 조정의 공의, 그리고 후세의 비평을 모두 돌아보지 않고 도리어 사가 어버이 상의 상주가 되려 하시므로 무릇 신들이 전후로 자세히 나열한 숱한 의리가 다 헛된 말로 돌아가고 말았으니 성명을 만나 이런 막중하고도 막대한 일을 당해 바로 구하지 못하여 이 지경에 이를 줄은 생각지도 못했습니다. 성명께서 비록 번거롭게 하지 말라고 하교하셨으나, 신들이 어찌 차마 갑자기 물러나서 우리 성명을 저버릴 수 있겠습니까. 원하건대, 지극한 아픔을 조금 누르시고 척연(惕然)히 생각을 돌리시어 일체 예관의 의논을 좇으소서.

또[又]

신들이 합문(閤門 편전 앞의 문 )에 엎드려 청한 지 여러 날이 되었는데 성상의 하교를 받아 보니, 번거롭고 시끄럽게 한다고 꾸짖으시면서 한편으로는 번거롭게 굴지 말라고 하시고 한편으로는 이미 일렀다고 하시고 심지어는 물러가라고 하셨습니다.

대체로 번거롭게 구는 것은 큰 죄이고, 물러가라는 것은 엄하신 분부이므로, 하루라도 조정 반열에 있어서는 안 되는데 아직도 이처럼 힘써 호소해 마지않는 것은 한갓 임금을 사랑하는 성의가 해를 향하는 해바라기에 못지 않아서입니다. 말해도 되고 말하지 않아도 될 만한 것이라면 신들이 무엇 때문에 괴롭게 말하겠습니까.

상주를 세우고 세우지 않는 데 따라 대통(大統)의 경중이 매여 있습니다. 이미 종통을 주관하셨는데 또 사가의 상을 주관하신다면 비록 사가의 어버이를 중히 하고 대통은 가벼히 한다고 말하여도 괜찮을 것입니다. 귀종(歸宗)하는 법이 있으므로 파계(罷繼)는 어렵지 않습니다. 이미 제사를 받들도록 명하였으니, 이 사람이 상을 주관해야지 명령을 중간에 변경하는 것은 실로 의거할 데가 없습니다. 성인이 예를 제정하면서 종법(宗法)보다 더 중대하게 다룬 것이 없으며 제왕가(帝王家)에서는 더욱 이것을 소중하게 여겼습니다. 종묘 안에서는 정을 굽히는 바가 있으므로 아들이 종묘에 시동(尸童 제사지낼 때 임시로 신의 대신이 되는 사람)이 되면 아버지가 아들에게 절을 하는 것은 다른 게 아니라 종묘를 중히 여겨서입니다.

선조대왕께서 들어와 대통을 계승한 초기에 덕흥대원군(德興大院君)의 봉호(封號)와 제사지내는 규식을 일체 뭇 신하들의 의논을 따라 예대로 하여 과도함이 없으셨으므로 오늘날까지 아름다운 일로 여기고 있습니다. 선조대왕의 무궁한 효성으로 그 추봉(追奉 죽은 뒤에 받드는 것)하고 싶은 마음이야 어찌 한량이 있었겠습니까만, 여기에서 그친 것은 대의(大義)가 있기 때문입니다. 그때 훌륭한 학자들이 조정에 꽉 차 있어 중정(中正)한 곳으로 선조를 인도하였고 선조께서도 그것을 받아들였으니, 어찌 오늘날 전하께서 법받아야 할 바가 아니겠습니까.

그러므로 신들이 전하께서 윤허하지 않는다고 하여 갑자기 받들어 따라 전하로 하여금 예가 아닌 곳으로 돌아가게 해서도 안 되거니와, 전하께서도 하필이면 중도에 지나친 소견을 고집하여 대동(大同)의 여정(輿情)을 거스르려 하십니까. 수상이 이 일 때문에 자리를 사양하고 대각(臺閣)이 굳이 논쟁하여도 되지 아니하자 아래에서 답답해 하고 있습니다. 이것이 어찌 성대한 세상의 일이라 하겠습니까. 성인은 천하 사람의 뜻을 통하기 때문에 천하의 일을 이룩하는 것입니다. 원하건대, 성명께서는 사견을 버리고 옛사람의 예제(禮制)를 좇으소서.

또[又]

하교를 받아 보니 변석(辨釋)하여 보여 주셨습니다. 삼가 성지(聖旨)를 읽어 보고는 매우 감개한 마음을 견디지 못하겠으나, 신들의 뜻에 의혹이 없지 않으니 어찌 감히 다시 말씀드려 채택하는 소지로 준비하지 않을 수 있겠습니까. 성명께서 이른바 ‘부모의 칭호를 고치지 않았으니 상주가 못 될 것도 없다.’ 하신 것은 떳떳한 예를 말씀하신 것이고, 신들이 아뢴 바 ‘종통을 계승하면 정을 굽히는 바가 있다.’는 것은 변칙적인 예에 의거하여 대의를 논한 것이니, 성상의 하교에서 이른바 ‘대통을 계승하였다.’는 것이 바로 이것입니다. 의리가 매우 밝은데 성명께서도 어찌 통촉하지 못하시겠습니까.

아, 부모의 상은 종신토록 그지없는 슬픔입니다. 여기에서 스스로 다하지 않으면 자식으로서 어디에다 마음을 다 할 수 있겠습니까. 이 점 때문에 성상께서 마음을 선뜻 바꾸지 못하시는 것입니다. 다만 ‘상주’라고 하는 것은 일시만 상을 주관하고 말 뿐만 아니라, 방제(旁題 신주 위패에 주사자(主祀者)를 쓰는 것)에도 상주의 이름을 쓰고 제사의 주관도 상주가 합니다. 예관이 이미 강정(講定)을 거쳤고, 유신(儒臣)도 의견을 주달한 것은 바로 오늘날의 일을 위해서 한 것입니다. 원하건대, 성명께서는 다시 더 깊이 생각하시어 공의를 따르소서.

또[又]

어제 하교를 받아 보니 ‘종통에 눌리어 상을 주관하기 어려우면 보(俌 능원군(綾原君))로 하여금 섭행(攝行)하게 하라.’는 명을 내리셨고, 이어서 옥당이 올린 차자에 대한 비답을 보니 ‘이미 윤허하였다.’라고 답하셨기 때문에 연달아 계사를 올리지 않고 물러갔습니다. 그런데 삼가 생각건대, 하교 안의 ‘섭행(攝行)’두 글자는 분명하지 않은 듯합니다. 오늘날에 상주 노릇을 한 사람은 훗날의 방제(旁題)에 그 사람의 이름을 쓸 것이고 제사도 그 사람이 주관하게 될 것이므로 반드시 명백하게 분부를 받아야만 예관이 따라 행하게 될 소지가 있을 것입니다. 능원군 보(綾原君俌)를 귀종(歸宗)하여 상주로 정한다는 뜻으로 승전(承傳)을 받들어 거행하게 하소서.

정을 억제하고 예를 따르기를 청하는 차자[請抑情從禮箚]

삼가 생각건대 성명께서 슬픔을 당하신 이후로 신들이 정을 억제하고 예를 따라야 한다는 도리로 아뢰었으므로, 신들은, 성명께서 아래로는 신민의 소망을 생각하고 위로는 자전(慈殿 선조의 계비 인목대비(仁穆大妃))의 뜻을 따라서 거의 애통에 과도함이 없으실 것으로 여겼습니다. 그런데 효성이 지극하시다 보니 예절로 제재해야 한다는 것을 생각지 않고 날마다 묽은 죽만 드시고 거적자리에다 둥근 베개를 베고 기거하시어 막 돌아가셨을 때와 다름없이 하신다는 말을 듣고는 신들은 당황하고 민망하여 어찌할 바를 모르겠습니다.

《예기(禮記》에 ‘상중에 슬픔을 견디어내지 못하여 병이 들어 쓰러지면 불효와 같다.’ 하였고, 또 ‘상중의 음식은 비록 거칠다 하더라도 반드시 배고프지 않게 먹어야 한다.’ 하였고, 또 ‘반드시 초목(草木 생강과 계피)으로 음식맛을 돋군다.’ 하였으니, 효자가 복을 입을 때 생명에 지장이 있어서는 안 된다는 것으로 깊이 경계한 것은 아마도 이 때문일 것입니다. 필부(匹夫)도 그러한데 하물며 전하의 일신은 종사와 신민이 의탁하고 있는데 이처럼 스스로 가벼이 한단 말입니까.

성명께서 근심하시며 병 시중을 수삼 개월이나 오래 드시면서 제때에 쉬지 못하고 수라도 여러 차례 거르기도 하셨건만, 마침내 한없는 슬픔을 당하고 말았으니 그 사이에 심려가 타고 영위(榮衛 기운과 피)가 손상된 것을 성명께서는 반드시 스스로 깨닫지 못하셨을 것입니다. 질병은 생기는 날에 생기는 것이 아닙니다. 만일 이때에 조금 알맞게 쉬어 몸을 돌보지 않고 일체 훼상(毁傷)하도록 버려둔 채 다시금 생각하지 않으시다가 하루아침에 편찮으시기라도 한다면 장차 어떻게 치료하겠습니까. 신들이 천표(天表 임금의 의용(儀容)) 앞에 나아가 옥색(玉色 임금의 안색)을 우러러 뵙지 못하고 다만 문자의 말엽적인 것으로 하찮은 정성을 대강 진달합니다. 만일 이때에 굽어 따르지 않으시면 신들의 혈성(血誠)이 형식적인 데로 돌아가고 말 것이니, 어찌 거듭 근심스러운 일이 아니겠습니까.

원하건대, 성명께서는 종사와 신민의 계책을 깊이 생각하시고 자전(慈殿)의 권면하시는 의리를 몸받아 받들어서 지정(至情)을 억눌러 절제하여 보전하는 방도로 삼으소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

최명길이 예절을 의논한 것으로 인하여 사직하는 차자[因崔鳴吉議禮辭職箚]

삼가 아룁니다. 신들이 성상의 하교를 받아 보니 최명길의 차자에 대해 신들로 하여금 일일이 회계하도록 하는 것이었습니다. 신들이 자세히 살펴보건대, 차자에서 아뢴 바는 수천 마디나 되는 말이었으나, 그 주요한 뜻은 삼년상, 상주 그리고 별묘(別廟)를 세우는 일에 관한 것이었습니다.

신들의 어리석은 소견으로는, 대원군(인조의 생부 정원군(定遠君), 곧 원종(元宗))은 곧 선조대왕의 차자이십니다. 성명께서 난을 평정하여 바른 세상으로 회복해 곧바로 선조의 대통을 이으셨으니, 성명은 종묘의 주인이시고 대원군은 여전히 선조대왕의 차자이십니다. 제후(諸侯)의 차자는 종묘의 입장에서 보면 소종(小宗)입니다. 대종(大宗)에 지중(持重 종묘 제사의 중임을 맡은 사람)하는 사람은 그 소종(小宗)에게 복을 낮추는 것이 예입니다. 그러므로 옛사람이 상복소기(喪服小記)의 ‘대부는 그 서자(庶子)의 복을 낮추어 입고 그 손자는 그 아버지의 복을 낮추어 입지 않는다[大夫降其庶子 其孫不降其父].’라는 장(章)을 논하기를 “이는 모든 서자를 말한 것이다. 그러므로 정현(鄭玄 후한(後漢) 때 사람. 《예기》 주해를 했음)이 ‘할아버지는 그 손자에게 압존(壓尊)되지 않는다.’라고 말한 것이지 할아버지의 중한 계통을 계승하고서 사가 어버이의 복을 다 입을 수 있다고 말한 것이 아니다.”라고 하였습니다. 대부(大夫)도 그렇게 하는데 하물며 나라의 임금으로서 중한 종통을 계승한 자이겠습니까. 이미 종묘의 제사를 주관하는 자가 되었는데, 어찌 또 사가 어버이 상의 주관자가 될 수 있겠습니까. 종통에 눌리어 낮추어야 되고 보면 의문(儀文)의 절목도 어찌 차례로 낮추지 않을 수 있겠습니까. 이치에 있어 진실로 그러한 것입니다.

별묘(別廟)를 세우는 일에 있어서 신들은 강원(姜嫄)의 일과 부합되는지 모르겠습니다만 후세에 별묘를 세운 자들은 대부분 의의로 미루어 만들었습니다. 성명께서도 반드시 지난 역사서에서 두루 보셨을 것입니다.

신들이 본디 예학에 어둡고 지식 또한 얕으므로 미혹된 소견을 스스로 돌이키지 못하였습니다. 비록 차자의 사연에 의거하여 구절마다 밝혀 보았으나 이러한 데에 지나지 않습니다. 다만 그 차자 안에 ‘선왕이 정한 제도를 헐어버리고 부자의 큰 윤기를 없애버렸다.’는 말이 있고, 또 ‘온 조정의 명류(名流)가 모두 아버지를 무시한 죄에 빠졌다.’ 하였습니다. 신들과 같은 사람은 비록 명류라고 말할 수 없지만, 대신이 된 몸으로 앞장서서 청하였으니 아버지를 무시한 죄는 오로지 신들에게 있는 것이고 뒤따라 다니며 범연히 의논한 서관(庶官)과는 다릅니다. 의리상 하루라도 정승의 자리에 무릅쓰고 있으면서 대례(大禮)를 그르치기는 어렵습니다. 원하건대, 성명께서는 어서 파면해 내치시어 국가의 체통을 편의하게 하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

정원대원군 부인의 묘호에 관한 의논[定遠大院君夫人墓號議]

신이, 예조에 내린 김포(金浦) 산소의 묘호(墓號)를 한(漢) 나라의 고사에 의해 정하라는 전교를 보았습니다. 그런데 홍문관이 두루 고증한 계사를 보니, 고증해 낸 바는 묘(墓)가 아니고 원(園)이었으므로 성상의 전교와는 서로 틀리는 것 같습니다.

그러나 이미 두루 고증한 것이므로 원(園)이 생기게 된 유래를 상고해 보겠습니다. 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 이전에는 묘제(墓祭)가 없었고, 진(秦) 나라 때에 와서야 무덤 곁에 침전(寢殿)을 설치하였습니다. 한 나라에서는 진 나라 제도를 따라서 능(陵)마다 모두 침전을 설치하되 기거(起居)와 의복을 마치 산 사람처럼 갖추어 놓고 그것을 침원(寢園)이라 하였는데, 태상황(太上皇) 이하부터 고제(高帝)ㆍ혜제(惠帝)ㆍ문제(文帝)ㆍ경제(景帝)까지 대마다 각각 침전이 있었습니다. 이로써 살펴보면 원(園)이란 능의 다른 명칭입니다. 옛사람의 문자에 원릉(園陵)ㆍ원침(園寢)이란 말이 있는데 이는 천자와 제후를 통틀어 말한 것이지 능자 아래나 묘자 위에다 별도로 원(園)자 하나를 붙여서 높이거나 내리는 절차로 삼아 ‘능’이니 ‘원’이니 한 것은 아닙니다. 여원(戾園)ㆍ도원(悼園) 두 원도 모두 원으로 인해 침전(寢殿)을 만들어 계절마다 천신(薦新)한 것인데, 거기에 침전이 있고 여(戾)ㆍ도(悼)라는 시호를 부르고 있으므로 두 자를 합하여 여원(戾園)ㆍ도원(悼園)으로 이름을 붙인 것이지, 다른 명칭을 특별히 만들어 마치 수릉(壽陵 후한 광무제(光武帝)의 능)이니 장릉(長陵 한 고조(漢高祖)의 능)이니 한 것처럼 한 것이 아닌 듯합니다.

원의 호칭이 한 나라 시대에 흥행하였으나 당송(唐宋) 이하로 점차 적어졌고, 원명(元明) 이하로는 더욱 드물었으며, 우리 나라에서는 원(園)으로 호칭한 것은 전혀 없었습니다. 지금 묘를 원으로 고쳐 호칭하면 창시하는 일이므로 깊이 생각하고 신중히 처리하지 않을 수 없으니, 아마도 성상의 전교대로 묘(墓)자 위에 명칭을 붙여 표현하느니만 못할 것으로 여겨집니다. 신이 이미 예학(禮學)에 어두운데 어찌 절충의 견해가 있겠습니까. 감히 억측의 말을 아뢰오니 성상께서는 재결하소서.

공자 묘호를 고치는 것과 제현을 승무하거나 출향하는 것이 타당하지 않다는 데에 대한 차자[孔廟改號陞黜未妥箚]

삼가 아룁니다. 신이 해조(該曹)의 계사로 인하여 공성(孔聖)의 호칭을 고치는 것과 종사(從祀)한 제현을 승무(陞廡)하거나 출향(黜享)하는 등의 일에 대해 명을 받아 의논을 드렸습니다. 이 일은 이미 한 시대 시왕(時王)의 제도가 되었으니 외국의 소신이 감히 의논할 수 있는 바가 아닙니다. 그러나 황명(皇明) 이래 공자 사당의 사전(祀典)에 대한 대개로 예람(睿覽)을 거치지 않을 수 없는 것이 있으므로 감히 의논을 드릴 때에 언급하지 못한 것으로 다시 아룁니다.

태조 고황제(太祖高皇帝) 홍무(洪武) 12년(1379, 고려 우왕5)에 문묘(文廟)를 만들었는데 이때에 모든 천하의 악진(嶽鎭 진산(鎭山)을 말함)ㆍ해독(海瀆 바다와 강)ㆍ성황(城隍)과 전대의 충신과 열사의 봉호를 개정하지 않은 것이 없었으나 문선왕(文宣王 공자의 존호(尊號))의 묘호(廟號) 및 종사자(從祀者)의 봉작만은 예전대로 두었습니다. 헌종 순황제(憲宗純皇帝) 성화(成化) 12년(1481, 성종12)에 국자좨주(國子祭酒) 주홍모(周弘謨)의 말을 채용하여 변두(邊豆 제기(祭器))의 수효를 12개로 늘리고 무일(舞佾 춤의 줄 수)도 8줄로 늘렸으며, 공성(孔聖)은 당(唐) 나라부터 명 나라에 이르기까지 모두 소상(塑像)을 모셔 좋고 제사를 올렸으므로 면ㆍ복(冕服) 12장(章 무늬)의 의식을 더하였으니 존숭이 이에서 극진하였습니다.

그런데 세종 숙황제(世宗肅皇帝) 가정(嘉靖) 9년(1530, 중종25)에 이르러 태학사(太學士) 장부경(張孚敬)이 바야흐로 권세를 휘두르고 있었는데 부경(孚敬 뒤에 사명(賜名)받은 이름)은 곧 총(璁)입니다. 조종(祖宗)들이 정한 크고 작은 사전(祀典)들을 다 제멋대로 줄이거나 늘리고는 ‘사의성전(祀儀盛典)’이라는 이름을 붙이고 이어서 황제에게 말씀드리기를 “선성(先聖)선사(先師)의 사전(祀典)들을 모두 성전(成典)안에 편입해야 합니다. 공자의 사전(祀典)은 온당하지 못한 점이 많이 있습니다. 시호도 ‘대성문선왕(大成文宣王)’이라고 호칭하는 것이 마땅하지 않으며, 장복(章服)도 곤룡포(袞龍袍)와 면류관(冕旒冠)이 마땅하지 않으며, 변두(邊豆)와 악무(樂舞)도 12가지와 8일(八佾)을 쓰는 것이 마땅하지 않습니다.” 하니, 황제가 예부(禮部)에 명하여 의논을 모으게 하였습니다.

뭇 신하들이 대부분 왕작(王爵)에 대해 의문스럽게 여기자 편수(編修)서계(徐階)가 아뢰기를 “공자의 왕호를 없앨 필요가 없는 점이 세 가지이고, 없앨 수 없는 점이 다섯 가지입니다. 왕례(王禮)로 공자를 제사지내온 지 이미 오래되었는데 하루아침에 왕으로 대우하지 않으면 뭇사람이 쉬이 의아심을 가져 폐하께서 공자의 왕작(王爵)을 빼앗았다고 할 것입니다. 만일 왕호를 없애버리려면 궁을 허물고 음악을 줄이어 예문(禮文)에 맞게 해야 할 것이니 태조(太祖)의 제도에 방해가 될까 염려스럽습니다.” 하니 황제가 좋아하지 않아서, 서계의 상소 가운데 ‘성상의 계책이 넓고 커서 신으로서는 엿보아 헤아릴 수 있는 바가 아니다.’라는 말이 아첨한 것이라고 꼬투리를 잡아 연평추관(延平推官)으로 좌천하였습니다. 그리고 어사 채관(蔡貫)도 그 그른 점에 대해 변론하다가 황제의 뜻을 거슬려 벼슬을 빼앗기고 서민이 되었습니다.

황제 스스로 공자 사전(祀典)을 제정(製正)하는 설을 지어 신하들에게 반포해 보여 왕호를 마땅히 없애야 한다는 것을 밝혔고, 장부경도 ‘공자사전혹문(孔子祀典或問)’을 지어 올렸습니다. 그리하여 공자의 문선왕의 왕호를 없애버리고 배향(配享)ㆍ종사(從祀)된 제현의 공ㆍ후ㆍ백(公侯伯)의 작호(爵號)도 다 없애버렸으며, 대성전(大成殿)을 선사묘(先師廟)로 고치고 대성문(大成門)을 묘문(廟門)으로 고쳤습니다. 가정(嘉靖) 13년(1534, 중종29)에 황제가 태학(太學)에 거둥하여 석전례(釋奠禮)를 행할 적에 황제가 피변복(皮弁服) 차림으로 배알하고 악무(樂舞)는 6일(佾)을 쓰고 음악은 세 번만 연주하고 그쳤습니다. 이것이 중국 조정의 공성 사전(孔聖祀典)에 대한 연혁의 시말입니다.

서계는 중국 조정의 명신이었지만, 그의 말도 채용되지 않은 채 황제가 이미 사전설(祀典說)을 친히 짓고 장부경이 또 사전혹문(祀典或問)을 올렸고 보면 시왕(時王)의 제도로 정하는 데 있어서 진실로 어렵지 않습니다. 번국(藩國)에 있어서도 비록 제도를 달리해서는 안 될 듯하나, 악무(樂舞) 한 절목에 이르러서는 신의 마음에 끝내 분명하지 못한 바가 있습니다. 백금(伯禽)이 천자의 예약(禮樂)을 받았으니 노(魯) 나라에서 팔일(八佾)을 사용하는 것은 그래도 핑계댈 만한데 공자께서는 그를 지척(持斥)하였습니다.

그러므로 왕의 작호를 버리고 왕자(王者)의 무악(舞樂)을 쓴다는 것은 근거할 의리가 없습니다. 신이 의논드릴 때에 반드시 먼저 이것을 강구해야 한다고 말한 것은 진실로 이 때문입니다.

또 공자의 왕호를 만일 선사(先師)로 고친다면 배향된 제현(諸賢) 1백여 위(位)의 위판을 국학(國學 성균관(成均館)) 및 8도 주ㆍ부ㆍ군ㆍ현의 향교에서 장차 일시에 걷어내고 새 신주(神主)로 바꾸어야 할 것이니, 어찌 큰 변혁, 큰 거조가 아니겠습니까.

원컨대, 성명께서는 조정의 신하들에게 널리 물어서 익히 의논한 다음 처리하소서. 지난해에 상신들이 드린 의논에서 승출(陞黜)에 대해서는 많이 말하였으나 공자의 호칭 개정에 이르러서는 생략한 자가 있었으니 성명께서 재량하시는 데에 달려 있을 뿐입니다. 신이 소회가 있어 다 말씀드리지 않을 수 없습니다.

병인년 별시를 파방한 뒤에 논자의 말이 거짓임을 조목조목 진달하는 소[丙寅別試罷榜後條陳論者誣罔疏]

삼가 아룁니다. 방(榜)을 이미 파하였으니 시원(試院)의 일을 지금 소급해 논할 필요는 없습니다만, 조정에 진달한 바가 신이 직접 본 사실과 같지 않습니다. 어제 차자를 올린 것은 만일 법관에게 회부하면 법관에게 나아가 사실을 진술하여 마음을 폭로하려 해서였는데, 상께서 너그러이 봐 주시어 형벌을 면하게 하셨습니다. 이어서 생각하건대, 죄가 있는데 형벌을 면하였으니 그 은혜 감사합니다만, 신이 한 마디 말도 하지 않는다면 신은 마음속에 숨기는 것이 있고 성명께서도 가리워진 사정을 통촉할 길이 없을 것입니다.

대체로 외딴 마을, 초가집에 사는 필부(匹夫)필부(匹婦)에게 하나라도 원통한 일이 있으면 곡진히 하문하는 것은 성스러운 세상의 일입니다. 신이 비록 덫에 빠져 조정의 버린 사람이 되었으나 선조(先朝)구물(舊物)의 하나입니다. 비록 감히 맑은 조정의 사류 반열에 끼지는 못하더라도 필부 필부에 비하면 나으니 한갓 물의만 두려워하여 성스런 세상에 하나의 억울한 사람이 되는 것을 달게 여기고 스스로 천지 부모께 외면함은 합당하지 않습니다.

처음에 사헌부가 논의할 때 근거할 만한 일도 없이 다만 사람들이 말하였다고만 하였습니다. 말이란 허실(虛實)이 있는 것인데 자세히 살피지 않고 거짓된 것은 믿고 참된 것은 믿지 않았습니다. 아, 길에 떠도는 사람의 말에 의해 사람을 다스린다면 사람이 반드시 복종하지 않을 것이고 길에 떠도는 사람의 말에 의해 나라를 다스린다면 나라가 반드시 어지러워질 것인데, 신은 주장하는 바가 무슨 뜻인지 모르겠습니다.

사간원의 논의는 자못 주장하는 뜻이 있었으나 신은 할 말이 없지 않습니다. 계사에 의거하여 살펴보면, 첫째는 ‘2경(更)에 과장(科場)을 파한 것은 규례에 어긋났다.’ 하였고, 둘째는‘시권(試卷) 5축(軸)을 추가로 받아 아울러 고시하기를 계청(啓請)하였다.’ 하였고, 셋째는 ‘혐의스러운 점을 따지지 않아 친속이 많이 참여되었다.’ 하였고, 넷째는 ‘분고시관(分考試官)이 오로지 연소자의 실없는 문사만 취하였다.’ 하였고, 다섯째는 ‘그러나 간사한 흔적은 없었다.’ 하였습니다.

무릇 정시(庭試)와 알성시(謁聖試)는 정해진 시각이 있기 때문에 응시자들이 으레 속히 지어 시간 안에 시권(試卷)을 제출하거니와, 전시(殿試)는 정해진 시각이 없기 때문에 임의로 시간을 끌어서 저절로 저녁에 이르므로 군사를 많이 배정하여 빨리 지어서 제출하라고 독촉합니다만 선비들을 윽박지를 수는 없습니다. 지금 벼슬아치들이 과거로 출신하지 않은 사람이 없으니 그 누가 모르겠습니까.

계미(1583, 선조16)ㆍ갑신(1584, 선조17) 두 해에 신이 연달아 전시에 들어가서 병술년(1586, 선조19) 가을에 대과에 급제하였으니, 그때 응시자가 파해 나온 시간이 모두 초경ㆍ2경 사이였습니다. 병술년의 시험에 이르러서는 응시자가 다 나가고 오직 신과 그리고 같이 공부하였던 한 사람만이 남아 있었는데, 밤이 이미 깊었습니다. 그때 시관으로 전(殿) 위에 있던 사람이 군사로 하여금 횃불을 비춰주게 하였으므로 신이 글을 완성하여 올리었는데 같이 공부하였던 사람과 같이 방에 참여되었습니다. 사적(仕籍)에 오른 뒤에 외람되이 제학(提學)이 된 지가 13년이나 되었습니다. 당시의 시관은 반드시 대제학ㆍ제학으로 하였으므로 신이 대신과 같이 시관이 된 적이 몇 번인지 모르겠습니다만, 응시자가 밤이 되도록 있지 않은 때를 보지 못하였습니다. 이는 본디 잘못된 규례입니다. 그러나 국가가 선비를 대우하는 데 있어 항상 많이 관대하게 해 왔는데, 만일 일체 급박하게 재촉하면 재능을 다 발휘하지 못하는 근심이 있을까 염려한 때문입니다. 신이 이처럼 요량을 잘못하여 어둡기 전에 몰아내지 못하였으니, 그 죄가 큽니다.

시권 5축(軸)을 추가로 받아들이기를 청한 것은 이미 시원(試院)의 계사 안에 다 말씀드렸으니, 성명께서 반드시 기억하고 계실 것입니다. 신의 어리석은 의견은 논한 자의 말과 본래 같지 않습니다. 과거를 베풀어 선비를 취하는 데에는 널리 취하지 좁게 취하지 않습니다. 옛날 과거 고시를 맡은 사람은 항상 인재를 놓칠까 근심하였습니다. 때문에 송 인종(宋仁宗) 때 한기(韓琦)가 고시관이 되었는데 응시자인 소식(蘇軾)이 병이 낫다고 하자, 한기는 이 일을 위에 아뢰어 시험 날짜를 물리기까지 하여 소식의 형제가 참여하게 하였는데, 오늘날까지 미담이 되고 있습니다. 지난 선왕조(先王朝) 경진년(1580, 선조13) 별시(別試) 때에 응시자 황혁(黃赫) 등 수십 인이 밤이 깊도록 나가지 않자, 시관이 황혁의 이름을 들어 아뢰었더니, 선왕이 특별히 다 짓게 하여 넣도록 하셨습니다. 그리하여 황혁이 장원이 되고 이영(李嶸)이 3등이 되게 되자, 시권을 추가로 받아들인 것을 계청하였는데 이와 무엇이 다르겠습니까. 어찌 사심과 왜곡된 계책으로 교묘히 하였겠습니까.

이미 추가로 받아들이라는 명을 받았으니 인장을 찍어 등수를 매기지 않을 수 없고, 이미 등수를 정하였으니 그 안에 응시자가 참여되는 것은 괴이할 게 없습니다. 그런데 불행하게도 시관의 아들이 참여하였을 뿐입니다. 만일 다른 사람이라면 어떻게 말할 것인지 모르겠습니다. 첫날 계청할 때는 승지가 스스로 초고를 작성하여 전내(殿內)의 촛불 아래 여러 시관이 보는 곳에서 썼고, 이튿날은 신이 여러 시관과 전내(殿內)에 일제히 모여 신이 입으로 부르고 이준(李埈)이 붓을 잡고 썼는데, ‘시관이 계초(啓草)를 작성하고 승지에게 권하여 입계하였다.’고 한 것은 어느 때에 있었던 일인지 신은 모르겠습니다. 방에 참여한 시관의 친속은 신이 가장 많습니다. 신이 혐의를 따져보았거나 안 따져보았거나 간에 참여하게 된 것은 잘못이니, 오직 신의 죄명을 정하여 물의에 사례하면 됩니다.

분고(分考 나누어 고사(考査)하는 것)와 합고(合考)는 신이 일찍이 시관 때에 본 바가 많은데, 모두 한때에 논해 정한 것이고 법령에 실려 있는 일정한 규식이 아닙니다. 하물며 마지막에는 모두 합하여 고시하는데 말할 것이 있겠습니까. 오늘날의 문체는 썩어 문드러진 데에 근심이 있습니다. 동인(東人)의 예전 작품을 모방하여 이것저것 주워다 때워서 작성하였기 때문에, 심오한 사의(辭義)가 있어 반복해서 깊이 생각한 뒤에 아름다운가 나쁜가를 알 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 시권이 5백여 축 남짓하여 그 수효가 많지 않으니, 어찌 잘못 보아 인재를 잃기야 하겠습니까. 평소에 비록 재사(才士)라 일컬어진 사람이라도 과장에 들어와서는 혹 글을 잘 짓지 못하는 것은 누구나 면할 수 없는 바입니다. 그런데 시관이 어느 작품이 평소에 재사라는 말을 들은 사람이 지은 것인 줄 미루어 알아 취할 수 있겠습니까.

신이 비록 친속이 참여한 것을 따져보지 않은 게 혐의스러우나 낙권(落卷 시험에 불합격한 사람의 답안지)한 사람의 것에 있어서도 그대로 지나친 적이 없으므로 좋은 작품이 있는데도 취하지 못한다는 것은 신이 생각해 보지 못한 것입니다. 그 가운데 한 편은 보통 격조와는 조금 달라 글 기운이 저대로 기이하였으니 어찌 취하지 않을 수 있겠습니까. 낙권(落卷) 가운데 폐단을 말한 자가 매우 많았는데, 모두 근일에 난 조보(朝報) 안에 실린 대간이 아뢴 바, 어염(魚鹽) 등 해산물의 세(稅), 내수사 노비(內需司奴婢), 공주의 집 도배, 오(澳)와 락(洛)의 방환(放還), 모장(毛將 모문룡(毛文龍))의 처치 등에 관한 일을 베껴낸 것으로 일일히 셀 수는 없으나, 이와 같은 자가 과장에서 반수를 차지하였습니다. 그 말이 잡되고 어지러워 일정한 규식에 어긋나고 문장도 좋지 않으므로 취하지 못하였습니다. 이른바 재사가 많이 낙방하였다는 것은 이것을 가리킨 것이 아닙니까.

또 풀로 봉한 주초(朱草)로 어떻게 노장의 작품인지 소년의 작품인지를 분변하여 반드시 소년이 많이 참방(參榜)하게 할 수 있겠습니까. 사람은 노장과 소년이 있으나 글은 노장과 소년이 없습니다. 만일 포정(庖丁)이 소를 보고 구방고(九方皐)가 말을 보는 것처럼 감식이 있지 않으면, 어떻게 겉만 보고 판별하여 노장의 것은 취하고 소장의 것은 버릴 수 있겠습니까. 만일 노장을 많이 취하였다면 반드시 노장들이 많이 참방하였다는 비방이 있었을 것입니다. 방목(榜目)으로 상고해 보면, 16인 가운데 30세ㆍ40세ㆍ50세ㆍ60세 된 사람이 모두 참여하였고 소년이 반이 못 되는데 노장을 버린 데 대해서는 논하지 않고 다만 소년만을 말하는 것은 신이 이해할 수 없는 바입니다.

그 마지막에 ‘간사한 흔적은 없다.’ 하였으니, 이미 ‘간사한 흔적이 없다.’고 해 놓고서 논하는 것 또한 신이 이해할 수 없는 바입니다. 시험지를 고시할 즈음에 누설될까 두려워서 아전들을 다 물리치고 오직 군사 몇 사람으로 하여금 시권(試卷) 두루마리를 가지고 왕래하게 하였으며, 저녁에는 승지가 모든 시권 두루마리를 거두어다가 상자 속에 넣어서 묶고 봉한 다음 서명하여 승지의 방 안에 두었다가 새벽에는 승지가 가지고 왔으니, 신이 또 어느 때에 사정을 쓴 일이 있었다는 것인지 모르겠습니다. 해가 저문 뒤에 승지가 전(殿) 바깥 섬돌 위에 나앉아서 있는 힘을 다하여 규검(糾檢)하였으니 시관의 하인이 만일 응시하는 선비들 속에 뒤섞였다면 반드시 잡아다 다스렸을 것입니다. 성명(聖明)한 세상에는 시비가 명석하여 마치 해가 중천에 떠 있는 것과 같으니 황홀하고 확실하지 않게 하여 없지도 않고 있지도 않은 가운데에다 사람을 밀어넣어 사람으로 하여금 괜히 애매한 누명을 받게 해서는 안 됩니다.

무릇 과거가 공정하지 않다고 말하는 것은 시험 제목을 파는 것, 서로 통지하는 것, 남의 글을 빌려 응시하는 것들입니다. 이 중에 한 가지라도 있으면 비록 길가는 사람처럼 전혀 상관없는 사람이 과거에 오르더라도 공정하지 않다고 말할 수 있습니다. 어찌 친속이어야 공정하지 않다고 말할 수 있습니까. 근거없는 말이 떠돌아 진실된 정상이 묻혀버려서 군자가 정상을 살피지 못하니 오늘날의 세도(世道)도 이미 어려워졌습니다.

신이 10년 동안 유폐되어 있으면서 반드시 흉칙한 사람의 참소에 죽을 것으로 포기하였는데 성명의 세상을 만나 죽어가는 목숨이 다시 살아나게 되었습니다. 다만 재주와 지식이 용열한데다가 몸 또한 쇠퇴해져서 한 가지도 성조(聖朝)에 도움된 일이 없었으므로 신이 항상 이것을 다하지 못한 한으로 여겼습니다. 그런데 불행하게도 또 길거리에 근거없이 떠도는 말에 모략 중상을 받아 함정에 빠졌으니 의리상 다시 벼슬자리에 있기 어렵습니다. 대간(臺諫)이 남의 탄핵을 받아도 그 직에 있지 못하는 것인데, 신이 비록 죄를 짓기는 하였으나, 일찍이 대신의 자리에 있었으니 대신이 대간과는 동등하지 않을 뿐만이 아닙니다. 성명께서 어찌 신의 자취를 살피지 않고 억지로 출사하게 해서야 되겠습니까.

옛사람이 조정에 죄를 얻으면 임금이 비록 물러나는 것을 허락하지 않더라도 직함을 띤 채 나간 이가 있어 그 사례가 뚜렷합니다. 원컨대 성명께서는 신의 물러감을 용서하여, 사정(私情)을 쓴 자로 하여금 조정 반열을 더럽히지 않게 하소서.

또한 신이 근심스러운 바가 있습니다. 시원(試院)의 일에 대해 사람들이 지적하는 바는 시권을 추후에 받아들인 한 가지 일인데, 시권을 추후에 받아들인 시말은 위에서 아뢴 바와 같고, 그 나머지 전파된 ‘사적인 짓을 하였다.’는 말에 있어서는 대간의 논의 또한 선동에서 안 나왔다고 할 수 없다고 말하였습니다. 조정의 체면이 매우 중한데 모든 일을 일체 거짓말을 듣고 봉행한다면 국가의 일이 어찌 위태롭지 않겠습니까. 신이 장차 물러가게 되어 혐의를 피하지 않고 자세히 말씀드린 것이지 감히 거짓말을 꾸며 전하를 속이는 것이 아닙니다. 성명께서는 채납하소서.

사직하는 차자[辭職箚]

삼가 아룁니다. 성명께서 신이 함정 안에 떨어진 것을 어여삐 여겨 뽑아올려 구제하고자 따뜻한 말씀을 세 차례나 내려 신의 큰 잘못을 용서하시고, 또 어비(御批 임금의 비답)를 내려 근신(近臣)을 보내어 출사하도록 권유하였습니다. 신이 지극히 어리석고 비루한 사람으로 예전에도 없던 용서할 수 없는 죄에 걸리었는데도 이러한 총애의 영광이 있으니, 아, 신은 죽을 곳을 모르겠습니다.

그러나 생각건대, 신이 임금을 섬기면서 총애의 영광만 행복으로 여길 뿐만 아니라 오직 실정을 아뢰는 것을 다행으로 여기며, 실정을 아뢰는 것을 다행으로 여길 뿐만 아니라 오직 채납하시는 것을 더욱 다행으로 여깁니다. 지금 신이 직명을 해면해 주기를 청하는 것은 신의 몸을 위하는 것이 아니라 국가의 체면을 위해서입니다.

신의 자취가 이항복(李恒福)과 같지 않다는 일은 승지가 복명할 때에 이미 진달하였으므로 신이 감히 다시금 말씀드리지 않겠습니다. 그러나 성상의 비답을 읽어보니 ‘시관이 파직된 것과 조박(趙璞)이 국문을 받은 일로 경이 불안하게 여길 것이 뭐가 있는가.’ 하였는데 신이 이에 더욱 송구스럽습니다. 조정에서 시관에게 죄주기를 청한 것은 사정(私情)을 썼기 때문입니다. 만일 사정을 쓴 일이 있었다면 친속이 많이 참방(參榜)된 신과 같은 자가 마땅히 사정을 쓴 사람이 되어야 할 것입니다. 친속의 혐의가 없는 여러 시관이야 또한 무슨 죄가 있겠습니까. 신의 죄를 옮겨 친속의 혐의가 없는 여러 시관에게 죄주는데도 신은 여전히 직명을 보전하고 있으니 어찌 이럴 수가 있겠습니까.

시권 5축(軸)을 추후에 받아들인 것은 여러 시관의 공동 회의에서 나왔고, 조전소(趙全素)의 글은 여러 시관이 공동으로 등수를 매긴 데에서 나왔으며 조박은 관여한 바가 없습니다. 스스로 계초(啓草)를 작성하였다는 말은 성명께서도 사실이 아니라는 것을 아시고 계실 것입니다. 이밖의 곡절은 뚜렷하게 드러난 것을 보지 못하였는데, 형벌을 받았습니다.

대체로 임무를 받아 일을 처리하는 사람이 관하의 이서(吏胥)가 조금만 착오가 있어도 오히려 스스로 불안해 하는데, 하물며 같이 시원에 들어간 사람이 장차 고문을 받게 되었으니, 신이 어떻게 스스로 안심하고 태연히 조정에 있겠습니까. 신이 비록 보잘것이 없으나 조금은 지각이 있으니, 물러나지 않고는 마지 않겠습니다.

신은 본디 하나의 텅텅 빈 보잘것없는 사람으로 성은(聖恩)을 탐내다 일찍 물러나지 못하고 마침내 국가의 큰일을 더럽혔으니, 만 번 죽어도 수치를 씻을 수 없으므로 쌓인 허물, 깊은 죄는 뉘우쳐도 면할 길이 없습니다. 원하건대, 성명께서는 신의 직명을 삭제하여 신으로 하여금 옛 마을로 돌아가 있게 하여 다시 조정의 반열에 서서 청명한 정치를 이지러뜨리지 말게 하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

공주에 있으면서 적을 토벌하기를 청하는 차자[在公州請討賊箚]

삼가 아룁니다. 이 적이 밀고오는 게 마치 빠른 천둥과도 같습니다. 한창 날카로운 적병을 맞아 싸우는 것은 옛날 명장도 어려웠으나, 그들이 이길 수 있다고 자신감을 가지면 또한 그 후미(後尾)를 도모할 수 있습니다.

듣건대, 전라 병사 신경인(申景禋)이 거느리고 있는 군사가 1 만 명에 가깝다 하고, 호남의 군사와 말은 본디 정예롭기로 일컬어졌습니다. 저 적들이 행군하는 기일을 헤아려 보건대 4, 5일을 지나지 않아 경기 경내에 도착할 것입니다. 호남 군사의 기세가 시들지 않을 때에 장만(張晩)의 막하에 곧바로 보내어 북도의 군사와 합하여 큰 형세를 이루어 적이 돌아가는 길에서 기다리고 있다가 기계(奇計)를 써 적의 병영을 습격하면 적을 쳐서 물리칠 희망이 있습니다. 그렇게 하지 않고 계책을 정하지 못한 채 이리저리 배회하다 헛되이 세월만 보내면 어찌 애석하지 않겠습니까.

신이 일찍이 역적 이괄(李适)의 변란 때에 강화(江華)ㆍ충청도ㆍ전라도 세 곳의 군사가 1 만여 명이나 됨을 보고 신이 각처에 나누어 방어하자는 의견으로 조정에 말하였으나, 여러 조신의 의논이 이러쿵저러쿵 마구 나와서 마침내 군사로 하여금 도로 사이에서 허둥대게 하였으니, 신이 오늘날까지 한스럽게 여기고 있습니다.

평양이 비록 스스로 무너졌다고는 하나 방백(方伯)을 속히 보내어 흩어져 도망한 군민(軍民)을 수습하여 수비와 방어를 다시 도모하는 것도 한 가지 계책입니다. 원하건대, 특별히 묘당(廟堂)에 회부하여 결의해서 행하게 하소서. 신은 군사에 대해 아는 사람이 아니나, 소회가 있어서 아뢰지 않을 수 없습니다.

전주에 있으면서 적이 약조를 저버린 것을 힐책하기를 청하는 차자[在全州請詰賊敗約箚]

삼가 아룁니다. 신이 총융사(摠戎使) 이서(李曙)가 초7일에 급히 보낸 보고를 보니, ‘정충신(鄭忠信)ㆍ변흡(邊潝)들이 신계(新溪)에서 포위되어 생사를 알지 못하고, 연해의 한 방면에 살상과 약탈이 또한 혹심하다.’ 합니다. 맹약(盟約)의 피가 마르기도 전에 옛날처럼 독기를 풀고 있습니다. 신은 북쪽의 대궐을 바라보며 길이 통곡한 나머지 심장과 쓸개가 찢어지려 합니다. 이처럼 마지않는다면 그들이 철수해 돌아가는 것도 어찌 기약할 수 있겠습니까. 말로는 철수해 돌아간다 하나 패수(浿水)의 서쪽에 가득 차 소굴을 만들어 놓고 번갈아 드나들면서 우리 나라로 하여금 하루도 편치 못하게 합니다. 그런데도 우리 나라는 강화를 맺었기 때문에 감히 화살 한 발도 쏘아 대응하지 못하고 있으니 앉아서 나라가 망하기만을 기다리게 되었습니다.

신의 계책으로는, 이왕 맹약하였으니 한 사신을 빨리 보내어 약탈이 그치지 않고 있는 까닭을 힐문하고 맹약을 어긴 까닭을 꾸짖었으면 합니다. 그러면 저들이 비록 개나 양 같기는 하나 마음을 고쳐먹을 리가 없지 않을 것이며 우리 나라가 군사를 출동하는 데에도 명분이 있을 것입니다. 원하건대 성명께서는 굽어 채택하소서.

강화에 있으면서 동료와 연명하여 사직하는 차자[在江華與僚連名辭職箚]

삼가 아룁니다. 신들이 어제 등대(登對)하였을 때에 혈성을 다해 아뢰어 벌을 받기 바랐는데, 상께서 윤허하지 않고 한층 더 온화한 말씀으로 타이르시니 진실로 황공하여 몸둘 곳이 없습니다.

신들도 하늘에서 타고난 떳떳한 성품을 지니고 있으므로 임금을 사랑하고 나라를 근심함이 남에게 뒤지지 않는데, 어찌 위태롭고 어지로운 때에 물러나기를 고해서는 안 된다는 것을 모르겠습니까. 다만 정승은 소임이 여느 관원과는 달라서 정승을 적임자로 얻지 않고 광복(匡復)의 공을 이룩한 적이 있지 않았기 때문입니다.

신 윤방(尹昉), 신 신흠(申欽)은 정승의 자리에 무릅쓰고 있은 지 4년이나 되고, 신 오윤겸(吳允謙)은 이조 판서를 두 번이나 역임하고 또 이 정승의 소임을 맡았으니, 오늘날의 국운이 위태로워 두 번이나 서울을 떠나는 변을 당한 것이 어찌 신들의 죄가 아니겠습니까.

예로부터 임금이 어려운 때를 만나면 누구나 전의 사람을 물리치고 옛날 습관을 혁신하였던 것은 새로운 교화를 빚어내어 세인의 이목을 용동(聳動)하기 위해서입니다. 신들이 반드시 사직하고 떠나려는 것은 진실로 이 때문입니다. 성명(聖明)께서 임어하시어 마치 해가 중천에 떠 있는 것과 같아 털끝만한 것도 남김없이 다 통촉하고 계시므로 신들이 감당하지 못한다는 것을 성명께서 잘 알고 계실 것인데도 이처럼 미루기만 하시니 신들이 이해하지 못하겠습니다.

현명한 사람들이 수풀처럼 늘어서 있으니 신들보다 어찌 10배뿐이겠습니까. 발탁하여 위임하시면 그 누가 신들보다 만 배나 낫지 않겠습니까. 신들이 물러나고 물러나지 않는 데따라 국가의 흥망이 달려 있습니다. 썩은 기둥으로 집을 버티고 낡아빠진 수레가 길을 나선 거나 마찬가지이므로 신들은 실로 두렵기만 합니다. 마침 다급한 때를 당하여 문을 닫고 거적자리에 앉아 대죄하지 못하고 죄를 지닌 채 공무를 집행하니 낭패가 더욱 심합니다. 원하건대, 성명께서는 어서 신의 직을 갈아내고 어진 덕이 있는 사람을 다시 뽑으소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

도성으로 돌아온 뒤에 사직하는 차자[還都後辭箚]

신이 그저께 바야흐로 비국(備局)에 나아가 부르신 명을 받았으나 갑자기 배가 아프면서 설사가 나 감히 입시(入侍)하지 못하고 곧바로 집으로 돌아오고 말았으니 신은 지극히 황공함을 견딜 수 없습니다. 질병 이외에 다시 위급 박절한 소회가 있어서 성명께 우러러 호소하지 않을 수 없습니다.

신이 강도(江都)에 있을 때에 동료의 뒤를 따라 사연을 아뢰고 체직되기를 바랐는데, 신이 중책을 맡을 수 없다는 것은 성명께서 이미 살피고 계실 것입니다. 계해년(1623, 인조1)에 정승이 된 뒤로부터 신이 혈성을 짜내 물러나기를 청하되 어전에서 하기도 하고 문자로 하기도 한 것이 몇 번이나 되는지 모르겠습니다. 신이 짐짓 교묘히 꾸며 청렴 겸양하다는 이름을 사려는 것도 아니고 또한 자신만 편하기를 바라 한가로이 살려고 꾀한 것도 아닙니다. 신은 진실로 스스로를 너무나 잘 알고 스스로를 너무나 깊이 헤아려 봤기 때문에 변변치 못한 몸으로 사람을 잘 알아보시는 성상에게 누를 끼치고 싶지 않았던 것입니다. 그런데 뜻밖에도 위태롭고 어지러운 즈음에 제수의 명이 신에게 다시 내려졌습니다. 신이 괴로움을 참고 사리를 따지지 않은 채 오늘날까지 종사한 것은 시세에 부대껴서 그런 것뿐입니다. 하루도 무릅쓰고 있을 수 없다는 것을 어찌 신만 알고 있겠습니까. 온 나라 사람들이 모두 알고 있습니다.

국운의 위태로움이 어떠한데 어찌 어둡고 못나고 미약한 신이 담당할 수 있겠습니까. 4년 동안 정승의 자리에 있으면서 나라를 위한 계책을 잘 세우지 못하여 성명으로 하여금 두 번이나 도성을 떠나는 변을 당하게 한 것은 모두가 신과 같은 자의 죄입니다. 세도(世道)를 만회하는 계책은, 재능이 없는 신하를 물리치고 어질고 덕있는 사람을 다시 선발하여 위임시켜 성공을 책임지우는 것보다 나은 것이 없습니다. 성명께서 만일 체면에 구애하고 까닭없이 체직을 허락하는 것을 혐의롭게 여겨 시일을 지연하면 나라 일이 다시 전일처럼 될 것이니 어찌 두렵지 않습니까.

신은 하늘에서 타고난 바가 본디 용렬하므로 비록 잡아당겨 길게 하고 싶어도 될 수 없습니다. 나라 일을 다시 그르침에 이르러서는 신이 비록 만번 형벌을 당하더라도 성패의 운수에는 도움이 없을 것인데, 하물며 신의 죄과가 산처럼 쌓여서 씻을 날이 없는데 말할 게 있겠습니까. 길에 떠도는 말을 얼핏 들어보니 대가(大駕)가 성을 나가는 길에 또 대가 앞에서 신을 지척한 사람이 있었다 합니다. 이처럼 새 교화를 넓히는 때를 당하여 또 어떻게 죄가 있고 쓸데없는 사람을 백관의 우두머리로 삼아서야 되겠으며 신 또한 무슨 낯으로 태연하게 백관의 윗자리에 있을 수 있겠습니까.

병으로 사직하는 사람은 병이 나으면 완전한 사람이 될 수 있지만, 죄로 사직하는 사람은 나을 날이 없으니 신의 자취야말로 낭패스럽다고 할 만합니다. 신이 성명을 만나 총애의 영광을 그지없이 받았으니, 참으로 나라에 이로운 일이라면 끊는 물과 뜨거운 불에 뛰어들어가는 것도 달갑게 여깁니다. 신의 직이 해면되더라도 신의 죽음만은 여지가 있습니다. 도성으로 막 돌아와 곧 사정을 열거해 아뢰려고 하였으나 동료 상신이 휴가 중에 있었으므로 잇달아 고하기가 매우 송구스러워 머뭇거리며 말씀드리지 않은 지 이미 10일이 박두하였습니다. 생각건대 소회가 있는데도 아뢰지 않는 것은 스스로 외면하는 것이나 비슷하므로 번거로움을 피하지 않고 감히 속마음을 털어놓으니, 성명께서는 어서 체직하소서.

가례 때에 수용되는 물건을 감할 것을 청하는 차자[請減嘉禮物件箚]

삼가 아룁니다. 신이 가례도감 제조(嘉禮都監提調)의 책임을 맡아 가례 때에 수용되는 물건을 보았습니다. 태평하던 조종조(祖宗朝) 때로 말하면 막대한 왕세자의 혼례(婚禮)를 이처럼 해야겠으나, 오늘날의 사세와 재력으로 헤아려보면, 해당 관사(官司)에는 저축된 것이 없고 시장에는 백성들이 다 모이지 않는데 억지로 마련하기란 마치 뿔 없는 양[童羖]을 내게 하는 것과 같으니, 도감에서 갖추 기록하여 우러러 여쭌 것은 대개 이 때문입니다.

그러므로 성명께서 반드시 번잡한 예문(禮文)을 삭제하고 특별히 재량해서 줄이시겠지만 신의 지나친 생각은 여전히 간절한 마음을 견디지 못하여 감히 다시 진달하는 바입니다. 원하건대, 성명께서는 간략 검소함을 보이시어 한때 폐단을 줄이는 소지로 삼아 후세에 좋은 계책을 물려주는 법을 보이소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

원소에 친히 거둥하는 것을 중지하기를 청하는 차자[請停園所親幸箚]

삼가 아룁니다. 다음달 초6일에 원소(園所)를 참배한다는 명이 계셨는데, 이는 참으로 효성으로서 그만둘 수 없는 것입니다. 그러나 신이 생각하건대 경기 안 고을들의 물력이 이미 적의 변란 때 다 탕진되어 버렸는데 얼마 안 되어 또 원소의 역사에 응했습니다. 그런데 역사를 마친 지 겨우 10일 만에 대가(大駕)가 거둥하려 하시니, 위에서 십분 간소하게 하여 폐단을 줄이는 데 주력하라고 하시지만, 군사와 백성들이 양식 자루를 메고 조발에 응하여 도로에서 명에 따라 분주하는 것은 형세상 할 수 없는 일이고 또 벼가 익어가고 있어 수확할 날이 멀지 않은데, 군사와 말이 늘어서면 손실을 금하기 어려울 것입니다. 조종조에서 능을 지은 뒤에 반드시 곧 배알하지 않으신 것은 대개 큰 역사를 치른 끝에 백성들에게 거듭 노고를 끼쳐서는 안 된다는 생각에서입니다.

더구나 금년은 일찍 추워져서 중추(中秋)인데도 이미 스산한 기운이 많으니, 만일 열흘을 지나면 반드시 더욱 쌀쌀할 것입니다. 옥체가 갓 상을 겪으시어 몸이 상한 지 이미 오래된데다가 요즘 연일 교외에서 밤새도록 바람과 이슬을 맞으며 노숙하셨으니, 만일 다시 70~80리의 길을 달리어 먼 곳에서 묵으시면 영위(榮衛 기혈(氣血))가 정상을 잃어 육기(六氣 풍한서습조화(風寒暑濕燥火))가 엄습할까 깊이 우려되므로 신은 염려스러움을 견딜 수 없습니다.

원하건대, 성명께서는 이 두 가지를 생각하시어 지극한 정을 애써 누르시고 성명(成命)을 정지하도록 허락하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

영의정을 사직하는 차자[辭領議政箚]

삼가 아룁니다. 신은 죄를 입어 씻지 못한 사람으로 짐을 진 자가 수레까지 타서 도적을 이르게 하는[負乘致寇] 과분한 자리를 담당하여 반 년이나 머뭇거리며 아직도 자리를 차지하고 녹만 받아먹는 것은, 다만 위태롭고 어지러울 때에 명을 받아서 몸을 자유로이 할 수 없었기 때문입니다. 적이 국경 근처에 있는데 의리상 떠나갈 수 없으므로 다리를 후둘후둘 떨며 두려워하고 스스로를 돌아보고 부끄러워하면서 적병이 철수하는 시기가 신이 일을 사절하는 날이라고 여겼습니다. 그런데 이번에 은총이 잘못 내려 또 영의정의 제수를 받고 나니, 근심스럽고 황공하며 답답하여 몸둘 바를 모르겠습니다.

신이 세상 일에 어둡고 군사의 일에도 무식하여 보잘것없이 어리석은 정상은 성명께서 이미 통촉하고 계실 것입니다. 어렵고 위태로워서 백 번 실패한 끝에 신과 같은 자를 정승의 자리에 두시니, 장차 어떻게 국사를 수습하여 안팎의 소망을 위로할 수 있겠습니까. 하물며 신은 날을 따라 나이만 먹어가고 쇠퇴와 병이 함께 찾아들어 머리털은 이미 다 희어지고 이는 하나도 없이 다 빠졌으며, 안으로는 정신이 감손되고 밖으로는 형체가 상해 다만 하나의 썩은 그루터기나 토우(土偶 흙으로 만든 인형)에 불과할 뿐입니다. 어찌 염치를 무릅쓰고 수치를 참으면서 버젓이 백관의 윗자리에 있음으로써 명기(名器)를 욕되게 하겠습니까. 원하건대, 성명께서는 신의 체직을 허락하고 어진 덕이 있는 사람을 다시 뽑으소서.

또 신이 우상 김류(金瑬)와 같이 사복시 제조(司僕寺提調)의 임무를 맡았습니다. 제조도 모두 대신이고 보면 해조(該曹)의 잘잘못을 평가할 즈음에 사체에 방해가 됩니다. 신이 구차(久次 오랫동안 같은 벼슬에 머물러 있음)로 체직되어야 하니, 아울러 성명께서 체직을 허락해 주소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

독권관을 사직하는 차자[辭讀卷官箚]

삼가 아룁니다. 사직하는 차자를 올리자마자 곧바로 따뜻한 유지(諭旨)를 받으니, 황공하고 감격하여 어찌할 바를 몰랐는데, 이어서 독권관(讀卷官)의 명이 있어 명패(命牌)가 내려지니 신은 정신이 날아가서 더욱 몸을 가누지 못하겠습니다. 임금이 명령하면 신하는 공경히 따라야 한다는 것은 옛사람이 훈계한 것입니다만, 명을 듣고 주저하는 것은 신이 감히 할 수 없는 바여서입니다. 거기다 신이 8월 그믐 무렵부터 콧등이 부어 아팠으나 동료 정승이 휴가 중에 있었으므로 병을 참고 직무를 보았습니다. 어제 도시(都試)의 개장(開場)으로 인해 새벽에 훈련원으로 달려가느라 바람을 쐬어 더 덧쳤으나, 이는 일시의 근심이므로 아침에 올린 차자 안에는 생략하고 아뢰지 않았습니다. 그런데 지금 통증이 멎지 않아서 소명(召命)에 달려가지 못하니 신은 실로 두려워서 삼가 엄한 견책을 기다리고 있습니다.

또 신은 질병 이외에 다시 급박한 정상이 있습니다. 신이 일찍이 독권관으로 있으면서 대간의 논핵을 거듭 입었습니다. 그때 헌부의 계사에 ‘앞으로는 마음이 공정하고 안목이 밝은 자로 시관에 의차(擬差)하소서.’라는 말이 있어 윤허를 받았으니, 이는 영갑(令甲 법령의 제일장)입니다. 신이 어찌 재차 독권관이 되어 맑은 세상의 지극히 공정한 시취(試取)로 하여금 폐조(廢朝 광해군 때 조정) 때와 같은 흠을 끼쳐서야 되겠습니까. 신이 비록 뻔뻔스럽더라도 조정이 반드시 부끄럽게 여길 것입니다.

원하건대, 성명께서는 특별히 어여삐 살피시어 빼앗을 수 없는 신의 지조를 허락하시고 도로 성명(成命)을 거두소서. 그러면 매우 다행이겠습니다. 신은 염치를 무릅쓰고 죽을 죄가 지극함을 감당할 수 없습니다.

신응망이 호종하지 않은 것을 변명하는 차자[辨辛應望不爲扈從箚]

삼가 아룁니다. 전 주서(注書) 신응망(辛應望)이 서울을 떠나던 날에 호종하지 않았다고 논핵을 받았습니다. 신이 초봄에 명을 받아 동궁(東宮)을 모시고 남쪽으로 내려갈 때 본도에서 군량을 모으려고 본토 사람으로서 서울에 와서 벼슬하는 자 5인을 데려가기를 계청(啓請)하였는데 신응망도 그 안에 들어 있었습니다. 신응망이 하직 인사를 드리고, 신을 따라 내려가서 공명첩(空名帖)을 주고 곡식을 모아 관에 납입하고는 마침내 동궁을 따라 강화에 들어가 뵈었으니, 서울을 떠날 때에 호종하지 못한 것은 신이 계청하였기 때문입니다.

신응망의 사적(事迹)은 신과 동행한 대신 및 분조(分朝)의 여러 재신(宰臣)들 가운데 누가 모르겠습니까. 필시 잘못된 풍문으로 인해 이 논핵이 있었을 것입니다. 호종을 하지 않은 것은 신하의 대의에 관계되는 바이니 논핵을 입은 자가 어찌 매우 원통하지 않겠습니까. 신하의 도리에 있어 밝히지 않을 수 없습니다. 원하건대, 성명은 굽어 살피소서.

대원군의 별묘에 대해 드린 의논[大院君別廟議]

예는 종통(宗統)을 중시하는데 전하께서는 선조대왕의 계통을 바로 이어 종묘의 제사를 주관하시고 또 대원군의 제사를 주관하신다면 대종(大宗)에 혐의가 없겠습니까.

지금 세울 별묘는 전하의 세대에는 예묘(禰廟 아버지를 모신 사당)가 되고 전하의 후대에서는 조묘(祖廟 조부의 사당)가 되고 그 뒤에는 증조묘(曾祖廟)가 됩니다. 조묘가 되고 증조묘가 되면, 나라 안에 이미 종묘가 있고 또 조묘(祖廟)가 있으니, 이는 종묘가 둘입니다.

일을 할 적에는 반드시 나중을 염려해야 합니다. 신의 어리석은 의견으로는, 대원군의 사당을 넓혀서 높고 크게 별묘의 제도처럼 짓고 관에서 제물을 공급하며, 제사는 능원군(綾原君)이 모시고 전하께서 때로 친히 제사를 지내어 효도와 공경의 도리를 펴면 그 누가 예묘(禰廟)가 없다고 하겠습니까. 종통이 높아지고 대원군도 백대토록 옮기지 않는 종(宗)이 될 것입니다.

신이 본디 예학(禮學)에 어두워서 오직 억측으로만 말씀드리므로 예경(禮經)에 합하는지는 신도 모르겠습니다. 성상의 재택(裁擇)을 바랍니다.

질병으로 체직을 청하는 차자[疾病乞遞箚]

삼가 아룁니다. 신이 이달 11일부터 오른쪽 어깨뼈 위에 작은 종기가 났는데, 우연히 난 것으로 여겨 그다지 생각해 보지 않고 연달아 공회(公會)에 나갔습니다. 그런데 어제 비국에서 파한 뒤에 종기가 난 곳이 갑자기 크게 부어오르더니 그치지 않고 쑤시며 아프고 열이 나 혼미해지므로 지금 바야흐로 경락(經絡)에 침을 맞고 곪기만을 기다리고 있습니다. 종기가 터지고 아물어서 관대(冠帶)를 갖추고 출입하자면 반드시 열흘은 조리해야 할 것입니다.

신이 생각건대, 호차(胡差 청국의 사신)가 장차 당도하면 앞으로 접대 응수할 일이 반드시 많을 것이니, 날마다 아문에 출사(出仕)하여 수응할 준비를 하지 않을 수 없습니다. 그런데 지금 신이 앓고 있는 바가 이와 같으니 실로 매우 황공하고 답답합니다. 그리고 동료 상신이 마침 또 휴가 중에 있으므로 신이 감히 일시에 다급함을 아뢰어 면직을 청할 수 없으나 차자를 올려 간절히 비는 것은 부득이한 데에서 나온 것입니다. 원하건대, 성명께서는 신의 직을 갈아내도록 허락하시어 직무를 폐기하는 폐단이 없게 하소서.

재이로 인하여 사면하는 차자[因災異辭免箚]

삼가 아룁니다. 개나 말처럼 천한 신의 병을 성상까지 근심하시어 어의(御醫)가 와서 문병하고 뒤따라 약물을 내리시니 은혜를 받고 감격했습니다만 죽어도 갚을 날이 없겠습니다. 신의 병세가 위독하여 날마다 침을 맞지만 아직도 곪지 않으니, 남교(南郊)에 친히 제사지내는 데에도 달려갈 길이 없으므로 땅에 엎드려 당황하며 어떻게 해야 할지 모르겠습니다.

생각하건대 국가가 불행하여 천재와 시변(時變), 외구(外寇)와 내적(內賊), 정치의 폐단과 백성의 어려움이 오늘날에 모두 집중되었는데, 가뭄의 혹심함은 예전에도 없던 바입니다. 성명께서 임어하고 뭇 현인이 조정에 가득 차 있는데도 천벌의 징조가 나타나니 하늘의 뜻을 믿기 어렵습니다. 신이 예전 역사를 상고해 보니, 재상이 적합한 사람이 아니면 재앙이 반드시 이르렀으니, 지금 이 가뭄도 신이 마땅히 면직되어야 합니다. 원하건대, 성명께서는 신의 직을 갈아내는 것을 허락하여 하늘의 견책에 답하소서. 그러면 매우 다행이겠습니다.

병이 중하여 체직을 청하는 차자[病重乞遞箚]

삼가 아룁니다. 신의 병세가 점차 중해져 날마다 열이 나서 정신이 황홀하고 근력이 수습되지 않아 왼쪽을 붙들면 오른쪽이 넘어지므로 침상에만 누워 있습니다. 어제 명패(命牌)가 문에 당도하였으나 부름에 달려갈 길이 없었고 또 상께서 하문하는 일이 있었다고 들었으나, 신이 바야흐로 열이 나는 중이어서 정신이 혼미한 것 같기도 하고, 취한 것 같기도 하여 또한 소견을 진달하지 못하여 성상의 하문을 저버렸으니 더욱 송구함을 견딜 수 없습니다.

좌상 신 오윤겸(吳允謙)이 이미 병이 나 들어갔고 신이 또 불행히도 이처럼 위중한 병에 걸렸으니 국가에 일이 많은 때에 정승의 자리가 장차 비게 되었습니다. 신의 증세와 기력으로 볼 때 살아난다는 것을 점칠 수 없어서 하루도 직명을 헛되이 띠고 있을 수 없기 때문에 신이 다시 이처럼 진달합니다. 원하건대, 성명께서는 이 하찮은 충정을 살피시어 신의 체직 허락을 한 마디 말로 결정하소서.

무릇 사직 차자를 올리는 자는 병의 경중이 있겠으나, 신처럼 병이 중한 실상에 대해서는 상께서 통촉하시는 바이니 낭패하여 민박(悶迫)한 일이 없게 하여 묘당(廟堂)의 겸임도 폐기됨을 면하게 하시면 매우 다행이겠습니다.

상촌선생집 제34권

설(說) 26수

현옹에 관한 설[玄翁說]

옛날 내가 어렸을 때는 스스로 경당(敬堂)이라 불렀고, 장성하여서는 또 백졸(百拙) 혹은 남고(南皐)로도 부르다가 몇 해 사이에 ‘현옹’으로 바꾸었다. 어떤 객이 나에게 말하기를 “경(敬)이란 성인(聖人)을 배우는 공력이고 졸(拙)은 순박한 행실이고 남고는 실지로 걸어온 자취이다. 그런데 그대는 모두 버리고 마침내 ‘현’을 취택했으니 거기에 대한 이야기가 있소?” 하므로, 내가 대답하기를 “세상에 색이 있는 것은 무늬가 있기 마련이고 무늬가 있는 것은 채색이 있기 마련인데, 오직 현만은 색이 없소. 색이 없으므로 무늬가 없고 무늬가 없으므로 채색이 없소. 그러므로 물들여 검게 할 수도 없으며 씻어서 하얗게 만들 수도 없는 것이오. 그 질박함이 한없이 깊고 그 바탕이 매우 두터워서 헤아릴 수 없이 넓고 큰 것인데 철인(哲人)이 지키는 류(類)라고 하겠소. 듣는 것이나 보는 것을 거둬들여 아무런 형태도 없이 두리뭉실하여 있는 것 같기도 하고 없는 것 같기도 하여 한 기운이 길이 감추어져 있는 것이니 이것이 이른바 나의 ‘현’에 대한 일로서 모든 묘리(妙理)의 문(門)이라 하겠소. 생각건대, 인심이 박해지고 도덕이 상실되어 창소(蒼素)가 도치됨에 따라 거북이는 등에 무늬가 있으므로 불로 지져 점을 치는 도구가 되었고 공작(孔雀)은 화려하므로 그물에 걸려 잡혔소. 그래서 나는 나의 ‘현’을 지켜 연못에 사는 택우(澤虞)새처럼 그물에 걸리는 사례를 면해 볼까 하오.” 하였더니, 그 객이 웃고는 떠났다. 드디어 대화한 것을 써서 ‘현옹’에 관한 설로 삼았다.

초연재에 관한 설[超然齋說]

높은 벼슬에 올라 영화롭게 되어도 벼슬의 밖에 초연하고 속박 속에 곤욕을 당하여도 속박 가운데서 초연하고 생사에 위협을 느껴도 생사의 갈림길에서 초연하고 초야로 내쫓겨도 초야에서 초연하므로 사물이 얽어매지 못하고 사람들이 훼손하지 못한다. 주어진 천명을 만족하게 여겨 즐겁게 지내므로 몸은 어려움 속에 좌절을 당하지만 도(道)는 탁 트여 있다. 이것은 옛날 대인(大人)들의 행실이었는데, 이렇게 해 보려고 힘쓴 자는 이 집 주인 늙은이이다. 노씨(老氏 주(周)의 학자 이의(李耳))가 이른바, “편안히 여겨 초연하다.”는 게 여기에 있다고 하겠다.

뜻밖에 오는 재앙에 관한 설[無妄之災說]

거짓없이 진실하여 무엇을 바라는 마음이 없는 것은 성인(聖人)이 하는 일인데, 어찌하여 재앙이 있단 말인가? 성인도 재앙이 있단 말인가? 성인이기 때문에 재앙이라고 말한다. 재앙이란 나로 말미암아 온 것이 아닌 것을 말한다. 나로 말미암아 온 것이 아니라면 어찌하여 재앙을 만난단 말인가? 재앙을 만날 만한 아무런 이유가 없는데 재앙을 당한 것은 일이 변하였기 때문이다. 《주역(周易)》에 그 변을 염려하였는데, 변은 중세기(中世期)에도 면하지 못하였다. 더구나 말세이겠는가. 연못 고기가 재앙을 입은 것은 성문(城門)에 불이 났기 때문이고, 한단(邯鄲)이 포위를 당한 것은 노(魯) 나라 술이 싱거웠기 때문이고, 문왕(文王)이 유리(羑里)에 갇힌 것은 구후(九侯)가 다투었기 때문이고, 중니(仲尼 공자의 자(字))가 진(陳)에서 포위당한 것은 양호(陽虎)의 모습과 비슷했기 때문이다. 그러므로 재앙이 이르러도 부끄러움이 없는 것은 성현이 할 수 있는 일이고 재앙이 오는데 요행히 피하려 하는 것은 성현이 못하는 일이다. 나로 말미암아 오는 것을 화(禍)라고 한다.

불가의 경의에 관한 설[佛家經義說]

부처의 가르침은 우리 유도(儒道)의 적(賊)이고 부처를 믿는 사람은 백성들의 좀이므로 그 글과 그 사람은, 선비들이 글에도 쓰지 않고 입 밖에도 내지 않는다. 그러나 그 범어(梵語)가 이상야릇하여 보는 자가 구절을 떼지 못하고 글도 구절을 뗄 수 없다. 그러면 확연히 물리칠 길이 없기 때문에 시험삼아 평상시 말할 때나 글을 쓸 때 쓰이는 것들을 열거하여 대략 그 뜻을 풀이하여 후학들로 하여금 현혹되지 않게 한다.

보리(菩提)는 깨닫는다는 뜻이고, 살타(薩陀)는 정식(情識)을 가진 생명이 있는 것이란 뜻이고, 열반(涅槃)은 아무런 행위도 없는 것으로서 죽지도 않고 나지도 않는다는 뜻이고, 아뇩다라삼막삼보리(阿褥多羅三藐三菩提)는 더 이상 없는 부처가 깨달은 지혜라는 뜻이고, 바라밀다(波羅密多)는 이상(理想)의 경지에 이르고자 하는 보살 수행의 총칭이고, 비로자나(毘盧遮那)는 부처의 몸 빛이 두루 미친다는 뜻이고, 유마힐(維摩詰)은 정명(淨明)이니 지혜와 덕이 높은 비구의 이름이다. 계ㆍ정ㆍ혜(戒定彗)는, 나쁜 짓을 방지하는 것을 계, 산란한 마음을 한 곳에 머물게 한 것을 정, 막힌 데 없이 마음이 다다른 것을 혜라 하고, 오선(五禪)은 첫째 범부(凡夫), 둘째 외도(外道), 셋째 소승(小乘), 넷째 대승(大乘), 다섯째 상승(上乘)이고, 오분(五分)은 법신(法身)ㆍ계신(戒身)ㆍ정신(定身)ㆍ혜신(彗身)ㆍ해탈지견신(解脫知見身)이고, 육통(六通)은 천안(天眼)ㆍ천이(天耳)ㆍ타심(他心)ㆍ숙명(宿命)ㆍ신경(神境)ㆍ누진(漏盡)이다.

오온(五蘊)은 색(色)ㆍ수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)이고, 사대(四大)는 땅ㆍ물ㆍ불ㆍ바람이고, 육진(六塵)은 성(聲)ㆍ색(色)ㆍ향(香)ㆍ미(味)ㆍ촉(觸)ㆍ법(法)이고, 육입(六入)은 눈ㆍ코ㆍ귀ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻인데 육근(六根)이라고도 한다. 십이처(十二處)는 육근과 육진을 말한 것인데 이를 합하여 근진(根塵)이라고도 한다. 팔풍(八風)은 이(利)ㆍ쇠(衰)ㆍ훼(毁)ㆍ예(譽)ㆍ칭(稱)ㆍ기(譏)ㆍ고(苦)ㆍ락(樂)이고, 사제(四諦)는 고(苦)ㆍ집(集)ㆍ멸(滅)ㆍ도(道)이고, 십이류(十二類)는 난생(卵生)ㆍ습생(濕生)ㆍ태생(胎生)ㆍ화생(化生)ㆍ유색(有色)ㆍ무색(無色)ㆍ유상(有想)ㆍ무상(無想)ㆍ약비유상(若非有想)ㆍ약비무상(若非無想)ㆍ약비유색(若非有色)ㆍ약비무색(若非無色)이다. 오탁(五濁)은 겁탁(劫濁)ㆍ견탁(見濁)ㆍ번뇌탁(煩惱濁)ㆍ중생탁(衆生濁)ㆍ명탁(命濁)이고, 오개(五蓋)는 탐욕(貪慾)ㆍ진에(嗔恚)ㆍ치면(癡眠)ㆍ조희(調戲)ㆍ의모(疑侮)이고, 삼매(三昧)는 산란한 마음을 한 곳에 모은다는 뜻이니, 정(定)ㆍ정(正)ㆍ등지(等持)라고도 한다.

십신(十身)은 자신(自身)ㆍ중생신(衆生身)ㆍ업보(業報)ㆍ국사(國士)ㆍ성문(聲聞)ㆍ원각(圓覺)ㆍ보살(菩薩)ㆍ지(知)ㆍ법(法)ㆍ공허(空虛)이고, 삼유(三有)는 욕유(欲有)ㆍ색유(色有)ㆍ무색유(無色有)이고, 삼장(三藏)은 경(經)ㆍ율(律)ㆍ논(論)이고, 칠지(七支)는 신업(身業)이 셋이고 구업(口業)이 넷인데 합하여 일곱이다. 삼의(三衣)는 승가리(僧伽黎)ㆍ울다라승(鬱多羅僧)ㆍ안타회(安佗會)이고, 칠보신(七寶身)은 첫째 신(信), 둘째 정진(精進), 셋째 계(戒), 넷째 참괴(慙愧), 다섯째 문사(聞捨), 여섯째 인욕(忍辱), 일곱째 정혜(定彗)인데, 칠재(七財)라고도 한다. 삼법문(三法門)은 체중현(體中玄)ㆍ구중현(句中玄)ㆍ현중현(玄中玄)이고, 반야(般若)는 지혜라는 뜻이고, 삼마제(三摩提)는 일체의 마음을 한 곳으로 모아 안정시킨다는 뜻이고, 삼신(三身)은 법신(法身)ㆍ보신(報身)ㆍ화신(化身)이고, 아난야(阿蘭若)는 조용한 곳이다.

사지(四智)는 대원경지(大圓鏡智)ㆍ평등성지(平等性智)ㆍ묘관찰지(妙觀察智)ㆍ성소작지(成所作智)이고, 기수원(祇樹園)은 설교한 곳이고, 총림(叢林)은 중이 모인 곳이고, 보방(寶坊)은 절 이름으로, 나원(奈苑)은 나 땅 어느 여자가 왕비가 되었는데 그 땅을 부처에게 내놓았으므로 지금 절을 일컬어 나원이라고 한다. 우바새(優婆塞)는 깨끗하고 믿음이 있는 남자이고, 우바이(優婆夷)는 속세에 있으면서 불교를 믿는 여자이고, 비추(苾芻)는 향기로운 풀이고, 사미(沙彌)는 출가하여 10계를 받아 지니는 나이 어린 남자이고, 비구(比丘)는 남자로서 출가하여 걸식하면서 생활하는 중이고, 상인(上人)은 지혜와 덕을 겸비한 중이고, 사리(闍梨)는 궤범(軌範)이고, 녹원(鹿苑)은 석가가 성도(成道)한 지 삼칠일(三七日) 뒤에 처음으로 법륜(法輪)을 굴리어 5비구를 제도한 곳이고, 계원(鷄園)은 부처가 살았던 곳이다.

범찰(梵刹)은 부처를 모신 절이고, 용상(龍象)은 대중에서 뛰어난 큰 중이고, 가람(伽藍)은 여러 중들이 한데 모여 불도를 수행하는 곳이고, 초제(招提)는 여러 곳에서 모여 드는 중들이 쉬어가게 마련한 절이고, 부도(浮圖)는 모아 놓은 부처의 그림이고, 우란분(盂蘭盆)은 곤경에 빠진 것을 구제한다는 뜻이고, 여래(如來)는 부처와 같은 길을 걸어서 이 세상에 왔다는 뜻이다. 사리(舍利)는 새의 이름이고, 아비담(阿毗曇)은 불교의 경전을 경(經)ㆍ율(律)ㆍ논(論)으로 나눈 총칭이고, 수다라(修多羅)는 경(經)이고, 단라(檀羅)ㆍ단월(檀越)은 보시하는 사람이고, 걸율다(吃栗多)는 천한 사람이다.

가타(伽佗)는 풍송(諷誦)이고, 비니(毗尼)는 율(律)이고, 우담(優曇)은 꽃이니 3천 년 만에 한번 피는 상서로운 것이고, 각루(殼漏)는 세계이고, 다비(茶毗)는 불태운다는 뜻이고, 나무(南無)는 중생이 부처에게 귀의한다는 뜻이고, 마하살(摩訶薩)은 인정이 많아 사람을 구제한다는 뜻이고, 니여야(尼黎耶)는 즐거움이 없는 지옥이고, 니여가(尼黎伽)는 갈 곳이 없는 지옥이고, 솔도파(窣堵坡)는 무덤이고, 바라제목차(波羅提木叉)는 몸과 입으로 범한 허물을 따로따로 해탈하는 것으로 별해탈(別解脫)이라고 부르고, 부도(浮屠)ㆍ불타(佛佗)ㆍ부다(部多)ㆍ모태(母駄)ㆍ몰타(沒佗)는 깨닫는다는 뜻이고, 식차마라(式叉摩羅)는 손톱과 머리털을 기른다는 뜻이고, 라마(羅摩)는 사원이고, 바연나(波演那)는 주위의 행랑이고, 저율차(底栗車)는 남에게 길리우는 생류(生類)이고, 아라한(阿羅漢)은 모든 나쁜 것들을 멀리 떠나 과거 현재 미래 세계의 영향을 받지 않는다는 뜻이다.

석가(釋伽)는 능인(能仁)이며, 모니(牟尼)는 적묵(寂嘿)이고, 미륵(彌勒)은 대승 보살이고, 바라문(波羅門)은 인도 사성(四姓) 중 최고 지위에 있는 종족인 범지(梵志)이고, 벽지(辟支)는 혼자 깨닫는다는 뜻이고, 선나(禪那)는 생각을 안정하여 산란하지 않게 하는 것이고, 갈마(羯磨)는 수계 또는 참회할 때 법을 만들거나 여래의 작업(作業)이고, 만다라화(曼陀羅花)는 잡색 꽃이고, 담포화(薝葡花)는 황색 꽃이고, 우발라화(優鉢羅花)는 황백색 꽃이다. 아승지(阿僧祗)는 셈으로 표현할 수 없는 가장 큰 수이고, 삼귀(三歸)는 불ㆍ법ㆍ승에게 귀의한다는 뜻이고, 삼연(三緣)은 첫째 자신의 윤회하는 생사(生死)를 마치는 것이며, 둘째 삼보(三寶)로 초항(招降)받는 것이며, 셋째 육도(六道)와 사생(四生)을 모두 해탈한다는 것이다.

삼생(三生)은 전생ㆍ현생ㆍ후생이고, 사은(四恩)은 부모ㆍ스승ㆍ임금ㆍ보시하는 자이고, 오근(五根)은 신근(信根)ㆍ정진근(精進根)ㆍ염근(念根)ㆍ정근(定根)ㆍ혜근(彗根)이고, 육화(六和)는 같이 계품(戒品)을 가지고 화동애경(和同愛敬)하는 것, 같은 종류의 견해에 주(住)하여 화동애경하는 것, 같이 종종의 행을 닦아 화동애경하는 것, 이익을 놓고 같이 나누는 것, 재물을 놓고 다투지 않는 것, 뜻을 같이하여 같은 생각을 하는 것이다. 오운(五運)은 나고 늙고 병들고 죽고 괴로운 것이고, 사연(四緣)은 인연(因緣)ㆍ차제연(次第緣)ㆍ소연연(所緣緣)ㆍ승상연(僧上緣)이고, 사과(四果)는 빈래과(頻來果)ㆍ일래과(一來果)ㆍ불래과(不來果)ㆍ무생과(無生果)이고, 오계(五戒)는 음행하지 말 것, 훔치지 말 것, 살생하지 말 것, 거짓말을 하지 말 것, 술을 마시지 말 것이다.

십계(十戒)는 살생하지 말 것, 훔치지 말 것, 음행하지 말 것, 거짓말을 하지 말 것, 술을 마시지 말 것, 고기를 먹지 말 것, 욕심을 부리지 말 것, 잡된 것을 보지 말 것, 남을 헐뜯지 말 것, 과장하지 말 것이고, 오각(五覺)은 중생의 깨달음, 삼승(三乘)의 깨달음, 성문(聲聞)의 깨달음, 보살의 깨달음, 부처의 깨달음이다. 삼승(三乘)은, 부처가 하는 말을 듣고 이를 꿰뚫어 해탈을 얻은 자를 소승(小乘)이라 하고, 스승에게 가지 않고 사물의 이치에 관하여 깨달은 자를 중승(中乘)이라 하고, 스스로 해탈하고 나서 남을 해탈케 하여 부처를 이루는 자를 대승(大乘)이라 한다. 대도(大道)가 훤히 밝아 마치 하늘에 해가 떠 있는 것과 같은데도 이러한 교리(敎理)가 세상에 함께 유행하는 것은 무슨 이유인가?

도가의 경의에 관한 설[道家經義說]

수양가(修養家)들은 자기만 위한 작은 도(道)에 지나지 않으므로 부처처럼 끝없고 가없이 의논을 마구 펴 인륜(人倫)을 끊어 없애는 것과는 같지 않다. 그러나 그 글들이 대부분 본 뜻을 바로 나타내지 않고 다른 말을 빌려다 암시(暗示)한 말들이므로 수양을 하려는 자가 그 참뜻을 상고하지 못하여 드디어는 그 테두리 밖으로 마음을 치달리다 황당한 데로 앞을 다투어 나아가고 만다. 지금 그 본뜻을 근거해 본다.

곤륜(崑崙)은 머리이고 배꼽이라고도 하며, 단전(丹田)은 세 가지가 있는데 뇌(腦)가 상단전이고, 심장이 중단전이고 배꼽이 하단전이다. 이환(泥丸)은 뇌이고, 천정(天庭)은 두 눈썹 사이이고, 창화(蒼華)ㆍ태원(太元)ㆍ화근(華根)ㆍ운의(雲儀)ㆍ옥화(玉華)는 모두 머리털 이름이고, 천대(天臺)ㆍ중악(中岳)ㆍ신려(神廬)ㆍ장곡(長谷)ㆍ옥롱(玉隴)ㆍ영견(靈堅)은 모두 코의 이름이고, 은해(銀海)ㆍ명주(明珠)는 모두 눈의 이름이고, 영현(英玄)ㆍ명상(明上)은 모두 눈을 맡은 신(神)의 이름이고, 화개(華蓋)는 눈썹이다. 공간(空間)ㆍ교녀(矯女)는 모두 귀를 맡은 신의 이름이고, 유전(幽田)도 귀를 맡은 신의 이름이다. 자연(紫煙)ㆍ소운(素雲)은 다 눈동자이고, 대연(大淵)ㆍ금례(金醴)ㆍ옥영(玉英)ㆍ옥지(玉池)ㆍ예천(醴泉)은 모두 진액이고, 영근(靈根)ㆍ주조(朱鳥)는 모두 혀의 이름이고, 통명(通命)은 혀를 맡은 신의 이름이고, 정륜(正倫)도 혀를 맡은 신의 이름이고, 현응(玄膺)은 혀 밑으로 진액이 통하는 곳이고, 악봉(崿峯)ㆍ백석(白石)ㆍ나천(羅千)은 모두 이빨의 이름이고, 중지(中池)는 입의 이름이고, 옥루(玉樓)는 어깨의 이름이다.

영대(靈薹)ㆍ자방(紫房)ㆍ강궁(絳宮)ㆍ적성(赤城)ㆍ수령(守靈)ㆍ단원(丹元)은 모두 심장의 이름이고, 용연(龍煙)ㆍ함명(含明)은 모두 간장의 이름이고, 황야(黃野)ㆍ상재(常在)ㆍ혼정(魂停)ㆍ영원(靈元)은 모두 비장의 이름이고, 허성(虛成)ㆍ호화(皓華)ㆍ혼강(混康)은 모두 폐장의 이름이고, 위명(威明)ㆍ용요(龍曜)는 모두 담(膽)의 이름이고, 태창(太倉)은 위장의 이름이고, 현명(玄冥)ㆍ육영(育嬰)ㆍ현경(玄卿)은 모두 신장의 이름이다. 유관(幽關)은 두 신장의 사이이고, 은룡(隱龍)은 간과 담이고, 장성(長城)은 소장이고, 중루(重樓)는 목구멍이고, 소경(素瓊)은 침이고, 삼초(三焦)는 심장ㆍ간장ㆍ폐장의 기운이고, 내지(內芝)는 맥(胍)이고, 신화(神華)는 비장ㆍ폐장의 사이이다. 도강(桃康)은 정(精)이고, 황정(黃庭)은 오장 가운데 기맥(氣脈)이 유통하는 곳이고, 황동(黃童)은 황정의 기운이고, 황파(黃婆)는 태식(胎息)이다. 사해(四海)는, 심장이 혈해(血海)이고, 신장이 기해(氣海)이고, 뇌가 수해(髓海)이고, 비장ㆍ위장이 수곡해(水穀海)이다.

오호(五湖)는 오장의 진액이고, 구강(九江)은 소장의 기운이고, 삼도(三島)는 이마ㆍ심장ㆍ정신이고, 육지(六池)는 오장 및 입술ㆍ이빨의 사이이고, 신수(神水)ㆍ금파(金波)는 모두 진액이고, 경액(瓊液)ㆍ옥천(玉泉)ㆍ백설(白雪)ㆍ양수(陽酥)는 모두 정(精)이다. 삼지(三池)는 쓸개ㆍ혀ㆍ소장이고, 삼방(三房)은 단전의 이칭이고, 삼궁(三宮)은 단전의 가운데이고, 구실(九室)은 머리이고, 오아(五芽)는 오행(五行)이고, 삼신(三神)은 세 단전의 신(神)이고, 육정 육갑(六丁六甲)은 정간(丁干)과 갑간(甲干)이다. 삼기(三奇)는 태청(太淸)ㆍ단전ㆍ부적(符籍)이고, 팔경(八景)은 팔괘(八卦)이고, 육신(六神)은 육갑(六甲)ㆍ육정(六丁)ㆍ육부(六府)이고, 삼청(三淸)은 태청(太淸)ㆍ상청(上淸)ㆍ옥청(玉淸)이다.

삼원(三元)은 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)이고, 옥신군(玉宸君)은 태청을 높여서 부른 이름이고, 구신(九神)은 삼원(三元)ㆍ삼단(三丹)ㆍ삼방(三房)을 합한 것이고, 자하전(紫霞殿)ㆍ예주전(蕊珠殿)은 비유한 말이고, 삼광(三光)은 해ㆍ달ㆍ별이고, 오령(五靈)은 오성(五星)이고, 도핵(桃核)은 태일군(太一君)의 이름이고, 울의(鬱儀)는 해의 신선이고, 결린(結璘)은 달의 신선이다. 오선(五仙)은 천선(天仙)ㆍ지선(地仙)ㆍ인선(人仙)ㆍ귀선(鬼仙)ㆍ신선(神仙)이고, 팔선(八仙)은 종려(鍾呂) 등 팔선이고, 삼관(三關)은 입ㆍ손ㆍ발이고, 또 배꼽 밑 세 치가 관이다. 삼로(三老)는 원로(元老)ㆍ현로(玄老)ㆍ노군(老君)이고, 삼혼(三魂)은 혼을 늘여서 부른 이름이고, 삼진(三眞)은 혼ㆍ심장ㆍ비장이고, 구미(九微)는 구신(九神)과 같은 것이고, 삼충(三虫)은 삼시(三尸)이다.

사연(四緣)은 몸ㆍ마음ㆍ세상ㆍ사물이고, 이약(二藥)은 안과 밖이고, 상약삼품(上藥三品)은 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)이고, 삼가(三家)는 몸ㆍ마음ㆍ뜻이고, 오기(五氣)는 정(精)ㆍ신(神)ㆍ혼(魂)ㆍ백(魄)ㆍ의(意)이다. 연홍(鉛汞)은 심장과 신장을 단련한 것이고, 성태(聖胎)는 정신이 어리며 기운이 응결된 것이고, 탈태(脫胎)는 단전이 이루어진 것이고, 현관(玄關)은 드러나기 전의 기운이다. 영아(嬰兒)는 성태와 같고, 현빈(玄牝)은 생각이 붙어 있는 곳이고, 정로(鼎爐)는 몸과 마음이고, 칠반(七返)은 칠화(七火)의 성수(成數)이고, 구환(九還)은 구금(九金)의 성수이다. 신중부부(身中夫婦)는 성정(性情)이고, 진종자심(眞種子心)은 머리이고, 삼요(三要)는 눈ㆍ코ㆍ신장이고, 혹은 정(精)ㆍ기(氣)ㆍ신(神)이라고도 한다.

현귀(玄龜)는 신장이고, 주작(朱雀)은 심장이고, 오기조원(五氣朝元)은 정(精)ㆍ혼(魂)ㆍ백(魄)ㆍ의(意)가 움직이지 않는 것이고, 목부금공(木父金公)은 오장이 서로 어미와 자식의 역할을 한 것을 가리킨 것이다. 목욕(沐浴)은 마음과 생각을 깨끗이 씻는 것이고, 양화(養火)는 생각을 끊는 것이고, 요당(了當)은 매우 빈 것이고, 용호(龍虎)는 심장과 신장이고, 추첨(抽添)은 음양(陰陽)을 밖으로 내리는 것이고, 삼검(三劍)은 번뇌와 색욕(色欲)과 탐진(貪嗔)을 베는 것이고, 팔경단(八瓊丹)은 단사(丹砂)ㆍ자황(雌黃)ㆍ공청(空靑)ㆍ유황(琉黃)ㆍ운모(雲母)ㆍ융염(戎鹽)ㆍ은석(隱石)ㆍ웅황(雄黃)이다. 십이과(十二科)는 모두 몸을 닦아 도(道)를 이룩하는 조목이고, 구난(九難)은 의식(衣食)에 핍박받는 것, 어른이 분함을 돋우는 것, 명예와 이익이 얽어매는 것, 은혜와 사랑이 끌어당긴 것, 재앙이 뜻밖에 닥치는 것, 맹사(盲師)와 약속하는 것, 의논의 차이가 나는 것, 뜻이 게을러지는 것, 세월을 헛되게 보내는 것이고, 십마(十魔)는 부(富)ㆍ귀(貴)ㆍ정(精)ㆍ욕(欲)ㆍ는(恩)ㆍ애(愛)ㆍ환(患)ㆍ병(兵)ㆍ성(聲)ㆍ색(色)이다.

도는 오기(五氣)와 오장에 있는 것인데, 쇠ㆍ돌ㆍ풀ㆍ나무에서 찾고 있으니 진 시황(秦始皇)이나 한 무제(漢武帝)와 같은 무리가 이러한 사람이다. 참으로 정신과 기운을 배양하여 맑고 밝은 덕이 몸에 있게 한다면 사람이 원래 타고난 수명을 누릴 수 있을 것이니, 여기에 뜻이 있는 사람은 허튼 말에 현혹되지 않으면 할 수 있을 것이다.

역대 천문지에 관한 설[歷代天文志說]

천관(天官 천문의 관찰을 맡은 관직)은 헌원씨(軒轅氏 고대 제왕인 황제(皇帝)) 시대에 비로소 설치하였고 칠정(七政 일ㆍ월ㆍ금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토)의 연구는 당우(唐虞 요ㆍ순(堯舜)) 무렵에 정리되었다. 그리고 별의 명칭ㆍ색깔과 그에 따른 재앙ㆍ상서의 구분에 대해서는 대체로 후세로 오면서 이 법에 정통한 자들이 번갈아 일어나 저술하였는데, 그에 대한 말이나 글들이 전기(傳記)에 뒤섞여 나온다. 춘추 전국(春秋戰國) 시대에는 점성자(占星者)들의 말이 하나도 들어맞지 않은 것이 없었는데, 어쩌면 상고의 성인(聖人)이나 신인(神人)들이 논하여 엮은 책들이 주(周)의 쇠퇴기에도 전해져서 그러한 것인가? 한(漢) 나라가 일어나자, 감공(甘公)ㆍ석공(石公)이 별의 이름을 많이 지었는데, 그 이름과 의의는 대부분 인사(人事)를 모방하였다. 예를 들자면 자미원(紫微垣)ㆍ태미원(太微垣)ㆍ천시원(天市垣)이나 기타 별자리 모두가 인사를 모방한 것으로 일일이 다 셀 수가 없다. 그 뒤 불길한 기운과 상서로운 기운을 관찰하는 자들이 어떤 분야의 별빛을 진단하여 어느 분야에선 어떤 별이 무슨 기색을 띠고 있으니 어떠한 응험이 있을 것이라고 하면 꼭 응하였다. 나는 이상하게 여긴다. 그것은 즉 사람이 이름을 지었는데 변이 나타나면 하늘이 응하고 있으니 하늘이 사람과 맞아서인가, 사람이 하늘보다 묘해서인가? 이게 이상하다.

사마자장(司馬子長 이름은 천(遷))이 처음으로 〈천관서〉(天官書 《사기》의 편명)를 만들었는데 매우 자세히 되었다. 상고 시대에는 사관(史官)이 천관의 직책까지 겸임하였고 한 나라 때에도 그러하였다. 자장은 대대로 이어온 사관이었으니 천문에 대해서도 잘 알고 있었을 것이다. 그래서 호수(壺遂) 무리들과 태초력(太初曆)을 만들면서 하정(夏正)을 사용하였으니 그의 재주가 문장뿐만이 아니었다. 반고(班固)가 《한서(漢書)》를 지으면서 또한 천문지를 저술하였는데 역시 자장을 본받아 한 것이다. 그 뒤로 역대마다 있었으나 오직 진(晉)ㆍ수(隋)의 천문지가 가장 정밀하였다. 두 나라의 사기를 모두 당 태종(唐太宗) 때에 편찬하였는데 그 편차를 맡은 사람이 천문에 관한 글은 원천강(袁天綱)ㆍ이순풍(李淳風)에게 전부 맡겨서 다른 사람은 참여하지 못했기 때문에 글이 잘 이루어지고 법이 갖추어졌다. 그래서 천문을 관찰한 자들이 이를 취하여 제일의 법으로 삼았다.

또 《주비산경(周髀算經)》이 있는데, 주공(周公 희단(姬旦))이 상고(商高)에게 물려받았다고 한다. 이는 허탄에 가까운 말이긴 하나 천문을 관찰하는 입문(入門)으로서 주석을 단 자는 조군경(趙君卿)ㆍ견란(甄鸞)ㆍ이순풍이다. 보천가(步天歌)는 단원자(丹元子)가 지었는데 그는 어떤 사람인지 알 수 없다. 그러나 천문과 역법을 추산하는 자들은 이것이 가장 간결하게 요약되었다고 하며, 우리 나라에도 있는데 지금 일관(日官)들이 강론하고 익히는 것이 바로 이것이다. 세상에 전한 이야기로는 중국에선 천문을 비방(秘方)으로 여기기 때문에 천문에 관한 서적이 우리 나라에 매우 적게 전해졌다 한다. 그래서 천문에 관한 기술이 다른 분야의 기술과 비교해 볼 때 자못 발전하지 못하였고 역법의 추산에만 사용하고 있을 뿐이다.

고려 때에는 별도로 역법을 정리하지 않고 당 나라 선명력(宣明曆)을 그대로 사용하였다. 목종(穆宗) 장경(長慶 당 목종의 연호) 임인(822 목종 2)으로부터 고려 개국 때까지는 백 년이 지났으므로 그 법이 이미 차이가 났을 것인데 고려는 이를 깨닫지 못하고 옛날 역서를 그대로 사용하다가 충선왕조(忠宣王朝)에 이르러서야 비로소 원(元)의 허형(許衡)이 제정한 수시력(授時曆)을 사용하였으니 아, 너무나 미개하였다. 허형이 제정한 역서는 지금 3백 년 가까이 되었으므로 미구에 도수의 차이가 날 것이다. 그런데 우리 나라 천관은 막연히 살피지 않고 있어 고려 말엽이나 다름이 없게 되었으니 가소로운 일이다. 하늘의 일은 항상 상(象)으로 나타나는데 그때마다 응험이 없는 것은 하나도 없고 다만 그 응하는 시기가 가깝고 먼 차이만 있다. 그러니 이는 국가에서 가장 먼저 힘을 쏟아야 할 것인데, 근세에 와서 이 학술이 거의 끊기다시피 하였으니 이 역시 세상의 운수가 변한 데에 관계된 것일 것이다.

소강절(邵康節 송(宋)의 학자. 이름은 옹(雍))이 원회운세(元會運世)의 수를 추산해 내면서 역법에서 그 법을 취했는데 다른 수학은 이것과 맞설 만한 것이 없기 때문이다. 일(日)은 1수로 잡고 월(月)은 12수로 잡고 성(星)은 30수로 잡고 신(辰)은 12수로 잡아 서로 곱하고 나누어 천지(天地)가 시작되고 끝나는 과정을 만들었는데, 역가(曆家)들은 ‘그 수가 역(曆)을 배열하는 것과는 조금 다르다.’고 하니, 어쩌면 소강절이 지은 것은 천지의 큰 수치이고 역가들이 논한 것은 다만 조그맣게 이루어지는 한 해이기 때문에 같지 않은 것인가? 중국의 역서는 하지ㆍ동지의 주야 시각이 모두 60각인데, 우리 나라에서는 1각을 더 보탠 것은 무엇 때문인가? 중국의 기사력(己巳曆)은 61각이었는데 지금은 그렇지 않으니 어느 때에 고쳤는지 모르겠다. 우리 나라가 그대로 두고 고치지 않은 것은 무엇 때문인가? 악문숙(岳文肅)이 일찍이 이상하게 여기었는데, 그의 설에, “해가 하늘의 중심을 가다가 동지에는 최남단까지 가 견우(牽牛) 성좌에 이르므로 40각이 되고 하지에는 최북단까지 가 동정(東井) 성좌에 이르므로 60각이 되는데, 이것은 구분하여 해가 짧고 길다고 하며, 봄ㆍ여름에는 동쪽으로는 각(角) 성좌에 이르고 서쪽으로는 누(樓) 성좌에 이르는데 춘분과 추분으로서 주야의 시각이 똑같다. 똑같다는 것은 50각이라는 것이다.”라고 하였다. 그의 말은 그렇지만 내 어떻게 하면 이 법에 정통한 자를 만나 확실하게 결론을 지을 수 있단 말인가?

풍수가에 관한 설[風水家說]

상고 시대에 《팔오경(八五經)》이 있었는데 황제(皇帝 헌원씨)가 지은 글이라고 한 것은 대개 가탁한 것이다. 그 뒤로 호수(狐首)ㆍ청오(靑烏)ㆍ금낭(錦曩) 등의 경이 있었는데 더러 곽박(郭璞)이 지은 것이라고도 하며, 또 동림(洞林)ㆍ원회(元會)ㆍ금쇄(金鎖)ㆍ요금(曜金)ㆍ신룡(神龍)ㆍ귀사(鬼砂)ㆍ용수(龍首)ㆍ의룡(疑龍)ㆍ변룡(辨龍)ㆍ용수(龍髓)ㆍ조국(祖局)ㆍ용조(龍祖)ㆍ금성(禽星) 등의 글이 있는데, 더러 양균송(楊筠松)ㆍ증양을(曾楊乙)ㆍ황선사(黃仙師)ㆍ좌선(左仙)ㆍ주선도(朱仙桃)ㆍ범월봉(范越鳳)ㆍ유공뢰(劉公賴)ㆍ장사고(張師古)ㆍ왕길(王吉) 등이 지었다고 하나 역시 사실인지 아닌지를 알 수 없다. 그러나 이것들은 모두 송ㆍ원(宋元) 이전의 글들이고 지금은 풍수가의 글들이 대단히 많다.

우리 나라는 지리에 대해 오로지 호순신(胡舜臣)의 법만을 사용하고 있다. 그전에 조종조(祖宗朝)의 실록(實錄)을 보았는데, 태종(太宗) 초년에 하륜(河崙)이 정권을 잡아 국(局)을 세우고 관원을 두어 풍수에 관한 글들을 교정하면서 하륜 스스로가 총 책임을 맡았다. 그리하여 다른 방술은 모두 버리고 호순신의 방술만 숭상하여 썼으므로 영구히 정해진 법제가 되어 지금까지 폐기하지 않고 있기 때문에 공사간에 자리를 잡거나 생도들이 강론하고 익힐 때에 모두 이 글을 위주로 하고 있다. 이 밖에 또 옥수진경(玉髓眞經)이란 책이 있는데 오행(五行 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토)을 산의 형세에다 배정(排定)하여 길흉을 점치는 것이다. 세상에서 이 책은 채원정(蔡元定)이 지은 것이라고 전하고 있으나 실은 그가 지은 것이 아니다. 그 법은 호순신의 것과 조금 다르나 워낙 방대하여 핵심을 잡기가 어렵기 때문에 정통한 자가 적다.

근래 수십 년 동안 사대부들 사이에 대부분 풍수설에 미혹되어 묘소를 옮기는 자들이 매우 많아졌다. 묘소를 옮긴 것은 복을 받기 위해서인데, 옮긴 자들이 반드시 복을 받지 못했을 뿐만이 아니라 심지어는 그로 인해 화를 초래한 자도 있다. 아, 세상이 내려갈수록 방술은 더욱 낮아지고 방술이 낮아질수록 믿는 자가 많아지고 있다. 이는 무엇 때문인가? 사대부들로 말미암아 온 나라에 사용이 되어 중들이나 도망친 병졸까지도 토목(土木)에 해를 끼치고 있으니 잡술(雜術)의 해가 극렬해졌다. 그래서 성인이 온 세상의 풍속을 한 가지의 법령에 따르게 한 것을 중시한 것이다.

왕자의 예에 관한 설[王禮說]

‘살았을 때 잘 봉양하는 것을 큰 일이라 할 수 없고 죽었을 때 상례 치르는 것이 큰 일이라고 할 수 있다.’고 전(傳 맹자(孟子))에 가르쳤는데 더구나 임금이 죽고 임금이 즉위하는 것은 끝과 처음을 바르게 하는 것이니, 신중히 하지 않을 수 있겠는가. 옛날에 천자가 죽어서 태자가 즉위하는 데 네 가지 구분이 있다. 막 죽으면 왕위를 계승할 아들의 위치를 바르게 하는 것이니 〈고명(顧命)〉 《서경(書經)》의 편명〉에 이른바, “태자 교(釗)를 남쪽 문 밖에서 맞아들였다.”는 것이 이 예이고, 초빈(草殯)을 마치면 왕위 계승의 위치를 바르게 하는 것이니 고명에 이른바 “삼베관에다 보불 무늬 바지를 입고 즉위하였다.”는 것이 이 예인데, 을축일에 성왕(成王)이 죽고 계유일에 강왕(康王)이 왕위에 올랐고 보면 성왕이 죽고 강왕이 왕위에 오른 사이는 9일이다. 전대의 왕이 죽은 그 해를 넘어서 원년(元年)을 고쳐 위치를 바르게 하는 것이니 《춘추(春秋)》에 기록된, “공(公)이 즉위하였다.”는 것이 이 예이고, 3년이 되어서 왕위에 오른 위치를 바르게 하는 것이니, 순(舜) 임금이 문조(文祖 요(堯) 임금의 사당)에 제사지내고, 이윤(伊尹)이 관면(冠冕)과 예복을 가지고 가서 태갑(太甲)을 모시어 박(亳) 땅으로 돌아온 것이 이 예이다.

그런데 한(漢) 나라 이래로 상복을 입는 기한을 단축한 제도가 시행되면서부터 여묘살이하는 전례(典禮)가 폐지되었고 왕이 죽은 해를 넘어서 원년을 고치고 3년이 되어서 즉위하는 법제 역시 시행했다는 말을 들어 보지 못했다. 그러나 왕위를 계승하는 의식은 항상 성복(成服 초상이 난 뒤에 처음으로 상복을 입음)한 뒤에 거행하였고 혹은 초빈을 마친 뒤나 장례를 치른 뒤에 있었지 초빈이나 성복을 하지 않고 즉위한 자는 있지 않았다. 한 고조(漢高祖)가 4월 갑진일에 죽고 5월 병인일(丙寅日)에 장례를 치렀는데, 장례를 치른 그날 혜제(惠帝)가 즉위하였으니 죽은 뒤 23일이었고, 문제(文帝)가 6월 기해일에 죽고 을사일에 장례를 치렀는데, 경제(景帝)가 정미일에 즉위하였으니 죽은 뒤 9일, 장례를 치른 뒤 3일이었다.

대체로 서경(西京 전한(前漢))의 임금들은 미리 능(陵)을 만들어 놓았기 때문에 승하한 뒤에 7개월의 예를 따라 장례를 치르지 않고 10일이 채 못 되어서 장사지낸 자가 있었다. 그러므로 왕위도 장례를 끝마친 뒤에 계승하였다. 그러다가 동한(東漢 후한(後漢))에 와서는 장례를 치르는 기한이 차차 지연되면서 고례(古禮)가 회복되지 않아 드디어는 널 앞에서 즉위하는 임금이 있게 되었다. 그러나 모두 초빈을 마친 뒤였다. 오직 원위(元魏)의 선무(宣武)가 죽자마자 태종(太宗)이 다음날을 기다리지 않고 즉위하였고, 송 이종(宋理宗)이 사미원(史彌遠)의 재촉으로 인해 영종(寧宗)이 승하한 그날에 즉위하였는데, 이들은 다 태평한 때여서 위험스럽거나 협박하는 기미가 없었는데도 너무나 빨리 왕위를 취하였으므로 선유(先儒)들이 비평하였다. 이는 왕자의 예 가운데 큰 법규이다. 그러나 이는 다만 양한(兩漢)의 태평 시대 때의 일이고 쇠퇴하여 어지러워진 뒤로는 서로가 왕위를 빼앗기도 하고 남의 힘에 의하여 천자가 생겨나기도 하였는데, 이것은 열거할 필요도 없을 뿐만 아니라 또한 교훈으로 삼을 것이 못 되기 때문에 쓰지 않는다.

왜의 대비에 관한 설[備倭說]

왜인이 신라 혁거세(赫居世) 때부터 이미 우리 나라의 근심거리가 되어 왔고 신라 말엽에 점차 기세가 커지다가 고려 말에 이르러 더욱 강해졌다. 고려의 쇠퇴기를 틈타 침략해 오지 않은 해가 없어서 멀리는 해변 고을과 가까이는 경기 지역이 모두 그들의 해독을 입었는데, 우리 태조(太祖)께서 사실상 제거하였고, 왕업을 열게 되자 왜인의 근심거리가 즉시 없어지고 해마다 조공을 바치는 하나의 외부 부서(府署)가 되었다. 영묘(英廟) 계해년(1443, 세종25)에 제주에 와 침략하다가 변방 장수에게 붙잡히고 나머지 적은 대마도(對馬島)로 도망갔다. 이에 이예(李藝)를 파견하여 대마도주에게 그들을 잡아 보내라고 회유하니, 도주가 감히 숨기지 못하고 13명을 붙잡아 이예에게 넘겨주었는데, 그들의 신상에 대해 들어보니 일찍이 중국 지방을 침범한 자들이었다. 그래서 영묘께서 배신(陪臣) 신인손(辛引孫)을 보내 황제에게 바쳤으며, 중묘(中廟) 경오년(1510, 중종5)에 삼포(三浦)의 왜인이 반란을 일으켜 경상도의 제포(薺浦)ㆍ웅천(熊川) 등지의 성을 함락하자 방어사 유담년(柳聃年)과 황형(黃衡)을 보내 쳐서 깨뜨렸으며, 명묘(明廟) 을묘년(1555, 명종10)에 전라도를 노략하면서 달양(達梁)ㆍ장흥(長興)ㆍ영암(靈巖)ㆍ어란포(於蘭浦)ㆍ마도(馬島)ㆍ강진(康津)ㆍ가리포(加里浦)를 함락하고 병사 원적(元績) 등을 죽이니 서울에 계엄(戒嚴)이 걸렸다. 도순찰사 이준경(李俊慶)ㆍ방어사 남치근(南致勤)ㆍ김경석(金景錫) 등을 파견하여 쳐서 평정하였으며, 선묘(宣廟) 정해년(1587, 선조20)에 손죽도(損竹島)를 노략하면서 만호(萬戶) 이대원(李大源)을 죽이고 즉시 물러갔다.

무릇 2백 년의 오랜 기간에 겨우 네 차례 들어와 노략하였으나 그때마다 모두 패하여 물러갔거나 제 스스로 물러갔으므로 조정이 항상 이길 수 있다고 여겼고 또 안일과 오락에 젖어 별로 생각해 보지 않았다. 그러나 기축년(1689, 선조22)에 이르러 귤강광(橘康光)이 통신사(通信使)의 왕래를 요구하였고, 평의지(平義智)ㆍ현소(玄蘇)ㆍ세준(世俊)이 짐승과 말과 포로를 바쳤으니 그들의 간사한 꾀를 알 만도 한데 조정에서는 깨닫지 못하였고, 통신사 황윤길(黃允吉)이 돌아왔을 때 그들의 반역심이 이미 십에 팔구 할은 드러났는데도 부사(副使) 김성일(金誠一)은 반드시 침략해 오지 않을 것이라고 하니, 조정이 이 말을 믿고 고식적으로 안일 속에서 세월만 헛되게 보내면서 한 명의 장수도 선발하지 않고 한 명의 병사도 훈련하지 않았는데 적은 이미 바다를 건넜다. 드디어는 삼경(三京)을 잃고 두 능이 도굴당하고 팔도가 폐허가 되고 오묘(五廟)에 신주가 없게 되었으며, 남녀와 재물을 모조리 남쪽으로 싣고 가니 공사간에 뿔뿔이 흩어져 어느 곳이나 텅 비어버렸으니 이런 병화(兵火)의 처참한 양상은 역사가 생긴 뒤로 듣지도 보지도 못한 것으로서 송(宋)의 원가(元嘉 남조(南朝) 송 문제(宋文帝)의 연호) 시대도 이처럼 심하지는 않았다.

선묘(宣廟)께서 영명한 자질을 타고났으므로 난리를 당하였지만 미리 정해진 계획이 있어서 도성을 떠나는 날 맨 먼저 신묘년에 죄를 입은 신하들을 부르고, 그 당시 일을 그르친 권신들을 파직하고 물리쳐 한때 사람들의 이목을 새롭게 하여 크고 작은 인재들이 너나 없이 각자의 힘을 쏟게 하였고, 또 명(明) 나라에 주문(奏文)을 올려 이 상황을 아뢰니, 천자께서 크게 노하여 막대한 군사와 양식을 조발하여 7년 만에 비로소 물리쳤다. 그러나 삼천 리 온 강토가 소연(騷然)하여 마치 솥 안에 든 물고기나 굴 속의 개미와 같이 되어 잡초만 끝없이 차 있고 백골이 들판에 뒤덮혀 다시는 살아갈 희망이 없게 되었다. 적이 물러간 지 거의 십여 년이 되자 비로소 간신히 회복되기 시작했다.

병오년(1606, 선조39)에 왜인의 추장 원가강(源家康)이 사람을 보내, “수길(秀吉)의 정치 제도를 모두 혁신하고 그를 대신해 관백(關白)이 되었다.”고 알리면서 또 통신사의 교환을 요구하자, 조정에서, “이미 수길의 정치 제도를 모두 혁신하였다니 원가강을 원수로 여길 것은 없다.”고 하여 드디어 사신을 보내기로 허락하였다. 이에 여우길(呂祐吉)을 상사(上使)로, 경섬(慶暹)을 부사로, 정호관(丁好寬)을 보좌로 삼아 회답사(回答使)라는 명칭을 붙여 답례하였는데, 그들이 돌아올 때 잡혀간 우리 나라 사람 1천 2백 40여 명을 데리고 왔다. 이로부터 왜국의 사신 행렬이 국토 안에 끊이지 않았다. 기유년(1609, 광해1)에 다시 조약을 정하고 정사년에 다시 그들의 요청에 따라 오윤겸(吳允謙)ㆍ박재(朴榟) 등을 파견하여 통신하는 등 무릇 12년 사이에 통신사가 두 차례 갔는데, 우호를 다지는 예가 임진년 이전에 비해 훨씬 두터워졌다.

대체로 왜인과 우리 나라는 한 하늘 밑에 같이 살 수 없는 자들이다. 그들을 우리 병력으로 물리친 게 아니라 명 나라의 힘으로 물리쳤고 보면 그들을 물리친 것은 요행이지 무력의 힘이 있어서 한 것이 아니다. 그때에 마침 수길이 죽었기에 망정이지 죽지 않았더라면 그들이 물러갔을지 또한 알기 어려운 일이니 수길이 죽은 것은 다행 중 다행이라 하겠다. 그런데 우리 나라는 요행에만 젖어 여전히 군사 정책을 버려둔 채 강구하지 않아 임진년 이전보다 더 게을러졌는데 나는 무슨 이유인지 모르겠다.

통제사(統制使)의 직책은 오로지 왜적을 방어하기 위해 설치한 것인데, 이순신(李舜臣)이 죽은 뒤로부터 후임자가 전임자보다 점점 못해 가고 있다. 근년에 와서는 조정에서 뇌물을 바친 사람을 장수로 기용하기 때문에 군무를 보는 날부터 병사들을 못살게 굴어 여러 모로 재물을 긁어모으고 있다. 조정의 귀한 벼슬아치들에게 주는 뇌물, 임금이 총애하는 사람에게 바치는 물품, 아내와 첩이 쓰는 재물, 친구들이 요구할 때 주는 것들이 어느 것 하나 여기에서 나오지 않는 것이 없으며, 귀중한 것으로는 금은옥백(金銀玉帛)과 큰 것으로는 수레ㆍ말ㆍ쌀ㆍ베와 작은 것으로는 옷가지ㆍ신발과 하찮은 물고기ㆍ육고기ㆍ포(脯) 등등 이목구비에 맞고 궁실과 거처에 적합한 것들이 여기에서 나오지 않는 것이 하나도 없다. 그리고 높고 큰 배는 권력이 있고 총애를 받은 사람의 손에 모두 들어가고 있으나 적을 방어할 배는 낡고 썩어도 수리하지 않으며, 수륙의 병사는 절가(折價)의 용도로 죄다 돌아가고 있으나 적을 방어하는 대오가 비고 없어져도 묻지 않고 있다.

아, 임진년의 병화를 겪고 교훈으로 삼지 아니했는가. 임진년의 병화를 교훈으로 삼을 만한데 삼지 않고 있으니, 만약에 다급한 상황이라도 벌어진다면 그나마 임진년처럼 해 보려고 해도 안 될 것이다. 그런데 위아래 모두가 멍하니 각성하지 못하고 있으니 내 또 무슨 이유인지 모르겠다. 기강이 무너진 지 오래인지라 의리로 일을 헤아려 하지 않은데다가 법까지 지키지 않고 물건을 사사로이 팔고 사도 금지하지 않고 있다. 그래서 시정(市井)의 장사치들이 중국의 물화(物貨)를 가지고 곧바로 부산의 왜인 시장으로 가 왜인의 물화로 바꾸어 돌아오는 행렬이 잇따라 끊이지 않고 있다. 그러므로 왜인이 그 물화에 맛을 붙여 사신으로 온 자는 연연해 돌아가지 않고, 장사를 목적으로 온 자는 가자마자 다시 오곤 하여 끊일 날이 없다. 그런데 이 일을 맡아 관리하는 자는 동래 부사(東萊府使)이다. 그런데 들은 바로는, 과거 조정에서 부사를 가려 뽑을 때 반드시 청렴하다는 이름이 난 사람을 얻어서 보냈기 때문에 시장의 물가를 자기들 마음대로 정하지 못하고 왜상도 감히 머물러 있지 못하였다고 하였다. 지금은 그렇지 않아 장사꾼을 위하지 않는 부사가 드물기 때문에 조정이 하고 있는 일들을 왜인들이 속속들이 잘 알고 있다. 불화의 불씨가 없기에 망정이지 불화의 불씨가 머지않아 생길까 두렵기만 하다.

그러므로 이를 개혁하지 않으면 우리 나라가 필시 왜인의 화를 다시 입게 될 것이다. 개혁의 방안은 다른 데에서 찾을 것이 아니라 오직 뇌물을 바치는 장수를 기용하지 않으면 되고, 권력이 있는 자에게 맡기지 않으면 되고, 총애를 받는 사람에게 위임하지 않으면 된다. 총애를 받는 사람이 저지른 폐단이 없어지면 권력이 있는 자의 농간이 저절로 끊어지고, 권력이 있는 자가 저지른 폐단이 개혁되면 뇌물을 바친 사람을 장수로 기용하는 것도 자연히 단절될 것이니, 이는 서로 연관성이 있는 것이다. 총애를 받는 사람의 작폐가 없어지지 않으면 권력이 있는 자가 저지른 폐단이 개혁되지 않아 뇌물을 바치는 자가 장수로 쓰여질 것이니 이러고서도 외침의 걱정거리를 면하려 한다면, 어리석은 사람이 아니면 미친 사람이다. 그러므로 옛날 정치에 대해 말한 자들은 외침을 물리치는 방안에 대해 거론할 때는 반드시 국내의 정치를 잘 해야 한다고 말하였다.

노의 대비에 관한 설[備虜說]

우리 나라 서북쪽은 노인(虜人)과 인접해 있는데 강물이 흘러 한계를 짓고 있다. 서쪽은 강 건너편에 살고 있어 서로 바라볼 수 있고, 북쪽은 국경 부근에 살고 있는 자들이 성 곁에 맞닿아 있는데 마치 훤히 보이는 대청의 바깥과 같다. 윤관(尹瓘)ㆍ오연총(吳延寵)이 정벌할 때에 수백 리까지 깊이 들어가 몰아냈으나 지대가 험악하고 멀어서 결국 우리의 소유로 삼지 못하였다. 우리 조정에 이르러서는 형세가 고려 때와 달랐다. 사조(四祖 이 태조 이상의 사대조)께서 막북(漠北)에서 일어나 대대로 원(元)의 천호(千戶)ㆍ만호(萬戶) 등 직책을 갖고 있었으므로 북쪽 지방 노인의 마음을 본디부터 끌고 있었다. 태조(太祖)께서 왕업을 일으키자 하나도 빠짐없이 신하로 섬겼고 심지어는 교화를 받아 귀순하여 우리 조정에서 벼슬한 사람도 있었다.

세종조 때 김종서(金宗瑞)를 파견하여 성을 쌓아 우리 백성과 노인을 구분하게 하였는데 무려 6ㆍ7년이 걸려 비로소 완공되었다. 이로부터 북변이 안정되고 국경 부근에 사는 자들이 해마다 조공을 바쳤다. 조정에서도 후히 상을 주고 관대(冠帶)와 직함(職銜)을 내려 우대하였는데, 중추(中樞)나 첨추(僉樞)까지 있었다. 봄가을로 관찰사ㆍ병사가 잔치를 베풀어 호궤하니 노인 역시 삼가고 공순하여 자신들을 영향권 밖의 사람으로 여기지 않고 변방 고을에서 직책을 수행하면서 토병(土兵)ㆍ관속(官屬)이나 다름없이 하였다. 그 중 우리 지역으로 귀화하여 살고 싶어하는 자에게는 관찰사ㆍ병사가 조정에 아뢰어 유사(有司)로 하여금 각 고을로 나누어 보내 살게 하고는 먹을 것을 주고 세금을 면제해 주었는데, 지금 말하는 귀화한 노인이란 것이 이것이다.

선묘(宣廟) 계미년(1583, 선조16) 봄에 6진(六鎭)의 번호(藩胡) 이탕개(尼湯介)가 이웃 부족 우을기내(于乙其乃)ㆍ율보리(栗甫里) 등과 공모하여 경원(慶源)으로 들어와 노략하였다. 부사 김수(金鐩)가 싸우다 패배하여 아산(阿山)ㆍ안원(安原) 등의 보(堡)가 연이어 함락되고 종성(鍾城)까지 밀고 들어와 포위하였으나 부사 신립(申砬)이 공격하여 물리쳤으며, 무자년(1588, 선조21)에는 시전번(時錢藩) 추장이 무리를 모아 녹둔도(鹿屯島)의 사람과 가축을 죽이고 노략하였는데, 병사 이일(李鎰)이 군사를 거느리고 진격하여 그들의 소굴을 소탕하였으며, 을사년에는 홀자온(忽刺溫) 부족 노인이 동관(潼關)을 함락하고 노략하다가 변방 장수에게 격퇴되었다. 이로부터 홀자온 부락이 서로(西虜)인 노아합적(老兒哈赤)과 사이가 좋지 않아 결국 노추(老酋)에게 먹히고 말았으며, 무릇 우리 나라에 살고 있는 번호(藩胡)들을 노추가 하나도 남김없이 데리고 갔는데, 우리 나라에 비로소 국경 부근에 사는 자들이 없어지게 되었다.

그런데 지금 주상 무오년(1618, 광해10)에 노추가 또 아무런 이유도 없이 데리고 갔던 번호를 되돌려 보내 옛날 살았던 곳에서 살게 하자, 조정이 매우 걱정하였는데, 과연 이해 가을에 북변 장사들에게 서한을 보내 화친을 요구하고 또 우리와 함께 명 나라를 침범하자고 하였으나 우리 나라는 그냥 내버려 두고 회답하지 않았다. 얼마 안 되어 군사를 일으켜 중국 요동(遼東)의 성들을 침범하여 큰 승리를 거두고 돌아오면서 유격(遊擊) 한 명을 붙잡아 갔다. 중국에서 크게 노하여 많은 병력을 동원하여 여러 갈래로 나누어 진격하는 한편 우리 나라에 병력을 요청하였다. 조정에서 강홍립(姜弘立)을 도원수로, 김응서(金應瑞)를 부원수로 삼아 양서(兩西)ㆍ호남(湖南)의 병력 1만여 명을 거느리고 기각(掎角)의 형세로 나아가게 하였다. 그런데 중국의 각처 군대가 모두 일시에 크게 패배하여 두송(杜松)ㆍ유정(劉綎) 등이 전사하였으며, 강홍립ㆍ김응서는 싸워보지도 못하고 항복하여 병력 모두가 포로가 되었다. 그 뒤 곧바로 나와 개원(開元) 등의 지역을 노략하였으나 중국이 계엄 중이어서 갑옷을 벗을 시간이 없었으므로 우리 나라를 돌보지 못하고 그들의 노리개가 되어 강화를 요구하느라 사신들이 줄을 이었다. 우리 조정에서도 무신 양간(梁諫)을 보내 사례하였다.

예로부터 오랑캐들이 타국을 침략할 때 반드시 먼저 우호를 보였는데 나는 오늘날 형편이 어떤지 모르겠다. 우리 나라가 건국한 지 2백 년이 되었으나 노적의 화를 받지 않았다. 계미년 이후 노적의 화 같은 것은 시시한 옴부스러기이지 가슴이나 배에 난 큰 종기가 아니지만 노추가 준동하면 크나큰 도적이 될 것이라는 점을 조정이 모르지는 않았을텐데, 하나의 명령을 내리거나 하나의 조치를 위하여 물리칠 준비를 하였다는 말을 듣지 못했다. 그러고 보면 화의 발생이 일어난 날 발생한 것이 아니며, 변의 발생이 생긴 날 발생한 것이 아니다. 일찍이 보아온 일로, 신묘ㆍ임진년 사이의 왜적 난리를 시골 서민들도 반드시 올 것으로 죄다 알고 있었는데, 오직 조정 벼슬아치들만 살피지 않아 큰 난리를 불러오고 말았다. 아, 그때 망하지 않았던 것은 요행이었다. 그렇지만 요행이 두 번 다시 있을 수 있겠는가.

노련한 장수는 다 죽고 군대는 더 이상 훈련을 시키지 않고 있으며, 장수의 임무를 맡은 자는 뇌물을 써서 진출한 자가 아니면 반드시 세력을 이용해 뽑힌 자이며, 장교의 대열에 있는 자들이 교만과 횡포를 일삼고 있으니 급할 때에 다다르면 반드시 무너지고 말 것이다. 이는 변경의 진장(鎭將)들이 날마다 병사 수탈을 일삼고 있는데 병사를 수탈한 자들이 결국엔 좋은 벼슬자리를 얻고 있으니, 이점에 대해서 나는 더욱더 이해가 안 간다. 조종조에서는 무사를 양성하는 데 도리가 있었다. 무장의 직위는 아무리 큰 공로가 있더라도 높아 봤자 참판이나 절도사(節度使)에 지나지 않았고 판서에 이른 자는 전혀 없었다. 그 이유는 무엇이겠는가? 대개 상이란 무언가 공로를 세워야만 주는 것이다. 아무런 공로도 없는데 준다면 급한 상황이 벌어질 때 임금이 지휘권을 잃게 된다. 옛날에 환공(桓公)이 관중(管仲)에게 패도(覇道)를 물으니 대답하기를, “술ㆍ여자ㆍ개ㆍ말 등 모든 기호품들은 패도를 해칠 수 없지만 오직 어진 사람과 사특한 사람이 뒤섞여서 구분이 안 되면 패도를 해칠 수 있다.”고 하였다. 이는 패자를 보필한 사람의 말이지만 넉넉히 명확한 징험이 된다.

조빈(曹彬)이 강남(江南)을 평정하자, 송 태조(宋太祖)가 상으로 삼십만 전(三十萬錢)만 주고 추밀(樞密)의 벼슬은 주지 않았는데, 대개 이는 태원(太原)을 평정하지 못하였기에 그가 공로를 세울 때를 기다려 주려고 상을 다 주지 않은 것이다. 옛날 명철한 임금이 장사에게 상을 줄 때 이처럼 신중하게 하였다. 그런데 지금의 무장(武將)에 있어서는 백정(白丁)의 신분으로 겨우 출신(出身)하여 몇 해가 되지 않아서 참판의 품계에 오른 자들을 이루 다 셀 수 없으며, 이들이 초선관(貂蟬冠)에다 금대(金帶)를 띠어 봉랑(封狼)과 다름없다. 절막(絶漠)의 남쪽에 있는 자들은 빌붙을 데가 조금만 있어도 모두 2품 내지는 1품의 직질이나 지사(知事)ㆍ판윤(判尹)ㆍ부원군(府院君)이 되고 있으며, 더러는 병이 났다는 이유로 발탁되어 특별히 후한 은전을 베푼 자도 있다. 병이 났다는 이유로 벼슬을 얻게 된다면 무엇 때문에 손에는 삼석(三石)의 활을 들고 허리에는 화살통을 차고 거센 말을 달리어 살아 남을 수 있는 희망이 만분의 일밖에 없는 전쟁터에서 고생하면서까지 부귀를 바랄 것이 있겠는가. 은광(銀鑛) 하나를 얻어 돈을 만들고 조그만 종이에다 사연을 써 세도가를 찾아가면 족할 것이다. 나는 이러한 폐습을 없애지 않으면 오랑캐가 반드시 침범하리라고 본다. 완안(完顔 금(金) 나라의 성)이 핍박해 오자 비로소 백기(伯紀 송(宋) 이강(李綱)의 자)를 등용하고 몽고(蒙古)의 군대가 강을 건너자 신국(信國 송 나라 문천상 (文天祥)의 시호)이 정승이 되었다. 그러나 때는 늦어 소용이 없지 않았던가. 아!

연경에 가는 역관에 관한 설[赴京譯官說]

우리 나라가 중국을 섬길 적에 반드시 역관이 있어야 했다. 이는 역관이 없으면 서로의 뜻을 통할 수 없기 때문이다. 역관은 대부분 시정의 장사꾼으로서 이익만 알고 다른 것은 모르지만 그 사람됨은 재치가 있고 총명하여 남의 뜻을 알아차리는 자가 반수나 된다. 그 사이 조종조에서는 기강이 정연하여 관직에 있는 자들이 규칙을 벗어나지 못하였다. 따라서 거친 역관도 법을 따라야 한다는 것을 알아 사신의 일을 마치 종처럼 돌보면서 숨도 제대로 쉬지 못하였다. 그런데 임진왜란 뒤로 공로로 1ㆍ2품의 직질에 오른 자가 수십 명에 가까웠고 상대부(上大夫)가 된 자는 셀 수가 없을 정도였다. 이로 인해 날이 갈수록 더욱 교만 방자해져 사신의 지위와 명망이 낮으면 능멸하고 업신여겨 안중에도 두지 않았고 그의 의향을 조금이라고 거슬리면 조정에 돌아와 비방하고 헐뜯어 중상하고 있으니 상하가 너무나 뒤바뀌었다.

역관은 재물이 많으므로 죄를 짓더라도 반드시 면할 수 있고, 그 중 힘이 있는 자는 그 입김이 넉넉히 서리나 이슬을 만들 정도이므로 지금 왕명을 받들어 사신으로 간 자들은 또한 어렵기만 하다. 기유년 겨울에 내가 주청사(奏請使)로 중국에 가 보니, 역관이 중국인과 형제보다도 더 친밀하였다. 대국(大國)과 소국(小國)은 뜻을 받들어 이행하는 데 체통이 있으며, 중국 강토 안의 번방(蕃邦)과 그 밖에 있는 나라는 지역의 구분이 분명하므로 친하면 익어지고 익어지면 쉽게 여겨지고 쉽게 여겨지면 틈이 생기고 틈이 생기면 잃게 되는 법인데, 내가 이를 깊이 염려하고 있다. 그러므로 조정에서 사신을 반드시 신중히 간택하고 역관들을 반드시 제한을 두어 대하며, 샛길을 막아 사사로운 짓을 못하게 하며, 벼슬을 상으로 주는 것을 중지하여 그들이 본분을 편안히 지키게 해야만 뒷날의 걱정거리가 없을 것이다.

귀래재에 관한 설[歸來齋說]

흠(欽)이 유천 한자(柳川韓子 이름은 준겸(浚謙))와 함께 계축의 화에 걸려들어 시골로 쫓겨난 지 4년이 되었다. 이윽고 조정에서 벌을 이 정도만 주어서는 부족하다고 하여 유배의 법을 적용해 흠은 춘천(春川)으로 귀양을 보내고 한자는 충원(忠原)으로 귀양을 보냈는데, 유배지에서 돌아오지 못한 지가 또 3년이 되었다. 기미년에 한자가 편지를 보내 말하기를, “집에 서재가 있는데 ‘귀래’라고 편액을 붙였네. 간이(簡易 최립(崔岦)의 호) 최공(崔公)이 이에 대해 기(記)를 썼는데 자네도 글을 지어 그 뒤에 이어 보게나.” 하였다. 흠이 생각해 보니 ‘귀래’의 설은 징사 도잠(徵士陶潛)한테서 비롯되었는데, 천년토록 아름답게 여기어 지금까지 고인과 벗을 삼는 자들이 의탁할 곳을 삼고 있다. 이는 대개 그의 바르게 살아가고 순박한 행위가 마치 매미가 더러운 데서 해탈하는 것처럼 깨끗하여 따라갈 수 없기 때문이다. 흠과 한자에 있어서는 뜻밖의 재앙에 시달리고 평탄한 길에서 오가지 못하다가 결국 덫에 걸리고 말았지만 피할 줄을 몰랐으니, 바야흐로 유폐된 생활을 달갑게 여겨야 할 것이다. 어떻게 ‘귀래’를 말할 수 있겠느냐고 여겨졌다. 그런데 이윽고 또 생각해 보니, 천지의 사이에 사물이 갖가지로 달라 나누어지고 합해지며 이루어지고 훼손되지만 무엇인들 돌아가지 않겠는가. 물은 골짜기로, 나무는 뿌리로, 고기는 연못으로, 새는 숲속으로 돌아가며, 피곤한 자는 휴식으로 돌아가고, 길가는 자는 안식처로 돌아가는데, 제대로 돌아간 것이다. 내 행동이 세상과 맞지 않아 행동대로 돌아가고, 뜻이 일과 맞지 않아 뜻대로 돌아가 쓰든 말든 나에게 관심이 없고 나아가고 들어가는 것을 오는 대로 편안히 받아들인 자는 정상적인 데로 돌아가지는 못했지만 또한 처음부터 정상적인 것을 잃지 않은 자이다. 어떻게 ‘귀래’를 말할 수 없겠느냐고 여겨졌다.

옛날에 소 장공(蘇長公 이름은 식(軾))이 혜주(惠州)로 귀양간 지 3년 만에 다시 담이(儋耳)로 옮겨 창화군(昌化軍)에 안치되었는데, 담이는 바다 가운데 있어 중국과의 거리가 만 리이다. 그런데 담이에서 귀양살이를 하면서도 도공(陶公)의 귀래사(歸來辭)를 화답해 지어 그의 생각하는 바를 붙였고, 또 시를 지었는데, ‘바다 북쪽 하늘 남쪽 모두 다 돌아갈 만한 곳이다.’는 구절이 있다. 이로 보건대, 통달한 사람과 활달한 선비가 처신하는 데 있어서 얻고 잃으며, 평탄하고 험악하다고 하여 그 지조를 변치 않으며, 군색하고 괴롭고 액운에 압박을 당하여도 그의 생각을 바꾸지 않고 오직 자기가 돌아가야 할 데로 돌아가 편안히 여기고 산다. 어찌 옛날의 흔적에 얽매이겠는가. 흔적은 밖이지 안이 아니며, 마음은 안이지 밖이 아니므로 도잠ㆍ소식 두 현인으로 하여금 처지를 바꾼다면 그 행동이 같을 것이다. 나물밥을 먹고 물이나 마시며 셋집에서 사는 내가 동쪽 언덕에 올라가 목놓아 소리치면서 천명(天命)을 즐기는 것과 무슨 차이가 있겠는가. 흔적에 구애되어 돌아가는 것이 다르다고는 할 수 없다.

아, 기(氣)가 엉기어 모여 생명체가 태어나고 그 사물들이 넘겨 주고 이어받지만 모두가 조화(造化) 속으로 돌아가고 만다. 그것들이 올 때도 막을 수 없고 그것들이 떠나갈 때도 막지 못한다. 돌아온 것도 떠나지 않을 수가 없고 떠나간 것도 돌아오지 않을 수 없으므로 돌아오든 돌아오지 않든 나에게 아무런 이익이나 손해가 없다. 오직 주어진 환경에 편안히 여겨 순리대로 살며 평이하게 살아 천명을 기다리는 것은 나와 한자가 힘쓰고 있는 일이다. 참으로 정기를 수렴하고 총명을 축적하며 듣는 것이나 보는 것을 거둬들여 귀ㆍ눈ㆍ허파ㆍ창자가 각기 돌아갈 데로 돌아가게 하여, 거둬들이면 나의 것이 되고 펴 놓으면 나의 쓰임이 되어 몸에 맑고 밝은 덕행이 있고 신(神)적인 의지가 있게 한다면 한자는 충원으로 돌아갈 것인가, 유천으로 돌아갈 것인가? 요대(腰帶)가 마음에 들고 발걸음이 마음에 드는 것을 잊게 될 것이니 판명이 될 것일세. 더구나 어질고 밝은 주상이 위에서 하늘처럼 감싸고 계시어 차마 하나의 사물도 돌아갈 데가 없도록 버려두지 못하시니 한자가 유천으로 돌아갈 날이 없겠는가. 이렇게 되면 소식과 도잠이 이에 한 군데로 돌아가는 것이다. 흠은 어려서 어버이를 잃고 돌아갈 데 없이 떠돌아다니느라 시달림을 받은 자로서 한자와 이미 같은 병을 앓는 데로 돌아가고 말았다. 어느 때나 한자가 돌아와 유천의 전원 사이에서 손을 붙잡고 이 ‘귀래’에 대한 이야기를 끝낼 수 있을 것인가?

상촌선생집 제35권

서독(書牘) 26수

오봉에게 답하다[答五峯]

외진 바닷가에 늦가을이 찾아드니 갈수록 쓸쓸하기만 하여 상공을 사모하는 마음 그지없던 차에 멀리서 편지를 보내주시면서 좋은 시까지 곁들어 주셨습니다. 시원스런 그 음율이야말로 풍아(風雅)에서 근원한 것이 아닙니까. 한 번 읊고 세 번 감탄하고 나서도 흥이 남아 있습니다. 어쩌면 그렇게도 훌륭합니다. 삼가 들으니 미구에 사신의 행차가 만관(灣館)을 떠나신다고 하는데, 미처 찾아뵙지 못하여 매우 한스러워하고 있습니다. 도중에 더욱 보중하시기 바랍니다. 못난 저는 언제 돌아갈지 모르는 상황 속에 한가로이 앉아서 한숨으로 세월만 보내고 있노라니 머리만 희어지고 있습니다. 모두 널리 이해해 주시기 바랍니다.

백사에게 답하다[[答白沙] 보내온 편지도 붙여둠

알았으랴 큰 재목 피 토하고 죽을 줄을 / 那知嘔血經綸偃

어진이 해친 뒤로 국운이 어려우리 / 必自妨賢國步艱

숱한 목숨 해골되어 한 장수만 부귀하고 / 萬骨枯來勳一將

많은 재물 아끼다가 이한이 망했구나 / 千金愛後罄二韓

한 나라를 회복코자 제갈 양을 찾았고요 / 恢復漢家思葛相

송 나라가 무너지니 문산이 생각났지 / 傾頹宋室憶文山

가무하던 누각에는 사슴이 찾아들고 / 歌臺舞殿來麋鹿

더부룩한 풀 사이에 나그네 와서 노네 / 客子來遊草棘間

위의 시를 어떤 사람이 찾아와 전하면서 말하기를, “엊그제 평량자(平涼子)를 평랑자는 초립(草笠)인데 우리 나라 서민들이 썼었다 쓴 70여 세 된 시골 사람이 서울을 지나가면서 주인 집 벽에다 써 놓고 한참 동안 골돌히 생각하였다.”고 하였습니다. 그 시어(詩語)를 자세히 살펴보니 글을 전혀 모르는 자의 솜씨가 아닌 것 같고 또 어운(語韻)도 지금 사람들이 짓는 체(體)가 아니었습니다. 되풀이해서 자세히 살펴보았으나 결국 확실한 견해가 없습니다. 그대가 보기에는 어떻습니까? 시의 품격 고하(高下)도 어떠합니까?

시어는 글을 모르는 자의 솜씨가 확실히 아니고 또 과문(科文)을 공부한 자의 솜씨도 아니며, 글자를 가려 쓰고 말을 만드는 데도 전혀 지금의 문체(文體) 양상이 없으니, 세상 밖에서 속세를 경멸하는 어떤 특이한 자가 지은 것이 아닙니까? 요사이 송 나라 말엽 소설가들의 글을 보고 있는데, 이 같은 시가 매우 많았습니다. 대체로 말세가 되어 위태롭고 어지러운 뒤에는 이런 민요(民謠)가 많은데, 이른바, “공론(公論)이 민간에 있다.”는 말이 이를 두고 한 말입니다. 읽어 보니 참으로 한 번 개탄할 만합니다. 그 사람이 묵었던 집 주인이 그 사람의 성명을 모른답니까? 들었으면 합니다.

그 사람이 묵었던 집 주인은 평소 부처를 믿고 있는데, 종루(鐘樓) 부근 시끄러운 저자 가운데 집이 있습니다. 집 주인이 전일 관동(關東)에서 산수를 유람할 때에 그 노인을 만났었는데 우연히 와서 묵고는 시장에서 소소한 물건을 사 가지고 갔다 합니다. 밤에 그 노인이 “누구는 어떤 일 때문에 정승에서 물러나고 어떤 정승은 낙상하여 병이 들었다는데 지금은 어떻게 지내는가?”하고 묻기에, 주인이 자세히 말해 주었더니 그 노인이 한참 동안 탄식하다가 붓을 잡더니 벽에다 쓰더랍니다. 주인은 글을 모르고 며칠 뒤에 천인(賤人) 가운데 글을 잘하는 주인의 벗이 와서 보고는 묻자, 주인이 사실대로 죄다 말하였는데, 글 잘하는 사람이 이상히 여겨 기록했다고 합니다. 이 일은 허탄에 가까우므로 영공(令公)이 아니면 말할 수가 없습니다.

또[又]

지난번에 유사(有司)가, 즉위한 지 40년의 기념으로 하례(賀禮)를 드릴 것을 주청하자, “명년이 40년이다.”고 분부하셨고, 외부의 의논 역시 그렇다고 하였습니다. 엊그제 어떤 사람이 와서, “유사가 39년을 억지로 40년이라고 주장하면서 명묘(明廟) 말년을 떼어내 보탰다.”고 비평하였으나, 저는 예사롭게 듣고 넘겨버렸습니다. 그런데 오늘 우연히 한가하여 전대 역사를 곰곰히 생각해 보니 역대의 제왕(帝王)들이 죽으면 몇 해 동안 재위(在位)하였다고 쓰는데, 즉위한 첫 해부터 계산하지 않았습니다. 《강목(綱目)》에 기록된 제왕들의 재위한 햇수를 참고해 보면 모두 알 수 있습니다. 그리고 《동한서(東漢書)》〈광무기(光武紀)〉에 “즉위한 지 30년에 백성의 원한이 가득 차 있다. 내 누구를 속일 수 있겠는가, 하늘을 속이겠는가.”라는 등등의 말은 즉위한 해까지 넣어 말한 것 같습니다.

저의 뜻은, 즉위한 첫 해부터 햇수를 계산하는 것은 사가(史家)들이 대통(大統)을 존중하여 햇수를 달아 사건을 기록하는 방식이니, 만약에 얼마나 재위하였는가를 논한다면 즉위한 해까지 계산에 넣더라도 의리에 크게 해롭지는 않다고 여겨집니다. 대체로 이 일에 대해 자못 의논들이 많아 태평 성대에나 할 일이라고 하는가 하면 더러는 할 필요가 없다고 합니다만, 저의 뜻은, ‘이왕 고사(故事)가 있는데 유사로서 어떻게 폐지하고 안 해서야 되겠느냐. 유사가 주청하지 않을 수 없을 듯하다.’고 여겨집니다. 세상에 당시 정사를 평론하는 자들이 너무나 과격하여 어떤 일이 있을 때마다 지적하고 비웃으면서 그 일의 근본은 전혀 따져 보지 않고 있으며, 더러는 당연히 해야 할 일까지 비웃곤 하는데, 아마도 이 일 역시 당연히 해야 할 일인데도 과격한 자가 비웃는 것이라고 여겨집니다. 저의 뜻은 이와 같은데 고견(高見)은 어떻습니까? 이 일이야말로 한때의 크나큰 일인데 두루 사람들의 말을 들어 보았으나 전혀 흑백이 가려지지 않아서 감히 여쭙니다.

하례드릴 것을 주청한 일에 대해서 저도 일찍부터 의심쩍어 상공에게 여쭈어 보려고 하였는데 상공께서 먼저 말씀하시니 참으로 그지없이 위안됩니다. 즉위한 다음해를 첫 해로 잡는 예는 《춘추》에서 나왔고 《강목》에도 답습해 썼습니다. 예를 들자면 노 선공(魯宣公)이 경오년 겨울 10월에 죽었는데, 성공(成公)의 즉위한 첫 해는 신미년 정월로 썼고, 한 장제(漢章帝)가 무자년 봄 정월에 죽었는데 화제(和帝)의 즉위한 첫 해는 기축년 봄으로 쓴 유가 이 예입니다. 이것은 호안국(胡安國 송(宋)의 학자)이 이른바, “한 해 안에 두 임금이 있을 수 없다.”고 한 의의입니다. 성공이 무자년에 죽었는데 18년 간 재위했다고 썼으니 이는 신미년부터 계산한 것이고, 화제가 을사년에 죽었는데 17년 간 재위했다고 썼으니 이는 기축년부터 계산한 것입니다. 이것들로 미루어 본다면 역대 제왕들이 죽으면 몇 해 동안 재위했다고 쓴 것들은 모두 즉위한 그 다음해부터 계산한 것이지 즉위한 해부터 계산하지 않았다는 것이 분명합니다. 대통을 존중하여 햇수를 단 것은 사가(史家)의 큰 원칙으로서 옛날 성현들이 매우 신중히 한 것입니다. 어떻게 한때의 소견으로 늘리거나 줄일 수가 있겠습니까.

《동한서(東漢書)》에 이른바 “즉위한 지 30년”이라고 한 것은 수를 채워서 말한 것에 지나지 않는 것입니다. 그러므로 오늘날 유사가 주청한 것은 사가가 대통을 존중히 하는 의의에 얽매이지 않고 다만 윗사람을 영화롭게 해 드리려는 신하의 정성이고 보면 즉위한 해까지 계산에 넣더라도 크게 의리를 해치는 데까지는 이르지 않을 것 같습니다. 그러나 유가(儒家)의 일체 정론(正論)으로 규정짓는다면, 신하의 주청이 비록 제2의(第二義)를 잃긴 하였으나 핑계를 댈 만도 합니다만 주상의 입장에서 본다면 즉위한 첫 해는 선왕(先王)의 말년이니 선왕의 말년을 즉위한 첫 해로 삼을 경우 고전(古典《서경(書經)》을 말함)의 “첫째 달 첫 날에 그만두신 임금자리를 종묘에서 받았다.”는 의리에 크게 거슬리는데 어찌 사리에 틀린 일이 아니겠습니까.

대체로 세상의 일은, 일을 어떻게 처리하였는가는 따질 것 없이 오직 그 마음 작정이 어디에서 비롯되었는가를 보아야 합니다. 가정(嘉靖 명 세종의 연호) 무렵에 명의 조정에서 하례를 드린 일이 있었는데, 그때 야사(野史)에 터무니없는 일이라고 극구 말하였으며, 우리 나라 중묘(中廟) 30년 사이에도 경축 의식이 있었는데, 그때 사관이 “김안로(金安老)가 조정의 정사를 손에 넣고 임금에게 아첨하기 위하여 이 예(禮)가 있었다.”고 현저하게 배척하였고 보면 비록 고사가 있다 하더라도 본받을 것이 있겠습니까. 더구나 애초에 유사가 주청할 때 올린 글은 사실상 상고가 부족하였습니다. 우리 나라 세종조(世宗朝)에 원래 이러한 일이 없었는데 예로 인용하여 말하였다가 주상께서 하문하신 뒤에 이르러서 그저 중묘 때의 일만 예를 들어 말하고 세종조에 원래 이러한 일이 없었다는 것은 완전히 숨겨 버린 채 어물어물 말하다가 끝에 가서는 명 나라의 일로 준례를 삼아 주상의 겸손하신 아름다운 뜻으로 하여금 헛된 곳으로 돌아가게 하고 말았으니, 유사가 의리를 모르고 고사를 상고해 보지도 않은 채 아첨하기 위해 하였다는 것을 상상할 수 있습니다. 그 마음 작정이 이미 아첨하기 위해서 하였으니 주공(周公)이 제정한 전례(典禮)라 하더라도 하나의 겉치레만 될 뿐이니 비평이 자연 오지 않을 수 없습니다. 다만 저 비평하는 자들 역시 어떻게 다 참으로 확고한 견해가 있다고 하겠습니까. 더러는 당시에 불만을 품고 남이 실수하기만을 바랐다가 일만 당하면 트집을 잡아 고의로 지나치게 하는 자도 있을 것이니 이는 물론 매우 불공평한 것입니다. 그러나 이렇다고 하여 유사를 위해 두둔해서는 안 될 것입니다.

왕세자가 잔치를 열어드리는 일에 있어서는 이 일과는 다릅니다. 옛날 송 효종(宋孝宗)이 고종황제(高宗皇帝)를 모시면서 수시로 잔치를 열 것을 청하여 고종이 만년에 즐겁게 지낼 수 있게 하기 위해 여러모로 정성을 다 기울였는데, 전대 사가들이 찬미하였지 곤란한 때에 사치스러운 일을 했다고 비평하지 않았습니다. 그러니 이 문제 때문에 태평 성대에나 할 일이라고 싸잡아 지적한다면 정말 지나친 의논입니다. 공의 언급으로 인해 외람스럽게도 저의 소견을 죄다 말씀드립니다마는 유사가 듣고 성내지 않을런지요?

화담서원(花潭書院 서경덕(徐敬德)을 제사지내는 곳)의 제공(諸公)들이 행촌(杏村) 민순씨(閔純氏)를 배향하고자 하기에 나의 뜻은 ‘박사암(朴思菴 이름은 순(淳))ㆍ허초당(許草堂 이름은 엽(曄))은 모두 고명한 제자이므로 빼놓기는 거북하다. 만약 행촌만 배향한다면 위에 물의가 있을까 염려된다.’고 하였으나 제공(諸公)들이 자못 받아들이지 않았습니다. 제공들이란 행촌의 제자들인데 자기네들의 스승이라고 하여 그런 것입니까, 아니면 박ㆍ허 두 분 명예가 행촌보다 밑돌아서 그런 것입니까?

인품으로 논하건대, 사암의 깨끗하고 초월함과 초당의 종신토록 선(善)을 추구함이 어떻게 행촌보다 못하겠습니까. 그런데 제공이 행촌을 추켜세운 것은 어찌 제자의 관계 때문이 아니겠습니까. 그리고 사암은 한쪽 사람들에게 미움을 받았는데 지금까지 그 동료들의 습관이 여전히 남아 있으니, 비록 한명길(韓鳴吉)ㆍ홍군서(洪君瑞)와 같은 온화한 인물도 즐겨 따르지 않을까 염려됩니다. 엊그제 이생 대순(李生大醇)이 행촌 비문(碑文)을 가지고 흠에게 찾아와 보였습니다. 그 글은 홍영원(洪寧原) 가신(可臣)이 지은 것인데 심지어는 귀산(龜山)의 유파(流派)라고까지 일컬었으니 여기에서 그 제자들의 의론이 그렇다는 것을 볼 수 있습니다. 흠은 늦게 태어났으므로 행촌의 품행 고하에 대해서 헤아려 알 수는 없습니다만, 예상컨대 타고난 자품이 순수하고 착실하며 몸가짐이 돈독하고 순박하여 이미 높은 경지에 이르렀을 것으로 여겨지나 어디까지 이르렀는지는 과연 알 수 없습니다. 그러나 만약 사암공으로 하여금 행촌이 사는 마을에 살면서 스승의 자리에 앉아 후생을 가르치게 한다면, 그 명망이 어찌 더욱더 나지 않겠으며 사람들의 사모도 어찌 행촌 정도뿐이겠습니까.

요사이 친구 얼굴 보지를 못했는데 / 今來不見故人面

빈 문만 두드리고 달밤에 돌아갔네 / 三打空門月下歸

올 때나 갈 때나 산 속을 거치는데 / 自去自來山影裏

두어 마디 우는 새 둘셋씩 나는구나 / 數聲啼鳥兩三飛

98세 된 어떤 중이 지었답니다. 그 중에게는 기이한 일이 많고 시 역시 속된 말이 아닙니다. 고견에는 어떠하십니까? 들었으면 합니다.

이 작품은 영가(永嘉)가 영가선사(永嘉禪師) 죽은 뒤로는 볼 수 없는 시입니다. 그의 의발(衣鉢)을 직접 전해 받은 자가 아닙니까? 아무튼 ‘두어 마디 우는 새’란 말은 각오(覺悟)한 뒤의 경상(景象)입니까? 그가 어떠한지 직접 만나 볼 길이 없군요. 이어서 이 목숨이 고해(苦海) 속에 떠돌아다니다 언제나 피안에 도착할 수 있을까 탄식하면서 읊조리다가 자신도 모르게 지난 잘못들이 부끄러워 이마에 땀이 났습니다. 그 중의 이름ㆍ거주ㆍ사적에 대해 알려 주시기 바랍니다.

지난해 섣달에 이천(伊川)안협(安峽)에 큰비가 와 갑자기 강이 넘치면서 강물이 언덕 길까지 따라 올라왔으므로 사람이 다니지 못했습니다. 그런데 내가 아는 사람이, 강가를 따라 그의 앞을 지나가는 늙은 중을 발견하고, “강물이 언덕까지 꽉 차 올라서 사람이 다니지 못하는데 노사(老師)께서는 어디서 강을 건너왔소?” 물었더니, 그 중이 대답하기를, “여울을 따라 건넜는데 가슴까지 물이 닿아 건넌 뒤에도 한기를 느끼오.” 하자, 내가 아는 사람이 이상히 여겨 “노사는 지금 연세가 몇인데 겨울에 물을 건넌단 말이오?” 하니, 그 중이 말하기를, “지금 98세입니다.”고 하였답니다. 내가 아는 사람이 기이하게 여겨 자기 집으로 맞아와 묵게 하고 후히 대접하였는데 그 중이 밤새도록 자지 않고 아침 저녁도 먹지 않더랍니다. 교하(交河)의 일에 대해 이때에 바야흐로 도읍을 교하로 옮기자는 설이 있었다. 이야기가 되었는데 자세히는 말하지 않았지만 들어 아는 것이 있는 것 같기에 굳이 물었더니 “내가 무엇을 알겠느냐. 견노사(見老師)에게 들었다.”고 하기에 “그러면 견노사는 어떤 사람이오.” 물으니, “도견(道見)이란 자가 말하였다.”라고 하더랍니다. 이웃 마을 선비들이 듣고 찾아와 묻자, 그 중이 싫어하는 듯한 기색이 있더니 곧 작별 인사를 하고 떠났는데, 그 뒤에 어떤 사람이 “이 사람이 바로 도견이다.”고 하더랍니다. 제가 그 시를 보고 기이하게 여겨 고견에게 여쭈어 보려고 한 것입니다.

또 [又]

상국(相國) 댁 섬돌 위에 온갖 꽃들이 만발한 것을 바라다 보고도 날마다 돌아다니느라 찾아가 뵙고 조용히 회포를 풀지 못하고 있으니 섭섭하기만 합니다. 저는 일찍부터 이러한 걱정이 있었으나 결국 면하지 못하였고, 또 마침 동료 관원이 정고(呈告)한 때이므로 병을 이유로 사직도 못한 채 여기에 얽매여 방황하고 있습니다. 세상에 이보다 더 큰 불행이 있겠습니까. 안타깝기만 합니다. 동료 관원의 정고가 끝나기를 기다려 사직하려 하는데 그러면 6~7일이 경과할 것 같습니다. 그 동안 아무런 이유없이 들어가 앉았어도 괜찮겠습니까? 삼가 말씀해 주시기 바랍니다. 시국에 어두워 남에게 부탁하고 보니 우습습니다.

또[又]

만나뵙지 못한 지 어느덧 1년이 되었습니다. 멀리서 공의 모습을 생각하며 어느 날이고 잊을 수가 없었습니다. 가을에 접어든 이때 건강이 좋으신지요? 엊그제 제 아들이 돌아오는 편에 공의 답서와 아울러 깊은 가르침을 받았으므로 지금까지도 감사하고 있습니다. 흠은 처음 여기에 와서는 두어 칸 집만 있었으므로 아이들과 함께 지내면서 하는 일이라곤 아이들을 가르치고 땔감이나 마련할 뿐이었는데, 지금 비로소 조그만 집을 짓고 나니 다리를 펴고 살 만합니다. 그래서 때로는 책을 보기도 합니다만, 돌이켜 생각건대 ‘힘들여 읽고 외우는 것도 다사(多事)하기만 하니, 오직 문을 닫고 고요히 앉아 생각과 마음을 깨끗이 씻고 성스런 세상에 착한 백성이나 되자. 재앙이 오는 것이야 내 스스로 잘못을 저질러서 온 것이 아니므로 사실 반성할 까닭이 없다. 성현(聖賢)이 이런 환경을 당하더라도 이렇게 하는 데에 지나지 않을 것이다.’고 여기었기 때문에 외간에서 공갈 협박을 하더라도 익숙해진 지 오래여서 마음에 큰 충격을 받는 데까지는 이르지 않습니다. 이 역시 익히다 보면 본래 타고난 성품처럼 되는가 보지요?

삼가 듣건대, 공께서 한가하게 되시면서부터 학문하시는 즐거움이 더욱 있다 하는데 찾아뵙고 한두 가지의 서론(緖論)을 들을 기회가 없으니 잊지 못하고 있을 뿐입니다. 그리고 고금(古今)의 예가(禮家)들 말을 모아 한 질(帙)의 책을 만들었다고 들었는데 사실입니까? 더욱 건강하시기 바랍니다. 이만 줄입니다.

가을에 상공의 답장을 받았는데 가르치심이 정성스러운지라 저 같은 게으름뱅이도 말씀마다 깨우쳐졌습니다. 겨울에 접어들어서야 비로소 책하고 접하게 되니, 이른바 “천 리 타향에서 옛 친구를 만났다.”는 것과 같습니다. 다만 생각건대, 반평생 동안 허겁지겁 돌아다니다가 백수(白首)가 되어서는 이러지도 저러지도 못하는 환경에 처하게 되었으니, 지조를 굳건히 지킨 옛날 군자(君子)들을 볼 때 부끄러울 뿐만이 아닙니다. 그러나 지금부터라도 지난날의 잘못을 뉘우쳐 도(道)를 깨우치는 사람이 된다면 공께서 주신 은혜라 할 것입니다. 다만 서로가 멀리 떨어져 있으므로 비록 한 가지 알고 반쯤이나 터득한 것이 있다 할지라도 공에게 가 정리할 길이 없는 게 한스럽습니다. 학문하시는 가운데 가르쳐 주실 만한 것이 있으면 동벽(東壁)의 남은 빛을 남에게 빌려 주시기를 아까워하지 마십시오. 어떤 고기잡이하는 사람이 말린 물고기를 우연히 가지고 왔기에 반으로 쪼개어 보내 드리니 주방 사람에게 주시기 바랍니다. 오직 계절에 순응하여 건강에 유의하시기 바랍니다. 삼가 답합니다.

또[又]

부처(付處)하라는 명을 듣고는 전리(田里)에서 버젓이 있을 수 없어 강외(江外)로 가족을 데리고 와 정박한 지 오래되었습니다. 그런데도 대간(臺諫)의 주청에 대한 인준이 아직도 모두 떨어지지 않고 있으므로 이처럼 무료하게 방황하고 있으면서 귀양가는 것도 쉽지 않아 서글프게 사모하던 참이었는데 갑자기 상공의 편지를 받으니, 그 마음에 위안되는 것을 어떻게 헤아릴 수 있겠습니까.

흠이 귀양갈 곳에 대해 처음엔 중도에 그치지 않겠나 여기었는데, 지금은 여론이 날로 격렬해지고 있으니 결국엔 멀리 가고야 말 것이므로 도중에 뵙게 될지도 기대하기 어렵게 되었습니다. 흠은 벌써 늘그막에 다다랐고 상공께서도 세상을 정리할 나이에 접어들었습니다. 갈림길에 임하여 감회가 없지 않아 상공의 글 한 편이나 한 글귀 말 혹은 경계의 말씀을 얻어 가지고 가 우러러 의지하는 자료로 삼고자 합니다만 상공께서는 허락하실런지요? 옛날 의려(醫閭)하흠(賀欽)이 진백사(陳白沙)의 반신상(半身像)을 구해 놓고 사모하였는데 오늘날 흠이 글을 요구하는 것 역시 이러한 뜻에서입니다. 그 전에 시골에 있을 때 한음지문(漢陰誌文 이덕형(李德馨)의 지문)을 보자고 하자 상공께서 처음에는 허락하시더니 끝내 감추셨으므로 그지없이 한스러워하고 있습니다.

답한 편지를 붙임[附答書]

회답하신 편지를 받고 보니 매우 슬프기도 하고 매우 위안이 되기도 합니다. 요구하신 이별의 말은 심상치가 않은 것 같기에 졸렬한 솜씨나마 엮어서 부쳐 드립니다. ‘한음지’는 숨긴 게 아닙니다. 이는 대개 우리들이 일을 당한 하나의 사실이므로 이것들이 묻혀 버릴까 염려되어, 알아야 할 만한 자들로 하여금 알게 하려고 한 것입니다만 함부로 누출하였다가 도리어 큰 죄를 얻을까 염려되었기 때문입니다. 동로(東路)에다 새로 집을 지었으므로 그대께서 만일 여기를 경유하시게 되면 정담을 나누면서 보여드리려고 하였는데, 편지에 “도중에 볼 수 있을지 기대하기 어렵게 되었다.”고 말씀하셨기에 그럴 수도 있겠다고 여겨져 이에 부쳐 드립니다만 한 글자 한 글자가 기휘해야 할 말들이니 은밀히 보셨으면 합니다. 편지를 쓰다 보니 암담하기만, 하여 말이 두서가 없습니다. 일일이 말씀드리지 못합니다. 그 시는 첩(帖) 가운데에 있으므로 여기에는 기록하지 않음.

며칠 전에 장성한 서자(庶子)가 허겁지겁 뛰어와서는 “신 영공(申令公)을 먼 곳으로 귀양보내라는 명이 내렸다.”고 말하였습니다. 그 말을 듣고는 마음이 좋지 않아 골방에 홀로 앉아 진정할 수가 없었는데, 창 밖에서 어린 서녀(庶女)가 무어라고 재잘거리기에 그를 불러 가까이 오게 하고는 “무슨 이야기를 하였느냐? 여기서 자세히 이야기해 보아라. 시름을 털어버리고 싶구나.” 하였더니, 서녀가 말하기를, “어린 딸이 아무것도 아는 것이 없는데, 어떻게 어른의 시름을 가시게 할 수 있겠습니까. 이야기한 것은 보통 자잘한 일일 뿐입니다.”고 하기에, “괜찮다. 그저 잠시나마 나의 근심을 달래 보려는 것이다.” 하였습니다. 그리고는 절구(絶句) 한 수를 지어 보았는데 말이 졸렬하여 제대로 되지 않았습니다만 자세히 음미해 보시면 이 회포를 상상하실 수 있을 것이며, 또한 노경(老境)에 시든 모양을 상상하실 수 있을 것입니다.

병속에 들었노라 내 벗의 소식을 / 病裏聞吾友

온 가족과 먼 길을 떠나게 되었고 / 全家涉遠途

아이를 불러놓고 한담설화 노닥이며 / 呼兒談細事

잠시나마 이 내 마음 달래고 싶었다 / 且欲慰須臾

시편(詩篇)을 받아 보니 함께 웃으면서 이야기하는 것에 대신할 만합니다. 감히 받들어 따라 대군자(大君子)께서 경계하여 일깨워주신 지극한 뜻을 저버리지 않도록 노력하지 않겠습니까. ‘한음지’는 과연 기휘해야 될 말들이므로 상공께서 경계하신 말씀대로 비밀에 부치겠습니다. 그 분의 풍류가 사라져 가는구나 여겨져 한 번 눈물을 흘렸습니다. 천리(天理)와 인위(人爲)가 서로 번갈아 이기지만 선과 악은 바뀌지 않습니다. 한없는 후세가 이어지고 있는데 어떻게 속일 수가 있겠습니까. 죄진 저의 자취는 언제 떠날지 모른 채 아직도 강상(江上)에 머물러 있는데, 인사(人事)가 끊기어 적막하기만 한 여관 속에 날마다 조용히 앉아 있노라니 마치 벽에 얼굴을 맞대고 참선하는 중과 흡사합니다. 이게 비록 냉담(冷淡)한 생활이긴 하나 또한 무미(無味)한 가운데 맛이 있다고 할 만하다 여겨지니 조금 위안이 됩니다.

삼가 듣건대, 새로 지은 집이 자못 경치가 좋은 터를 잡았다고 하는데, 이야말로 하늘이 준 즐거움을 얻으신 것입니다. 그런데 연못과 집 사이에서 한 번 서론(緖論)을 들을 길이 없으니 서글픈 심정 속에 이만 답합니다.

세상의 일을 모두 겪고 나니, 마치 몇 겁(劫)을 지낸 것 같아 구담노자(瞿曇老子 석가를 말함)가 온갖 양상으로 변한 것이나 다름이 없는데 아직도 시험해 보지 못한 인연이 있는가 봅니다. 해상(海上)에서 몇 해 동안 살 것인데 누구와 이 속마음을 털어놓는단 말입니까. 상공을 찾아뵈면 조금이나마 구겨진 마음을 풀 수 있을 것으로 여겨졌으나 한정된 여정에 쫓겨 총총하게 작별을 고하였는데, 석령(席嶺)을 넘게 되자 더욱더 뒤가 돌아다 보여 잊지 못하였습니다. 그런데 갑자기 화려한 글을 받아 보니 그 상쾌한 글 기운이 줄곧 사람을 엄습하였습니다만 이는 바로 이른바 교인(鮫人)의 눈물이 한 방울씩 떨어질 때마다 하나의 구슬이 된 것과 같은 것으로서 자신도 모르게 혼이 날아 강물과 함께 서쪽으로 가고 있었습니다. 제가 여기에 와서 문을 닫고 있는 것 외에는 할 일이 없으니 호랑이에게 먹히는 걱정만 없다면 넉넉히 지낼 수 있습니다. 그런데 흘러 들어온 소식을 들을 때마다 아직도 구덩이 속에 들어 있어 이상한 말을 듣고 있다 하니 앞으로 어떤 광경을 다시 보게 될런지 모르겠습니다. 생각날 때마다 가슴이 답답하나 역시 하늘에 맡겨 둘 뿐입니다.

또[又]

엊그제 북변(北邊)의 허튼 경보로 인해 마을 사람들이 지금까지 짐을 꾸려 놓고 계속 대기 중에 있으므로 사람으로 하여금 마음을 불안하게 하고 있습니다. 이때에 상공께서는 건강이 매우 좋으시리라 사료됩니다. 초봄에 제 집 아이가 상공의 답장을 전해 왔는데 매우 위로되었습니다. 이양근(李楊根) 여규씨(如圭氏)가 제 집을 찾아와 이야기하던 중, 그의 돌아가신 아버지 상공의 일에 말이 나 “무덤 속에 넣을 지문(誌文)을 상공께서 이미 탈고하였으나 세상 사람들의 이목에 보이지 않으려고 상공의 서고(書庫)에 잠시 넣어두었다.”고 하였습니다. 흠이 한음공을 늦게 알았지만 자못 깊이 허여하였고 흠도 일찍부터 그분의 풍류를 좋아하여 그분과 함께 평소에 쌓인 회포를 한 번 토론해 볼까 하였는데 갑자기 고인(故人)이 되고 말았습니다. 이 생각을 내내 잊지 못하고 있으므로 꼭 보고 싶은데 상공께서는 잠시 부쳐 줄 수 없습니까? 한 번 보고는 즉시 비밀에 부쳐 사람들에게 전파하지 않겠습니다. 삼가 이 일로 말씀드리오니 상공께서는 이해해 주시기 바랍니다.

사람을 통해서 상공의 건강이 조금 편찮으시다고 들었는데 지금은 쾌차하셨습니까? 우러러 사모하는 마음이 바로 강물과 더불어 유유합니다. 한 번 학질에 걸려 석 달 동안 앓다 보니 정신이 뚝 떨어져 마치 마른 나무처럼 되어서 모든 인사를 평소보다 더욱 폐지하였으므로 인편을 틈타 문안하는 것마저도 못하였습니다. 친한 벗들이 거의 다 세상을 떠났는데 사숙(思叔 황신(黃愼)의 자)이 또 구천의 길을 먼저 떠나고 말았으니 어떻게 견뎌 낼 수 있겠습니까. 여름에 상공의 편지를 받고는 더욱 슬픈 감회가 들었습니다. 만약에 인편이 있으면 답장을 부쳐 주시어 멀리 떨어져 있는 사람의 잊지 못하는 심정을 달래 주셨으면 합니다.

협중(峽中)에서 바깥 소식을 전혀 듣지 못하던 중에 이번에 제 집안 일가가 와서 전하기를, “상공께서 앞으로 또 법망에 걸려들게 되었다.”고 하였습니다. 이야말로 당연히 올 것이 온 것입니다. 그러나 돌이켜 생각해 보건대 사양길에 들어 이러한 화가 있게 되니 동정(洞庭)의 일엽 편주가 어느 곳으로 모두 밀려갈지 모르겠습니다. 때마침 인편을 만나 이 편지를 부칩니다.

제 집 아이가 상공의 답장을 전해 왔는데 막막하기만 하였습니다. 지금 또 어떠한 명이 내려졌는가요? 멀든 가깝든 간에 모두 적막한 이별이니, 옛날 사람이 이른바 “꿈속에도 갈 길을 알지 못하고 있는데 어떻게 연연한 정 달랠 수 있으리오.”라는 말이 바로 우리를 위해서 한 말입니다. 마침 느낀 바가 있어서 삼가 송별의 말씀으로 드려 봅니다.

상공께서 장차 삼수(三水)로 가시게 됐다는 소식을 듣고 한 통의 편지를 써서 인편에 부치어 문안하려고 했었는데, 뒤이어 이미 북청(北靑)으로 향하셨다는 소식을 들었습니다. 북청은 삼수보다 자못 가까우므로 기쁨과 다행을 금할 수 없습니다만 큰 병을 앓은 나머지 여장(旅裝)을 잘 보호하여 큰 곤란은 없으셨는지요? 연모하는 마음 날마다 쌓이고 있던 차에 마침 홍원(洪原)으로 귀양간 이씨(李氏) 집의 돌아오는 종을 만나게 되어 멀리서 사모하는 회포를 전달합니다만 은홍교(殷洪喬)와 같은 짓을 하지 않을런지요? 할말이 많습니다만 다 쓰지 못합니다.

신 하양에게 답하다[答申河陽]

장절공(壯節公 상촌의 시조)의 비문(碑文) 가운데 석탑(石塔) 건에 대한 말씀은 참으로 그렇습니다. 제 의견 역시 이와 같았기 때문에 초고에는 쓰지 않았습니다. 그런데 유 관찰사(柳觀察使)가 초고를 되돌려 보내면서 그 일을 써 넣어 주라고 하였습니다. 그 편지는 다 기억하지 못합니다만 대개 그 석탑은 장절공을 위해서 세워 표시한 것처럼 말하였습니다. 제 의견은 증빙할 만한 사적(史籍)의 기록은 없으나 관찰공이 몸소 그 일을 감독하였고 보면 필시 자세히 듣고 보았을 것이므로 이를 근거로 말하지 않을 수가 없다고 여겼습니다. 그런데 지금 편지의 말씀을 보건대, 지역의 거리와 햇수의 차이가 그처럼 동떨어지고 있으니, 그 당시의 원찰(願刹)로서 그 절의 중들이 세웠다는 게 분명합니다. 비문의 첫 대문에 석탑과 관계된 말이 세 마디가 있는데, 모두 삭제하였습니다. 그 대문을 삭제하더라도 말은 서로 이어집니다.

석탑을 수리해야 하느냐 안 해야 하느냐에 대해서는 제 뜻으로 헤아려 보건대, 이왕 장절공을 위해서 세운 것이 아니니, 이것은 중들의 한낱 가람(伽藍)에 지나지 않으므로 다시 세울 필요까지는 없을 듯합니다. 다만 천 년 된 구물(舊物)과 하나의 큰 고적(故跡)을 하루아침에 헐어서 치워 없애버리기는 역시 거북하므로 남아도는 재력이 있다면 대충 보수하여 없어지지 않게 하는 것이 어떨까 싶은데 오직 여러분들이 한 자리에 모여 이모저모 짐작하여 처리하는 데에 달려 있습니다. 인사는 두서가 많으므로 기회를 잃기가 쉬우니 다만 바라는 것은 빨리 일을 시작하여 비를 속히 완성하면 매우 다행이겠습니다.

윤차야 이름은 훤(暄)임에게 답하다[答尹次野]

요즈음 만나지 못해 애타는 마음 강물로도 시원히 씻기 어려울 듯한데 더위를 먹어 누워서 날을 보내느라 한 번도 안부를 살피지 못하던 중, 아침에 편지를 받아보니 울적했던 회포를 매우 달래 주었습니다. 그런데 때마침 손님이 자리에 있어서 대충 답장을 써서 보내고 나서 바야흐로 염려하고 있었는데 거듭 보내신 편지에 그 가르쳐 주신 말씀이 너무나 간곡하였으니, 이야말로 사람을 사랑하는 군자의 성의(誠意)입니다. 저같이 하찮은 것이 이렇게까지 그대의 마음에 들지는 생각지도 못했습니다. 20년 간 조정의 혼란이 마치 사람의 몸에 있는 종기가 있는 것과 같았는데, 오늘에야 비로소 터졌으니 지금의 형세로 본다면 전환될 수 있는 기회라고도 할 수 있습니다. 그러나 생각건대, 고인이 말하기를, “병을 치료하기가 어려운 게 아니라 병든 몸을 조리하기가 어렵다.”고 하였으니, 이때에 일을 맡은 자는, 반드시 행실은 사람들의 추앙을 받을 만하고 명망은 사람들이 의귀할 만하여 넉넉히 일세(一世)를 진압할 수 있어야만이 조화하고 분별하여 선비들의 화평한 복을 만들어낼 수 있을 것입니다.

그런데 흠과 같은 자는 그전에 드러난 혐의스러운 자취가 없다 하더라도 재주와 힘이 사람들보다 너무나 부족하므로 평소 동료들 가운데서 나를 안다고 한 자는 반드시 게을러 쓸모없는 사람으로 지목하여 세도(世道)를 책임질 수 있다고 기대한 적이 없었고 조금 글에 대해 응수할 수 있는 것으로 잘못 취우(吹竽)한 자의 일로 삼았습니다. 이제 와서 생각할 때마다 부끄러워 등이 땀에 젖는데 더구나 지금 시사(時事)가 조금 변하여 괴상한 의논들이 불쑥 일어나는 때이겠습니까. 며칠 전에 어떤 벗이 우연히 와서 말하기를, “헐뜯고 장난하는 무리들이 그대와 경택(景擇) 형제를 지적하면서 ‘누구는 과격하고 누구는 화평 담백하지 않으니 각박한 의논이 이 사람들한테서 나올 것이다.’고 하였다.” 하였습니다. 그러니 가사 형들이 저한테 이 일을 맡길 수 있다고 하더라도 이와 같은 괴상한 의논을 형들이 장차 어떻게 막을 수 있겠습니까. 고금 천하에 그의 몸이 지적을 면하지 못하면서 한 시대의 책임을 감당한 자가 있지 않았습니다. 이러한 지경에 다다랐으니 제가 스스로의 소개를 모수(毛遂)처럼 하고 싶어도 사람들이 허락하지 않을 것입니다. 이러한 논의는 형께서 미처 듣지 못했으리라 사료됩니다.

윤경(潤卿)의 마음은 제가 알고 있으므로 형이 알고 계시는 것이 저와 맞는 데 대해 매우 기뻐하고 있습니다. 다만 석과(碩果)가 사람들에게 먹히지 않는 것은 천지(天地)의 겨울과 봄이 이어질 수 있는 기회입니다. 저 하나가 물러난다고 하여 서로가 따라서 물러나서야 되겠습니까. 형들이 이때를 위하여 힘써 주시기만을 바랄 뿐입니다. 저의 자취에 대한 이야기는 다시는 입 밖에 낼 수도 없으니 외인의 의혹을 살까 싶기 때문입니다. 직접 뵙고 다 말씀드릴 길이 없는데 마침 손님까지 와서 붓 가는 대로 바쁘게 썼습니다. 삼가 이만 답합니다.

오리 이원익(李元翼)임에게 답하다[謝梧里]

죄에 얽매여 살아 남은 목숨이므로 다시금 여느 사람과 스스로 비교해 볼 수가 없습니다. 그러므로 합하(閤下)께서 견책을 받아 도성을 떠나신다는 소식을 듣고도 한 통의 편지를 하집사(下執事)에게 올려 건강이 어떠신지 여쭈어 보지 못했으나, 오직 이 사모하는 일념만은 잠시도 그치지 않고 있습니다. 그런데 엊그제 제 집 아우를 통해 합하께서 저를 물어주신 뜻을 전해 받고 놀라고 감동한 나머지 변변치 못한 제가 문안의 인사를 일찍 차리지 못하고 이처럼 합하의 사랑을 앉아서 받았구나 하고 부끄러워하였습니다. 이어 늦가을이 찾아든 협중(峽中)에 기체 만안하리라 생각됩니다만 사모하는 마음 무어라 형용할 수 없습니다.

흠은 큰 죄를 짓고도 몸은 아무렇지도 않게 전리(田里)에서 살고 있으니 삼가 성은(聖恩)에 감사할 뿐입니다. 세상의 변고가 잦아 합하께서도 유배(流配)를 면치 못하고 말았으니 생각할 때마다 개탄하고 있습니다. 이에 인편을 통해 구구한 마음을 부치니 합하께서는 양해하시기 바랍니다.

추포 황신(黃愼)임에게 주다[與秋浦]

겨울이 지났습니다만 바닷가 풍토는 차갑기 쉽습니다. 건강은 어떻습니까? 엊그제 조 동지(趙同知) 집에서, 보내신 편지를 전해 왔기에 펼쳐 읽고나니 그 위안이 여느 때보다 더 되었습니다. 서신을 자주 드려 안부를 살피고 싶었지만 점점 쇠약과 게으름이 더해 가 마음을 써 인편을 찾아 편지를 부치지 못하니 더욱 다시 망연(茫然)해지기만 합니다. 경기 안이 흉년이 들었는데 그 중 흠이 사는 곳이 가장 심하여 아이들이 굶주림을 면하지 못하고 있습니다. 그러나 이는 곤궁하게 살아가는 중 보통 있는 일이므로 운명에 맡길 뿐입니다. 고인의 말에 “아무런 한 일이 없이 오는 것은 재앙이지 화가 아니다.”고 했는데 우리들이 당한 환경이 바로 이와 같습니다. 조정에서 내쫓긴 뒤로 날마다 두려운 마음으로 반성해 보았으나 사실상 스스로 불러들일 만한 잘못이 없습니다. 오늘날 서로가 힘써야 할 것은 오직 주어진 운명이려니 생각하고 편안히 받아들여 처음에 가졌던 뜻을 변치 않는 것뿐입니다.

옛날에 정숙자(程叔子 송(宋)의 학자. 이름은 이(頣))는 부릉(涪陵)에서 돌아올 때 수염과 머리털이 그전보다 좋았고 유원성(劉元城 송의 학자. 이름은 안세(安世))은 온갖 죽음의 협박을 받았지만 지조가 갈수록 굳건했습니다. 이는 대현 군자(大賢君子)가 곤궁과 액운 속에 살아가는 도리이므로 그 경지에 이를 수는 없다 하더라도 스스로 힘쓰지 않을 수 없는 것입니다. 우리 모두가 사양길로 향하고 있는데 천은(天恩)을 후히 입어 목숨을 부지하고 있습니다만 이 세상에 머물러 있을 세월이 얼마나 되겠습니까. 멀리 잡더라도 10여 년이 지나지 않아 함께 사라지고 말 것이니 더욱더 뜻을 지켜 올바르게 살다가 근본으로 돌아가 복명(復命)할 바탕을 삼지 않을 수 있겠습니까. 이밖에 영화나 곤욕은 모두 꿈속이나 마찬가지입니다. 흠처럼 나약한 자도 이미 마음에 두지 않고 있는데 더구나 형처럼 강직하여 외물에 얽히지 않는 분이겠습니까. 형의 편지를 볼 때마다 꺾이고 무너진다고 탄식하셨는데 형께서는 스스로 무너졌다 여기지 마시고 서적을 열심히 대하고 잃어버린 것을 수렴하여 만년의 업적을 거두십시오. 흠은 바야흐로 그 점에 얽매여 있는데 남에게 힘쓰라고 권하니 우습습니다.

말세의 화와 복은 사람의 뼈를 연하게 만들고 사람의 창자를 바꿀 수 있으니 애긍할 만합니다. 도성의 친구가 편지를 보낸 자도 있으나 답례하는 이외에는 감히 한 마디도 언급하지 못하는데 매우 기휘하기 때문입니다. 형께서는 똑같은 병을 앓고 있어서 이 말씀을 드릴 수 있다고 생각되어 잊지 못하고 마음속에 간직했던 바를 대뜸 터놓으면서 아울러 신중히 하시기 바라오니, 이해해 주십시오.

지난 겨울에 회답의 편지를 써 집 아이에게 주어 감역(監役)으로 떠나는 형의 큰 아드님에게 전해 주라고 하였습니다. 그런데 그 뒤로 까마득하게 소식을 못 들었으니 은홍교(殷洪喬)처럼 한 것이 아닙니까? 세월이 이미 세 철이 지나니 자못 아녀자처럼 연연한 생각이 듭니다. 첫 가을이 되었는데 객지에 사시는 근황이 더욱 편안하십니까? 흠은 시들어가는 양상이 날로 나타나 양쪽 귀밑머리털이 헝클어지고 있는데 그대는 어떠하십니까? 세상의 연고가 갈수록 복잡해지고 있으니 서로 만나볼 날이 있을지 어떻게 기대할 수 있겠습니까. 자주 서신을 보내어 얼굴을 대신하는 것을 아끼지 마십시오. 다 쓰지 못합니다.

엊그제 편지를 써 집안의 인편에 부친 지 며칠이 안 되어 6월에 회답하신 편지를 제 집 종이 가지고 왔는데, 이는 제 집 종이 주머니 속에 넣고 있다가 이제야 전해 온 것입니다. 펼쳐 보니 더욱 위안이 되었습니다. 이어 형께서 늙어간다고 탄식하셨는데, 흠의 나이가 형의 아래인데도 수염과 머리털이 날로 희어지고 있으므로 형께서도 이러한 근심을 같이 겪고 있다는 것을 알겠습니다. 게다가 여흥(驪興)의 한 선비가 지금의 의논에 영합하기 위해 우리들을 기화(奇貨)로 삼아 소를 올려 비난 배척하기를 두 번이나 하였는데 이때에 여주(呂州) 사람 이국량(李國亮)이란 자가 상소했기 때문이다. 국량은 역적 허균(許筠)의 당류였는데 무오년에 사형되었다. 결국 어떻게 될지 모르겠습니다. 흠으로 말하건대, 형은 도리어 태연자약하여 쾌활하게 여길 것이니 우습습니다. 단란하게 모여 이야기할 날이 까마득하니 다만 건강에 더욱 힘쓰시기 바랍니다. 이만 답합니다.

형의 소식을 못 들은 지 1년이 지났습니다. 서로의 거리가 얼마나 멉니까마는 산 속에 웅크리고 사는 사람이라 자연 인사(人事)와 멀어지고 있으니 오직 애타게 바라보는 마음만 날로 쌓이고 있습니다. 형의 건강은 요사이 어떻습니까? 흠은 올해 들어 머리털이 몽땅 세어져 옛날 저의 얼굴이 아닙니다. 옛날 놀던 때를 생각할 때마다 준충(濬沖 왕융(王戎))처럼 하산(河山)의 감회가 듭니다. 부생(浮生)들의 이별과 만남이야 본디부터 무상하지만 사양길로 접어드니 갈수록 견디기 어렵습니다. 게다가 제 이름이 사람들의 입에 계속 오르내리고 있으니, 마른 나무 가지에 앉은 새가 어느 때나 안식처를 얻어 쓰디쓴 생활을 몇 해나 더 하다가 끝마칠런지 모르겠습니다. 돌아오는 인편에 답해 주십시오.

청음 김상헌(金商憲)임에게 부치다[寄淸陰]

아침에 선원공(仙源公 김상용(金尙容))과 함께, 형이 바다를 건너간 뒤로 어떻게 지내는지에 언급되어 창연(愴然)한 생각이 들었습니다. 그런데 이때 뜻밖에도 멀리서 보내신 편지를 받아 보고 배에 올라 정기(旌旗)를 나부끼며 남쪽으로 떠났다는 소식을 알았습니다. 화평한 군자(君子)에게는 신명(神明)이 도와 주는 법이므로 지금쯤은 정기를 세워 놓고 차근차근 일을 보고 계실 것으로 생각되나, 구구한 연모의 정은 더욱 놓이지 않습니다.

저는 가을로 접어들면서 계속되는 신음 속에 날마다 문을 닫고 있습니다. 강진(康津)에 계실 때 부치신 편지는 아직도 전달되지 않았는데 도중에서 유실된 게 아닙니까? 사람이 우주 안에 사는데 애초부터 한 곳에 묶여 있지 않아 마치 떠도는 물거품과 같습니다. 이치에 통달한 사람은 분수에 따라 편안히 받아들이기 때문에 어느 곳에서나 스스로 만족하게 여깁니다. 오직 건강 관리를 잘 하고 생각을 적게 하여 스스로 몸을 아끼시기 바랍니다. 서울의 소식들은 필시 선원공의 편지 안에 자세하게 적혀 있을 것이므로 일일이 말씀드리지 않습니다. 삼가 이만 답합니다.

또[又]

산 속에 웅크리고 있던 중 편지를 받아 보니 그 위안이 여느 때보다 배나 된데다 또 서울 소식까지 말씀해 주시니 더욱더 감사합니다. 고인이, 아무런 할 일이 없이 닥치는 것을 재앙이라 하고 화라고는 하지 않았습니다. 우리들이 겪은 일은 비록 성현이 당한다 하더라도 어쩔 수 없을 것이므로 가령 앞으로 올 법망이 이보다 심하다 할지라도 웃음을 머금고 죽을 것입니다. 다만 반평생 동안 글을 읽었다가 결국 큰 죄에 빠지고 말았으니 이게 가소롭습니다. 전리(田里)로 돌아온 뒤로 눈앞에 보이는 환경들이 모두 환상같이 느껴져 그전에 하던 일들을 일체 폐지하고 오직 마음을 깨끗이 씻고 조용히 살면서 성스런 세상에 밭 가는 하나의 백성이나 되고 말자고 마음 먹었습니다. 그런데 엊그제 사람들의 권고를 받고는 서적과 접하게 되었는데, 이미 인사(人事)와 얽힌 게 없고 보니 자못 온고지신의 맛을 느끼고 있습니다.

하늘의 도움을 받아 목숨을 조금 연장하게 된다면 첩첩 산중이나 외진 사막에서 살더라도 하늘이 부여한 성품을 저버리지 않고 얼마 남지 않은 여생을 보낼 수 있을 것인데 이밖에 시끄러운 일들이야 다시금 가슴속에 둘 것이 있겠습니까. 또한 그대께서도 마음이 괴롭고 생각이 막힌 이 즈음에 자신에게 도움이 되는 학문에 힘을 들여 한 번 변해 도(道)의 경지에 이르게 하여 높이 사모하는 저의 사사로운 마음에 부응해 주시기 바랍니다. 그대께서 늘 두터운 정으로 물어 주신 데에 감동되어 잊지 못하고 있던 마음을 말씀드려 서로 보답하는 바탕으로 삼아 보았습니다. 이만 말씀드립니다.

흠은 날마다 쇠약해지고 있습니다만 오직 본디 타고난 성품에 힘입어 적막한 생활을 만족하게 여기면서 수고롭게 부딪히는 일을 하지 않으니 이 점을 스스로 조금 기쁘게 여깁니다. 여생(驪生)이 이국량인데 앞에 나타났다. 우리들을 기화(奇貨)로 삼다니 참으로 못난 수재(秀才)입니다. 다행히 하늘이 이 일을 듣는다면 아랫일을 다스릴 것입니다. 다만 계속해서 고슴도치털처럼 들고 일어나니 어찌한단 말입니까? 이 몸은 망인연(妄因緣)으로 태어났으니 그대로 자연에 맡길 따름이지 또한 어떻게 하겠습니까. 서울에서 온 자들이 더러 흉흉하게 무슨 말을 하고 있는데, 필시 사실이 아닐 것입니다. 만약에 죄진 저에게 관계된 일이라면 대략 써서 명부(明府)의 인편에 부쳐 주시기 바랍니다.

한밤중이면 모진 바람이 불고 산중 추위가 뼈를 저미어 움막에 쓰러져 있는 사람이 견디지 못할 정도였는데, 보내 주신 편지와 시를 갑자기 받으니 따듯한 봄 기운이 담겨 있었습니다. 흔쾌하게 한 번 소리 높여 읊어 보니 입 속에 군침이 도는 것을 느꼈습니다. 우리들은 외롭지 않습니다. 비록 호랑이가 밖에서 노리고 있지만 역산(嶧山)의 남쪽 기슭에서 난 오동나무가 불에 조금 탔다고 하여 제 소리를 잃기라도 하겠습니까. 이에 다시금 마음이 기뻐집니다. 어느 때나 서로 만나 이 회포를 털어놓을 수 있을런지요?

흠은 가을에 들어 아이들이 자주 병을 앓아 번민을 면치 못하고 있습니다. 온갖 생각이 모두 시들어버렸는데 아직도 사랑하는 마음이 남아 있으니 탄식스럽기만 합니다. 그대도 세상에서 떠났으니 이 기회에 날로 새롭게 닦아 훌륭한 덕을 성취하셨으면 매우 다행이겠습니다. 세상에서 사귄 자가 적지 않건만 끝에 가서는 모두 본마음을 드러내고 말았습니다. 그래서 그대에게 바라는 마음이 더욱 얕지 않습니다.

벗들이 연이어 죄망에 걸려드니 부끄러워 죽을 지경입니다. 죄를 크게 진 이 몸만 상의 은혜를 후하게 입어 전리(田里)에서 살고 있으니 아픈 마음이 다른 벗들보다 실로 몇 갑절이나 됩니다만, 텅 빈 골짜기 속에 이 심성을 전할 사람이 없었는데 마침 그대가 멀리서 편지를 보내 물어 주시니 저의 마음을 많이 열어 주었습니다. 더구나 두 편의 긴 율시(律詩)야말로 본디 갖고 있던 심곡을 감동시켜 일으켜서 시들어 가는 저에게 활기를 북돋아 주었으니 말할 것이 있겠습니까. 이공동(李空同 명(明)의 이몽양(李夢陽))의 시 중에

십 년 동안 내쫓기어 양원처럼 살았지만 / 十年放逐同梁苑

한밤중에 슬피 노래 효종 위해 울었다네 / 中夜悲歌泣孝宗

라는 구절을 읊조리면서 근대에는 이러한 말도 없으며 또한 이러한 사람도 없을 것이라고 여기었는데, 지금 그대에게 이러한 시구를 얻고 나니 자신도 모르게 눈물이 흘렀습니다.

또[又]

조정을 떠나는 날 그대의 집에서 점심을 먹었는데, 열지(說之)가 전별하러 술을 가지고 왔습니다. 이야기하는 사이에 줄곧 그대에 대해 말하였고 유배지에 도착하여서는 더욱 잊지 못하였습니다. 얼마 안 되어 죽음공(竹陰公 조희일(趙希逸))이 떠났다는 소식을 듣고 그 여파가 그대에게까지 미칠까 하여 여러 날 가슴을 조였는데, 유생(柳生)을 통해서 보내신 편지를 갑자기 받고 나니 마치 딴 세상 소식을 듣는 것 같았습니다. 그 위안이야말로 무어라 형용할 수 있겠습니까. 흠은 그전처럼 지내고 있습니다마는 근심과 함께 살고 있으니 어찌한단 말입니까. 고인이 비록 ‘주어진 천명(天命)에 만족히 여기며 즐겁게 산다.’고 하였으나 이 역시 억지로 한 말인 듯싶습니다. “우리들의 일을 가령 고인이 당했다 하더라도 즐거워할 겨를이 없을 것이다.”고 하셨는데 멀리 보시는 견해가 있는 말씀입니다.

영로(嶺路)가 그다지 멀지 않은데 벼랑길이 험악하여 말을 버리고 걸으면서 채원정(蔡元定 송(宋)의 학자)이 도주(道州)로 압송되어 갈 때 다리에 피가 흘렀다는 일이 생각나 ‘우리들은 말할 것이 있겠는가.’라고 하면서 스스로 달래었는데, 주신 편지에 언급하시니 삼가 사례드립니다. 일찍이 양성제(楊誠齋 송의 학자 양만리(楊萬里))가 《주역(周易)》 무망괘(無妄卦)에 대해 쓴 “중니(仲尼 공자(孔子))가 광(匡) 땅에서 포위를 당한 것은 양호(陽虎)와 비슷하게 생겼기 때문이다. 재앙이 닥쳐도 부끄러워하지 않는 것은 성현의 일이다.”는 말을 보고 ‘이 의논이 매우 사람의 마음을 불러 일으킬 만하다만 부끄러워하거나 안 하거나 논할 것 없이 재앙이 오면 당하는 것이다. 성현이 사람들에게 무엇을 저버렸겠는가.’ 하면서 책을 임해 한 번 웃었는데, 지금 벗을 위해 말씀드립니다.

유생(柳生)을 통해 주신 편지를 이어서 받으니, 이른바

수많은 뫼들마다 달빛이 비추고 / 萬山不隔月

한 마리 기러기는 편지를 전하네 / 一雁能寄書

라는 시구와 같은 것이니 충분히 마음에 위안이 됩니다. 추포(秋浦 황신(黃愼))가 죽으니 더욱 세상에 살고픈 생각이 없습니다. 50년을 살아오면서 세상의 변고를 빠짐없이 맛보았는데 먼저 죽은 자가 필시 행복할 것입니다. 다만 이 공(公)의 죽음에 대해 개인적으로 슬퍼할 뿐만 아니라 이처럼 군자(君子)다운 사람이 어디서 다시 올 수 있겠습니까. 한 장의 글을 지어 나의 슬픈 감회를 풀어 볼까 합니다만 길이 멀어 인편이 없을까 염려되니 더욱 슬프기만 합니다.

여러 분들이 뿔뿔이 멀리 귀양을 떠나니 협중(峽中)에 외로이 죄진 저는 더욱 마음을 가눌 수 없어 서주(西州)의 황보규(黃甫規)처럼 대열에 끼지 못한 것을 부끄러워하고 있으나, 이는 그대에게나 말할 수 있다고 여기었습니다. 그런데 편지와 장편 사(詞)가 함께 도착하였기에 소리높여 읊조려 보니 이 회포를 당할 만하였습니다. 누가 말세에는 지기지우(知己之友)가 적다고 하였습니까. 아니 어쩌면 그리도 깊이 좌도(左徒 초(楚) 나라 벼슬 이름인데 굴원(屈原)을 말함)의 문장체를 얻었습니까. 가령 좌도가 우리와 함께 태어났다면 〈이소경(離騷經)〉 가운데 또 격식 외의 어떤 번민스러운 말을 첨가할지 모르겠습니다. 좌도가 당한 것은 다만 일시적인 상관걸(上官傑)의 모함뿐입니다. 오늘날의 어려움에다 비교해 볼 때 어찌 사소한 것이 아니겠습니까.

강로(岡老)가 떠날 때에,

평구에서 총총히 작별 인사 나누면서 / 草草平丘別

언제 또 만나느냐 아득키만 하였네 / 前期問却迷

오늘날 마음 상해 흐르는 이 눈물을 / 傷心今日淚

목릉 서쪽 지는 햇살 비추어 주는구려 / 殘昭穆陵西

라는 절구 시를 주어 전별하였습니다. 시를 짓고 나서 자신도 모르게 눈물을 훔쳤습니다. 그러고는 다시 웃으면서 “흠이 많은 세상은 본디부터 이와 같다. 패대(貝帶)를 띠고 준의관(鸃冠)을 쓴 저들도 사람인데 어인 일로 공만 혼자 괴롭게 사는가.” 하면서 한참 동안 서글퍼하였습니다. 그런데 어떻게 그대와 함께 가슴에 진 응어리를 풀 지 생각이나 하였겠습니까. 보내신 글은 운(韻)자가 어려운데다 지난해에 병든 뒤로 필묵(筆墨)을 가까이하지 않아 생각이 뚝 떨어졌으므로 길게는 짓지 못하고 짐짓 흉내만 내 보았습니다만 역시 적막히 지내는 그대를 한 번 웃게 해 줄 거리는 될 것입니다. 보시고 나서 이 편지와 같이 불에 태우시고 곁 사람의 눈에 보이지 마십시오.

중율공(仲栗公)이 찾아왔는데 형의 얼굴을 본 거나 마찬가지였으므로 새삼 두 눈이 밝아짐을 느꼈습니다. 지난해에 있었던 환란들에 대해 이야기하면서 마음속이 시도록 통분하였는데, 곧 이어 다시 형의 시와 편지를 보니 더욱더 서글프기만 하였습니다. 굴 좌도(屈左徒)가 〈이소경〉 한 편을 지어 이것으로 울분을 토해냈으나 그와 아는 사람이 화답하였다는 말은 못 들었고 되풀이해서 말한 사람은 여수(女嬃 굴원의 이소경에 등장한 인물로 굴원의 여동생이라고도 함)뿐이었습니다. 그런데 저는 그대가 있어서 때로 글을 보내 주시니 좌도와 비교해 볼 때 어찌 훨씬 낫지 않습니까.

사숙(思叔 황신 (黃愼))이 머지않아 땅에 묻힐 것이라고 하는데, 이 친구가 평생 동안 지켜온 지조를 그의 몸과 함께 없어지게 할 수 없어서 한 편의 글로 추도하여 저의 충심을 펴 보고자 하니 조만간에 부쳐 드리겠습니다. 형께서도 그의 죽음을 애도하는 작품이 있으면 뒷편에 보여 주십시오. 용석(用錫) 어른께서 병이 몹시 위중하다 하였는데, 착한 사람이 왜 이다지도 한결같이 복이 없단 말입니까. 이 편지는 배천(白川)으로 되돌아가는 행명(幸銘)이란 사람에게 전하게 했으니 유실되지는 않을 것으로 생각됩니다. 양찰하시기 바랍니다. 다 쓰지 못합니다.

제 집 아이가 손수 쓰신 편지와 포옹(浦翁 황신)에게 전(奠)드린 글을 전해 왔는데 고인이 이른바 “글자마다 눈물이 한 방울씩 떨어져 눈을 뜰 수 없다.”는 말과 같은 것이었습니다. 죽음(竹陰 조희일(趙希逸))의 편지도 받았는데 단풍이 든 관새(關塞)를 생각할 때 아득하기만 합니다. 저는 병이 처음 났을 때 그 증세가 죽을 것 같았으나 간신히 살 길을 찾았습니다만 조물주가 또 고해(苦海) 가운데에다 몇 해나 더 머물게 하여 두어 한없는 번민과 괴로움을 받게 할런지 모르겠으니 우습습니다. 포옹을 애도하는 글을 그의 아들에게 보냈는데, 더위를 앓아 별도로 써서 형에게 드리지 못했습니다. 형께서 보고 싶으시면 황씨(黃氏) 집에서 가져다 보시고 또한 황 효자(黃孝子)로 하여금 자기만 보고 남의 눈에는 보이지 말라고 하십시오. 죄진 사람은 예로부터 글 때문에 죄를 더 진 일이 있기 때문입니다.

기나긴 여름 산골 마을에서 날마다 졸기만 하던 중 정다운 편지가 갑자기 이르니 그 위안이 여느 때보다 배나 됩니다. 저는 겨우 옛날처럼 지내고 있습니다. 올해 다행히도 비가 내렸으니 풍년을 기대해 볼 만도 합니다만 저도 안식처를 찾을 수 있을지 모르겠습니다. 병이 든 새가 항상 빈 활만 당겨도 겁이 나곤 하니 어찌한단 말입니까. 마음에 하고 싶은 말은 붓으로 다 쓸 수가 없습니다.

중씨(仲氏)께서 상중에 보내신 글을 전해 왔고 유씨(柳氏)도 하인을 보내 편지와 글을 보내주어서 상중의 소식을 살피고 나니 그지없이 위안이 되었습니다. 협외(峽外)에 쓸쓸히 붙여 살다가 중씨를 만나 서로 붙잡고 통곡하고 나니 조금이나마 슬픈 마음을 쏟아버릴 수 있었습니다. 돌아가신 대감(大鑑)의 비문은 흠이 어떻게 사양하겠습니까. 다만 형벌의 욕을 받고 살아 남은 사람의 성명은 금석(金石)에다 새기기에 맞지 않습니다. 그전에 친구 세 사람이 역시 이러한 일로 부탁하기에 흠이 이 뜻을 말하였더니 양해해 주었습니다. 만일 무덤에 묻을 묘지(墓誌)를 지어 주라고 하신다면 밖에다 세우는 비와는 같지 않으므로 지을 수도 있으니 헤아려 말씀해 주시기 바랍니다. 남녘으로 떠나는 정기(旌旗)가 이미 출발하였을 것으로 생각되는데 평안하시기 삼가 빕니다.

또[又]

앉아서 북산(北山)의 안개 색깔이 어떨까 상상하고 있었는데, 보내신 편지가 상쾌하게 저의 회포를 터 주었습니다. 말씀하신 뜻은 잘 알았습니다. 우리들이 다행히 서로 만났으니 하찮은 일들은 당연히 가슴속에서 지워버려야 할 것입니다. 엊그제 시회(時晦)를 봤을 때도 이러한 뜻으로 언급했더니 시회는 전혀 마음속에 담아둔 것이 없었습니다. 그대도 내일 즉시 나가서 새로 제수한 명을 사은(謝恩)하십시오. 신 것이나 짠 것들을 함께 조화시켜 사림(士林)들을 복되게 할 수 있는 절호의 기회이니 그대는 알아야 할 것이오. 나머지는 만나서 말씀드리기로 하고 이만 씁니다. 저는 2년 동안 시를 짓지 않다가 봄에 우연히 중얼거리다 지은 시가 있는데, 감히 그대에게 인색하게 할 수 없어서 보여드리니 웃으면서 보십시오.

가을 비가 내리자 잠깐 서늘해졌습니다. 앉아서 청풍(靑楓)의 수석(水石)을 상상하면서 자신도 모르게 마치 진여(秦餘)의 몸이 이미 망천(輞川 중국 물 이름. 경치가 좋음 )에 가 있는 것 같았는데, 이제 보내 주신 편지를 받고 나니 더욱 그리워집니다. 엊그제의 일은 쌓여 있던 저의 마음을 말한 데에 지나지 않는데 무슨 지장이 있겠습니까. 다만 집집마다 다니면서 설명할 수 없습니다. 외간에서 더러 말하고 있는지요? 전혀 어떤지 못 듣고 있습니다. 원백로(原伯魯)는 제자(諸子)의 글 가운데서 본 것 같으나 분명하게 기억이 나지 않습니다. 뒷날 근거를 찾아내면 알려 드리겠습니다. 요사이 한 번 만나서 회포를 풀 수 있으면 얼마나 다행이겠습니까.

이 몸은 세상에 붙어 있는 하나의 혹입니다. 다만 벼슬에 얽매여 벗어나지 못한 채 아직도 시끄러운 가운데 사람이 되어 있습니다. 옛날 함께 놀던 벗들이 죄다 늙었거나 아니면 지하로 떠났고 그대만이 서울에 있어서 자주 만나지는 못하지만 서로 의지하고 있었는데 갑자기 멀리 떠나고 보니 스스로 아쉬운 마음을 떨쳐버릴 수가 없습니다. 어쩌면 활달한 마음이 부족하여 그런가 보지요. 건강하시기 바랄 뿐입니다.

상촌선생집 제36권

서독(書牘) 26수

선원에게 답함[答仙源]

섣달도 며칠밖에 안 남았습니다. 쉰 살 되는 해가 갑자기 이르고 보니 가는 해를 보내고 오는 해를 생각하면서 감회가 깊던 차에 갑자기 보내신 편지와 시를 받았습니다. 그 이별의 감회를 서술하고 세도(世道)를 상심하신 뜻이 풍영(諷詠)의 밖에 넘쳐 흐르고 있으니 나의 우울한 마음을 위로해 줄 뿐만이 아니었습니다. 그래서 즉시 좌석의 바른편에다 붙여 놓고 조석으로 상대하니, 곧 형의 면목을 대하는 것 같습니다.

이어 한되는 것은 우리들이 평생 동안 명분과 행실을 가다듬어 위로는 하늘과 아래로는 땅에 부끄러운 점이 없었는데 말로에 와서 이런 재난을 만나 뿔뿔이 흩어지게 되었으니, 한퇴지(韓退之)가 이른바 “조물주의 뜻이 결국 어떨지 알 수 없다.”는 말이 바로 우리의 오늘날 처지를 위해 말한 것이었습니다.

겨울로 접어들어 약간 서책을 보며 옛날의 학업을 탐구하니 점점 얻어지는 바가 있다는 것을 깨닫고 있습니다. 그런데 요즈음 다시 남의 비방을 입어 이름이 상소에 걸렸으니 앞으로 거취가 또 어떻게 될런지요? 지금 석고대죄(席藁待罪)하고 있는 중이니 앞으로 갈수록 험난하다고 하겠습니다.

금년에는 겨울도 되기 전에 날씨가 추우니 죄인이 더욱더 움츠러들기만 합니다. 서울에서 옛날 함께 놀던 친구들을 회상하니, 아득히 딴 세상의 일과 같이 여겨졌는데, 편지가 이르러 좋은 시까지 아울러 얻었으며, 또 나의 보잘것없는 글이 형의 벽에 붙어 있다는 것을 알았습니다. 나를 기억해 주심이 갈수록 더욱 돈독해짐을 볼 수 있으니 어찌 보통 음풍 농월하는 글로 주고받는 것과 같겠습니까.

나의 쇠약함은 점점 지탱할 수 없어 두 귀밑의 털이 이미 반백이 되었는데 하물며 형의 나이는 나보다 여섯 살이나 더 높은데 말할 게 있겠습니까. 말씀을 듣고 나니 서글프기만 합니다. 나는 패출된 뒤로는 감히 남에게 시구(詩句)를 주지 않았는데 매양 형의 형제로 인하여 부득불 파계(破戒)를 하게 되었습니다. 죄인의 허물을 하나 더하게 되지나 않을런지요? 보시고 버리시면 다행이겠습니다.

정시회에게 답함[答鄭時晦]

한 해가 바뀌니, 사모하는 마음 갑절이나 되던 차에 일부러 사람을 시켜 보내주신 편지를 삼가 받으니, 형의 사랑하는 뜻이 더욱더 두텁다는 것을 넉넉히 볼 수 있습니다. 감사한 마음 어찌 헤아릴 수 있겠습니까. 이어 한가로운 데 맛을 붙여 덕업을 폐하지 않는다는 것을 살피고 나니 더욱 위로가 됩니다.

나는 죄를 얻고 전리(田里)로 돌아왔으니, 비록 근심 두려움 참소 비방을 면하지 못하고 있으나 눈앞에 마음을 괴롭히는 일은 별로 없으므로 요즘 약간 본래의 학업을 찾아 연마하고 있습니다. 그런데 또 다시 남의 입줄에 걸려들어 바야흐로 문을 닫고 들어앉아서 벌이 내리기만을 기다리고 있는 중이므로, 매번 친구들의 편지를 받을 때마다 친구에게 누를 끼칠까 몹시 두려워하고 있는데, 형의 편지가 두 번이나 이르렀습니다. 아니 형께서 담이 커 세상의 법망을 두려워하지 않으신 겁니까?

이만 답합니다.

또[又]

형이 양양 부사(襄陽府使)를 그만둔 뒤로부터 서신이 더욱 적조해졌습니다. 때로 제집 아이를 통해 형의 기거 상태를 듣고는 있습니다. 항상 바라보며 생각할 때 천 리보다 더 멀게 느껴졌는데, 형께서 일부러 심부름꾼을 시켜서 얼어붙은 강 눈 쌓인 재너머까지 서신을 부쳐 주실 줄을 어찌 생각이나 하였겠습니까. 물화를 덜어서 곁들여 주시기까지 하였으니 고의(高義)가 더욱 돈독함을 넉넉히 볼 수 있습니다.

나는 근년으로 오면서 병이 몸에서 떠나지 아니하여 머리는 벗어지고 이는 빠져서 옛날의 모습이 아닙니다. 밥이나 축내는 아무 쓸모없는 늙은 중 꼴이 되어 쓸쓸하게 있는데 그대를 위해 말씀드릴 만한 무슨 덕업의 진취가 있겠습니까. 《주역》을 읽는다는 이야기는 전하는 자가 지나치게 전달한 것입니다. 저번 전사(田舍)에 있을 때 소씨(邵氏)의 가배수(加倍數)를 취하여 조금 연구해 보았으나 얻은 것이 없었는데, 그나마 협곡(峽谷)에 들어가서는 금방 다시 잊어버렸습니다. 만일 잊어버리지 않았다손 치더라도 그 위치를 만들어 본 데에 지나지 않은 것이니 이는 그전 사람들의 상투적인 말일 따름입니다. 고요히 앉아서 깨닫는 것이 바로 선천(先天)의 광경일 것입니다. 그런데 노경이 이미 닥쳐 아침 이슬처럼 스러질 지경에 놓였는데 형과 함께 한번 토론하지 못하니 한스러울 뿐입니다.

지봉 이수광(李睟光)의 호에게 답함[答芝峯]

한 해가 저물어가니 생각하는 심정이 갑절이나 괴롭습니다. 심부름꾼을 보내 안부를 묻고 싶었지만 죄인이 서신을 왕래하기가 편리하지 않으므로 다만 늘 잊지 못하고 있었는데 이에 보내주신 서신을 받아 일간의 동정을 살피고 나니, 나의 목마른 듯한 생각이 조금 위로됩니다. 그리고 새해의 달력을 보내 주시니, 더욱 감사합니다. 쉰 살 되는 해가 이미 이르렀습니다. 소시에 공문거(孔文擧 문거는 융(融)의 자)의 글을 읽으면서 “융(融)은 비로소 50이 찼는데, 공은 또 거기다 두 해나 지났소.”라는 말에 대해 처량한 생각이 없지 않았었는데, 우리들이 갑자기 그 나이에 미칠 줄을 어찌 생각하였겠습니까. 같은 노쇠한 처지에 다시 흩어져 쓸쓸히 있게 되니 그 심정이 어떻겠습니까. 하물며 호랑이처럼 밖에서 노리고 있는 속에 놓여 있는 나 같은 자야 말할 것이 있겠습니까. 대화할 길이 없으니, 오직 건승하기만을 빌며 이만 줄입니다.

오여익에게 답함[答吳汝益]

상중(喪中)의 기거(起居)에 대한 소식을 들어보지 못하고 해가 바뀌었습니다. 사모하는 마음이 치달아 마지않던 차에 형께서 일부러 사람을 머나먼 곳에 보내어 주신 답서를 갑자기 받고서 비로소 상중에 건승하심을 알게 되니, 위로되고 감격하여 꼭 딴 세상의 면목을 대한 것 같습니다. 나는 구차하게 법망은 면하였으나 완만하고 졸렬한 것은 예전과 같아서 친구를 위해 말할 만한 것이 없습니다.

매양 형이 노경에 상을 당하여 상례(喪禮)를 반드시 독실하게 지키리라는 것을 생각할 때마다 늘 심부름꾼 하나를 보내 여막의 안부를 묻고 싶었으나, 죄를 얻은 이후로는 사상(死喪)이나 답례(答禮) 두 가지 일을 제외하고는 감히 서신을 사람에게 보내 문안을 하지 못하고 있습니다. 그러기 때문에 형처럼 서로 사랑하는 처지인데도 파계(破戒)하지 못하니, 마음만 아픕니다. 지금 별지(別紙)에 하신 말씀을 보니, 나의 치닫는 마음으로 보아 형의 염려하는 열성을 더욱 알겠습니다. 하물며 환난을 갓 만났을 때 두 번이나 찾아 주셨는데도 모두 영접하는 예를 궐하였는데 말할 것이 있겠습니까. 더욱 경탄(驚歎)하는 바입니다.

나는 감옥에서 풀려나자마자 곧바로 강가로 나갔고 하룻밤도 도성 안에서 머물지 않았습니다. 평소의 친구 중에 더러 위안의 뜻을 전달하는 자가 있었으나, 돌아보건대 이 몸은 마치 염병에 걸려 남에게 전염될까 두려워하는 것과 같아 찾아오는 자든 문안하는 자든 일체 거절하는데, 어찌 사람의 오고 안 오는 것과 문안하고 문안하지 않는 것을 염두에 두겠습니까. 그러나 유독 형만은 교분이 여느 사람과 다른데, 몰락된 뒤로 음성과 용모가 적조하였으니, 만일 내가 그때 구렁에 쓰러져버렸더라면 드디어 사생을 서로 묻지 못할 관계가 되고 말았을 것입니다. 이 때문에 비록 의심까지는 하지 않았으나 역시 이상하다는 마음이 없지는 않았습니다. 그래서 이따금 한두 친구를 만나면 그런 일에 대해 언급하였는데, 그 말이 형의 귀에 전해졌는지요? 온 편지에 너무나도 자세히 변명하였으니, 우습기만 합니다. 사람이 서로 안다는 것은 서로 마음을 아는 것이 중요하지 소식이나 묻고 찾아다니거나 하는 것은 하나의 한가한 일일 뿐입니다. 어찌 이로 인하여 교분에 흠이 갈 수 있겠습니까. 원컨대, 형은 다시는 어러쿵저러쿵하지 마십시오.

다만 보건대 말세의 화복(禍福)이 사람의 심장을 바꾸고 있으니, 혹 밀려오는 물결 속에서 당초의 마음을 잃지 않는다면 비록 천 리에 떨어져 있다 하더라도 한 자리에 있는 것이나 같을 것입니다. 저번에 추포(秋浦 황신(黃愼)의 호)의 인편이 돌아갈 때 이런 내용으로 소식을 전했었는데 추포에게 고한 말로 애형(哀兄)에게 말씀드립니다. 나는 큰 죄인이 되어 정착할 곳을 모르고 있는데 갑자기 이렇게 토로하는 것은 다만 형의 의분(誼分)이 우연치 않음을 믿어서입니다. 서로 만나서 이야기할 길이 없어 인편을 통해 마음을 쏟는 것이니, 애형은 양해하시기 바랍니다.

또[又]

처음에 형께서 해외에 간다는 소식을 듣고 곧 편지 한 장을 돌아가는 인편에 부쳐 제 자식 집의 사람으로 하여금 전하도록 하였는데, 그때 형은 촌장(村庄)에 계셨습니다. 그 뒤 끝내 답장을 받지 못하였으니 어쩌면 부친 편지가 중간에서 없어져버린 것일까요? 근자에 형의 떠날 날이 가까움을 알고 나니, 더욱 맥이 풀립니다. 나는 사숙(思叔)이 세상을 떠난 뒤로 살고 싶은 생각이 전연 없습니다. 조화가 망망하여 잠깐 사이에 백 가지로 변하니, 살아도 기쁠 것이 없고 죽어도 슬플 것이 없습니다. 다만 생각건대 그의 강정한 결단력과 곧은 기개로 억울하게 법망에 걸려들어 갑자기 황천(黃泉)에 떨어졌는데, 나 같은 것은 홀로 구차하게 살고 있으니, 또 무엇을 하겠습니까. 길이 통탄한 나머지 장차 절로 병이 나겠습니다.

다행히 성상의 자비를 입어 관작을 회복하여 장례를 치르게 되었으니, 이는 유명(幽明)간의 감격스런 일입니다. 반장(返葬)은 어느 날로 정하였습니까? 아마 형께서는 상거가 떠날 때에 가서 한번 통곡을 하시겠지요? 형 또한 60세가 되어 가는데 만 리의 거센 물결 속에 행역(行役)을 어떻게 감당하겠습니까. 그 당시 오여익이 일본에 통신사로 가게 되었다. 오직 원하는 바는 때에 따라 몸조심하고 법도대로 임무를 잘 수행하여 친구의 기대하는 마음을 잃지 말아 주시기 바랄 뿐입니다.

박천룡에게 줌[與朴千龍]

눈이 온 뒤 강에서의 생활은 어떠하신지요? 며칠 전에 서울서 온 편지를 받아 보았는데, 여흥(驪興) 사람이 소를 올려 우리들을 배척하였는데 말을 매우 불측하게 하였다 합니다. 화가 무겁든 안 무겁든 죄가 가해지든 안 가해지든 간에 논할 겨를이 없습니다만, 우리들이 평생 동안 성현의 글을 읽으면서 배운 바가 무슨 일이길래 늘그막에 또 이런 괴상한 귀신들에게 무함을 당하여 옳지 못한 죄를 입는단 말입니까. 옛날의 열사(烈士)가 이런 처지를 당하였다면 자결한 지 이미 오래되었을 것인데, 우리들은 녹록스럽게 생명을 부지하고 있으니, 또한 정말 비루합니다. 다만 상소가 들어간 뒤에 어떻게 처치했는지 모르겠습니다.

새해도 또 15일이 되었는데 양신(良辰)에 감회가 더욱 깊습니다. 금양위(錦陽尉 상촌의 아들 익성(翊聖))가 와서 한 통의 편지를 보여 주는데, 조목조목 죽 기록한 것이 아주 분명하고 적절하므로 다시 덧붙일 것이 없었습니다. 다만 이 일은 형을 위하여 익숙히 생각한 지 오래되었는데, 아마도 치지도외하여 저들 멋대로 떠들게 놓아두는 것이 나을 것입니다.

우리들이 혹시 하늘의 영(靈)에 힘입어 잠시라도 더 산다면 끝내 밝혀지지 않을 리 있겠습니까. 지금 갑자기 문서를 영외(嶺外)에 보내면 일은 반드시 곧 밝혀지지 않을 것이고 문서가 오가며 반신반의하는 사이에 말들만 더욱 불어날 것입니다. 무릇 사람이 액운 가운데 처해 있을 때에는 가만히 있으면 길하고 움직이면 흉한 것이니, 《주역》의 곤괘(困卦)에 “변명하여도 곤궁하게 된다.”라고 경계한 것이 바로 그것입니다.

이군(李君)은 필시 오래지 않아서 올라올 것이니, 그의 돌아옴을 기다려서 금양위로 하여금 이 편지를 가지고 가서 면담하게 하는 것이 좋겠고, 나 또한 편지를 써 놓고 그를 기다렸다가 그로 하여금 강로(岡老 김우옹(金宇顒))에게 말씀드리게 하는 것도 좋겠습니다. 아무튼 매우 신중하게 처리하여야 됩니다. 이 일로 아룁니다.

사모하는 마음 한없던 차에 편지를 받아보니 기쁘고 위로됩니다. 서울 소식은 더욱 어지러우니 하늘을 우러러 탄식할 뿐입니다. 완로(完老 이원익(李元瀷))가 홀로 대신의 풍도를 지녔습니다. 말세에도 이런 사람이 있다니 찬탄하는 바입니다.

조이숙에게 답함[答趙怡叔]

폐출된 이래로 감히 편지를 친구에게 부치지 않은 것은 마치 염병을 앓는 자가 남에게 전염될까 두려워하는 것과 같기 때문이었습니다. 다만 생각건대, 그대만은 같은 병을 앓고 있어서 서로 꺼리거나 싫어하지 않을 것으로 여겨졌기 때문에 인편을 통해 구구한 심정을 부쳤던 것인데, 그대께서 꺼리지 않을 뿐만 아니라 곧 수십 리 밖에 편지를 보내주셨습니다. 참으로 이는 그대의 뜻을 두텁게 입은 것이니 높은 의리가 얕지 않음을 더욱 볼 수 있습니다.

매양 그대의 대부인(大夫人)께서 생존해 계시는데 이런 환난을 만났다는 것을 생각할 적마다 때로는 나 자신을 걱정하기에도 겨를이 없는데 마음이 치달아 놓이지 않고 있습니다. 그런데 이제 시봉(侍奉)에 경사가 있음을 살피고나니 더욱 기쁘고 위로됩니다. 나의 완고하고 졸렬함은 옛날과 같습니다. 다만 어느 때나 찾아뵐 수 있을지 알 수 없으니 이것이 섭섭합니다.

행주(幸州)의 계획은 과연 생각한 적이 있으나 죄인이 거취를 어떻게 미리 단정할 수 있겠습니까. 혹시 한강을 건너게 되면 한번 만나 볼 수 있을 것입니다. 오직 건강에 유의하시기 바랍니다.

멀리서 편지를 보내주어서 시봉(侍奉)이 편안하고 그대의 공부가 더욱 진취됨을 알게 되니 생각하던 마음에 약간 위안이 됩니다. 더구나 구슬 같은 글이 봉투 속에 있어 화려한 색채가 찬란히 빛나니 그 휘황찬란한 빛이 어찌 열두 대의 수레만 비칠 뿐이겠습니까. 읊조리고 나서도 감흥이 남아 있습니다. 다만 과분한 칭찬을 하여 이 늙은 사람으로 하여금 이마에 땀이 나게 하니 부끄럽습니다.

나는 3년 동안 석고대죄(席藁待罪)하고 나니 정신이 모두 상실되고 게다가 쇠약과 질병까지 찾아들고 있으므로 감히 남에게 글을 지어 주지 못하는데, 그대의 높은 의리를 보아 역시 헛되이 받기만 해서는 안 되겠기에 화답을 해서 부치니 양해하십시오.

신용석에게 답함[答辛用錫]

한 번 법망에 걸려들자 갑자기 세상의 쓸모없는 사람이 되었습니다. 사람에게 누를 끼칠까 두려워서 아무리 평생 친구라 하더라도 감히 먼저 편지를 부치지는 않았습니다만 오직 구구한 저의 마음만은 조금도 그대를 잊지 못하였습니다. 그런데 일부러 사람을 보내 이 머나먼 땅에 안부를 물어 주실 줄을 어찌 생각이나 하였겠습니까. 또 선대인(先大人)의 행적에 대한 기록을 주시면서 저보고 행장(行狀)과 비문(碑文)을 지어 달라고까지 하셨습니다. 저는 선대인의 유풍(遺風)을 본디 사모하여 흥기한 자이므로 훌륭한 분의 사적 끝에 이름을 붙이는 일은 실로 저의 원하던 바입니다.

그러나 죄진 몸을 돌아보건대 이 몸이 죄인 기록의 책마다 올라 있으니, 성스런 조정에서 비록 죽이지 않고 용서해 주었다 하더라도 제가 어떻게 스스로 죄없는 축에 끼어서 남의 금석(金石)에 새길 글을 지을 수 있겠습니까. 그렇지 않으면 저와 그대는 형제의 의의가 있는데 어떻게 한만한 말로 사양할 수 있겠습니까. 양찰하시기 바랍니다.

백선명에게 답함[答白善鳴]

말씀하신 선군자(先君子)의 시집 서문(詩集序文)은 써 드리고 싶지만 죄를 입은 뒤로부터 평생 동안 저술한 것이 태반은 없어졌고 겨우 남은 것은 모두 서울에 있으니, 서문의 초안이 과연 유실되지 않았는지의 여부를 모르겠습니다. 가사 유실되지 않았다 하더라도 문원(文苑)에 들추어 내고 서적에 빛내는 것이야말로 매우 성대한 일인데, 죄인의 글을 인쇄해 내려고 한단 말입니까. 죄인에게 허물이 하나 더 첨가될 뿐만 아니라 선군자의 학설에 있어서도 어찌 누가 되지 않겠습니까. 삼가 원하건대 이런 충정을 양찰하여 다른 사람에게 요구하시면 매우 다행이겠습니다.

이창기에게 답함[答李昌期]

전일의 편지 중에 괴로운 말들이 지면에 가득하였으니, 비록 내가 먼 외지에 있으나 듣고 나니 가슴이 번민하여 며칠 동안 마음이 좋지 않았는데 하물며 몸소 겪은 그대야 말할 게 있겠습니까. 다만 큰 환난을 당하여 이의(理義)로 자제하지 않으면 본성을 잃고 마음을 상하지 않을 자 드물 것입니다. 옛날 죄에 걸려 험지에 빠지거나 낭패하여 객지를 유랑한 어진 분들이 얼마나 많았습니까마는 그들이 스스로 처신한 것을 고찰해 보면 정상을 잃지 않았습니다. 그대도 곤궁하고 괴롭다고 하여 지기(志氣)를 꺾지 말고, 일에 따라 순리대로 넘기어 본성을 손상하는 지경에 이르지 말기를 바랍니다.

흠은 지난해 이곳에 왔는데, 단지 몇 칸의 집만 있을 뿐 다리 뻗을 만한 곳이 없었습니다. 여름에 제 아이가 나를 위하여 조그마한 초당을 지었으므로 서식(棲息)을 비로소 정하고 서적도 차차 운반해 오고 있습니다. 만일 천은(天恩)을 입어 고향에 오래 있게 된다면 정력이 다 쇠하기 전에 옛날에 배웠던 것을 연마하여 여생을 그릇 저버리지 않을 수 있을 것인데, 후일 거취가 이와 같은 계획대로 될지 모르겠습니다. 올해는 추곡 수확이 아주 형편이 없으므로 먹고 살 걱정을 않을 수 없으니, 이 또한 궁한 길에 액운이 하나 더 겹친 것입니다.

또[又]

흠은 항상 이 귀양길이 늦는데 대해 이상히 여겼더니 지금 과연 알았습니다. 물의는 한없이 비등하는데 성은(聖恩)이 극진히 용서해 주시어 끝내는 중도부처(中途付處)에 그치게 되었으니 이는 다행입니다만 서로(徐老 서성(徐渻))가 홀로 멀리 떠나니 섭섭합니다. 머리가 희어진 이 백성이 무슨 정력이 있어서 안정할 수 있겠습니까마는 4, 5년 이래로 환난에 익숙하다 보니 마치 물에 잘 단련된 자가 배의 전복을 보고서도 중심이 크게 움직이지 않는 것처럼 되었습니다.

겨울 동안은 장시간 강 위에 머물러 있었습니다. 마침 《남화경(南華經)》 한 질이 책상 위에 있어서 때때로 열람할 때 이 늙은이의 해괴한 의논이 꽤 이해된 바가 있었는데, 배소(配所)에 와 소역(邵易 《황극경세서》)을 읽고 나서 인생의 정해진 분수를 쉽게 바꿀 수 없다는 것을 더욱 알았습니다. 다만 면전의 가정 사정 때문에 신경을 쓰지 않을 수 없으니, 또한 일에 따라서 되는 대로 지내고 있습니다.

이곳은 비록 외지고 고요하다고 이름났으나 근자에는 조정에서 쫓겨난 객이 너무도 많은데 이웃 고을들도 다 마찬가지이고 또 사방이 막혀서 유무를 상통할 길이 없습니다. 산천은 볼 만한 경치가 없지 않으나 죄인은 문을 닫고 들어박혀 있는 것을 업으로 삼고 있으므로 마치 고깃집을 지나면서 입맛만 다시는 것에 불과하니, 도리어 소로(蘇老)가 합강루(合江樓)와 가우사(嘉祐寺) 사이를 배회하면서 날마다 여자(藜子)를 먹고 즐기는 것만 못합니다.

유천에게 답함[答柳川]

한 번 석파령(席破嶺)을 넘어 동쪽으로 와서는 갑자기 딴 세상의 사람이 되었으니 모든 일이 꿈만 같습니다. 오직 같은 병을 앓고 있는 자에 대해 생각하는 마음만은 항시 놓이지 않았으나 편지 쓰는 일에 게을러서 편지로 문안하지 못하였습니다. 그런데 그대의 편지가 먼저 오니 부끄럽기 그지없습니다. 이어 객지에서 대충 편하다는 것을 살피니, 위로되는 마음을 어찌 헤아릴 수 있겠습니까. 저 역시 움츠리고 있는 몸을 겨우 보전하고 있습니다. 여기에 와서 의탁할 만한 곳이 없어서 잠시 읍내 백성의 집에 의탁하고 있는데 큰 길가와 접해 있어 탐탁치 않아 궁벽한 마을로 옮기려고 하는데 지금 떠나야 할지 그대로 머물러 있어야 할지 결정짓지 못하고 있습니다. 우리들의 걱정거리는 항상 외부에서 잠식해 오는 데 있지 몸을 깊이 숨기지 않는 데에 있지 않으니 어찌하겠습니까.

심의(深衣)에 관한 두 가지 설은 그대께서 명기(銘記)를 보내 주시니 더욱 감사합니다. 저는 그대의 백씨(伯氏)와 사모하는 마음이 얕지 않은데, 반평생 동안 일에 골몰하여 한 번도 그 문하에 나아가 질의해 보지 못하였는데 이미 고인이 되어 버렸습니다. 지금 그 분의 설을 보니 더욱 섭섭하기만 합니다. 한강(寒岡 정구(鄭逑)의 호)의 설은 돌려보내고 1건은 남겨 두어 한적한 가운데 미루어 이해하는 자료로 삼겠습니다. 우리들이 혹시 하늘의 영에 힘입어 잠시라도 더 살았다가 심의 차림으로 전야(田野) 사이에서 서로 맞이할 수 있게 된다면 큰 다행이 아니겠습니까마는 어찌 감히 바랄 수 있겠습니까. 우습습니다.

사계에게 답함[答沙溪]

흠은 지은 죄가 극심하여 하늘도 따라서 혹독하게 벌을 내려 또 맏누이의 상을 당하였는데, 세월이 흘러 어느새 초기(初朞)가 돌아오니 비통하고 쓰라린 마음을 스스로 견디지 못하겠습니다. 여름에 멀리서 위문해 주심을 받고 슬픔과 감격이 한꺼번에 일어났습니다.

날씨가 추워지는 이때 정석(鼎席)이 더욱 건승하십니까? 흠은 비참한 일을 겪은 나머지 갑자기 노쇠하여 이가 전부 빠지고 얼굴이 옛날과 다릅니다. 멀리서 용모를 상상하니 여느 때보다 배나 창망해집니다. 강 정자(姜正字)를 통해 물어온 우공(禹貢) 지명(地名)의 의심스러운 의의에 대해서는 삼가 별지(別紙)에 적어서 정자의 처소로 보내면서 이 답서를 부칩니다. 이만 줄입니다.

별지

흑수(黑水)로 말하면 《서경》 우공의 주(註)에 인용된 《지지(地志)》에는 “건위군(犍爲郡)에서 나왔다.” 하였고, 《수경(水經)》에는 “장액군(張掖郡)계산(鷄山)에서 나와 삼위산(三危山)을 지나서 남쪽으로 흘러 바다에 들어간다.” 하였으며, 정씨(程氏)는 “서이하(西珥河)와 엽유택(葉楡澤)이 서로 관통되는 곳이 바로 한(漢) 나라 때의 전지(滇地)로 옛날 흑수사(黑水祠)가 있었으니, 이것이 곧 흑수이다.” 하였는데, 채침(蔡沈)도 흑수사가 어느 땅에 있는지 분명하게 알지 못해 이상의 세 말을 인용하여 다 기록해 놓았습니다. 지금 《대명일통지(大明一統志)》를 상고해 보면 중국 전역에 흑수가 세 군데 있습니다. 성도부(成都府)의 흑수는 안현(安縣)의 남쪽 70리 지점에 있는데 남쪽으로 나강(羅江)에 들어가고, 서주부(敍州府)의 흑수는 부성(府城)의 동쪽 15리 지점에 있는데 서주는 곧 한 나라의 건위현이니, 지지에서 인용한 것은 바로 그곳입니다. 그러나 이 두 흑수는 서남이계(西南夷界)로부터 강으로 흘러 들어가니, 모두 우공에서 말한 흑수가 아닙니다. 숙주(肅州)의 위성(衛城) 서쪽 15리 지점에 흑수가 있는데 숙주는 곧 옛날의 장액현입니다. 그 땅에 또 삼위산(三危山)이 있으며, 그 흑수는 남쪽으로 흘러서 바다에 들어가는데, 《일통지(一統志)》의 주에서 “이는 바로 우공에서 ‘바다로 들여보냈다.’는 흑수다.” 하였으니, 《수경》에서 인용한 것이 맞습니다.

전지는 운남(雲南)에 있으니, 정씨의 말이 가장 근리하지 않습니다. 숙주와 옹주의 지역에 있는 흑수는 비록 옹주와 양주(梁州)의 경계에서 나오나 옹주가 더욱 가깝습니다.

용문산(龍門山)은 《일통지》에 의하면 “한성현(韓城縣) 동북쪽 80리 지점에 있는데 한성현은 진한(秦漢) 때 하양현(夏陽縣)으로서 풍익군(馮翊郡)에 소속되었다.” 하니 이것이 바로 우공에서 말한 용문이고 두 풍익이 있는 것이 아닙니다. 지금은 서안부(西安府)에 예속되어 있습니다.

또[又]

언급하신, 댓가를 바치고 죄를 용서받는 것은 구차하다는 논의에 대해서는 흠도 들었습니다. 명령이 내리던 초두에 한익지(韓益之 익지는 준겸(浚謙)의 자)가 편지를 보내 상의하여 소를 올려 면해 줄 것을 청하게 하려고까지 하였으나, 죄인은 소를 올리는 전례가 없으므로 마음을 결정하지 못하고 있으니 외부 의논이 운운한 것은 당연합니다. 다만 이 일은 얼른 보면 구차한 것 같지만 자세히 그 의의를 파보면 결국은 그렇게밖에 할 수 없는 것입니다.

신하가 임금에게 사양하고 받지 않아야 할 것이 있는데, 그 도리가 하나뿐이 아닙니다. 높고 후한 관작이라도 분에 넘치면 사양하고 특별한 예우라도 일정한 전례에 지나치면 사양할 수 있지만 법령을 내세워서 죄주거나 속죄시키는 데에 있어서는 아무리 지극히 원통하거나 수치스럽다 하더라도 사양할 수 있는 도리가 있다는 것을 듣지 못하였습니다. 그것은 자신이 죄적(罪籍)에 있으면 감히 자신의 거취를 마음대로 못하기 때문이 아니겠습니까. 지금은 위에서 특별히 성명을 들어 속죄해도 되는가를 물었으니, 이는 임금께서 “죄는 있으나 마땅히 속죄해야 할 자”라고 여긴 것입니다. 대신들의 회의에서도 “마땅히 속죄해야 된다.”고 하였으니 이는 국가의 하나의 법령이므로 마음내키는 대로 행동할 수 없다는 것이 분명합니다. 더욱이 저희들은 일찍이 중신(重臣)이 되었으니 그 분의(分義)가 벼슬이 낮은 관료들이나 초야에 있는 소원한 사람의 처지와 같지 않으므로 죄를 주거나 속죄를 하거나 간에 오직 임금이 할 바이고, 임금이 명령하면 신하는 순종하여 조금도 어기지 않아야 되는 것은 신하의 직분인 것입니다. 어찌 스스로 고자세를 취하여 불평스러운 태도로 “국가에서 우리를 예로 대하지 않는데 우리가 어떻게 국가의 명령을 따라 이런 치욕의 일을 할 수 있겠는가.”고 서로 이야기하면서 명령을 어기는 일을 편안히 여기고 죄적에 이름이 있는 것을 달게 생각한다면 한갓 사리에 타당하지 못할 뿐만 아니라 또한 명예를 바라는 일에 가깝게 되고 말 것이니, 옛날 사람으로 하여금 이런 경우를 당하게 한다면 이와 같이 하는데 불과할 듯 싶습니다.

“예로 사대부를 대우해야 한다. 사대부에게 비록 죄가 있다 하더라도 어떻게 은화(銀貨)를 바쳐 스스로 속죄하게 할 수 있겠는가.”와 같은 말은 조정에서 나와야지 죄인의 입에서 나와서는 안 됩니다. 그런데 지금 죄진 사람으로 하여금 조정에서 마땅히 말해야 할 일을 하게 하니, 말인즉 아름다우나 의리는 정밀하지 못한 것 같은데, 이는 곁에서 대수롭지 않게 보아 거꾸로 생각하고 어긋나게 말하는 것에 불과합니다. 이는 저 자신을 위해 말한 것이 아니고 저의 소견이 실제로 이와 같은 것이니, 양지하시기 바랍니다.

초가을에 4월 20일에 보낸 편지를 받았고, 이달에 또 7월 15일에 부친 편지를 받아 도체(道體)가 편안하심을 자세히 알게 되었으니 기쁘고 위로됨을 어떻게 헤아릴 수 있겠습니까. 저 역시 전려(田廬)에서 겨우 몸을 보존하고 있습니다. 보내주신 정 상공(鄭相公 정철(鄭澈))에 대한 행록소초(行錄小草)는 삼가 받아 다 보았는데 모두가 당시 보고 들은 것에 의거하여 사실을 수집해 적은 것이니, 무슨 진정할 만한 시비가 있겠습니까. 또한 한쪽으로 치우쳐 불공평한 곳도 없습니다. 다만 정생(鄭生 정철의 아들 홍명(弘溟))이 형에게 요구하는 것은 반드시 억울하게 입은 죄를 씻어 정론(定論)을 세우려고 한 것입니다. 그런데 지금 부쳐온 행적 초안에는 그의 흠을 들추어낸 것이 자못 많은데 정생이 어떻게 생각하던가요? 행적 초안을 도로 보내드리려고 하였으나 중간에서 유실될까 염려되어 보내지 않으니 후일에 믿을 만한 인편을 찾아서 돌려 보내겠습니다.

김이중(金而中 이중은 권(權)의 자) 어른은 객지에서 작고하여 그 영구(靈柩)가 북으로 돌아갔습니다. 제가 그 상막에 가서 조문하였는데, 사생(死生)의 이별이 사람으로 하여금 뼈속까지 시게 하여 흐느껴 울었습니다. 친구들이 없어져 가 열지(說之 박동열(朴東說)의 자)가 또 고인이 되었습니다. 그 친구는 질박하고 성실하여 겉치레가 없었습니다. 친구가 몇 사람밖에 안 되는데 지금 이 지경이 되었으니, 어찌한단 말입니까.

여익(汝益 오윤겸(吳允謙)의 자)은 이미 일본의 사행(使行)이 되어 다시 배를 탔는데, 얼마 안 되어서 이공 현영(李公顯英)씨도 뒤따라 갔습니다. 두 분이 모두 어려운 것을 사양하지 않고 떠나니, 조정과 재야에서는 쾌하게 여기고 있습니다만 홀로 돌아올 기일이 매우 먼 것을 생각하니 한탄스럽습니다. 시회(時晦 정엽(鄭曄)의 자)는 서로 멀리 떨어져 있어서 소식을 자주 들을 수가 없으나, 어버이를 모시고 탈없이 지낸다고 들었습니다.

보내주신 별록(別錄)은 모두 상고해서 정정하여 드립니다. 《경서변의(經書辨疑)》는 보여주실 수 없습니까? 저는 명년에 외가(外家)의 선산에 가서 성묘하려 합니다. 세상의 일은 기필하기 어려워 비록 예정하지는 못하나 그 계획이 뜻대로 된다면 송공(宋公)의 집에서 이야기를 나눌 수 있을 것입니다. 늦가을로 접어드니 삼가 정석(鼎席)을 더욱 보중하시기 바랍니다.

별록답문(別錄答問)

고수(瞽瞍)에 대하여, 《서경(書經)》 채씨(蔡氏) 주에 “수(瞍)는 어른의 칭호다.” 하였는데, 《운회(韻會)》를 상고해보면 “수는 눈이 없는 것이니 눈의 형체는 있으나 눈동자가 없는 것이다.” 하였습니다. 주의 설이 “눈이 없다.”는 설과 같지 않으니, 채씨의 설이 의심스럽습니다.

수(瞍)자를 《운회》와 《설문(說文)》에 모두 “눈이 없는 것”이라 하였으니, 수가 눈이 없음을 뜻하는 글자임은 의심할 나위가 없습니다. 《사기(史記)》를 상고해 보니 고수의 수(瞍 )자를 수(叟)자로 기재하였는데, 아마 채씨의 주는 《사기》에 기재된 글자로 인하여 어른이라고 뜻을 풀이했는가 봅니다. 대개 고수의 눈이 없는지의 여부는 전기(傳記)에 나타난 것이 동일하지 않습니다. 《사기》에는 “고수는 장님이었다.”라고 하고 공안국(孔安國)은 “순(舜)의 부친은 눈이 있으나 좋고 나쁨을 제대로 분별하지 못했기 때문에 당시 사람들이 ‘장님[瞽]’이라고 말했다.”고 하였습니다. 그리고 좌씨(左氏)는 사조(史趙 춘추시대 진(晉)의 태사(太史))의 “막(幕 순(舜)의 조상)으로부터 고수에 이르기까지 천명을 어긴 자가 없었다.”라는 말을 기록하였는데, 선유(先儒) 인산 김씨(仁山金氏)는 이를 풀이하기를 “우씨(虞氏)가 막으로부터 나라를 가졌고 고수에 이르기까지 천명을 어긴 자가 없었다면 고수도 그런대로 그 나라를 지킬 수 있는 자였다.” 하였습니다. 이것으로 보면 고수는 당시에 나라를 가진 사람이니 어찌 두 눈이 전연 안 보이는데 제후의 일을 할 수 있었겠습니까. 세상에서 이른바 “눈이 없다.”고 한 것은 필시 《사기》의 “고수는 소경이었다.”라는 설로 인하여 드디어 고수라고 한 것인가요? 채씨는 ‘눈이 없다.’는 설은 거론하지 않고 다만 수(瞍)를 어른이라고만 풀이하였으니, 공안국과 사조의 설을 근거로 하여 수(瞍)라 칭하지 않고 수(叟)라 칭한 것인데 후세의 전한 자들이 채씨의 뜻을 모르고 수(瞍)를 수(叟)를 바꾼 것이 아닙니까? 대체로 일이 요원하여 증빙하기 어려우니, 의심스러운 것은 그대로 전하는 것이 합당할 듯합니다. 흠은 맹자(孟子)가 만장(萬章)의 물음에 답한 것에도 일찍이 의심이 없지 않았습니다. 사악(四嶽)이 요(堯)에게 순(舜)을 추천할 때 그들은 말하기를 “능히 효도로 화해시키어 그들로 하여금 꾸준히 선(善)으로 자신을 다스려 크게 간악한 짓을 하는 데에 이르지 않게 했습니다.” 하였으니, 순은 미천할 때부터 이미 고수로 하여금 믿고 따르게 하였습니다. 고수가 이미 믿고 따랐다면 순이 부모에게 고하지 않고 장가갈 리 없고, 부모가 순으로 하여금 창고의 지붕을 고치게 하고서는 사다리를 치우고 창고에 불을 지를 리도 없으며, 또 순으로 하여금 우물을 치게 하여 다 치고 나오려 하자 그대로 묻어버릴 리도 없었을 것입니다. 반대로 고수가 믿고 따르지 못했다면 천하를 전해주는 일은 큰 일이므로 요(堯)가 반드시 막대한 왕위를 그 어버이에게 효도치 못하는 아들에게 전해 주려고 하지 않았을 것입니다. 오직 고수로 하여금 믿고 따르게 할 수 있었던 것이 순의 성대한 덕이니 요가 왕위를 전수한 것도 단연코 여기에 있었던 것인데, 맹자가 그것을 분변하지 않은 것은 무엇 때문이었을까요? 《사기》에 반복하여 잡되게 기재한 것은 말할 거리도 못 됩니다. 흠이 일찍이 의심한 바이기 때문에 아울러 언급한 것입니다.

우공(禹貢)에 “예주(豫州)의 공물(貢物)은 옷칠[漆]과 모시[枲]다.”라고 하였는데, 그 주에 “칠림(漆林)의 세금은 이십오(二十五)다.” 하였습니다. 이십오는 무엇을 말한 것입니까?

《주례(周禮)》 재사(載師)에 “칠림에 대한 세금은 이십오다.” 하였는데, ‘이십오’라는 것은 20분의 5를 세로 거두는 것입니다. 다른 세는 20에 1이나 20에 3을 징수하는데 칠림의 세만 유독 무겁게 매기는 것은 그 토지에서 생산되는 바가 인력으로 경작한 것이 아니어서 세를 무겁게 매겨도 무방하기 때문입니다.

중훼지고(仲虺之誥)에 “덕무무관 공무무상(德懋懋官 功懋懋賞)”이라고 하였는데 그 주에 “무(懋)는 무(茂)이니, 번다(繁多)의 뜻이다.” 하였고, 또 “시내공무재(時乃功懋哉)라는 무(懋)와 뜻이 같다.” 하였는데, ‘무재(懋哉)’의 무(懋)는 ‘힘쓴다[勉]’로 풀이한 것입니다. 두 설이 같지 않으니, 의심스럽습니다.

무(懋)의 훈(訓)이 ‘무(茂)’이나 ‘면(勉)’과는 현격하게 다른데, “뜻이 같다.” 하였으니, 참으로 제시해 주신 말씀처럼 의심스럽습니다.

〈이훈(伊訓)〉에 “삭(朔)을 달지 않은 것은 삭일(朔日)이 아니기 때문이다.” 하였고, 무성(武成)에서는 삭일이 아닌데도 삭일을 말하였으니, 채씨는 위아래의 글을 상고하지 않고 주를 낸 것입니까?

삭(朔)을 달기도 하고 삭을 달지 않기도 하는 것으로 말하면, 사관(史官)이 편록(編錄)할 때에 삭일(朔日)과 평일(平日)을 아울러 적은 것이 있고, 단지 그 평일만을 적은 경우가 있습니다. 예를 들자면 소고(召誥)나 다방(多方)과 같은 데에는 단지 그 평일만을 적었고, 무성(武成)의 임진(壬辰)도 단지 ‘방사백(旁死魄 2일을 말함)’이라고만 했을 뿐, 바로 삭일을 적은 것이 아닌데, 행사의 날이 그 다음날 계사(癸巳)였기 때문에 미루어 말한 것입니다.

“그 형(刑)이 묵(墨)이다.”고 한 ‘묵(墨)’은 아마 묵형(墨刑)일 터인데 채씨 주에는 숙향(叔向)이 말한 ‘혼묵적살(昏墨賊殺)’이란 것을 인용하였으니, 이것이 의심스럽습니다.

묵(墨)에 대하여 채씨 주에는 “묵(墨)은 묵형(墨刑)이다.” 하였습니다. ‘혼묵적살’은 유시강(劉侍講)의 말이지 채씨의 뜻이 아닙니다. 그러므로 뒤에 해석한 자가 “그 형(刑)이 묵(墨)이라고 한 것은 오형(五刑)의 묵(墨)을 가리킨 것이니 형벌의 이름이다. 유씨의 말이 잘못된 것이다.”고 하였습니다.

‘여불압우불순(予不狎于不順)’에 대한 해석이 《서경》의 주와 《맹자》의 주가 다른데 채씨는 필시 주자(朱子)의 만년 견해를 따랐을 것이니, 《서경》의 주를 위주해야 하겠습니다.

제시해 주신 말씀이 옳습니다. 《맹자》의 주로 보면 말뜻이 박절하니, 마땅히 《서경》의 주로 정당한 것을 삼아야 합니다.

‘유덕망소(惟德罔小)’에 대하여 채씨는 “작은 선(善)이라 해서 아니하지 말라.” 하였고, 주자는 “유덕망소(惟德罔小)는 작게 여겨서는 안 된다는 것을 말한 것이다.”고 하였습니다. 주자의 말이 뜻과 다르니, 별도로 일설(一說)을 삼아야 하겠습니까?

채씨의 주는 원의에 매우 가까우니, 아랫글의 불덕망대(不德罔大)라는 것으로 보면 뜻이 더욱 통합니다. 제시해 주신 “주자의 말은 별도로 일설을 삼는다.”는 말씀은 매우 타당합니다.

탕왕(湯王)의 말에 “만백성의 죄는 그 원인이 짐의 잘못에 있다.[萬方有罪 罪在朕躬]” 하였고, 무왕(武王)의 말에 “백성들이 나를 책망하는 것은 그 책임이 나 한 사람에게 있기 때문이다.[百姓有過 在予一人]” 하였는데, 《서경》의 주에는 “과(過)는 책한다는 뜻이니 백성들이 나더러 상(商) 나라를 치지 않는다고 책망함을 말한다.” 하였습니다. 《논어》의 주와 다른 것은 무엇 때문입니까?

탕왕과 무왕의 말이 《논어》에 실린 것은 모두 한 구절을 따다가 뜻만 취한 것입니다. 《서경》의 본문으로 보면, 탕왕의 말은 순전히 자신을 책망한 것이고, 무왕의 말은 “지금 나는 상 나라를 치러 반드시 갈 것이다.”고 결심하였으니, 한 장(章)의 뜻은 그 중점이 여기에 있으므로 《서경》의 주는 그와 같이 아니할 수 없는 것입니다.

‘우탕유광(于湯有光)’에 대한 《맹자》 주는 합당치 못하니, 《서경》의 주를 위주로 하는 것이 타당할 것 같습니다. 이것도 채씨가 주자의 만년 뜻을 따른 것입니다.

제시해 주신 말씀이 매우 타당합니다. 《맹자》의 주로 보면 “살벌(殺伐)의 공에 따라서 커질 것이다.” 한 것은 타당하지 못합니다. 어찌 왕자(王者)가 천명에 적응하고 인심을 순종하면서 살벌을 많이 하는 것으로 공을 삼겠습니까? 《서경》의 본문에 “우리가 죄를 치는 일을 거행하면[我伐用張]”이란 것은 가하거니와 그 살벌한다고 하는 것은 난폭한 것이니, 성인의 본뜻이 아닌 듯싶습니다. 《맹자》의 대문(大文)에는 ‘살벌’로 쓰여져 있는데, 《서경》에는 ‘아벌(我伐)’이라고 하였으니, ‘살(殺)’자는 아마 기록한 자의 잘못인 것 같습니다.

태사(太師)는 육시(六詩)로 가르치고, 내사(內史)는 팔병(八柄)을 관장하고, 태사(太史)는 팔법(八法)을 관장한다 하였는데 그 뜻은 무엇입니까?

육시는 《주례(周禮)》에 “태사가 육시로 가르친다.” 하였는데, 곧 풍(風)ㆍ부(賦)ㆍ비(比)ㆍ흥(興)ㆍ아(雅)ㆍ송(頌)입니다. 팔법(八法)ㆍ팔칙(八則)ㆍ팔병(八柄)은 《주례》에서 태재(太宰)가 맡아 수립하는 바이고 태사(太史)와 내사(內史)가 받는 것입니다. 팔법은 첫째 관속(官屬)으로써 나라의 정사를 거행하고, 둘째 관직(官職)으로써 나라 정사의 직무를 분변하고, 셋째 관련(官聯)으로써 나라의 중대한 정사를 모아 처리하고, 넷째 관상(官常)으로써 본직 내의 나라 정사를 결정하고, 다섯째 관성(官成)으로써 나라의 정사를 잘 경영하고, 여섯째 관법(官法)으로써 나라의 정사를 바르게 하고, 일곱째 관형(官刑)으로써 나라의 정사를 규찰하고, 여덟째 관계(官計)로써 나라 정사의 잘잘못을 조사 확인하는 것입니다. 팔칙은 첫째 제사(祭祠)로써 귀신에게 제사지내는 것을 알맞게 조정하고, 둘째 법칙(法則)으로써 관속들을 통괄하고, 셋째 폐치(廢置)로써 이속(吏屬)을 통괄하고, 넷째 녹위(祿位)로써 뭇 관리를 인도 제재하고, 다섯째 부공(賦貢)으로써 재용(財用)을 조절하고, 여섯째 예속(禮俗)으로써 백성을 교화하고, 일곱째 형상(刑賞)으로써 흉포한 자들을 징벌하고, 여덟째 전역(田役)으로써 농사짓는 때를 빼앗지 않고 적당하게 백성의 힘을 쓰는 것입니다.

팔병은 첫째 작(爵)으로써 어진 신하를 권면 격려하여 그를 존귀하게 하고, 둘째 녹(祿)으로써 어진 신하를 권면 격려하여 그를 부유하게 하고, 셋째 여(予)로써 어진 신하를 권면 격려하여 총애를 받게 하고, 넷째 치(置)로써 어진 신하를 권면 격려하여 그가 행실을 닦게 하고, 다섯째 생(生)으로써 신하를 권면 격려하여 복을 얻게 하고, 여섯째 탈(奪)로써 죄 있는 신하를 징벌하여 그를 가난하게 하고, 일곱째 폐(廢)로써 죄 있는 신하를 징벌하여 그의 잘못을 경계하고, 여덟째 주(誅)로써 죄 있는 신하를 징벌하여 그가 재화를 받게 하는 것입니다. 팔병의 조목은 내사(內史)의 차제와 더불어 한두 가지 조금 다른 곳이 있으나 사실상 동일합니다.

삼극(三極)은 천극(天極)ㆍ지극(地極)ㆍ인극(人極)입니까? 이 구절은 《사계집(沙溪集)》의 〈경서변의〉에서 보충하였다

삼극은 《주역(周易)》 계사(繫辭)의 주에 삼재(三才)로 풀이하였으니, 제시해주신 말씀이 옳습니다.

‘주청인갈이불식 육간인기이불식(酒淸人渴而不食肉乾人飢而不食)은 그 뜻을 모르겠습니다. 지극히 경건한 일에는 아무리 배고프고 목마르더라도 먹거나 마실 수 없다는 것입니까?

‘주청인갈(酒淸人渴)’ 등의 말은 《예기》 빙의(聘義)의 본문인데, 이른 새벽에 행사하여 정오에 예가 끝나니 절문(節文)이 번다하여도 감히 게으름을 피우지 못한다는 것이지 배고프고 목마르더라도 먹거나 마시지 못하게 한다는 것이 아닙니다. 성왕(成王)이 주공을 신명(神明)처럼 섬겨 대향례(大享禮)로 대접하였기 때문에 그 주에 이 글을 인용하여 밝힌 것입니다.

대사마(大司馬) 구벌(九伐)의 법에 ‘생지(眚之)ㆍ단지(壇之)ㆍ두지(杜之)’ 등의 말은 무엇을 말한 것인지 모르겠습니다.

‘생지’란 것은 그 땅을 작게 하여 강성해지지 않게 하는 것이니 영토를 삭감하는 것을 말한 것이고, ‘단지’라는 것은 선(墠)자와 같이 읽는데 제후가 죄를 지으면 들판의 빈 땅에다 그 임금을 내쫓아 가두고 다시 다음 어진 자를 세우는 것이고, ‘두지’라는 것은 주위를 막아 이웃 나라와 서로 통할 수 없게 하는 것입니다.

하(夏) 나라는 충(忠)을 숭상하고, 상(商) 나라는 질(質)을 숭상하였는데 충과 질이 다른 점이 있습니까?

충(忠)과 질(質)은 범연히 보면 비록 다르지 않은 것 같지만 자세히 살펴보면 충(忠)은 성(誠)의 등속이고 질(質)은 순수한 본질로서 전연 인위적인 힘을 들이지 않은 것입니다. 제 생각은 같지 않은 것 같습니다.

홍휘세에게 답함[答洪輝世]

노쇠한 이 인생이 거듭 기공(朞功)의 참사를 당하였으니, 비록 성명이 아직 세간에 있으나 형체와 정신은 벌써 이물(異物)이 되고 말았습니다. 이래서 인사(人事)와 더욱 소원해져 그대에게 소식을 듣지도 묻지도 못한 지 3년이 되었습니다. 오직 이 마음속으로만 염려하고 있던 차에 멀리서 편지를 보내주어 주옥 같은 문장을 접하니, 미면한 말씀에 기풍이 넘쳐 흐릅니다.

사람이 서로 알고 지내는 데는 서로의 마음을 아는 것이 중요합니다. 사소한 일들을 어찌 따질 것이 있겠습니까. 보통 사람도 그러한데, 하물며 우리들이야 말할 것이 있겠습니까.

귀양살이를 한 이래로 다시는 글을 지어서 남에게 주지 않았는데 그대를 위하여 파계(破戒)하였으니 원공(遠公)의 마(魔)가 되지 않을까요?

최 정자 유해 자는 대용(大容), 호는 묵수당(黙守堂)이다에게 답함[答崔正字有海]

선군자(先君子)의 기풍에 대해 내가 당시에 이미 흠모하고 있었는데 불행하게도 일찍 세상을 떠나시고 외로운 나만이 세상에 남아 있으니 마음이 여간 언짢치 않다오. 선군자께서 돌아가신 날에 애사(哀辭)를 지어서 이 심정을 토로하였었는데, 초본을 난리통에 잃어버려서 매양 한탄을 하고 있습니다. 한가한 시간을 얻게 되면 졸렬한 글이나마 지어서 선군자를 찬양하는 데 하나의 도움이 되어 드리지 않을 수 있겠습니까. 그러나 나 자신을 돌아보건대, 필연(筆硯)을 방치한 지 이미 오래여서 남의 이름을 영구히 전하게 할 수 없게 되었으니, 이것이 한탄스러울 뿐입니다.

협곡 속에 있는 이 외로운 죄인은 오랫동안 사람들과 인연을 끊고 있는데 뜻밖에 친구의 정다운 편지가 이 적막한 땅에 전해져서 근래 그대의 동정이 무고함을 알게 되니, 기쁘고 위로됨을 어떻게 측량할 수 있겠습니까. 더구나 해산물까지 보내준 은혜를 입고 나니 끝까지 변치 않는 높은 의리에 더욱 감사했습니다. 나는 귀양온 이래로 연달아 상(喪)의 환난을 당해 이빨은 다 빠지고 머리털은 모두 희어져 단지 죽기만을 기다릴 뿐이오.

조정에 있을 때 지어달라고 한 선대인의 전기는 일찍이 조그만 초안이 있었는데 계축년의 화로 식구들이 이동을 할 때에 잃어버리고 단지 유고만이 몸을 따라 여기에 와 있으므로 가끔 열람하면서 눈물을 흘리고 있습니다. 서문을 어찌 짓고 싶지 않겠는가마는 늙고 병들어서 필연(筆硯)을 방치하고 있으니, 선대인의 아름다운 덕을 찬양하여 효자의 깊은 바람에 부응해 줄 수 없을 듯싶소. 다만 행패(行旆)가 만안하기를 바랄 뿐이오.

정 정자 홍명 자는 자용(子容), 호는 기암(畸庵)에게 답함[答鄭正字弘溟]

유배지에 있을 때 그대가 편지를 보냈다는 소식을 들었는데, 작년에 비로소 받아 보았소. 즉시 답장을 쓰려고 하였으나 이리저리 옮겨 다니느라 쉴새없이 바빴고 또 믿을 만한 인편이 없어서 지금까지 답장을 못하고 있으니, 그대의 부탁하는 열의에 대해 깊이 부끄러워 하고 있소. 행패(行旆)가 서울로 들어가 건강이 좋으실 줄로 사료됩니다. 선상공(先相公)의 막부(幕府)에서 놀던 때를 생각해 보니 지금 30년이 되었소. 숱한 세상의 변고 속에 이가 빠지고 머리가 벗어졌는데도 아직까지 죽지 않고 있다가 그대의 편지를 받고 선상공의 유고를 다시 볼 줄을 어찌 생각이나 하였겠소. 그래서 속히 졸렬한 글이나마 엮어서 그대의 뜻에 부응하려고 하였으나, 우환 속에 생각이 이미 막혔고 또 생각하기에 세상의 큰 죄인이 되었는데 글을 지어 남의 책을 더럽혀서는 안 될 일이고 아름다운 덕을 드러내 찬양하는 일은 더욱 죄인이 감당할 수 있는 일이 아니라고 여겨졌습니다. 이런 이유로 주저하다가 문득 해를 넘겼으니 송구스럽소. 유고(遺稿)의 글들은 대략 이미 뽑아냈으니, 조만간에 한 마디 말을 써서 함께 돌려보내겠습니다.

상촌선생집 제37권

제발(題跋) 19수

임금호 형수. 의 오산가 뒤에 쓰다[書林錦湖 亨秀 鰲山歌後]

오산가는 임금호가 회령 판관(會寧判官)으로 있을 때 지은 것인데, 그 노래를 읽어보면 그 사람의 영걸스런 풍도와 상쾌한 기개가 참으로 한 세상을 압도할 만하였다는 것을 상상할 수 있다. 이것은 남긴 말일 뿐인데도 비유하자면 아름다운 구슬과 아름다운 돌이 손에 들어오면 모두 보배가 되는 것과 같으니, 아, 역시 훌륭한 재주이다. 그런데 애석하게도 문 앞에 선 난초가 도끼와 호미의 화를 면치 못했도다. 지금 원대한 식견을 가진 유림(儒林)들이 가슴을 어루만지며 눈물을 흘려 마지않고 있으니, 어찌 금호의 불행일 뿐이겠는가. 또한 세도를 담당하는 자의 경계인 것이다.

가생전 뒤에 쓰다[書賈生傳後]

사관이 “한 문제(漢文帝)가 가의(賈誼)를 공경(公卿)으로 임용하려 하였으나 강후(絳侯)와 관영(灌嬰)의 참소로 인하여 결국은 임용하지 못했다.”고 하였으므로, 세상 사람들이 이 때문에 강후와 관영을 추하게 여기고 가의를 비참하게 생각하며 한 문제를 애석하게 여기고 있다. 아, 참소가 비록 교묘하다 하더라도 어떻게 한 문제로 하여금 가의를 임용하지 못하게 할 수 있었겠는가. 정신을 가다듬어 정치를 잘해 보려고 그처럼 정성을 들이고, 재능이 있는 자를 임용함에 있어서 그처럼 적합하게 한데다 총명과 영수(英粹)가 여러 제왕 중에 뛰어났으므로 가의를 알아보는 데 있어 문제만한 이가 없었을 것이니, 저 강후와 관영이 가의를 가볍게 하거나 무겁게 하지 못했을 것은 분명한 일이다.

가의가 박사(博士)에서부터 태중대부(太中大夫)에 이른 것은 한 해 동안에 이루어진 것으로서 한 나라 조정의 모든 신하들이 그와 같이 빨리 현달한 사람이 없었으니, 가의가 한 문제에게 얼마나 신임을 받았는가. 조석간에 공경이 되어 분발하여 한 시대의 치세를 이루게 되었다가 일이 크게 틀려버리고 말았으니, 이게 어찌 참소가 이간하여 그러하였겠는가. 생각건대, 문제가 가의를 깊이 알아 쓸 필요가 없다고 여겼던 것으로 여겨진다.

진(秦) 나라의 가혹한 정치가 겨우 가시고 한 나라의 정치가 막 들어서서 시든 것이 아직 소생하지 못하고 열병을 앓는 자가 아직 깨어나지 못하고 있으므로 오직 동요하지 않아야 했다. 그렇기 때문에 한 문제는 정치를 하는 데 한결같이 안정을 유지하는 것으로 상책을 삼았으며, 좋아하는 것도 황로(黃老 황제(皇帝) 노자(老子) 즉 도가(道家)) 사상이었다. 그러므로 바야흐로 때에 따라 쓰고 사물에 따라 어울려서 청정(淸淨)에 종사하려는 중이었는데, 가의가 말한 것은 정삭(正朔), 복색(服色), 제도(制度), 관명(官名)으로서 이를 안배 시행하는 데에는 적지 않은 소요가 생기게 되었다.

가의를 한 번 쓰게 되면, 가의는 반드시 그의 배운 것을 다 행하고 문제의 황로 사상은 위하지 않을 것인데, 문제가 어떻게 청정에 종사할 수 있겠는가. 이는 문제 혼자만 알고 남들은 미처 알지 못한 것이다. 이때에 문제의 마음에는 황로 사상만 알고 선왕의 도리는 모르고 있으니, 가의가 배운 것은 문제가 버린 것이고 가의가 좋아한 것은 문제가 싫어한 것이다.

문제가 내가 어떻게 그런 일을 할 수 있겠느냐며 겸양(謙讓)하기에 겨를이 없는 태도가 바로 가의를 멀리하는 조짐이니 그 건의를 쓰지 않으면서 그 사람을 쓸 리는 없는 것이다. 선실(宣室 미앙궁(未央宮) 앞 정실(正室))의 문답에서 앞으로 다가앉아 경청하던 일도 잠깐 사이 끝내고 양회왕태부(梁懷王太傅)로 임명해 내 보냈으니, 문제가 그를 쓸 필요가 없다고 생각하였던 것을 대개 볼 수 있다.

그렇다면, 문제가 가의를 임용하여 그의 건의를 시행했을 경우 예악(禮樂)이 일어날 수 있었겠는가? 그건 아니다. 옛날 예악을 일으킨 자는 반드시 이윤(伊尹), 부열(傅說), 주공(周公), 소공(召公) 같은 자라야 할 수 있었다. 가령 가의가 이윤, 부열, 주공, 소공과 같은 학문을 하여 문제를 유도하더라도 먼저 요순(堯舜), 문무(文武)의 도리로 주입시켜야 된다. 그러면 문제 같은 현명한 자질로서는 반드시 요순ㆍ문무의 도리가 황로의 청정한 설보다 훌륭하다는 것을 알고 그의 건의를 즐겨 썼을 것이다. 그렇게 한 뒤에 예악의 설을 설명하면 어찌 따르지 않을 리가 있겠으며, 어찌 끝끝내 황로의 청정만 따르고 선왕의 큰 도리를 따르지 않을 수 있겠으며, 어찌 강후와 관영의 설이 그 사이에서 문제로 하여금 가의를 임용하지 못하게 할 수 있었겠는가. 애석하게도 가의가 여기에 미치지 못하였다. 그러나 진 나라의 후에 예악에 뜻을 두었다는 것으로만 보아도 한 세대의 걸출한 자라 할 만하다. 아, 문제의 어짊으로 가의의 재주를 알고서도 결국은 임용하지 않고 말았으니, 그 역시 세도(世道)의 불행인 것이다.

혜완전 뒤에 쓰다[書嵇阮傳後]

혜강(嵇康)과 완적(阮籍) 같은 무리는 대개 인걸이다. 그들로 하여금 태평 시대에 태어나 세도의 책임을 맡게 하였더라면 그 풍류(風流)와 표치(標致)가 어찌 무홍(茂弘)과 안석(安石)에게 밑돌았겠는가마는 불우하게 살다가 죽어서 세상에 알려지지 않았으니, 나는 늘 슬프게 여긴다. 이어 스스로 생각해 보건대 하늘과 땅이 패색되면 현인이 숨는 법이다. 우주 사이에 사는 다소의 어질고 호걸스러운 자들이 포부를 발휘하여 당시에 해놓은 일이 있는 자가 몇 사람이나 되는가. 비록 제갈공명(諸葛孔明)의 재주로서도 유비(劉備)가 세 번 찾아가지 않았더라면 융중(隆中)의 한 필부에 불과했을 것이다.

오늘날에도 재주를 품고 기개를 지니고서도 하위층에서 썩어가 세상에 알려지지 않고 만 혜강이나 완적과 같은 류가 있는데도 세상에서 모르고 있는지 어찌 알겠는가. 아, 비록 있다 하더라도 그는 바야흐로 알아주지 않는 것을 다행으로 여길 것인데 세상 사람이 어떻게 알 수 있겠는가.

심경 뒤에 쓰다[書心經後]

비바람이 몰아쳐 칠흑같이 어두운데 새벽닭 또한 울지 않고 거센 물결이 길에 차서 깊고 얕은 곳이 온통 희미해졌으니, 《심경》에 대한 학문이 폐지된 지 이미 오래되었다. 심지어 사람들이 이 학문을 해서는 안 된다고 경계하게 되기까지 하였으니, 아마도 남의 이목을 즐겁게 해주는 배우나 꼭두각시만도 못하게 되었다. 그러니 진실로 세속에 휩쓸리지 않고 스스로 스승을 얻은 자가 아니면 어떻게 이 《심경》이 사람에게 절실한 것인 줄을 알겠는가.

이 마음의 본체는 맑고 고요하여 천지처럼 넓고 크며 일월처럼 밝고 빛나는 것인데, 그것을 가리고 좀먹는 것이 있으니, 특히 형체와 기운이 교접하여 어지럽게 한다. 마음의 운용을 아는 자는 그 가리고 좀먹는 것을 제거할 뿐이다. 가리고 좀먹는 것이 제거되면 본체가 회복될 것이다. 이 마음을 간직하여 잃지 않는다면 거울처럼 비어 있고 물처럼 그쳐 있어 항상 고요하고 항상 비치게 되므로 비록 밖에서 유혹하는 것이 온다 하더라도 그것에 딸려가지 않고 그 사물에 따라 적절하게 대응하여 그 극(極)에 모이게 될 것이니 군자의 즐거움이 이보다 더 큰 것이 있겠는가.

나같이 멍청한 사람은 학문에 아는 것이 없는데다가 젊어서는 관직에 종사하고 늘그막에는 곤경을 만나 바삐 돌아다닌 지 어느새 지금 35년이 되었다. 당초의 뜻이 변해진 것을 개탄하고, 노경에 미치지 못할까 두려워하고 있다. 때로 이런 생각이 들 때마다 밤중에 눈물이 턱을 적실 뿐만이 아니다. 지금부터라도 이 《심경》에 종사하여 먼저 큰 것을 세워 기미에 어둡지 않고 참으로 알고 실제로 이행하여 황옥좌독(黃屋左纛)을 탄 남월왕(南越王)이 되는 것을 면하고자 한다.

청강시문첩의 발문[淸江詩文帖跋] 이태징(李台徵)을 대신해서 지음.

산수(山水)ㆍ인물(人物)ㆍ조수(鳥獸)ㆍ충어(虫魚)ㆍ초목(草木)의 그림 몇 폭과 돌아가신 아버님께서 지은 글로 한 대부(韓大夫)와 김 대부(金大夫)에게 부탁하여 쓴 것 몇 편을 하나의 첩으로 만들었다. 첩이 이미 완성되었을 때 어떤 사람이 와서 묻기를 “그대 아버님의 글은 다른 것의 힘을 빌리지 않아도 전해질 것인데 그대는 어찌하여 글씨와 그림을 덧붙이는가?” 하기에, 대답하기를 “시대가 더욱 위태롭고 어지러워져 전쟁이나 수재ㆍ화재가 언제 일어날지 모르니, 이것이 훼손되거나 없어지지 않기란 어려울 것이다. 오직 매우 진귀한 물건만이 세상에 따라 함께 없어지지 않는데, 글ㆍ글씨ㆍ그림 이 세 가지가 합해지니 보배가 된 것이다. 더구나 글씨와 그림은 아버님께서 매우 좋아하신 것이 아닌가. 아버님을 그리워하는 나의 생각을 여기에 다 붙여 두었으니 후세 자손들이 반드시 잘 받들어 잃지 않겠지만 그것이 혹시 남들에게 떠돌아 다니게 된다 하더라도 착한 군자들이 마음에 감동하여 잘 보호하지 않겠는가. 그렇게 되면 또한 난정첩(蘭亭帖)과 보살판(菩薩板)처럼 오래도록 전해지지 않을지 어찌 알겠는가. 그렇다면 글이 전해지는 데 있어 비록 글씨와 그림에 힘입지 않는다 하더라도 또한 서로 의지하지 않는다고 할 수 없는 것이다. 아, 나의 마음이 슬프다.” 하였더니, 물은 사람이 수긍하였다. 이에 드디어 그 말을 적어서 기록한다.

한 대부의 이름은 호(濩), 자는 경홍(景洪), 호는 석봉(石峯)이고, 김 대부의 이름은 현성(玄成), 자는 여경(餘慶), 호는 남창(南窓)인데, 모두 서법(書法)으로 알려진 사람들이다.

서호유람지 뒤에 쓰다[書西湖游覽志後]

서호는 본디 천하의 아름다운 곳이다. 그러나 세상이 태평하지 않으면 어떻게 마음껏 유람하여 즐길 수 있겠는가. 그 땅에 태어나 태평의 낙을 누리면서 제 명대로 살다가 간 자는 어떤 사람이란 말인가. 나는 매양 이 책을 볼 때마다 책을 덮고 길이 탄식하지 않은 적이 없었다.

정기록 뒤에 쓰다[書正氣錄後]

옛말에 “사람은 본디 쉽게 알 수 없으니 사람을 알기란 역시 쉽지 않은 것이다.”고 하였다. 이 말이 무슨 말인가 의심쩍었는데 말세에서 징험해 보니, 더욱 믿어진다. 무릇 선비들 중에 평소에 턱을 세우고 눈썹을 펴고 팔뚝에 힘을 주며 도리에 대해 이야기하는 자가 얼마나 많은가. 그러다가 갑자기 국난을 당하면 나라를 위하여 목숨을 바치는 자가 적을 뿐더러, 황급하여 어쩔 줄을 모른다. 아, 평소에 수립한 의지가 그렇게 만든 것인가? 이를 알 수 없다.

공의 삼 부자와 같은 이들은 단지 시골에 버려진 대부(大夫)일 뿐이다. 공을 안다고 하는 자는 요컨대 문자를 가지고 서로 일컫는 것에 불과할 뿐이며, 임피공(臨陂公 고종후(高從厚))에 이르러서는 문자까지도 취하지 않으니, 세상에 과연 공을 아는 자가 있는가 없는가? 임진년의 변란은 마치 하수(河水)와 위수(渭水)가 터져 흐르듯 매우 위급했는데, 국난에 목숨을 버린 자는 결국 공의 삼 부자였다. 세상에 과연 공을 아는 자가 있는가 없는가?

살아서는 나라를 튼튼하게 만들 수 있는 기회를 갖지 못하고 죽어서야 비로소 나라의 빛난 인물이 되었으니, 공이 세상을 만난 것이 어떠하였는가. 옛날에는 살신성인(殺身成仁)한 자가 있었는데 더러 한 세대에 한 사람이 나오더라도 오히려 흠모하여 충렬을 드러내기를 무궁히 하였다. 그런데 하물며 공의 한 집안은 세 사람이나 나지 않았는가.

이 《정기록》이 어떻게 공의 충렬을 만분의 일이나마 발휘시킬 수 있겠는가마는, 이 남긴 글을 주워 모은 것도 오히려 신하들에게 충성을 권장할 수 있는 것이다. 월정(月汀) 선생이 ‘정기(正氣)’로 책이름을 붙인 것은 참으로 멀리 내다본 견해가 있는 말이다. 이제부터 세상에서 공을 모르는 자가 있겠는가. 이제야 세도(世道)를 담당하는 자는 진실로 정기를 북돋아 한 세상의 교훈으로 삼아야 된다는 것을 더욱 알겠다. 아, 슬프다.

향설당 시집 발문[香雪堂詩集跋]

내가 소시에 《모재선생문집(慕齋先生文集)》을 보았는데 그 안에 들어 있는 한후경기묘명(韓侯景琦墓銘)에 그 사람됨됨이와 그가 지은 시를 매우 칭찬하였다. 대개 같은 지위로 허여하면서 또 그 이상으로 과찬을 하였다. 나는 속으로, 모재는 구차하게 남을 허여하는 분이 아니니, 그 사람은 필시 범상한 인물이 아닐 것이라고 생각하였었다. 그 뒤 20년 뒤에 비로소 《향설당시고》를 그의 후손인 한생 교(韓生橋)에게서 얻어 보았는데 문장이 화려하고 의미가 심장하였다. 그가 이른 경지를 헤아려 보건대 마치 더러운 데서 해탈하여 훨훨 날아다니는 매미와 같은 생각이 있었고 문장의 규식에만 따른 것이 아니었다.

무릇 상당부원군(上黨府院君)의 손자로서 부귀 영화가 눈이 부실 정도였는데도 호탕한 습관을 씻고 담박하게 자신을 지켜서 당세의 명류들과 서로 어깨를 나란히 하였고, 모재 같은 분이 또 그처럼 추중하여 드러냈으니, 그 뜻의 고상함과 조행의 탁월함은 반드시 남이 미치지 못할 바가 있었을 것이고, 성정(性情)의 바름을 이 시권(詩卷)을 통하여 어렴풋이 짐작할 수 있다.

한생 교가 세월이 오래되면 이 시권이 없어질까 염려한 끝에 간행하여 영원히 전할 계획을 세우고 이어 나에게 책 뒤에 발문을 써 달라고 청하였다. 아, 모재의 말만으로도 넉넉히 뒷날 힙입을 수 있을 것인데도 나에게 부탁해 마지않는 것은, 어찌 내가 일찍이 모재가 지은 묘갈명을 보고 사적을 자세히 알 것으로 여겨서가 아니겠는가. 한생과 같은 자는 역시 집안 일을 잘하는 사람이 아니겠는가. 공의 자는 치규(稚圭)이고, 향설당(香雪堂)은 그의 호이다. 그가 거처하는 곳에 행원(杏園)이 있어 자유로이 노니는 장소로 삼았는데, 파옹(坡翁 소식(蘇軾))의 시어(詩語)를 취하여 명명한 것이라 한다.

장절공 행장 발문[壯節公行狀跋]

나의 시조인 장절공(壯節公)이 고려 태조를 도와 왕업을 열었고, 끝내는 왕을 위해 몸을 바쳤는데, 죽자 더욱 영이(靈異)함을 나타내었다. 사적이 이미 국사에 실려져 있고, 또 행장이 있는데 한갓 공의 후손들만이 서로 전하여 보배로 삼을 뿐만 아니라, 온 나라의 집집마다 거의 가지고 있을 정도였다. 그런데 임진년에 이르러 병화에 유실되어 장차 그 사적이 없어지게 되었다. 지금 고령수(高靈守) 신후 경익(申侯景翼)은 역시 우리 종씨로서 유편(遺編)을 전란 뒤에 찾아 모아서 간행하여 오래 전하려고 계획하였다.

아, 공의 빛난 충성과 공적은 이목을 가진 자면 누구나 다 기억하고 혈기가 있는 자라면 누구나 다 사모하고 있으니, 행장이 있고 없는 데 따라 크게 영향을 받을 것은 없다. 그러나 공의 충성과 공적을 드러내 밝히는 데 있어선 또한 이 행장에 의지하지 않을 수도 없으니, 신후(申侯)의 이 일은 어찌 우리 종족의 하나의 크나큰 다행이 아니겠으며, 또한 우리 동방에 강상을 부식한 공이 어찌 적겠는가.

지난해 가을에 공의 외손인 한공 준겸(韓公浚謙)이 전라도 관찰사로 있으면서 곡성(谷城)이 바로 공의 옛 관향(貫鄕)이라 하여 사당을 중건하였는데, 내가 사적을 기록하였으며, 고령군(高靈君)이 그 뒤를 이어 공의 행장을 간행해 냈다. 지금 공이 태어난 지 이미 7백 년이나 되었는데, 자손들이 번창하고 벼슬이 떨어지지 않으니, 공의 은택이 세월이 오랠수록 더욱 깎이지 않고 있다는 것을 넉넉히 볼 수 있다. 아, 우리 종족들은 어찌 서로 힘써서 더욱 빛내고 확대시킬 것을 생각하지 않겠는가.

지봉의 학성록 뒤에 쓰다[書芝峯鶴城錄後]

무상(無狀)의 소리인가, 현상계(現象界)의 빛깔인가? 풍(風)에 근원한 것인가, 아(雅)에 근원한 것인가? 등주(登州)의 작품은 바로 용릉(舂陵) 한 편과 더불어 천고에 뛰어났으니, 나는 여기에서 비로소 지봉 노자(芝峯老子)의 입치(立幟)가 높음을 알겠다. 참으로 이른바 불이문(不二門) 중의 정법안장(正法眼藏)이니 어찌 야호소품(野狐小品)과 나란히 논할 수 있겠는가. 자신도 모르게 세 번 찬탄하고 쓴다.

사계정사도 뒤에 쓰다[書沙溪精舍圖後]

사계는 산수(山水)가 수려하여 한 지방에서 으뜸가고 방씨(房氏)는 학문을 닦고 덕을 쌓아 한 지방에서 빼어난 자가 되었으니, 대개 이른바 신령스럽고 수려한 땅에 인걸이 난다는 것이다. 상상하건대, 그는 시냇가 수풀 사이에서 휘파람을 불고 노래하며 자유자재로 놀던 날아갈 듯한 신선 중의 한 사람이었을 것인데, 지금은 볼 수가 없다. 그의 손자 원진(元震)씨가 병화 뒤에 유업(遺業)을 잃지 않고 조그마한 집을 지어서 그 자취를 그려놓고 문인(文人)에게 부탁하여 기록해 전하니, 그 가업을 대대로 이었다고 하겠다.

아, 천지 사이에 길이 존재하여 변하지 않는 것은 산수뿐이고 그 다음은 정자나 집, 풀이나 나무뿐인데 모두가 이미 쓸쓸한 빈터가 되어 버렸다. 방씨의 맑은 이름이 있지 않았으면 어떻게 오래 전할 수 있었겠는가. 그렇다면 힘입어 전해지는 것은 또한 사람에게 있다. 나 같은 자는 병들고 게으른데다 세상살이에 바둥거리며 살다보니 머리털이 성성해졌다. 지팡이 하나를 짚고 시냇가의 정사(精舍)를 찾아가서 방군(房君)과 마주 앉아 거문고를 타 곡조를 울려 뭇 산으로 하여금 모두 메아리가 울리게 할 인연이 없으니, 한스럽다.

황려지 황려(黃驪)는 여주(驪州)의 딴 이름이다의 발문[黃驪志跋]

기억을 더듬어 보건대, 지난 정해년에 영릉(英陵)의 전사관(典祀官)으로 수륙(水陸)의 길을 거쳐 오면서 바라보니, 청심루(淸心樓)가 여강(驪江) 위에 있어 패수(貝藪)를 굽어 임하였고, 옆으로 신륵사(神勒寺)를 바라다보니 붉은 난간과 푸른 서까래가 은은히 짙은 노을처럼 중천에 드러났었는데, 어느새 지금 20년이 흘렀다. 생각하면 마치 꿈속과 같은데, 내 자신을 돌아보건대 이미 늙어서 다시 가서 볼 길이 없고 청심루 역시 옛날의 모습이 아닐 것이다.

윤 목백 시회공(尹牧伯時晦公)이 나에게 한 질의 책을 보내 주었기에 빨리 일어나서 열람하였더니, 곧 《황려지》였다. 고을의 연혁(沿革)ㆍ건치(建置)ㆍ토산(土産)ㆍ민정(民政)ㆍ인물(人物)ㆍ고적(古迹) 및 산천의 승경을 글로 써 읊조린 것을 모두 빠짐없이 차례로 기록하였으니, 윤공은 참된 태수(太守)라고 할 만하다. 후일에 태사씨(太史氏)가 채록하여 국사의 하나를 갖출 것이 바로 여기에 있다고 하겠다. 종남(終南 남산(南山)의 이칭)의 병든 나그네가 이 책을 얻어 꿈결만 같은 20년 전에 노닐던 곳을 자리에 누워서 다시 노닐어 맑은 물굽이와 푸른 산봉우리가 황홀히 눈앞에 나타나게 하니, 이 역시 윤공의 은혜이다.

동양의 포도첩 뒤에 쓰다[書東陽葡萄帖後]

기억하건대, 흠이 갑오년 가을에 명을 받들고 중국에 사신으로 갔을 때, 일 때문에 요양관(遼陽館)에 한 달 동안을 머물러 있었다. 요양 사람 중에 서로 알고 지내는 자가 날마다 나에게 마유포도(馬乳葡萄)를 주었다. 매양 밥을 먹고 나서 먹으니 매우 좋았다. 모양과 맛이 특이하여 입에서 상쾌한 기가 감도는 것을 느끼곤 하였는데, 한도(漢都)의 인가에서 심은 것과는 비교가 안 되었다. 동양위(東陽尉)가 포도 네 송이를 그려냈는데, 줄기며 잎이며 매달린 열매가 참으로 요양에서 생산된 것과 같았다. 그림이 귀중한 것은 그것이 실물과 같기 때문인데, 동양위의 이 그림에 있어서는 거의 삼매(三昧)에 가까운 것이다. 내 자신을 돌아보건대, 이와 머리털이 이미 쇠퇴하여 날로 퇴패해 가므로 다시는 멀리 노닐 생각이 없으니, 요양의 묵은 자취는 아득한 한 꿈이 되어 버렸다. 이 그림을 대하니, 나의 감개가 더해만 간다.

청강집 발문[淸江集跋]

흠이 젊어서 조정에 벼슬하기 시작하여 낭서(郞署)로부터 윗분들의 사이에서 놀면서 동료들에 이르기까지 상하좌우로 그들의 조행을 엿보아서 본받아 행하고 익히 말해 왔었다. 그런데 법도를 지키고 정도를 행하여, 녹을 주어서 일을 시키기는 쉬워도 공연히 녹만 먹여서 기르기는 어려운 인물로서는 청강공(淸江公)이 있었다.

그가 진주 목사(晉州牧使)를 그만두고 돌아와서는 자취를 감추고 세상 사람들과 교제를 하지 않았다. 집안 식구가 쌀알을 세다시피 하여 밥을 지었으나 이따금 양식이 떨어졌는데도 조금도 염려하는 기색이 없이 태연하였다. 조정의 고귀한 인사들이 간혹 안부를 물었으나 한 번도 사례하지 않았다. 오직 고문사(古文辭)에 대해 깊이 연구하고 날마다 양한(兩漢 전한ㆍ후한)의 글을 강설하며 스스로 즐기었다. 만년에 함경도 병마절도사가 되었다가 결국에는 사람들의 무함을 받아 인산진(麟山鎭)에 유배되어 죽고 말았으니, 하늘이 과연 정해진 바가 있단 말인가? 조행을 남보다 잘한 대가가 어디에 있는가.

선종대왕(宣宗大王)이 공을 애석히 여기어 관직을 회복시키고 또 관원을 보내 제사를 지냈으며, 20년 후에는 공의 둘째 아들 수준(壽俊)이 원종공신(原從功臣)에 녹혹(錄勳)된 관계로 영의정에 추증되었다. 그러자 사람들도 점차 공을 알게 되어 더러는 끝까지 재주를 펴지 못한 것을 슬퍼하는 자도 있었으니, 또한 하늘의 정해진 바가 없다고 할 수 없고 공의 조행이 남보다 뛰어난 것을 여기에서 증험하겠다. 그러나 군자의 불행이 아니겠는가.

그의 문장은 좌구명(左丘明)과 반고(班固)에게 나온 것이 더욱 많았기 때문에 기(氣)는 후중하고 사(辭)는 웅장하였다. 그리하여 문장의 힘찬 기운은 마치 화살이 돌에 박히듯 하고, 문사의 심오한 뜻은 마치 옥이 옥덩어리 속에 든 것과 같았다. 그리고 뜻이 얻어지고 정신이 모여짐에 미쳐서는 철철 넘쳐서 막을 수가 없고 씽씽 불어서 티끌을 드날려 소리를 내려고 한다. 공이 오래 살았더라면 어찌 사전에 변화를 헤아려 계획을 세워 지극한 경지에 이르지 않았겠는가.

월정(月汀) 윤공(尹公)이 자주 칭송하기를 “나약한 것을 씻어 스스로 심오한 경지를 열었다.” 하였으니, 멀리 내다보는 견해가 있는 말이다.

인쇄한 글이 모두 세 권인데 오성(鰲城 이항복(李恒福)) 이 상국(李相國)이 이미 서문을 썼다. 공의 아들인 덕산수(德山守) 명준(命俊)씨가 흠이 공을 아는 정도는 사위와 장인의 친분일 뿐만이 아니라고 여겨 한마디의 발문을 써 달라고 굳이 청하였다.

아, 교태를 부리며 문에 기대어 서서 스스로 몸을 파는 자가 한없이 많건만, 공은 충직하고 질박함으로써 당시에 배제 당하였고, 남을 의지하고 빌붙어 분수에 넘치는 자리를 차지하여 이익을 노리는 자가 무진장 많건만, 공은 공이 있으면서도 법망에 걸려들었다. 공이 당한 것으로 본다면, 끝내 인몰되어 다시 뒤에 나타나지 않을 것 같았으나 몸이 죽자 그의 말이 정립되고 말이 정립되자 이름이 전해지니, 비유하건대, 진귀한 산호(珊瑚) 가지가 철망(鐵網)에 걸려들었다가 결국에 세상에 드문 보배가 되는 격이다. 어찌 한 시대의 얕은 의논으로 백세의 공업을 바꿀 수 있겠는가. 저 실컷 교태를 부리다가 끝내는 마멸되어 기록되지 않는 소인배들과 비교해 볼 때 어떠한가?

이어 덕산공(德山公)에게 말하기를 “세상에 불태울수록 더욱 빛나는 것이 있으니 향기로운 난초가 바로 그것이고, 단련할수록 더욱 빛나는 것이 있으니 좋은 금이 바로 그것이고, 막을수록 더욱 터지는 것이 있으니 강하(江河)가 바로 그것이다. 그 타지 않을 난초, 단련되지 않을 금, 막히지 않을 물이 될 수 있는 것이 과연 있는가, 없는가? 어찌 그리도 적은가.” 하였다. 흠이 공의 글에 발문을 쓰고 거듭 느끼는 바가 있다.

상 상국 진 의 간첩 발문[尙相國 震 簡帖跋]

오른편에 있는 것은 바로 고 상 상공의 필적이다. 상공은 두텁고 무거운 덕망을 지니고 세 조정을 두루 섬겼으며 정승 자리에 앉아 태평의 낙을 누린 지 16년이었다. 문한(文翰)은 여사일 뿐이었지만 힘차고 아름다워 이처럼 법받을 만하니 선배들의 풍류를 후세에서 쉽게 따라갈 수 없다는 것을 비로소 알았다.

상공의 증손인 자화(子華)씨가 이 편폭(片幅)을 임천(林川)의 어느 인가에서 얻어, 하나의 첩(帖)으로 만들고는 나의 말을 구하여 오래 전하려고 하였다. 임천은 상공의 고향이다. 아, 상공이 작고한 지 이미 한 세대가 지났으니 그 문자가 더욱 귀중하다. 자화씨 같은 이는 조상을 독실히 추모하고 친속을 잊지 않은 자라 할 수 있겠다.

월령 뒤에 쓰다[書月令後]

여불위(呂不韋)로서 이런 저작을 남겼으니, 그 시대가 고대(古代)와 멀지 않다는 것을 볼 수 있다.

매월당과 사가정의 화상 발문[梅月堂四佳亭畵像跋]

박 나주 동열(朴羅州東說)씨가 사가(四佳) 서공 거정 강중(徐公居正剛中)과 매월당(梅月堂) 김공 시습 열경(金公時習悅卿) 두 공의 화상을 본떠 간행하였다. 이 화상은 어떤 사람이 그린 것인지 알 수 없으나 화법(畵法)이 곱고 묘하여 풍신(風神)과 기개(氣槪)가 보는 눈에 번쩍이니, 호두(虎頭 호두는 고개지(顧愷之)의 호)의 깊은 정수를 얻은 것 같다.

또한 이로 인하여 느끼는 바가 있다. 사가의 문장과 표치가 나라에 모범이 되었던 것은 당연히 빛나고 후세에 드리울 만하지만 매월공의 위인으로 말하면 사가보다 휠씬 더 뛰어났으나 불가에 자취를 의탁하여 광채를 감추고서 수양(首陽)처럼 살지언정 위상(渭上)처럼 하는 것은 부끄러워하였다. 조물주가 두 공에게 어떻게 경중을 두었기에 이처럼 차이가 나는지 모르겠다. 그 맑은 향기와 높은 절개가 지금까지 사람들의 이목에 젖어들어 감화되고 있으니 나는 공의 죽음과 더불어 없어지지 않은 것이 존재해 있다는 것을 알겠다. 세대가 동떨어져 있는데도 서로 느끼는 이가 아니면 어떻게 공의 간직한 바를 알겠는가. 세상에 다시 양자운(揚子雲)이 있을 것인지 모르겠다. 아, 슬프도다.

하서 서적의 발문[河西書蹟跋]

이는 하서 김공(金公)의 글씨다. 듣건대, 선배 어른들이 을사명현(乙巳名賢)을 논할 때 모두 하서를 으뜸으로 일컬으니, 그것은 대개 하서가 거센 흐름 속에서 기미를 보고 그날로 떠나 당쟁에 휘말리지 않았기 때문이다

학문과 문장은 이미 당세에 높이 뛰어났고, 여기(餘技)인 글씨도 안진경(顔眞卿)과 유공권(柳公權)이 남긴 법을 얻었으니, 하늘에 품부받았다는 것을 족히 볼 수 있다. 한 시대에 같이 태어나 그의 풍채와 기개를 접하여 의론을 듣지 못한 것이 한스럽다. 다시 살아날 수만 있다면 공 말고 내 누구와 더불어 동행하겠는가. 박 나주 열지(朴羅州說之)씨가 이것을 간행하여 후세에 전하니 그 또한 세대가 동떨어져 있는데도 서로 느낀 것이라 하겠다.

인종대왕 묵죽의 발문[仁宗大王墨竹跋]

이는 인종대왕의 어필이다. 그 아래에 신(臣) 김인후(金麟厚)가 지은 절구 한 수가 있는데, 김공은 곧 세상에서 일컫는 하서(河西) 선생이란 분이다. 인종대왕은 하늘이 낸 성인으로서 여가에 서예를 하여 묘경(妙境)에 이르렀으니, 성인은 구비하지 않는 것이 없다는 것을 여기에서 증명할 수 있겠다. 하서의 어짊으로 인종대왕을 만난 것은 천재일우였는데, 한 해를 못 넘기고 인종대왕을 잃은 애통을 만났고, 또 마침내는 을사의 화가 있었으니, ‘천명은 거짓이 없다.’는 것이 과연 어디에 있단 말인가.

지금도 깊은 산골짜기에서는 여전히 부모를 잃은 듯한 슬픔을 안고 있는데, 하물며 하서 같은 이는 마음이 어떠하였겠는가. 박 나주 동열씨가 간행하여 이를 널리 전하게 하니, 충성의 본보기라 할 만하다. 뒤에 이것을 보는 자는 반드시 길이 탄식하면서 밝은 임금과 어진 신하가 서로 만난 데 대해 감개함이 있을 것이다.

지봉 조천록가사에 쓰다[書芝峯朝天錄歌詞]

기억을 더듬어 보건대, 임오년간에 흠은 나이가 열일곱이었고 지봉(芝峯)의 나이는 스무살이었다. 종남산(終南山) 아래에서 자리를 같이하여 글을 읽고 난 여가에 가끔 장난삼아 노래를 지었다. 나는 노래에 본디 소질이 없었거니와, 지봉공 역시 막히어 유창하지 못하였으므로 노래가 끝나면 서로 조롱하고 놀리지 않은 적이 없었다. 그런데 금년에 지봉공이 연경(燕京)에서 돌아와서 흠에게 조천사(朝天詞)를 보여 주었는데, 그 소리가 맑고 깨끗하였다. 고우면서도 바른 소리를 잃지 않고 수려하면서도 아담한 정취에 어긋나지 않으며, 맑으면서도 시들지 않고 유순하면서도 늘어지지 않았으니, 비록 근세에 가곡으로 이름난 자라 하더라도 모두 이를 따라갈 수 없을 정도였다. 옛날에 막히어 유창하지 못하던 것이 과연 어디에 있는가. 흠은 이에 공이 하늘에서 타고난 재주가 온전하여, 시로부터 노래에 이르고 노래 또한 오묘한 경지에 도달하였음을 비로소 알았다.

중국에서 이른바 가사라는 것은 곧 고악부(古樂府) 및 신성(新聲)을 관현(管絃)의 악기에 올린 것이 모두 그것이다. 우리 나라는 속음(俗音)을 내어 문어(文語)에 맞추니, 이는 비록 중국과 다르지만 정경(情境)이 모두 실리고 음률(音律)이 조화를 이루어서 사람으로 하여금 영탄하고 흠뻑 젖어 즐거워 춤을 추게 하는 데 있어서는 똑같다. 공은 세 번이나 연경을 다녀오고 나도 두 번이나 갔다왔다. 관람했던 많은 경치와 여행에서의 어려웠던 일들이 눈앞에 어른거려 누워서 유람하게 한다. 나는 이로 인하여 느끼는 바가 있다. 세도가 변하고 인사가 바뀌는 것이 마치 잠깐 동안에 여러 형태로 변하는 구름과 같은데, 인정의 따뜻하고 차가움과 영화와 몰락 속에 끝까지 지조를 변치 않는 자가 몇 사람이나 되겠는가. 오직 나와 공은 서로 만나 즐김을 머리가 희도록 폐하지 않고 부르면 화답해 30년을 하루같이 하고 있으니, 어찌 다행이 아니겠는가. 그러나 이 후로 종유할 시일이 몇 해나 되겠으며 조물주가 과연 안일을 누리어 모이고 흩어지지 않게 해 줄런지 모르겠다. 후일에 가서 모든 일을 떨쳐버리고 함께 돌아가서 술잔을 들어 서로 권하고 이 가곡을 부르면서 만년의 즐거움을 삼는다면 어찌 더욱 다행이 아니겠는가.

빈풍 파부시에 대한 범씨의 설 뒤에 쓰다[書豳風破斧范氏說後]

범씨가 파부시의 뒤에 쓰기를 “상(象)이 날마다 순(舜)을 죽이려고 하였으나 순은 천자가 되자 그를 봉하였고, 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)이 상(商)의 무경(武庚)을 부추겨 배반하였는데 주공(周公)이 정승이 되자 그들을 베어 죽였으니, 자취는 비록 다르나 그 도는 동일한 것이다. 상의 화는 순에만 미치고 말기 때문에 순이 봉한 것이고, 관숙과 채숙의 유언비어는 장차 주공을 위태롭게 하여 왕실(王室)을 이간하려고 함으로써 천하에 죄를 얻었기 때문에 주공이 베어 죽인 것이니, 주공이 베어 죽이지 않았다면 천하 사람이 베어 죽였을 것이다.” 하였는데, 나는 항상 이 말에 대해 제대로 살피지 않고 말한 것이 아닌가 의심하였다. 이미 “화가 순에게 미쳤다.”고 하였고 보면 순은 장차 천하에 임금노릇을 할 사람이니, 상은 천하에 죄를 얻는 자가 아니겠는가? 상이 순을 덮어서 죽일 꾀를 낸 것이 요 임금이 순의 재능을 두루 시험하던 날에 었었으니, 순이 임금이 아니라고 할 수 있겠는가? 화가 순에게 미쳤는데도 천하의 화가 되지 않을 리는 없는 것이다. 그렇다면 범씨의 무리는 관숙과 채숙이 천하에 죄를 얻은 것만 알고 상이 실제로 천하의 죄인이라는 점은 몰랐으니, 전도되지 않았는가? 무릇 순과 주공의 변에 대처한 방법이 동일하지 않은 것은 위치가 다르기 때문이었다. 가령 주공이 순의 지위에 있었으면 관숙과 채숙을 반드시 베어 죽이지 않았을 것이고, 순이 주공의 자리에 있었다면 상이 동정(東征)의 벌을 모면하지 못했을 것이다. 왜냐하면 자신이 임금의 자리에 있으니, 상이 비록 불공하더라도 자신의 일로 인해 동기를 처단하는 일을 순은 하지 않았던 것이다. 유언비어로 이간을 하여 왕실이 장차 망하게 되었으니 군신의 의리가 커서 사정을 앞세우지 못한 것으로, 주공이 관숙과 채숙을 베어 죽인 것은 신하의 도리를 다한 것이다. 이것이 바로 순과 주공이 같지 않은 점이다.

또 논하건대, 성왕(成王)의 시대에는 어진 인재들이 많았다. 태공(太公)이 앞에 있고 소공(召公)이 뒤에 있으며, 그 밖에 필공(畢公)ㆍ군진(君陳) 등이 기라성처럼 들어서 있으니, 비록 무경(武庚)이 난을 일으킨다 하더라도 옴부스러기만도 못할 것인데 환란을 막을 사람이 없을까 걱정할 것이 본디 뭐가 있겠는가. 그러나 반드시 주공이 애써 주선하여 조금도 물러서지 못한 채 끝내 천륜(天倫)의 형제를 죽이는 슬픔에 걸려 만세의 구실거리가 된 것은 무엇 때문인가? 요전(堯典)을 상고하면 “위대한 덕을 밝히어 가족을 친목하게 하여 가족이 화목하고 백성이 현명하게 되었다.” 하였으니, 그렇다면 제왕이 천하를 다스리는 데는 반드시 인륜으로부터 시작하는 것으로, 인륜이 확립되면 교화가 행해진다. 주공 같은 이는 성인으로서의 불행한 분이다. 순은 불행하지는 않았으나 그 인륜을 온전하게 하였으니 더없이 훌륭한 분이다.

후세에 인륜의 변을 만난 자가 순과 주공의 위치가 다른 것은 궁구하지 않고 싸잡아 ‘주공, 주공’이라고 말하는가 하면 그를 빙자하여 난을 조성하는 자가 있으니, 내 범씨의 설에 대해 변석을 하여 후세의 학자들에게 남기지 않을 수 없다.

소하전의 뒤에 쓰다[書蕭何傳後]

대신(大臣)은 임금을 도리로 섬겨야지 술수로 섬기지 않아야 하며, 성의로 섬겨야지 허위로 섬기지 않아야 한다. 도리로 섬기면 임금도 도리로 신하를 부리고, 성의로 섬기면 임금도 성의로 신하를 대하게 되어서 상하가 서로 미더워질 것이다. 그렇지 않고 술수나 허위로 섬긴다면 임금이 도리로 부리고 성의로 대하기를 어떻게 바랄 수 있겠는가. 임금과 신하 사이에 틈이 항상 이로부터 생기기 시작한다.

일찍이 한(漢) 나라의 《사기》를 보건대, 소하(蕭何)가, 고제(高帝)가 자기를 의심하는가 두려워하여 전택(田宅)을 사서 스스로 더렵혔으니, 이것이 임금을 도리로 섬긴 것이라고 할 수 있겠으며, 임금을 성의로 섬긴 것이라고 할 수 있겠는가. 나라의 중망을 걸머진 신하로서 그 몸을 더렵혔으니, 이는 신하된 도리를 잃은 것이고, 화를 면하려고 거짓으로 잘못된 일을 하였으니, 이는 임금을 성의로 섬긴 자가 아니다. 이 두 가지 일이 하나도 옳은 것이 없는데 그를 대신이라고 할 수 있겠는가. 고제는 너그러워 사람을 사랑하고 활달하여 도량이 크며 모사를 좋아하고 남의 말을 잘 받아들였으니, 고제 같은 이는 세상에 흔치 않은 임금이라 할 만하다. 소하가 고제를 섬긴 지 몇 년이 되었으니, 자기의 진실한 마음으로 고제의 뜻을 감격시켜 임금과 신하가 덕을 같이하고 하늘과 땅이 크게 통하도록 했으면 고제가 어찌 소하를 의심하는 마음을 가졌겠으며 소하 또한 고제가 자기를 의심하리라고 의심할 일이 있었겠는가.

평소 전쟁의 속에서 주선한 일이 지혜ㆍ기교ㆍ사기ㆍ힘의 말단적인 것에 벗어나지 못했던 탓으로 말미암아 윗사람은 이로써 아랫사람을 해치고 아랫사람은 이로써 윗사람을 해쳤다. 그러므로 위태롭고 어지러울 때 마음에 화복(禍福)의 위협을 느끼자, 어떻게 해볼 계획이 없어서 이처럼 자신을 그릇치는 일을 하면서도 부끄러워할 줄을 모른 것이다. 부끄러워할 줄 몰랐을 뿐만 아니라 또 스스로 묘책을 얻었다고 생각하였으니, 아, 역시 이상하기만 하다.

또 소하의 시대에 한신(韓信)과 팽월(彭越)처럼 천하에 큰 공을 세우고서도 뚜렷한 모반(謀反)의 형적도 없이 잇달아 주륙되었는데 한신이 죽게 된 것은 바로 소하가 그렇게 만든 것이다. 소하가 만일 그 모반이 사실이 아니라는 것을 밝혀 고제로 하여금 그들을 보전하게 하였더라면, 고제가 여러 공신에 대해서도 필시 의심하거나 꺼려하지 않았을 것이다. 그런데 소하는 이것을 생각지 않고 여후(呂后)와 공모하여 주살하되 조금도 애석하게 여기지 않았으니, 이는 한신을 의심하고 팽월을 의심하는 것이 바로 자기를 의심하는 조짐이라는 것을 전혀 모른 것이다. 하찮은 전택을 가지고 고제의 의심을 막으려 하였으니, 또한 오활하지 아니한가. 다행히 고제가 깊이 의심하지 않았기에 망정이지 정말 깊게 했더라면 어찌 전택을 가지고 스스로 더럽힌다고 벗어날 수 있었겠는가. 정위(廷尉)에 내려진 지 며칠 만에 사형장으로 끌려나가 주참될 뻔하였었는데, 이때 만일 왕 위위(王衛尉)가 한마디 말을 해주지 않았더라면 위태롭게 되었을 것이다.

조물주는 본래 의도적인 행위를 한 사람을 꺼려하는 법이다. 일부러 스스로 더렵혔다가 끝내는 형틀에 채워져 갇히게 되는 지경에 빠지게 되었으니, 이는 술수와 허위가 빌미가 된 게 아니겠는가. 소하가 만일 화에 빠지지 않고 싶었다면, 어찌 자방(子房)처럼 고상한 행동을 하지 않고 서로 구하는 장사치와 같은 일을 하였는가. 그러니 누가 소하를 대신이라고 하겠는가. 옛날의 대신은 임금을 동궁(桐宮)에다 7년이나 방치했어도 임금은 의심하지 않았고, 동산(東山)에 3년 동안이나 있었어도 덕이 더욱 빛났으니, 도리와 성의의 발로였던 것이다.

이와 같이 해야만 대신이라고 할 수 있는 것이다. 소하 같은 자가 대신의 반열에 끼일 수 있었던 것만도 다행이라 하겠다. 반고(班固)가 찬(贊)하기를 “소하는 도필리(刀筆吏)에서 기용되었으므로 무능하고 기특한 절개가 없다.”고 하였으니, 이는 제대로 알고 한 말이다.

남전유벽의 발문[藍田遺璧跋]

내가 옛날 연경에 사신으로 갔을 때 전숙화(田叔禾)의 《서호지(西湖志)》를 얻었는데, 사적이 잘 갖추어 기록되어 있었고 산천 경관에 대한 것과 노닐며 읊조린 문사의 글들이 하나도 빠짐없이 수록되어 있었으므로 아주 좋아했다. 사행의 일을 마치고 본국으로 돌아올 때 드디어 소본(小本)을 구입하여 전대 속의 보물로 삼았다. 본국에 돌아와서는 관직이나 몸도 한가로웠으므로 《서호지》에 줄곧 관심을 갖게 되어 책상 위에 다른 책은 거의 놔둔 적이 없었다.

병오년(1606, 선조39) 봄에 병조 판서를 사임하고 집에 있을 때 《서호지》 중에서 좋은 말을 뽑아서 조그마한 책을 만들어 ‘와유청상(臥遊淸賞)’이라 이름을 붙여 읊조리며 열람하기에 편리하도록 하였는데, 뽑아 모은 것이 너무 소략하여 아름다운 글이 다 채록되지 못한 것이 오히려 한스러웠다. 지금 내가 조정에 죄를 얻어 시골의 한 백성이 되니, 더욱 일이 없어서 날마다 《서호지》를 탐독하면서 즐기는데, 곧 《서호지》 중의 시장(詩章)과 악부(樂府)는 백향산(白香山)ㆍ소단명(蘇端明) 등 여러 군자 이하로부터 송ㆍ원(宋元) 말엽의 쟁쟁한 문사들의 것이 태반이나 되었다. 그 자취를 더듬어보면, 모두가 문단에서 으뜸인 자들이며 말세에 은둔한 인재들로서, 불우하여 시대와 어울리지 못하였거나 혹은 절개를 지켜 조정에 굽히지 않았다. 이미 세상에 나아가 포부를 펼 수 없게 될 바에야 차라리 물러나 창루 주사(倡樓酒肆)의 사이에 뒤섞이어 기녀들을 끼고 풍월을 읊으며 몸이 늙어가는 것도 모르는가 하면, 간혹 나라 망한 것을 슬퍼하는 무리와 그윽한 곳을 찾는 무리들이 분기에 차 강개하기도 하고 멋대로 흠뻑 노닐기도 하였으나 모두 그 성정(性情)을 잃지 않았다. 오직 사물에 뜻을 붙여 풍자함이 깊기 때문에 묘사한 문장이 교묘하고 사물을 빌려 흥취를 나타냄이 많기 때문에 구사한 어구가 아름답다. 진실로 그만한 경치와 그만한 사람이 서로 만나지 않았다면 어찌 이처럼 수놓은 비단과 같은 문장이 될 수 있었겠는가. 그 당시의 풍성한 초선관(貂蟬冠)에다 긴 인끈을 드리우고 패대(貝帶)에 준의관(鵔鸃冠)을 쓰고서 자신만 후한 은택을 누리며 나라를 병들게 하고 백성을 못살게 굴면서 스스로 만족하게 여겨 의기 양양한 자들과 비교해 볼 때 과연 어떠한가.

또 생각하건대, 사람이 우주 속에 살면서 진실로 깨달은 바가 있으면 밖에서 이르는 부귀 빈천은 모두가 쭉정이나 쓰레기와 같은 것이니, 되어도 좋고 안 되어도 좋다. 나에게 참으로 귀한 것이 존재해 있다는 것을 믿어 영허 소식(盈虛消息)을 한결같이 조물주가 하는 대로 따르면 구슬로 양가죽과 바꾸지 않을 것이 분명하다. 서경(西京)의 옛 수령들은 오문(吳門)에서 장사를 하며 지냈고 강좌(江左)의 영웅 호걸들은 술에 의탁하여 세상을 도피하였으며, 오자서(伍子胥)의 사당과 악비(岳飛)의 사당에는 향화(香火)가 끊기지 않고 있으나, 한씨(韓氏)의 동산과 가씨(賈氏)의 별장에는 지금도 더러운 냄새가 풍기고 있으니, 이것이 그 징험이다.

나는 매양 옛날을 회고할 때마다 멀리 호산(湖山)이 생각났다. 때로는 몸은 여기에 있으면서 정신은 호산으로 가 양봉(兩峯)ㆍ삼축(三竺)의 가운데서 거니는데 달의 계수나무가 와서 장구(杖屨)를 엄습하는 듯하였다. 그때마다 나의 태어난 시기는 늦고 사는 땅은 외진 것을 한탄하였다. 뜻은 옛날의 어진이보다 크지만 형적은 말류에 국한되어 경치를 만나면 멍해지고 마주 대하면 속되니, 한번 입을 열어 생각을 나타내고 경치를 마냥 즐기기를 마치 백거이(白居易)와 소식(蘇軾)처럼 하고자 하나 어떻게 할 수 있겠는가. 가령 불씨(佛氏)의 삼생설(三生說)이 신빙성이 있다면 나로 하여금 후일에 서호에서 태어나 서호의 장이 되게 하면 만족하겠다. 옛사람의 시에 “인생은 항주에서 늙을 만하다[人生只合老杭州].” 하였고, 또 “반절은 이 호수에 머물러 있었네[一半勾留是此湖].”라고 하였으니, 어찌 내가 마음먹은 것을 먼저 생각한 것이 아니겠는가.

《서호지》의 시장(詩章)과 악부(樂府)는 그 전집이 드물게 전하므로 세상에서 모르고 있다. 이 몇 편을 모아 〈와유청상〉의 뒤에다 붙이고 ‘남전유벽’이라 명칭을 붙였는데, 대개 옛날에 빠뜨린 것을 이제 수록하였다는 것을 기록한 것이다. 나를 제대로 알지 못하는 자는 나더러 마음쓸 데가 되게 없다할 것이고 나를 진실로 아는 자는 필시 무릎을 치며 탄복 칭찬하다가 옥술잔을 깨뜨릴 것이다.

《진서》에 있는 사마의가 조상(曹爽)을 해친 사적의 뒤에 쓰다[書晉書司馬懿害曹爽事蹟後]

사가(史家)가 조상의 잘못과 그 당류인 하안(何晏)ㆍ등양(鄧颺) 등 여러 사람이 저지른 죄를 매우 자세하게 기록하였다. 그래서 후세에 보는 자들은 모두 조상이 화를 입은 것을 당연한 것으로 여긴다. 그러나 사마의가 정권을 쥐고서 임금을 깔보고 권력을 마음대로 휘두르던 상황을 가지고 본다면, 사마의와 적이 된 자들은 모두 위(魏) 나라의 충신이었다.

조상은 임금의 유명(遺命)을 받은 대신으로서 사마의에게 굽히지 않았으니, 제거를 당한 것은 당연하다. 조상이 제거되지 않으면 사마의가 필시 위 나라를 마음대로 하지 못했을 것으로, 조상이 제거되자 사마의의 세력이 비로소 막강해졌다. 혹시 그때에 글을 쓴 자들이 모두 사마의의 심복으로서 조상의 잘못을 너무나 지나치게 들추어낸 것을 역사를 편찬하는 자가 그것이 사실인지 거짓인지를 상고하지 않은 채 그대로 기재하면서 조상이 화를 당한 것이 당연하다고 여긴 것이 아닌가 싶다. 조상과 사마의의 죄를 가지고 말한다면, 사마의의 죄는 깊고 조상의 죄는 얕다. 가령 군자다운 사람이 나와서 정당한 토벌을 밝게 시행한다면, 나의 생각에는 필시 사마의를 먼저 처벌하고 조상을 뒤에 처벌하리라고 여긴다. 《진서》 본기(本紀)에 “사마의가 조상을 베어죽일 때 그의 당류들을 모두 삼족까지 몰살하되 남자나 여자나 어린이나 어른을 가리지 않았으며, 시집간 고모나 누이동생들까지 모두 죽였는데, 얼마 후에 결국 위 나라가 사마씨에게로 넘어갔다.”고 하였으니, 이는 사마의의 본심을 잘 나타낸 것이라 할 만하다.

예로부터 나라를 찬탈하는 역적들이 남의 국가를 망칠 때에는 반드시 먼저 살륙을 크게 일으켜 거가 대족(巨家大族)을 모두 죽인 다음에 다시 친하고 미더운 자를 배치하여 이목과 수족을 임금의 좌우에 포진하였다가 자기의 위세가 확장되면 결국은 종묘사직을 옮기고 마니, 아, 역시 교묘하다. 그러기 때문에 사마의가 조상을 베어 죽인 데 대하여 특별히 드러낸 것이니, 역사를 읽는 자는 이것을 몰라서는 안 된다.

조그만 인물화의 뒤에 쓰다[題小畵人物後]

형체가 구비되었으니 실물과 동일하다. 실물과 그림이 구분되는 것은 지각이 있고 없음에 있다. 지각이 있는 것은 항상 그 지각으로 인해 손상을 입게 되는데, 지각이 없으니 손상 입을 것이 없다. 손상을 입는 데는 흉함도 있고 길함도 있지만 손상 입을 것이 없으니 후회도 없고 허물도 없다. 그러니 실물과 그림 중 그 어느 것이 나은지 나는 모르겠다.

그림은 본디 사람이 만든 것으로서 지각이 있는 데에서 나와 지각이 없는 데로 들어가니, 이는 지각이 있는 자가 그로 하여금 지각이 없게 하는 것이다. 그러니 그림과 실물 중 그 어느 것이 나은지 나는 모르겠다.

그렇다면 그 실물은 어디까지나 실물이고 그 그림은 어디까지나 그림인가? 아(我)와 물(物)을 구분 짓지 않으면서도 물을 물로 분별할 수 있는 자가 아니면 누가 그것을 알겠는가.

장칠원(莊漆園)ㆍ소강절(邵康節)ㆍ백향산(白香山) 등 세 분의 글 뒤에 쓰다[莊邵白三公文後跋]

나는 장칠원의 〈제물론(齊物論)〉과 소강절의 〈무명공전(無名公傳)〉을 좋아하여 그것을 모아 적고, 또 이어서 백향산의 〈지상편(池上篇)〉ㆍ〈여산초당기(廬山草堂記)〉ㆍ〈취음선생전(醉吟先生傳)〉을 가지고 스스로 생각하면서 즐겁게 지냈는데, 어떤 손님이 와서 힐문하기를 “몽수(蒙叟 장주(莊周))는 시비를 초월한 절대 경지에서 노닐며 요순(堯舜)을 하찮게 여기고 자신을 제사의 희생이 되지 않게 하려고 하였으며, 백씨(白氏)는 거센 흐름 속에서 일찍 물러나 만 년의 절개를 온전히 지켰다. 그리고 소 부자(邵夫子)로 말하면 더 훌륭하였으니, 손으로는 달 속을 더듬고 발로는 하늘 끝을 밟았으며, 음양의 이치를 탐구하고 우주 만물의 수를 궁구하여 세 성인의 복희(伏羲)ㆍ문왕(文王)ㆍ공자(孔子) 전하지 않은 계통을 잇대어 만세의 사업을 하였다. 이 세 분의 취향은 본디 크게 다르지만 사물의 밖에 깨끗이 벗어나 더럽힐 수 없는 데에 있어서는 동일하다. 지금 그대는 성명(聖明)의 시대에 뜻밖의 재앙을 만나 명예가 실추되고 몸에 욕됨을 입어 세상의 기휘(忌諱)하는 바가 되었으니, 그대는 마땅히 혜초와 난초를 차고 강담(江潭)에 버려져서 입으로는 이소(離騷)를 읊고 속으로는 잘못을 뉘우치며 입을 다물고 거적 자리를 깔고 앉아서 벌이 내리기만을 기다리기에 겨를이 없어야 할 것이다. 그런데 도리어 철인(哲人)의 길을 추종하고 오묘한 사람의 자취를 따라가려고 하니 또한 거리가 멀지 않은가.” 하기에, 나는 웃으면서 답하기를 “대도(大道)가 어두워지자 살기(殺機)가 마구 뻗쳐 세상의 운수는 뒤집히고 하늘과 땅은 막히었다. 비유하자면 촘촘한 그물이 펼쳐지자 어룡(魚龍)이 모두 잡히고 방대한 그물이 빽빽히 쳐져서 조수(鳥獸)의 길이 끊긴 것과 같이 되었으므로 세상에 나가지 않았기 망정이지 세상에 나갔더라면 장생(莊生)은 무한한 데로 뛰어넘지 못했을 것이며, 소자(邵子)는 안락와(安樂窩) 속에서 총명을 부리지 못했을 것이고, 향산(香山)은 술을 마시고 시를 읊조리지 못했을 것이다. 나와 같은 불행을 이 세 분은 만나지 않았다. 하물며 나는 살아날 수 없는 상황 속에서 억울하게 입은 죄명을 씻어서 다시 살려주고 전야(田野)로 보내어 초동 목수들과 함께 밭을 갈아 밥을 먹고 우물을 파서 물을 마시면서 태평성세를 노래할 수 있도록 해 주신 성은을 입었으니, 숙향(叔向)이 말한 ‘여유 작작하게 세월을 보내면서 수명을 누린다.’는 것이 아니겠는가. 아, 몸은 구속에서 풀려나고 하늘은 죄를 용서해 주어 육용(六用)이 쓸 데가 없게 되니 대상(大象)이 온전해졌다. 그러므로 이로 말미암아 향산이 될 수 있고, 이로 말미암아 칠원과 강절도 될 수 있다. 그대는 황문(黃門)더러 끝내 지조를 지켰다고 칭찬하지 말게나. 군자는 성패를 가지고 논하지 않는 법이니 처지가 바뀌면 다 같은 것이다.” 하였더니, 그 손님이 입을 다물고 가버렸다. 드디어 이 대화를 책 뒤에 쓴다.

서호경도의 발문[西湖景圖跋]

소영빈(蘇潁濱 소철(蘇轍)의 호)이 일찍이 말하기를 “그림을 귀중히 여기는 것은 실물과 비슷하기 때문이다. 실물과 비슷한 것도 오히려 귀중히 여기는데 하물며 그 실물이야 말할 것이 있겠는가. 내가 도읍(都邑)과 전야(田野)를 다닐 때 본 것들이 모두 나의 그림 상자인데 또 무엇 때문에 그림을 그릴 필요가 있겠는가.” 하였는데 참으로 정확한 논리다.

나로 하여금 항주(杭州)와 월주(越州) 지방에서 태어나 양봉(兩峯)ㆍ삼축(三竺)의 가운데에 집을 짓고 살게 한다면 내호(內湖)ㆍ외호(外湖)의 사이에 배를 대놓고 영은(靈隱)ㆍ불국(佛國)의 절에서 선(禪)을 찾으며, 소제(蘇堤)ㆍ국원(麯院)ㆍ유랑(柳浪)ㆍ화항(花港)에서 풍월을 읊으며, 노자(鸕鷀)ㆍ앵무(鸚鵡)들과 만년을 보내면서 호상주인(湖上主人)이 될 것이다. 그러면 사람들이 나를 그리기에 겨를이 없을 터인데, 어찌 한 폭의 그림을 빌릴 필요가 있겠는가. 이것을 할 수 없다면 차라리 소문(小文)이 누워서 유람한 것처럼 밝은 창, 따스한 햇볕에 제비는 지저귀고 꾀고리는 길게 울 때 침낭(枕囊)에 비스듬히 기대어 자고 나서 책을 펼쳐 놓고 마음에 이해하면 나비가 장주(莊周)가 아닌 줄을 정말 모를 것이다. 영빈이 비록 다시 살아난다 하더라도 반드시 나의 말에 한 번 웃고 인정할 것이다.

오산십경도의 발문[吳山十景圖跋]

오(吳)는 옛날 태백(泰伯)과 중옹(仲雍)이 나라를 세운 곳이다. 머리털을 자르고 몸에 무늬를 새긴 것은 다만 외형적인 것이다. 그 지극한 덕성의 교화가 한 지역에 퍼진 것이 어찌 서호(西鎬)의 건고(建櫜)한 것 정도일 뿐이었겠는가. 혈류 표저(血流漂杵)와 같은 것은 동등하게 논할 수 없는 것이다. 그런데 오 나라가 춘추 시대에 중하(中夏)에게 오랑캐 취급을 받은 것은 무엇 때문이었는가. 어쩌면 전저(專諸)가 자객 행위를 하지 않았어야 할 것인데 해서 그런 것인가? 그러나 연릉계자(延陵季子 오 나라 계찰(季札))와 같은 이는 아주 훌륭한 분이었다. 그리고 오서(伍胥)로 말하면 일개 필부로서 몇 이랑의 땅도 없었는데도 초(楚) 나라 수도를 빼앗고 평왕(平王)의 시체를 채찍질하기를 마치 주머니 속에서 물건을 꺼내고 손바닥을 가리키는 것처럼 쉽게 하여 마침내 그의 아버지 오사(伍奢)로 하여금 지하에서 편히 잠들게 하였으니 어찌 그리도 열렬하였단 말인가. 어찌 충의(忠義)에 격동된 바가 아니겠는가.

예전에 〈오지(吳志)〉를 보면서 기운이 솟구치고 담력이 생겼는데, 이제 오도(吳圖)를 어루만지며 더욱 강개해 마지않는다. 어떻게 하면 지팡이를 들고 나귀를 몰아 인인(仁人)ㆍ현자(賢者)의 유적을 두루 방문하고 절강(浙江)의 가운데 있는 열 군데의 좋은 경치를 두루 찾아보면서 치이묘(鴟夷廟)에 분향하고 팔월의 물결을 구경하여 나의 가슴을 시원하게 할 수 있단 말인가. 적적하게 방안에 앉아 있으니 갈수록 나의 답답함만 더해간다.

송 나라의 신종(神宗)ㆍ철종(哲宗)의 실록을 수찬한 사적의 뒤에 쓰다[書宋神宗哲宗實錄修刪事蹟後]

원우(元祐) 원년(1086)에 조칙을 내려 《신종실록(神宗實錄)》을 편수하게 하였는데, 등백온(鄧伯溫)ㆍ육전(陸佃)은 수찬(修撰)을 맡고, 임희(林希)ㆍ증조(曾肇)는 검토(檢討)를 맡고, 채확(蔡確)은 제거(提擧)를 맡았다. 채확이 파직되니 사마광(司馬光)이 대신하고, 사마광이 죽으니 여공저(呂公著)가 대신하고, 여공저가 죽으니 여대방(呂大防)이 대신하였다. 6년에 임금에게 상주하였는데, 조언약(趙彦若)ㆍ범조우(范祖禹)ㆍ황정견(黃庭堅)도 편수에 참여하였다.

철종 소성(紹聖) 연간에 간관(諫官) 책사(翟思)가 말하기를 “원우 연간에 여대방이 실록을 주관하고 범조우ㆍ황정견 등이 편수하였는데, 사적을 삭제하여 빼고 좋은 일과 나쁜 일을 뒤바꾸어 바깥 간특한 사람들의 모함한 말과 맞추었다.” 하자, 범조우 등이 이로 말미암아 죄를 얻었다. 이에 증포(曾布)ㆍ채변(蔡卞)ㆍ임희(林希) 등에게 명하여 다시 편찬하게 하자, 그들이 한결같이 왕안석(王安石)의 《일록(日錄)》을 위주로 하여 편찬하였으니, 진료옹(陳了翁이름은 관(瓘))이 말한 “사적인 기록을 존중하고 종묘(宗廟)를 억눌렀다.”는 것이 바로 그것이다. 구본(舊本)은 검정색 먹으로 썼기 때문에 첨가하거나 고칠 경우에는 붉은 색으로 쓰고 삭제할 경우에는 노란색으로 지웠으므로 사람들은 그것을 ‘주묵사(朱墨史)’라고 하였다.

채변 등은 매양 한 권의 책이 이루어질 때마다 구록(舊錄)을 궁중에다 들여 놓거나 혹은 불태워서 그 자취를 없애고 신록(新錄)만 유행되게 하려고 하였다. 양사성(梁師成)이 정권을 쥘 때에 이르러서는 그가 자못 표면적으로 원우 제현(元祐諸賢)을 사모한 것처럼 드러내려고 그들의 자손인 범온(范溫)ㆍ진담(秦湛)과 같은 무리를 모두 초빙하였다. 양사성이 일찍이 궁중에 있을 때 구본(舊本)을 보았으므로 여러 사람들에게 말해 주었다. 그러자 사람들이 구본이 남아 있는 것을 다행으로 여기고 이어 “이것을 기록하지 않아서는 안 된다.”고 청하였다. 그래서 그 구본이 왕왕 민간에 전해졌으므로 변경(汴京)이 함락될 때 그 구본을 얻은 자가 가지고 강을 건너갔기 때문에 비로소 그 구본이 크게 세상에 행해지게 되었다.

《철종실록》은 채경(蔡京)이 편찬한 것인데 전록(前錄)ㆍ후록(後錄)으로 나누어 만들었다. 선인황후(宣仁皇后)가 수렴청정할 때의 일은 전록으로 만들고, 소성(紹聖) 이후의 일은 후록으로 만들어 둘로 쪼개었으니, 그것은 대개 선인황후를 지척하기 위한 발판을 만든 것이다.

고종(高宗) 소흥(紹興) 4년(1134)에 고종이 재신(宰臣) 주승비(朱勝非)에게 이르기를 “《신종실록》과 《철종실록》은 사실과 다른 것이 많다. 그대로 후세에 전할 수 없으니 다시 편찬해야겠다. 범조우에게 이름이 충(冲)이라는 아들이 있으니 속히 불러다가 사직(史職)을 겸임시켜 편찬하게 하라.” 하였다. 그리하여 범충이 종정소경(宗正少卿) 겸직사관(兼直史館)의 부름에 응하여 나아가 아뢰기를 “저의 아버지인 조우가 원우 때 간관(諫官)으로서 상소한 일로 죄를 받아 영표(嶺表)에 귀양가서 죽은데다 《신종실록》이 또 조우의 손에서 이루어졌는데, 제가 만일 오늘 다시 편찬하는 일을 맡는다면 그 당류들을 심복시킬 수 없을까 염려됩니다.” 하니, 고종이 이르기를 “채경과 채변이 한 것을 삭제하는 것이 뭐가 나쁘겠느냐. 실없는 분분한 의논은 염려할 것이 못 된다.” 하였다. 그리고 이내 걱정스러운 표정으로 이르기를 “이 일이 어찌 나의 사적인 것이겠느냐. 지난해 소자헌성황후(昭慈獻聖皇后)의 탄신일 때 궁중에 주연을 베풀고 조용히 전조(前朝)의 일에 대하여 언급하였더니, 소자헌성황후가 나에게 이르기를 ‘나는 늙었다. 여기에 이렇게 모인 것만도 다행이다. 다른 사후의 일은 내가 걱정할 것이 없으나 단 한 가지 일만은 황제를 위해 말해야겠다. 나는 선인성렬황후를 섬기었는데, 고금에 찾아보아도 그 분과 비교할 만한 사람을 보지 못하였다. 그런데 간신(姦臣)이 사적인 유분을 풀기 위하여 그 분에게 마구 날조하여 비방하였다. 건염(建炎) 초에 비록 조칙을 내려 변명하였으나 사기에 기재된 것은 삭제해 고치지 못하였으니, 어찌 후세에 믿을 만한 사서(史書)로 전할 수 있겠는가. 나의 생각에는, 하늘에 계신 영혼이 황제에게 기대가 없지 않을 것이다.’ 하였다. 나는 매양 이 일을 생각할 때마다 마음이 아프다. 조석간에 조서를 내리되 소자헌성황후의 유지(遺旨)를 분명하게 실어서 중의로 하여금 나의 뜻을 알게 하려고 한다.” 하자, 주승비가 아뢰기를 “황상께서 그렇게 말씀하시니 천하의 큰 다행입니다.” 하였다. 사관(史館)에게 명하여 《신종실록》ㆍ《철종실록》을 모두 가져다 산삭하도록 하고, 또 고종의 하교를 책 끝에 싣게 하였다고 한다.

그때 진료옹의 《존요집(尊堯集)》과 소백온(邵伯溫)의 《변무록(辨誣錄)》에서는 채변ㆍ장돈(章焞)ㆍ형서(邢恕) 무리가 선인황후를 무함하여 철종을 폐위시키고 서저(徐邸)를 세우려고 한 곡절을 숨김없이 들어서 흉계가 속속들이 드러나게 하였기 때문에 진료옹과 소백온이 다 죄를 얻게 되었던 것이다. 아, 간인들이 사필을 잡았을 때에 가리고 감추어서 그 정상이 당시나 후세에 드러나지 않게 하기 위해 어찌 수단과 방법을 가렸겠는가. 여론은 비록 일시에 정해졌다 하나 인심은 후일에 속이기 어려운 것이다.

주황본(朱黃本)이 이미 양사성에게서 나왔고, 고종의 마음이 또 소자헌성황후의 말씀으로 열렸다. 소자헌성황후가 장돈에게 유폐당한 지 몇 해였던가? 그 당시 비빈(妃嬪)ㆍ장원(嬙媛) 중에 금영(金營)으로 끌려가지 않은 자가 없었는데, 소자헌성황후만은 다시 일어나 임어(臨御)하여 송 나라의 모후(母后)가 되고 고종을 도와서 송 나라가 남쪽으로 건너가 다시 나라를 세운 대업의 기반을 마련하였으며, 다시 선대의 아름다운 덕을 천양하고 도깨비 같은 무리들을 내쫓아 수십 년 뒤에 왕법을 밝게 시행하여 흑백이 가려졌다. 그리하여 군자 소인의 선악 자취가 그 위치를 바꾸지 못하였고 간인들의 수족과 심장이 환하게 드러나서 감히 백세의 후에 도피하지 못하게 하였으니, 이는 후세의 권력을 훔쳐 농락하고 임금을 속이는 자들이 귀감으로 삼아야 할 바가 아니겠는가. 아, 이는 바로 하늘의 이치인 것이다. 하늘 아래 도피할 수 있겠는가. 이 기록의 시말에 대해 세상에서 역사를 업으로 하는 자들도 흔히 듣지 못한 사실이기 때문에 이에 주워모아 적는다.

위서명록의 뒤에 쓰다[書緯書名錄後]

일찍이 제가경적지(諸家經籍志)를 상고하였더니, 하락칠위(河洛七緯)라는 것이 기록되어 있었다. 역위(易緯)에 여섯 가지가 있으니, 곧 건착도(乾鑿度)ㆍ계람도(稽覽圖)ㆍ곤령도(坤靈圖)ㆍ통괘험(通卦驗)ㆍ시류모(是類謨)ㆍ변종비(辨終備)이고, 서위(書緯)에 네 가지가 있으니, 곧 선기금(璇璣鈐)ㆍ고령요(考零曜)ㆍ제명험(帝命驗)ㆍ운기수(運期授)이고, 시위(詩緯)에 세 가지가 있으니, 추도재(推度災)ㆍ기력추(紀歷樞)ㆍ함신무(含神霧)이고, 예위(禮緯)에 세 가지가 있으니, 함문가(含文嘉)ㆍ계명징(稽命徵)ㆍ두위의(斗威儀)이고, 악위(樂緯)에 세 가지가 있으니, 동성의(動聲儀)ㆍ계요가(稽耀嘉)ㆍ협도징(叶圖徵)이고, 효경위(孝經緯)에 두 가지가 있으니, 곧 원신계(援神契)ㆍ구명결(鉤命決)이고, 춘추위(春秋緯)에 열세 가지가 있으니, 곧 연공도(演孔圖)ㆍ원명포(元命苞)ㆍ문요구(文耀鉤)ㆍ운두추(運斗樞)ㆍ감정부(感精符)ㆍ합성도(合誠圖)ㆍ고이우(考異郵)ㆍ보건도(保乾圖)ㆍ한함자(漢含孶)ㆍ우조기(佑助期)ㆍ악성도(握誠圖)ㆍ잠담파(潛潭巴)ㆍ설제사(說題辭)이다.

이것들은 어느 시대부터 있었으며, 어떤 사람이 지었는지 알 수 없으나, 대개 한대(漢代) 이전부터 이미 기록되었으니, 그 글은 필시 고고하고 심오하였을 것이며, 동한(東漢) 때에 성하였다가 양ㆍ수(梁隋) 때에 없어졌을 것이다. 그러나 중국에는 간혹 있어 모든 진신 선생(縉紳先生)들이 때로 일컬은 적이 있었는데, 우리 나라는 비록 중국과 통하고는 있으나 그 책을 볼 수가 없다. 그 책을 보지 못할 뿐만 아니라, 책의 명목조차도 듣지 못하고 있으니, 미개하기만 하다.

무오 갑자의 사적 뒤에 쓰다[書戊午甲子事蹟後]

무오년의 화는 자광(子光 유자광(柳子光))으로 말미암아 일어나고, 갑자년의 화는 사홍(士洪 임사홍 (任士洪))으로 말미암아 일어났는데, 유자광은 추방되고 임사홍은 살육되었으니, 하늘의 보시(報施)가 어긋나지 않았다. 그런데 곤(袞 남곤(南袞)) 같은 자와 정(貞 심정(沈貞)) 같은 자가 수십 년도 채 못 되어서 그 뒤를 이어 일어났으니, 그것은 또한 무슨 까닭인가?

일찍이 선배들에게 들으니, 우리 조정에선 성종 이전에는 사대부들이 비록 죄를 입더라도 처벌이 장본인에게만 국한되고 줄줄이 연루되는 일이 없었다. 그런데 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直)의 호)에 이르러 사제자(師弟子)의 윤리를 정립하니, 그의 문하에 드러난 사람과 착한 선비가 많았다. 그러자 질시하는 자들이 그들을 가리켜 당(黨)이라 하였다. 이후부터 소인이 조정에 화를 전가하려면 반드시 역당(逆黨)ㆍ간당(姦黨)으로 지목해서 제거하였다. 이미 제거한 뒤에 만일 바른 말을 하여 건드리는 자가 있으면 또 “국시(國是)가 정해지지 않아서 사특한 의논이 마구 생긴다.” 하면서 싹트는 대로 베어버렸다. 그래서 천지의 기강이 끊어졌으니, 세도(世道)를 어지럽지 않게 하려고 한들 되겠는가. 유독 괴이한 것은, 남곤이 바로 점필재의 문인으로서 〈유자광전(柳子光傳)〉을 지어 그의 악한 짓을 미워하고는 뒤에 자신이 스스로 그 전철을 밟은 일이다. 남곤 같은 자가 또 얼마나 헤아릴 수 없이 많겠는가.

육신전의 뒤에 쓰다[書六臣傳後]

무왕(武王)이 은 나라 왕 주(紂)를 정벌할 때 의사(義士)가 부당하게 여겼으나, 무왕이 그로 인해 후세에 성인으로서의 위치가 깎이지 않았고 의사는 그로 인해 당시에 죄를 얻지 않았다. 천명(天命)이 비록 돌아왔다 하더라도 강상(綱常)도 중하니, 공자가 무왕은 진미(盡美)하고 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)는 인(仁)을 얻었다 하면서 아울러 칭한 것이 바로 이 때문이다.

우리 나라의 육신(六臣)은 실로 무왕의 백이와 같은 자들인데도 끝내 살육되고 자손까지 함께 처형되었다. 그 일이 있은 지 백여 년이 지난 지금에도 사람들이 감히 입을 열어 그 일을 논하지 못하는데 유일하게 남 처사(南處士)의 초라한 몇 치의 붓이 남효온(南孝溫)이 육신전을 지었다. 겨우 하나의 터럭 같은 의기(義氣)를 부축하였을 뿐이다.

명(明) 나라의 건문(建文)ㆍ경태(景泰) 때의 군자들이 절의을 위해 죽기도 하고 참소로 인해 죽기도 하였다. 방효유(方孝孺)와 우겸(于謙)같은 자가 무려 수십 인이나 되었는데 마침내 증직(贈職)의 은전을 얻었고, 자손에게 사우(詞宇)를 내리어 신하의 본보기를 세웠으니, 왕자(王者)의 정치가 이렇게 해야 하지 않겠는가. 외국(外國)과 우리 조정은 전례(典禮)가 같지 않아서 그런 것인가. 나는 이에 대해 한 번 개탄한다.

기묘 당적의 뒤에 쓰다[書己卯黨籍後]

국가의 치란이 사람에게 매인 것 같으나 실은 인력으로 안 되는 것이 있다. 매양 이상하게 여기고 있는 것은, 정암(靜菴 조광조 (趙光祖)) 선생이 중종과의 사이가 저처럼 융성하였는데 몇 년이 안 되어서 도륙된 점이다. 그의 학문과 조행은 중종이 자세히 알고 있을 터이고 ‘주초(走肖)’의 참소에 있어서는 어린애들도 의심을 가지기에 충분하며 신무문(神武門)의 변은 멍청한 사람도 무고임을 알기에 충분한데도 하룻밤 사이에 살육하려고 하였으니, 이것이 어찌 인위적인 것에만 매인 것이겠는가. 하늘이 우리 나라로 하여금 인현(仁賢)의 교화를 입지 못하게 하려는 것으로 여겨진다.

선생이 죽은 지 27년 만에 인종이 즉위하여 선생의 억울함을 약간 씻어 주었고, 49년 만에 선조가 즉위하여 비로소 선생의 원한을 크게 씻어 주면서 본인에게 관작을 내려 포상하고 그 후손을 채용하였다. 그리고 신무문에서 변을 일으킨 무리들의 관작을 소급해 삭탈하였다. 이렇게 차례로 신원의 일이 거행되는데 거의 60년이 걸렸다. 그러나 그 선인(善人)은 이미 백골이 되었으니 무슨 소용이 있겠는가?

을사년의 사적 뒤에 쓰다[書乙巳事蹟後]

인종과 같은 분을 아들로 두고도 문정왕후(文定王后)가 어머니로서의 도리를 제대로 하지 못하였고, 명종과 같은 임금 밑에서도 이기(李芑)ㆍ정순붕(鄭順朋)ㆍ윤원형(尹元衡) 등 수십 인이 밑에서 화를 꾸며 인종의 외척이 한 명도 빠짐없이 모두 죽게 하였으니, 소인이 국가에 화를 미치는 것이 대개 이처럼 헤아릴 수가 없다. 명종이 어린 나이로 왕위를 계승하였으니 당년에는 미혹될 만도 하였거니와 만년에 윤원형을 내쫓고 억울하게 죄입은 자들의 원한을 씻어 주었으니, 이는 바로 일월처럼 밝은 임금이었던 것이다.

선배들이 일찍이 논하기를, 그 당시 기회를 보아 떠난 자가 한 사람이 있었으니 곧 하서(河西) 김인후(金麟厚)이고, 바른 말로 과감하게 간한 자가 한 사람이 있었으니 곧 성재(省宰 참찬(參贊)) 백인걸(白仁傑)이고, 대신의 풍도를 가진 자가 한 사람이 있었으니 곧 찬성(贊成) 권벌(權橃)이라고 하였다. 아, 위대하도다.

앵무부의 뒤에 쓰다[書鸚鵡賦]

가사 정평(正平)이 제대로 조조를 섬기었다면 그가 어찌 진림(陳琳)보다 못했겠는가. 그런데 문거(文擧)와 덕조(德祖)의 사이에 배회하면서, 어양참과(漁陽參撾 북 치는 곡조)에 따라 북을 치면서도 굽히지 않고, 앵무부를 지어 용납받지 못하였으며, 거만하고 방종하여 칼날이 앞에 있어도 태연자약하였으니, 그 또한 열렬한 장부라 하겠다. 역사를 기록한 자가 “그는 재주를 믿고 남에게 거만을 부렸다.”고 비방하자 후세 사람들이 그의 마음의 흔적은 살피지도 않고 덩달아 그렇게 말하니, 아 개탄할 일이다. 물론 성현의 중도로 말한다면, 논할 바가 없는 것은 아니나, 정평은 바로 큰 뜻을 품고 의리를 고집하면서 방외(方外)에서 노니는 자이니 조조에게 거만을 부리지 않고 누구에게 거만을 부리겠는가. 조조에게 거만을 부리는 것은 한 나라에 충성한 것이다. 다만 거만을 부리지 못했기 때문에 관영(管寧)의 벗으로서 화흠(華歆)이 되고 순숙(荀淑)의 손자로서 문약(文若)이 된 것이다.

허노재의 글 뒤에 쓰다[書許魯齋文後]

세상에서 노재를 평하는 자들이 그가 오랑캐인 원(元) 나라에 벼슬한 것을 들어 말하는데 이는 당연한 것이다. 그러나 원 나라에 벼슬한 데에는 그럴 만한 두 가지 이유가 있다. 그것이 무엇인가 하면, 원 나라가 비록 오랑캐의 종자이긴 하나, 이미 천명을 받아서 천자가 되어 중국을 지배하고 있는데 만일 사람마다 오랑캐라는 이유로 벼슬하지 않는다면 원 나라에는 임금과 신하가 없을 것이다. 송 나라의 신하로서 원 나라의 신하로 전환한 자들은 지조를 잃었다고 하겠다. 그렇다면 노재가 원 나라에 벼슬한 것은 지조를 잃은 것이 아닌가? 노재는 여느 사람들과 비할 인물이 아니니 유자(儒者)라고 자처한 자이다. 대체로 군자가 벼슬을 하는 것은 구차하게 녹이나 받아 먹자는 것이 아니고, 구차하게 영화나 누리려는 것도 아니다. 장차 도덕을 펴기 위함이고 인륜을 바로잡기 위함이다. 공자가 “위(衛) 나라를 다스리게 되면 명분부터 먼저 바로잡겠다.”고 한 것은 바로 이 때문이었다.

그런데 오른쪽 옷섶을 밖으로 내어 여미고, 머리를 엇갈려 땋고, 꿱꿱거리는 오랑캐의 말씨와 아버지와 아들이 한 여자를 데리고 자는 원 나라의 이러한 네 가지의 미개한 풍속을 고치지 못하고 그 조정에서 벼슬을 하였으니, 이것이 그가 잘못한 것이다.

가령 노재가 벼슬하면서 그 명분을 마치 공자가 위 나라를 다스리게 될 때 하겠다는 것처럼 바로잡았다면 애당초 송 나라의 신하로서 원 나라의 신하로 전환하지 않은 몸이었으니 벼슬을 못할 이유가 뭐가 있겠는가. 다만 벼슬하면서 명분을 바로잡지 못하고 한갓 오랑캐의 음식과 의복을 입고서 아침에는 몽고인과 더불어 살고 저녁에는 여진인과 더불어 놀면서 개혁한 것은 역법차수(曆法差數)와 조의관제(朝儀官制)에 불과했으며, 문산(文山 문천상(文天祥)의 호)이 죽을 때 구제하지 못하고, 첩산(疊山 사방득(謝枋得)의 호)이 구류될 때 보존하지 못하였으니, 이처럼 벼슬한 것이 잘못인 것이다. 임종시에 한 말은 바로 그의 진정이니 후회하는 마음이 싹텄던 모양이다. 노재가 원 나라에 벼슬한 것은 비록 지조를 잃었다고는 할 수 없으나 자기 몸을 잃은 것이다. 군자로서 자기 몸을 잃어서야 되겠는가.

《한서》의 병위전(丙魏傳) 뒤에 쓰다[書漢書丙魏傳後]

한 나라의 대신 중에서 소하(蕭何)ㆍ조참(曹參) 이후 어질다고 일컬어진 자는 병길(丙吉)과 위상(魏相)이다. 병길은 처음에 황증손(皇曾孫 선제(宣帝))을 보호한 공로와 자신의 공로를 자랑하지 않는 훌륭한 점으로 승상의 자리에 올랐다. 그가 이미 승상이 되어서는 성실하고 돈후하여 대신의 체모를 잃지 않았으니, 옛적에 이른바 남을 시샘하여 해치지도 않고 재물을 탐내지도 않는다는 인물이었으니, 재상의 그릇인 것이다.

위상으로 말하면, 박륙후(博陸侯 곽광(藿光)의 봉호)의 집안이 패망하는 기회를 틈타 묵은 앙심을 풀고 간계를 써서 승상 자리를 취하였으며 승상이 되어서는 일마다 반드시 허백(許伯)과 사고(史高)에게 품의하여 행하였다. 대개 그때에는 선제가 다행히도 정치에 뜻을 기울이고 있었기 망정이지 혹시라도 원제(元帝)와 성제(成帝)처럼 떨치지 못하였더라면 위상은 한낱 임금을 부추켜 일을 만드는 재상에 불과했을 것으로 실은 충성 질박한 마음이 온축되어 있지 않았다. 재상이 되어서 외척(外戚)과 연결하여 출세할 계제를 삼았으니, 다른 것은 보잘 것이 없다. 장우(張禹)와 공광(孔光)이 왕씨(王氏)의 우익(羽翼)이 된 것은 반드시 위상이 그 길을 열어놓은 것이다. 선제의 세대를 당하여 조광한(趙廣漢)ㆍ개관요(蓋寬饒)ㆍ한연수(韓延壽)ㆍ양운(楊惲)이 모두 무고하게 죽었는데, 조광한의 죽음은 위상에게서 연유된 것이었다. 그런데 위상이 병길과 아울러 현상으로 일컬어진 것은 요행이지만 소하(蕭何)ㆍ조참(曹參)의 반열에 끼게 된 것은 또한 어긋난 것이 아닌가.

나의 생각에는 고조(高祖)ㆍ혜제(惠帝) 이후 어진 대신은 신도가(申屠嘉)ㆍ주아부(周亞夫) 두 사람보다 나은 이가 없었다고 여긴다. 신도가가 등통(鄧通)을 베어죽이려 하고 조조(晁錯)를 죄주자고 청한 일이나 아뢰어서 태자(太子)를 세운 일 등의 의연한 태도는 누구도 꺾을 수 없었다. 주아부로 말하면 더 대단하였다. 배반한 일곱 나라를 쉽게 평정하고서도 자기의 공으로 여기지 않았고, 율태자(栗太子)를 폐위시키는 일을 간하고 황후의 오빠인 왕신(王信)이 제후로 봉하려는 일을 막았으니, 한대(漢代)의 으뜸간 인물이라고 하기에 충분하다. 그런데도 이 두 사람을 대신이라고 일컬었다는 말은 듣지 못하였다. 소하ㆍ조참에게 비해 어떠한가.

문제ㆍ경제 시대의 정치는 선제 시대보다 더 잘 다스려졌다. 가령 조광한ㆍ개관요ㆍ한연수ㆍ양운이 문제ㆍ경제의 시대에 태어났다고 한다면 진실로 그릇 죽지 않았을 것이며, 설령 그릇 죽게 되었다 하더라도 신도가와 주아부가 지켜 봤다면 신구(伸救)하였을 것은 의심할 나위가 없다. 가령 등통이 선제 시대에 준의관(鵔鸃冠 높은 벼슬아치가 쓰는 관 이름)을 쓰고 패대(貝帶)를 드리웠더라면 위상은 필시 우선적으로 그와의 관계를 허백과 사고가 한 것처럼 맺었을 터이니, 묘당(廟堂)에 앉아서 그를 인책하기를 신도가가 하던 것처럼 할 수 있겠는가. 반드시 하지 못했을 것이라고 나는 안다. 이것으로 본다면 옛날 사서(史書)의 전기(傳記)에서 명예를 얻은 자들 역시 믿을 수가 없다. 사서도 믿을 수 없는데, 하물며 당세에 서로 다투어 사랑하고 미워했던 자야 말해 무엇하겠는가. 나는 병길과 위상에 대하여 변론하는 자가 없는 것을 항상 괴이하게 여기므로 이에 쓴다.

강왕지고 《서경》의 편명이다 뒤에 쓰다[書康王之誥後]

호안국(胡安國)의 〈춘추전(春秋傳)〉에 “고명(顧命)과 강왕지고에는 성왕이 승하할 때 그 임금과 신하가 모두 면복(冕服)으로 차려 입었는데 그것은 무슨 이유인가? 이때에 성왕이 바야흐로 승하하여 빈소(殯所)로 나가서, 아직 상복을 입지 못했기 때문에 마면(麻冕)과 보상(黼裳) 차림으로 들어가서 고명을 받았고, 이미 고명을 받아 제후에게 포고한 뒤에 면류관을 벗고 도로 상복을 입은 것은 이에 상을 입고 거상(居喪)을 한 것이다. 어떤 이가 ‘상복을 벗고 자리를 떠나서 길복(吉服)을 입었다.’고 한 것은 잘못이다.” 하였으니, 이는 흉한 것을 변하여 길한 데로 나아간 것을 그릇된 일로 여긴 것이다.

문왕(文王)ㆍ무왕(武王)ㆍ성왕(成王) 세 왕 이후에는 국가에 우려할 만한 일이 하나도 없었는데, 막 왕위에 오를 때에 일상적인 예를 행하지 않고 갑자기 권도의 제도를 썼으니, 소씨(蘇氏이름은 식(軾))가 이른바 “주공(周公)이 있었으면 반드시 그렇게 하지 않았을 것이다.” 한 것은 분명하게 변석(辨析)한 것이라 할 수 있다. 소씨의 논변은 바로 예를 잃은 것으로 여기고, 호씨의 논변은 반드시 그렇지 않았을 것으로 여겼으니, 정당한 예로 여기지 않은 것은 동일하다. 주자(朱子)가 반자선(潘子善)의 물음에 답한 것은 그 변에 대처함의 당연함을 말한 데 불과하지 강왕의 일을 정당한 예였다고 여긴 것은 아니었다.

후세 사람들이 전대 현인들의 뜻을 알지 못하고 그를 근거로 말을 하고 있으며 심지어는 어버이의 시신이 아직 식기도 전에 곤면(袞冕)을 착용하고 부의(斧扆)을 등지고 앉아서 엄연히 신하들에게 임하여 포고하는 자까지 있으니 윤리에 어긋나는 일이 아니겠는가. 호씨의 논변은 《서전》에 실려 있지 않기 때문에 이에 드러내서 말한다.

비국어의 뒤에 쓰다[書非國語後]

자후(子厚)는 평생 전해 받아 써먹은 것이 《국어》였는데 글을 지어 비난하였으니, 그의 마음씀이 편벽됨을 충분히 볼 수 있다. 좌씨(左氏)는 진실로 과장이 심한 자이기는 하지만, 모두가 한때의 점서(占筮)에서 나온 것이다. 삼고(三古)의 수(數)는 조리가 정연하여 상고할 수 있고 주(周) 나라의 쇠퇴기에도 태사씨(太史氏 사관(史官)임)에게 있었다. 더구나 사람의 길흉(吉凶)은 언행에 따라 나타나는 것인데 말할 게 있겠는가. 하늘의 일은 항상 상(象)으로 나타나므로 지혜가 뛰어난 사람이 그를 법받는다. 그를 인용하여 말한다고 무슨 비난할 만한 것이 있는가. 자후로서 좌구명(左丘明)을 비난하는 것은 귀뚜라미가 우레를 놀라게 하는 격이다.

사마장경의 부 뒤에 쓰다[書司馬長卿賦後]

굴원(屈原)과 송옥(宋玉)은 부(賦)의 창시자이고, 사마상여(司馬相如)와 양웅(揚雄)은 부의 대표적인 자이다. 사마상여의 부체(賦體)는 굴원과 송옥에게도 없는 것이니 창작자라고 할 만하며, 자운(子雲 양웅의 자)은 그를 모방하였으니 훨씬 뒤떨어졌다. 뒤에 경도(京都)에 와서 지은 작품들은 비록 각각 심오한 기교를 드러내고 풍부한 문장을 과시하였으나 장경(長卿)의 노복에 불과할 뿐이다. 이와 같다면 장경은 비록 굴원에게는 뒤지나 부를 짓는 자들의 하나의 큰 사표(師表)이니, 위대하다 하겠다.

양자운의 부 뒤에 쓰다[書揚子雲賦後]

양웅은 비록 사마장경을 닮으려고 하였으나 끝내 솜씨가 무디어서 문장의 기교가 그보다 훨씬 뒤떨어지고 말았다. 매양 반이소(反離騷)를 읽을 때마다 그가 세운 논리와 배열한 품격이 좌도(左徒)와 자별한 점에 대해 더욱 이상히 여기었는데, 미신(美新)을 보고 나서 비로소 반이소가 시초의 역할을 했다는 것을 믿었다. 반이소의 말에 “유(由)ㆍ담(聃)이 보배로 여긴 것을 버리고 팽함(彭咸)이 남긴 자취를 밟았다.” 하였는데 유(由)는 허유(許由)이고 담(聃)은 노담(老聃)이다. 고상한 허유는 성인 요(堯)를 만나서 그 자취를 감추고 현묘한 노담은 주(周)가 망해 가는 것을 보고 곧 관(關)을 나갔다. 양웅은 왜 이 두 사람을 본받지 않고 좌도를 나무랐는가. 좌도는 종척(宗戚)의 경(卿)이므로 떠날 만한 의리가 없기 때문에 위태로운 나라에서 배회하며 목숨을 바쳐 충성을 다했으니, 그것은 바로 올바른 천리(天理)를 얻은 것이다. 가령 중니(仲尼)가 세상에 살아 있다면 반드시 그를 삼인(三仁)과 같이 열거했을 것이다. 선유가 지나친 행동이라 의심한 것 역시 정확한 의논이 아닌데, 양웅으로서 비방하였으니 잘못된 처사이다. 그러나 그 문사(文詞)는 비록 장경과 어깨를 나란히 할 수는 없으나 위진(魏晉)에 비유하면 마땅히 종주가 될 것이다.

제물론의 뒤에 쓰다[書齊物論後]

이치는 하나이나 나뉨은 다르다. 그 하나라는 것은 가지런히 할 필요도 없이 저절로 가지런하고, 그 다르다는 것은 본디 가지런하지 않으므로 억지로 가지런하게 할 수 없다. 성인은 여기에 도가 있어 하나라는 것을 밝히고 다르다는 것을 통솔하여 사물로 하여금 각각 지선(至善)의 경지에 그치게 했으니, 이것이 가지런하게 하는 것이다. 만일 장수(莊叟 장주(莊周))의 논설대로라면, 본디 가지런하지 않은 것을 갑자기 강제로 가지런하게 하고 본디 가지런하지 않은 것을 그대로 놓아 둔 채 뒤따라 가지런하다고 이름을 붙였다. 옳은 것은 그른 데서 기인하였다 하고 옳지 않은 것을 옳다고 하고 그렇지 않은 것을 그렇다고 한다면, 푸르고 흰 것이 분간되지 않고 하늘과 땅의 위치가 바뀔 것이니, 비록 그가 이른바 진군(眞君)이라 하더라도 또한 어떻게 형태를 따라 화(化)하지 않을 수 있겠는가. 이단(異端)의 우두머리가 되고 공맹가(孔孟家)에 끼지 않은 것이 당연하다.

그러나 총명하여 잘 깨닫고 자신만이 터득하여 넓고도 활달한 뜻을 괴상망측한 데다 붙인 데에 있어서는 글자만 알고 융통성이 없는 후세의 선비로서는 그 울타리도 엿볼 수 없으니, 어찌 하찮게 볼 수 있겠는가.

주(周) 나라가 쇠퇴할 때 천하가 분열되어 인의(仁義)를 낭탁(囊橐)으로 삼고 탕무(湯武)를 효시(嚆矢)로 삼아 나라를 훔치고 임금의 자리를 빼앗는 자가 천하에 가득 차서 막을 수 없었다. 그 때문에 이처럼 떳떳치 못하고 밑도 끝도 없는 말을 하여 그 불평한 기운을 쏟은 것이니, 이것이 바로 장자의 본의인 것이다. 그렇다면 그 지리하고 머리도 꼬리도 없는 느슨한 말을 이유로 실지로 얻은 것까지 싸잡아 비방해서는 안 될 것이다.

도덕경의 뒤에 쓰다[書道德經後]

오늘날에서 보면 한당(漢唐) 시대가 옛날이 되고, 한당 시대에서 보면 탕무(湯武) 시대가 옛날이 되고, 탕무 시대에서 보면 요순(堯舜) 시대가 옛날이 되고 요순 시대에서 보면 복희씨(伏羲氏)와 헌원씨(軒轅氏)의 시대가 옛날이 되고, 복희씨와 헌원씨 시대에서 보면 태고 시대가 옛날이 되니, 천하가 생긴 지 오래되었다. 차차 내려와서 오늘날이 되었으니, 그렇다면 삼대(三代)는 바로 옛날의 말세요, 오늘날은 바로 한당의 말세인 것이다. 그러니 주 나라가 쇠퇴할 무렵 도덕과 법도가 분열되고 온갖 괴변이 한꺼번에 일어나서 엉키고 설키고 어수선하여 크게 어지러워진 것은 당연하다.

대개 태고 시대에는 도(道)가 사람에게 있어서 사람들이 날마다 사용하였고 덕(德)이 사람들에게 미쳤으나, 사람들은 그것을 스스로 알지 못하고 그저 즐거워할 뿐이며 스스로의 일을 했을 뿐이다. 그러니 어느 겨를에 인의를 말했겠는가.

도덕이 없어지자 인의라는 이름이 나타났으니, 인의는 도를 확립하는 물건인 것이다. 인의를 기다려서 도를 확립하려고 한다면 도가 온전하지 못함을 알 수 있다. 노담은 전연 도덕만 말하고 인의는 경시하였는데, 인의를 경시한 것은 인의를 병되게 여긴 것이 아니다. 도덕이 없어짐을 병되게 여기어 태고의 순박함으로 돌이키려고 했을 뿐이다. 순박함으로 돌이켜진다면 인의가 여기에 있을 것이다.

후세 사람 중에 노담이 먹다가 남긴 밥을 훔쳐 이익을 본 자가 있었으니, 그는 바로 신불해(申不害)ㆍ한비(韓非)및 선(仙)ㆍ불(佛)인데, 그 중 불이 가장 성행하였다. 사람들이 그러한 것을 보고 추켜들어 노담을 나무라고 있다.

대체로 노담이 난 지 수백 년 뒤에 신불해와 한비가 나왔고, 또 그 후 수백 년 뒤에 선과 불이 나왔다. 저 신불해와 한비 및 선ㆍ불은 노담이 직접 가르친 자가 아니다. 노담이 비록 신이라 하더라도 또한 수백 년 뒤에 신불해ㆍ한비자 및 선ㆍ불이 나와서 자신의 도를 훔쳐 그들의 사적인 도구로 삼을 줄을 어떻게 알았겠는가.

무릇 《주역》은 네 성인이 지은 것이었으나, 병가(兵家)들이 그것을 훔쳐서 죽이고 정벌하는 기구로 삼았고, 복서가(卜筮家)는 그것을 훔쳐 운수를 논하는 원리로 삼았고, 양생가(養生家)는 그것을 훔쳐서 수련하는 기구로 삼았으며, 기타 소수(小數)나 음모(陰謀)를 하는 자들도 모두 《주역》을 의지하는 바탕으로 삼고 있다. 사람들이 그것을 보고 나무라기를 “죽이고 정벌하는 것과 운수와 수련과 소수와 음모는 《주역》이 그렇게 만든 것이다.” 하니 어찌 옳다고 할 수 있겠는가. 우 임금이 거친 옷을 입고 소박한 음식을 먹은 것은 검소한 성품에서 그러했던 것인데, 묵자(墨者)는 그를 인용해 당세를 그릇쳤고, 탕왕(湯王)과 무왕(武王)의 혁명은 천명에 순응하고 인심을 순종한 데서 이루어진 것인데, 왕망과 조조는 그를 빌려 나라를 빼앗고 임금을 바꾸었다. 사람들이 그러한 것을 보고 나무라기를 “묵자는 우 임금이 그렇게 만들고, 왕망과 조조는 탕왕과 무왕이 그렇게 계도한 것이다.”라고 한다. 또한 전도된 것이 아니겠는가.

살펴보면 노담에게 하자가 될 만한 것은 있다. 그가 논리를 세우는 데에 떳떳한 도리에 거슬리고 반대되는 것이 많은데, 이것이 하자인 것이다. 그러나 근본적인 하자가 아니라 어떤 이유가 있어서 그렇게 말한 것이다. 이유가 있어서 말한 것으로 말하면 성인도 그런 적이 있다. 공자가 “죽으면 속히 썩게 하는 것이 좋다.”고 한 것은 환퇴(桓魋)가 만든 석곽(石槨)을 두고 한 말이고, 맹자가 “신하가 임금 보기를 원수같이 한다.”는 것은 당시 임금이 신하에게 예로 대우하지 않는 것을 두고 한 말이다. 진실로 이유가 없이 그렇게 말했다면, 이 두 분의 말은 사람들이 반드시 충효(忠孝)에 어긋나는 말이라고 의심했을 것이다.

대저 세상에 가르침을 드리우는 방법에는 그 말을 동일하게 하지 않았다. 《주역》의 효사(爻辭)에 “귀신을 한 수레 실었다.” 하였으니 허탄에 가깝지 않으며, 《시전》의 〈국풍(國風)〉에 진유(溱洧)를 빼버리지 않았으니, 음탕한 데 가깝지 않은가. 하물며 성현이 사람을 가르치는 데 시대에 따라 말씀을 달리하지 않았는가. 공자는 성명(性命)을 말하지 않았는데 맹자가 비로소 성(性)을 말하였고, 주자(朱子)와 정자(程子)가 태어남에 이르러서는 성(性)을 말하고 명(命)을 말하고 기(氣)를 말하고 이(理)를 말하고 정(情)을 말하는 등 분분하여 이루 다 셀 수가 없다. 대개 사람의 자품은 시대가 내려갈수록 더욱 떨어진다. 그러니 도덕만 말하고 인의를 말하지 않은 것이 무슨 지장이 있겠는가. 떳떳한 도리에 거슬리고 반대되게 말한 것은 대개 격동하여 도(道)로 가게 하려는 것이었다. 노담이 호되게 꾸짖어야 할 사람이라면 공자와 맹자가 반드시 먼저 배척했을 것이다. 맹자가 양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)만 논하고 노담은 언급하지 않은 것은 무엇 때문인가? 훔치고 빌리고 하는 자들 때문에 수백 년 전에 학설을 세워 놓은 자를 잘못했다고 하는 것은 역시 도와는 거리가 먼 것이기 때문이다. 아, 태고 시대는 멀어지고, 요순의 도는 없어졌다. 가령 노담이 오늘날 다시 태어난다면 또 어떠한 관념을 가질 것인가?

황산곡의 글 뒤에 쓰다[書黃山谷文後]

세상에서 황산공의 시만 말하고 문(文)은 말하지 않는 것은 무엇 때문인가? 그 문은 마치 큰 뼈나 다듬지 않은 옥덩이처럼 기상이 깊고 크며 의미가 심장하니 칠원(漆園 장주(莊周))의 외전(外傳)이라 하겠다. 이는 본디 세속을 뛰어넘어 일체(一體)를 이룬 것이니, 형체의 밖에서 얻은 자가 아니면 어떻게 이 늙은이의 묘오(妙悟)를 알 수 있겠는가.

왕엄주의 삼충사가발 뒤에 쓰다[書王弇州三忠祠歌跋後]

기억을 더듬어 보니, 내가 갑오년(1594) 가을에 서장관으로 중국에 갔을 때 상사(上使)는 월정(月汀) 윤공(尹公 이름은 근 수(根壽))이고 부사는 간이(簡易) 최공(崔公 이름은 입(岦))이었는데 이듬해 봄에야 돌아왔다. 돌아올 때 중국의 선비 풍군 중영(馮君仲纓)과 이군 응시(李君應時)가 삼충사(三忠祠)에서 전별연을 베풀어 주었다. 차린 상에 금릉(金陵)에서 나는 죽순 나물, 천진(天津)에서 생산되는 조개 회, 요양(遼陽)에서 나는 마른 포도와 돼지고기로 끓인 탕, 물고기로 부친 적이 놓여 있고, 어양(漁陽)에서 나는 가는 국수와 중도(中都)에서 나는 단 떡이 곁들여 있었다.

잔에 술을 가득히 부어 서로 권하고 있을 때에 싸락눈이 잠시 개이고 아침 햇살이 비치자, 집 주위가 산뜻하고 귀와 눈이 탁 트였다. 이에 여러 사람과 더불어 배회하다가 올라가서 아득히 세 군자들의 지난 자취를 생각하면서 한참 동안 굽어 보고 우러러 보며 강개해 마지않았다. 전별연이 끝나자, 월정ㆍ간이 두 분이 나를 위하여 연ㆍ계(燕薊)의 고사에 대해 진지하게 얘기해 주었는데 저녁이 되어서야 비로소 길을 떠났다.

문득 여행했던 햇수를 계산해 보니, 거의 30년이 되어간다. 두 분은 다 고인이 되었고 나 혼자만 이 세상에 남아 이빨과 모발이 모두 빠졌으니, 세상이 그 얼마나 변하였는가? 마침 감주 노인의 짧은 발문을 보니, 나도 모르게 옛날 자취에 대한 생각이 떠올라 한숨을 쉬며 이렇게 쓴다.

지봉 승평시고 발문[芝峯昇平詩稿跋]

지봉공이 남쪽 지방으로 내려갈 때에 며칠을 달려 나의 검포(黔浦)의 전사(田舍)를 방문하였다. 밤이 이슥하도록 즐겁게 이야기를 나누다가 시를 남기고 작별하였다. 그가 남쪽 지방으로 떠난 지 3년이 되었다. 나는 남쪽으로 내려가는 인편을 통해 그가 지은 시를 보내달라고 부탁하였는데, 그것은 대개 그와 이별하고 무료하게 지내던 차에 걱정과 슬픔을 풀고 달래기 위해서였다. 얼마 후에 공이 과연 잡체시(雜體詩) 오칠언(五七言)과 근체시(近體詩) 절구(絶句) 등 1백 20편을 모아 책으로 만들어서 그의 조카인 유생 유붕(柳生有朋)에게 주어 나의 수춘 누소(壽春纍所)로 전해왔다. 포장을 풀자마자 주옥 같은 시가 빛을 내뿜어 온 방안이 환해졌다.

아, 이는 참으로 눈앞의 광경으로 모든 사람들이 아는 바이나 공은 이것을 잘 말하여 음률로 만들었으니 어쩌면 공은 신(神)이 화한 자인가. 하늘에 펼쳐 있는 일월 성신과 땅에 깔려 있는 산천 초목이 모두 공의 시재(詩材)이다. 이것들을 취하여 마음속에서 시를 이루고 고운 자태를 사물에다 붙이어 아름다운 꽃들이 번갈아 꽃망울을 터뜨리게 하고 시령(豕零)과 오훼(烏喙)같은 것도 때로 최상의 약이 되게 하며, 태청(太淸 하늘)에다 근본을 세워 천천히 곡조에 따라 노래를 부른 것은 대개 공이 천부적으로 타고난 것이다. 또 건안(建安)과 경룡(京龍)을 조종(祖宗)으로 삼고 개원(開元)ㆍ대력(大曆)과는 어깨를 나란히 하여 거슬러 올라갔으니 저 고사나 옛사람의 이름을 인용하여 쓸데없이 말을 늘어놓는 것을 일삼는 자들이 어떻게 공에게 가까이나 갈 수 있겠는가.

나는 공과 교분을 맺은 지 거의 40년이나 되었는데, 화목한 형제로도 그 친분을 비유하기에 부족하고, 맑은 물로도 그 담담한 교분을 비유할 수 없다. 공이 글을 지으면 나는 금방 그 글을 보곤 하였는데, 볼 때마다 솜씨가 나아졌다. 그런데 오늘날에 와서 보니, 바라보아도 볼 수가 없고 쫓아가도 따라갈 수가 없게 되었으므로 멍하니 서고 멈추다가 어리둥절하여 정신을 잃었다. 시가 이 경지까지 이르렀으니, 진선진미하다고 하겠다. 그러나 이것은 기예일 뿐이다. 공의 마음가짐의 태연함과 처신의 고요함과 물건을 취하는 데 있어서의 청렴함과 몸을 닦는 데 있어서의 깨끗함과 기미를 알아차리는 선견지명과 돌처럼 단단한 지조와 벼슬에 나가는 것은 어렵게 하고 벼슬에서 물러나기는 쉽게 하는 데 있어서는 옛날의 현인 가운데서나 찾아보아야 할 것이다. 이 세상에는 공과 같은 자가 있는가 없는가? 있는데도 내가 못 보았는가? 이를 써서 발문으로 삼는다.

귀봉의 시 뒤에 쓰다[書龜峯詩後]

내가 귀봉 노인은 뵙지 못하고 귀봉의 시고(詩稿)만 죽서(竹西) 심공(沈公) 에게서 얻어 보았는데, 이른바 한 번 읊음에 세 번 감탄하고도 여운이 남아 있다는 것과 같은 것이었다. 재주가 높고 뜻이 넓으며, 취지가 활달하고 절조가 뛰어났다. 성정(性情)에서 우러나와 문채로써 화사하게 하지 않았으며 천부적인 데에서 뻗어나와 색채로써 꾸미지 않았다. 여유작작하고 태연자약하였다. 화평하고 관대한 뜻은 곤궁한 타향살이와 귀양살이 속에서도 잃지 않았고 한가로이 노니는 즐거움은 풍화(風花)와 설월(雪月)의 사이에서 흠뻑 누리었으니 주어진 때에 따라 편안히 여겨 순리대로 처신하여 슬픔과 즐거움이 파고들지 못하는 데 가까운 분이라 하겠다.

죽서가 말하기를 “소재는 성당(盛唐)에서 취했기 때문에 그 음향이 맑고, 뜻은 격양(擊壤)에서 취했기 때문에 그 말이 조리가 있다.” 하였는데, 내가 시험해 보니 정말 그렇다. 그런데 그 노인이 세상에 계실 때에 안락와(安樂窩) 속의 경세대법(經世大法)을 가져다가 한번 토론하지 못한 것이 한스럽다. 황천에서 다시 살아날 수 없으니 아, 슬프도다.

상례비요의 발문[喪禮備要跋]

살아계시는 분을 봉양하는 것을 큰 일이라 할 수 없고 죽은 분을 잘 보내는 것만이 큰 일이라 할 수 있으므로 군자는 이 일에 반드시 정성껏 하여 후회가 없게 해야 할 것이다. 그러나 미리 강구해 놓지 않으면 성심껏 하여 사랑과 공경을 다할 수 없을 것이다. 주부자(朱夫子)의 《가례(家禮)》는 진실로 예가(禮家)들의 법으로, 우리 동방에서는 더욱 존숭하고 있다. 그러나 돌아보건대, 고금에 따라 사리가 다르니 부득불 적당히 가감해야 할 것이 있고, 지방 풍속에 따라 다르게 쓰고 있으니 부득불 변통해야 할 것이 있다. 그래서 이 《상례비요》를 만들게 되었나 보다. 처음에는 신군 의경(申君義慶)씨에게서 나왔고, 사계(沙溪) 김 선생(金先生)이 실로 절충하여 천명하였는데, 그 마음을 기울이고 신중을 기하여 경건을 다하고 정성을 다했다는 점을 여기에서 징험하겠다.

곡진히 수용하여 빠짐없이 기록해 대강(大綱)과 세목(細目)이 다 뚜렷하고, 등급의 가감을 적당히 하여 본말이 순조롭게 이루어졌다. 위로 주부자가 교훈을 세운 지극한 뜻을 기술하여 아래로 우리 동방 미래의 준칙을 만들었으니, 그 또한 위대하다 하겠다. 양호(兩湖)의 선비들이 인쇄하여 세상에 행해지게 하니, 부모의 상을 당하여 합리적으로 신중히 치르고 먼 조상을 추모하여 예에 따라 제사를 지내려고 하는 자가 유감이 없게 되었다. 옛날 사람이 말하기를 “예가 사람에게 있어서 술에 누룩이 있는 것과 같다.” 하였다. 후하게 하는가 박하게 하는가는 오직 힘쓰고 힘쓰지 않는 데 달려 있을 뿐이니, 이 또한 사계공이 후학들에게 바라는 바가 아니겠는가.

백호시집의 발문[白湖詩集跋]

《백호시집》을 장차 간행하려고 할 때에 백호의 아우인 문화공(文化公)이 그 서문을 백사(白沙) 이 상국(李相國 이름은 항복(恒福))에게 요청하니, 상국이 즉시 허락하였다. 서문이 완성되자 책 속에 끼워두었다. 그런데 얼마 후에 문화공이 죽고 시집도 끝내 간행되지 못하였다. 몇 년이 지난 뒤에 그의 종제(從弟)인 참의공(參議公)이 뒤를 이어 간행하려면서 다시 이 상국에게 서문을 요구하였는데, 이 상국이 이때 법망에 걸려 교외에 있었다. 옛날에 지은 서문을 잃어버리고 다시 지으려고 하였는데 얼마 후에 이 상국이 무슨 일을 말했다가 죄를 얻어 북쪽으로 귀양가 세상을 떠났다. 참의공이 그가 이미 응락하고 완성하지 못한 것을 슬퍼하고 또 “《백호집》을 간행하면서 백사의 서문이 없이 하는 것은 간행을 안하는 것과 마찬가지다.” 하고서 간간이 옛날에 지어 두었다가 잃어버린 것을 이 상국의 아들에게 찾아보라고 하였는데, 오랜 뒤에 과연 옛 책 속에서 찾아내었으나 글의 첫머리와 끝이 결손되어 있었다.

참의공이 개탄하며 나에게 부탁하기를 “이 서문이 완성되었다가 잃어버렸고 잃어버렸다가 다시 찾았고 찾았으나 또 완전치 못하니, 그것이 불행인가, 다행인가? 다행히 완전했더라도 백사이고 불행히 완전치 못한 것도 백사이다. 생각하건대 그대는 백사를 아니, 백사를 알면 백호를 알 것이다. 그 결손된 것을 보충하여 일가(一家)의 말을 이루어주지 않겠는가?” 하기에 내가 답하기를 “맞는 말이다. 불행히 완전치 못한 것도 백사이니, 그 결손된 것이 무슨 지장이 있겠는가. 철망(鐵網)에 걸려든 산호(珊瑚)는 꺾어졌어도 보배로운 것이고 곤산(崑山)의 한 조각 옥(玉)은 파손되었더라도 진귀한 것이다. 가령 서역 장사꾼이 이것들을 본다면 반드시 최상의 보물이라고 말할 것이다. 그 결손된 것을 보고 그 완전한 상태를 미루어 짐작한다면 그 결손된 것이 언짢을 것이 못 된다. 천연적으로 나온 빛나는 윤기를 어찌 가짜로 만들 수 있겠는가.” 하였다. 그러자 참의공이 말하기를 “진실로 그렇다면 그대는 이 말을 가지고 글을 쓰게나.” 하였다. 이에 흠이 그 말에 따라 글을 쓰면서 느끼는 바가 있다. 내가 백사공과 더불어 백호를 논한 적이 자주 있었는데, 매양 그를 기남자라고 칭하였다. 시로 말하면 일찍이 훨씬 뛰어남을 인정치 않은 적이 없었다. 문단(文壇)의 맹주가 될 만한 자로 말하면 백호가 바로 그 사람이었다. 그런데 애석하게도 뛰어난 재주가 중도에서 막혔으니, 이를 기록하지 않을 수 없다.

상촌선생집 제38권 응제록

서(書) 14수

이 제독 임란 때 방해어왜 총병관(防海禦倭摠兵官)으로 군사 4만 명을 거느리고 우리 나라에 지원하였던 명 나라 장수 이여송(李如松)을 말한다에게 올리는 글[上李提督書]

조선국 배신(朝鮮國陪臣) 의정부 영의정 모(某)는 삼가 백 번 절을 하고 눈물을 흘리며 흠차 제독부 대전(欽差提督府臺前)에 글을 올립니다. 삼가 생각건대, 대부(大府)께서는 황제의 위령을 받들고 신비한 도략을 가지고서 양경(兩京 한양과 개성)을 회복하여 저희 나라로 하여금 다시 명맥을 잇게 했으니, 저희 나라의 백성들이 생명을 연장하여 오늘에 이른 것은 모두 대부의 은혜이므로 감사하고 송구스러워 오직 생명을 다해 갚으려고 합니다.

요즈음 군량과 마초를 이어 대지 못해 군사가 물러서게 되었는데 어떻게 다시 하소연을 하겠습니까. 다만 황제의 분부가 간곡하시니 필시 그만두지는 않을 것입니다만 서로 대치한 지 오래되어 사정이 위급하므로 저희 나라 백성들이 참으로 매우 안타까워하고 있습니다. 쇠잔하고 피폐한 속에서 주워모아 한 해가 넘게 군비를 조달하고 나니 한 지역의 힘도 남아 있지 않게 되었습니다. 평양(平壤)에 쌓아 놓았던 것도 오래 전에 바닥이 나 공사(公私)간에 모두 텅 비었으므로 서로 대하여 눈물만 뿌릴 뿐 군비를 잇댈 계획이 없습니다. 오직 다행히도 양호(兩湖 충청도와 전라도)에서 배로 송경(松京)에다 실어다 놓은 곡물이 수만 석에 밑돌지 않아 넉넉히 대군(大軍)의 한 달간 양

식이 될 것이므로 저희 나라의 군신(君臣)이 서로 마음속으로 축하하기를 “깃발이 동쪽으로 향해 진군하는데 양식이 조금 모아진 이때를 이용해서 토벌(討伐)이 이루어지겠구나.”라고 기대했습니다. 그러다가 또 정벌하는 군대가 잠시 멈추어 조금만 시일이 경과되면 군사도 해이해지고 재물도 탕진하여 피차가 모두 급박해져 앉은 채로 기회를 잃어 어찌할 수 없게 되지나 않을까 두려워서 저희 나라 백성들이 밤낮으로 가슴을 치며 애태우고 있습니다. 어찌 백성들만 그러하겠습니까. 저희 주상께서도 침식을 폐지하고 잠시도 편히 앉아 있지 못한 채 중대한 백 년 종사(宗社)를 대부의 진퇴(進退)에 따라 점치고 계십니다. 아, 또한 애긍하기만 합니다.

대부께서 기미도 없이 마음속으로 요량하여 미리 정해 논 계산이 있다는 것을 모르는 게 아니지만 행여 제때에 구제해 주지 못할까 두렵고 초조합니다. 참으로 외진 바다 한쪽 모퉁이의 창생들이 칼날에 다 죽어가고 그 중에서 겨우 보존한 자들도 장차 모두 구렁에서 즐비하게 죽어가게 되었는데 더구나 봄철이 이미 한창인데 백성들이 농사를 짓지 않으면 무엇을 의지해 살아가겠습니까. 민생이 이 지경에 이른다면 나라의 근본이 이미 무너진 셈입니다. 대부께서 아무리 인(仁)을 베풀고 의(義)를 돈독하게 하려고 해도 손을 쓸 수가 없게 될 것입니다.

그런데 지금 들으니 제도(諸道)의 적들이 위엄에 겁이 나 멀리 도망하여 성 안에 모였으므로 뿔과 발톱이 이미 빠진데다가 식량까지 부족하다고 합니다. 그러므로 성이 한 번 무너지면 저절로 뿔뿔이 흩어져, 넋빠진 혼과 남은 추악한 것들이 마치 마른 나무를 흔드는 것이나 같을 것입니다. 대부께서 반드시 이길 수 있는 세력으로 반드시 패배할 저 적의 형세를 이용하여 저희 나라를 패망의 와중에서 보존하기란 다만 한 번 돌아보는 순간의 일입니다. 요즈음 적한테서 온 자가 말하기를 “수길(秀吉)이 이 달 안에 군대를 더 보낸다.”고 하는데 비록 공갈이라고 하나 어떻게 전혀 그럴 리가 없다고 하겠습니까. 만약 생각지 못한 일이 있게 된다면 흉한 불길이 더욱 거세져 한없이 뻗어가 도모하기 어렵게 될 것이니 어떻게 한단 말입니까. 군사는 신속해야 하고 기회는 잃어선 안 됩니다. 큰 업적을 이루게 되었으니 그 은덕을 끝마칠 수 있습니다. 빨리 사세를 살펴 천자의 위성을 크게 떨치어 스스로 죽을 길로 뛰어든 도적으로 하여금 스스로 섬멸되게 하면 천조(天朝)의 아름다움과 대부의 위력이 휘황찬란하게 역사에 빛날 것입니다. 어찌 저희 나라만 거룩한 은택에 젖을 뿐이겠습니까. 대부께서는 살피시기 바랍니다.

참군 여 응종에게 답하는 글[答呂參軍應鍾書]

소미성(少微星)이 높아 아득히 붙잡을 수 없어 떠다니는 먼지만 바라보고 마음이 아팠습니다. 그런데 보내 주신 편지 속에 구슬같은 글이 담겨 있어 그 뛰어난 재주가 드날려 반짝반짝 빛을 내고 있으니, 참으로 학계의 우두머리이고 문장의 대표라 하겠습니다. 더구나 글의 내용이 자상하고 간곡하며 저희 나라를 감싸주고 도와주시니 이제부터 큰 계책이 있으면 모두가 그대가 주시는 것일 것이니 그지없이 다행하게 여깁니다. 저희 나라는 거의 폐허가 되어 조상이 물려 준 기업(基業)을 보전하지 못할 지경에 다다랐으므로 아침저녁으로 경각심을 갖고 도모하고 있지만, 이처럼 덕이 부족한 사람으로서는 큰 사업을 이룰 수 없으므로 우러러 믿는 것은 오직 성스런 천자의 큰 은혜와 여러 장관(將官)들의 신통한 도략뿐입니다. 그런데 화친하느냐 싸우느냐 두 길이 바로 우리가 멸망하느냐 존재하느냐가 판가름나는 기틀이므로 정말 그대의 원대한 생각으로 주선해 주지 않으면 어떻게 멸망을 면할 수 있겠습니까. 남녘의 금과 형주(荊州)의 옥이 세상에 나오지 않으면 말할 것이 없겠지만 나오면 세상에 상서로움이 되는 것입니다. 삼가 듣건대, 족하는 호구산(虎丘山)의 사람으로 시끄러운 속세에 생각이 없어 빈 골짜기에서 꽃다움을 감추고 있었다 하는데 학이 그늘에서 울면 화답이 있는 것이고 날아오는 기러기도 본받을 만한 거동이 있는 것입니다. 그러니 기린이 되고 봉황이 되어 남을 구제하고 물(物)을 이롭게 하는 책임을 그대가 사양하기 어려울 것이니 양찰하십시오.

포정 한 취선에게 준 글[與韓布政取善書]

제가 선왕의 기업을 감당해 내지 못하여 미꾸라지 같은 오랑캐로 하여금 흉악한 짓을 부리게 하였습니다. 그리하여 위급한 지경에 빠져 나라를 잃고 숨어 다니며 속수무책인 채 망하기만 기다리고 있었으니 성스러운 천자의 감싸 주신 은혜가 아니었다면 어떻게 실날같은 명맥을 유지하여 오늘날이 있었겠습니까.

시랑(侍郞) 송응창(宋應昌)은 오래된 무거운 덕망을 지닌 사람으로 여러 장수를 통솔 독려함에 있어 조그만 과실도 용서해 주지 않았고, 제독(提督) 이여송(李如松)은 육도 삼략(六韜三略)의 전법을 전해온 집안에다 어질고 포용하는 도량을 겸하여 호령이 엄중 명백하므로 조금도 호령을 범하지 않았습니다. 그들 서로가 황제의 지극한 뜻을 체득하여 군사에 임할 때에는 어루만져 안정시키는 것을 선무로 삼고 성(城)을 이긴 날에는 함부로 죽이지 말라고 경계하였습니다. 심지어는 깃발을 걸어 놓고 도망한 자를 불러들이면서 죽이지 않겠다는 뜻을 보이고 포고문을 만들어 오도록 하면서 반드시 살려 주겠다고 타일렀으며, 멋대로 귀를 베거나 소란을 피우고 해치는 짓은 허락치 않았고 스스로 뉘우쳐 새로운 사람이 된 자에게는 비록 죄가 있더라도 용서해 주었는데, 이는 대개 백성을 사랑하는 그들의 정성이 실로 하늘에서 타고났기 때문입니다. 저희 나라 사람들이 부모와 같이 받들고 신명(神明)처럼 존경하여 어떻게 하면 은덕을 갚을 수 있을지 여러모로 최선을 다하고 있습니다. 그런데 유언비어가 진담처럼 된 나머지 상소에까지 거론되어 거듭 저희 나라에게 불행을 끼치게 될 줄이야 어찌 생각이나 했겠습니까. 다행히 지금 대인(大人)께서 우리 나라에 안찰하러 나와 사실 여부를 조사하게 되었으니 대인의 한마디 말씀에 따라 영향이 있게 됩니다. 만약 억울함을 분석하여 거짓을 파헤치고 실상을 드러내지 않는다면 천자의 궁전은 더욱 멀어져 하소연할 길이 없을 것입니다. 참으로 원하건대, 대인께서는 저희 나라의 사정을 굽어 살피시어 충성스럽고 어진 사람으로 하여금 원통함을 받지 않게 하신다면 매우 다행이겠습니다.

제독 이 여송에게 준 글[與李提督如松書]

삼복(三伏) 절서로 접어들어 더위가 불꽃 같습니다. 통솔하는 몸, 신명이 도와서 수시로 경사가 많으십니까? 군중에서 오래 수고하시다가 멀리 남쪽 변방까지 오셨으니 비록 6월에 군사를 출동하고 5월에 노수(瀘水)를 건넌 일이라 하더라도 어찌 이보다 더하겠습니까. 장마가 열흘 동안이나 져서 몸이 야위었을 것으로 생각되는데, 우러러 사모하는 마음 어찌 다 말씀드리겠습니까. 위풍(威風)이 미치는 곳마다 남은 적들이 저절로 혼이 달아나고 있으므로 이 나라가 이로 인해 안정되게 되었으니 매우 다행입니다. 산천이 멀고 멀어 안부도 제때에 살피지 못하니 사사로운 정성은 더욱 송구함을 느낍니다. 삼가 한 사자를 보내오니 막하(幙下)로 불러 주시기 바랍니다. 일일이 다 말씀드리지 못합니다.

또[又]

서늘한 바람이 더위를 전송하고 차가운 기운이 잠깐 도는 이때에 오랫동안 군중의 수고로움 속에서 건강이 좋으십니까? 산천이 막혀 안부를 자주 살피지 못하므로 사모하는 마음 깊음과 동시에 늘 송구하게 생각합니다. 갈포를 갖옷으로 갈아 입는 등, 계절이 여러 번 바뀌고 눈이 내리거나 버들이 푸르러도 편안하게 쉬지 못하신 것 모두가 저희 나라의 일 때문이었습니다. 성덕(盛德)에 감사하는 마음 잠시나마 잊을 수 있겠습니까.

그런데 남은 적들이 모여들어 다시 흉계를 부리려고 창을 돌려 안으로 향하여 사나운 기세가 매우 치성합니다. 만약 지난해와 같이 떼로 몰려서 북쪽으로 올라오거나 혹은 나누어 호남(湖南)을 침략하여 한 지방을 짓밟는다면 저희 나라는 군사의 힘도 이미 다 되고 군량도 이미 떨어졌으니 어떻게 스스로 살아남을 계책을 세울 수 있겠습니까. 이는 참으로 위태로워 멸망하느냐 존재하느냐가 경각에 달려 있다 하겠습니다. 이 소식을 들은 후로 침식(寢食)을 폐지하고 놀랜 마음 하루도 견디지 못하겠으나 믿고 든든하게 여기는 바는 오직 대인입니다. 신통한 계책과 원대한 지략 속에는 반드시 앉아서 흉계를 없앨 수 있는 방안이 서 있을 것입니다. 참으로 장수들을 독려하며 빨리 동쪽 길로 향해 남은 악당을 쓸어버리어 큰 공렬을 마치신다면 그 큰 은혜를 무엇으로 다 갚을 수 있겠습니까. 나머지는 만 번 자중하시기를 바랄 뿐입니다.

황응양에게 준 글[與黃應陽書]

그대가 우리 나라에 도착할 때부터 산 넘고 물 건너 이리저리 뛰어 다니면서 노고와 걱정을 이루 말할 수 없이 하였는데, 지금까지 저희 나라를 위해 마음을 써 주어 시종 한결같으니, 어진 군자(君子)의 마음가짐이 성실하고 두텁다는 것을 넉넉히 볼 수 있습니다. 은혜는 크고 힘은 약하니 무엇으로 보답한단 말입니까. 진주성(晉州城)이 함락된 뒤로 저희 나라의 사세가 날마다 급박해지고 있으므로 오직 날마다 기다리는 것은 천조(天朝)의 병력(兵力)일 뿐입니다. 그러니 그대께서는 주선해서 곡진하게 구제해 주시기 바랍니다.

또[又]

맑은 광채를 접하지 못해 참으로 깊이 사모하던 차에 도타운 말씀을 받고 나니 넉넉히 속마음을 상상할 수 있습니다. 감사와 위안됨을 어찌 다 표현할 수 있겠습니까. 그대께서 만 리 길에 고생하며 멀리 다른 나라에 왕림하여 산 넘고 물 건넘도 꺼리지 않고 끝까지 주선해 주신 것을 생각할 때마다 몸과 뼈를 갈아도 보답하기 어렵다고 여겼습니다.

그런데 이번에 그대의 계획과 처리가 더욱 다른 사람보다 뛰어났으니, 하늘이 그대를 도와 우리 동방을 부축해 멸망 속에서 구제해 내게 한 것이 아닙니까. 붙잡혀 갔던 이가 다시 돌아오고 사로잡힌 자가 살아서 돌아오니, 이때 두 왕자가 왜적의 포로가 되었다가 응양의 주선으로 돌아오게 되었다. 산천의 모습이 달라지고 만물이 생동하게 된 것은 물론 황제의 지극한 덕이겠으나, 또한 그대께서 막부(幙府)에 있으면서 도와준 힘입니다. 비록 운운하는 말이 이때 응양이 참소를 입었다. 있지만 마음에 둘 것이 뭐가 있겠습니까. 훈련을 시키고 식량을 모으는 일은 지금의 경리(經理)의 큰 임무입니다. 친밀하게 이끌어 주시고 가르쳐 주심이 한두 번이 아니었습니다. 감히 이에 대해 연구하고 도모하여 물려준 기업을 공고히 하지 않겠습니까. 이상과 같이 회답을 올리면서 아울러 안부도 여쭙니다.

경략 송응창에게 준 글[與宋經略應昌書]

군사의 깃발을 정돈하고 떠나는 날짜도 정했다 하는데 이는 생각 밖의 일이므로 매우 놀라워 어찌할 바를 몰랐습니다. 적의 세력이 꺾이지 않아 허세를 부리면서 온갖 위협을 하고 있으니 앞으로의 걱정이 지난날보다도 더합니다. 귀부(貴部)가 철수해 돌아간 뒤에 적이 뒤따라 이른다면 군사가 쇠잔하고 힘이 연약한데 무슨 계책으로 막아내겠습니까. 삼가 원컨대 귀부께서는 이러한 사정을 살펴 잠시 동안 떠나는 깃발을 멈추고 큰 공렬을 이룩해 주소서. 감히 배신(陪臣)을 파견하여 이 심정을 말씀드립니다. 이만 줄입니다.

총병 유정에게 준 글[與劉摠兵綎書]

영남은 험하고 먼 곳인데 칙사로 가시어 오랫동안 수고하고 계십니다만 요즈음 신명이 도와서 건강하실 줄로 생각합니다. 당직(當職 조선 왕의 자칭)은 한쪽 구석에 임시 붙여 있으면서 멸망한 것으로 포기하였는데, 황제의 위력에 의지해 나라의 명맥을 이었으며, 지금 대인이 또 수고로움을 꺼리지 않고 멀리 변방에 주둔하여 노숙하면서 굶주림을 겪다 계절이 바뀌었으니, 은혜에 감사하며 스스로 목숨을 다해 보답하려고 합니다. 한 지방이 텅텅 비어서 대군(大軍)의 식량을 공급하지 못해 우리 대인으로 하여금 철수해 돌아가려고 하는 계획을 면하지 못하게 했으니, 이는 당직이 못나 주선하지 못한 때문이므로 참으로 부끄럽고 송구함을 금하지 못하겠습니다. 삼가 들으니, 전라도의 곡물이 조금씩 운반되어 오고, 충청도의 한 쪽에도 병화를 입지 않은 곳이 너댓 고을이 있으니 넉넉히 댈 수 있습니다. 원컨대 대인께서는 위박한 정상을 굽어 살피어 군사 철수의 의논을 빨리 멈추시면 매우 다행이겠습니다.

또[又] 아룀[啓]

장성(將星)이 공중에 나타나자 편방(偏邦)이 다시 회복되겠다고 경축하며 보내신 글이 상자 속에 담긴 진귀한 구슬과 같으니 훌륭한 풍도를 접하면서 더욱 영광스러웠습니다. 무엇으로 보답하겠습니까. 생성(生成)해 주신 은혜 지극하였습니다. 삼가 생각건대, 제 나라에 즉묵(卽墨)만 남아 있고월 나라가 회계(會稽)에서 붙여 있듯이 되었습니다.

종묘 사직을 받들고 서쪽으로 돌아가니 부모의 나라가 매우 가까워졌고, 온 천하의 군대를 이끌고 동쪽으로 와 토벌하니 해와 달처럼 밝았습니다. 참으로 원로(元老)의 장한 도략이 아니었다면 어찌 전쟁에 승리를 거두었겠습니까. 가벼운 옷에다 허리띠를 느슨히 매는 것은 현수(峴首)의 풍류와 같다고 들었고 우선(羽扇)과 윤건(綸巾)은 한중(漢中)의 깃발처럼 우러러 보았습니다.

그리하여 가시나무 속의 동타(銅駝)는 다행히도 자취가 변하지 않았으나 종묘의 종거(鍾簴)는 옛터가 아니었으니 슬프기만 합니다. 원숭이는 비록 변방으로 달아났지만 깨끗이 치우자면 뛰어난 계획이 있어야 합니다. 천 년의 형수(衡水)에는 남쪽으로 정벌했던 석명(石銘)이 폐지되지 않았고 1만 리의 부상(扶桑)에는 복파(伏波)의 동주(銅柱)를 다시 보게 될 것입니다.

유격 오유충에게 준 글[與吳遊擊惟忠書]

늦가을이 되자 차가워졌습니다. 통솔하는 속에 건강하십니까? 우리 대인께서 용맹을 떨치고 힘을 써서 이미 저희 나라를 도탄(塗炭) 속에서 구제하고 바야흐로 또 먼 변방에 주둔하여 저희 나라를 길이 편안하게 하려고 하니 처음부터 끝까지 애쓴 그 공덕은 넓고 높아서 뼈와 몸을 간다 하더라도 어찌 보답할 수 있겠습니까. 삼가 변방 관리가 보고한 문서로 인해 어떤 소인이 버릇없는 말로 유격을 모독하여 소장(疏章)을 올리기까지 하였다는 소식을 듣고는 자신도 모르게 깜짝 놀랐습니다. 이미 변방 관리로 하여금 탐문하게 하였습니다만, 그래도 마음에 겸연스러운 바가 있어서 이렇게 일부러 사자를 보내 하집사(下執事)에게 뜻을 전달합니다. 대인께서는 살펴 주시기 바랍니다.

풍중영에게 답한 글[答馮仲纓書] 상의 글씨를 구하였다.

손수 쓰신 편지를 받아 보니 글씨를 써 달라 부탁하셨습니다. 그대에게 생명을 바치더라도 달갑게 여길 것인데 하물며 이러한 부탁이야 어떻게 거절하겠습니까. 다만 지금은 위급하고 박절해서 그럴 겨를이 없으니 뒤에 써 드리겠습니다만 지연될까 두렵기만 합니다. 이만 씁니다.

유격 송대빈에게 답한 글[答宋遊擊大斌書]

삼가 총애를 입어 영광스런 편지를 받았습니다. 깊고 원대한 계획이 보통 사람보다 뛰어나고 간곡한 정성이 말씀 밖에 넘쳐 흐르니 특별한 은혜에 감격스러운 마음을 어떻게 표현하여 사례한단 말입니까. 삼가 생각건대, 서신을 보내신 뒤로 통솔하시는 몸 편안하십니까? 불초가 남은 왕업을 보존하여 옛 서울로 돌아와 가시덤불을 헤치고 불탄 것을 쓸고는 종묘와 동산을 다시 보게 되었으니, 이는 오직 황제의 은혜이고 여러 대인들의 힘입니다. 이제 또 들으니, 대인께서 사졸(士卒)들을 거느리고 군사를 훈련시키는 장소를 만들어 건축도 하고 훈련도 하여 날마다 과정이 있으므로 한 지역의 보고 듣는 사람들을 감동시킨다 하니, 저희 나라 인사들의 쇠퇴한 기운이 이로부터 떨치게 되었습니다. 삼가 사자를 보내 사례합니다. 이만 줄입니다.

광녕 도어사 이화룡에게 올린 글[上廣寧都御史李化龍書]

조선국 배신 영중추부사 윤근수(尹根壽), 예조 판서 최립(崔岦), 성균관 사성 신흠은 목욕 재배하고 순무 대하(巡撫臺下)에 글을 올립니다. 삼가 생각건대, 저희 나라가 흉악한 칼날을 받음으로부터 국력이 약해져 스스로 떨치고 일어날 수가 없어 조석 사이에 곧 멸망하게 되었습니다. 그런데 멸망하지 않고 오늘에 이른 것은 오직 황제의 위령에 힘입은 것입니다. 넓고 큰 은택이 이미 미물에게까지 미쳤으므로 감격하고 송구하게 여기고 있습니다. 어찌 다시 바랄 것이 있겠습니까. 그래서 우리 임금께서는 옛터로 돌아와 폐허를 정돈하고 서로 마음과 정성을 닦고 가다듬어 보전하고 유지할 수 있는 방안을 도모하여 위로는 황제가 구제하신 은혜를 저버리지 않고 아래로는 중대한 조상의 기업을 떨어뜨리지 않으려고 합니다.

그러나 돌아보건대 형세가 너무나 약하고 일할 수 있는 힘도 이미 위축되어 있습니다. 군사로 말한다면 간신히 살아남은 백성들이 거듭 기근에 죽고 비록 겨우 살아남은 자도 방패와 창을 들고 싸울 수 없으며, 식량으로 말한다면 천리가 소연(蔬然)하여 끝없이 풀만 차 있고 공사(公私) 간에 텅 비어 있으므로 군량을 댈 길이 없습니다. 그런데 적의 품은 독기가 끝이 없어 대치한 지 3년이나 되었지만 언제나 쉴 날이 있을지 알 수 없는데다 재물을 증식하고 인구를 늘려서 훈련하기란 또한 짧은 시일에 할 수 있는 일이 아닙니다. 그러므로 자못 물고기가 물에서 놀다가 물이 마르면 죽는 것과 같이 되었으니 하루아침에 적이 다시 충돌해 오면 황제께서 동쪽 걱정을 또 하게 될까 참으로 염려됩니다. 이 때문에 저희 나라 임금과 신하가 눈물을 뿌리고 물끄러미 서로 보면서 어떻게 해야 할지 모르고 있습니다.

지난번 요동 도사(遼東都司)에서 보낸 자문(咨文)을 받아 보니, 병부(兵部)가 황제의 뜻을 받들어 상보경 조(尙寶卿趙)가 소를 올려 말씀드린 사리(事理)에 따라 저희 나라로 하여금 요량해서 처리하게 하였다고 하였는데, 불쌍하게 여기어 여러모로 돌봐 죽게된 가운데서 반드시 살려내려고 함이 또한 지극합니다. 그러므로 우리 임금께서는 황제의 명령을 정성껏 받들어 확정된 계획이 내려지기만을 기다리고 계십니다만, 요리하여 처리하는 가운데 다시 여쭈어야 할 것이 있어서 알려드리지 않을 수 없으므로 배신(陪臣) 근수 등을 일부러 차출하여 주문(奏文)을 가지고 가게 하였습니다. 한편으로 부산(釜山) 등 여러 지역에 적의 형세가 엄청나게 큰 점과 적의 정상이 더욱 간사하다는 점을 진달하고, 한편으로는 운봉(雲峰) 등의 도로 사정과 경계가 서로 교차됨을 아뢰고, 아울러 다시 군량과 동남에 있는 수군을 발송하여 기각(掎角)의 형세를 이룰 수 있게 특별히 허락해 줄 것과 적이 발동하기 전에 계책을 써서 잠깐 붙잡아 두었다가 직접 부딪치는 걱정을 늦추게 해 줄 것을 청하려 하는데, 이는 오늘날 우리 임금이 명 나라 조정에 진달하려는 것입니다.

삼가 생각건대, 합하께서는 요동(遼東)을 어루만져 중요한 기틀을 총괄하고 있으므로 무릇 동쪽에 있는 일은 다 합하가 운영하는 속에 있는데다 일하는 것도 편리할 대로 하라는 권한을 빌려주었으니, 근수 등이 우러러 하소연할 사람은 합하말고 누구이겠습니까. 저희 나라의 급박한 상황과 위태로운 형세는 새의 알을 쌓아둔 것보다 더합니다. 매우 간교한 적들과 서로 대치한 지 오래 되었으나 그래도 짓밟으려는 기세가 조금 움츠러든 것은 저희 나라를 어렵게 여겨서가 아닙니다. 다만 천조(天朝)의 위력이 미쳐서 그들이 천조가 저희 나라를 끊임없이 보호하는 것을 엿보고 감히 사나운 짓을 하지 못하는 것입니다. 그런데 이제는 주둔했던 군사가 이미 철수하여 성원이 끊어졌으므로 적들이 반드시 거리낌없이 멋대로 계속 밀고 들어올 것이니 구하지 못하고 멸망하고야 말 것입니다. 저희 나라가 믿는 바는 오직 전라도 한 방면입니다. 전라도가 없으면 나라도 없어질 것이므로 적들도 여기를 노리고 있습니다. 적들이 오지 않기에 망정이지 온다면 무너질 것입니다. 형세가 이 지경에 이르면 조정에서 아무리 구해 주고 싶어도 어쩔 수 없을 것입니다. 삼가 원하건대, 합하께서는 빨리 애긍하게 여기어 저희 나라를 보전할 만한 좋은 방안을 연구해 주소서.

또 근수 등이 여기에 이르러 들으니, 조정에서 바야흐로 봉공(封貢)을 다시 의논한다 하는데 이는 조정에서 저희 나라를 보전하기 위해서 여러모로 애쓰고 있는 것입니다. 저희 나라 위아래가 어찌 감격할 줄 모르겠습니까. 그러나 사사로운 걱정과 지나친 생각인지는 모르겠습니다만 적이 만약 위력이 두려워서 순순하게 물러간다면 그만이지만 만약 그 악독한 짓을 고치지 않고 하나라도 명령에 따르지 않는다면 그대로 두고 못 들은 체 할 수 있겠습니까? 이와 같이 한다면 크게 징계를 보여 정벌이 어떻다는 것을 드러내지 않을 수 없을 것입니다.

삼가 염려되는 것은, 합하께서 군량의 요청에 대하여 지금 막 적들을 붙잡아 두려고 그 방안을 생각하고 있는 중이므로 미리 계획을 자세히 강구하여 시종 한결같이 할 준비를 하지 않을 수 없다고 하실까 하는 것입니다. 말이 번다하고 중복되어 너무나 외람됩니다마는 아픔이 극도에 달하여 가려서 말할 겨를이 없으니, 오직 부끄러움과 두려움만 더할 뿐입니다. 그지없이 죄송합니다.

송(頌) 1수

형 군문의 왜적 평정에 대한 송 병서[邢軍門平倭頌]

왜적이 우리 변방에 들어와 소굴을 만든 지 7년이 되었다. 그들이 개미와 벌떼처럼 모여 주둔하고 있는데 이리와 범 같이 날쌔고 용맹스러우며 몰아치는 비바람처럼 빨랐다. 그러므로 틈을 타 기습하면 사납게 고함을 지르면서 불쑥 일어나 충돌하고, 힘껏 쫓아 그들의 소굴을 소탕하려고 하면 곧 성채(城寨)로 들어가고 마니, 그들을 막아내는 방도 또한 어렵다. 이러므로 싸울 때마다 늘 이겨 칼날이 더욱 날카로워지고 독기가 더욱 쌓여 서울 이남 몇 천 리 지역이 거의 백골로 뒤덮혀 푸른 인광(燐光)만 번쩍거렸다.

삼가 생각하건대 우리 성스런 천자께서 미물까지 아끼는 후한 어진 마음을 가지시고 망해 가는 나라를 일으켜 주는 의리심이 두터우셨다. 그러므로 우리가 망해 가는 것을 불쌍히 여기고 무릇 저 간사한 적들이 강해지는 것을 분하게 여겨 두 차례나 많은 군사를 동원하여 보내시고 세 차례나 제독을 바꾸어 지휘하게 하셨는데 최후에 우리 형공(邢公)이 오셨다. 공이 정유년 여름에 비로소 황제의 명령을 받아 병부좌시랑(兵部左侍郞)에서 상서(尙書)의 품계에 올랐는데 사실 중대한 군사 임무를 총괄한 것이다. 남북의 장수들을 거느리고 동쪽에 와서 군사를 시찰하였는데 군사의 수레가 이미 정돈되자 진동하지 않고 놀라지 않았다. 그 규율을 물어 보니 가닥가닥 법도가 있었고 그 법령을 물었더니 정연하여 기강이 있었다. 도략이 먼저 정해지고 계획이 미리 세워지니 위성(威聲)이 미치는 곳마다 귀신도 두려워하고 놀랐다. 이해 가을에 적이 한산도(閑山島)를 함락하고 곧장 양호(兩湖 충청도ㆍ전라도)로 밀고 들어와 경기도를 핍박하자, 공이 먼저 작전 계획을 지시하여 직산(稷山)에서 깨뜨리고 또 청산(靑山)에서 패배시켜 서울을 보전하게 되었다. 드디어 압록강을 건너 서울로 들어왔고 이어서 도산(島山)의 승첩이 있었으므로 승산이 이미 십에 팔구 할은 이루어졌다. 그 다음해 겨울에 여러 장수의 군사를 네 갈래로 나누어서 기각(掎角)의 형세를 이루면서 쫓아 혹은 그 발톱을 떨어뜨리기도 하고 혹은 그 목을 조이자 적의 간교한 계략이 갑자기 궁하게 되었다.

공이 군사 계획을 시세에 맞춰 운영하여 움직일 때마다 만전(萬全)을 힘쓰면서 적들의 생명을 마치 멧돼지가 돌 밑에 엎드린 것을 꺾듯 짓누르니, 얼마 안 되어 적이 과연 무리를 모두 이끌고 슬금슬금 도망하였다. 무릇 올빼미 같이 잘 숨고 토끼처럼 잘 엿보는 적이 천조를 삼키려는 계획을 품고 사나운 세력을 오랫동안 길러 오다가 우리 나라에게 난동을 부려 날마다 노리며 그 불측(不測)한 꾀를 펴려고 했다. 그러나 공은 다만 가슴에 쌓인 것을 끄집어내 웃으며 이야기하는 사이에 지휘하여 결국 고래가 숨을 죽이고 바다의 나쁜 기운도 길이 가시게 하였으니, 아, 공 같은 분은 참으로 특이한 사람이다. 거동하던 봉황이 잠깐 사이에 그치니 빛나는 행진(行塵)도 아득해졌다. 긴 말로 송(頌)의 뜻을 서술하는데 위아래가 똑같은 심정이다. 그 송은 다음과 같다.

꿈틀거리는 저 인개(鱗介 어류와 패류. 왜적을 비유함)들이 바다 밖에서 알을 기르면서 흉한 무리를 모으고 완악한 성질을 양성하였도다. 틈이 생기기만을 엿보다가 침략해 들어와 살생을 하면서 그 간악함을 고치지 않았도다. 언덕에 기대고 소굴을 믿어 날뛰고 치달리니 그 누가 붙잡고 그 누가 소탕하겠는가. 황제가 탄식하며 말씀하시기를 “너희 동국(東國)은 바로 나의 울타리이다. 제후(諸侯)의 직책을 정성껏 닦은 지 백 년이 되었는데 미친 것들의 횡포를 갑자기 만났도다. 아, 우리 경사(卿士)들 중에 누가 나의 뜻을 받들고 가 그 재앙을 제거하겠는가?” 하셨다. 이에 충성스런 신하 얻으니 참으로 훌륭한 사람이고 만부(萬夫)의 명망을 지녔도다. 모든 책임을 위임하니 팔과 다리 같고 그 계책도 장대하였도다. 사직에 맹세하고 동쪽으로 나오는데 군사의 중도에 맞으니 천자의 은총이 응했도다. 네 마리 말의 수레 늠름하고 여덟 개 방울 소리도 쟁쟁하니 감히 당할 사람이 없도다. 곧 소탕에 나섰는데 직산(稷山)과 청산(靑山)에서 바람처럼 달리고 번개처럼 공격하였도다. 울주(蔚州)에도 육박해서 소굴을 없애고 그들의 기백을 꺾었도다. 군사를 나누어 사방으로 쫓아 왕자(王者)의 정벌을 펴니 왼쪽으로는 수로(水路)요, 오른 쪽으로는 육로(陸路)로다. 웅장한 위력을 나누어 목을 조르고 등을 칠 적마다 기회에 들어맞았도다. 무리를 몰고 달아나니 불이 터럭을 태우듯이 나쁜 기운 길이 맑아졌도다. 종묘 사직이 다시 서고 나라 영역이 다시 열렸으니 모두 우리 황제의 위령이로다. 빛나고 빛나는 그 신령과 높고 높은 그 명예는 오직 공의 아름다움이로다.

공이 오지 않았을 때는 마치 다 타버린 재와 같아 그 누가 기운을 불어넣어 줄까 하였는데 공이 나오면서부터 가뭄에 비를 만난듯 시들다 깨어났도다. 하늘보다 높은 게 있던가. 황제의 덕이 그러한데 공이 실로 이루었고, 땅보다 두터운 게 있던가. 황제의 은혜가 그러한데 공이 사실 체득했도다. 마치 따스한 봄기운이 만물을 생장시키듯 또한 이미 이행하니, 하찮은 미물까지도 골고루 은택을 입었으므로 그 공덕이 만년토록 내려가리라. 지금 우리를 버리고 떠나시는데 어찌 조금 더 머물지 않고 우리의 병풍을 제거한단 말이오. 입이 비석되어 큰 거리에서 말하니 만민이 다 함께 축하하고 저 강한(江漢)을 쳐다보니 그 흐름 활발한데 그처럼 끝없이 드리우리라.

가요(歌謠) 1수

형 군문에게 보낸 가요 병인[邢軍門歌謠] (幷引)

깃발이 물결에 펄렁이자 강토가 길이 맑아짐을 경축했는데 당신께서 중국으로 돌아가니 당신 자취 문득 멀어져 슬프기만 합니다. 온갖 신령이 상서를 바치고 팔문(八門)이 길조를 바쳤습니다. 삼가 군문 절하(軍門節下)를 만나게 되었는데, 무리에 뛰어난 큰 지식을 지녔고 일세에 이름난 큰 인재였습니다. 때에 알맞게 조절하니 선갑 후갑(先甲後甲)의 긴 염려를 품었고병서(兵書)의 신비를 통했으니 죽이고 살리는 웅대한 계략을 지녔습니다. 본디 선비들의 우두머리로 추대받았고 중앙과 외지에서 공업에 힘썼습니다. 늠름한 바위와 같아 천하의 안위(安危)가 달려 있고 은연히 장성(長城)과 같아 사해 안의 경중이 달렸습니다. 마침 우리 나라에서 화란을 만나 오래도록 흉한 무리의 침해를 입어 여러 해 동안 토벌하지 못하니 점점 날뛰는 기괴를 부리고 중국을 먹을 수 있다고 여겨 감히 충돌의 형세를 폈습니다. 아, 모든 물이 동쪽으로 흐르듯이 한 생각으로 북쪽을 향하고 있었습니다. 부모의 나라 매우 가까우니 어찌 먼 번방이라고 하여 혜택이 차이가 있겠으며 해와 달처럼 밝으니 따뜻한 봄기운이 마른 나무가지에까지 젖었습니다. 이에 망해 가는 나라를 회복시킬 수 있는 법을 자문하여 즉시 난리를 구제하는 군사를 일으켰습니다. 너라야 가서 이룰 수 있다 하니 수레 바퀴를 밀며 보내는 제도에 응하였고, 우리의 속국을 구원하라 하여 작은 나라를 아끼는 은혜를 체득케 했습니다. 으뜸가는 도략을 관찰하여 스스로 견지하고 군사를 권도에 맞게 통솔했습니다. 불을 꺼주려는 의리가 마음속에 간절하니 사졸들의 몸과 마음이 팔과 손가락처럼 행해졌습니다. 수천 리 밖에서 고생하고 2, 3년 동안 주선하였습니다. 구름을 헤치고 하늘을 보듯 빛나는 곤룡포를 보았고 손을 들어 이마에 대며 가뭄에 비를 만난듯 기뻐했습니다. 배 깃발 공중을 가리었는데 고래가 어떻게 치는 돌을 피할 수 있으며 갑옷이 햇빛에 빛나니 여우와 삵괭이 이미 그물 속에 들어왔습니다. 드디어 예리한 칼날을 양호(兩湖)에서 꺾었고 다시 전진(全陣)을 영남에서 파했습니다. 그 수월함이 대를 쪼개는 것으로도 비유할 수 없었고 집 위에서 물을 붓는 듯한데 무엇이 어려울 것이 있었습니까. 잠깐 네 갈래로 기병(奇兵)을 나누자마자 삼하(三河)의 개가(凱歌)를 아뢰었습니다. 마침내는 온 무리가 슬금슬금 도망을 가 우리 나라가 다시 회복되었습니다. 사나운 들소 움츠러들고 거센 물결 가라앉으니 하수와 바다의 귀신까지도 두려워하지 않음이 없으며, 모두(旄頭 별이름)가 사라지고 나쁜 기운이 깨끗이 없어지니 석목(析木)과 부상(扶桑)이 모두 편안해졌습니다. 옛날에는 현수(峴首)의 풍류를 들었는데 지금은 한중(漢中)의 깃발을 보겠습니다.

삼가 생각건대, 먼 변방에서 태어난데다 자품도 어리석은데 영토(領土)를 받아 살아온 것이 모두가 황제의 힘으로서 위로 부모와 아래로 자식이 성은만 누리고 있습니다. 어찌 뱀과 멧대지가 멋대로 해댈 줄이야 생각이나 했겠습니까. 병화(兵火)의 나머지에 목숨을 겨우 보전하였습니다. 도랑과 골짜기를 수없이 떠돌아 다니다가 다시 한관(漢官)의 예의를 보게 되었습니다.

종묘(宗廟)의 모양과 종거(鍾簴)가 변하지 않았으니 어찌 당 나라가 다시 회복되리라 생각이나 하였겠습니까. 생성(生成)한 은혜 그지없으니 보답할 길이 없습니다.

이제 수레가 떠나는 때를 당하여 멍에를 붙잡아 두려는 소원은 이룰 수 없으나, 쟁쟁하고 찬란한 공렬은 바다와 함께 영원하고 비석이나 깃발에 새긴 훈업은 모든 사람의 입에 오르내릴 것입니다. 겨우 속된 말을 엮어 떠나는 행차에 드려 봅니다. 그 사(詞)는 다음과 같습니다.

웅장하고 노련한 무예에 빛나고 빛난 황제의 위령이여. 저 적의 간악함이 독한 술보다 더 독함을 분하게 여기셨다. 제멋대로 물고 뜯어 우리 조정의 법을 범하고 번방(藩邦)에 소굴을 만들어 여러 해가 지나도록 토벌을 피하였도다. 오직 ‘너만이 한결같은 덕에다 문무(文武)까지 갖추었다.’고 하여 한 지역의 권한을 부여하니 금빛의 깃발에다 아로새긴 창이었네. 공이 절한 다음 머리를 조아리고 위명(威命)을 받아 동쪽에 와서 군사를 시찰하니 동쪽 사람들이 이마에 손을 얹고 기다렸도다.

칼날을 부딪쳐 보기도 전에 소문에 먼저 놀라 귀신도 두려워하니 누가 나를 막을 수 있겠는가. 일제히 용기를 가다듬어 맹수를 잡기로 다짐하니 몰래 와서 정탐하고 엿보면 찢고 쳤도다. 호남에서도 꺾고 영남에까지 가 흔드는 깃발을 찢으니 치우기(蚩尤旗 혜성의 이름. 이것이 나타나면 전쟁이 일어남)가 빛나도다. 길을 나누어 추격하여 바로 그 목을 조르고 그 소굴을 조여들어 왼쪽을 치는가 하면 오른쪽을 무찔렀도다. 어리석은 무리들을 헤치고 물리치기를 우레와 번개 같이 하니 놀라서 무너지고 뿔뿔이 흩어져 도망갔도다. 억센 도적이 길이 움츠러들어 해가 빛나고 별빛도 영롱하니, 아, 저희 나라의 도탄(塗炭)이 이미 극도에 이르렀습니다. 강토가 열리고 재앙이 제거됨이 모두 우리 황제의 덕이므로 기뻐서 노래를 부르며 상처난 사람들도 편하게 쉬었도다.

이제 떠나가시다니 어찌 더 머물지 않는가요. 떠나시는 곤룡포와 수놓은 치마의 차림은 우리 마음을 걱정케 하였도다. 강한(江漢)의 물과 함께 영원히 생각하리이다.

제문(祭文) 4수

관원을 보내 의인왕후에게 제사지낸 글[懿仁王后遣官祭文]

하늘이 상서를 기르니 화려한 가문에 경사가 넘쳤도다. 훌륭한 여자 태어나니 화목하다 좋은 소문이 났도다. 안의 일 공경히 받들어 아침저녁으로 한결같이 하였도다. 곤의(坤儀 왕비의 예의범절)가 근엄하니 국모의 지표가 이루어졌도다. 구슬 같은 도량 깊고 꽃다운 범절 밝았도다. 공경은 굉연(綎延)에서 시작하고 교화는 규목(樛木)부터 했도다. 아랫사람에게 사랑을 베풀고 무리를 덕으로 거느렸도다. 총애하는 사람에게는 사사로운 청탁을 막았고 친속에게는 참람을 경계하였도다. 함께 종사(宗社)를 맡아 천지의 귀신을 같이 받들어 30년이 넘도록 시종 한결같았도다. 지난 난리를 만났을 때 함께 파천(播遷)의 곤란을 겪었도다. 더욱 신중히 보필하여 잘못이 없게 했도다. 명명한 속에 도움을 받아 한없이 복을 내리리라 여기었는데, 딱하게도 내가 복이 없어 거듭 앙화를 만났도다. 흰 수레에 요기가 서리니 패옥의 소리 잠잠해졌도다. 큰 덕을 이루지 못하니 참으로 하늘을 믿기 어렵도다. 계수나무 꽃 피려다 마니 천명 또한 떳떳치 않도다. 초도(椒塗)가 한 번 닫히자 적유(翟褕)가 처량키만 하도다. 세월이 흘러갈수록 나의 슬픔만 더하도다. 땅처럼 두터운 덕이 이미 떠나가 버리니 규계(規戒)가 날로 멀어지도다.

이에 예법에 따라 제전을 거행하니 어둡지 않은 혼령이 있거든 정성스럽게 드리는 전을 흠향하소서.

감군어사 진효에게 친히 제사지낸 글[親祭監軍御史陳效文]

오직 영(靈)께서는, 하늘의 정기 멧부리에 모여 태어나니 봉황새처럼 세상을 상서롭게 했도다. 무리속에 꽃을 피워 일찍이 천자의 뜨락에 드날렸도다. 좋은 시대에 빛나니 그 거동이 찬연했도다. 기강을 잡고 법도를 지켜 영특하고 아름다움을 나타냈도다.

마침 우리의 번방이 오래도록 악독한 화를 받았는데, 천자의 군사가 동쪽으로 나오니 특별히 천자의 살피심을 응했도다. 방패와 창을 주시니 간택하는 명령도 돈독하였도다. 어진 은혜는 봄기운과 같고 위엄은 가을 서리처럼 엄숙하도다. 사리에 맞게 조정을 잘하고 다스리고 처리함이 법식에 맞았도다. 옥장(玉帳 장수의 막사)의 신묘한 계책에다 금도(金韜)의 신비한 도략이로다. 지휘가 한 번 정해지면 곰과 담비 같은 용사가 뭉쳤도다. 고래와 같은 도적이 자취를 감추니 나쁜 기운도 길이 가시었도다. 태양의 바퀴 잠깐 구르자 거센 물결 이미 잠잠해졌도다. 생각건대 황제의 위령을 오직 공께서 체득하였도다. 그 뜻을 받들어 널리 펴니 저 멀리 어느 곳이나 미쳤도다. 수의(繡衣)를 돌리자마자 말을 타고 떠나게 되었도다. 잠깐 만나서 이야기 나누니 은근한 정을 펼 수 없었도다. 어찌 생각했으리오. 꽃다운 모습 갑자기 막힐 줄을. 아침에 창칼을 닦았는데 저녁에 상막(喪幕)을 치게 되었도다. 하늘이 어찌 도와 주지 않았는가. 내 회포 아프기만 하도다. 마음이 찢어질 듯하고 눈물이 저절로 흐르도다. 2년 동안 거친 변방에서 천 리의 안개속에 노숙하였도다. 애쓰고 수고한 것은 소방(小邦)의 연고 때문이었도다. 은혜를 참으로 많이 받았고 덕도 두텁게 입었도다. 아득한 관하(關河)에 흰 상여 아물아물 떠나가도다. 감히 맑은 술잔을 드려 엷은 정성이나마 받아주시기 바라오니 흠향하소서.

왕 천총에게 제사지낸 글[王千總致祭祭文]

오직 영께서는, 북쪽의 정영(精英)을 타고나 서쪽에서 기운을 길렀도다. 빼어난 그 재주는 바로 간성(干城)의 인물이로다. 웅장한 그 자품은 범보다도 더 뛰어났고 가슴에 도략(韜略)을 지녀 항오(行伍) 속에 자취를 떨치었도다. 육사(六師)가 동쪽으로 나오니 특별히 발탁에 응하였도다. 말을 달려 앞장서, 긴 창과 큰 칼이로다. 북을 쳐서 용기를 돋구고 피를 마시고 성 위에 오르니 흉악한 무리 기가 질려 한번 친 북소리에 무너질 만하였는데, 하늘이 돌보지 않아 큰 업적이 중간에 그치고야 말았도다. 하찮은 벌과 전갈의 독에 장사가 몸을 잃었도다. 나라가 복이 없는 것은 나의 허물이 아님이 없도다. 하늘은 어인 일입니까? 이 애통 끝이 없도다. 위로는 은혜를 저버리고 아래로는 영백(英魄)에 부끄럽도다. 그윽한 원한이 얽히고 맺혀 어두운 밤이 한없게 되었는데 상여는 아득히 만 리의 고향길로 떠나도다. 영혼이 있으면 성하고 밝게 나타나소서. 감히 조그만 정성을 베푸오니 대초(大招 초사(楚辭)의 편명인데 혼을 불러 달래는 것을 뜻함)를 흠향하소서.

도원수 권율에게 제사지낸 글[都元帥權慄致祭祭文]

오직 영께서는, 유명한 집안으로 덕을 전수하고 경사를 길러 복이 흘렀도다. 정승의 가문에서 장수가 나와 그 아름다움을 이었도다. 조년에 침체하여 그 빛을 감추었으나 늦게야 가다듬어 그 그릇 탁월했도다. 오직 내가 간택하여 낭서(郞署)에서부터 발탁하였도다. 어디에 써 봐도 업적이 있었기에 내 가슴과 등처럼 의지했도다. 때마침 왜적의 난리가 일어나 내 서울을 떠나게 되었도다. 여러 고을이 바람에 풀이 쓰러지듯 하고 팔방(八方)이 기와가 깨지듯이 분열되었도다. 누가 군사를 모아 무너짐을 막겠는가? 경(卿)이 의리에 분발하여 남쪽에서 군사와 맹세하였도다. 격문(檄文)을 돌려 임금을 구하자고 부르짖고 깃발을 세워 장사들을 모았도다. 팔을 들어 한 번 부르자 병들고 상처입은 이도 모두 일어났도다. 이치(梨峙)에서 승첩하고 패배를 격려하여 정예병으로 만들었도다. 적의 목구멍을 막고 우리 기세를 키웠도다. 관찰사를 제수하자 갈수록 더욱 전열을 가다듬었도다. 군사를 이끌고 곧장 올라와 서울 근교에서 주둔하였도다. 꺾이지 않고 흔들리지 않아 일마다 사기(事機)에 들어맞았도다. 마치 뚝이 물을 막듯이 하니 그 계책 장했도다. 날뛰고 날뛰어 괴변을 부리며 감히 하늘의 벼리를 무시하자 적을 헤아려 승리로 이끄는 데 마치 손발을 움직이듯 했도다. 사수(死守)할 뜻 전일하니 구공(九攻)의 기술도 어쩔 수 없었도다. 백치(百雉)가 일제히 튼튼해지고 장사들이 힘을 같이했도다. 보장(保障)이 다시 완전하고 흉한 도적도 넋을 잃었도다. 서울 사람들이 향응하여 광복(匡復)을 기대했도다. 그 공적 아름답게 여겨 군사의 중한 책임을 주었도다. 기미에 앞서 계산하고 육도 삼략을 통달하였도다. 8년 동안 행진(行陣)하면서 험악함을 평지처럼 여겼도다. 몸을 던져 애쓰고 고생하여서 죽기로 각오하고 몰고 달렸도다. 임금의 군사와 기각의 형세를 이루어서 마침내 큰 공을 성취하였도다. 시작도 있고 마침도 있어 빛나는 공렬 뛰어났으니, 훈업은 기상(旂常)에 합당하고 충성은 사직(社稷)에 있도다. 조정으로 돌아오면 등용하려고 했었는데, 어찌 하늘이 남겨주지 않았는가. 나의 비통만 더하도다. 바람 서리와 안개 이슬에 기혈(氣血)이 병들었던가? 중도에 갑자기 돌아가니 나 때문이었도다. 나라만을 생각하고 집을 잊은 채 임금의 일에 죽었도다. 경은 편안하겠지만 나의 비통은 어찌 끝이 있겠는가. 돌아간 뒤 포상은 비록 갖추어 내렸지만 어찌 보답이 되겠는가. 장사할 날 가까우니 눈물이 흐르도다. 하늘이 그대를 빨리 빼앗아가 거듭 나를 어렵게 하도다. 이에 예법을 자문하여 이 전(奠)을 드리니, 변변찮은 맑은 술이지만 나의 슬픔을 펴보고 싶어서로다.

표전(表箋) 16수

성절표(聖節表)3수

옥의(玉扆 천자를 말함)가 높은 데 있으니 모두 건원(乾元)의 조화를 우러러 보고, 금기(金祇 가을을 맡은 귀신)가 법도에 맞아서 이에 진숙(震夙 태어난 시기)의 시기를 맞이하게 되었습니다.

팔방(八方)이 같이 기뻐하고 삼령(三靈 천신(天神)ㆍ지기(地祇)ㆍ인귀(人鬼))도 경사를 돕고 있습니다. 삼가 생각건대, 온 세상에 해가 비추듯 중국 안이나 그 밖의 나라들이 조정으로 오지 않는 이 없으니 위엄과 교화가 멀리 미쳤고, 예악(禮樂)과 문물(文物)이 이처럼 융성하니 다스리는 운수 바야흐로 열렸습니다. 이에 관월(貫月)의 상서를 응했으니 기봉(紀鳳)의 책력이 길이 이어질 것입니다.

삼가 생각건대, 이리저리 떠돌며 직책을 잃었을 때 구해주신 그 은택을 잊지 않고 생명을 바쳐 갚고자 합니다. 궁궐을 우러러 보고 달려가는 여러 신하의 대열에는 끼지 못하고 있습니다만 화봉인(華封人)을 본받아 절하면서 멀리서 만세(萬歲)를 부릅니다.

또[又]

선극(璿極 왕위에 오름)에 상서 어리니 모두 건시(乾始)의 조화를 우러러 보고 금형(金衡)이 율려(律呂)를 바로잡으니 곧 진숙(震夙)의 시기를 만났습니다. 동물과 식물이 같이 기뻐하고 귀신과 사람이 함께 기뻐합니다. 삼가 생각건대, 도(道)는 원기(元氣)가 되고 정치는 큰 원칙에서 근본하였습니다. 밝은 덕을 지녀 찬란히 빛나니 온갖 법도가 바르게 되고 강유(强柔)를 살펴 교화(敎化)에 맞추었으니 때로 오신(五辰 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토)을 어루만졌습니다. 이에 관월(貫月)의 상서에 임하니 기봉(紀鳳)의 책력이 더욱 길이 이어질 것입니다.

삼가 생각건대, 이미 죽게 되었다가 살아났으니 황제의 아름다운 덕에 힘 입은 것입니다. 궁궐을 우러러 보고 달려가는 제후들의 대열에 끼지는 못합니다만 화봉인처럼 축원을 하고 절하면서 황제를 사모하는 정성 평소보다 더욱 간절합니다.

또[又]

상서 무지개 물가에 흐르자 탄생한 시기 돌아왔고, 높은 데 보의(寶扆)가 계시니 모두들 거듭 밝아지는 시대를 우러러 봅니다. 삼령(三靈)이 경사를 돕고 팔표(八表)가 같이 기뻐합니다. 삼가 생각건대, 해가 막 떠오른 것과 같고 끝없는 하늘의 운행을 체득했습니다. 성대한 덕과 크나큰 업은 이모저모로 만물을 생성하여 하나도 빠뜨리지 않고, 지극한 교화 신묘한 공은 사시(四時)와 어울리어 어긋남이 없습니다. 이에 좋은 계절을 맞이하여 더욱 순수한 복을 받을 것입니다.

삼가 생각건대, 입은 은택에 대해 감사하여 늘 몸을 바치려고 생각합니다. 자취가 기자(箕子)의 나라에 매여 있어 비록 제후의 반열에는 나가지 못합니다만 황제를 사모하는 정성은 뫼처럼 한없기를 축수합니다.

표류한 사람을 보내 준 은혜에 대해 사례한 표[漂流人解送謝恩表]

신묘한 위엄 크게 펴니 변방 나라도 이미 도탄(塗炭)에서 벗어났고 지극한 사랑으로 모두 기르니 미물(微物)도 함께 생성되었습니다. 감명이야 더욱 간절합니다만 어찌 놀라움을 금할 수 있겠습니까.

삼가 생각건대 겨우 십여 년 만에 조상의 유업을 망가뜨렸다가 특별한 보살핌을 받았습니다. 마치 가없는 나루를 건너면서 배가 새는지 살피라는 경계를 오래도록 몰랐던 것과 같아, 더없이 큰 은혜 갚고자 항상 몸바치려는 정성 간절했습니다. 어찌 생각이나 하였습니까. 난리속에 간신히 살아남은 백성이 다시 표류하는 액운을 만날 줄을 말입니다. 풍랑에 밀려 천 리를 떠돌다가 다행히 부모의 나라를 만났고 높은 하늘의 은혜를 입어 다시 실날처럼 미약한 목숨을 보전하였습니다. 그리하여 저 물고기 뱃속에 장사지내는 것을 면하고 고향의 언덕으로 돌아오게 되었습니다. 삼가 하늘과 땅 같은 덕과 조화에 참여하는 공을 지니신 황제를 만났습니다. 거칠음도 포용하는 도량이 넓으니 온 세상이 따스한 봄기운을 같이 누리고, 곤경에 빠진 자를 구제하는 은혜 깊으니 제가 살 곳을 잃은 이가 하나도 없습니다. 드디어 미세한 천인들이 편안한 보금자리를 얻었습니다. 큰 비호에 보답할 것을 생각하여 더욱 제후의 법도를 경건하게 지키지 않겠습니까. 백성을 어루만져 갓난 아이를 보호하듯이 하는 정성을 우러러 본받고 용렬한 재질이나마 채찍질하고 가다듬어서 스스로 일어설 수 있는 책임을 다하도록 힘쓰겠습니다.

고명과 면복을 보충해 주신 은혜에 대해 사례하는 표[誥冕補賜謝恩表]

지극한 사랑으로 특별히 감싸 주시니 이미 강토를 회복해 준 은혜를 받았고, 거듭 아름다운 명령을 내려 주시니 깊은 총애를 입었습니다. 분수에 이미 넘친지라 자신을 돌아볼 때 견디기 어렵습니다. 삼가 생각건대, 직책은 울타리를 지켜야 하는데 지혜는 난리를 평정하기에 부족합니다. 들판으로 떠돌아 다녔는데 감히 해바라기의 정성이 게을러질 수 있겠습니까. 어려움을 구제하는 데는 오직 비와 이슬과 같은 황제의 은택을 의지하고 있습니다. 돌아보건대 이번의 병화(兵火)가 너무나 참혹하여 문물(文物)이 모두 없어져 버렸습니다. 보화를 전하지 못하니 대훈(大訓) 지키지 못함을 아파하고 의복을 갖추지 못하니 제사의 예에 흠이 될까 염려하였습니다. 저의 생각은 번거롭게 호소하지 않으려고 하였는데 황제께서 특별히 가엾게 여겨 허락하셨습니다. 구장(九章)이 찬란하니 실로 상방(尙方 임금이 쓰는 기물을 만드는 곳)에서 제작하였고 한장의 편지 보내시니 격려의 말씀이 분수에 넘쳤습니다. 위엄스런 얼굴을 곁에서 뵙는듯 하였고 특별한 대우가 끝까지 융숭했습니다. 한(漢) 나라 예의 다시 오니 새롭게 바라다보는 데서 영광이 빛나고 황제의 말씀 멀리 퍼지니 귀를 기울여 듣는 이 흐뭇하게 여깁니다. 예사롭지 않은 그 은택을 몸이 가루가 된들 어찌 갚을 수 있겠습니까. 삼가 망해 가는 나라를 건져 주는 의리심이 두텁고 거친 것도 포용하는 넓은 도량을 가지신 황제를 만났습니다. 중국에 임하시어 사방의 오랑캐를 어루만지니 상제(上帝)와 배합하였고 황극(皇極)을 세워 오복을 거두니 뭇 생명을 잘 기르셨습니다. 피폐한 나라로 하여금 거듭 성대한 은전(恩典)을 입게 하니, 감히 새로 주시는 것을 받는 것처럼 여겨 옛날보다 더 정성을 다하지 않을 수 있겠습니까. 보답하는 길이 무엇이겠습니까. 울타리 지키는 데에 힘을 기울이겠으며 뼈에 사무치게 감사합니다만 뫼처럼 수하시기 빌 뿐입니다.

황태자에게 사은한 글[皇太子殿謝恩箋]

하늘과 땅처럼 잘 생성해 주시니 이미 감싸 주신 큰 은택을 받았고 선포하는 곡진한 덕화에 또 주고 내리는 영광도 입었습니다. 총애를 받고 놀라워 몸을 어루만지며 두려움만 더 합니다.

삼가 생각건대, 겨우 십여 년 유업을 이어오다 선조의 교훈을 떨어뜨릴 뻔하였습니다. 종사(宗社)를 지키지 못하니 의장(儀章)이 모두 없어져 가슴 아프지만 이제 도탄(塗炭)에서 구제된 것은 부모와 같이 임해 주시는 데에 힘입었습니다. 강토를 회복해 주신 나머지에 새로운 명령이 내릴 줄을 어찌 생각이나 하였겠습니까. 황제의 말씀을 훈계로 삼으니 해와 달이 떠 있는 것처럼 소연하고, 화려한 곤룡포가 거듭 빛나니 구름과 노을이 몸에 엄습한 것처럼 찬란합니다. 그러므로 왕위에 처음 오를 때보다도 더 영광스러우니 진심에서 주셨기 때문입니다. 천 리의 강토가 망해 가려다 보전되었지만 백 년의 문물을 오늘날 다시 볼 줄이야 어찌 생각이나 했겠습니까. 옛날에도 드문 막대한 사랑입니다. 삼가 맏아들로 태어나신 높은 위치로 하루에 두 번씩 문안드리는 예를 신중히 하시는 분을 만났습니다. 좋은 소문이 일찍부터 나니 전성(前星)의 광채를 우러러 본 지 오래되었고, 보책(寶冊)을 새로 거행하니 소해(少海)가 맑아짐을 모두 기뻐하였습니다. 드디어 저희 나라로 하여금 외람되게 성대한 은전을 입게 하였으니, 감히 본디 지켰던 절개를 더욱 굳게 지켜 충성을 다하지 않을 수 있겠습니까. 동위(銅闈)를 사모하는 정성은 늘 수부(壽富)하시기를 간절히 축원하였고, 입으로 봉조(鳳詔 천자의 조칙)를 외우면서 안길(安吉)을 비는 시를 지으려고 합니다.

천추절의 글[千秋箋]

보책(寶冊)이 빛을 드날리니 모두 이명(离明)의 경사를 우러러 보고 흐르는 무지개 계절을 기록하니 곧 진숙(震夙)의 시기가 돌아왔습니다. 모든 사람이 찬미하는 노래부르며 다같이 춤추고 있습니다. 삼가 생각건대, 학문은 날마다 진취되는 데서 돈독해지고 덕행은 깊고 화평한 데서 나타났습니다. 밥상을 살펴보고 안부를 여쭙느라 하루에 세 번씩 찾아 뵙는 예절을 신중히 하셨고 제사를 주관하고 나라를 지킴은 길이 만국에 곧음을 보일 것입니다. 이에 탄생하신 때를 만나 더욱 불어나는 복을 받을 것입니다. 삼가 생각건대, 자취는 저희 나라 땅에 있으나 정성은 궁궐에 매여 있으니 본지 백세(本支百世)의 시를 주아(周雅)에 화답하여 드리고 싶고 수(壽)ㆍ부(富)ㆍ다남(多男)의 축원을 화봉인(華封人)처럼 드립니다.

본조에 고명과 면복을 보충해 준 데 대한 글[誥冕補賜本朝箋]

거듭되는 빛으로 왕업을 열어 세상이 잘 다스려지는 아름다움을 맞고 하늘로부터 고명(誥命)이 거듭 내리니 다시 새로워진 운명에 응했습니다. 귀신과 사람도 기뻐하고 조정과 초야도 같이 기뻐합니다. 삼가 생각건대, 덕은 돈후하게 임하시는 데서 나타나고 공은 하무(下武)에서 바탕하였습니다. 한결같은 정성으로 큰 나라를 섬기니 처음부터 끝까지 예의에 잘못이 없었고 많은 어려움 속에 나라를 일으키어 기반이 편안한 데 이르도록 도모하였습니다. 마침 광복(匡復)하는 이때에 더욱 총애하심을 보게 되었습니다. 열 줄의 조서는 양양(洋洋)한 전모(典謨)의 가르침이고 구장(九章)의 용포 는 광주리 속에서 찬란히 빛나는 진귀한 것이었습니다. 백 년의 옛 품위가 돌아왔으니 온 나라가 함께 경축하고 있습니다. 참으로 지극한 정성이 감동시킨 것으로 말미암아 이렇게 큰 선물이 자주 내리게 되었습니다. 삼가 생각건대, 모두 똑같은 관료인데 이렇게 성대한 은전을 받았습니다. 주선하는 대열에 외람되게 참여하여 한의(漢儀)를 보게 됨을 기뻐하고 길이 큰 조화 속에 의지해서 화봉인(華封人)의 축원을 드립니다.

황손 탄생을 알리는 조칙 반포에 대해 사은한 글[皇孫誕生頒詔謝恩表]

태자궁에 상서 어리니 바야흐로 하늘이 내린 복이 풍요롭고, 봉검(鳳檢)으로 칭호를 선포하니 함께 경축하자는 은전을 크게 보였습니다. 명령을 받고 나서 몸을 어루만지며 어쩔 줄을 몰랐습니다. 삼가 생각건대, 다행히 망할 뻔한 서업을 이어서 물려준 터전을 겨우 지키게 되었습니다. 은택의 여파를 입고 문덕(文德)의 소리 높아짐을 우러르고 성대한 일을 보고서 훌륭한 손자가 탄생함을 기뻐합니다. 어찌 생각이나 하였겠습니까. 칙사가 오시는 길에 푸짐한 총애의 선물까지 주실 줄을 말입니다. 황제의 말씀 긴밀하니 해와 달이 하늘에 떠오른 것처럼 밝고, 비단을 펼치니 찬란한 운하(雲霞)가 눈에 부시었습니다. 본토의 제후와 똑같이 보시고 충심에서 주신 선물이었습니다. 그 총애와 영광을 어찌 수많은 나라만 길이 힘입겠습니까. 거듭 빛나고 윤택함은 또한 대대로 끝없이 번창할 것입니다.

삼가 강직하고 순수하며 총명하고 아름다우신 분을 만나 태자의 자리를 정하니 대를 이어 훌륭하실 것이며, 좋은 교훈 끼쳐주니 후손에게 물려준 유산 빛날 것입니다. 드디어 특별한 은혜가 먼 나라에까지 미치니 감히 충성을 다하여 본디의 절개를 더욱 굳게 지킬 것을 생각하지 않을 수 있겠습니까. 노래를 부르고 서로 하례하면서 주아(周雅)의 백남(百男)을 읊고 보답을 무엇으로 하리오, 기주(箕疇)의 오복(五福)을 받으시길 축원합니다.

황태자에게 사은한 글[皇太子殿謝恩箋]

태자의 자리에 높이 임하니 길이 펼쳐질 상서를 맞게 되었고, 성은(聖恩)을 인도하여 베푸니 거듭 내리는 명령을 받았습니다. 장차 무엇으로 보답해야 할지 매우 두렵기만 합니다. 삼가 생각건대, 생성(生成)의 은혜를 특별히 받아 강토를 회복하였습니다. 목을 빼어 기다리다 구가(謳歌)가 돌아갈 곳이 있게 됨을 기뻐하고 눈을 닦고 보면서 태자가 태어난 경사를 하례합니다. 내려진 조칙에 놀랐는데 자주 내린 폐백도 빛났습니다. 한갓 번방(藩邦)의 영광일 뿐이 아니라 참으로 황국(皇國)의 아름다운 소문입니다. 아름답고 착한 바탕에다 슬기와 명철함을 몸에 지닌 분을 만났습니다. 이미 수많은 나라에 곧음을 보였으니 거듭 햇빛이 밝아지고 온 세상의 희망이 달렸으니 한 번 구해 남자를 얻었습니다. 드디어 먼 지역에까지 특별한 은혜를 입게 했으니 감히 조칙을 외우며 황제께 정성을 바치지 않겠습니까. 기꺼이 신민(臣民)과 함께 화봉인(華封人)처럼 수부(壽富)의 축원을 드리고 외람되게 좋은 시대를 만났으므로 한가(漢家)휘윤(輝潤)의 글을 이어 짓겠습니다.

황손 탄생을 알리는 조칙이 내려온 뒤에 본조에서 하례드린 글[皇孫誕生頒詔後本朝賀箋]

은황(銀潢 황제의 가문을 말함)에 경사 불어나니 황제의 복이 더욱 성대함을 우러러 보고 은혜로운 조칙이 반포되니 칙사의 왕림을 영광으로 여깁니다. 아름다운 기운 널리 퍼지자 환호하는 소리 들끓고 있습니다. 삼가 생각건대, 마음에 조심성을 간직하니 덕이 건강(乾剛)에 부합됩니다. 예의가 끝까지 잘못됨이 없으니 한 절개로 큰 나라를 섬기었고 총애의 선물이 전후로 계속 이르니 거듭되는 명령 하늘에서 내려왔습니다. 참으로 지극한 정성이 감동하지 않았다면 어찌 역대에 드문 후의를 받을 수 있겠습니까. 삼가 생각건대, 외람되게 관료의 반열에 끼어 함께 큰 덕화를 입었습니다. 하늘을 우러러 절하면서 뿌리가 서리고 잎이 무성하는 시를 이어 짓고 싶고, 비녀와 홀(笏)을 꽂고 주선하면서 다행히 별이 반짝이고 바다가 빛나는 상서를 보았습니다.

시약청을 파한 뒤에 축하한 글[待藥廳罷後賀箋]

온갖 신령이 상서를 도우니 뜻밖에 생긴 병이 나을 만하고, 한 사람에게 경사가 있으니 백성이 함께 기뻐합니다. 이에 떳떳한 헌장에 따라 축하하는 정성을 폅니다. 삼가 생각건대, 직위도 얻고 복록도 얻으며 임금도 되고 스승도 되었습니다. 스스로 수양하니 병을 치료하는 데 독한 약의 힘을 빌릴 것이 있겠습니까. 오직 임금만이 복을 거둘 수 있으니 운수가 더욱 높고 밝게 뻗어갈 것입니다. 이미 아름다운 긴 운명을 맞았으니 하늘에 기원하는 실상이 크게 드러난 것입니다. 삼가 생각건대, 마침 좋은 기회를 만나 외람되게 관료의 반열에 끼었습니다. 넓은 집과 고운 털방석에 위엄 있는 얼굴을 가까이 모시었고 남쪽에 기성(箕星)과 북쪽의 두성(斗星)에 성인의 수명이 만년토록 빕니다.

정조에 하례한 글[正朝賀箋]

일원(一元)이 만물을 시작하니 구기(九氣)의 왕림을 엄숙히 맞고 오복(五福)을 백성에게 주니 삼양(三陽)의 태창함을 성하게 대하였습니다. 우러러 보고 듣는 사람마다 모두 다 뛰고 좋아합니다. 삼가 생각건대, 굳세고 순수하며 온화하고 깊으십니다. 그러므로 크고 두터운 덕화는 높고 넓어 끝이 없고 하늘보다 먼저 하여도 어긋나지 않으니 낳고 키우고 거두고 감춤을 아울러 쓰십니다. 이에 한 해가 시작되는 계절을 당해서 더욱 천명의 아름다움을 받을 것입니다.

삼가 생각건대, 외람되게 관료의 반열에 끼어 함께 밝은 은택을 입었습니다. 칠정(七政)이 궤도에 따르니 순 임금 때처럼 빛난 시대를 보게 되어 기쁘고 천 년의 수 누리시기를 화봉인(華封人)처럼 축원을 드립니다.

선종대왕이 승하하신 뒤에 위로를 드린 글[宣宗大王昇遐後陳慰箋] 경기 감사 때에 지었다.

하늘이 보의(寶扆 임금이 거처하는 병풍)를 여니 옥궤(玉几 임금이 기대는 의자)에 잠깐 기대었음을 놀라고, 구름이 창오(蒼梧)로 떠나니 선어(仙馭)가 돌아오지 않음을 슬퍼합니다. 만백성의 가슴에 슬픔이 맺히고 깊은 궁궐에도 슬픔이 가득합니다. 삼가 생각건대, 공경하고 정성들여 윤리를 다하고 예법을 다하셨습니다. 선왕의 뜻을 받들어 일을 하니 대력(大曆 왕업을 말함)을 이어 끝이 없겠고, 밥상을 살피고 안부도 여쭈었는데 삼조(三朝)가 이미 그치었으니 슬프기만 합니다. 이에 길이 사모하는 날을 당하여 감히 위로드리는 정성을 폅니다. 삼가 생각건대, 오래도록 생성(生成)의 은혜 입었으나 조금도 보답을 못하였습니다. 변방에 매여 있는 몸이라 관료의 반열에 나가지는 못하였지만 마음은 대궐 뜨락에 쏠려 한없이 울부짖으며 슬퍼합니다.

태묘를 중수한 뒤에 신주를 옮겨 봉안하고 위로를 올리는 글[太廟重修後移安陳慰箋]

산릉(山陵)의 일이 겨우 끝나자 바야흐로 사모하는 정성이 깊은데, 사당의 모양이 새로워지니 신주를 옮겨 봉안하는 경사를 이루었습니다. 보고 듣는 사람이면 슬픔과 기쁨이 서로 엇갈리고 있습니다. 삼가 생각건대, 예법을 다하고 윤리를 다하여 잘 잇고 잘 하셨습니다. 그 자리에 올라 그 예를 행하니 사랑과 공경이 돌아가신 뒤에도 더욱 돈독하고, 덕이 있는 이를 높이고 공이 있는 이를 받드니 영혼이 감동하여 강림할 것입니다. 이에 위패를 모시는 일을 당하여 거듭하는 천명의 아름다움을 크게 응하였습니다. 삼가 생각건대, 외람되게 관료의 반열에 참여하여 다행히 좋은 기회를 만났습니다. 하례를 바꾸어 위로를 드리니 춤추고 싶은 마음을 펴지 못하나, 유업을 지키는 데에 당구(堂構)의 공렬을 돕고 싶습니다.

대비에게 칭호를 올리는 글[大妃殿上號箋]

어머니의 의표가 모범을 보이니 아름다운 칭호 드러났고 땅처럼 후하신 덕을 무어라 형용할 수 없으므로 성대한 예전을 거행합니다. 한 사람의 효성을 통하여 온 조정의 호소를 다하였습니다. 삼가 생각건대, 임금의 짝이 되어 곧음에 살고 하늘에 비하도록 배필을 지었습니다. 예를 따르고 법도를 좇으니 큰 일에 도움을 보겠고, 아름다움을 돌려드려 어버이를 높이니 훌륭한 칭호를 올려야 합니다. 이에 새 왕이 막 즉위한 때를 맞았는데 감히 추대하여 높이는 의절을 지체할 수 있겠습니까. 삼가 존호(尊號)를 더 올려 정의(貞懿)라 하였습니다. 신들은 삼가 바라건대, 조그만 정성이나마 곡진히 살피시어 성대한 공을 크게 드날리소서. 그러면 온 나라로 봉양하는 것이니 어찌 어질고 밝은 상의 지극한 마음만 드러나겠습니까. 달과 같이 둥글어지니 조금이라도 시아(詩雅)의 축원을 본받으려 합니다.

옥책문(玉冊文) 2수

왕비 김씨 가례 책문(王妃金氏嘉禮冊文)

땅은 밑에서 하늘을 받들어 덮고 싣는 공을 이룩하고 왕후는 궁중에서 자리를 바로잡아 풍화(風化)의 근본을 세우는 것이니, 옛날의 잘 다스려진 시대를 두루 살펴 보면 모두 안과 밖에서 서로 도와 이루었으므로 나에게 있어서도 어진 보좌를 더욱더 기대하고 있다.

아, 너 김씨(金氏)는 유명한 문벌의 자손으로 집안을 편안하게 하는 덕을 지녔고 유순하고 자혜로워 평소 여자의 법도에 맞았으며, 한가롭고 조용하여 아름다운 소문이 높이 났다. 그러므로 양극(兩極 왕과 왕비를 말함)의 높음에 응하여 온갖 복의 시초를 열 만하다. 곧 좋은 날을 택하여 성대한 의식을 거행하고자 이에 의정부 좌의정 김명원(金命元)에게 절(節 깃발)을 주어 보내 책명하여 원비(元妃)로 삼는다.

아, 효도하고 공경해야 종묘(宗廟)를 받드는 데 흠이 없을 것이고 공손하고 검소해야 부귀(富貴) 속에 살면서 잘못이 없을 것이다. 내교(內敎)를 힘써 펴 좋은 소문이 끊이지 않게 하라. 적불(翟茀)과 어헌(魚軒)에서 국모의 의표가 위대함을 우러러 볼 것이며, 갈담(葛覃)과 규목(樛木)에 국풍(國風)의 아름다움을 기대할 것이다.

중전에게 존호를 올리는 책문[中殿上尊號冊文]

한 사람에게 경사 있으니 보명(寶命 왕위를 말함)이 새로워지고 임금과 왕비가 높은 데 계시니 아름다운 칭호가 갖춰져야 하겠습니다. 이에 좋은 칭호로 높여 떳떳한 헌장을 밝힙니다. 삼가 생각건대, 해와 짝이 되어 밝게 되고 하늘을 몸받아 순종하였습니다. 온 경내의 위치가 바로잡히니 참으로 재생(再生)의 시기를 만났고, 사방에서 믿으니 은연중 만화(萬化)의 근본을 도왔습니다. 유순한 공은 이미 처음부터 잘 어울렸고 국모의 의표는 옛날 사람보다도 더 뛰어났습니다. 성대한 의식을 이미 베푸니 여론의 찬송도 더욱 전파되었습니다. 신들은 큰 소원을 금할 수 없어서 삼가 책보(冊寶)를 받들어 소성(昭聖)으로 존호를 올립니다. 삼가 생각건대, 성대한 은전에 빛이 나 큰 아름다움을 높이 드날리고 궁실의 내치(內治)를 더욱 펴서 주아(周雅)의 큰 복을 누리실 것입니다.

악장(樂章) 1수

지금의 상에게 존호를 올리는 악장[今上上尊號樂章]

아름답고 화락하신 임금이시여, 참으로 하늘이 내신 덕이로다. 황제의 위령을 받들어 다시 큰 업을 회복했도다. 흉악을 제거하고 더러움을 씻어 우리 사직(社稷)을 보전했도다. 위대한 공렬이 드러나자 큰 운수도 다시 밝아졌도다. 일월(日月)과 오성(五星)이 빛나니 팔풍(八風)도 순조롭도다. 힘쓰고 힘쓰는 왕의 법도여, 사방의 법이로다. 오오, 그 아름다움이여, 금석(金石)에 새기도다. 순수한 복록이 매우 아름다우니 길이 후대까지 싫어하지 않으리.

애책문(哀冊文) 1수

선종대왕 애책문[宣宗大王哀冊文]

만력(萬曆) 36년 무신(戊申) 2월 1일 무오(戊午)에 선종 정륜입극 성덕홍렬 지성대의 격천희운 소문의무 성경달효대왕(宣宗 正倫立極 盛德洪烈 至誠大義 格天熙運 昭文毅武 聖敬達孝大王)이 정릉동(貞陵洞) 행궁(行宮)의 정침(正寢)에서 돌아가시고 이해 여름 6월 11일 병인(丙寅)에 목릉(穆陵)으로 옮기려 하는데, 예(禮)에 따른 것이다.

아로새긴 상여에 큰 줄을 달고 고임나무도 준비하였도다. 청호(靑壺)는 절도를 일깨우고 단패(丹旆)는 앞에서 인도하도다. 아득히 먼 장지를 향해 가니 용상을 등지었도다. 만백성은 비오듯 눈물을 흘리고 모든 신령도 쓸쓸히 부르짖도다. 우리 주상 전하께서는 몸소 화찬(畵木贊 임금의 관을 두는 곳)을 붙들고 사모하며 눈물을 흘렸습니다. 신을 벗어 놓던 자리에 흔적이 없는 데에 놀라고 뒤따라 가지 못해 슬퍼합니다. 정해진 장례의 제도를 생각할 적마다 영원히 용안을 볼 길이 없음을 애통해 합니다. 이에 아름다움을 인첩(麟牒)에다 기록하여 봉책(鳳冊)에 꽃다움을 전하게 하였습니다. 그 사(詞)는 다음과 같습니다.

삼미(三微)가 복을 굳게 해 주고 오성(五星)에 상서가 어리도다. 횡경(橫庚 대횡경경(大橫庚庚)의 준말인데 점괘의 이름임)이 길조를 도와 주니 운수가 창성하도다. 잠저(潛邸)에서 나와 빛을 이어 임금의 자리에 올랐도다. 교화가 강역에 넘쳐 마치 연못처럼 넓고 깊도다. 요 임금의 문덕과 순 임금의 명철에다 우 임금의 검소와 탕 임금의 공경을 겸했도다. 안에 순수함을 지니니 밖으로 꽃다움이 드러나도다. 큰 근본이 이미 서니 온갖 좋은 점을 모두 가지셨도다. 옥(玉)으로 시작하고 금(金)으로 끝내고 대패처럼 평평하고 먹줄처럼 곧도다. 맨 먼저 유교(儒敎)를 밝히시어 우매한 백성들을 깨우쳐 주셨도다. 초야로 어진이를 찾아 나서는데 선비가 어찌 좋은 재주 감추겠는가. 이단(異端)을 배제하고 바른 길로 통일했도다. 은전의 기록으로 표창하여 권장함을 보였도다. 궁전의 높은 자리에서 토론하고 자문하셨도다. 바른 말을 받아들여 억울하게 입은 죄를 씻어 주었도다. 모든 정사를 친히 하면서 전대의 헌장을 따랐도다. 제사에 효성 쏟고 정성 다해 조공을 바쳤도다. 예의를 돈독히 하여 사양하는 풍속을 일으키고 청렴을 힘쓰시어 사치를 버리었도다. 벌줄 때는 처자에 미치지 않고 상줄 적엔 자손까지 주었도다. 농업을 소중히 하여 재앙을 막으며 군사를 정비하여 사전에 방비하였도다. 기강을 바로잡고 때에 따라 알맞게 하였도다. 백성은 은택 속에 편안히 살아가고 신명은 밝은 향기에 감동하여 이르렀도다. 해와 달이 밝으니 동ㆍ식물이 모두 번성하였도다. 40여 년 동안 밤낮으로 정사를 보시면서 한결같이 두려워하고 조심하였도다.

종방(宗枋)의 수무(受誣)를 백 년 동안 고치지 못하였는데 지극한 정성을 쏟아 보전(寶典)을 처음으로 받았으니, 떳떳한 윤리 바로되어 선계(璿系 왕의 세계(世系))가 온전히 되었도다. 사나운 저 오랑캐가 독기를 쌓아 중국을 넘보려고 하니 의리를 내걸어 물리치고 실정을 아뢰어 무찔렀도다. 나라는 위태로웠지만 제후의 법도는 결함이 없었도다. 부모의 나라가 매우 가까워 군사가 나와 구원했도다. 흉한 칼날이 마침내 꺾이자 서쪽으로 갔던 행차도 멍에를 돌리었도다. 창졸간에 일의 운영은 계획이 미리 정해진 듯하였도다. 우레와 번개처럼 움직여 번거로운 일도 조용하게 처리했도다. 보살피고 생기를 불어 넣어 시들어 가는 백성들을 깨어나게 했도다. 태양이 다시 공중에 떠오르니 주 선왕(周宣王)과 한 광무(漢光武)와 같도다. 지난 난리 속에 세자에게 부탁하니 세자께서 협찬하여 지금 강토를 회복하게 되었도다. 나라의 운명이 새로워지니 큰 칭호 거듭 응했도다. 은택이 널리 넘쳐 흐르니 바다 모퉁이에 크게 닿았도다. 바야흐로 눈을 닦고 나라가 회복되는 것을 지켜 보면서 하수가 맑아지겠다고 바랐었는데, 갑자기 형정(荊鼎)이 만들어졌다고 고하자마자 슬프게도 상여가 장차 떠나게 되었도다. 아, 슬프도다.

덕이 있는 사람은 반드시 오래 사는 것인데 어찌 우연히 든 병 낫지를 않았는가. 아침에 엄숙히 구문(九門)을 열 때마다 병환이 조금씩 나아짐을 기뻐했는데, 겨우 한 말씀을 내리시니 마지막 명령을 알림이었도다. 몽령(夢齡)을 누가 징험해 보았는가. 조물주도 더러는 틀리는가 보도다. 아, 슬프도다.

왕위에 잠시 계시자마자 상막(喪幕)을 문득 설치했도다. 동비(扉彤)엔 환한 새벽이 찾아들지만 선장(仙仗)의 빛은 쓸쓸하도다. 곤룡포를 입던 모습이 엊그제 같은데 남기신 칼과 신은 누가 사용하리. 붉은 기운 타고서 저 멀리 떠나시어 푸른 공중 어디로 가실까. 계수나무 그림자 쓸쓸한 요전(瑤殿)이거나 흰 구름낀 현당(玄堂)일 것이로세. 아, 슬프도다.

달리는 햇볕은 뉘엿뉘엿 어두워져 가고 기우는 계절은 쉽게 흘러 슬프도다. 대궐 앞에 놓인 상여 우러러 보고 마지막 길 떠나는 상거를 바라다 보았도다. 저녁에 전(奠)드리고 슬프기만 한데 어찌 차마 새벽에 초막(綃幕)을 연단 말인가. 석마(石馬 무덤 앞에 세운 돌말)의 어둔 길에 임해서 기성(사奇城)으로 달리는 수레를 돌아보았도다. 들판에 더부룩한 풀은 한없이 질펀하고 멀리서 출렁이는 시냇물은 오열하는 듯하도다. 깊숙한 궁궐은 낮에도 빗장 채우고 깃발만이 쓸쓸하게 돌아오도다. 무덤의 구덩이 침침하기만 하고 깜깜한 밤은 길고도 길도다. 아, 슬프도다.

만물이 모두 성스런 은택 속에 사는데 사람들만 스스로 임금의 힘을 모르도다. 높고 높은 행실은 옛날 사람보다 뛰어났고 크고 큰 공렬은 이름을 붙이기 어렵도다. 땅보다 뒤에까지 길이 존재할 것이며, 하늘이 다하도록 훼손되지 않을 것이로다. 아, 슬프도다.

자주(咨奏) 16통

송 경략에게 보낸 자문[咨宋經略]

이 아래부터는 임진년 이후의 자문(咨文)과 주문(奏文)이다. 무릇 왕명에 따라 지은 서(書)ㆍ첩(帖)ㆍ자ㆍ주와 본국의 제고사(制誥詞)가 수백 편뿐만이 아니었으나, 집에 초본이 남아 있지 않고 다만 현존하는 글만 기록되어 있는데 대개 백분의 십 정도이다. 후일에 괴원(槐院)이나 예국(藝局)의 문서 중에서 상고해 내면 전고(全稿)를 이룰 수 있을 것이다.

조선국왕(朝鮮國王)은 흉악한 도적의 실태를 파악하여 보고합니다. 이달 30일에 경기 도순찰사(京畿都巡察使) 성영(成泳)의 치계(馳啓)에 따르면 “근일에 도적의 정세를 탐지해 보니 서울에서 광주(廣州) 등 부근 지방에 나누어 투입하여 날마다 불지르고 노략하면서 갈수록 흉한 독기를 품고 있습니다. 신이 관리하는 도내(道內)에 선왕(先王)의 무덤이 도적에게 도굴을 당한 후로 때때로 관리를 차출하여 무덤 근처를 순찰하면서 도굴한 곳이 있나 없나를 살펴보게 하였는데, 광주 목사(廣州牧使) 이기빈(李箕賓)이 회답한 급보에 따르면 ‘원래 데리고 있는 본주(本州)의 본토박이 조호변(趙虎變)ㆍ석기선(石基瑄)이 고하기를 〈저희들이 위임을 받고 가서 살펴보니 강정왕(康靖王)과 공희왕(恭僖王)의 두 무덤이 모두 왜적의 도굴을 입었는데, 회막이를 깨고 열어 관(棺)에까지 참혹한 변이 다다랐다.〉고 하였다.’ 하였습니다. 이로 본다면 참혹한 변고가 무덤에까지 이르렀으니 아픔이 뼈에까지 사무치고 오장이 무너지는 듯합니다.”고 하였습니다.

이를 근거로 생각해 보건대, 하늘이 앙화를 만든 것을 뉘우치지 않아 큰 죄가 거듭 이르러 이리의 마음을 지닌 저들이 독기를 갈수록 심하게 품고 있으므로 종묘 사직이 당한 치욕을 씻을 날이 없습니다. 돌아보건대, 이처럼 부족하고 못난 사람이 스스로 일어설 힘이 없으므로 오직 황제의 위령에 의지하여 저들을 정벌해 주시기만을 기다렸습니다. 그리하여 비린내나는 티끌을 일소하고 망해 가는 나라를 다시 일으키게 되면 무덤 가까이에서 늘 우러러 보려고 했습니다. 그런데 이런 참혹한 변이 뜻밖에 생겨 거의 다 파헤치고 무너뜨렸으므로 혼백이 매우 놀라고 온 나라가 황황하여 어떻게 할 바를 모르고 있습니다. 고금 천하에 어찌 이와 같은 도적이 있겠으며 또 어찌 이와 같은 원수가 있겠습니까. 이미 선대의 업을 유지하지 못하였고 선대의 영혼을 잘 받들지도 못하여 남은 체백(體魄)이 구천(九泉)의 아래에서 편안히 계시게 못했으니, 이는 저희 나라 임금과 신하가 지은 죄악이 너무나 커서 이 세상에 용납될 수 없는 것입니다.

생명이 붙어 있는 한 이 도적을 잊을 수 없으며 이 원수를 꼭 갚으려고 합니다. 이러한 도적을 잊고 이러한 원수를 갚지 않는다면 천리(天理)가 끊어지고 인륜(人倫)도 없어져 다시금 사람의 대열에 끼일 수 없을 것이며 또한 천조(天朝)에서도 허여하지 않을 것입니다. 더구나 요즈음 도적의 실태를 분명하게 살폈습니다. 공교롭게 말을 꾸며 간곡하게 애걸하지만 갖가지로 변태를 부리고 있으므로 끝내 온순할 리가 없으며, 흉악이 쌓이고 쌓여 필시 마지않을 것이니, 원통하고 박절함이 어떠하겠습니까. 간과 창자가 찢어지는 듯하여 천지가 망망하나 심정을 펼 수 없으니 어디다 하소연하겠습니까. 망극한 이 심곡을 귀부(貴部)에게 부르짖습니다. 삼가 바라건대 귀부께서는 사랑을 펴서 보살펴 주소서. 이 때문에 자문을 보내오니 살펴 주시기 바랍니다.

송 경략에게 회답한 자문[回咨宋經略]

조선국왕은 보내온 자문을 받아 보니, 정예(精銳) 군사를 남겨두기를 청하여 후환을 방비하자는 일로 운운하였습니다. 이 일에 대해 당직(當職)이 생각건대, 귀부(貴部)의 신묘한 계책은 하늘에서 타고나 움직일 때마다 시기에 들어맞아 꼭 망하려는 저희 나라를 건져 주었고 저희 나라를 길이 편안한 데다 올려 놓고자 갖가지로 생각하고 자세하게 계획을 세우시고 있습니다. 죽은 사람을 살려준 그 은혜 무엇으로 보답한단 말입니까. 바야흐로 목을 늘이고 발돋움한 채 밤낮으로 기다리며 오직 남은 도적을 모두 섬멸하여 비린 티끌을 소탕해 주시기를 바라고 있었는데, 저번에 보낸 보첩(報帖)에 군사를 철수할 계획이 들어 있었습니다. 이 소식을 듣고 자신도 모르게 벌떡 일어나서 망연히 넋을 잃었습니다. 그 진퇴(進退)와 신축(伸縮)에 있어서는 따로 미리 정해진 계획이 있을 것이므로 당직이 짐작할 수 있는 게 아닙니다만 저희 나라 위아래의 딱하고 다급한 마음과 슬퍼하고 괴로워하는 고충은 참으로 천지의 사이에 있지 못할 정도로 조마조마합니다.

대체로 저희 나라가 망하지 않고 버틴 것은 겨우 10에 1ㆍ2할일 뿐인데 그 버티고 있는 10에 1ㆍ2할도 오직 천병(天兵)의 힘인 것입니다. 도적이 경내에서 물러나지 않고 있는데 군사를 먼저 철수하면 형세가 저절로 기울어질 것이니 무엇을 의지하겠습니까. 사나운 불꽃이 꺼지지 않고 간교한 양상이 백 가지로 나와 겉으로는 군사를 거두는 척하면서 속으로는 사실 군침을 흘리고 있습니다. 널리 웅거한 주군(州郡)들이 모두 요충지대며 중간에 배회하면서 날짜를 오래 끄는 것은 그 뜻이 다른 것이 아니라 천병이 돌아가기만을 기다려서 재차 그 흉악한 계획을 펴려는 것입니다. 그들은 앉아서 덫과 함정을 만들어 놓고 장수들을 속이려고 하는데, 첫째 부산(釜山)을 떼어 주겠다는 것이고, 둘째는 경계에 비석을 세우자는 것으로서 그 꾀가 매우 간사하고 품은 계획도 헤아리기 어렵습니다. 귀부와 같이 밝은 견해로는 이미 훤히 파악하여 의심이 없을 것입니다. 만일 그곳을 옛날 그들의 소굴로 인정하여 나아가 섬멸하지 않고 철수해 돌아간다면 이는 그들의 계책 속에 빠지는 것이고 저희 나라의 애통은 여기에서 말할 수 없게 될 것입니다.

아, 부산의 한 진(鎭)은 남쪽 변방의 큰 보루입니다. 오랑캐를 막아내는 데 있어서 마치 뚝으로 물을 막는 것과 같으므로 보수(保守)가 뒤질까 염려인데 어느 겨를에 떼어줄 수 있겠습니까. 변란의 발생 당시 맨 먼저 혹독한 화를 입어 본진(本鎭)의 장수 정발(鄭撥)과 동래부사(東萊府使) 송상현(宋象賢)이 모두 도적의 칼날에 걸려들었으나 굽히지 않고 죽었으며, 군사와 백성들도 도륙되어 살아남은 자가 없었습니다. 만약 부산이 그들의 본거지였다면 도륙과 참살을 어찌 이처럼 참혹하게 했겠습니까. 지난해에 올린 자문과 주문에 분명하게 사실의 본말(本末)을 열거했으니 상고해 보시면 알 수 있을 것입니다. 어찌 감히 속일 수 있겠습니까. 적이 성중(城中)에 있을 때 조공을 바치겠다고 자주 요청하면서 일본(日本)으로 돌아간다고만 했지 부산이 자기들의 소굴이라고 한 마디도 말하지 않았으니, 지금 그 말이 황당한 거짓말이라는 것이 이미 드러났습니다.

우리의 소원을 이해하여 군사를 남겨 나누어 지켜 주기를 허락한 데 있어서는 저희 나라를 위한 염려가 이보다 더할 수 없습니다. 다만 생각건대, 영남(嶺南)ㆍ호남(湖南) 두 지역은 변방의 중요한 곳으로서 배를 가리어 적을 막고 있으므로 적이 늘 이곳을 넘보고 있습니다. 아무리 방비를 매우 엄밀하게 하더라도 지키지 못할까 두려워하는 판인데 이것을 생각하지 않고 물러나 내지(內地)를 지킨다면 이는 전 국토를 적의 손에 넘겨주고 서북쪽 한 조각 지역만 보유하려는 것이니 그들에게 먹히는 근심을 면할 수 없습니다. 정(鄭)ㆍ조(趙) 두 분께서 지금까지 머물러 있으면서 계획을 하고 있으니 소방을 보호하기 위해 남김없이 힘쓰고 있다는 것을 더욱 볼 수 있습니다. 그러나 다만 이미 원래의 장수가 있는데 다시 다른 사람을 두면 알력이 생길 걱정이 없지 않을 것이며 처음에 원한 바도 아닙니다.

그리고 배로 양식을 운반하는 일은 이미 전라 수군절도사(全羅水軍節度使) 이순신(李舜臣), 우도 수군절도사(右道水軍節度使) 이억기(李億祺), 경상우도 수군절도사(慶尙右道水軍節度使) 원균(元均) 등으로 하여금 전함(戰艦) 2백 여 척을 정돈하게 하고 각선(脚船)도 그 숫자와 같이 준비하여 화기(火器)와 군량을 싣고 바다로 내려가게 하였으나 적이 웅천(熊川) 등지에 주둔해 있어서 부산 포구(釜山浦口)까지 가지 못하고 현재 고성(固城) 사량진(蛇梁津) 앞 바다에 정박하고 있습니다. 또 전라도 순찰사(全羅都巡察使) 권율(權慄) 등으로 하여금 군량으로 쌀과 콩 총 4천 석을 조발(調發)하여 영남의 요로에 운반하게 하였는데, 뒤이어 그 관속과 접반사(接伴使) 한응인(韓應寅) 등의 장계를 받아 보니 이미 대략 도착되었다고 하였습니다. 군사의 숫자에 있어서는 각도 수사가 거느리고 있는 군사가 2만 명은 될 것이고 각도 순찰관(巡察官) 등이 거느리고 있는 군사가 또한 몇 만 명은 될 것인데 모두 다 도착하여 명령을 기다리고 있을 것입니다. 만약 이러한 기회를 이용하여 잠시 바람과 우레와 같은 도략을 써서 깃발이 적에게 향하도록 거듭 명령하여, 천절(川浙 중국 절강성)의 병력은 기술을 떨쳐 앞에서 공격하고 대군을 그 뒤를 따라 제압하며, 저희 나라 수군과 육군도 끝에서 기각(掎角)의 형세에 참여한다면 싸울 때마다 꼭 이겨 모두 다 성공할 것입니다.

아, 저희 나라와 저 적과는 바다가 이미 막혔고, 또 듣건대 왜적은 해상의 전쟁에는 서툴다고 하니, 그들의 소굴로 쫓아 보낸 뒤에 만 명 정도의 포수(砲手)로 우리 군사와 협동하여 요새를 지키고 양남(兩南)의 수군으로 바닷길을 막아 끊는다면 간신히 살아남은 저희 나라의 백성이 재차 저들의 칼날을 받지 않을 것이니, 귀부께서 이른바 “도적을 멀리 몰아내어 강토(疆土)를 편안하게 보전한다.”는 것도 여기에서 벗어나지 않을 것이며, 당직의 애달픈 하소연도 이 밖에 있지 않습니다. 그리고 저 적이 조공을 바치겠다고 애걸할 때에 약속한 조약이 하나뿐이 아닌데, 돌아간다는 시기를 자주 변동하고 길가의 주민을 더욱더 노략하였으며, 끝내는 왕자(王子)도 돌려보내지 않고 옛 소굴로 돌아가지도 않은 채 실정이 드러나고 속임수가 바닥이 나자 감히 부산을 양보하여 떼어 주겠다는 말로 천조를 속이려고 하니, 이것을 토벌하지 않으면 추잡한 오랑캐가 천조의 크나큰 위령을 모를 것이고 저희 나라도 마침내 나라가 없어지게 될 것입니다. 너무나 마음이 아파 말을 가려서 할 줄을 모르겠습니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행해 주시기 바랍니다.

사은한 주문[謝恩奏文]

조선국왕 신 아무개는 사은하기 위한 일로 아룁니다. 신이 조상의 유업을 욕되게 하여 스스로 전복하는 데에 이르러 종묘 사직이 빈터만 남고 민생도 살육을 당하였고 한쪽 모퉁이에 붙어 살면서 하루도 지탱하지 못할 듯싶어 밤낮으로 가슴을 치며 어디서 죽을지 모르고 있었습니다. 그런데 황제의 빛이 엎어진 동이 밑까지 닿아 미물도 곡진하게 이루어 주시므로 직책을 수행하지 못한 잘못을 용서하고 망해가는 것을 측은하게 여겨 오직 위험에 처한 나라의 운명을 붙잡아 주고 신음하는 민생을 구제하고자 여러 차례 온화한 칙서를 내려 위로하고 타일렀습니다. 신비한 계산이 이미 결정되고 조정의 의논도 한 데 모아지자 충성스러운 신하를 보내시어 군사의 중책을 맡기고 이어 많은 군사를 모집하여 저 간사한 강적을 꺾었습니다. 호궤할 것이 떨어지려고 하면 이어서 폐백을 내리고 군량과 마초가 모자라면 즉시 실어 보냈습니다. 특별한 하사가 많았고 보살핌이 지극하였으며, 푸짐한 은혜와 빛나는 총애가 수없이 자주 이르러 마른 나무에 꽃이 피고 썩은 뼈에 살이 돋았습니다.

황제의 위령이 미치는 곳마다 추한 적이 넋을 잃어 파죽지세(破竹之勢)가 이루어졌으니 그들의 소굴이 오래 갈 수 있겠습니까. 마침내는 서울에 남았던 적이 위력에 두려워서 멀리 달아나고 나쁜 기운이 점점 걷혀 소굴마다 거의 텅 비게 되었으니, 터럭을 불사르고 새알을 누르는 것처럼 쉬운 일도 여기에 비유할 수 없습니다. 수천 리의 강토와 2백 년의 기업이 거의 그 원형을 회복하였으니 실날과 터럭처럼 아주 작은 것까지도 모두 우리 황제의 힘입니다. 지극한 원통을 이제 씻게 되었습니다만, 조상이 지하에서 감사하고 백성들이 살 날이 오리라고 기대하는 것을 생각하면 슬프기도 하고 기쁘기도 하여 마음을 가라앉힐 수가 없습니다. 미약한 몸에다 지은 죄도 큰데 두텁고 큰 은덕을 입었으니 지극하고 넓은 은택은 옛날을 들춰 봐도 듣지 못한 것입니다. 황송한 마음으로 감사하며 목숨이 다할 때까지 갚고 죽은 뒤에도 갚으려고 합니다만 병란을 막 치른 때여서 의물(儀物)이 보잘것없어 정성을 보이지 못하니 오직 죽을 죄만 더할 뿐입니다. 조그만 정성이나마 진달하여 황제의 은혜에 사례하려고 삼가 주문을 갖추어 올립니다.

송 경략에게 보낸 자문[咨宋經略]

조선국왕은, 흉적을 물리쳐서 멋대로 기만을 부리지 못하게 해 주기를 바라는 일로 말씀드립니다. 이 달 5일에 접반배신(接伴陪臣) 이덕형(李德馨) 등의 치계에 의하면 “6월 24일 신시(申時)에 심유격(沈遊擊 유경(惟敬))의 패문(牌文) 한 장을 받았는데, 그 내용에 ‘본부(本府)가 이 달 20일 묘시(卯時)에 부산포(釜山浦)에서 출발하여 서울ㆍ평양ㆍ안주 등 지역으로 돌아오게 되었는데, 대명(大明)에게는 군사를 철수하여 한쪽으로 치워놓기를 바라고 조선 장수들은 모두 마중나와 참(站)마다 미리 인마(人馬)를 준비해 놓았다가 상례에 따라 교대로 접대하기를 바란다. 이는 송 노야(宋老爺 송응창(宋應昌))와 제독(提督) 이 노야(李老爺 이여송(李如松))가 본부를 소환하여 군무(軍務)를 직접 의논하려 한 것이다. 그리고 일본 장수 소서비(小西飛)와 탄수(彈守)로 수행하는 일본 사람 구대부(久大夫) 등 35명을 대동할 것이다.’고 하였습니다. 신이 삼가 살펴보니 이 적들이 교활하여 흉칙한 꾀를 헤아리기 어려운데, 심유격이 조공을 바치겠다는 저들의 의논을 받아들여 저들을 데리고 함께 온다고 합니다. 만약 서울과 평양의 길을 경유하여 안주 지역까지 이른다면 저들이 반드시 천병(天兵)의 내막과 우리 군사의 약세를 엿보고서 더욱 업신여겨 군사를 더 동원하여 안으로 쳐들어 오려고 할 것이니 그러면 뒷날 그들의 침략을 막기가 어려울 것으로 봅니다.”고 하였습니다.

당직이 살펴 보건대, 저 적이 간악한 꾀를 품고 기웃거리며 은밀히 엿보는 짓이 오늘에 이르러 더욱 심하니, 비록 황제의 위령에 두려워서 겉으로 화친을 요구하는 것 같지만 실정이 아닙니다. 바다 어귀를 점거하여 집을 짓고 곡식을 심는가 하면 군사를 나누어 보내 노략질하면서 날마다 사나운 기세를 부리고 있으니, 그 뜻이 어찌 다른 데에 있겠습니까. 다만 우리의 방비와 우리의 계책을 해이하게 만들어 다시 그 불측한 꾀를 펴려고 하는 것입니다. 이는 당직이 그전부터 걱정하고 분해 하는 바이며, 대인(大人)께서도 생각해 오면서 익히 연구한 것입니다. 저희 나라 군신이 밤낮으로 머리를 맞대고 남쪽을 향해 기다리면서 오직 끝까지 혜택을 베풀어 우레와 같은 위력을 가다듬어 기발한 수레가 돌아가기 전에 거센 물결이 길이 평온해지기만을 바랐습니다. 그런데 이제 아무런 까닭없이 저들과 함께 와서 저희 나라를 두루 거쳐 상국(上國)에까지 도달한다 하니, 당직은 이 소식을 듣고 한편 놀라고 한편 이상하게 여겨 그 까닭을 알 수 없었습니다. 적이 이미 화친을 청했으므로 걱정될 것이 없다고 한다면 사나운 저들의 정상이 위에서 말한 바와 같고, 도적의 형세가 바야흐로 사나워져서 잠시 무마하려고 한다면 먼저 약점을 보이는 행위이므로 필시 우리를 매우 능멸하게 될 것입니다. 이리보나 저리보나 근거할 만한 이유도 없이 놈들의 계책에 빠진 것입니다.

당직이 비록 불초하지만 조금 윤기(倫紀)를 알고 의리(義理)를 압니다. 이 적이 우리의 종묘 사직을 불태우고 우리의 민생을 도륙하고 우리의 무덤을 파헤치고 우리의 선조 백골을 잿더미로 만들었으나 유적의 터를 청소하지 못하고 흙으로 덮지도 못하였으므로 만세(萬世)의 원수를 잠시도 잊기 어렵습니다. 비록 세력이 미약하여 분을 풀지 못했지만 상처와 아픔은 참으로 간이 병들고 창자가 찢어지고도 남을 것입니다. 비록 창을 들고 직접 공격하여 흉악한 것들을 쓸어내지는 못하나마 또 무슨 마음으로 그들이 경내로 지나가게 허락하여 군침을 흘리게 맡겨 둘 수 있으며, 다시 도성과 분묘를 지나가게 하여 우리 선왕(先王)의 백성들로 하여금 저들을 위해 분주하게 공급하게 할 수 있겠습니까. 천지(天地)의 해와 달이 위에서 임하고 계시는데 어찌 차마 이렇게 할 수야 있겠습니까.

설사 당직이 대인의 명령을 어기기 어려워한다 해도 저희 나라의 백성들도 부모가 있고 형제가 있고 처자가 있으니 모두 그들의 원수입니다. 부모가 있는 자는 부모의 원수를 갚으려고 할 것이고 형제가 있는 자는 형제의 원수를 갚으려고 할 것이고 처자가 있는 자는 처자의 원수를 갚으려고 할 것이니, 이는 천리가 드러난 것이고 인정으로서 필연적인 것이며 대의가 존재해 있는 것입니다. 비록 당직인들 또한 어떻게 천리를 거스르고 인정을 어기고 대의를 물리치면서까지 이 도적의 입장을 위할 수 있겠습니까. 이를 허락할 수 없다는 것은 귀신에게도 질정한 것입니다. 그런데 만약 이 적으로 하여금 버젓이 우리 나라의 중심부를 가로질러 가게 한다면 대인께서는 이해에 있어서 어떻다고 생각하시며 끝까지 다른 걱정이 없다고 보장할 수 있겠습니까? 사사로운 걱정으로 계산해 보건대, 저희 나라가 백 가지로 패배하다 겨우 존재한 것이 마치 실날과 같아서 곧 끊어질 지경입니다. 남쪽에서 서쪽 끝까지 모든 고을들이 불타고 사람의 해골이 들판에 널려 있으며 굶주려 죽은 시체가 구렁을 메우고 있어 천 리를 바라보아도 빈 고을과 같습니다. 그러므로 병력의 강하고 약함과 양식의 있고 없음과 도로의 곧고 굽음과 형세의 어렵고 쉬움을 단번에 잘 알 수 있을 것이니, 뒷날 흉악한 칼날의 선도가 아마도 이번 행차에서 연유하지 않았다고도 못할 것입니다. 저희 나라의 서로(西路)는 상국(上國)의 문과 같습니다. 순안(順安)의 서쪽을 적이 정탐하지 못한 것은 천행입니다. 높은 산이나 큰 냇물이 막혀 있지도 않은데 이 길의 한 맥(脈)마저 도적이 파악하게 된다면 어찌 저희 나라의 걱정만 되겠습니까. 더구나 천조에서 조공 바치는 것을 허락할 때 오직 능파(凌波)의 옛길을 허락했지 우리 지방으로 경유하게 했다는 것은 듣지 못했는데, 적의 계획에서 시작된 것을 막는 자가 없으니 이것이 더욱 이해되지 않는 점입니다.

삼가 살펴보건대, 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 연간에 그 나라 국왕이 중을 보내 조공을 바치자 표문(表文)이 없다고 하여 물리쳤고, 그 신하가 중을 보내 말과 차(茶)를 바치자 사적인 조공이라고 하여 물리쳤으며, 해마다 도적질을 한다고 하여 중서성(中書省)으로 하여금 공문을 보내 문책하게 하고 그들이 보낸 중을 천협(川陜)번사(蕃寺)에 안치하였습니다. 그리고 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호)과 선덕(宣德 명 선종(明宣宗)의 연호)의 사이에도 그 조공의 시기와 조공의 배 규모를 정하여 법제에 따라 하지 않았을 때에는 모두 도적으로 논하였으니, 황조(皇朝)에서 이 도적을 대한 것이 매우 세밀하여 금지의 한계가 엄하고 확실하였다고 하겠습니다. 신비하고 원대한 계책이 탁월하여 따라갈 수 없으며 동남쪽에서 해적질을 못한 지가 백 년이나 되었습니다. 그런데 이제 와서 이렇게 하면 뒷날의 후회거리를 남기지 않겠습니까.

세상의 일은 두 가지 도리가 없는 법이므로 싸워야 할 처지면 싸우고 화친해야 할 처지면 화친해야 합니다. 어떻게 한쪽으로는 노략질하고 한쪽으로는 귀순하는 척하는데 뒤돌아 서서 해치지 않는다고 보장할 수 있겠습니까. 이는 뱀이나 전갈을 집에 끌어들이고 범이나 들소를 방에 몰아넣고 같이 살면서 “저것들이 나를 침범하지 않고 물지 않을 것이다.”고 하는 자나 다름이 없으니 어찌 이럴 리가 있겠습니까. 요즈음 들으니 수길(秀吉)이 흉도들에게 거듭 명령하여 독기를 더욱 부리게 한다 하는데 거기다 날개와 뿔을 만들어 주는 것은 잘된 계책이 아닙니다. 한 나라의 안위(安危)는 사소하지만 온 천하에 관계되는 것은 가볍지 않으니, 삼가 바라건대 대인께서는 위로는 천리와 인정상 마지못함을 이해하고 아래로는 도적의 흉계가 헤아릴 수 없음을 헤아려서 선조(先朝)에서 오랑캐를 대하였던 법을 따르고 저희 나라의 위험하고 급박한 정성을 살피시어 넘보는 싹을 영구히 끊어버리고 망해 가는 나라를 일으켜 주는 공업을 끝내 주십시오. 그러면 저희 나라의 사직과 신민의 바람에는 얼마나 다행이겠습니까. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행해 주시기 바랍니다.

송 경략에게 보낸 자문[咨宋經略]

조선국왕은 장관(將官)을 묶어 구타하면서 도적의 방어를 저지하는 데 대한 일로 말씀드립니다. 이 달 18일의 배신 독포사(陪臣督捕使) 박진(朴晉)ㆍ방어사(防禦使) 이시언(李時言) 등의 치계에 따르면 “신들이 밀양 부차영(密陽府箚營)에 있으면서 적이 내려오는 길을 막고 있었습니다. 이 달 20일에 심 유격의 백패(白牌 어느 행차에 앞서 알리는 전보)가 왔는데 그가 ‘부산에서 출발하여 지나간다.’고 하였습니다. 21일에 모 유격(母遊擊)이 유천참(楡川站)에서 와 먼저 지나가면서 신들에게 분부하기를 ‘너희들은 군사를 거느리고 심 어른을 맞아 접대하라.’ 하기에, 신들이 대답하기를 ‘심 어른 일행이야 마땅히 나가 맞아야겠지만 지금 들으니 적을 대동하고 온다 합니다. 우리들은 늘 국왕의 차출을 받아 흉적을 토벌하고 있으니 병사를 거느리고 적을 맞는다는 것은 의리상 할 수 없습니다. 본 고을 관원이 여기를 지나가도록 해 줄 것입니다.’고 하였습니다. 그날 늦게 심 유격과 왜장(倭將) 한 패가 유천참으로 가 잠깐 쉬는 사이에 따라온 왜적 2백여 명이 각각 깃발을 펼쳐 걸고 병기를 가지고서 신들의 진(陣) 밖 2리 정도 되는 곳에 와서 주둔하였습니다. 신들이 본디 거느리고 있는 군사들로 하여금 무기를 정돈하고 부대를 편성하게 하고는 이어서 심 유격이 쉬는 곳에 이르러 서신을 써서 알리기를 ‘어른의 원래 백패 내용에는 애초 2백여 명의 왜인을 대동한다는 말이 없었는데, 오늘 많은 왜적들이 각각 무기를 갖고 갑자기 이르러 마주 대하여 진을 치고 있으니 형세가 매우 급박합니다. 신들이 사리상 빨리 쳐서 붙잡아야 하겠으나 어른께서 여기서 쉬고 계시기에 감히 와서 여쭙니다.’고 하고는 신들이 밤을 새우며 기다렸습니다. 다음날 아침에 모 유격(母遊擊)이 크게 화를 내더니 즉시 신들을 붙잡아 묶어 놓고 구타하며 칼을 빼 죽이고자 하였으나 심 유격과 장 파총(張把摠)이 풀어주자고 권하자 겨우 그쳤습니다. 그리고는 신 박진을 구타하고 나머지도 모두 묶어 놓고 마구 구타하다가 각각 목에 철쇄를 채워 나란히 뜰 가운데에 매달아 놓았습니다. 모 유격이 왜적 2백 명을 호송하여 양산(梁山)까지 인도해 보내고 저녁 무렵에 돌아와서 겨우 풀어 보냈습니다. 그리하여 신들이 모두 부상을 입고 말에 올랐으므로 토벌할 수 없었습니다.”고 하였습니다.

당직이 삼가 생각건대, 이 적의 흉악하고 어긋나며 교만하고 속이는 정상은 이미 거울처럼 밝게 보시는 앞에 모두 드러났을 것입니다. 심 유격이 적을 대동하고 함께 오는 것을 허락하지 않으신 데에서 대인이 미리 간사한 싹을 막고 교활한 꾀를 꺾은 것이며 저희 나라를 위해 염려를 많이 하셨다는 것을 넉넉히 볼 수 있습니다. 그런데 장수들이 더러 대인의 깊은 뜻을 알지 못하고 적들이 경내에 들어오는 것을 당연하게 여기어 저희 나라 장수들이 그 잘못을 지적하여 나무라면 마구 꾸짖고 마음대로 구타하기를 과연 어떻게 하였습니까. 저희 나라의 군신이 생명이 붙어 있는 한 이 도적은 같은 하늘 밑에 살 수 없는 것들입니다. 지금 패문(牌文)의 내용 이외에 왜적 2백 명이 갑자기 와서 핍박하였는데 저희 나라의 변방 관리는 앉아서 유린당한 채 다시금 아무 말도 하지 않아야 합니까? 도리어 심하게 화를 내 하늘을 업신여기고 반란을 일으켜 남의 국가을 멸망하려는 자는 보호를 받게 하고, 원한과 아픔을 안고 임금과 어버이를 위해 원수를 갚으려고 한 자는 모욕을 면치 못하게 하였으니, 저희 나라는 장차 무엇을 믿고서 보존을 도모하겠습니까. 우리의 충의(忠義)스러운 기운은 꺾고 저들의 흉악한 형세는 키워 주었으니, 이 점을 당직은 이해하지 못하는 바입니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행해 주시기 바랍니다.

송 경략에게 보낸 자문[咨宋經略]

조선국왕은 긴급한 왜적의 정세에 대한 일로 말씀드립니다. 이 달 10일에 배신 이영(李瑛)ㆍ황혁(黃赫) 등의 치계에 따르면 “7월 15일에 서(徐)ㆍ사(謝) 두 천사(天使)가 왜적의 소굴에서 돌아왔고, 22일에는 신들이 임해군 진(臨海君珒)ㆍ순화군 보(順和君)와 함께 두 천사를 따라 부산에서 출발하여 돌아오는 길에 보았는데, 왜적이 연해안 여덟 곳의 성에다 각각 소굴을 만들어 놓고 그곳에 머물면서 물러가지 않고 있으니 저들의 흉악하고 간사한 정상을 헤아리기 어렵습니다.” 하였습니다.

이로 살펴보건대, 저 적들이 침략하려는 마음은 그치지 않고 거세고 간사한 정상만 점점 드러내어 여전히 노략질을 하고 소굴이 아직도 튼튼하여 그 칼날이 꺾이지 않았고 그 형세도 시들지 않았는데, 이러고도 무리를 이끌고 돌아간다는 것은 이치에 맞지 않습니다. 겉으로 돌아간다는 형태를 보이면서 포로를 보내주는 것은 우리의 방비를 완화하고 우리의 도모를 해이하게 하여 다시 그들의 속셈을 펴려고 하는 데 지나지 않습니다. 이제는 바다를 건너간다는 전갈은 이미 거짓말로 드러났고 연변의 지역은 아직도 도적이 가지고 있습니다. 더구나 진주(晉州)가 다시 패배하자 군사들은 결연한 뜻이 없고 영남의 장수들은 거느리고 있는 군사가 만 명도 채 차지 않아 형세가 외롭고 갈수록 더욱 위축되고 있습니다. 만약 이때를 이용해 전열을 가다듬어 다시 북쪽으로 올라온다면 흙더미처럼 무너지고 물고기처럼 문드러지는 것을 앉아서 보게 될 것입니다. 여기까지 생각하다 보면 어떻게 해야 할지 모르겠습니다.

사나운 새가 공격하려면 먼저 그 날개를 움츠리는 법이고 범과 이리가 물려면 먼저 엎드리는 법입니다. 그러한 모양을 보면서 걱정이 없다고 한다면 찢기고 먹히지 않을 자가 드물 것입니다. 저 도적들의 꾀가 이와 무엇이 다르겠습니까. 참으로 이러한 기회에 크게 위령을 떨치어 소탕하지 않았다가는 저희 나라의 위태로움은 필시 회복되지 않을 것이고 저들의 야욕도 결국 그치지 않을 것입니다. 만약 대인께서 저희 나라의 사정을 불쌍하게 여기고 양해하시어 장수들을 모두 거느리고 지휘하여 남쪽으로 내려가신다면 저의 나라도 마땅히 잿더미 속에서 주워 모으고 피폐한 재물이나마 모두 모아서 기각(掎角)의 형세를 도와 오랑캐의 무리로 하여금 다시는 흉악한 칼날을 휘두르지 못하게 하겠습니다. 그렇게 되면 깊은 원수를 거의 단번에 갚게 될 것이니, 간곡히 빌건대 대인께서는 끝까지 도모해 주십시오. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행해 주시기 바랍니다.

송 경략에게 회답한 자문[回咨宋經略]

조선국왕은 수선과 훈련과 성을 쌓는 일로 말씀드립니다. 보내온 자문을 받아 보니 운운하였는데, 당직은 이렇게 생각해 보았습니다. 귀부(貴部)께서 신비한 계책으로 황제의 위령을 드날려 위력은 우레처럼 뻗어나가고 인애로 불과 물 속에 빠진 사람을 건져주셨습니다. 그리하여 저희 나라의 종묘사직으로 하여금 멸망해 가는 데서 다시 일으켜 주고 끊어진 데서 다시 이어지게 하였으니, 그 명성과 공렬은 삼한(三韓)을 덮을 만하고 끝없이 빛날 만합니다. 그리고 잔패한 나라가 제 힘으로 뒤의 어려움을 감당해내지 못할까 염려하여 또 정신을 쏟고 생각을 다해 긴요한 방법을 보여 주시니 귀부의 끝까지 보살펴 주신 은혜를 더욱 볼 수 있습니다. 스스로 생각건대 당직이 무엇 때문에 이러한 은혜를 입었는지 알 수 없습니다.

솔개가 날개를 움추리면 덮치려는 것이고 범이 엎드리면 공격하려는 것이니, 저 도적의 형세가 어찌 이와 다르겠습니까. 참으로 귀부께서 이를 위해 계획을 세워 군사를 남겨 지켜 주지 않는다면 다시 망하는 걱정이 당장 이르게 될 것입니다. 그러니 참으로 보내온 사연과 같이 1만 6천명의 군사를 남겨 양남(兩南)에 나누어 요충 지대를 지키게 허락한다면 마치 볼과 잇몸이 서로 연결된 듯하여 비록 급한 일이 일어나더라도 거의 막아낼 수 있을 것입니다. 자문에 말씀하신 뜻은 적당하고도 간절하니, 비록 저희 나라가 스스로 도모한다 해도 이보다 잘할 수가 있겠습니까. 다만 남아 지키는 군사가 멀리 고향을 떠나 타국에 머물러 있으므로 돌아가고 싶은 생각이 실로 간절할 것입니다. 따듯이 보살펴 주어 그들의 마음을 위로해 주는 것은 바로 저희 나라가 맡아서 해야 할 일입니다만 지금 애써 복구하느라 미처 못하고 있습니다. 그런데 피폐한 연고로 저희 나라가 마련한 것은 다만 상으로 줄 은(銀)과 식량ㆍ소금ㆍ채소일 뿐입니다. 그러나 저희 나라가 힘을 다해 계속해서 공급한다면 결핍은 면할 수 있을 것입니다. 작은 나라를 사랑하는 황조(皇朝)의 인자함과 구제해 준 대인의 은혜가 아니었다면 어찌 끝까지 두루두루 되겠습니까. 군사ㆍ말ㆍ무기ㆍ마초ㆍ군량에 대해서는 당직이 주선해서만이 아니라 귀부의 지시로 인하여 각도의 장수들이 이미 마음을 쏟아 조처하여 천조의 명령에 따르고 있습니다. 지금 보내신 자문으로 인해 바로 독촉하였습니다. 참호와 성문 및 울타리 등에 있어서는 배신 김명원(金命元)과 호군(護軍)최우(崔遇)로 하여금 호(胡)ㆍ심(沈) 양관(兩官)을 따라 함께 영남으로 내려가서 형편을 살피게 했으니, 그들이 오기를 기다려 어느 곳은 관(關)을, 어느 곳은 책(柵)을, 어느 곳은 호(壕)를, 어느 곳은 참(塹)을 만들 만한가 헤아려 본 다음에 바로 공사를 하려고 합니다. 봉화와 척후 및 선초(船哨)도 긴급한 일이니 무릇 이 여섯 가지 일에 감히 더욱 힘쓰지 않을 수 있겠습니까. 어진 자의 베풂은 어디에나 힘을 쓰지 않는 게 없는데, 저희 나라가 대인을 만난 것은 하늘의 뜻인가 봅니다. 은혜에 감격한 나머지 그칠 줄을 몰랐습니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

송 경략에게 보낸 자문[咨宋經略]

조선국왕은 주청(奏請)하는 배신이 빨리 황조로 갈 수 있도록 요청하는 일로 말씀드립니다. 이 달 10일에 배신 이영(李映) 등의 치계에 따르면 “7월 15일에 서(徐)ㆍ사(謝) 두 천사가 일본에서 돌아왔고, 23일에는 신들이 두 왕자, 두 천사와 함께 돌아오면서 보았는데, 왜적들이 돌아가지 않고 연해안 여덟 군데의 성에 머물러 있습니다.”고 하였습니다. 그리고 이날 이어서 주청 배신 황진(黃璡)의 치계에 따르면 “신이 이 달 1일에 경략(經略 송응창을 말함) 어른께서 가라고 허락하므로 출발하여 4일에 의주(義州)에 이르러 압록강을 건너려고 했는데 접반 배신(接伴陪臣) 윤근수(尹根壽)가 통보하기를 ‘경략 어른께서 분부하기를 〈배신을 보낼 필요가 없으니 돌아오게 하여 다음의 명을 받도록 하라.〉고 하였다.’ 하였습니다. 이 소식을 받고 생각해 보니, 신이 이미 다급한 실정을 아뢰는 주본(奏本)을 받들고 가게 되었으니 사리상 지체할 수 없으므로 지금 지시를 받았지만 사세상 다시 돌아와 다음의 명을 받기는 어렵겠기에 갖추어 아룁니다.” 하였습니다.

당직이 삼가 생각건대, 요즈음 적의 형세가 갈수록 더욱 거세져 아직도 해안 고을을 점거하여 소굴을 만들고 있으니, 비록 천장(天將)이 군사를 거느리고 먼 곳에 주둔해 있기 때문에 두려워서 올빼미와 같은 독기를 풀지는 못하지만 군침을 흘리면서 다시 삼키려는 계획은 그치지 않고 있습니다. 비록 두 아들과 배신은 이미 돌아왔지만 이는 사실 우리에게 미끼를 준 것입니다. 어찌 잘못을 고치고 앙화를 뉘우쳐서 성심으로 귀순하는 자이겠습니까. 여덟 군데의 성에 병영을 연이어 놓고 노략질을 멋대로 하고 있으니 우리의 위태로움을 틈타 군사를 모아 다시 온다면 장차 무엇으로 막을 수가 있겠습니까. 이 때문에 배신을 차출하여 조정에 하소연하려 한 것인데, 마침 귀부께서 적이 바다를 건너간다는 소식을 듣고는 잠시 기다리게 하라 하므로 감히 가지 못하였습니다. 이제는 그들의 나라로 돌아간다는 말은 이미 거짓말이 되고 말았습니다. 되돌아 공격하려는 형태는 옛날보다 더 심합니다. 이러한 때에 부모의 은혜를 다시 받지 못한다면 어떻게 스스로 불과 물 속에서 빠져 나올 수 있겠습니까. 온 세상을 똑같이 보시는 황조의 사랑도 다 되어가는 마당에서 훼손될까 두렵습니다. 이래서 차출해 보낸 배신을 다시 출발시켜 사정을 아뢰게 해 주기를 귀부에게 번거롭게 요청하오니 가게 허락해 주시기를 바라는 마음 그지없이 간절합니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

송 경략에게 회답한 자문[回咨宋經略]

조선국왕은 군사의 일로 말씀드립니다. 보낸 자문을 받아보니 운운하셨는데, 당직은 이렇게 생각해 보았습니다. 적의 사나움은 갈수록 심하여 잠깐 움츠러드는 듯하다가 다시 날뛰고 겉으로는 순종하는 척하면서 속으로는 역심을 품고 있으니 변태와 기교가 무상합니다. 겨우 부산으로 물러가자마자 진주를 도륙하고 흉악한 칼날을 휘둘러 이미 울산(蔚山)까지 이르렀으며, 또 경주(慶州)로 가겠다고 큰소리를 치고 있으므로 새로 패배한 나머지 병사들이 흔들리어 한창 기세가 등등한 적을 막아내기 어렵게 되었습니다. 저희 나라의 피폐한 병사로는 그 형세의 차이가 많이 나고 있습니다. 그러므로 관리로서는 그 다급한 상황을 진달하지 않을 수 없었는데 적이 먼저 물러간 것은 다만 천장(天將)이 멀리서 그들의 넋을 잃게 했기 때문입니다. 진실로 부총(副摠)이 구원해 주지 않았다면 경주가 오늘날처럼 보존되었을지 알 수 없는 일입니다.

윤국(潤國)의 일은 번거롭고 외람된 점은 있었습니다만 거짓을 꾸며 속이고서 병영을 식량이 있는 데로 옮겨 가려고 계획했다는 데에 있어서는 이럴 리가 없다고 봅니다. 더구나 경주에 대한 일은 윤국만 진달한 것이 아니라 당시에 경보가 잇달아 하루에 3, 4 번이나 이르렀으므로 당직도 경략에게 첩(帖)을 올렸던 것입니다. 참으로 그 정상이 털끝만큼이라도 범했다고 한다면 마땅히 조사하여 법으로 다스렸을 것입니다. 어떻게 감히 법을 굽혀 용서하겠습니까. 호남과 영남의 식량은 바야흐로 마음을 다해서 조달하고 있습니다마는 이제 당부를 받았으니 감히 힘을 다해서 재촉하지 않을 수 있겠습니까. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

송 경략에게 보낸 자문[咨宋經略]

조선국왕은 왜적의 정상에 대한 일로 말씀드립니다. 당직이 하늘과 땅처럼 생성해 주신 황제의 은택을 입어 다시 강토를 회복하게 되었습니다. 귀부께서 천자의 명령을 받들고 와서 군사의 중요한 일을 보시면서 무릇 생각을 짜내 계획하기를 끝까지 한결같이 하셨으므로 그 정성스런 마음과 지극한 혜택이 사람들의 귀와 눈을 넉넉히 적실 만하므로 귀부의 관할 안에 있는 자들도 너나없이 황제의 뜻을 몸받아 힘을 다 쏟아 부지런히 하였으니 지금까지 구제한 것은 모두가 귀부께서 주신 것입니다.

삼가 살펴보니, 본부 참군 도지휘첨사(本部參軍都指揮僉事)인 풍(馮)이 올 2월에 고개를 넘어 북쪽으로 안변(安邊)에 있는 도적의 병영에 들어가서 청정(淸正)을 설득하여 당직의 두 아들을 돌려보내 주라고 하자, 저 도적이 의도(衣刀)를 주면서 약속하므로 본관(本官)도 의물(衣物)로 답례하고 나왔다고 하는데, 그 사이 기회를 틈타 계책을 써서 이해(利害)를 분석하여 수단으로 전도시키어 도적을 감복케 한 것이 하나뿐만이 아닙니다. 일개 모사(謀士)로서 만 번 죽을 힘을 내어 칼날을 무릅쓰고 혼자 적을 찾아가 본 것은 비록 웃고 이야기하면서 적병을 물리친 옛날 사람이라 하더라도 어찌 이보다 더 장하겠습니까. 이와 같은 사람의 공로가 가려진 채 드러나지 않기라도 한다면 당직이 그 잘못을 면할 수가 없으므로 감히 이 때문에 경략에게 알립니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하기 바랍니다.

송 경략에게 회답한 자문[回咨宋經略]

조선국왕은 보내온 자문을 받아보니, 잠시 큰 군사를 머물러 두어 변방의 방어를 튼튼히 하자는 일에 대해 운운하였습니다. 삼가 살펴보니 당직이 스스로 넘어지다시피 되었다가 겨우 실날 같이 지탱하고 있는데다 뒷일을 잘 처리할 수 있는 좋은 계책이 없으므로 마치 큰 물을 건너야 하는데 건널 계책이 없음과 같습니다.

그런데 우리 귀부께서 신묘한 계책으로 움직일 때마다 기회에 들어맞았고 그때마다 자문을 보내 정성스럽게 말씀해 주시어 당직으로 하여금 시세를 이용해 다스릴 방법을 생각하여 보존을 도모하게 하셨습니다. 아, 비록 아비가 자식에게 간곡히 지도해 주는 것이라 하더라고 어찌 이보다 더할 수 있겠습니까.

험한 곳을 살펴 관방(關防)을 설치하는 데 대해서는 이미 배신 김명원(金命元)과 최우(崔遇)로 하여금 호(胡)ㆍ심(沈) 양관(兩官)을 따라 남녘으로 내려가서 마땅한 곳을 찾아 공사를 하게 했습니다.

정예병을 선발하는 일을 총병 유정(劉綎)의 병영에 모두 맡기는 일에 있어서는 참으로 좋은 계책이십니다. 다만 여러 진(陣)을 모두 철수하면 저희 나라 군사력이 약하여 각 지역을 방어할 수 없으므로 도원수 권율(權慄)로 하여금 공격하고 방어하는 것 이외에 상번 군정(上番軍丁)과 도내의 나머지 인원 중에서 노약자는 식량을 운반하고 장정은 뽑아 쓰되 일체 유야(劉爺)의 지시를 받게 하였고 아울러 남병(南兵 중국의 남쪽 병사)과 같이 의복도 똑같이 입고 거처도 함께 하여 그들의 일어나고 엎드리며 치고 찌르는 동작을 받아서 꼭 습득하게 했습니다. 군량을 관장하는 신하도 이미 김찬(金瓚)ㆍ이산보(李山甫)ㆍ윤경립(尹敬立)ㆍ박홍로(朴弘老) 등을 각도로 나누어 보내 속히 하도록 재촉하였습니다.

당직은 이미 덕이 엷어 선조의 유업을 떨어뜨렸으니 귀부께서 지시하신 계책을 어찌 감히 힘쓰지 않겠습니까마는, 돌아보건대 저희 나라는 지방이 좁고 작으며 토질도 척박하여 전성기에도 중국의 한 고을을 당하지 못하였는데 더구나 이렇게 잔패한 나머지 백 가지가 모두 피폐해졌는데 말할 게 있겠습니까. 비록 힘을 다해 주선하고 모았지만 하자와 결점이 여기저기서 생겨 천조의 큰 군사가 굶주림을 면치 못하게 하였으니 민망할 뿐 무어라 말씀드려야 할지 모르겠습니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

이 도독에게 회답한 자문[回咨李都督]

조선국왕은 보내온 자문을 받아보니, 군사를 이끌고 되돌아 가시면서 하직 인사로 운운하셨습니다. 당직이 직분을 잃고 나그네가 되어 위태로운 형편을 보전할 수 없었는데, 대인께서 황제의 명을 받들어 동쪽 정벌에 나서 크게 무력을 드날리는 데 힘입어 종사가 다시 이어지고 국운이 다시 회복되었으니 실날과 터럭처럼 작은 것까지도 모두 우리 대인께서 주신 은혜입니다. 이제 장차 깃발을 거두어 서쪽으로 돌아가신다 하니 갓난아기가 어머니 품속에서 떠나는 것보다 더한 심정입니다. 큰 군사가 한 번 철수해 가면 다시는 믿을 데가 없으므로 떠나는 행차의 깃발을 우러러 보며 슬픔 마음을 금하지 못합니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

송 경략에게 회답한 자문[回咨宋經略]

조선국왕은 옛날 도읍지로 돌아와서 다시 감사하는 정성을 펴는 일로 말씀드립니다. 당직은 이미 이 달 1일에 신하들을 거느리고 한성(漢城)에 이르러 머물렀습니다. 삼가 생각건대 나라가 몰락되어 스스로 떨쳐 일어나지 못하고 한쪽 모퉁이에서 두 해를 지냈는데 우리 대인의 웅대하고 신비한 계책에 힘입어 저들의 흉악한 칼날을 꺾고 우리 강토를 회복했으니 살아남은 모든 생명이 죽을 뻔하였다가 살아났습니다. 떠나는 군사의 깃발을 붙잡을 수 없으니 어린이가 어머니를 잃은 것도 이와는 비할 수 없습니다. 멀리 구름과 하늘을 바라보며 어찌 사모하는 마음 금할 수 있겠습니까. 길이 생각해 보아도 보답할 수가 없습니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

유 원외에게 회답한 자문[回咨劉員外]

조선국왕은 보내온 자문을 받아 보니, 협박을 당한 백성을 잘 처리하여 불화의 불씨를 막자는 일로 운운하셨습니다. 이를 살펴보니 산천이 아득히 막혀 떠나는 행차를 붙잡을 수 없었으므로 구름과 하늘을 쳐다보며 참으로 마지못하던 차에 문득 보내신 자문에 원외께서 다시 나오신다고 하니 이는 뜻밖의 일입니다. 그 기쁨을 어찌 다 형용할 수 있겠습니까. 더구나 황제의 은혜가 계속 이르러 영구한 계책까지 생각해 주시니 참으로 귀부의 이번 행차는 우리 동방에 큰 일을 할 것으로 알고 있습니다. 어찌 다만 상서로운 별과 봉황새를 남보다 먼저 본 유쾌한 기분뿐이겠습니까. 눈을 닦고 이마에 손을 얹으면서 위아래가 똑같이 기다리고 있습니다. 은혜에 감격하여 어찌할 줄을 모르겠습니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

유 총병에게 회답한 자문[回咨劉摠兵]

조선국왕은 보내온 자문을 받아보니, 소식을 망령되이 전달한 일로 운운하였습니다. 살펴보건대 저 도적의 횡포가 지금에 와서 더욱 심합니다. 변방 지역을 차지하고 병사를 나누어 노략하는가 하면 군관(軍官)들을 찔러죽이며 조금도 두려워하지 않고 있으니 반격할 상황이 아침 저녁의 사이에 다다랐으므로 당직이 바야흐로 천자께 아뢰어 성은(聖恩)을 바라려고 하였습니다. 그런데 저번에 사신의 말이 갑자기 생각 밖에 나왔으므로 당직이 듣고 한편 놀라고 한편 이상하게 여겼습니다.

사신을 보낸 시기는 바로 서울에 있는 적이 겨우 물러간 초기이므로 영남 호남에 가득히 뻗쳐 있어 다시 계속 밀고 올라올 형세가 조금도 쇠하지 않았습니다. 이는 사신 스스로가 알고 있는 바이며, 당직이 은혜에 사례한 글을 올릴 때에 서울 회복에 대한 것만 말하였지 경내에 왜적이 없고 강토가 모두 회복되었다는 말은 한 적이 없었는데 지금 와서 운운하였다니, 필시 사신이 서쪽으로 간 뒤에 날짜가 오래 되어 떠도는 소문이 와전되기 쉽고 동쪽의 소식을 정확히 살필 길이 없는데다 길에서 전하는 말들이 사실이 아닐 수도 있는데 그 사신이 참말인가 거짓말인가를 미처 따져보지도 않고 점점 더 잘못 전하여 병부(兵部)가 의혹하게 만들었으리라고 생각됩니다. 이 또한 저희 나라의 불행입니다. 근일에 경보가 잦은 관계로 이제 또 배신 최립(崔岦)을 일부러 차출하여 밤낮으로 달려가 적의 상황을 진달하고 한편으로는 경략의 아문(衙門)에도 신고하여 사신의 말이 착오된 것임을 곡진하게 설명하여 기어코 곡절을 다 진달하려 합니다. 그러면 사신의 잘못 대답한 것이 즉시 판명될 것이고 만 리 밖까지 훤히 보시는 성스러운 천자께서도 반드시 시원히 알게 될 것입니다. 이 일로 자문을 보내오니 살펴 시행하시기 바랍니다.

고명과 면복을 보충해 주기를 청하는 주문[誥命冕服請補賜奏聞]

조선국왕 신 아무개는 삼가 아룁니다. 고명 면복(誥命冕服)을 난리로 인해 잃어 버렸기에 성명(聖明 명 나라 황제)께서 해부(該部)에게 관례에 따라 보충 지급하도록 지시를 내려 은전(恩典)을 빛나게 해 주시기를 간곡히 비는 일입니다. 올해 4월 20일에 배신 예조 판서 이정귀(李廷龜) 등이 아뢴 것에 따르면 “저희 나라가 불행하여 갑자기 왜적의 화를 입어 전장(典章)과 의물(儀物)을 모두 적에게 빼앗겼고 천조에서 주신 고명과 면복도 잃어버리고 말았습니다. 이는 바로 황제께서 명을 주신 은전이고 번방(藩邦)에서 명을 받은 헌장으로서 하루도 없어서는 아니될 것들인데 그동안 국난이 급박하여 아뢸 겨를이 없었습니다. 그러나 이제는 다행히 친지 부모와 같은 사랑에 힘입어 흉악한 칼날이 물러가고 강토가 안정되었으므로 저희가 나라가 없어졌다가 다시 있게 되었으니 이 두 건의 일로 황제께 아뢰면 다시 새로운 명을 받아 좋은 옷을 받게 될 것입니다. 이래야만 참으로 사리에 맞을 것입니다.”고 하였습니다.

이를 의거하여 신이 삼가 이렇게 생각해 보았습니다. 저희 나라가 대대로 황조의 명을 받아 변방의 제후 반열에 끼어 왔었습니다. 지난 융경(隆慶 명 목종(明穆宗의 연호) 원년에 신의 선부(先父) 공헌왕(恭憲王)이 죽고 신이 유업을 이어 받았는데, 융경 2년에 이르러 목종 장황제(穆宗莊皇帝)께서 신과 신의 아내 박씨(朴氏)에게 고명과 면복을 내리셨습니다. 신이 은총의 명에 따라 감히 떨어뜨리지 않으려고 했었는데 신이 복이 없어서 갑자기 큰 난리를 만나 들판으로 떠돌아 다니다 겨우 실날 같은 나라 운명을 유지하였고 내려 주신 은전 역시 보전하지 못했으니, 높고 넓은 하늘과 땅 사이에 몸을 용납할 데가 없습니다. 불초한 신이 이미 강토를 지키지 못하여 조정에 걱정을 끼쳤고 또 내려 주신 고명의 은전도 신중히 받들지 못하여 군부(君父)의 명을 거듭 욕되게 했으니 참으로 다시 신청할 면목이 없습니다. 그러나 외람스럽게도 성스럽고 자애하신 황제께서 후히 보살펴 길러주고 성취시켜 죽어가는 사람을 살려주신 은혜를 입어 강토를 회복하였고 오늘에 이르러서는 종묘 사직이 이미 회복되고 나라도 조금 안정되었습니다. 그런데 오직 이 고명과 면복은 실로 신이 황조에서 받은 바로서 신민(臣民)에 임할 때 하루도 없어서는 아니되므로 신이 감히 번독스럽다고 꾸지람을 하실 것을 피하지 않고 주시기를 청합니다.

신이 삼가 살펴보니, 지난 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 때에 부거(府居)가 화재를 입어 신의 선조 공희왕(恭僖王) 신 아무개, 비 윤씨(妃尹氏)와 선백부(先伯父) 영정왕(榮靖王) 신 아무개, 비 박씨(妃朴氏)의 고명이 모두 불에 탔었는데, 신의 선부(先父) 공헌왕(恭憲王) 신 아무개가 배신 이명규(李名珪) 등을 파견하여 사실을 갖추어 아뢰자 세종 숙황제(世宗肅皇帝)께서 보충해 주라고 명하였습니다. 이번에 청한 것 역시 앞서 말씀드린 열성(列聖) 및 선황제(先皇帝)께서 내려 주신 사례에 비추어서 한 것이니, 만일 성은(聖恩)을 내려 이 마음을 굽어 살펴 주시고 해부(該部)에 명하여 고명과 면복 등을 재차 내려서 신으로 하여금 새로 받는 것처럼 하여 황제의 은혜를 보유하게 해 주시면 그지없는 다행이겠습니다. 고명과 면복 등을 난리로 인해 잃었으니 성명(聖明)께 해부에 명하여 관례에 비추어 보충해 주게 하여 은전(恩典)을 드러내 주실 것을 간곡히 비는 일로 삼가 갖추어 아룁니다.

상촌선생집 제39권 내집 제1

잡저(雜著) 1

심학편(心學篇)

이미 ‘마음[心]’이라 하고 또 ‘배움[學]’이라 함은 무엇 때문인가? 마음은 안에 있고 배움은 밖에서 한다. 밖에서 하는 것이 안에 있는 것을 다스릴 수 있겠는가. 마음은 형상이 없고 배움은 형상이 있는데 형상이 없는 것이 형상이 있는 것의 바탕이 될 수 있겠는가. 밖에서 하는 것이 안에 있는 것을 다스릴 수 없으면 그 배움은 마음에 있어서 군더더기이고 형상이 없는 것이 형상이 있는 것의 바탕이 되지 못하면 마음은 배움에 있어서 초월(楚越)처럼 거리가 멀 것이니 어떻게 마음의 배움[心學]이라고 할 수 있겠는가. 마음은 거울과 같고 배움은 거울을 닦는 것과 같다. 거울은 본래 맑지만 때로는 때가 끼기도 하는데 끼인 때를 닦지 않으면 그 때를 어떻게 없앨 수 있겠는가.

대저 마음으로 배우는데 안이니 밖이니 할 것이 있겠는가. 이미 안과 밖이 없으면 형상도 어찌 있니 없니 할 것이 있겠는가. 맛이 입에 맞으면 맛이 입과 합하여 입은 그 맛을 잊고 맛은 그 입을 잊게 되어 그 좋은 맛만 알 뿐이고 입이니 맛이니는 따질 필요가 없게 된다. 칠정(七情)이 움직이지 않아서는 혼연(渾然)한 하나의 성(性) 그대로이다. 하늘이 어떠하던가? 나도 하나의 하늘이다. 어찌 마음이니 배움이니 할 필요가 있겠는가. 마음이니 배움이니 하는 것도 억지로 이름을 만든 것이다. 저 천덕(天德)과 왕도(王道)의 설에 있어서는 수사(洙泗)와 염ㆍ낙ㆍ관ㆍ민[濂洛關閩]의 말씀 가운데에 있다.

검신편(檢身篇)

자기의 허물만 보고 남의 허물은 보지 않는 이는 군자이고, 남의 허물만 보고 자기의 허물은 보지 않는 이는 소인이다. 몸을 참으로 성실하게 살핀다면 자기의 허물이 날마다 앞에 나타날 것인데, 어느 겨를에 남의 허물을 살피겠는가. 남의 허물을 살피는 사람은 자기 몸을 성실하게 살피지 않는 자이다. 자기 허물은 용서하고 남의 허물만 알며 자기 허물은 묵과하고 남의 허물만 들추어내면 이야말로 큰 허물이다. 이 허물을 고칠 수 있는 자라야 바야흐로 허물이 없는 사람이라 할 수 있다.

택교편(擇交篇)

북산(北山)에서 나는 나무가 비록 아름답지만 궁궐은 짓는 데에 쓰자면 반드시 자르고 다듬어야 되고, 곤륜산(崑崙山)에서 나는 옥이 비록 아름답지만 환규(桓圭)와 곡벽(穀璧)에 쓰자면 반드시 쪼고 갈아야 된다. 사람의 자질도 비록 아름답게 타고났지만 활용해서 기업(器業)이 되게 하자면 반드시 벗이 도와주어야 된다. 벗이 어질지 못하면 자못 서툰 목수가 재목을 다듬고 용렬한 장인이 옥을 다듬는 것과 같으므로 필연코 이루어지지 않을 것이다.

수많은 인파 속에 놀면서 제일가는 사람과 벗을 삼지 못하면 선비가 아니다. 자신이 제일가는 사람이 된 다음에 제일가는 사람이 찾아오는 법이므로, 제일가는 사람과 벗삼고자 한다면 먼저 자신이 제일가는 사람이 되게 해야 한다. 제일이라 하는 것도 한 가지가 아니다. 문장의 분야에서 제일가는 것도 제일이고, 재주 중에서 제일가는 것도 제일이고, 기술의 분야에서 제일가는 것도 제일이고, 풍체 중에서 제일가는 것도 제일이고, 말을 제일 잘 하는 것도 제일이니, 제일인 것은 마찬가지이지만 모두 내가 말하는 제일은 아니다. 내가 말하는 제일은 오직 덕이 제일가는 것과 학문이 제일가는 것이다.

어묵편(語口黑篇)

말해야 할 때 침묵을 지키는 것도 그르고 침묵해야 할 때 말하는 것도 그르다. 반드시 말해야 할 때 말을 하고 침묵해야 할 때 침묵하는 것은 오직 군자이다. 군자가 침묵할 때는 마치 현묘한 하늘과 같고 깊은 못과 같고 흙으로 만든 소상과 같으며, 말을 할 때는 구슬과 옥 같고 혜초와 난초 같고 종과 북 같다. 현묘한 하늘은 바라보아도 그 끝이 보이지 않으며, 깊은 못은 굽어보아도 그 밑이 보이지 않으며, 흙으로 만든 소상은 대면해도 그 게으른 용모를 볼 수 없다. 구슬과 옥은 면류관의 장식을 할 수 있으며, 혜초와 난초는 향으로 피울 수 있으며, 종과 북은 하늘과 땅에 바칠 수 있으니 진귀하지 않으며 중요하지 않은가. 마른 나무처럼 침묵하고 배우와 같이 말하는 것을 나는 보고 싶지 않다.

양생편(養生篇)

안에서 열(熱)이 나서 죽든 밖에서 병이 침식하여 죽든 간에 그 죽음은 똑같은데 양(養)이 무슨 필요가 있겠는가. 명(命)에 맡기면 달(達)하고 명을 삼가면 정(貞)하는 것인데, 나는 무엇을 따르겠는가? 나는 정을 따르겠다. 형(形)을 양(養)하는 자는 병들지 않고 참[眞]을 양(養)하는 자는 하늘을 온전하게 하는데 나는 무엇을 양하겠는가? 나는 그 하늘을 양하겠다. 하늘이란 것은 무엇인가? 고요하고, 평온하고, 담담하고, 막막하여 하는 바가 없는 것이다. 무(無)로 용(用)을 삼으니 무라고 할 수 있겠는가? 용이 무에서 근원하니 유(有)라고 할 수 있겠는가? 도(道)를 나타내어 덕행(德行)을 신묘하게 하여 기(機)의 운행이 유(有)와 무(無)의 사이에 한이 없는 것이다. 여기서 더 나아가서는 알 수가 없다.

상촌선생집 제40권 내집 제2

잡저(雜著) 2

치란편(治亂篇)

장차 어지러워지려고 할 때는 다스리기가 어렵고 이미 어지러워진 뒤에는 다스리기가 쉽다. 장차 어지러워지려고 한다는 것은 위에서는 방자하여 경계할 줄을 모르고 아래에서는 아첨만 하고 바로잡을 줄을 모르므로 한없이 흘러가기만 하고 휩쓸려 나아가기만 할 뿐이다. 그러므로 비록 성인의 지혜가 있다 하더라도 그 무너져가는 형세를 막을 수 없으며 비록 뛰어난 사람이 있다 하더라도 그 도랑을 막을 수 없다. 일이 일어나기 전에 말하면 요망한 말이라고 하고 일을 당하여 말하면 헐뜯는 말이라고 하며, 총애한 사람을 논하면 모함한다고 물리치고 은폐된 간악을 논하면 곧은 이름을 얻으려 한다고 물리치며, 당연히 옳다고 해야 할 것을 옳다고 하면 옳지 않다고 하면서 반드시 자기가 옳게 여기는 것으로 옳다고 하고, 당연히 그르다고 해야 할 것을 그르다고 하면 그르지 않다고 하면서 반드시 자기가 그르게 여기는 것으로 그르게 여기며, 다같이 어질게 여기는 사람을 어질다고 하면 어진이가 아니라고 하면서 반드시 자기가 어질게 여기는 이로 어질다 하고, 다같이 불초(不肖)하게 여기는 사람을 불초하다고 하면 불초하지 않다고 하면서 반드시 자기가 불초하게 여기는 사람을 불초하다고 한다. 그러므로 가까이 있는 사람들에게 귀가 가려지고 아첨하는 사람에게 눈이 가려져서 대궐의 섬돌 밖이 천리보다 멀어져서 떳떳한 법규가 해이해져 바뀌고 벼슬아치들의 기강이 어긋나 날마다 심한 어지러운 지경으로 빠져 든다. 이때에 막아서 성공한 자가 있었던가.

이미 어지러워진 데 이르면 더러운 소문이 사람들의 귀에 가득하고 더러운 덕이 사람들의 눈에 넘치며, 관청이 피폐하여 일이 잗달아지면 아전들이 괴로워하고, 역사가 잦아 혹독하면 백성들이 원망하고, 재물이 탕갈되어 쪼달리면 도적이 일어나고, 정사가 어긋나 사나워지면 경사(卿士)가 원망한다. 아전들이 괴로워하면 어진 사람을 얻어 관청을 다스리려고 하고 백성들이 원망하면 어진 사람을 얻어 세금을 적게 거두려고 하고 도적이 일어나면 어진 사람을 얻어 생활을 안정하게 해 주려고 하고 경사들이 원망하면 어진사람을 얻어 근심을 막으려고 할 것이므로, 먼 데 있는 자나 가까운 데 있는 자가 너나 없이 다스려지기를 원해서 바른 데로 돌아가게 된다. 이게 바로 장차 어지러워지려고 할 때와 이미 어지러워진 형세에 따라 어렵고 쉬운 점이 있는 것이다.

무릇 국가는 큰 그릇이다. 그 다스림이 하루에 이루어지는 것이 아니며 그 어지러움도 하루에 만들어진 것이 아니다. 선(善)이 쌓인 뒤에 다스려지고 악(惡)이 쌓인 뒤에 어지러워지는 법이니 다스려짐과 어지러움은 모두 쌓인 뒤에 나타나는 것이다. 그러므로 그 징조는 아침 저녁의 사이에 비롯되지만 그 징험은 몇 세대 뒤에 나타나는 것이며 그 싹은 아주 미세한 데서 돋아나지만 그 끝은 온 세상을 뒤덮게 된다. 용렬하고 어두운 임금은 어지러워지려고 할 때 위태롭고 멸망하는 데까지 이르리라고는 반드시 알지 못하므로 스스로 풍요롭고 형통하다고 여기고 국권을 쥔 간신도 위태롭고 멸망하는 데까지 이르리라고는 반드시 알지 못하기 때문에 오직 급급하게 임금의 뜻만 맞춰주고 임금의 욕심만 인도하여 한때에 귀염만 취하다가 나라가 망하면 언제 그랬냐는 듯이 얼굴을 바꾸어 다른 도모를 하는데, 이렇게 하면 어디로 가나 부귀(富貴)를 얻지 못하겠는가. 그러므로 나라를 어지러운 데로 떠밀어 놓고도 아무렇지도 않게 생각한다.

옛날 하(夏) 나라 걸(桀)은 왕위에 오른 지 50여 년에 망하고 상(商) 나라 신(辛)은 왕위에 오른 지 30여 년에 망했는데 술로 연못을 만들고 구리 기둥 위로 사람을 걸어가게 하면서 즐기던 날에 어떻게 명조(鳴條)와 목야(牧野)에서 처참한 일을 당할 줄을 알았겠는가. 그러나 하 나라와 상 나라 이후 수천 년을 내려오면서 모두 다 똑같은 길을 걸어 왔으니 애달파할 만한 일이다. 그 길을 바꾸어 다스린 자는 그 기틀은 쉽지만 그 형세는 어렵다. 그 형세가 어려운 것이 아니라 그 형세를 제재하기가 어려운 것이다. 무엇을 기틀이라 하는가? 사물(事物)이 극에 다다르면 되돌아오고 도(道)가 극에 다다르면 통하고 때[時]가 막히면 트이는 것이니 겨울이 다하면 봄이 오고 박괘(剝卦)가 복괘(復卦)로 변하고 그믐 뒤에 초하루가 오고, 밀물이 진 뒤에는 썰물이 지고, 닫혔다가 열리고, 잎이 졌다가 다시 피는 것은 자연의 이치이니 기틀이 과연 쉽지 않은가. 무엇을 형세라 하는가? 어지러운 임금을 섬기는 백성들은 예가 없고 예가 없는 자는 욕심을 절제할 줄을 모르고 욕심을 절제할 줄을 모르는 자는 법령을 침범하는데 이들을 법으로 다스리면 싫어하고 은혜로 대하면 참람하게 되니 형세가 과연 어렵지 않은가. 형세를 제재한다는 것은 무엇을 말하는가? 그 위임이 무거워야 사람들이 이간하지 못하고 그 권리가 한결되어야 사람들이 흔들지 못하고 그 뜻이 협동되어야 사람들이 현란시키지 못하고 그 도가 올바라야 사람들이 의심하지 못하는 것이니 형세를 제재하기가 더욱 어렵지 않은가.

형세를 제재하려면 임금의 신임을 얻어야 되는데 임금의 신임을 얻는 데엔 세 가지 중요한 점이 있다. 구차하게 합하면 투박하고, 급박하게 합하면 꺼리고, 애써 합하면 싫어한다. 투박함을 면해야 내 뜻을 행할 수 있으며, 꺼림을 면해야 나의 재주를 펼 수 있으며 싫어함을 면해야 나의 뜻을 말할 수 있다. 그러므로 바르게 하면 구차하지 않고 점차적으로 하면 급박하지 않고 정성으로 하면 싫어하지 않는다. 이미 바르게 하고 또 점차적으로 정성껏 하면 뜻이 행해지고 재주가 펴지고 뜻도 말할 수 있게 될 것이다. 다스리는 법이 다섯 가지가 있으니 일을 할 때에 조급한 것을 경계하고, 개혁할 때에 믿음으로 하고, 조화하여 향응하게 하고, 위엄을 보여 두렵게 하고, 편하게 해 주어 안정되게 해야만 위에서는 제멋대로 하는 것을 걱정하지 않고 아래에서는 전제함을 미워하지 않을 것이니 이와 같이 하면 다스림이 서게 될 것이다.

민심편(民心篇)

조정에서는 벼슬하는 자가 늘 하는 말이 있다. 백성의 마음이 악하다고 하지 않으면 반드시 백성의 마음이 박하다고 한다. 그러나 백성의 마음은 참으로 착하고 백성의 마음은 참으로 후한데 사람들이 살피지 못한 것이다. 무엇으로 알 수 있는가? 백성을 다스리는 자를 보고 알 수 있다. 지금 백성을 다스리는 자는 뇌물을 써서 등용된 자가 아니면 권력가이고 권력자가 아니면 권력가가 발탁한 자이다. 뇌물로 시작한 사람은 항상 탐욕으로 끝나고 권력에서 시작한 사람은 항상 사나움으로 끝난다. 탐욕을 부려야만 썼던 뇌물을 보충할 수 있고 사나워야만 권세가 나타난다. 다스리는 자가 탐욕을 부려도 다스림을 받는 자들이 저항했다는 것을 듣지 못했고 다스리는 자가 사납게 굴어도 다스림을 받는 자들이 배반했다는 것을 듣지 못했다.

아침에 “백성들은 삼실을 내라.”고 명령하면 내고 저녁에 “백성들은 곡식을 내라.”고 명령하면 내면서 여덟 식구가 싸래기밥도 넉넉하지 못하지만 윗사람을 받드는 데는 감히 인색하지 못하고 원한이 가슴에 가득 찼지만 기한은 감히 소홀히 하지 못한다. 내 모르겠지만 백성이 악한가, 백성을 다스리는 자가 악한가? 백성이 박한가, 백성을 다스리는 자가 박한가?

백성은 밑에 있고 다스리는 자는 위에 있으므로 밑에서 위를 의논하면 비록 곧다 하더라도 효과가 없고 위에서 아래를 의논하면 비록 거짓이라도 따질 수 없으니 위아래가 서로 정을 얻지 못한 지 오래 되었다.

옛적에는 나라를 다스리는 데 법이 있고 백성을 다스리는 데 원칙이 있어서 백성들이 부역에 나가고 조세를 바치는 데 일정한 수가 있었는데, 국가의 법이 무너지고 백성을 다스리는 원칙이 허물어지자 백성의 조세와 부역이 안 붙은 데가 없다. 경비가 떨어지면 불시에 거둬들이고 경사가 빈번하면 임시로 내는 것도 있다. 그러나 이는 오히려 공적인 비용이지만 사사로운 일로 내는 것도 공적인 비용보다도 많다. 바치는 것과 뇌물주는 것과 처자의 사용과 노복의 수용 및 무릇 띠와 관의 장식과 부엌과 무덤에 소요되는 것이 어느 하나 백성들에게서 나오지 않는 것이 없으며, 그것으로 제 집을 부유하게 하고 제 물을 윤택하게 하므로 백성들의 곤궁이 말할 수 없으나 백성들은 오히려 자신들의 분수를 각별하게 지키고 있으니 그 마음이 착하다고 할 만하며 후하다고 할 만한데도 스스로 살피지는 않고 백성들만 탓하고 있다. 이와 같은 자는 우리 백성만 병들게 할 뿐만 아니라 또한 장차 우리 나라를 위태롭게 할 것이다. 사람의 마음은 이익을 보고 따라가지 않을 수 없고 해를 보고 피하지 않을 수 없으므로 이익과 해의 길에 따라 백성들이 향하고 등지는 것이다. 지금의 백성들은 이로운 데 있는가, 해로운 데 있는가? 향할 것인가, 등질 것인가? 관중(管仲)이 말하기를 “제 몸의 잘못을 책하는 자는 백성들이 탓할 수 없으며 제 몸의 잘못을 책하지 않는 자는 백성들이 탓한다.”고 하였다.

대체로 백성들의 위급과 편안은 윗사람에게 매여 있으므로 아랫사람이 윗사람을 죄줄 수 있는 권리가 없는데도 그렇게 말하는 것은 맹자(孟子)가 이른바 “이제서야 돌려 줄 수 있다.”는 것이다. 그러므로 제 몸의 잘못이라고 말하는 자는 강해지고 남에게 잘못을 떠미는 자는 망하는 것이다. 배반하기 전에 이롭게 해 주면 배반하고자 하던 사람도 돌아오지만 이미 배반한 뒤에 이롭게 해 주면 돌아오려고 하던 사람도 다 배반하는 것이니 삼가지 않을 수 있겠는가. 뇌물은 재산에서 나오고 재산은 백성에게 저장된 것이므로 백성이 흩어지면 재산도 고갈되는 것이며, 권력은 나라에 바탕을 두고 나라는 권력이 의지하는 데이므로, 나라가 망하면 권력도 없어진다. 터럭을 붙이고자 하면서 먼저 가죽을 깎고 가지를 무성하게 하고자 하면서 먼저 뿌리를 뽑는 격이니 생각을 해 보지 않아서이다.

무릇 백성은 선비를 보고 선비는 대부(大夫)를 보고 대부는 경(卿)을 보고 경은 임금을 보며, 들에서는 현(縣)을 보고 현은 주(州)를 보고 주는 도(都)를 보고 도는 조정을 보아 서로 본받는 것이다. 경대부가 참으로 어질면 백성을 다스리는 자가 혼자만 어질지 않을 수 없고 조정이 참으로 바르면 주현만 바르지 않을 수 없다. 정치에서 먼저 해야 할 것은 백성의 마음을 순하게 하는 데 있으니 그들의 근심과 괴로움을 편안과 즐거움으로 바꿔주고 그들이 구렁에 빠지면 요와 방석으로 바꿔주고 그들이 두려워 피하면 보존과 안정으로 바꿔주고 그들의 억울한 것을 풀어준다면 백성들의 착한 마음이 더 착해지고 백성들이 후한 마음이 더 후해질 것이다.

하늘에는 일정한 형상이 있고 땅에는 일정한 형체가 있고 사람에게는 일정한 성품이 있는데 이 세 가지 일정한 것들을 겸하여 하나로 만드는 것은 임금의 일정한 덕에 달려 있는 것이다. 임금에게 일정한 덕이 있으면 나라에는 일정한 법이 있게 되고 백성에게는 일정한 살림이 있게 될 것이다. 그러나 여기까지 이르게 하는 것은 또한 백성을 다스리는 읍재(邑宰)의 힘으로 될 바가 아니다.

권신편(權臣篇)

임금으로서 신하와 같은 행동을 하면 어두운 임금이라 하고 신하로서 임금과 같은 행동을 하면 권력이 있는 신하라고 한다. 권력이란 임금이 가지고 있는 것이다. 임금이 가지고 있는 것을 빼앗아 자기가 가지고 있으면 이는 임금의 실력을 가지고 있는 것이다. 자기가 가지고 있는 것을 남이 가지게 한 것은 이는 임금의 명분만 있는 것이다. 명분만 있는 자가 임금인가, 실력이 있는 자가 임금인가? 임금의 집안에 대대로 이어가는 자들이 그 도덕과 지략이 사람들보다 나은 것도 아니지만 신하가 그 분수를 지키고 백성이 그 법제를 지켜 만인(萬人)의 위에 높여 귀히 해 주고 구중(九重)의 자리에 받들어 봉양하는 것은 다만 의리로 보아 그렇게 한 것이 아니라 그가 나를 살게 할 수도 있고 나를 죽게 할 수도 있으며, 나를 귀하게 할 수도 있고 나를 천하게 할 수도 있으며, 나를 부유하게 할 수도 있고 나를 가난하게 할 수도 있으며, 나를 어질게 여기거나 어질지 않게 여겨 상과 벌을 내릴 수도 있으며, 나를 사랑하고 어루만져 그 급박함을 구제할 수도 있기 때문이다. 그러므로 임금은 항상 높고 백성은 일정한 뜻을 갖게 되는 것이다. 소백(小白)의 공으로도 임금의 명을 받드는 예를 감히 폐하지 못하고중이(重耳)의 공으로도 감히 수묘(隧墓)하기를 청하지 못했으니 임금과 신하 사이가 이처럼 근엄하였다.

그렇지 않고 임금이 스스로의 권력을 갖지 못한 채 아래의 신하와 같아져 살리고 죽이는 것이 권력 있는 신하에게 있고, 귀하게 하고 천하게 함도 권력이 있는 신하에게 있고, 부유하게 하고 가난하게 함도 권력이 있는 신하에게 있고, 상주고 벌주며 급박함을 구제함도 권력이 있는 신하에게 있으며, 도모하고 시행함도 모두 권력이 있는 신하에게 주어 나의 손과 발과 귀와 눈을 마음대로 하지 못하면 임금의 자리는 위태롭게 된다. 그러므로 예(羿)가 중강(仲康)을 시해할 수 있었고 삼가(三家 맹손(孟孫)ㆍ숙손(叔孫)ㆍ계손(季孫))가 노(魯) 나라를 멋대로 할 수 있었고, 삼경(三卿 위사(魏斯)ㆍ조적(趙籍)ㆍ한건(韓虔))이 진(晉) 나라를 나눌 수가 있었고, 전항(田恒)이 제(齊) 나라를 옮길 수 있었고,백공(白公)이 초(楚) 나라를 어지럽게 할 수 있었으니 이는 모두 임금의 권력을 가진 데서 말미암은 것이니 임금은 명분만 있고 신하가 실력을 얻은 것들이다. 그러나 그렇게 만든 것은 임금이다.

무릇 사물은 형체를 따르지 그림자는 따르지 않는 것이며 소리를 따르지 메아리는 따르지 않는 법이다. 신하가 형체와 소리를 쥐고 임금은 그림자나 메아리가 되면 밑에서 관심을 갖고 바라본 자들이 누가 형체와 소리를 놔두고 그림자와 메아리를 따르고자 하겠는가. 안팎의 사용이 일체 권력이 있는 신하에게 돌아가게 된다. 경대부가 그를 통하지 않으면 드러난 벼슬을 못하고 사서인이 그를 통하지 않으면 힘이 세지 않고 비빈이 그를 통하지 않으면 외교가 안 되고 측근의 신하가 그를 통하지 않으면 형세가 외로워진다. 본디 큰 권력으로서 당류를 심어주면 나라는 모두 그들의 소유가 된다. 다만 머리에 면류관을 쓰지 않았고 몸에 곤룡포를 입지 않았고 큰 수레를 타지 않았고 의장을 주지 않았을 뿐이다. 모든 관료를 노예처럼 보고 임금을 어린아이처럼 여겨 손발의 사이에서 농락하고 턱 끝으로 심부름을 시키게 되면, 내가 하루아침에 이보다 더할 수 있는데 누가 막아내겠는가 할 것이다.

이렇게 된 것은 근본과 원인이 있다. 처음에는 아첨으로 임금에게 좋게 보여 임금으로 하여금 나를 공손하고 정성스럽게 여겨 친하게 하고, 중간에는 임금의 욕심을 맞추어 주어 임금으로 하여금 나를 충성스럽고 순하게 느껴 기뻐하게 하고, 나중에는 위력과 권세로 임금을 잡아 임금으로 하여금 나의 조종에 따라 협조하게 하는데 협조를 받게 되는 데 이르면 권력 있는 신하를 위해 여러모로 꾀를 다하게 된다. 권력 있는 신하에게 저촉된 말을 하면 임금이 그를 위해 제거해 주고 권력이 있는 신하에게 관계된 일이면 임금이 그를 위해 덮어 준다. 형님과 아우에게도 주지 않는 것을 권력이 있는 신하에게 주는 데는 싫어하지 않으며, 아버지와 어머니에게도 행하지 못한 것을 권력이 있는 신하에게 행할 때는 부끄러워하지 않는다. 나의 친척은 영화를 누리지 못하는데 권력이 있는 신하의 일가는 먼저 주며 나의 소원과 욕망은 넉넉히 누리지 못하면서도 권력이 있는 신하의 도모는 이루게 되어 마치 호랑이처럼 두려워하고 귀신과 같이 공경한다.

저 빌붙어 따르는 자들이 임금을 섬기면 공이 없고 권력이 있는 신하를 섬기면 총애가 있기 때문에 유흠(劉欽) 같은 재주로도 왕망(王莽)을 섬기고 순욱(荀彧)의 재주로도 조조(曹操)를 섬기고 정충(鄭沖)과 양호(羊祜)의 노성한 준걸도 사마씨(司馬氏)를 섬기었으니 이게 어찌 스스로 권력을 만들었겠는가. 왕망과 조조는 한(漢) 나라를 빌려 중해졌고 사마의(司馬懿)는 위(魏) 나라를 빌려 중해졌다. 비록 스스로 중함을 이루었지만 한 나라와 위 나라의 잘못이 아니겠는가. 처음부터 빌려주지 않고 내가 가져야 할 것을 가져 신하에게 빼앗기지 않으면 비록 지혜롭고 굳세다 하더라도 어떻게 갑자기 남이 가지고 있는 것을 빼앗을 수 있겠는가. ‘물고기는 연못에서 벗어날 수 없고 나라의 권력은 남에게 빌려 주어서는 안 된다.’고 한 말이 이를 두고 한 말이다.

죽은 사람이 앓던 병을 앓으면 반드시 살 수 없고 망한 나라의 자취를 밟는 자는 필시 보존할 수 없다. 살고자 하는 사람은 급하기 전에 다스리고 보존하고자 하는 자는 위태롭지 않을 때에 바로잡는 것이다. 한 헌제(漢獻帝)가 조조를 미워할 줄을 모르지 않았지만 의대(衣帶)에 든 조칙이 복후(伏后)의 화만 불러들였으며, 위모(魏髦)가 사마사(司馬師)를 미워할 줄을 모른 것은 아니었으나 직접 토죄한다는 거동은 수레 위에서 죽는 화만 재촉하고 말았으니 이는 급해진 뒤에야 다스리고 위태로워진 뒤에야 바로잡으려다가 이러한 화에 걸려든 것이다. 그러니 임금된 자는 급하지 않고 위태롭지 않을 때에 도모하지 않을 수 있겠는가.

사습편(士習篇)

몸에 재능을 지니고 나라에서 쓰기를 기다리는 자는 선비이다. 선비란 뜻을 고상하게 가지며, 배움을 돈독하게 하며, 예절을 밝히며, 의리를 지니며, 청렴을 긍지하며, 부끄러워할 줄 아는 것인데 또한 세상에 흔하지 않다. 선비로서 선비의 행실을 가진 자를 유(儒)라고 하는데 공자(孔子)께서 이른바 ‘유행(儒行)’이 바로 이것이다. 옛날의 유자(儒者)들은 둥근 관을 써서 하늘을 본받고 모가 난 신을 신어 땅을 본받고 구슬을 차 과단을 본받고 일마다 반드시 상(象)을 따르는데 상은 도(道)에 어긋나지 않는다. 수사(洙泗)의 저작과 염락(濂洛)의 저술은 물론 논할 것이 없지만 그 밖에 직하 선생(稷下先生 전국 시대 제 나라 사람)처럼 호방한 변론과 이야기로 사물에 적응하여 규각을 드러내지 않고 방자 방종하면서 남을 비웃는 자들은 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ예(禮)ㆍ악(樂)을 따르지 않고 괴변을 부리며 즐겁게 지내면서도 오히려 물욕의 누를 입지 않고 풍속에 물들지 않고 남에게 부림을 받지 않는데, 이는 선비 중에 거친 자이지만 이와 같고 보면 선비의 기풍을 알 만하다.

세상에서 선비라고 하는 사람들을 보면 과연 어떠한가? 숭상하는 것은 권세이며 힘쓰는 것은 이익과 명예이며 밝은 바는 그때의 유행이고 가지고 있는 바는 이야기이고 자랑스럽게 여기는 바는 겉치레이고 잘하는 바는 경쟁이니, 이러한 여섯 가지를 갖고서 날마다 중인(重人 권리 있는 사람)의 중인(重人)은 한비자(韓非子)에 보인다. 문 앞에서 저울질하면서 그의 취향이 무엇인지 엿보고 그 뜻이 어디에 있는가 찾다가 눈여겨 보아 주면 흐뭇하여 우쭐대고, 따뜻한 입김을 입으면 소근소근 서로 축하한다. 이와 같은 사람을 선비라고 한다면 이 땅 위에 가로의 눈과 세로의 귀가 달린 자라면 모두가 선비일 것이고 이와 같은 사람을 선비라고 하지 않는다면 나라 안에 한 사람도 없을 것이다. 쇠 방망이로 턱을 쳐서 천천히 그 볼을 구별하는 도굴꾼은 피해가 마른 뼈에만 그치어 한 몸에만 누가 되지만, 갓끈을 드리우고 옷을 차려 입고서 손뼉을 치고 시속을 쫓아가는 자는 윤리(倫理)에 해가 미치고 온 세상에 화가 뻗치게 될 것이니, 권세를 좋아하는 추태는 무덤을 파는 것보다도 더 매서운 것이다. 이러한 선비를 선발하고 이러한 선비를 등용시켜 학사(學士)를 삼기도 하고 간관(諫官)을 삼기도 하며 공경(公卿)을 삼기도 하는데, 몸이 귀해질수록 욕심은 더욱 불어나고 벼슬이 높아질수록 기세는 더욱 치솟게 된다. 나는 나라가 날마다 위축되고 임금이 날마다 외로워지리라고 본다.

지금 저 시골 마을 오막살이 집에서 갈포옷에다 짚신을 신고 고집이 있어 스스로를 아끼는 자도 그 무리와 벗을 삼자고 하면 그 역시 먼저 어진가 어질지 않는가를 물어서 어질면 취하고 어질지 않으면 버릴 것인데, 하나의 큰 나라로서 온 나라의 사람들이 모두 추하게 여기는 자를 뽑아서 자리에 앉혀 놓고 국가의 큰 계획을 함께 의논한단 말인가. 한(漢) 나라 말엽에 태학생(太學生) 3만여 명이 모두 이응(李膺)과 두밀(杜密)의 무리였으니 선비가 이때보다 더 성한 때는 없었다. 그런데 정치를 비방하고 풍속을 어지럽힌다고 지목하여 어리석은 영제(靈帝)를 속여 반역으로 지목해 가두고 추방하는 것도 시원스럽지 않아 끝내는 남김없이 죽였고, 선비라고 일컫고 선비로 대우한 자는 홍도문(鴻都門) 밖의 자질구레하고 어리석은 것들이었으니 흑백을 분별했다고 할 수 있겠는가.

선비가 행실을 바꾸지 않으면 나라가 제대로 될 수 없다. 선비가 행실을 바꾸게 하려면 정사를 바꾸어야 하는데 정사를 바꾸는 게 어려운 것이 아니다. 떳떳한 정사를 행하면 된다. 떳떳함이란 떳떳한 윤리이고 떳떳한 윤리는 하늘에서 나온 것이니 인위(人爲)로 천리(天理)를 바꾸지 않으면 천륜(天倫)이 서고 사람의 기강도 닦아질 것이다. 무엇을 사람의 기강이라 하는가? 효도와 공손이다. 효도가 서면 백성이 너나없이 효도하게 되고 공손의 도가 서면 백성이 누구나 공손하게 될 것이니 효도하고 공손하면 어진이를 높이고 어진이를 높이게 되면 풍속이 아름다워진다. 선비들이 비록 추악하더라도 어떻게 홀로 왕의 교화를 등지고 떳떳한 도리에 어긋나는 사람이 되겠는가.

재용편(財用篇)

재물이란 하늘이 생산하고 땅이 기르는 것이다. 하늘과 땅의 이로움을 인해 잘 마름질하고 성취시키면 그 용도에 부족함이 없을 것인데, 주판을 잡고 문서를 보는 인사들이 오직 용도에 부족할까 염려하는 것은 무엇 때문인가 ? 본래 풍족한 것을 잃어 풍족함을 모르며, 풍족하게 할 수 있는데도 어두워 풍족하게 못하는 것이다. 본래 풍족한데 풍족함을 모른다고 한 것은 무슨 말인가? 3천 리의 땅을 차지하여 나라를 세웠고 3백 리의 경계를 그어 농토를 만들고 3백 고을의 사람을 기록하여 백성을 삼았고 3백 고을의 산을 모아 광산을 만들고 3백 고을 하천의 이익을 차지하고 있으니 모든 재물의 실정을 앉아서 헤아릴 수 있다. 남쪽에는 풍요한 죽전(竹箭)과 미곡이 있고, 북쪽에는 진귀한 금은(金銀)과 옥벽(玉璧)이 있고, 서쪽에는 좋은 어물ㆍ소금ㆍ명주ㆍ비단이 있고, 동쪽에는 경남(梗楠)과 예장(豫章)과 같은 좋은 재목이 있으며, 가죽ㆍ터럭ㆍ소ㆍ염소ㆍ말ㆍ돼지와 솜ㆍ비단ㆍ물감ㆍ옻칠과 귤ㆍ유자ㆍ생강ㆍ부추와 과일ㆍ무명ㆍ질그릇이 힘이 될 만하니 머리를 쓸 만한 자를 곳에 따라 배치해 두면, 진(秦) 나라와 농서(隴西)는 회수(淮水)와 바다의 이점을 겸할 수 없고 형주(荊州)와 파촉(巴蜀)은 유주(幽州)와 계주(薊州)의 이점을 겸할 수 없는 것과는 같지 않다. 그러므로 동서남북의 장사꾼들이 여기에 와 무역하기 위해 행렬이 길에 끊어지지 않고 저자에 앉아서 장사하는 자들은 서쪽으로는 연경(燕京)의 사람과 남쪽으로는 왜인과 장사하는데, 비단과 구슬을 수레로 실어 들여 서로 무역하므로 그들이 너나없이 고깃국에 쌀밥을 먹으면서 풍요로운 즐거움을 누리고 있다. 이와 같은데도 용도에 부족할까 염려하고 있으니 어찌 본래는 풍족한데 풍족하다는 것을 모르는 자가 아니겠는가.

풍족하게 할 수 있는데도 풍족하게 못한다는 것은 무엇을 말하는가? 농토에는 법제가 있어 등급에 의해 세금을 매기고 사람은 호적이 있어 이름을 열람하여 확인하고 광산에는 고정된 세금이 있어 해마다 그 수입을 거두고 염전에는 해마다 생산되는 소금의 수량이 있어 해마다 이익을 거둬들이고 있다. 그러므로 1년에는 1년의 수치가 있고 10년에는 10년의 수치가 있기 때문에 백 년까지도 미리 알 수 있다. 이를 가지고 헤아려 지출하면 종묘(宗廟)와 원침(園寢)에 드는 것과 큰 나라를 섬기고 이웃 나라와 교류하는 데 드는 것과, 군수(軍需)를 공급하고 잡비를 내는 데 드는 것도 1년에는 1년의 수치가 있을 것이고 10년에는 10년의 수치가 있을 것이니 백 년까지도 알 수 있다. 그 수입과 지출을 따져 서로 걸맞게 늘리기도 하고 줄이기도 하며, 또 수입의 수량을 헤아려 지출을 조금 줄여 남겨 두었다가 수재나 한재를 보아가며 조절하며, 무엇이 비싸고 싼가를 살피어 균등하게 취하며, 금(金) 가치가 살아나면 곡물값이 떨어지고 곡물값이 떨어지면 금의 가치가 떨어지며 혹은 두 가지의 가치가 같이 살아나기도 하며 혹은 두 가지의 가치가 같이 떨어지기도 하므로 용도의 조절을 여기에 맞추어 한다. 이와 같이 하고서도 되지 않는 경우는 적을 것이다. 이렇게 하지는 않고 오직 재물이 부족할까 염려하고 있으니 풍족하게 할 수 있는데 풍족하게 만들지 못한 자가 아니겠는가. 풍족하다는 것을 모르는 자는 헤아릴 줄을 모르는 자이고 풍족하게 만들지 못한 자는 조절할 줄을 모르는 자이다. 헤아릴 줄을 모르고 조절할 줄을 모르면 재물을 관리할 수가 없는 것이다.

그렇지만 재물을 관리하는 방도는 손상하지 않는 데에 있다. 손상하는 자가 많으면 비록 유안(劉晏)과 같은 사람이 백 명이 있다 하더라도 손을 쓸 수 없을 것이고, 손상하지 않는다면 창씨(倉氏)ㆍ고씨(庫氏)가 대대로 지키면서 아무 일도 하지 않더라도 괜찮을 것이다. 신하가 임금을 실지로 섬기고 거짓으로 섬기지 않는다면 나라에 겉치레가 없어질 것이고 나라에 겉치레가 없어지면 헛된 은전이 거행되지 않을 것이고 헛된 은전이 거행되지 않으면 쓸데없는 비용이 없어질 것이고 쓸데없는 비용이 없어지면 재물이 손상되지 않을 것이다. 관직은 일을 맡은 것이므로 관직은 일에 맞게만 맡기면 된다. 관직이 임무보다 넘치면 사람의 능력이 부족하여 사무가 폐지되고 일이 임무보다 넘치면 비용이 많이 들어 일이 병든다. 일이 간단하면 임무가 작아지고 임무가 작아지면 관직이 줄어들고 관직이 줄어들면 재물이 손상되지 않는다. 역사가 일어나면 사람이 많이 들고 사람이 많으면 입이 많아지고 입이 많으면 먹는 것도 많아진다. 장화대(章華臺 초 영왕(楚靈王)이 지음)가 세워지자 초 나라가 무너지고 고소대(姑蘇臺 오왕 부차(吳王夫差)가 지음)를 경영하자 오 나라가 망했으니, 역사를 일으키지 않으면 재물이 손상되지 않을 것이다.

음탕한 풍속은 사치가 지나치다. 사치란 용도의 흐름이다. 용도의 흐름이란 재물이 흩어진 것이다. 곡식은 말리(末利)가 성행하는 데서 위축되고 나라는 백성이 검소한 데서 넉넉해지는 것이므로 사치를 금하면 재물이 손상되지 않는다. 또 이보다 더 큰 것이 있다. 그것은 재물을 손상하는 것이 재물을 긁어모으는 것보다 더 큰것이 없고 재물을 풍부하게 하려면 긁어모으지 않는 것보다 더 좋은 방안이 없다. 무엇으로 그러하다는 것을 알 수 있는가? 옛날 당 덕종(唐德宗)이 사사로이 바치는 것을 좋아하자 황보박(皇甫鎛)의 무리가 이로 인해 남은 재물이라고 하며 바치었고 위고(韋皐)의 무리는 이로 인해 달마다 바치었는데, 이는 황보박과 위고의 무리가 신출 귀몰한 재주가 있어서 잘 운영한 것이 아니라 백성들에게 마구 거둬들여 스스로 자기의 공이라고 한 것이다. 그런데 덕종은 살피지 못하고 “황보박이 나에게 충성하고 위고가 나를 사랑하여 자기의 물건으로 나에게 공급한다.”고 하면서 긁어모으는 데 익숙해져 그칠 줄을 몰랐다. 그리하여 아래에서는 세가점맥(稅架墊陌)의 법이 만들어지고 위에서는 경림대영(瓊林大盈)의 창고가 위에 세워져 스스로 만세토록 결핍되지 않아 참으로 나라를 부유하게 할 수 있다고 여겼는데, 요영언(姚令言)의 반란군이 일어났다. 봉천(奉天 땅 이름)에서 포위되어 핍박을 받자, 한 말의 곡식도 잇대지 못해 참외를 바친 사람에게 벼슬을 줄 정도로 궁한 속에서 겨우 굶주림을 면하였다.

한(漢) 나라 문제(文帝)와 경제(景帝)에 있어서는, 금년에는 백성의 조세를 감면해 주고 명년에는 백성의 부역을 감면해 주곤 하여 조세와 부역을 감면해 주지 않는 해가 없었으나 돈을 꿴 줄이 썩고 곡식이 묵어서 온 천하가 기뻐하고 즐거워했으니 삼대(三代 하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周))의 훌륭한 정치도 이보다 더 잘 할 수 없었다. 재물을 긁어모으기는 당 덕종과 같이 한 자가 없었는데 당 나라는 이 때문에 고갈되었고, 재물을 나누어주는 문제ㆍ경제처럼 한 자가 없었는데 한 나라는 이 때문에 융성해졌다. 그러므로 긁어모으면 흩어지고 나누어주면 모인다는 것을 아는 자는 하늘과 땅의 이로움을 인해 마름질하여 성취시킬 수 있을 것이다. 옛날 성왕(聖王) 시대에는 재물을 맡은 고정된 관사(官司)가 있었는데 재리를 말한 신하가 상홍양(桑弘羊)과 공근(孔僅)한테서 비롯되었고 한ㆍ당 이후 말세로 접어들어서는 그러한 사람이 없는 시대가 없었으니, 이는 모두 하늘과 땅의 이로움을 인하여 백성을 이롭게 하지 않고 이권을 장악해 독점하다가 드디어는 천지 자연의 이익까지 망치고 만 것이다. 그러므로 군자가 재물을 다루면 창고에 재물이 쌓이고 소인이 재물을 관리하면 백성을 곤경속에 빠뜨리고 만다. 그러므로 백성에게 이롭게 재물을 다루게 하려면 더욱 어진이를 얻는 것으로 급선무를 삼아야 한다.

용병편(用兵篇)

우리 나라는 일찍이 남쪽의 왜적에게 침해를 당했다. 왜적이 한 칼을 가지고 천 리의 땅을 밀고 들어오기를 마치 사람이 없는 듯이 했다. 들판에서 만나면 싸워 보지도 못하고 패배하고 성에서 만나도 지키지 못하고 흩어졌는데, 군사 때문이 아니라 훈련되지 않은 군사를 썼기 때문이다. 그런데 이제 또 서쪽의 오랑캐에게 곤욕을 당했다. 한 번 군사를 보냈다가 온 군사가 패몰하고 두 장수가 항복했으니 너무나도 옛날과 똑같이 훈련을 시키지 않았다. 이렇게 훈련되지 않은 군사를 가지고 왜적과 오랑캐의 사이에 끼였으니 백성이 어떻게 곤궁하지 않을 수 있으며 나라가 위태롭지 않을 수 있겠는가. 우리 나라의 군사는 양남(兩南)과 서북(西北)에서 많이 뽑는데, 양남은 백제와 신라의 유민(遺民)이다. 영남의 풍속은 질박하여 침착하고 노력하여 풍요롭게 사니 잘 가르치면 넉넉히 윗사람에게 향응하는 군사가 될 것이고 호남의 풍속은 민첩하고 날래며 잘 속이고 기변이 많으니 잘 가르치면 넉넉히 응용할 수 있는 군사가 될 것이다. 서북의 지역은 오랑캐와 접하고 있는데 고구려와 발해의 옛땅으로, 예로부터 잘 싸운다고 이름이 났다. 갑옷을 입히지 않은 말을 타고 맨몸으로 달리면서 팔을 걷어붙이고 소리치며 나무 활에 싸리화살을 쏠 때마다 빗나간 것이 하나도 없으니, 이들을 가르치면 넉넉히 무적의 군사가 될 수 있다. 그러므로 백제가 가르쳐서 나라가 강해졌고 고구려가 가르쳐서 중국과 겨루었고 신라가 가르쳐서 삼한(三韓)을 통일했다. 군사는 일정한 형태가 없어서 훈련을 시키면 강해지고 훈련을 시키지 않으면 어느 세상이나 같을 것이다.

관자(管子)가 말하기를 “군사를 국경 밖으로 출동하기 전에 상대방에서 대항할 수 없는 것이 여덟 가지가 있다. 재물이 천하에서 제일 많지 않으면 천하를 바로잡을 수 없고, 재물이 천하에서 제일 많아도 장인이 천하에서 제일 우수하지 않으면 천하를 바로잡을 수 없고, 장인이 천하에서 제일 우수하더라도 병기가 천하에서 제일 좋지 않으면 천하를 바로잡을 수 없고, 병기가 천하에서 제일 좋더라도 군사가 천하에서 제일 정예롭지 않으면 천하를 바로잡을 수 없고, 군사가 천하에서 제일 정예로워도 명령이 천하에서 제일 엄하지 않으면 천하를 바로잡을 수 없고, 명령이 천하에서 제일 엄하더라도 훈련이 천하에서 제일 잘 되지 않으면 천하를 바로잡을 수 없고, 천하를 두루 알면서도 기수(機數)에 밝지 못하면 천하를 바로잡을 수 없으니 기수에 밝다는 것은 군사를 쓰는 형세이다.”고 하였는데 정말 좋은 말이다. 장차 쓰려고 한다면 반드시 미리 준비해야 할 것이다. 재물ㆍ장인ㆍ병기ㆍ명령ㆍ훈련은 준비하는 도구이며 기틀과 수는 결정하는 물건이다. 안에서 계획이 결정되면 군사를 출동할 때 두려움이 없고 적의 실정에 밝으면 적을 만나도 용감하게 전진할 수 있어서 비바람처럼 행동하고 나는 새처럼 신속히 처리하므로 마치 빈 곳을 점령하고 그림자를 치듯이 단서 없이 시작하고 끝도 없이 마무리지어 싸우기 전에 이기게 될 것이다.

적을 이기는 방법은 비록 기수에 있으나 군사를 격려하는 방도는 상과 벌일 뿐이다. 밝은 형벌은 죽이지 않고 밝은 상은 소비가 되지 않는다. 반드시 상을 줄 만한 자에게 상을 주고 상을 주지 않아야 할 자에게 주지 않으면 밝은 상이고, 반드시 형벌을 주어야 할 자에게 형벌을 주고 형벌을 주지 않아야 할 자에게 형벌을 주지 않으면 밝은 형벌이다. 그러므로 상이 적어 사람들이 권장하므로 소비되지 않고 형벌을 적게 주어 사람들이 조심하므로 죽이지 않게 되는 것이다. 지금은 그렇지 않아 군사가 용맹한지 나약한지를 묻지 않고 장수가 인재인지 아닌지를 묻지 않고 병기가 좋은지 무딘지를 묻지 않고 재물이 넉넉한지 부족한지를 묻지 않은 채 수많은 군사로 굶주린 호랑이의 입에다 대주고 있다. 게다가 장수를 선발하는 데도 법도가 없어 군사에게 수탈을 잘 하는 자를 발탁하고 뇌물을 잘 바치는 자를 승진시키고 임금의 측근을 잘 섬긴 자를 높여 준다. 이렇게 하지 않으면 아무리 유기(由基)처럼 활을 잘 쏘고 손빈(孫臏)ㆍ오기(吳起)와 같은 지략이 있고 오확(烏擭)처럼 용맹하고 경기(慶忌)처럼 날래도 감문(監門)을 지키는 한낱 병사에 지나지 않는데 무슨 일을 할 수 있겠는가.

오랑캐가 우리에게 화친하자고 미끼를 던지고 있는데 까닭없이 화친을 청하는 것은 모략이다. 적이 우리를 모략한다는 것을 알면서 우리 스스로가 도모하지 못한다면 어떻게 적을 도모할 수 있겠는가. 똑같은 연(燕) 나라 군사이지만 악의(樂毅)가 부리면 이기고 기겁(騎劫)이 대신하면 패했으며, 똑같은 조(趙) 나라 군사이지만 염파(廉頗)가 거느리면 온전하고 조괄(趙括)이 대신하면 죽었으니, 장수다운 장수를 얻으면 헛된 군사가 되지 않아서 그칠 때는 발을 벤 것 같고 행군할 때는 흐르는 물과 같은 것이다. 훈련되지 않은 군사는 쓰지 말아야 한다.

입본편(立本篇)

예의와 법도는 가르침에서 나온 것이지만 먼저 할 바는 아니고 형명(刑名)과 비상(比詳)은 정사에서 나온 것이지만 힘쓸 바는 아니고 삼군(三軍)과 오병(五兵 5종의병기)은 법률에서 나온 것이지만 긴요한 것은 아니고 돈ㆍ비단ㆍ곡식은 용도에 필요하지만 급한 것은 아니다. 예의와 법도일 뿐이라고 한다면 두 손을 잡고 꿇어 앉는 것으로 나라를 다스릴 수 있다는 것이며, 형명과 비상일 뿐이라고 한다면 수갑과 형틀로 나라를 다스릴 수 있다는 것이며, 삼군 오병일 뿐이라고 한다면 긴 창과 큰 칼로 나라를 다스릴 수 있다는 것이며, 돈ㆍ비단ㆍ곡식일 뿐이라고 한다면 말ㆍ휘ㆍ저울로 나라를 다스릴 수 있다는 것이니, 이 네 가지는 끝이지 근본이 아니며 아랫사람이 윗사람을 섬기는 바이지 윗사람이 아랫사람을 기르는 바는 아니다. 윗사람이 아랫사람을 기르는 데에 근본이 있으니, 임금의 마음은 나라의 근본이고 사람의 윤리는 정사의 근본이고 가르치는 일은 다스리는 근본이다. 이 세 가지 근본이 정립되어야만 임금의 도리가 갖추어지게 된다. 임금은 만민을 거느린 자이다. 어찌 귀와 눈을 즐겁게만 하며 어찌 거처와 의복의 치장만 하며 어찌 분주히 명령에 따르게만 하려는 것이겠는가. 대체로 사람을 길러주어야 하며 사람을 반열(班列)로 다스리며 사람을 현달케 하며 사람을 선양시켜야 하는 것이다. 이 네 가지 계통이 거행되지 못하면 나라가 쇠하게 된다.

의리에 밝지 못하면 의혹이 많고 뜻이 확고하지 못하면 많이 흔들리고 경솔하게 기뻐하고 성내면 그로 인해 은혜와 권세를 사고 파는 자가 있게 되고, 드러나게 사랑하고 미워하면 그로 인해 사사로운 일을 하여 원한을 갚는 자가 있게 되고, 전형을 잘못하면 어진 자와 간사한 자가 뒤섞이게 되고, 아첨하는 사람을 가깝게 하면 사사로운 사람이 나오게 되고, 고자질이 행해지면 공과 죄가 문란해지고, 한쪽만 믿으면 모함이 쌓이게 되는데, 이 여덟 가지 폐단이 일어나면 나라가 어지러워진다. 임금이 참으로 그 폐단을 알아 마음에 반성해 귀와 눈을 공평하게 하여 가리는 것을 제거하고 측근자를 멀리하여 아첨을 못하게 하고 공손한 마음을 가져 바른 대로만 하면 보존될 것은 보존되고 감화될 것은 감화되어 사물이 제 위치를 찾고 하늘과 땅이 제자리가 정해지고 해와 달도 밝게 빛날 것이니 임금의 마음이 나라의 근본이 아니겠는가.

천자는 더없이 높고 귀하지만 천자가 볼 때, 그 높은 자리는 밖에서 온 것이므로 그것이 있다고 하여 나의 성정(性情)과 심신(心神)에는 더해진 것이 없으며, 없다고 하여 나의 성정과 심신에는 훼손될 것이 없다. 오직 하늘에서 얻어서 이 몸에 간직되어 있으므로 없어서도 안 되고 훼손되어서도 안 되는 것이 사람의 윤리이다. 그러므로 천하를 두었다고 즐거워하지 않고 고수(瞽叟 순 임금의 아버지)가 즐거워하는 것을 기뻐한 자는 순 임금이었으니 순 임금을 본받을 만하지 않은가. 아비와 자식의 윤리를 다하면 백성이 너나없이 효도할 것이고 형과 아우의 도리를 다하면 백성이 너나없이 공경할 것이고 지아비와 지어미의 도리를 다하면 백성들이 분별을 알 것이고 임금과 신하의 윤리를 다하면 백성들이 의리를 알 것이다. 윤리를 다하지 못한다면 충성하지 않고 효도하지 않는 자를 내가 어떻게 벌을 주며 공경하지 않고 의롭지 못한 자를 내가 어떻게 가르칠 수 있겠는가. 그러니 인륜이 정치의 근본이 아니겠는가.

지금의 풍속은 사나워졌다. 갓을 쓰고 끈을 느슨하게 드리우고는 당당하게 떠들며 은밀히 눈치를 보면서 외모는 그럴싸하게 꾸미고 있으나 내심은 방자하다. 대하는 데 방도가 없으면 나라를 위태롭게 하고도 남을 것이니 교화하지 않으면 백성들이 어떻게 바른 데로 돌아오겠는가. 정의로 깨우쳐 주어 사사롭고 간사함을 없애고 밝은 도로 인도하여 어두움을 열어 주고 윤리를 들어 깨우쳐서 하늘의 떳떳한 도를 알게 하고 예를 세워 근엄하게 하여 절도를 알게 해야 할 것이다. 풍속이 감화되면 다스려질 것이니 교화가 어찌 다스리는 근본이 아니겠는가.

신분편(愼分篇)

위에는 하늘이 있고 아래에는 못이 있는 것을 이(履)라고 한다. 성인이 상(象)을 붙여 말하기를 “군자가 이를 이용하여 위아래를 분변하며 백성의 뜻을 확고히 한다.” 하였는데 무엇을 말한 것인가. 하늘은 높고 땅은 낮아 정한 위치가 있는데, 못은 땅에다 비하면 낮고 또 낮다. 낮은 것이 높은 것을 간범하지 못하는 그 상이 분명하니, 이를 본받아 행하면 분수가 서게 되고 분수가 서게 되고 분수가 서면 예의가 일어난다. 나라로 말하면 천자ㆍ제후로부터 내려가 경(卿)ㆍ대부(大夫)ㆍ사(士)와 더 내려가 이서(吏胥)ㆍ조례(皀隷)ㆍ여대(輿臺)ㆍ복어(僕御)가 모두 순서가 있고, 가정으로 말하면 아버지ㆍ어머니ㆍ형ㆍ아우ㆍ아내ㆍ첩ㆍ자손ㆍ노비ㆍ심부름꾼 모두가 순서가 있으며, 밖으로는 변방의 진(鎭)ㆍ주(州)ㆍ현(縣)이 벌려 있고 외방에는 만ㆍ가ㆍ융ㆍ적(蠻夷戎狄)의 구분이 있으며, 생업에는 농ㆍ공ㆍ상고(農工商賈)의 지킴이 있고 기술에는 무당ㆍ의원ㆍ점쟁이의 분변이 있으니, 모두 분수 아닌 것이 없다. 그러므로 크게 법을 만들고 밝게 제도를 만들어서 그 궤도를 표시하니 벼슬 품계의 차등은 그 등급을 밝히는 것이고, 의복을 꾸미는 채색은 그 의식을 밝히는 것이고, 대우하는 예절의 높고 낮음은 그 절도를 밝히는 것이고 벼슬에 따라 봉록을 주는 것은 은수(恩數)를 밝히는 것이다. 그러므로 황제의 아들도 궁문(宮門)을 넘어서거나 황제가 가는 길을 가로질러 갈 수 없으며 경상(卿相)의 존귀함으로도 감히 부형(父兄)의 앞에서 수레나 말을 탈 수 없는 것은 분수가 있기 때문이다. 분수가 한번 정해지면 사람들이 거역하는 뜻이 없으므로 명령이 떨어지면 거둬들이는 법이 없고 정치를 베풀면 거행된다.

병든 사람이 인끈을 차더라도 백리(百里 한 고을을 말함) 안이 명령에 따르고 어린아이가 집을 맡았어도 사나운 종이 어기지 못하며 남긴 갖옷만 가지고도 안정되고옷만 그려 놓아도 침범하지 않는 것은 이러한 도리를 썼기 때문이다. 나라가 쇠퇴하여 위태로움과 멸망이 이르려고 하면 사람들이 분수를 생각하지 않고 아래에서는 능멸하고 위에서는 무너져 제후로서 수도(隧道)를 청하는 자가 있고 배신(陪臣 제후의 신하)으로서 제후되기를 청하는 자가 있으며, 노복은 사(士)처럼 방자하고 사는 대부(大夫)처럼 방자하고 대부는 경(卿)처럼 방자하여, 등급과 의식이 문란해지고 절도와 은수가 어긋나 오륜 삼강(五倫三綱)이 뒤따라 무너진다. 천 길이나 되는 누대가 개미집 때문에 붕괴되고 만 길이나 되는 물도 작은 구멍으로 모두 새버리는 것은 점차로 쌓여 이루어지는 것이다. 주 이왕(周夷王)이 당(堂)에서 내려와 제후를 맞자 오복(五服)이 조회하지 않고진 원제(晉元帝)가 용상에 앉으라고 명령하자 왕도(王導)가 자리를 사양했으니, 일어나고 멸망하는 길이 다르니 후세 명철한 사람들은 따라야 할 것이다.

그런데 오늘에 와서는 분수가 무너졌다고 하겠다. 장사꾼이나 점포하는 사람도 그 벼슬을 물어보면 열경(列卿)이니 명기(名器)가 더럽혀졌고, 천인이나 서자들도 그 품계를 물어보면 상대부(上大夫)이니 적서(嫡庶)가 뒤바뀌었으며, 문수(文繡 수를 놓은 비단 옷)가 하급 관리에게 섞였으니 장복(章服 무늬로 등급을 표시한 예복)이 혼동되었고, 법이 시골에 통하지 않으니 위령이 막혔다. 한 방울 한 방울을 막지 않다가 질펀하게 흐르는데 어찌 하겠는가. 가지가 작았을 때 치지 않다가 도끼를 쓰게 된다. 분수가 정해져 참람하지 않으면 임금은 더욱 높아지고 조정은 더욱 근엄해지고 나라 형세는 더욱 든든하게 될 것이며, 분수가 허물어져 지켜지지 않으면 임금은 날마다 낮아지고 조정은 날마다 게을러지고 나라의 형세도 날마다 가벼워지게 될 것이다. 무릇 임금이 높아지고 조정이 근엄해지고 나라가 든든해지면 창성해질 것인데 무엇을 꺼려 하지 않는단 말인가. 임금이 낮아지고 조정이 게을러지고 나라가 가벼워지면 망할 것인데 어찌 괴롭게도 한단 말인가. 어느 것이 이롭고 어느 것이 해로운지를 너무나도 모른다고 하겠다. 큰 한계가 한 번 무너지면 권세로 서로 능멸하고 힘으로 서로 빼앗으며, 발이 있는 자는 달리고 힘이 있는 자는 으시대는 것인데, 변방이 중화(中華)를 어지럽히고 신하가 임금을 범하는 것이 대체로 여기서부터 비롯된다. 《주역(周易)》에 “서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다.” 하였으니 성인의 경계가 깊다고 하겠다.

거폐편(去蔽篇)

겨를 눈에다 뿌리면 하늘과 땅의 위치가 바뀌며 한 손가락으로 눈을 가리면 태산도 보이지 않는다. 겨가 하늘과 땅의 위치를 바꿀 수 있는 게 아니며 손가락이 태산을 보이지 않게 할 수 있는 것이 아닌데도 눈이 가림을 받으면 하늘과 땅처럼 큰 것도 그것에게 어두워지고 태산처럼 높은 것도 그것에게 가리워지고 마는데 무엇 때문인가? 하늘ㆍ땅ㆍ태산은 먼 데 있고 겨와 손가락은 가까이 있기 때문이다. 임금의 옆에도 겨와 손가락이 있는데 안으로는 측근자, 총애를 받는 자와 밖으로는 중요한 인물, 권력을 쥔 자가 이것이다. 저 측근자, 총애를 받는 자, 중요한 인물, 권력을 쥔 자들이 그의 임금을 고혹하려면 반드시 먼저 헤아리고 칭찬하고 견지하여 그의 임금이 즐기는 것, 하고 싶어하는 것, 사랑하는 것, 싫어하는 것을 알아 모습을 숨기고 진정을 감추면서 영합하고 틈을 막고 단서를 숨기면서 시험하여 푸른 것을 희다고 하며 뿔을 갈기라고 하는데, 말세의 편벽된 임금이 이와 같이 된 자가 얼마나 많았던가.

이사(李斯)와 조고(趙高)는 이세(二世 진시황의 아들 호해(胡亥))에게 겨와 손가락의 역할을 하여 항왕(項王 항적(項籍))과 한제(漢帝 유방(劉邦))가 하늘ㆍ땅ㆍ태산이란 것을 알아보지 못하게 하였고, 홍공(弘恭)ㆍ석현(石顯)과 왕씨 오후(王氏五侯)는 원제(元帝)ㆍ성제(成帝)에게 겨와 손가락의 역할을 하여 소망지(蕭望之)ㆍ유경생(劉更生)ㆍ주운(朱雲)ㆍ매복(梅福)이 하늘ㆍ땅ㆍ태산이란 것을 알아보지 못하게 하였고, 양기(梁冀)ㆍ왕보(王甫)는 환제(桓帝)ㆍ영제(靈帝)에게 겨와 손가락의 역할을 하여 이고(李固)ㆍ두교(杜喬)ㆍ이응(李膺)ㆍ진번(陳蕃)이 하늘ㆍ땅ㆍ태산이란 것을 알아보지 못하게 하였고, 국충(國忠)ㆍ임보(林甫)ㆍ노기(盧杞)ㆍ연령(延齡)은 명황(明皇)과 덕종(德宗)에게 겨와 손가락의 역할을 하여 장구령(張九齡)ㆍ안진경(顔眞卿)ㆍ육지(陸贄)ㆍ양성(陽城)이 하늘ㆍ땅ㆍ태산이란 것을 알아보지 못하게 하였고, 장돈(章惇)ㆍ채경(蔡京)ㆍ진회(秦檜)ㆍ한타주(韓佗冑)ㆍ가사도(賈似道)는 송(宋) 나라 왕실(王室)에게 겨와 손가락의 역할을 하여 원우 제현(元祐諸賢)과 악비(岳飛)ㆍ조여우(趙汝愚)ㆍ문천상(文天祥)이 하늘ㆍ땅ㆍ태산이란 것을 알아보지 못하게 하였다. 그때에 임금을 위해 눈을 가리는 것을 없애려고 한 자가 어찌 없었겠는가마는 여러 임금들이 어둡게 하고 가리는 것을 편안하게 여겨 차라리 하늘ㆍ땅ㆍ태산을 안 보고 말지 하루아침에 그 겨와 손가락을 버리려고 하지 않았으니 어찌 그처럼 크고 이처럼 작은데 바꾸려고 하지 않았겠는가.

옛날 송 나라에 술을 파는 자가 있었는데 술맛이 매우 좋았으나 시어지도록 사가는 사람이 없자 이상하게 여겨 그 까닭을 이장(里長)에게 물으니, 이장이 말하기를 “술맛이 나빠서 그런 게 아니라 너의 집 개가 사나워서이다.” 하였다. 제 환공(齊桓公)은 관중(管仲)에게 묻기를 “나라를 다스리는 데에는 무엇이 걱정거리인가?” 하니, 관중이 말하기를 “사당에 있는 쥐이다. 쥐가 사당에 구멍을 뚫고 사는데, 불을 피우자니 사당이 탈까 두려워하므로 사당의 쥐를 없애지 못한 것이다.” 하였다. 위 영공(衛靈公)이 옹저(癰疽)와 미자하(彌子瑕)를 맞아들였는데 두 사람이 전제하면서 가리자 복도정(復塗偵)이 나아가 말하기를 “꿈에 임금을 보았습니다.” 하니 임금이 말하기를 “무엇을 보았는가?” 하니, 말하기를 “꿈에 조군(竈君)을 보았습니다. 임금이 말하기를 “꿈에 조군을 보았는데 어찌하여 임금을 보았다고 하는가?” 하니, 대답하기를 “앞에 있는 사람이 불을 쬐면 뒤에 있는 사람은 불빛을 볼 수 없습니다. 지금 임금의 옆에도 불을 쬐는 사람과 같은 사람이 있습니다. 그러므로 임금을 보았다고 하였습니다.” 하였다. 이 세 가지 이야기는 또한 겨와 손가락 같은 유들을 말한 것이다. 비록 후세라도 어찌 겨ㆍ손가락ㆍ개ㆍ쥐와 불을 쬐는 것들의 걱정거리가 없겠는가. 그러므로 임금의 도리는 가리는 것을 없애는 게 중요하다.

핵위편(覈僞篇)

흰 것을 희다고 한 것은 참이고 흰 것을 검다고 한 것은 거짓이다. 그 참과 거짓은 어린아이도 즉시 알 수 있으나 소경은 알 수 없고, 쇠북을 쇠북이라고 한 것은 참이고 쇠북을 경쇠라고 한 것은 거짓이다. 그 참과 거짓은 어리석은 사람도 곧 분변하지만 귀먹은 자는 알 수 없는데, 가린 바가 있기 때문에 현혹되는 것이다. 작게 가려지면 작게 현혹되고 크게 가려지면 크게 현혹되는데, 작게 가려진다는 것은 흑백 또는 쇠북과 경쇠의 유이며, 크게 가리려진다는 것은 천하 국가의 기틀이다. 어진이를 간사하다고 하고 간사한 사람을 어질다고 하는 것이 거짓이니, 흰 것을 검다 하고 쇠북을 경쇠라고 하는 것과 무엇이 다르겠는가. 임금이 더러 깨닫지 못하기도 하는데 심하면 왕망(王莽)이 주공(周公)인양 위장하자 왕망의 거짓된 덕을 칭송하는 자가 날마다 나오고, 조조(曹操)가 문왕(文王)인양 위장하자 조조의 거짓된 공렬을 추대하는 자가 날마다 이르렀으며, 환온(桓溫)은 이윤(伊尹)ㆍ곽광(霍光)으로 위장하고 유유(劉裕)ㆍ소연(蕭衍)은 탕(湯)과 무왕(武王)으로 위장하였으니 거짓의 해를 어떻게 다 말할 수 있겠는가.

거짓으로 일을 이룬 자는 또한 남에게도 거짓으로 모함하기 때문에 이고(李固)ㆍ두교(杜喬)는 참으로 곧은 신하였는데도 반역으로 덮어씌워 죽였고, 이응(李膺)ㆍ범방(范滂)은 참으로 바른 사람이었는데도 불순으로 꾸며 죽였고, 악무목(岳武穆)은 참으로 충신이었는데도 ‘이럴 수 없다.’는 말로 덮어씌어 죽였고, 조여우(趙汝愚)는 참으로 국가에 몸을 바칠 만한 신하였는데도 역모를 했다고 덮어씌어 죽였고, 정이천(程伊川 정이(程頤))ㆍ주고정(朱考亭 주희(朱熹))은 참으로 큰 어진 사람인데 가장된 학문으로 몰았으니, 이는 참으로 무슨 심보인가. 임금이 그 거짓을 분간하려면 그리 심하게 거짓을 부리지 않았을 때 해야 한다. 거짓이 심해지면 반드시 이윤ㆍ주공ㆍ곽광ㆍ문왕이 되기 마련이며 거짓이 극도에 달하면 반드시 탕 임금ㆍ무왕이 되기 마련이다. 임금이 한창 참으로 망하기에 바쁜데 어떻게 그들의 거짓을 분간하기를 바랄 수 있겠는가.

상촌선생집 제41권 외집 1

휘언(彙言) 1

휘언(彙言) 1

희역(羲易 복희씨(伏羲氏)의 역을 말함)은 황(皇)의 글이요, 이전(二典 《상서》의 요전(堯典)과 순전(舜典))은 제(帝)의 글이며, 이남(二南 《시경》의 주남(周南)과 소남(召南))은 왕(王)의 글이고, 《춘추(春秋)》는 패자(覇者) 시대의 글이라고 소자(邵子 소강절(邵康節))는 말하였다. 도(道)가 한 차원 낮아지면 덕(德)이 되고, 덕이 내려 오면 공(功)이 되며, 공이 강등되면 역(力)으로 전락한다. 도와 덕은 그 차이가 한 칸에 불과하지만, 덕에서 공은 하늘과 땅처럼 벌어지는데, 그 다음에 이어지는 것은 당연히 역(力)이다. 그런데 공과 역이 일어나게 되어서는 도와 덕은 다시 볼 수 없게 되었다.

대체로 이(理)는 만유의 근원이 되지만 수(數)를 떠나 홀로 펼 수 없고, 수는 만물의 궁극이지만 이를 떠나 홀로 드러날 수가 없다.

선천도(先天圖)는 마음을 가지고 현상을 나타낸 것이고, 후천도(後天圖)는 현상을 통해 마음을 궁구한 것이다.

선천은 천지의 시발점을 보여주고 후천은 천지의 완성태(完成態)를 드러내고 있다. 시발점이 되는 까닭에 지나침을 억제하고 부족함을 보충하는 도가 여기에서 비롯되고, 완성태가 되는 까닭에 쇠퇴한 것을 일으키고 사된 것을 억누르는 뜻이 그 속에 있게 되는 것이다.

하(夏) 나라와 상(商) 나라의 역(易)에도 모두 괘획(卦劃)이 있고 점사(占辭)가 있었는데, 예를 들어 좌씨(左氏)의 기록에 보이는 것이 그것이다. 이 역들은 후세에 전해지지 않고 있으나 필시 선천도의 범위를 벗어나지는 않을 것이다.

삼효(三爻)와 상효(上爻)는 위(位)를 같이 한다. 그러나 건괘(乾卦)의 경우, 삼효는 삼가기 때문에 허물이 없지만, 상효는 극한점에까지 올라갔기 때문에 후회하게 되는 것이다.

원(元)과 형(亨)과 이(利)와 정(貞)은 사덕(四德)인데, 형과 이와 정의 이치는 원 속에 갖추어져 있다. 형이 되고 이가 되고 정이 되는 것이 바로 원 때문인 것은, 12궁(宮 궁은 율(律)과 같은 말로서 6개의 양률(陽律)과 6 개의 음려(陰呂)를 합한 것임) 가운데 황종(黃鍾 첫 번째 양률임)을 기준으로 삼지 않은 것이 없는 것과 같다.

각각 성과 명을 바르게 한다[各正性命]고 하는 것은 음과 양의 분수가 태어날 때에 정해진 것을 의미하고, 큰 화기를 온전히 보전한다[保合大和]고 하는 것은 이미 태어난 후에 음과 양의 기운을 조화시키는 것을 뜻한다.

어떠한 것이 자강(自强)인가? 극기(克己)가 그것이다. 어떠한 것이 불식(不息)인가? 복례(復禮)가 그것이다.

건괘(乾卦) 구이효(九二爻)는 그 덕이 찬란한데도, 중니(仲尼)가 해설한 것은 “일상 언어를 믿음직스럽게 하며 평상시의 행동을 근실하게 하는 것이다[庸言之信 庸行之謹].”고 한 것에 불과하다. 성인의 도도 언과 행일 뿐인 것이다.

앞 일을 예측할 수 있고 끝까지 의로움을 보전할 수 있다고 한다면, 어떤 위기 상황이라도 두려워할 것이 있겠는가.

군자는 시세에 영합할 수도 없지만, 적당한 시기를 잃지 않을 줄도 안다. 시세에 영합할 수 없기 때문에 공자와 맹자가 황급하게 떠났던 것이며, 적당한 시기를 잃지 않을 줄도 알았기 때문에 이윤(伊尹)과 여상(呂尙)이 급급하게 나아갔던 것이다.

나아가고 물러가는 것은 몸이고, 있기도 하고 없어지기도 하는 것은 자리이며, 얻기도 하고 잃기도 하는 것은 물건이다. 이러한 것을 알아 바름을 잃지 않도록 하는 것은 바로 마음이다.

나를 이기고 예를 회복하는 것[克己復禮]은 건도(乾道)이고, 늘 공경하는 자세를 지니고 남을 이해해 주는 것[主敬行恕]은 곤도(坤道)이다. 건도와 곤도를 조화시키는 곳에 성인되는 공부의 궁극처가 있다.

한결같이 이치대로 따라 아무 일도 없는 듯이 행동하게 되는 것을 간(簡)이라 하고, 일체 이치를 위주로 하여 마음에 거리낌이 없게 되는 것을 이(易)라 한다. 하늘이 언제 말하던가. 그런데도 사계절이 찾아 오고 만물이 자라난다.

활동을 하지 않을 때에는 그 상(象)을 살펴 그 계사(繫辭)를 음미하고, 활동할 때에는 그 변화를 살펴 그 점사(占辭)의 길흉을 관찰해야 한다는 말은 어느 때 어느 곳에서든지 살핀다는 것이다.

역(易)은 천지의 실리(實理)로서 천지 사이에 가득 차 있으니, 어느 것 하나 역 아닌 것이 없다. 눈을 뜨면 보이고 발을 들면 밟게 되는데, 종류별로 모이고 끼리끼리 나뉘어져 갖가지 형상으로 끝없이 변화하여 삼라만상이 현란하게 펼쳐진다. 복희씨(伏羲氏)는 작자(作者)이니 역이 그로 말미암아 드러났고, 희문(姬文 문왕을 말함)은 술자(述者)이니 역이 그를 통해 완성되었다.

역(易)에 계사(繫辭)가 없다 하더라도 그대로 역이 되지만, 하도(河圖)가 없다면 어떻게 역이 되겠는가. 복희씨야말로 신령스러운 분이라 하겠다.

발양(發陽)되는 것은 선이다[繼之者善]고 했을 때의 계(繼)는 정(靜)의 마지막으로서 동(動)의 시발점이다. 선은 무엇을 의미하는가. 천도의 본래 모습이다.

갖추어 이루는 것은 성이다[成之者性]고 했을 때의 성(成)은 일단 발양된 뒤에 개체가 성립됨을 말한다. 성은 무엇을 의미하는가. 사람과 만물에 품부되어 각각 속성으로 내재하는 것을 말한다.

천지는 사랑의 모습으로 드러나며 무궁한 변화를 내포하는데[顯諸仁藏諸用], 그 기함(機緘물(物)의 종시(終始)로서 기(氣)의 변화를 말함 )은 다함이 없다. 다함이 없고 보면 내고 내는 것[生生]이니, 내고 내는 이상 어찌 끝이 있을 수 있겠는가.

1, 2, 3에서 시작하여 8, 9, 10으로 마감한다. 천지도 이를 벗어나지 않는다.

음양을 어찌하여 헤아릴 수 없다고 하는가. 이는 변화라는 측면에서 말하기 때문이다. 1+1=2가 되는데, 2 는 곧 변화한 것이다. 변화는 한계를 지울 수가 없다.

위대하도다, 역이여[大哉易也]라고 한 것은 그 글을 의미하는 것이 아니다.

건(乾)은 원래 건이 아니고 곤(坤)도 원래 곤이 아니다. 이것이야말로 자의적으로 이름붙인 것일 뿐, 음과 양을 뜻하는 것이다. 그래서 복희씨는 획만 그었던 것이다.

먼저 어긋나지 않게 하신 분은 복희씨요, 뒤에 제대로 받든 분은 문왕이다. 소옹(邵雍)은 그 의리를 통합했고, 정이(程頤)는 유창하게 표현하였다.

지혜는 높도록 하고 예의는 낮게 한다[智崇禮卑]는 말은 무슨 뜻인가. 지혜가 고명하지 않으면 식견이 어둡고 예의를 돈독히 하지 않으면 행위에 흠이 생기니, 지혜를 높도록 하는 일은 존덕성(尊德性)에 해당되고 예의를 낮게 하는 일은 도문학(道問學)에 해당된다. 지혜를 고명하게 하려고 하기 때문에 하늘을 본받고[效天], 예의를 근실하게 지키려 하기 때문에 땅을 법받는 것이니[法地], 이것이 숭(崇)과 비(卑)의 뜻이다.

성품을 이루기는 쉬우나 그 성품을 보존하기가 어렵다.

색(賾)이란 개념은 혼잡성(混雜性)을 의미한다. 이(理)는 정미(精微)하고 기(氣)는 혼잡한데, 기의 이 혼잡성 때문에 삼라만상이 펼쳐진다. 오직 성인만이 복잡한 현상들을 상(象)으로 정리할 수 있는데, 이 상이 있게 된 뒤에 여기에서 수(數)가 발전되어 나오는 것이다.

하도(河圖) 중앙에 위치한 5는 생수(生數 천수(天數))의 극한으로 대연수(大衍數)를 이루는 어미 격이 되고, 10은 성수(成數 지수(地數))의 극한으로서 대연수를 성립시키는 아들 역할을 한다. 아들과 어미가 하나가 되어 대연수가 구비되는 것이다.

천지의 수는 대연수를 벗어나지 않는데, 후세의 점치는 자들은 점괘가 현실적으로 일치하지 않으니, 그 이유는 무엇인가. 신명한 사람이 없기 때문이다.

역에서 말한 무위(無爲)를 노자(老子)도 무위라고 말하였다. 무엇이 다른가. 후세의 유자들이 일부러 다르게 본 것이다.

함이 없지만 하지 않음이 없다[無爲而無不爲]는 말은 어찌 감응하게 되면 드디어 천하의 일들을 통한다는 것이 아니겠는가.

점대는 가능성이 무궁하고 신령스러우며[蓍圓而神], 괘는 명확한 이치를 알려준다[卦方以知]라고 하였다. 원(圓)이란 유동적인 것을 말하고 방(方)이란 정지 상태를 뜻한다. 유동적이기 때문에 변화하여 괘를 이루고, 정지 상태이기 때문에 길하고 흉한 것이 일정해져 바뀔 수 없는 것이다.

일상생활의 언행이 모두 역(易)이고, 동물ㆍ식물ㆍ날짐승ㆍ길짐승이 다 역인데, 이를 아는 자가 드물다.

자연의 이치로 말한다면 복희씨의 획도 많은 것이다.

무엇을 가지고 사람을 모으는가? 재물이다. 재물이 인과 의의 차원에서 쓰여지는 그때가 바로 천하가 한 곳으로 귀일되는 때가 아니겠는가. 성인이 이런 점을 잘 알았기 때문에 이재(理財)ㆍ정재(正財)ㆍ금재(禁財) 등의 말씀을 하신 것인데, 그렇게 하지 않으면 어지럽게 되는 것이다.

주(周) 나라는 이미 역의 도수가 쇠퇴해진 세상에 속하는 관계로 문왕(文王)이 유리(羑里)에 유폐되어 있을 적에 온갖 변화를 두루 다 징험하였으니, 계사(繫辭)에 나타난 것 역시 그러하다. 따라서 역의 계사를 보면 대체로 그 방향으로 일관되어 있는데, 역이니 도(圖)니 하는 것 역시 그것을 형상화한 것일 뿐이다.

소강절(邵康節)의 역은 창작해 낸 공로가 있다 하겠다.

천지(天地음양)와 사상(四象 소음ㆍ소양ㆍ태음ㆍ태양)이 서로 상승 작용을 하여 64괘를 이루는데, 그 안에 건(乾)ㆍ곤(坤)ㆍ구(姤)ㆍ복(復)의 괘가 내재해 있는 것이다.

구괘(姤卦)로부터 박괘(剝卦)까지는 양의(兩儀) 가운데 음의(陰儀)에 속하고, 복괘(復卦)에서 쾌괘(夬卦)까지는 양의(陽儀)에 속한다. 그런데 양의(陽儀)는 이미 제요(帝堯) 시대에 끝이 났으니, 어찌 어지러운 날들이 많지 않겠는가.

소씨(邵氏)의 글에는 4경(經)이 갖추어져 있다. 천지와 만물의 수를 확립했으니 《역경》의 도가 드러났고, 역대 치란의 자취를 기술했으니 《서경》의 도가 간직되어 있고, 자연 풍광을 읊어 지었으니 《시경》의 도가 나타났고, 정통(正統)과 탈취한 역사적 사실을 명확히 분별했으니 《춘추》의 도가 행해졌다.

정전(程傳)은 주석일 뿐이다. 그러나 소역(邵易)은 일가(一家)를 이룬 글로서 역이 아니면서도 역이니, 희역(羲易)과 더불어 어깨를 나란히 해야 마땅하다. 그런데 당시에 그 법을 알았던 사람은 오직 명도(明道) 뿐이었고, 그 설을 통했던 자도 진진(秦珍)ㆍ정앙(鄭央)ㆍ사백복(査伯復)ㆍ유방한(兪邦翰) 등 몇 사람 밖에 없었다.

서괘(序卦)는 의리에 입각하여 사람이 만든 것이고, 중괘(重卦)는 자연적으로 나온 것으로서 하늘이 배열한 것이다.

중괘(重卦)는 원도(圓圖)의 순서대로이니, 수(數)가 이를 말미암아 일어나고 만물의 변화가 이를 인해 나온다.

천지의 변화에 대해서는 원도를 살펴야 하고, 그 시대에 합당한 인사(人事)를 알려면 서괘를 보아야 한다.

건괘와 곤괘는 기화(氣化)를 말하고 함괘(咸卦)와 항괘(恒卦)는 형화(形化)를 말하고 있는데, 모두 물(物)을 위주로 한 것이다.

삼황(三皇)을 조부(祖父) 격으로 대하고 오제(五帝)를 큰집 격으로 보는 것은 그 시대의 경지가 오늘날보다 훨씬 존엄스럽기 때문이요, 삼왕(三王)을 아들 격으로 보고 오패(五覇)를 손자 격으로 보는 것은 오늘날과 대등하기 때문이다. 삼왕이 오패로 전락한 것은 잘 이끌어 되돌릴 수 있지만, 위로 오제와 삼황의 시대를 만드는 것은 불가능하다.

우 임금에게는 이의가 없으니 왕(王)이면서도 제(帝)이기 때문이다.

복희씨(伏羲氏)와 헌원씨(軒轅氏)는 하늘과 같고, 제요(帝堯)와 제순(帝舜)은 태양과 같고, 탕왕과 무왕은 달과 같고, 오패(五覇)와 한ㆍ당ㆍ송은 별과 같고, 춘추(春秋) 열국(列國)과 육조(六朝)와 오대(五代)는 바람이나 비와 같다.

일일(一一)이 건(乾)이며 일일(日日)이 건이다. 어떻게 일일(一一)인 사람과 일일(日日)인 개체를 얻어 일일(一一)하고 일일(日日)인 세상을 만날 수 있겠는가. 그러나 그 때에도 구괘(구卦)의 근심은 있게 마련이다.

팔팔(八八)이 곤(坤)이고 수수(水水)가 곤이다. 팔팔의 사람과 수수의 개체가 되어 팔팔 수수인 세상을 만나고 싶지는 않은 것인데, 그러나 이때에도 복괘(復卦)의 길함은 있게 마련이다.

성인은 시대에 영합을 하지 못하기 때문에, 돈괘(遯卦)ㆍ감괘(坎卦)ㆍ둔괘(屯卦)ㆍ곤괘(困卦)가 있게 되는 것이다.

도수(度數)는 지혜로도 면할 수 없고, 좋은 시대는 항상 만날 수가 없다. 삼대(三代) 이전은 성현의 시대이고 성현의 도수인 데 반하여 삼대 이후는 그와 정반대이다.

공자는 요ㆍ순과 같고, 안자는 우(禹)와 같고, 맹자는 탕왕이나 무왕과 비슷하다.

요(堯)는 건(乾)의 시대를 얻었고, 공자는 곤(坤)의 시대를 만났다. 성인이라는 것은 동일하나, 시대가 같지 않은 것이다.

주돈이(周敦頤)의 태극설(太極說)은 계사전(繫辭傳)에서 터득한 것이다.

〈통서(通書 주돈이의저서)〉는 계사의 뜻을 밝혀 드러낸 것이다.

〈통서〉에서 논한 도리는 제자(諸子)가 미칠 수 없는 것인데, 간략하면서도 알기가 쉽다.

〈서명(西銘)〉은 광대하여 모든 것을 갖추고 있는데, 인(仁)의 체(體)와 용(用)을 구비하고 있다.

〈서명〉의 문체 또한 처음 출현한 것으로서 옛날에는 없던 것이다.

〈정몽(正蒙)〉은 홀로 터득한 이론인데, 그 설 또한 과거에는 없었던 것이다.

선입견이 없게 된 뒤에야 더불어 도에 나아갈 수 있다. 선입견은 사심(私心)이다.

천도를 즐기며 명(命)을 아는 자는 경지가 위에 오른 자이다.

밤과 낮의 이치를 통달한 뒤에야 죽음과 삶에 대해서 알고, 죽음과 삶의 원리를 깨우친 뒤에야 귀(鬼)와 신(神)에 대해서 알게 된다.

뜻이 확립된 뒤에야 학문이 진보된다.

참됨[誠]은 천도(天道)이고 공경함[敬]은 인도(人道)이다.

예가 아니면 어떻게 사람을 바로 세울 수 있으며, 지(智)가 아니면 어떻게 사람이 완성되겠는가.

이미 한 말을 번복할지언정 의(義)가 아닌 믿음을 지키려고 안달하지 않으며, 내 몸이 곤욕을 당할지언정 예(禮)가 아닌 공손한 태도로 사람을 따르지 않으며, 고립무원의 처지가 될지언정 모두 천하게 여기는 사람에게도 애정을 버리지 않았으니, 옛날의 유자들은 마음가짐이 이와 같았던 것이다.

증거할 수 없으면 거론하지 말고, 의롭지 못하면 행하지 말아야 한다.

누군들 안다고 하지 않겠는가마는 참으로 아는 것이 어렵고, 누군들 행한다고 하지 않겠는가마는 실답게 행하는 것이 어렵다. 사람들마다 참으로 알아서 누구나 실답게 행한다면 온 저자 거리가 신선(神仙)의 세상으로 변모할 것이다.

작용은 볼 수 있는데 본체를 볼 수 없는 것은 물(物)이고, 본체는 볼 수 있는데 작용을 볼 수 없는 것은 이(理)이고 기(氣)이다.

유자들이 성(性)과 명(命)에 대해서 많이도 이야기했지만, 그 모두가 자사자(子思子)가 간명하고도 곡진하게 말한바 “하늘이 명(命)한 것을 성(性)이라 하고, 성을 따르는 것을 도(道)라 하고, 도를 닦는 것을 교(敎)라 한다.”는 것보다는 못하다.

상촌선생집 제42권 외집 2

휘언(彙言) 2

휘언(彙言) 2

《서경》에 나오는 고(誥) 체제의 글은 당시의 방언이 많이 섞여 있기 때문에 후세 사람들로서는 구두조차 뗄 수 없는 것이 당연하다. 그러나 이전(二典 요전(堯典)과 순전(舜典))ㆍ삼모(三謨 고요모(皐陶謨)ㆍ대우모(大禹謨)ㆍ익직(益稷))ㆍ이훈(伊訓)ㆍ열명(說命) 같은 제편(諸篇)은 곧 군신간에 문답한 말이기 때문에 문자가 순탄하게 놓여져 한번 보면 분명하게 이해할 수 있도록 되어 있다. 그런데도 이런 것을 모르는 자들은 도리어 방언을 가지고 문장의 작법(作法)을 삼아 일부러 이해하기 어렵도록 까다롭게 만들고 있다.

주(周) 나라 태왕(太王) 때에 은(殷) 나라가 쇠퇴해졌다고는 하나 아직 망할 정도의 혼란상태에까지는 이르지 않았고, 수(受주(紂)의 이칭)의 악행도 일어나지 않았다. 그런데 그때 이미 상(商) 나라를 뒤엎을 뜻을 가지고 있었으니, 소장공(蘇長公 소식(蘇軾))이 무왕(武王)을 비난한 것도 대개 여기에서 연유한 것이었다. 이 점에 대해서는 소장공만 이야기했던 것이 아니라 주자양(朱紫陽 주희(朱熹))도 언급하였다. 그러고 보면 태백(泰伯) 같은 이야말로 지극하고 진선(盡善)한 분으로서 인륜의 귀감이 된다 할 것인데, 성인께서 지덕(至德)으로 그를 일컬으신 것도 뜻으로는 이회(理會)하면서도 다 말씀하시지 못한 것이다.

호씨(胡氏 호안국(胡安國))는 공자가 목욕하고 토벌하기를 청한 일에 대하여 논하기를 “중니는 그 일에 대해 군사를 먼저 출동시킨 다음에 보고했어야 옳다.”고 하였다. 그러나 아무리 임금을 시해한 적(賊)은 아무나 잡아 죽여도 된다고 말을 하지만, 공자는 당시에 단지 치사(致仕)한 일개 대부(大夫)에 불과한 몸이었다. 임금의 권한이나 방백(方伯)ㆍ연수(連帥)의 직책도 가지고 있지 않았는데, 어떻게 먼저 출동시킨 다음에 보고를 할 수 있었겠는가. 그리고 대부의 신분으로서 제후의 일을 행하여 먼저 출동시킨 다음에 보고한다면, 어찌 후세에 표문을 올리는 즉시로 출동하는 폐단을 열어 주는 일이 되지 않겠는가. 의리로나 형세로 볼 때 모두 안 될 일이다. 그런데도 호씨는 이와 같이 주장했으니, 잘못되었다 하겠다. 호씨가 이전의 역사를 논한 것을 보면, 대부분 억측으로 비평을 가하면서 전후 좌우의 상황은 다시 살피려 하지 않았으니, 선유 중에서도 지나치게 과격한 자라 할 것이다. 반드시 정자(程子)가 논한 것과 같이 된 뒤에야 옳다 하겠다.

탕왕이나 무왕이 없었다면 생민이 못살게 되었을까? 걸(桀)의 후손 중 어찌 재질이 중간쯤 가는 종성(宗姓)이라도 없었겠는가. 그리고 주(紂)의 시대에도 기자(箕子)와 미자(微子)같이 위대한 현인이 있었는데, 그들을 왕으로 세우지 않은 것은 무엇 때문인가.

나는 일찍이 맹자가 도응(桃應)의 물음에 대해 대답한 것을 의심했는데, 이는 세상에 행할 수 없을 뿐더러 그렇게 가르쳐서도 안 되는 것이다. 법이란 무엇인가? 임금이 만든 것이다. 임금의 아버지는 누구인가? 임금을 낳아 주신 분이다. 이 세상에 임금보다 존귀한 사람은 없는데, 임금이 아버지로 모시는 분이라면 아무리 군상(君上)이라는 칭호는 없다 하더라도 신하에게 마음대로 하라고 맡겨둘 수는 없는 것이다. 그러니 신하가 어떻게 그를 잡을 수 있을 것이며, 임금이 어떻게 금지하지 않을 수 있겠는가. 법을 만드는 자가 임금인데, 신하가 자기의 아버지를 잡도록 들어 주다니, 세상에 어찌 이런 이치가 있겠는가. 신하가 그를 잡으면 임금을 무시하는 것이고 임금이 금지시키지 않으면 아버지를 안중에도 두지 않는 것인데, 아버지를 업신여기고 임금을 무시하면서 자신들은 법을 지켰다고 한다면 될 일이겠는가. 몰래 등에 업고 도망친다는 것은 더더욱 말이 되지 않는다. 자기 아버지를 제대로 보호하지도 못한 채 나라를 버리고 도망친다면, 고요(皐陶)의 입장이 된 사람은 어떤 신하가 될 것이며, 순(舜)의 입장이 된 사람은 어떤 임금이 되겠는가. 법을 제대로 제어하지도 못한 채 그 아버지로 하여금 일개 유사에게 용납받지 못하게 한다면, 부모의 뜻을 따르는 자라 하겠는가. 그리고 일단 나라를 버리게 되면 순도 하나의 필부에 지나지 않는데, 아무리 바닷가로 도망쳐 산다 해도 고요의 입장에 있는 자가 유독 그만 잡을 수 없겠는가. 천자의 아버지도 혹 잡을 수 있다면 일개 필부의 아버지를 잡는 것쯤이야 무슨 어려움이 있겠는가. 임금이 있고 난 뒤에 나라가 있고, 나라가 있고 난 다음에 법이 있는 것이다. 아들이 되어서 그 아버지도 보호하지 못한다면, 어떻게 종묘의 주인이 되어 나라를 세울 수 있겠는가. 성인이 일을 처리하는 것은 상황이 정상적일 경우엔 상도(常道)를 고수하지만 비정상적일 경우엔 권도(權道)로써 제어하니, 팔의(八議)를 마련한 것은 참으로 이 때문이었다. 신하가 되어 천자의 아버지가 존귀하다는 것을 모르고, 아들이 되어 아버지를 마땅히 죽음에서 면하게 해 드릴 줄을 모른다면, 이것이야말로 정말 법을 모르는 것이다. 이러한 법은 아버지를 안중에도 두지 않는 나라에서 행해야만 가능할 것이다. 이상 몇 가지 설에 대해서 선유들이 자세히들 설명해 주고 있지만, 내가 듣기에는 저으기 의혹스럽기만 하다. 구양공(歐陽公 구양수(歐陽修))이 《오대사(五代史)》를 편찬하면서, 시세종(柴世宗 후주(後周)의 제2대 임금으로 성명은 시영(柴榮))이 그 아버지가 살인한 사건을 불문에 붙인 것을 칭찬하여 말하기를 “법을 어겼다는 비난을 받았을지언정 아버지와 자식간의 도리는 온전히 하였다.” 하였는데, 이것이야말로 확론이라 할 것이다. 어쩌면 진(秦) 나라의 분서(焚書) 사건이 일어난 뒤로 경서(經書)가 어긋나고 잘못되었는데, 마치 《서경》 무성(武成)편의 “절구공이가 둥둥 떠다닐 정도로 피바다가 되었다[血流漂杵].”는 것처럼 후세의 유자들이 이 한 장(章)을 끼워넣은 것은 아니겠는가. 그렇지 않다면 마치 “죽으면 빨리 썩는 것이 제일 좋다[死欲速朽].”는 공자의 말처럼 맹자도 뭔가 목적이 있어서 발언한 것인데, 후세 사람들이 이 점을 살피지 못하고서 정론으로 단안을 내리고 있는 것인가. 팔의(八議)의 법이야말로 주공이 만든 것으로서 천리와 인정을 근본으로 하여 절충한 것이니, 만세토록 지남(指南)이 된다 할 것이다. 어찌 의롭지 못한 것을 주공이 말했겠는가.

요와 순은 현인에게 천하를 물려 주었는데 어찌하여 우는 아들에게 물려 주었느냐는 질문에 대하여 맹자는 답변하면서 그 이유를 모두 하늘에 돌렸다.

그 뒤에 한유(韓愈)가 그 말을 토대로 분석하여 말하기를 “우가 아들에게 전해 준 것은 후세에 어지러워질까 염려해서이다.”라고 하였다. 이 두 주장 모두 그렇게 말을 한 본뜻이 있긴 하나, 사씨(史氏)의 전(傳)을 깊이 고찰해 보지 못한 것이다. 우가 생전에 진정 익(益)을 하늘에 추천했고 보면, 우의 마음 역시 천하를 공적인 물건으로 보아 현자에게 전하려고 한 것이다. 따라서 우가 죽은 뒤에 구가(謳歌)하며 조근(朝覲)하러 익에게 가지 않고 계(啓 우의 아들)에게 간 것은 우로서는 미처 생각지도 못한 일일 뿐더러 우가 미리 알 성질의 것도 아니었다. 그렇다면 아들에게 물려 준 것은 계로부터 시작된 것이지 우는 관계가 없는 일인데, 어찌하여 우가 아들에게 전해 주었다고 한단 말인가. 그리고 계의 시대쯤 되면 덕(德)이 이미 시기적으로 낮아진 때인데, 어떻게 천하를 모두의 물건으로 보는 공심이 있을 수 있겠는가. 따라서 하늘도 그 사이에 끼어들 수 없는 것이고, 후세가 혼란해지는 것 역시 꼭 그런 일이 일어나기도 전에 염려했다고 볼 수도 없다. 세도의 변화로 말미암아 자연히 그렇게 될 수 밖에 없었던 것이다.

《맹자》 가운데 가장 이해할 수 없는 부분이 선부정제기(先簿正祭器) 1장이다.

이것은 그 사이에 말이 빠진 것이 의심할 여지없이 분명한데도 선유가 억지로들 해설을 하는데, 뜻이 지리멸렬하기만 하니 일단 의심만 두고 빼놓는 것이 좋을 것이다.

현인과 군자가 이 세상에 산다는 것이 어찌 불행한 일이 아니겠는가. 살아 있을 때는 밀어내고 배척하여 오직 하루라도 조정에 있게 될까 두려워하고, 심한 경우에는 간당(姦黨)이나 반역죄로 지목하여 임금이 듣고 동요하게 하면서 기필코 옥에 가두고 죽이는 등 온갖 곤욕을 끝까지 당하게 한 뒤에야 그만두는데, 현인과 군자가 죽고난 다음에야 비로소 포숭(褒崇)하고 찬미하며 사람들에게 아양을 떠니, 하늘이 좋아하고 싫어하는 것 역시 어쩌면 소인들과 같은 것인가.

소인들의 마음 씀씀이야말로 가장 헤아리기 어려운데, 그 품부받은 재능 또한 보통 사람들과는 달라 시기를 엿보고 위세에 편승하여 임금의 마음에 들도록 아첨을 떠는 정상이 한두 가지가 아니다. 어떤 때는 군자를 부여잡고 관계(官界)에 진출했다가도 그 세력이 커지게 되면 거꾸로 물고 뜯으며 사람들을 부추겨 포학한 행위를 자행하기도 하고, 어떤 때는 귀한 신분의 권세가에게 아첨을 부려 행동을 같이할 것을 도모했다가도 세력이 커지게 되면 임금을 누르고 그 지위를 빼앗기도 하니, 아, 정말 참혹하다 하겠다. 임금이 처음에는 자기 뜻을 맞춰 주는 것을 이롭게 여겨 지위를 올려 주려 하고, 그 다음 단계가 되면 그와 일을 같이 하면서 그에게 기울어져 뭣이든 허락하게 되고, 결국에 가서는 장차 그에게 찬탈을 당하리라는 것을 알면서도 마치 귀신에 홀린 것처럼 수족이나 이목을 그에게 칼 씌우고 결박당한 채 감히 어떻게 하지 못하게 되고, 마지막에는 육친(六親)마저 그에게 해를 당하고 위복(威福)의 권한이 그의 손아귀에 들어가고 만다. 하나의 예로 한(漢) 나라 헌제(獻帝)나 진(晉) 나라 혜제(惠帝)는 그 처와 어미도 제대로 보호하지 못했는데, 어쩌면 그렇게도 한결같이 서글프게 되었단 말인가.

대현(大賢)의 문하에서 수업을 받고서도 소인이 되는 것을 면하지 못했던 자는 순경(荀卿)에게서 배운 이사(李斯)와 정자(程子)에게서 공부한 형서(邢恕)와 귀산(龜山 양시(楊時))의 문인이었던 육당(陸棠)이다.

거가(巨家)와 세족(世族)은 나라의 보루이니, 거가와 세족이 보전되지 못하면 나라의 운명도 따라서 종식되고 만다. 제(齊) 나라는 고국(高國 2경(卿)이 었던 고자(高子)와 국자(國子)임)이 멸망당하자 전씨(田氏)가 일어나 병탄했고, 진(晉) 나라는 공족(公族)이 없어지자 삼경(三卿)이 참칭(僭稱)하게 되었다.

세상의 도는 하나뿐으로서 이(理)도 하나이고 기(氣)도 하나인데, 그 도를 그대로 말한 사람이 공자와 맹자이고, 뒤집어서 말한 사람이 노자(老子)와 장자(莊子)이다. 활에 비유해 보건대, 활의 앞쪽에서 잡아당기면 활을 활용할 수 있지만 뒷쪽에서 잡아당기면 활의 쓰임이 없는 것과 같은데, 그래도 활은 하나이다. 뒷쪽에서 잡아당기면서도 앞쪽에서 잡아당겨야 유용하다는 것을 안다면 활에 대해서 잘 안다고 할 것이다.

노자는 정묘하고 장자는 분방(奔放)하나 무(無)에 귀결된다. 그런데 무는 유의 근본이 되고 유는 무를 드러내는 것이니, 유와 무야말로 상호 작용을 한다 하겠다.

옛날에 이른바 “물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 타지 않는다.”고 한 것은 대체로 화복과 영욕에 마음이 흔들리지 않는 것을 말한 것이다.

정좌(靜坐)는 하루낮 동안에 해야 할 사업이요, 정와(靜臥)는 하룻밤 동안에 해야 할 사업이다. 정좌하게 되면 신(神)이 모이고, 정와하게 되면 정(精)이 단단해진다.

다스려지는 세상이라고 해서 소인이 없는 것은 아니지만 세상이 다스려지면 소인이 마음대로 하지를 못하고, 어지러운 세상이라고 해서 군자가 없는 것은 아니지만 세상이 어지러워지면 군자가 뜻을 펼 수 없게 되는 것이다.

군자가 소인을 다스릴 때는 항상 여유를 두기 때문에 소인이 틈을 엿보다가 다시 일어날 수 있지만, 소인이 군자를 해칠 때에는 늘 참혹하게 하기 때문에 하나도 남김없이 멸절되고 만다. 그러다가 쇠퇴한 세상이 되고 보면, 소인을 제거하는 자도 곧 소인으로서 하나의 소인이 물러나면 다른 소인이 나아오니, 이기고 지는 자들 모두가 소인일 따름이다.

군자는 진출했을 때의 모습이 물러가 있을 때와 같은 데 반하여, 소인은 물러가 있을 때의 모습이 진출할 때의 그것과 같다. 군자는 말을 할 때의 모습이 침묵을 지키고 있을 때와 같은데, 소인은 아무 말 않고 있을 때도 말할 때의 태도와 비슷하다.

주(紂)가 옥으로 술잔을 만들고 상아로 젓가락을 만들자 기자(箕子)가 탄식을 발했고,주가 구리 기둥에 낙형(烙刑)을 가하자사가(史家)는 포학하다고 평하였다. 그런데 어떻게 해서 후세에 내려 오면서 옥으로 된 술잔과 상아 젓가락이 사부(士夫)들의 일상 용품이 되고 쇠를 달구어 포락형(炮烙刑)을 가하는 것이 임금이 으레 시행하는 형벌이 되었는지 모르겠다. 이것을 가지고 본다면, 아무리 조가(朝家)의 퇴폐 풍속이라 하더라도 말세의 사치 풍조나 가학 행위보다는 순진한 점이 있었다 하겠다.

군자 중에 재질이 있는 사람은 그야말로 왕도정치를 일으키는 보좌역이 될 수 있지만, 소인 중에 재능이 있는 자는 나라를 망치는 신하가 되기에 안성맞춤이다.

국가가 어려울 때를 대비하여 길러온 자가 국가의 어려움을 구하기 위해 꼭 죽는다는 보장도 없고, 국가의 어려움을 구제하기 위해 목숨을 바치는 사람이 꼭 국가로부터 자기의 몫을 향유한 사람만도 아니다.

양(陽)은 사람의 속성이고 음(陰)은 귀신의 속성이니, 낮은 사람의 세상이고 밤은 귀신의 세상이다. 양이 우세하면 음이 소멸되고 사람이 승하면 귀신이 없어진다.

안정되게 하는 것은 군자의 속성이고 혼란되게 하는 것은 소인의 속성이니, 청명한 조정은 군자의 세상이고 혼란한 조정은 소인의 세상이다. 군자의 힘이 자라나면 소인의 자취가 없어지고 소인이 진출하면 군자가 쫓겨난다.

사악(四嶽)이 순(舜)을 하늘에 추천하면서 “그들의 덕이 진보되게 하여 간악한 행위에 이르지 않게 하였습니다[蒸蒸乂不格姦].” 하였으니, 순이 일반 백성의 신분일 때 고수(瞽瞍)가 이미 심복하여 따른 것이 된다. 그렇다면 만장(萬章)의 질문이나 그 물음에 대한 맹자의 답변 모두가 순의 현덕(玄德)이 요 임금에게까지 알려진 뒤에나 해당되는 일인데도 둘 다 순의 사적(事迹)을 모른 채 자기 본위로 헤아렸던 것이 되는 것이다. 사악이야말로 순과 동시대의 사람인만큼 이 말에 신빙성을 둔다면 ‘어버이에게 알리지도 않고 장가들은 것[不告而娶]’에 대한 이유나 ‘도군(都君 순을 가리킴)을 생매장하려고 꾀한 공[謨蓋都君]’을 자랑하는 상(象)의 문제나 ‘임금된 순에게 요 임금과 고수가 신하로서 인사를 드렸다[北面而朝].’는 것에 대한 사항들은 모두가 물어볼 성질도 못 되거니와 대답할 필요도 없는 것들인 셈이다.

상촌선생집 제43권 외집 3

휘언(彙言) 3

휘언(彙言) 3

진(秦) 나라는 환시(宦寺) 때문에 어지러워지더니 초야에서 일어난 군사에게 망했고, 한(漢) 나라는 외척 때문에 어지러워져 권신(權臣)의 손에 망했고, 당(唐)나라는 붕당 때문에 어지러워지더니 번진(藩鎭)에서 반란을 일으켜 망했고, 송(宋)나라는 권신 때문에 어지러워지다가 외구의 침략으로 망하였다. 상하 3천 년의 역사 가운데 훌륭한 임금과 신하가 꼽을 수도 없이 많지만, 소인은 언제나 뜻을 얻게 마련이었고 군자는 늘 뜻을 잃는 운명에 처하였다. 하늘 때문인가 사람 때문인가, 그 까닭을 모른 채 참담한 심정으로 탄식만 할 뿐이다.

아득한 옛날 하늘 아래 인류의 역사가 시작된 이래, 상고(上古) 시대는 멀리 지나가 버리고, 간지(姦智)와 무력의 시대가 출현하면서 천성(天性)을 잃어버리게 된 나머지, 부자ㆍ형제ㆍ부부의 윤리를 제대로 보전하는 자가 드물게 되었으니, 아랫사람이 윗사람을 해치고 임금이 신하를 속이는 그 작태를 나는 보고도 싶지 않다.

상군(商君 상앙(商鞅))은 배반자가 아니다. 배반자라는 죄명을 씌운다면 어찌 원통하지 않겠는가. 그런데도 후세에 그의 원통한 측면을 논해 준 사람이 있다는 말을 듣지 못했으니, 그 이유는 무엇이겠는가. 선왕(先王)의 법을 모두 폐지하고 강물이 붉게 물들 정도로 죄수를 가혹하게 처형하였으니, 계속 저질러 온 그의 악행에 대해 재앙이 어찌 뒤따르지 않겠는가. 상군이 진(秦) 나라를 위해 세운 공적은 진정 작은 것이 아니다. 여섯 나라를 한데 뒤섞어 마침내 천하 통일의 위업을 달성토록 한 기반은 실로 상군에게서 마련되었다. 그런데도 상군을 평하는 자는 그의 공을 언급하지 않고 죄만 이야기하니, 후세에 정치를 보좌하며 백성을 기르는 자로서 선도(善道)로 하지 않고 술법(術法)으로 하는 자들이 교훈으로 삼아야 할 것이다.

범수(范睢)와 채택(蔡澤)은 모두 세객(說客)으로서 충신(忠信)ㆍ예양(禮讓)의 도를 가슴속에 간직하고 있던 자들이 아니었다. 그런데도 범수는 채택으로부터 사계절은 필연적으로 차례가 바뀐다[四時代序]는 설을 듣고 진(秦) 나라 정승의 인(印)을 건네주었으며, 채택은 어떤 사람으로부터 참소를 한번 받자 병을 이유로 정승직을 사양하고 물러남으로써, 둘 다 끝까지 몸과 이름을 보전하였으니, 지혜로운 자들이라 하겠다. 다만 아쉬운 것은 범수가 진 나라 소왕(昭王)과 태후(太后)의 모자간에 사이를 벌어지게 하여 천륜이 온전해지지 못하게 한 점인데, 백세토록 경계를 삼을 일이라 하겠다.

진 시황은 모초(茅焦)의 간언을 받아들였으니, 그래도 임금다운 풍도를 지녔다 하겠다. 자신의 잘못을 부끄러워하면서도 계속 합리화시키는 후세의 임금들 가운데 대궐 뜨락에 내려가 손을 부여잡을 수 있는 자는 몇 사람이나 될 것인가.

한 고제(漢高帝)의 병이 위독해지자 여후(呂后)가 정승될 사람을 물었는데, 고제가 장량(張良)에 대해서는 언급하지 않았던 이유는 무엇인가. 어쩌면 고제의 생각에 장량은 속세를 초월한 인물이기 때문에 쓸 수 없다고 여겨서 그랬던 것인가?

진평(陳平)은 전진(戰塵) 속에서 입신(立身)한 사람인데도 재상의 임무를 묻는 문제(文帝)의 질문에 대답한 것을 보면, 직분(職分)을 나누었던 옛사람의 남긴 의도를 깊이 터득하였으니, 한조(漢朝) 인물들이 상고(上古) 시대와 가까웠던 면모를 엿볼 수 있다 하겠다.

급암(汲黯)은 평소 직간하기를 좋아하여 밀어주는 사람도 없이 외톨이로 지냈으나 끝내 천수를 다하였고, 장탕(張湯)은 지혜를 뽐내고 거짓말도 합리화시키면서 오로지 임금의 뜻에 아부하였으나 결국에는 좋게 죽지 못하였으니, 화복은 본래 지혜나 기교로써 면할 수 있는 것이 아니다. 군자는 자기 자신에게 수긍이 가는 일을 해야 할 따름이다.

곽광(霍光)이 임금을 폐하고 새로 세운 것은 사직을 보위한 공이 있다 하겠는데, 어찌하여 그 자신이 죽고 난 뒤에는 집안이 망했는가. 그의 처가 모의할 때 바로잡을 줄을 몰랐기 때문이니,따라서 군자는 그 집안부터 먼저 잘 다스려야 하는 것이다.

곽씨(霍氏) 일족은 사치스럽고 방종하였으니, 그런 화를 당한 것이 당연하다. 다만 위상(魏相)이 곽씨를 제거할 마음을 품고서 허광한(許光漢 선제(宣帝)의 장인)이 주본(奏本)을 올린 일을 이용한 것은 군자의 마음이라고 할 수 없다. 군자라면 어찌 외척을 이용하여 사람을 모해할 수 있겠는가.

허순(許舜 허광한의 아우)이 태자를 감시하며 지키자, 소광(疏廣)은 그것이 잘못되었다고 제대로 말하였다. 그런데 위상은 그에 대해 언급하지도 않다가 임금이 물은 다음에야 대답하면서 그 일의 성격이 어떻다는 것은 한 마디도 논하지 않은 채 그저 “능력이 미칠 수 있는 바가 아니다.”고 핑계를 대었다. 이는 대체로 위상이 허씨 일족을 통해 진출했기 때문에 그러했던 것이니, 위상이야말로 비루한 인물이라 하겠다. 소하(蕭何)가 앞에서 창시한 법을 조참(曹參)이 뒤에서 고치지 않고 준행하였으니, 이들은 똑같은 비중을 두어 병칭(竝稱)할 수 있다. 그러나 위상과 같은 경우는 허광한을 통해 출세하여 처음부터 끝까지 그에게 빌붙었고 건백(建白)하는 일이 있었다 해도 모두 허사(許史)를 인연하여 올린 것이니, 공이 있어도 자랑하지 않고 대체(大體)를 지니고 있었던 병길(丙吉)과 비교해 본다면, 어찌 하늘과 땅 차이일 뿐이겠는가. 그런데도 후세 사람들이 사책을 정밀하게 읽지 못한 나머지 항상 병길과 위상이라고 병칭을 하니, 잘못된 일이라 하겠다.

양운(楊惲)의 죄에 대해 대역무도의 율을 적용하였을 때,우정국(于定國)이 마침 정위(廷尉)로 있었는데도 바로잡지 않았으니, 누가 “백성이 원망하지 않게 되었다.”고 하겠는가.

소망지(蕭望之)가 한연수(韓延壽)를 죽였으니, 귀신의 주벌을 받는 것이 당연하다. 독약을 마시는 화를 당했으니, 하늘의 응보가 또한 없다 하겠는가.

공우(貢禹)는 스스로 유자라고 칭하면서도 석현(石顯)에 대해서는 일찍이 한마디도 언급하지 않은 채 위로 원제(元帝)가 중하게 위임한 뜻을 저버렸으니, 썩은 선비라고 말해야 할 것이다.

광형(匡衡)은 당시에 유자로 일컬어졌던 인물이다. 그가 봉장(封章)을 통해 논한 것을 보면 부지런히도 고사를 의거하고 경문을 인용하여 볼 만한 것이 있긴 하다. 그러나 그의 행적을 살펴 보면 석현(石顯)이 권세를 잡고 있던 날에 상황에 따라 오르내리며 아부하기만 한 채 바로잡는 말을 한 마디도 하지 않았고 끝내 왕존(王尊)의 배척을 받고서도 물러갈 줄 모르다가 결국 면직당해 서인(庶人)의 신세가 되고 말았다. 가령 광형이 정도를 지키며 아부하지 않았다면 화는 당했겠지만 그래도 군자의 범주에는 충분히 끼일 수 있었을텐데, 광형이 이런 면에는 미치지 못했으니 애석한 일이다. 그래서 군자의 도는 양강(陽剛)함을 귀하게 여기는 것이다.

두흠(杜欽)이 아무리 바른길로 가도록 도와주고 잘못이 없도록 한 명사(名士)로 칭송을 받는다 하더라도, 그가 출세하는 발판을 마련한 계기는 왕봉(王鳳)의 막부(幕府)에 있었으니, 이는 비유컨대 몸을 망친 아녀자에게 설령 아름다운 자태와 베를 잘 짜는 솜씨가 있다 하더라도 취할 가치가 없는 것과 마찬가지라 하겠다. 지금까지도 ‘두흠과 곡영(谷永)’이라고 비평하고들 있으니, 군자는 자신의 따르는 바를 신중히 해야 할 것이다.

유흠(劉歆)은 유향(劉向)의 아들이고 한 나라의 종실로서 유자의 이름을 얻은 인물이다. ‘경(經)의 글을 읽지 않은 것이 없고 9류(流) 제가(諸家)의 학문을 섭렵하지 않은 것이 없는데도, 끝내는 그만 왕망(王莽)을 도와 한 나라를 전복시키고 자기 몸조차 보전하지 못하였다. 아, 저 소인의 마음이란 도대체 어떠한 것인가.

신도강(申屠剛)의 설이, 아무리 신망(新莽 왕망을 말함 )이 전권을 장악하고 있었기 때문에 그 말을 견강부회해서라도 그의 권한을 분할해 보려 한 것이라고 할지라도, 그것이 어디까지나 인척을 구원해 주려고 한 주장인 이상, 의리에 합당하지 못하니, 교훈으로 삼아서는 안 된다.

왕씨(王氏)의 권한이 아무리 컸다고는 하지만 당시는 찬탈하려는 계책까지 세우게 되리라는 것을 분명히 알 수 있는 상황은 아니었다. 그런데도 유향(劉向)이 홀로 손바닥을 가리키듯 조목조목 열거하였으니, 예로부터 직언을 한 것치고 이처럼 비통해한 경우는 없었다. 천 년이 지난 지금에 와서도 그 말을 들으면 감동되기에 충분한데, 성제(成帝)가 그 말을 쓰지 못했던 것은 무엇 때문인가?

왕망(王莽)이 겸손하고 공경스러운 태도로 선비들에게 자기를 낮추던 그 당시에는 아무리 밝은 지혜를 갖춘 자라도 그 간교함을 훤히 알 수 없는 점이 있었는데, 황제가 되고 난 뒤에는 모든 행동거지가 미련한 아동도 하지 않을 짓들뿐이었으니, 옛날에는 교묘하게 행동하다가 나중에 어리석게 된 이유는 무엇이었던가. 천명이 어긋나지 않았을 뿐만이 아니라 이치상으로도 이와 같이 되어야 마땅한 것이었다. 그런데 도대체 그는 국량이나 지식 수준이, 작은 것은 잘 하면서 큰 일은 할 수 없었던 인물이었던가?

광무(光武)가 음흥(陰興)을 대사마(大司馬)로 임명하려 하자 음흥이 머리를 조아리고 눈물을 흘리며 사양하였다. 아, 나라가 일어날 때는 외척도 머리를 조아리며 봉토(封土)를 양보하는데, 망할 적에는 뺏지 않고서는 만족할 줄을 알지 못한다. 그러나 사양하는 자는 시대가 다하도록 복록을 누리는 반면 뺏는 자는 자기 몸도 보전하지 못하니, 이 이치에 어두운 자는 경계할 줄 알아야 할 것이다.

명제(明帝)가 동해왕(東海王)을 대우하고광릉왕(廣陵王)을 조처한것을 보건대, 아무리 대순(大舜)이라도 더 이상 어떻게 했겠는가.

번숙(樊儵)이 대답한 말은 속 마음에서 우러나온 것이 아니고 형식적인 것이었다.

명제가 자신을 헛된 명예로 지나치게 추켜세우지 못하도록 여러 신하들을 금지시켰으니 훌륭하다고 이를 만하다. 칭찬받기에 부족한데도 엉뚱하게 아름다운 호(號)를 소유한 자들과 비교하면 어떠하다 하겠는가.

한 나라 명제와 친족 관계에 있었으면서도 목왕(睦王)은 오히려 그토록 두려워하고 조심하였다. 후세에 형세와 지위가 엇비슷한 자들이 자존망대(自尊妄大)하면서 보전되려고 한다면 어려운 일이다.

장제(章帝)는 관후한 점에 있어서는 정말 훌륭하였다. 그러나 외척의 횡포가 장제 때부터 시작되었고 보면, 임금은 양강(陽剛)한 덕을 갖추는 것이 바람직하다 하겠다.

동경(東京 낙양(洛陽)에 도읍한 후한(後漢)을 말함)의 임금 가운데 화제(和帝)와 같은 경우는 큰 잘못이 없었는데, 다만 양강한 덕이 부족한 나머지 권귀(權貴)의 제재를 받아 끝내 진작시키지 못했으니, 애석한 일이다.

안제(安帝)와 순제(順帝) 때에는 사부(士夫)가 처신하기가 어려웠다. 강직했던 이고(李固)로서도 양상(梁商)에게 주기(奏記)하고서야 간신히 왕공(王龔)을 죽음에서 빠져나오게 하였으니, 나라가 어찌 망하지 않을 수 있었겠는가.

선과 악은 이처럼 속이기가 어려운 것이다. 당시에 이고(李固)를 논한 것이 치밀하지 않은 것이 아니었고 양기(梁冀)를 칭송한 것이 높일 대로 높이지 않은 것이 아니었지만, 이고는 군자이고 양기는 흉인(凶人)이라는 것에 대해서는 백세토록 이론이 없으니, 한때의 논의는 두려워할 것이 못된다.

이고는 양기와 어깨를 나란히 하고 처하면서도 숨김없이 바른 말을 하면서 진심으로 국가에 충성을 다 바쳤는데, 처형되기 직전에도 목소리와 안색이 변하지 않았으니, 참으로 사직(社稷)의 신하라 하겠다. 따라서 성패(成敗)는 따질 성격의 문제가 아닌데, 빌붙어 아부한 호광(胡廣)으로서도 감히 두 마음을 갖지 못했으니, 아, 위대하다 하겠다.

이고는 면직되었는데도 호광은 그대로 상서(尙書)의 직책을 차지하였으니, 군자와 소인의 나뉘어짐을 알 수 있겠다. 그런데 괴상하기도 하다. 하늘은 어쩌면 이렇게도 편벽되게 호광에게는 복을 내려 주면서 이고는 화를 당하게 하는 것인가.

주목(朱穆)과 진번(陳蕃)과 연독(延篤)은 모두 면직되는 정도로 그쳤으니, 양기에게 그래도 사람의 마음이 있었던가?

마융(馬融) 같은 자는 시례발총(詩禮發塚)한 자라고 하겠는데, 공자의 사당에 배향되기까지 하다니, 사림(士林)의 수치이다.

아, 양기(梁冀)가 복주(伏誅)되고 난 뒤에는 나라가 다스려져야 했을텐데, 끝내 다스려지지 못한 채 그에 따라 어지러워지게 된 것은 무엇 때문인가. 같이 모의하여 양기를 죽인 자들이 환관들이었기 때문이니, 황경(黃瓊)이 명현(名賢)을 불러 모았어도 한 패거리로 몰려 화를 당하기에 안성맞춤인 상황이었다.세상에 어찌 근본을 헤아리지 않고 끝을 가지런히 할 수가 있겠는가.

환제(桓帝)가 쓴 사람들은 외척이 아니면 환관들이었다. 그리하여 서유자(徐孺子 서치(徐穉))나 곽림종(郭林宗 곽태(郭太)) 같은 여러 사람들이 바야흐로 흙탕속에 빠져 방황하면서 오로지 성명(性命)을 보존하지 못할까 두려워하였으니, 본말이 뒤바뀐 것이다. 망하지 않고 어쩌겠는가.

양기의 악행을 논한 자로는 장문기(張文紀)만한 사람이 없는데 그는 끝내 생을 좋게 마쳤고, 양기에게 아첨을 떨어 뜻을 얻은 자는 결국 양기와 함께 주멸(誅滅)을 당했다. 이익이 될 만한 곳만 쫓아다니고 자기에게 해가 될 일은 피해다니면서 스스로 자기 몸을 잘 보존한다고 생각하는 세상 사람들은 이를 교훈으로 삼아야 할 것이다.

세상에는 화로를 찾아 불을 쬐다가도 불이 꺼지면 버릴 뿐만이 아니라 엎어버리는 사람이 있다. 왕성(王成) 같은 사람은 어떤 사람이라 하겠는가. 정영(程嬰)과 저구(杵臼)와 같은 범주에 속하는 인물이라 하겠다.

장반(張磐)의 일은 과격했다고 이를 만하다. 그러나 당시 선비의 기개가 본래 이러하였던 것이다. 마음에 조금의 티도 없이 명백하여 지저분하게 빌붙어 아첨하려 하지 않았던 것이야말로 취할 점이 있으니, 연줄을 타고 사잇길로 빠져 범법행위를 면해보려 하는 자들과 비교한다면 하늘과 땅의 차이라 할 것이다.

악인을 제거하고 선인을 거양(擧揚)하는 일이 아름다운 행동이라고는 하지만, 행동은 올곧게 하면서도 말은 온순하게 하는 것이야말로 성인의 법이다. 그 지위에 있지도 않으면서 혼란스러운 나라에 처하여 할 말을 다 할 경우 화를 당하게 되는 것은 당연한 일인데, 사태를 밝게 살펴 신명(身命)을 보전한 사람으로는 계릉(季陵)을 들 수가 있다.

천하의 일을 말할 때에는 직절(直切)하게 하는 것을 귀하게 여겨야 하겠지만, 천하의 계책을 도모하는 자의 입장에서는 오직 비밀이 새어나가지 않도록 주의해야만 하는 것이다. 두무(竇武)는 한 몸에 천하의 중책을 맡고 있으면서도 대계(大計)와 관련된 기밀을 제대로 지키지 못하여 끝내 종족을 멸망시킨 일개 범부가 되고 말았다. 아, 역량과 지려(智慮)를 크게 구비한 사람이 아니고서야 어떻게 난세를 평정하여 바른길로 되돌릴 수 있겠는가.

노식(盧植)이 논한 것이 지극했는데도 두무(竇武)가 제대로 쓰지 못했으니, 뜻이 크지 못하다는 것을 충분히 알 수 있는 일이다. 그러니 어떻게 널리 어려움을 구제하고 진중거(陳仲擧)의 기대에 부응할 수 있었겠는가.

환관의 악(惡)이 진정 가득찬 상태였으니 주토(誅討)하는 일을 그만둘 수는 없었다. 그러나 그들을 처리하는 방식은 그저 조맹덕(曹孟德 조조(曹操))이 말한 정도로만 했으면 충분했는데, 또 하필 외부에서 군대를 불러들여 궁내로 들어오게 했단 말인가. 환관의 화가 아무리 컸다 하더라도 반드시 한(漢) 나라의 운명을 갑자기 뒤바꿔버릴 수는 없었다고 할 것이니, 그 멸망을 재촉한 것은 하진(何進)이었다. 세상에서 뜻도 작고 큰 지략도 없으면서 천하 대사를 담당하게 된 사람들은 이를 교훈삼아야 할 것이다.

상촌선생집 제44권 외집 4

휘언(彙言) 4

휘언(彙言) 4

양호(陽虎)가 반란을 일으키려 하면서 선공(先公)들을 순사(順祀)하였고, 자언(子言)이 나가려 하면서 계씨(季氏)의 사당에서 변작(辨爵)하였다. 자언이 변작한 것도 원래 근거가 없는 것이지만 양호가 가예(家隷)로서 선공에게 제사를 지내다니, 노(魯) 나라가 망할 징조였다고 하겠다. 동곽서(東郭書)가 여미(犁彌)에게 양보한 것은 그래도 예(禮)가 있다고 하겠다.

제(齊) 나라 임금이 폐무존(敝無存)의 시체 앞에서 곡을 하고 직접 수레 바퀴를 밀기까지 하였으니, 신하를 초개(草芥)처럼 보는 후대의 임금들과 비교하면 훨씬 낫다고 하겠다.

괴외(蒯聵)가 어미를 시해하려 했던 마음이나 괴첩(蒯輒)이 아비를 나라에 못 들어 오게 막았던 행동은 사람의 도리상 용납할 수 없는 일이다. 그 아비나 어미가 어떠했든지 간에 왕자(王者)가 나오면 용서하지 않고 반드시 죽일 것이며, 패자(覇者)가 일어난다 해도 반드시 천자에게 고하고 정벌할 것인데, 위로는 왕자가 나오지 않고 아래로는 패자조차 없어 인륜을 제대로 밝혀 그 죄를 성토(聲討)하지 못하였으니, 애석한 일이다.

위(衛) 나라 영(子郢)이 영공(靈公)에게 대답한 말은 도에 입각하였다고 할 만하고, 부인의 물음에 대답한 말은 예에 입각하였다고 할 만하다. 도와 예를 함께 갖췄으니, 그야말로 현인(賢人)이라고 해야 할 것이다.

자방(子方)이 죽을 고비에 처했으면서도 진역(陳逆)의 청과 진표(陳豹)의 수레에 대해 노(魯) 나라와 위(衛) 나라의 선비들에게 부끄러운 일이라고 하였으니,의사(義士)라고 하겠다.

옛날에 직(稷)에는 둘이 있었다. 주(柱)라고 하는 열산씨(烈山氏 상고 시대의 제(帝))의 아들이 직이 되었는데 하(夏) 이전에는 그를 제사지냈고, 또 주기(周棄 주(周) 의 시조 후직(后稷) )가 직이 되었는데 탕(湯)이 일단 하 나라를 이긴 뒤 주(柱)를 폐하고 후직을 제사지내자 후세에서 모두 그대로 하였다. 주는 신농씨(神農氏) 때의 제후였다.

공야(公冶)가 면복(冕服)으로 염(斂)을 하지 못하게 한 것은 의(義)에 속하는 일이나, 애석한 것은 그가 속대부(屬大夫)를 사직하지 않은 점이다. 춘추 시대에는 사명(辭命)은 있었어도 유세(游說)는 없었는데, 전국 시대에는 유세만 있고 사명은 없어지고 말았다.

자산(子産)이 백석(伯石)에게 뇌물을 준 것은 잘못된 정사였다. 그러나 그 족속의 세력이 막강하고 총애를 많이 받고 있었던만큼, 새로 정사를 담당한 자산의 입장에서 먼저 그 막강한 족속을 안심시키려 했던 것은 대체로 권도(權道)에서 나온 일이었다. 오직 자산 정도의 그릇이 된 뒤에야 백석을 두렵게 할 수 있는 것인데, 자산처럼 훌륭하지도 못하면서 뇌물을 줘가며 정사를 해 나간다면, 모멸을 초래하기 십상일테니, 이는 본받아서는 안 될 일이다.

자산처럼 훌륭한 인물도 오히려 풍권(豊卷)에게 핍박을 받고 진(晉) 나라로 망명하려고까지 하였는데, 자피(子皮)가 없었다면 단지 이국(異國)의 나그네 신세밖에 되지 못했을 것이다. 아, 나라가 무정부 상태가 되면 현인과 군자가 더욱 처신하기 어려운 것이다.

자산이 정(鄭) 나라를 매우 엄격하게 다스렸는데, 뒤에 와서 공명(孔明) 이 촉(蜀)을 다스린 방식 또한 그러하였으니, 이는 대체로 나라가 혼란스러웠기 때문이었다.

숙향(叔向)이 세 사람의 간악한 행동을 드러내 밝힐 때, 부(鮒)도 거기에 끼워 넣었으니, 이는 직궁(直躬)의 행위와 가깝지 않겠는가. 《춘추좌전》에 숙향을 훌륭하다고 칭찬한 공자의 말을 기록한 것은 어쩌면 사씨(史氏)의 잘못이 아닐까.

노 은공(魯隱公)은 현군(賢君)이었는데도 끝내 시해당하는 것을 면치 못했으니, 그 이유는 무엇인가. 그저 좋기만 했기 때문이다.

한 선자(韓宣子)가 주(周) 나라에 와서야 처음으로 역상(易象)을 보았고 보면, 제후의 나라에는 역이 없었다는 말이 된다. 주 나라가 망하면서 역도 없어졌으니, 상수(象數)가 드러나지 않은 것이 당연하다.

역사책에 주(周) 나라 무왕(武王)이 50개 국을 멸망시켰다고 되어 있다. 천명이 응하고 사람들이 따랐다면 당연히 명을 어기는 나라가 없었을텐데, 멸망시킨 나라가 50개 국이나 되다니, 어쩌면 그렇게도 많았단 말인가.

정 장공(鄭莊公)은 그래도 숙단(叔段)을 죽이지 않았기 때문에 나라를 보전할 수 있었다. 그런데도 호씨(胡氏 호안국(胡安國) )는 홀돌(忽突)의 난(亂)을 숙단을 꺾은 응보로 돌리고 있다.

노 은공(魯隱公)과 송 목공(宋穆公)의 일은 한 나라와 당 나라 이후로는 없었던 일로서, 오직 자기의 지위에 접근해 있는 자를 두려워하여 혹 뒤질세라 해친 자들과 비교하면 하늘과 땅처럼 차이가 난다 할 것이다.

춘추 시대에는 홀(笏)을 높이 들고 낮게 드는 행동만 보고서도 사람의 화복을 점칠 수 있었다. 그러나 후세에 와서는 발걸음도 조심스럽게 옮기고 예(禮)대로만 행동하는 사람은 거의 화를 당하는 반면 뉘우치지 않고 계속 악행만 일삼으며 자기 나라에 흉악한 짓을 자행하는 자는 오히려 영화롭게 되었으니, 어쩌면 그렇게도 상도(常道)와 어긋난단 말인가.

숙단(叔段)의 후손을 세워 주었으니, 정(鄭) 나라에는 그래도 인륜이 있었다고 하겠다.

진 헌공(晉獻公)이 사위(士蔿)와 모의하여 환숙(桓叔)과 장백(莊伯)의 족속을 모두 멸망시켰으니, 어찌 해제(奚齊)의 변이 없을 수 있겠는가. 하늘이 내리는 인과응보의 법칙은 어김이 없으니, 진 나라가 어지러워진 것은 사위로부터 시작되었다고 하겠다.

진 헌공이 제강(齊姜)을 간음한 것은 큰 윤기(倫紀)를 어지럽힌 일로서 임금을 무시한 동시에 아버지를 업신여긴 행동이었다. 이에 비하면 신생(申生)이 죽음을 당하고 중이(重耳)와 이오(夷吾)가 망명한 것은 작은 일에 속한다. 그런데도 세상에서는 제강과 간음한 일은 제쳐두고 신생을 죽인 일로 진 헌공을 비난하니, 이는 정작 중요한 일 대신에 사소한 일을 문제삼는 것이라 하겠다.

허남(許男)이 자신을 결박지워 항복하였을 때, 봉백(逢伯)이 초왕(楚王)의 물음에 대답하기를 “옛날에 미자(微子) 계(啓)도 이와 같이 했습니다.” 하였다. 봉백의 말이 참으로 근거가 있는 것이라면, 미자를 어떻게 인자(仁者)라고 칭했겠는가.

태숙(太叔)이 주(周)를 치자 왕의 어사(御士)들이 저지하려고 하니, 양왕(襄王)이 말하기를 “선후(先后)께서 나를 뭐라고 하겠는가.” 하였다. 이렇듯 선후의 마음을 어길까 두려워하며 태숙을 막지 않았으니, 양왕의 덕이야말로 지극했다 하겠다. 그리고 결국에 가서는 제후들이 태숙을 토벌했고 보면, 이는 천하 사람들이 그를 복주(伏誅)시킨 것으로서 그 자신이 형벌을 가한 것은 아니었으니, 천륜도 온전히 유지시켰다 할 것이다. 저 콩깍지로 콩을 태운 사람이야말로 천륜을 무시한 사람이라 하겠다.

안자(晏子)가 최서(崔杼)의 난에 대처하면서 한 발언은 합리적이라 하겠다. 그러나 물러나와 임금을 시해한 적(賊)을 제대로 토벌하지 못했고 보면, 신하된 도리가 어디에 있다 하겠는가.

나이 많은 강인(絳人)에 대해 조무(趙武)가 잘못을 사과하자, 노(魯) 나라 사람들은 옛 시대의 풍도에 가까운 진(晉)의 분위기를 엄숙하게 받아들였다. 그런데 후세의 통치자들을 보면, 현인이나 준걸이 욕되게 세속에 묻혀 있어도 거두어 쓰지 않은 경우가 얼마나 비일비재한가. 그들을 죽이지 않은 것만도 다행이라고 할 정도였다.

자산(子産)이 백유(伯有)를 대한 도리는 극진했다고 하겠다. 강하고 올바른 사람들이 백유에 대한 일을 주도하게 하면서 자신의 정당한 입장을 잃지 않은 것은 뜻을 굽히지 않은 것이고, 온 나라 사람들이 백유를 공격할 때에 좌우하지 않은 것은 개인적인 일 때문에 공적인 일을 해치지 않은 것이고, 양사(羊肆)에서 죽은 백유의 시체에 옷을 입히고 곡을 하고 염(斂)을 하고 관(棺)에 넣어주며 법도에 어긋나지 않게 한 것은 정리상 예로 대해 준 것이었으니, 결론적으로 자산은 의인(義人)이었다. 이 방식대로 해 나간다면 나라를 다스리는 데 무슨 어려움이 있겠는가. 정(鄭) 나라가 다시 떨치게 된 것은 당연한 일이었다.

가신(家臣)의 난(亂)은 수우(豎牛)로부터 비롯되는데, 하늘의 계시(啓示)라 하겠다.

내가 《춘추》를 읽으면서 의아하게 여긴 것이 두 가지 있다. 하나는 거백옥(籧伯玉)이 위(衛) 나라의 대부이면서도 임금이 나라를 떠나고 들어오는 것에 대해 듣고 싶어하지 않은 점이며, 하나는 계찰(季札)이 오(吳) 나라의 종경(宗卿)이면서도 “즉위한 자를 따르겠다.”고 한 그 태도이다. 신하된 자로서 해야 될 도리가 이런 정도로 그만이라면, 어떻게 쓰러지려는 위급한 나라를 붙들어 세워야 한다고 말할 수 있을 것이며, 어떻게 시역자(弑逆者)는 반드시 죽여야 한다고 말할 수 있겠는가. 이들의 이런 점은 본받아서는 안 될 것이다.

천하 만고의 간적(奸賊)으로는 비무극(費無極)을 능가할 자가 없으니, 평왕(平王)에게 이간질하여 아들을 축출했는가 하면,자상(子常)을 속여 극완(郤宛)을 죽이게 하였다. 후세에도 이런 부류들이 있어, 그 아비가 안정된 위치에 있으면 아비를 속여 아들을 해치고, 그 아들의 입지가 확립되면 아들을 속여 아비를 원망하게 했다. 비무극이 기시(棄市)의 형벌을 면한 것만도 다행이라 할 것이다. 순(舜)이 천자가 되었을 당시 고수(瞽瞍 순의 아버지)가 아직 생존해 있었는데, 그를 존칭한 호(號)를 듣지 못했다. 어쩌면 그런 호가 있었는데, 진(秦) 나라에서 분서(焚書)할 때 없어져 전해지지 않은 것인가? 더구나 순이 즉위해서 요(堯)를 사당에 모셨고 보면, 고수를 대우한 도리는 어떠했다 하겠는가. 사씨(史氏)만 기록하지 않았을 뿐 아니라 선유도 이에 대해서는 논한 것이 없는데, 나는 이 점을 늘 의심해 왔다.

계(啓 우(禹)의 아들) 때에 이르러 집안 대대로 천하를 다스렸으니 응당 7묘(廟)를 세웠을텐데, 요와 순의 사당에도 계가 여전히 제사를 지냈을까? 진정 종통(宗統)을 중시했다면 당연히 폐했을 것인데, 이를 전하는 글이 없는 것은 무엇 때문인가.

직하(稷下 제(齊) 나라의 도시)의 인사들 중에서 추연(鄒衍)과 순우곤(淳于髡)은 더욱 빼어난 인물이었다. 순우곤은 벼슬한 적도 없고 소진(蘇秦)이나 장의(張儀)처럼 사명(使命)을 받들고 6국(國)을 분주히 다닌 적도 없었지만 은어(隱語)로 전기(田忌)에게 대답한 것을 보면 그 재지(才智)를 충분히 알 수 있고, 추연은 허탄하기는 하지만 본래 큰 인품의 소유자였다.

익(益 우(禹)가 제위(帝位)를 전한 우의 신하)이 자리를 피하여 계(啓)가 즉위하였는데, 계가 익을 등용했다는 말은 듣지 못했으니, 그 이유는 무엇이었을까? 만약 등용했다면 역사책에 반드시 기록되었을 것이다. 어쩌면 계의 덕성이 모자란 나머지 자기 지위에 접근해 있는 것을 두려워하여 마침내 등용하지 않았던 것일까? 알 수 없는 일이다. 오늘날의 사람들은 요순을 상고 시대의 인물로 여기지만 그렇지 않다. 요순의 시대는 천지(天地) 도수(度數)로 볼 때 한중앙에 속하는데, 그 중앙에 속하기 때문에 올바른 정치의 극치를 이룬 것이다. 그 뒤로 약간 내려와서 우(禹)의 시대가 되고 거기에서 또 내려와 계(啓)의 시대가 된 것인데, 계 이후로는 천지간의 기수(氣數)로 볼 때 완전히 선한 정치를 실현시키기는 본래 어렵게 되었다고 할 것이다.

사가(史家)의 계첩(系牒)을 상고해 보건대, 우(禹)와 요(堯)는 8촌간으로서 모두 순(舜)에게는 고조(高祖)의 항렬이 되는데, 우가 순의 뒤를 이은 것은 어찌된 영문인가. 대체로 같은 성씨를 가진 친족이라도 파(派)가 나뉘어 오랜 세월이 흐르다 보면, 혹 어린 사람이 높은 항렬에 속하기도 하고 어른이 낮은 항렬에 속할 수도 있기는 하다. 하지만 고조의 항렬까지 되고 보면 너무도 높다고 할 것이다. 따라서 나이도 필시 엄청나게 차이가 날 것인데 오히려 뒤를 잇게 되다니, 아무리 옛날과 지금의 일이 다르다고는 해도 상식으로 따져 볼 때 이해가 가지 않는다. 혹시 사씨(史氏)가 잘못 전한 것은 아닐까?

노(魯) 나라의 삼가(三家 맹손씨(孟孫氏)ㆍ숙손씨(叔孫氏)ㆍ계손씨(季孫氏)) 가운데 맹헌자(孟獻子)와 계문자(季文子)는 사직(社稷)을 보위한 인물이라 하겠다.

개자추(介子推)는 역사상 어떤 인물로 평가될까. 내가 남에게 덕을 베푼 것은 잊어버려야 하지만, 임금이 녹훈(錄勳)을 할 경우에는 임금이 하는 대로 녹훈을 받아들이는 것도 좋은 일이다. 산 속에 숨은 것만도 지나친 일인데, 산에 불을 놓아도 나오지 않고 죽기까지 한 것은 너무 한 일이다. 개자추 같은 사람은 화내기를 좋아하는 일개 필부이니, 검을 뽑아 기둥을 친 자들과는 본래 차이가 있으나, 군자의 대도에 비추어 볼 때는 거리가 멀다고 하겠다.

진 효공(秦孝公)이 병이 들어 상군(商君 상앙(商鞅))에게 왕위를 전하려 하였는데 상군이 받지 않았다. 효공의 마음가짐이야말로 공의(公義)에 입각한 것이었는데 다만 한스러운 것은 인물이 상앙밖에는 없었던 점이었다. 한(漢) 나라 소열황제(昭烈皇帝 유비(劉備))가 제갈공명(諸葛孔明)에게 전해주려 한 것도 대체로 이와 같은 맥락에서였다. 그러고 보면 두 임금이 자립할 수 있었던 것은 요행이 아니었던 것이다.

항우(項羽)가 육조(六朝) 시대나 오계(五季) 때에 태어났더라면 남면(南面)을 하여 천하에 제왕노릇을 하더라도 진정 부족함이 없이 넉넉하게 해냈을 것이다. 단지 한 고조(漢高祖)라는 인물을 만난데다가 삼걸(三傑 장량(張良)ㆍ소하(蕭何)ㆍ한신(韓信))이 그를 도와주는 바람에 대적하지 못했을 따름이니, 그저 행운과 불운에 관계된 일일 뿐, 성패(成敗)를 가지고는 논할 수 없는 문제이다.

한(漢) 나라의 삼걸(三傑)은 시대의 명운(命運)만 타고났다면 모두 제왕이 될 재질의 소유자들이었으니, 능력은 있는데 운이 없는 사람들이었다.

천하가 한 집안의 소유물이 된 결과, 환제(桓帝)나 영제(靈帝)같은 인물도 천하를 지닐 수 있었으니, 형세라는 것은 용이하게 빼앗을 수 없다는 것을 충분히 알겠다.

순욱(筍彧)의 경우, 내가 그 재질은 인정하지만 지혜롭다고는 못하겠다. 그가 지혜로웠다면 어떻게 해서 무턱대고 진퇴(進退)를 했겠는가.

공융(孔融)은 죽을 줄 알면서도 피하지 않은 사람이었다. 동경(東京 후한(後漢)을 말함) 말기에 절개를 지킨 인사들이 참으로 많았으나 전주(田疇)와 같은 사람은 없었다. 그런데 그가 조맹덕(曹孟德 조조의 자(字))을 위해 힘써 준 것은 무슨 이유에서인가?

유표(劉表)는 나약한 인간이다. 그러나 필쟁(必爭)의 요지(要地)인 형주(荊州)를 점거한 지 수십 년 동안에 그 몸을 마치도록 남의 지역을 침범도 하지 않았지만 병화(兵禍)도 입지 않은 것은 역시 그의 나약함 덕분이었으니, 언제든 꺼내 쓸 수 있는 주머니 속의 물건으로서 구태여 문제삼을 게 없다는 것이 조조(曹操)의 생각이었다. 그러나 조조에게 있어서 원소(袁紹)와 같은 경우는 맞수 관계에 있었기 때문에, 조조가 어쩔 수 없이 그와 각축하며 거꾸러뜨렸던 것이다. 그러고 보면 나약한 것도 이로운 때가 있었던 것이다. 다만 한스러운 것은 유표가 일찍 현덕(玄德 유비의 자)에게 형주를 내주어 공명(孔明)으로 하여금 다스리게 하지 못했던 점이다. 현덕이 일찍 형주를 얻었던들 회복시키는 일이 열에 육칠은 성공했을 것인데, 결국에 가서는 자염랑(紫髥郞 푸른 수염의 손권(孫權)을 말함)의 소유가 되었으니, 애석한 일이다.

가생(賈生 가의(賈誼))의 계획이 채택되지 않아 시행되지 않은 것은 그로서는 다행이었으니, 만약 그 계획이 행해졌던들 그도 또한 일개 조조(鼂錯)의 운명이 되었음은 물론, 7국(國)의 변란이 필시 한 문제(漢文帝) 때에 일어나고 말았을 것이다. 그러나 한 나라의 봉건제도(封建制度)는 너무도 과중하여, 큰 봉토(封土)의 경우 사방 면적이 1천 리나 되었으니, 주(周) 나라의 5등급의 제후들이 고작 70리나 1백 리 정도를 차지한 것에 비할 바가 아니었다. 따라서 뒷날 대처하려 해도 실로 상책(上策)이 없는 형편이었는데, 조조는 그저 그것을 바로잡아 끊어내려 했던 것이었다.

한 고조(漢高祖)가, 주발(周勃)이 유씨(劉氏)를 편안하게 해 줄 것을 알았고 보면 여씨(呂氏)의 난을 이미 짐작했던 것이고, 오왕(吳王) 비(濞)가 관상학적으로 반란을 일으킬 것이라는 것을 알았고 보면 동남(東南)의 변을 미리 헤아렸던 것이고, 주창(周昌)으로 하여금 조왕(趙王)의 정승이 되게 하였고 보면 인체(人彘)의 화(禍)에 대해 벌써 계책을 세웠던 것이 된다. 그렇다면 도대체 생전에 해소시키지 못했던 이유는 무엇인가? 이른바 도수(度數)라는 것은 피할 수가 없기 때문이었다.

한 무제(漢武帝)는 웅대한 재략(才略)을 갖추고 있었으면서도 태자가 온전히 죽지 못하게 하였으니, 결과적으로 이것은 곧 우매하기 짝이 없는 진 혜제(晉惠帝)와 똑같이 되었다고 하겠다. 임금이 된 자가 참소와 아첨에 빠져들면, 나머지야 볼 것도 없게 되는 것이다.

손백부(孫伯符 손책(孫策))와 주공근(周公瑾 주유(周瑜))은 천하의 기재(奇才)들인데, 하늘이 2 공(公)을 일찍 죽게 한 것은 조조(曹操)를 도와 준 것이었다. 주공근은 3만의 군사를 가지고 마치 벼락이 내려꽂혀 흙덩이를 부수듯 조조의 80만 대군을 격파하였다. 가령 손책이 강동(江東)의 군사를 장악하고 주유가 대장이 되어 오(吳) 나라의 호걸들을 내몰아 좌우하면서 북을 치고 북쪽으로 진격했더라면, 저 아만(阿瞞 조조의 소자(小字)) 노간(老奸)은 필시 돌아갈 곳이 없게 되었을 것이다. 그런데 하늘이 그런 기회를 빼앗아버린 것은 무슨 까닭인가.

진 원제(晉元帝)와 송 고종(宋高宗)은 얻을 자격이 없는데도 얻은 사람들이니, 만약 천하가 어지러워지지만 않았다면 일개 종척(宗戚)으로 끝날 위인들이었다. 따라서 강좌(江左)를 차지하고 남면(南面)하여 임금의 일을 행하게 된 것은 처음부터 기대하지도 않았던 일이니, 중원을 회복하는 데에 그다지 뜻을 두지 않았던 것이 곧 그들의 본심이었다. 왜냐하면 군사를 이끌고 북으로 진격할 경우, 다행히 온전하게 되면 천하를 얻을 수 있을지 몰라도, 만약 불행하게 되면 얻었던 것까지도 몽땅 잃어버리게 될 것이기 때문이었다. 이러한 까닭에 왕 시흥(王始興 시흥군공(始興郡公)인 진(晉) 나라 왕도(王導)를 말함) 같은 사람이 정승으로 보필을 했어도 한 발자국이라도 옮겨 놓아 양자강(楊子江)을 건너려 하지 않았는데, 더구나 임금의 뜻을 맞춰 준 장각(長脚)의 경우이겠는가. 조사아(祖士雅 진(晉) 나라의 조적(祖逖))나 악붕거(岳鵬擧 송(宋) 나라의 악비(岳飛))는 인주(人主)의 뜻을 몰랐던 사람들이었다.

진(晉) 나라 사람들은 오로지 풍류(風流)를 고상하게 여겼다. 그래서 저계야(褚季野 저부(褚裒))나 은 심원(殷深源 은호(殷浩))처럼 실제적인 재능이 없는 사람들조차 모두 나란히 방악(方岳 주(周) 나라 사악(四嶽)에 비견되는 직책으로 여기서는 도원수(都元帥)를 뜻함)의 임무를 맡았으니, 한창 위세를 떨치는 오랑캐들을 어떻게 제어할 수 있었겠는가.

진(晉) 나라에는 장수가 없었는데, 사현(謝玄)이 세운 공이라는 것도 우연일 뿐이다. 뒤에 와서 유유(劉裕 남조(南朝)의 송 무제(宋武帝))에게 조금 장재(將才)가 있었으나, 그도 진 나라 신하는 아니었다.

환온(桓溫)이 죽지 않았더라면 안석(安石 사안(謝安)의 자(字))은 낭패를 당했을 것이다. 황노직(黃魯直 황정견(黃庭堅))의 시에 “슬슬 피하며 즐기더니 환온이 죽는 행운까지 맞았네. 사부의 공명은 역시 우연일세그려[遲回又幸桓溫死 謝傅功名亦偶然].” 하였는데, 정말 그의 속셈을 잘도 알아 맞추었다고 하겠다.

동한(東漢)의 제 정로(祭征虜 정로장군(征虜將軍)이었던 제준(祭遵)을 말함)와 서진(西晉)의 양 거평(羊鉅平 거평자(鉅平子)에 봉해진 양호(羊祜)를 말함)은 풍류(風流)의 차원에서 보면 매일반이었다.

유진장(劉眞長 진(晉) 나라의 유담(劉惔))은 위숙보(衛叔寶 위개(衛玠))의 아우격이 되고, 공문거(孔文擧 공융(孔融))는 양덕조(楊德祖 양수(楊修))의 형격이 되는데, 모두들 당대의 인걸이었다.

가남풍(賈南風 가후(賈后)를 말함)이 태자를 참소한 것이 참혹하기도 하였는데, 반악(潘岳)이 이 일에 참여했으니, 이렇듯 재주라는 것은 귀하게 여길 것이 못 된다 하겠다.

위현성(魏玄成 당(唐) 나라의 위징(魏徵))은 이밀(李密)의 문도(門徒)인데, 영웅 중에서도 일 처리에 익숙한 인물이었다. 뒤에 와서 태종(太宗)을 만나 그 날카로운 기세를 수그러뜨리고 하나의 보좌 역할을 충실히 수행했으니, 태종을 아는 자였다고 하겠다.

호씨(胡氏 호안국(胡安國))가 무조(武瞾)를 논한 것은 현실에 적용할 수 없는 것으로서 그저 큰 소리를 친 데 불과하다. 무조가 형륙(刑戮)을 당한다면 중종(中宗)도 그대로 있을 수 없는 것이니, 아들이 되어 어미를 죽인다는 것은 있을 수 없는 일이다. 중종이 제위(帝位)에 있는데 무조가 형륙을 당한다면, 중종 역시 천하의 일개 원악(元惡)일 뿐이니, 무조와 또 무슨 차이가 있겠는가. 주자(朱子)가 논하기를 ‘중종에게 이 일을 감당하게 할 수는 없다.’고 하였는데, 이것이야말로 부동의 정론(定論)이다. 중종이 제위에 있으면서 그 어미를 죽인다면, 의(義)에 비추어 볼 때 어떻다 하겠는가. 부모가 있고난 다음에 종묘와 사직도 있게 되는 법이니, 종묘와 사직을 위한 대계(大計)라고 핑계대어 그 어미를 어미로 대하지 않는 일은 있을 수 없다. 사람의 일 처리는 그 마음속의 생각에서 벗어나지 않는 법인데, 마음에 비추어 볼 때 그 마음이 편안하게 될 경우, 그것은 천리(天理)에 따르는 것이 된다. 그런데 아들이 천자가 되어 그 어미를 기시(棄市)한다면, 마음이 편안하겠는가. 그리고 여러 신하들로 하여금 그 일을 하게끔 한다고 하는 것은 더더욱 생각이 모자란 것이니, 이 일은 소매 속에 썩은 막대기 하나 감추어 가지고 가는 것처럼 남들이 모르게 할 수는 없는 것이다. 종묘(宗廟)에 고하고 형륙을 가하게 한 뒤 “여러 신하가 한 일이지 내가 한 일은 아니다.”고 한다면, 어느 누가 그것을 믿겠는가. 따라서 무조를 죽이려 했다면 고종(高宗)의 시대에나 있어야 마땅한 일이지 중종에게 그 일을 시킬 수는 없는 것이다.

적량공(狄梁公 당(唐)의 양국공(梁國公) 적인걸(狄仁傑))은 진정 대신(大臣)이라고 할 만하다. 그러나 20년 동안 자신을 굽히고 뜻을 낮춰 모습을 꾸며가며 거짓말을 한 것이 어디 한두 가지뿐이었던가. 그가 공을 이룬 것은 단지 요행이었을 뿐이다.

진평(陳平)이 여씨(呂氏)를 제거한 공이 있기는 하지만, 여씨를 부추긴 죄도 진평은 가지고 있다. 만약 왕릉(王陵)의 뒤를 이어 거절했더라면, 여씨가 아무리 전권을 장악했다 하더라도 곧바로 마음속의 흉계를 실행에 옮기지는 못했을 것이다.

진평(陳平)과 주발(周勃)은 공신(功臣)이고 왕릉(王陵)은 대신(大臣)이다. 공신되기는 쉽지만 대신되기는 어려운 일이다.

당(唐) 나라 번진(藩鎭)의 난은 숙종(肅宗)과 대종(代宗) 자신이 만든 것이고, 송(宋) 나라 완안(完顔)의 화는 휘종(徽宗)이 자초한 것이니, 무엇을 나무라겠는가.

천자의 지위는 존귀한 것이다. 그러나 변란의 시대를 만나게 되면 경졸(黥卒)도 차지하는 법이니, 곽위(郭威)가 바로 그 예이다.

고환(高歡)ㆍ우문태(宇文泰)ㆍ모용소종(慕容紹宗)은 비슷한 사람들인데 우문태가 우월하고,왕맹(王猛)과 모용각(慕容恪)도 필적할 만한데 모용각 쪽이 낫다고 하겠다.

유목지(劉穆之)의 재주와 채흥종(蔡興宗)의 덕은 육조(六朝) 시대에 손꼽히는 것이라 하겠다.

양소(楊素)는 재주도 많고 임기응변에도 뛰어나 신하이면서도 임금처럼 행세한 자인데, 덕이 없었기에 자연인(自然人) 양소로 끝나고 말았다.

그러나 가령 그가 양제(煬帝) 말년에 활약했더라면 분명히 혁명할 계책을 꾸몄을 것이다. 그런데 현감(玄感)은 양소와 같은 재주도 없으면서 황제의 자리를 꿈꾸었기 때문에 멸족을 당하고 말았다.

곽 분양(郭汾陽)은 때를 잘 아는 자로서 굴신(屈伸)을 자유자재로 하였다.

이업후(李鄴侯 당(唐)의 이필(李泌))는 자리에 대한 욕심이 없었기 때문에, 자신의 몸도 보전하면서 일을 이룰 수 있었다.

육선공(陸宣公 당(唐)의 육지(陸贄) )은 명백하고 정대한 인물이었다. 가령 정관(貞觀 당 태종의 연호)의 시대에 활약했다 하더라도 어찌 위현성(魏玄成 위징(魏徵))에게 뒤떨어졌겠는가.

양 도주(陽道州 당(唐)의 양성(陽城))가 배연령(裴延齡)의 임용을 간(諫)한 것은 그럴 듯하다. 그러나 간의대부(諫議大夫)가 된 지 7년 만에야 나온 일이었으니, 창려(昌黎 한유(韓愈))의 논박을 초래한 것도 당연하다 하겠다.

조보(趙普)는 송 태조(宋太祖)를 만났으니 망정이지 난국(亂國)에 태어났더라면 일개 권간(權奸)밖에 되지 못했을 것이다.

사군자(士君子)의 처세(處世)하기가 어렵기도 하다. 범문정(范文正)과 같은 현인도 오히려 벽운하(碧雲騢)의 무함을 당했으니, 하찮은 자들이 바른 인물을 해치는 것을 어찌 헤아릴 수 있겠는가.

범문정이 폐해졌다가 다시 등용되어 서사(西事)를 맡게 되었는데, 문정이 구양영숙(歐陽永叔 구양수(歐陽脩))과 같이 일하려고 하니, 영숙이 거절하면서 말하기를 “군자는 물러날 때 행동을 같이 해야지 나아갈 때 같이 해서는 안 된다.”고 하였다. 영숙과 같은 사람이야말로 두루 포용하면서도 편당을 짓지 않고 나아갈 때는 어렵게 여기면서 물러나는 것은 쉽게 여기는 사람이라 하겠다.

선비는 자신을 알아주는 사람이 있어야 뜻을 편다. 구양공(歐陽公)이 거의 10년 동안 외주(外州)로만 나가 일을 맡다가 한위공(韓魏公 한기(韓琦))이 정승으로 들어간 뒤에야 비로소 참지정사(參知政事)에 임명될 수 있었다. 위공의 이른바 “문장은 서청(西廳)에 가서 물어보라.”고 한 것이 하나의 예이다.

개보(介甫 왕안석(王安石)의 자(字))는 의리를 모를 뿐만 아니라 이해(利害)에 대해서도 알지 못했다. 여러 군자들을 물리치고 소인들에게 일을 맡기다니, 정치를 해보려는 자가 어찌 이럴 수가 있단 말인가. 개보는 고금에 통했으면서도 이 점은 몰랐으니, 이는 단지 쌀을 까불다가 뉘가 눈에 들어간 나머지 사방을 분간 못한 탓이라고 하겠다.

여혜경(呂惠卿)은 《노자(老子)》와 《장자(莊子)》를 주석하였고 왕방(王雱)은 《장자》를 주해했는데, 문자(文字)가 무척 좋다. 생각건대 그 인물됨 역시 기가 막힌 재주를 가지고 있었을텐데, 좋지 못한 곳에 활용했으니, 애달플 뿐이다.

예로부터 어느 시대를 막론하고 소인으로 일컬어졌던 자들이 있었지만, 한 나라와 당 나라의 소인들은 구별하기 쉬웠던 반면, 가장 분별하기 어려운 경우는 송(宋) 나라의 소인들이었다고 하겠다. 세도(世道)가 점점 낮아지면서 기계(機械)는 갈수록 치밀해지기만 하였는데 겉으로는 강해 보여도 실제로는 의지가 약하고 외모는 후덕스러워도 속마음은 각박하기 이를 데 없어 측량하기가 쉽지 않았다. 그래서 희풍(熙豐)ㆍ소성(紹聖)의 화가 백 년 동안이나 그치지 않았던 것이다.

진서산(眞西山 송(宋)의 진덕수(眞德秀)) 역시 사미원(史彌遠)이 정권을 장악했던 때에 배회하면서 곧장 물러가지 못했는데, 이것을 또한 그의 본뜻이라고 할 수는 없을 것이다. 사군자(士君子)가 말세(末世)에 살아간다는 것은 참으로 고달픈 일이다.

문신국(文信國 송(宋) 의 문천상(文天祥))이 뜻은 컸지만 재주는 어설펐다고 역사에서 평가하고 있는데, 내 나름으로는 그렇지 않다고 생각한다. 문신국은 서생의 신분으로서 집안을 때려치우고 의거에 뛰어든 인물이었다. 그 당시의 상황을 보건대, 천하는 이미 썩어 문드러졌고 인심이 벌써 떠나 흩어졌으며 강토는 모두 침식당했는데, 신국의 재주가 아니었던들 어떻게 하루라도 지탱해 낼 수 있었겠는가. 뜻이 컸을 뿐만이 아니라 재주 역시 뛰어난 인물이었는데, 사씨(史氏)가 형세를 헤아리지 못하고 경솔하게 사람을 낮게 평가했으니, 어찌 확실하게 알지 못하고 한 것과 다르다 하겠는가.

육수부(陸秀夫)의 충절이야말로 만고에 으뜸이라 하겠다.

원(元) 나라가 중국에 들어 와 주인 노릇을 한 것이야말로 천지(天地)의 큰 변고라고 할 것인데 인재들이 배출된 것을 보면 그 또한 하늘이 도운 것이라 하겠다.

야율초재(耶律楚材)는 장자방(張子房 장량(張良))과 같은 인물이었다.

유병충(劉秉忠)과 사천택(史天澤)은 걸출한 인물이었다. 한 나라와 당 나라 시대에 견주어도 실로 그 짝을 찾기 힘들 것이다.

개국 (開國) 원훈 (元勳)으로는 한 나라에 삼걸 (三傑 장량(張良)ㆍ소하(蕭何)ㆍ한신(韓信) )이 있고, 당 나라엔 방현령(房玄齡)ㆍ두여회(杜如晦)ㆍ영국공(英國公) 이적(李勣)ㆍ위국공(衛國公) 이정(李靖)이 있고, 송 나라엔 조보(趙普)ㆍ조빈(曹彬)이 있고, 남송(南宋)엔 또 장준(張浚)ㆍ한세충(韓世忠)ㆍ유광세(劉光世)ㆍ악비(岳飛)가 있고, 원(元) 나라엔 야율초재(耶律楚材)와 백안(伯顔)이 있었는데, 모두 발군의 인물들이었다. 그러나 관유(寬裕)하여 포용력이 있고 재덕(才德)을 겸비한 자로는 황조(皇朝)의 중산왕(中山王 서달(徐達))만한 이가 없다.

중산왕과 성의백(誠意伯 유기(劉基))은 한 나라와 당 나라 때의 인걸 가운데 찾아 보아도 흔치 않은 인물이었다.

관운장(關雲長)이 우금(于禁)을 사로잡고 방덕(龐德)을 죽이면서 진격하여 형주(荊州)를 점거했을 때야말로 한(漢)의 위세를 크게 떨칠 좋은 기회였다. 그런데 공명(孔明)이 그에 대해 주선하는 계책을 한 가지라도 냈다는 말을 듣지 못했으니, 그것은 무슨 이유인가? 어쩌면 천려일실이라고 해야 할 것인가.

진우량(陳友諒)이야말로 명 태조(明太祖)에겐 항우(項羽)와 같은 존재로서 군웅(群雄) 가운데 가장 강용(强勇)하여 평정하기 어려운 자였다. 파양호(鄱陽湖)의 승첩은 천행(天幸)이었다.

건문(建文 명 혜제(明惠帝))은 수성(守成)하는 일이라면 잘 해낼 수 있겠지만, 천하의 사변에 대처하기에는 부족한 인물이었다. 당 태종(唐太宗)과 같은 웅략(雄略)을 가지고 있었다 하더라도, 제태(齊泰)와 황자징(黃子澄)에 의해 봉토(封土)가 깎인 자들을 마음으로 복종시킬 수는 없었을 것인데, 방정학(方正學 방효유(方孝孺))은 《주례(周禮)》만 강(講)하였으니, 또한 현실에 어두웠다고 해야 되지 않겠는가.

양부(楊溥)는 10년 동안 옥에 갇혔으나 끝내 태평시대를 이룬 재상이 되었다. 길흉의 순환하는 것이 이와 같다 하겠다.

황조(皇朝)의 홍치(弘治 명 효종(孝宗)의 연호)시대야말로 태평을 구가했다고 해야 할 것이다. 당시의 각신(閣臣)으로 유건(劉健)과 사천(謝遷)은 모두 대신의 자질을 갖춘 인물이었는데, 정덕(正德 무종(武宗)의 연호) 초기에 이르러 배운 바를 저버리지 않고 의연히 수립하였으니, 위대하다 하겠다.

왕원미(王元美 명 나라 왕세정(王世貞))가 홍치(弘治) 시대를 시로 읊기를 “태평 시대 상소하는 일 더욱더 많아지고, 풍년든 해 공물마저 그만두라 하였네[時淸轉自饒封事 歲稔兼聞罷上供].”라고 하였는데, 성덕(盛德)을 잘 형용하였다 하겠다.

이몽양(李夢陽) 역시 시를 짓기를 “쫓겨난 10년 세월 양원과 비슷한데, 한밤중 효종 생각 슬피 눈물짓는다[十年放逐同梁苑 中夜悲歌泣孝宗].”라고 하였는데, 이른바 옛 임금을 잊지 못하는[前王不忘]시라고 하겠다.

문성공(文成公) 왕수인(王守仁)이야말로 진정한 유자(儒者)였다. 유학에 전념하면서도 평소 군사를 잘 통솔하였고 험준하기 이를 데 없는 지역에까지 말을 치달려 복파(伏波 후한(後漢)의마원(馬援))와 이름을 나란히 하였으니, 장하다 하겠다. 세상에서 그의 학술이 잘못되었다고 비난들 하지만, 학술이란 현실에 적용할 수 있어야 귀한 것이다. 전곡(錢穀)이나 갑병(甲兵) 등 어느 일치고 유자의 일 아닌 것이 없는 것이다. 그런데 세상에서 장구(章句)나 찾고 뒤적이는 자들은 걸핏하면 성명(性命)을 끌어대곤 하는데, 막상 정사를 처리하는 자리에 앉혀 놓으면 멍청해져 어떻게 해야 할지를 모르고 만다. 그런데 더구나 삼군(三軍)의 목숨을 책임지고서 큰 공적을 세우는 일이야 말할 나위가 있겠는가. 문성공은 그저 장수로만 한번 쓰임을 받았을 뿐인데, 가령 당시에 낭묘(廊廟)에 올라 천하의 일을 담당할 기회가 주어졌더라면 분명히 대명(大明)의 종신(宗臣)이 되었을 것이다. 그런데 그는 덕에 걸맞는 지위를 얻지 못했고 한창 활동할 나이에 죽고 말았다. 나는 늘 그 영특하고도 호걸스러운 자태를 생각하며 꿈속에서도 그를 잊지 못한다.

가남풍(賈南風 가후(賈后))은 충(充)의 딸인데, 가충은 임금을 시해하였고 남풍은 어미를 죽였고 보면, 대대로 악행을 저지른 집안이라 하겠다.

옛날부터 편안한 마음으로 관직을 떠난 자가 많지만 2소(二疏)와 장한(張翰)을 으뜸으로 일컫는 것은 대체로 떠나야 할 때에 떠났기 때문이다.

진(晉) 나라 말엽, 2육(二陸)은 양자강(楊子江)을 건너 중원에 들어왔고 계응(季鷹 장한(張翰))은 양자강을 건너 중원을 떠났는데, 한번 떠나고 한번 오는 것으로 지혜롭고 어리석음이 판별되었다 하겠다.

왕시흥(王始興 진(晉) 나라왕도(王導))처럼 중망(重望)을 지녔던 인물도 승려를 대하면서 또한 난사(蘭奢)라고 불러주었는데, 고위직에 있다고 해서 어떻게 천하의 선비를 가볍게 대할 수 있겠는가.

온태진(溫太眞 진(晉) 나라 온교(溫嶠))은 영특한 기운이 밖으로 드러난 인물이고 도형주(陶荊州 도간(陶侃))는 생각을 가슴속에 단단히 묻어두는 인물이었다. 그러나 태진이 아니었다면 진(晉) 나라는 소준(蘇峻)에게 멸망당했을 것이다.

임소궁(琳霄宮)과 옥청궁(玉淸宮)이 낙성되자 완안(完顔 금(金) 나라를 말함)이 쳐들어 왔다고 하는데, 토목공사를 벌인다고 해서 어찌 꼭 외구의 침략이 있는 것이겠는가. 그러나 대체로 그때의 시대상황으로 보면 그런 반응이 있을 법도 한 것이었다. 이공동(李空同 공동자(空同子)로 불린 이몽양(李夢陽)을 말함)이 간악(艮岳)에 대해서 읊기를 “조정은 사치에 빠져 주화론(主和論) 일색이고, 임금 신하 유희하다 나라 운명 저버렸네[金繒社稷和戎策 花石君臣棄國秋].”라고 하였는데, 참으로 그 말이 음미할 만하다고 하겠다.

인망(人望)이 없는 자가 장상(將相)이 되면 나라의 위엄이 가벼워지고, 나라의 위엄이 가벼워지면 선비가 명을 따르지 않게 되고, 선비가 명을 따르지 않게 되면 임금이 임금 노릇을 못하게 된다.

호령이 제때에 이루어지지 않으면 일의 기틀이 어긋나고, 일의 기틀이 어긋나면, 적이 와도 막을 수 없게 된다.

나 자신의 모든 것이 충분히 남의 모범이 될 수 있어야만이 남도 나를 위해 자신을 바치는 법이다. 나 자신에게 남의 모범이 될 만한 점이 없으면 남이 반드시 나를 멸시할 것이니, 나를 멸시하게 되면 스스로 설 수가 없게 될 것이다.

세력과 권력이라는 것은 하룻동안의 밑천밖에 되지 않는다. 세력이 없어지면 본래 세력이 없던 자와 아무리 같게 되려 해도 되지 않을 것이며, 권력이 기울어지면 원래 권력이 없던 자와 아무리 동등하게 되려 해도 될 수 없을 것이다.

성문은 닫아 지키고 언로(言路)는 열어 틔워야 한다는 것이야말로 뼈에 새겨야 할 논(論)이라 하겠다.

상촌선생집 제45권 외집 5

휘언(彙言) 5

휘언(彙言) 5

고려(高麗)가 나라를 향유한 기간은 5백 년에 걸쳐 있는데, 오직 태조(太祖)가 창업한 웅략(雄略)이 볼 만하고, 문종(文宗) 때에 태평시대를 이루었고, 성종(成宗)ㆍ경종(景宗)ㆍ현종(顯宗) 등의 시대에는 그런대로 소강(小康 오제(五帝) 때의 대동세계(大同世界)에 비해 한 단계 쇠퇴한 시대를 말하는데, 여기서는 현상유지의 뜻으로 쓰였음) 상태를 유지하였고, 그 외에는 평범하였으며, 의종(毅宗) 이후로는 말할 가치조차 없다가, 원종(元宗) 이후가 되면 부자간에 자리다툼을 하고 임금과 신하가 서로들 해쳐 금수의 경지가 되고 말았다. 그 대략적인 내용을 살펴 보건대 목종(穆宗)은 강조(康兆)에게 시해당했고, 의종은 이의민(李義旼)에게 시해당했고, 명종(明宗)은 최충헌(崔忠獻)에게 시해당했고, 희종(熙宗)은 충헌에게 쫓겨났고, 충혜왕(忠惠王)은 원(元) 나라에 붙잡혀 게양(揭陽 중국 광동성(廣東省))으로 귀양을 갔고, 충정왕(忠定王)은 강화(江華)에서 폐위되고, 공민왕(恭愍王)은 홍륜(洪倫)에게 시해되고, 신우(辛禑)와 창왕(昌王)은 모두 쫓겨났다가 죽었고, 공양왕(恭讓王)은 삼척(三陟)에 유배되었다. 대개 위태롭고 혼란스러운 시대가 2백 년을 넘게 지속되다가 망했는데, 이는 모두가 권신(權臣)이 국권을 탈취한 데에서 연유한 것이었다.

권행(權倖)을 말하건대, 이자겸(李資謙)은 국정을 전횡한 지 8년 만에 척준경(拓俊京)에게 살해되었는데, 척준경은 또 바로 이자겸의 인척이었다. 척준경은 국정을 전횡한 지 2년 만에 해도(海島 암타도(巖墮島))에 유배되어 죽었다. 정중부(鄭仲夫)ㆍ이의방(李義方)ㆍ이의민(李義旼) 등은 의종(毅宗) 경인년(1170, 의종24)에 일어났는데, 이의방은 4년 만에 죽임을 당하고, 정중부와 그 아들 균(筠)은 9년 만에 죽임을 당하고, 이의민은 26년 만에 최충헌(崔忠獻)에게 살해당하였다.

최충헌은 국정을 전횡한 지 22년 만에 죽었으나 대대로 국권을 장악하였다. 최우(崔瑀)는 20년 동안, 최이(崔怡)는 11년 동안, 최항(崔沆)은 10년 동안 모두 목숨을 보전하다가 죽었는데, 최의(崔竩) 때에 이르러 국정을 전횡한 지 2년 만에 김인준(金仁俊)ㆍ임연(林衍) 등에게 살해되었다. 대개 5세(世) 64년 만에 멸망당했는데, 하늘이 어쩌면 이토록 긴 세월 동안 완악한 자들에게 복을 내려주었단 말인가. 김인준은 10년 만에 죽임을 당하고, 임연은 12년 만에 죽었다. 신돈(辛旽)은 8년 만에 죽임을 당했다. 그 밖에 반란을 일으킨 자들은 위로는 왕규(王䂓)로부터 아래로는 조적(曹頔)ㆍ조일신(趙日新)ㆍ김용(金鏞)의 무리에 이르기까지 어느 시대이고 없는 때가 없었는데, 이루 헤아릴 수도 없을 정도이다.

대저 권병(權柄)이 너무 중한 나머지 뒷 갈무리를 잘할 수가 없었는데, 임금이 조정에서 스스로 조서를 내리지도 못한 채 사인(私人)을 의지하고 사병(私兵)을 빌려 토벌을 하였으나, 이는 도적으로 도적을 치는 것으로서 백 년토록 악순환을 거듭하는 결과만 빚어 나라가 망한 뒤에야 그치게 되었다. 칼자루를 넘겨받아 휘두르고 입김만 미쳐도 산천초목이 벌벌 떠는 그런 때에야 어찌 지위가 반석처럼 든든하게 여겨져 마음대로 할 것처럼 생각하지 않았겠는가마는, 결국에는 자신의 몸으로 날카로운 도끼날에 기름칠해 주는 꼴을 면치 못한 채 한 사람도 온전함을 얻지는 못하였다. 그저 차이라면 몇 년 상간으로 그런 꼴을 당하게 되었는가 하는 조만(早晩)의 차이밖에는 없었다. 이를 본다면 그 누가 천도(天道)를 징험하기 어렵다고 할 것이겠는가.

혜종(惠宗)은 왕규(王䂓)의 죄를 불문에 부쳤으니, 상고 시대 임금의 풍도가 있었다 하겠다.

고려는 성종(成宗) 때에 와서야 비로소 사직(社稷)을 세웠으니, 그 제도가 소박하고 간략했음을 알 수 있겠다.

황보후(皇甫后)가 욱(郁)과 통(通)하여 현종(顯宗)이 있게 되었는데, 상식적으로는 도저히 이해할 수 없는 일이다.

최치원(崔致遠)과 설총(薛聰)은 현종조(顯宗朝)에 공무(孔廡)에 배향(配享)되었는데, 아조(我朝)에서도 그대로 따랐다. 최치원과 설총이 당대의 준걸이었다고는 하나 공무에 배향한 것은 잘못된 일이다.

아골타(阿骨打 금(金) 나라 초대 황제인 아구다(Aguda)의 음역(音譯))의 선조는 곧 우리 나라 평주(平州)의 승려로서 이름은 금준(今俊) 혹은 금행(今幸)이라고 하였다. 그런데 2대 만에 아골타가 있게 된 것은 이상한 일이다.

의종(毅宗)은 참소하는 말만 믿고 정중부(鄭仲夫)와 이의방(李義方)이 옆에 있는 것은 몰랐으니, 어찌 어리석다 하지 않겠는가.

고려조의 삼별초(三別抄)는 처음에는 권신이 자신들을 보호하려는 일시적인 계책에서 나온 것이었으나, 끝내는 배중손(裵仲孫)과 노영희(盧永禧)의 화단을 이루고 말았다.

임견미(林堅味)와 염흥방(廉興邦)의 전횡에 세가(世家) 대족(大族)이 모두 결딴나고 나라도 마침내 망하고 말았다.

우창(禑昌 우왕(禑王)과 창왕(昌王))에 관한 일은 원천석(元天錫)의 기록을 신빙성 있는 사실(史實)로 받아들여야 할 것이다.

최영(崔瑩)이 죽자 고려에는 사람이 없게 되었고 정도전(鄭道傳)이 들어가자 고려에는 해가 있게 되었으니, 이른바 한 사람의 인물로 말미암아 흥망이 엇갈린다고 하는 것이라 하겠다.

신우(辛禑 우왕(禑王)) 때에 윤소종(尹紹宗)은 간관(諫官)이 되어 우왕의 잘못을 말하면서 마치 하나하나 죄목을 들춰내는 것처럼 남김없이 곧장 배척하였다. 그러나 이 사람을 어찌 진정 직언한 자라 하겠는가. 이는 곡영(谷永 문장에 능했던 전한(前漢)의 변론가)이 오로지 윗사람을 공격했던 것에 불과한 것으로서 임금의 잘못을 드러내며 혼자 장난한 것이었을 뿐이었다. 그렇지 않다면 어떻게 두 임금을 상대하며 안면(顔面)을 바꿀 수 있었겠는가.

김진양(金震陽)이야말로 고려의 충신이었다. 그가 정도전(鄭道傳)을 논핵한 소(疏)를 보건대 “형벌을 시행해서는 안될 데에 형벌을 시행하고 본래 죄가 없는 사람에게 죄목을 얽어 만들었다.”고 하였는데, 형벌을 시행해서는 안될 데에 형벌을 시행했다고 한 것은 우왕과 창왕 부자에 대한 일을 가리키고, 본래 죄가 없는데 죄를 얽어 만들었다고 한 것은 목은(牧隱 이색(李穡)) 등 제대부(諸大夫)에 대한 일을 지적한 것이었다. 가령 정도전을 정형(正刑)에 처했더라면 고려조가 그래도 그렇게 빨리는 몰락하지 않았을 것인데, 상소가 들어갔어도 유중(留中 처리하지 않은 채 안에 그대로 두는 것)만 하였고, 복합(伏閤) 뒤에도 겨우 조정에서 축출만 했다가 곧바로 다시 들어오게 하였으니, 이런 대목을 보노라면 사람으로 하여금 기가 막히게 할 뿐이다.

고려 말에 제현(諸賢)이 화를 당하게 된 단서는 여러 가지가 있지만, 첫째로 꼽을 수 있는 것은 목은(牧隱)이 창왕(昌王)을 세웠다는 것이고, 두 번째로 지목할 수 있는 것은 이성(異姓)의 왕을 세웠다고 중국 조정에서 말했다고 하는 것이다. 그러나 창왕을 세운 것은 당연한 일로서 진정 대신이 행해야 할 도리였고, 중국 조정에서 말했다는 것도 사실은 중국 조정에서 그런 말이 나온 것이 아니라 그 당시에 두 마음을 가진 자가 지어낸 것이었다. 혼자서 부르고 혼자서 답하니 귀신의 소리와 흡사한 점이 있었는데, 폐립(廢立)에 관계된 일이라서 사람들이 감히 말을 하지 못하였으니, 참혹하게 함정을 파 빠뜨리는 일이 당시보다 심한 때는 없었다. 이것이 비록 천명(天命)이 옮겨지는 때를 당해 권간(權奸)의 손을 빌려서 결과적으로 성조(聖朝)의 운세를 틔워준 것이라고 하더라도, 한때의 충현(忠賢)이 무함을 당한 것은 뜻있는 선비의 눈물을 자아내기에 족한 것이었다. 어찌 통탄함을 금할 수 있겠는가.

신라 왕자가 고려에 항복하지 않은 것은 곧 북지왕(北地王) 심(諶)에 비교되는 일이라 하겠다. 마의태자(麻衣太子)가 초식(草食)을 하며 종적을 끊고 산속에서 일생을 마친 것은 탁월한 행동이었다 하겠다.

고려 태조가 신라의 왕을 대우한 것은 지극한 것이었다. 신라의 후예가 지금 1천여 년이 지나도록 단절되지 않고 있는데, 이것이 아무리 박혁거세(朴赫居世)의 복록이 아직 끊어지지 않은 탓이라 하더라도, 역시 고려 태조가 비호해 준 덕분이라고 할 것이니, 고려 태조의 도량이야말로 컸다고 하겠다.

정도전(鄭道傳)은 도은(陶隱) 이숭인(李崇仁)과 함께 목은(牧隱)을 스승으로 섬겼는데, 재명(才名)은 서로 비슷했으나 행동 방향은 달랐다. 정도전은 계속 불평하는 마음을 가져오다가 아조가 천명을 받는 때를 맞게 되었는데, 정도전이 일단 권세있는 신하가 되자 그 사인(私人) 황거정(黃居正)을 도은이 유배된 고을의 수령으로 내보내 장살(杖殺)하게 하였으니, 소인의 마음씀이 참혹했다 하겠다. 그러나 얼마 뒤에 도전은 방석(芳碩)의 난에 참여하여 목이 잘리웠고, 거정 또한 도전의 문객(門客)으로서 태종대왕의 미움을 산 나머지 특별히 훈적(勳籍)에서 삭제된 채 지금까지 서용되지 못하고 있는데, 그 자손이 상언하여 원통함을 호소해도 사론(士論)이 허락하지 않아 회복되지 않고 있으니, 도전이 당한 화가 숭인보다 더 뜨거웠다 하겠다. 천도가 어긋나지 않아 숭인의 이름이 후세에 빛나고 있으니, 뒷세상의 소인들을 경계시키고도 남음이 있다 할 것이다.

《고려사(高麗史)》에서 포폄을 가한 역사에 대한 평가는 모두 믿을 수가 없는데, 말년의 사적은 더더욱 잘못 기록되어 있다. 이것이 비록 휘피(諱避)하느라 구애를 받아서 된 일이라고는 하나, 진실을 전하는 책의 역사 기록을 완전히 무시한 채 은폐해버릴 수가 있단 말인가. 예컨대 창왕을 세우고 우왕을 보고 이초(彛初)를 보낸 3건(件)의 일을 일대 죄안(罪案)으로 얽은 나머지, 원로되는 신하들과 고로(古老)들이 전락하여 유리(流離)하게 하면서 끝내는 국권이 넘어오도록까지 하였으니, 저 정도전ㆍ조준(趙浚)ㆍ윤소종(尹紹宗) 등은 하늘도 무섭지 않았단 말인가.

고려는 4백 75년 동안에 일식(日食) 현상이 1백 32회나 나타났고, 달과 오성(五星)이 능범(凌犯)한 것은 이루 기록할 수가 없다.

우리 동방은 삼국 시대에는 전투를 잘 수행하는 나라였다. 그래서 강대했던 수 양제(隋煬帝)나 승승장구했던 당 태종(唐太宗)도 모두 뜻을 이루지 못하였다. 고려도 거란(契丹)ㆍ몽고(蒙古)ㆍ합단(哈丹)ㆍ동진(東眞)의 침입을 수십 년 간에 걸쳐 잘 지탱해 내었다. 그런데 유독 우리 나라만 군대 없는 국가가 되어 임진란 때에 팔짱을 끼고 쪼그리고 앉은 채 남의 도움만 기대하면서 군대도 중국만 의지하고 군량도 중국만 의지하였으니, 이 또한 이상한 일이다.

상촌선생집 제46권 외집 6

휘언(彙言) 6

휘언(彙言) 6

옛날에 중니(仲尼)가 사제(蜡祭 12월에 온갖 신령에게 드리는 제사)를 돕는 역할에 참여하였을 때, 탄식하기를 “대도(大道)가 행해지던 때와 삼대(三代 하(夏)ㆍ는(殷)ㆍ주(周))의 영현(英賢)이 행하던 성대한 광경을 내가 보지는 못했지만 뜻은 가지고 있다.”고 하였다. 대도가 행해지던 때야 상고해 볼 수가 없지만, 삼대의 유제(遺制)는 그 대략이 전기(傳紀) 가운데에 실려 있다. 그러나 옛날과 지금은 상황이 다른만큼 행할 수도 없고 또 행해서도 안 될 것이다. 옛날에 천자의 영역은 1천 리, 간관(諫官)는 1백 리, 백(伯)은 70리, 자(子)ㆍ남(男)은 50리였으며, 왕기(王圻)가 있었는데, 자손이 대대로 관리하였다. 이는 대체로 제왕(帝王)이 천하를 천하의 천하로 여기고 천하를 자기 사리사욕의 대상으로 여기지 않은 것으로서, 작위(爵位)를 가진 자들로 하여금 모두 토지를 소유하게 하고 백성을 갖도록 하면서 천하와 더불어 공유(共有)하였기 때문이었다. 그러므로 토양의 비옥하고 척박한 정도와 민호(民戶)가 증가하고 감소하는 것에 대해 마치 가적(家籍)에 오른 가정(家丁)들처럼 번거롭게 고핵(考核)하지 않아도 간사하게 속이는 일이 있을 수 없었다. 이렇게 해서 천하의 전지(田地)는 모두 관(官)에 소속되어 서로 매매할 수가 없었고 천하의 백성도 모두 위에서 주어져 서로 옮길 수가 없었다. 노동하여 먹고 살아 항업(恒業)이 있게 되고, 항업이 있게 되어 세금을 바치게 되었다. 그렇게 부유한 백성도 없고 그다지 빈한한 백성도 없었기 때문에 쟁탈할 염려도 없게 되고 포학하게 겸병(兼幷)하는 폐단도 없게 되었다. 그러나 진(秦) 나라 시대에 이르러서는 성인(聖人)의 법이 모조리 없어지게 되었는데, 이때부터 천하를 사리사욕의 대상으로 여겨 위에서 독단적으로 운영하게 되면서 봉건제도가 폐해지게 되었다. 봉건제도가 일단 폐해진 이상 백성을 다스리는 임무가 수재(守宰)에게 있게 되었는데, 수재에 임명된 자가 해마다 바뀌고 달마다 교체되어 마치 여관처럼 왕래하는 꼴이 된 나머지 백성의 정위(情僞)나 정사의 결함을 두루 살필 여유조차 없게 되었다. 그리고 전지(田地)를 주는 제도가 일단 완전히 바뀐 이상 전수(田遂)가 편맹(編氓)의 사유물이 될 수 밖에 없었는데, 전수가 편맹의 사유물이 되면서 재물을 늘려 널리 점유하는 풍조가 일어나게 되었다. 그 결과 백성들에게 극심한 빈부의 차이가 있게 되었고, 백성들에게 극심한 빈부의 차이가 있게 되면서 원망하는 소리가 일어나게 되었다. 진 나라는 온 천하를 가지고 한 사람을 받들게 할 수는 있었다. 그러나 전제(田制)에 있어서는 온 천하의 소유물을 포기한 채 백성에게 주어버리고 말았으니, 백성을 기르는 제왕의 도구가 위에 있지 않고 아래에 있게 되었다. 그리하여 백성이 그 주인이 되고 나라에서 그에 대한 권한을 행사하지 못하게 된 결과, 마음대로 처분해도 감히 제지하지 못하게끔 되었다. 이런 식으로 오랜 세월을 답습해 오다 보니 이제 갑자기 개혁하기도 어렵게 되었을 뿐만 아니라 만약 개혁하려 할 경우 거꾸로 백성을 침해하는 결과가 되어 나라와 백성 모두가 병들게까지 되었으니, 왕망(王莽)의 일이 바로 그러하였다. 동중서(董仲舒)가 전지를 제한하려 했던 것이나, 사단(師丹 전한(前漢) 말의 인물)이나 하무(何武 전한 말의 인물)가 명전(名田 새로 점유하는 전지)에 대해 조치하려 했던 것이나, 위문(魏文 북위(北魏)의 문제(文帝) 즉 척발사막한(拓跋沙漠汗))의 균전법(均田法 장정에게 고루 토지를 분배하고 늙거나 죽으면 환수하는 법)이나 당종 (唐宗 당 태종(唐太宗))의 구분전법(口分田法 식구 수를 계산하여 분배해 준 토지제도) 모두가 당시의 폐단을 바로잡기 위해 나온 시책들이었으나, 미처 행해 보지도 못하거나 혹 시행했어도 겨우 1백 년쯤 버티다가 도로 허물어지곤 하였다. 소노천(蘇老泉 송(宋) 나라의 소순(蘇洵))이 “지금 정전법(井田法)을 시행하려면 시내와 구렁을 막고 산골짜기를 고르게 하고 구릉을 평평하게 하고 분묘(墳墓)를 깨부수지 않는 한 불가능하다.”고 한 것이나, 섭수심(葉水心 송(宋) 나라의 섭적(葉適))이 “문왕(文王)ㆍ무왕(武王)ㆍ주공(周公)이 다시 태어나 천하를 다스린다 해도 꼭 정전법을 시행하지는 않을 것이다.”고 한 것은 모두 오래도록 폐지되어 부활시킬 수 없다는 것을 지적한 것으로서 혹 민정(民情)에 해가 될 수도 있겠기 때문이었다. 아, 진(秦) 나라는 너무도 패려(悖戾)하였다. 그 때문에 선왕(先王)의 대법(大法)을 다시 세상에서 볼 수 없게 되었다. 대저 맨 처음 정전법은 필시 황제(黃帝)가 들판에 획을 그어 주(州)를 나누면서부터 시작되었을 것인데, 수백 년에 걸쳐 신령스럽고 성스러운 제왕들이 대대로 제도를 정비하고 경영해 오다가 주(周) 나라 때에 이르러 크게 밝혀진 것으로서 하루아침에 만들어진 것이 아니었다. 그러나 말세에 이 제도를 시행하기란 정말로 어려운 일이다.

우리 동방의 경우는 바다 밖에 외따로 떨어진 지역으로서 중국에 비교한다면 일개 도회(都會)에 지나지 않는데, 본래 논할 만한 토지제도가 없었다. 하지만 이 땅에도 군자(君子 치자(治者))가 있고 소인(小人 피치자(被治者))이 있었다. 삼한(三韓) 무렵에는 산골을 점거하고 있는 군장(君長) 정도에 불과했으나, 삼국(三國)이 정립(鼎立)하면서 의관(衣冠)이 정비되기 시작했는데, 어떤 법을 가지고 백성을 다스렸는지는 상고할 수가 없다. 삼국 말엽에는 백성들이 무거운 세금 때문에 고통을 받았는데, 고려(高麗) 태조(太祖)가 출현하면서 처음으로 전제(田制)를 제정하였다. 그것은 대체로 이당(李唐 당(唐) 나라)을 모방한 것이었다. 개간된 밭을 총괄하여 그 비옥하고 척박한 정도를 분류한 뒤 문무(文武) 백관으로부터 부병(府兵)과 한인(閑人)에 이르기까지 모두 등급별로 나누어 주었고, 또 등급에 따라 초채지(樵採地)를 지급하였는데, 그것을 전시과(田柴科)라고 하였다. 이 토지들은 당사자가 죽을 경우 모두 공유물로 귀납되었다. 다만 부병(府兵)에 한해서는 만 20세에 받았다가 60세가 되면 돌려주었는데, 자손과 친척이 있으면 전정(田丁)을 바꾸어주고 없을 경우에는 감문위(監門衛)에 소속시켰다. 70세가 넘은 자에게는 구분전(口分田 여기서는 일종의 구호전(救護田))을 지급하였다. 또 공음전시(功蔭田柴 공신에게 지급한 토지와 임야)가 있었는데, 이것 또한 등급별로 지급하였으며 자손이 상속하게 하였다. 이와 함께 공해전시(公廨田柴 각 관서의 재원을 충당하기 위해 지급한 토지)가 있었는데, 장택(庄宅 왕실 직할지인 내장전(內庄田)을 관할하는 기관)ㆍ궁원(宮院 비빈(妃嬪)ㆍ왕자(王子) 등의 토지를 관리함)ㆍ백사(百司)ㆍ주(州)ㆍ현(縣)ㆍ관(館)ㆍ역(驛)에 모두 차등있게 지급하였다. 이상의 내용은 《고려사(高麗史)》 속에 상세히 기록되어 있다. 광종(光宗) 때에 주현의 공부제도(貢賦制度)를 제정하였는데, 성종(成宗)과 현종(顯宗) 때에 이르러 대를 거듭하면서 더욱 명확하게 드러났다. 문종(文宗) 때에 미쳐서는 몸소 근검절약을 실천하고 백성을 기르고 보호하는 데 힘을 기울여 세상을 태평시대로 올려 놓았는데, 거의 1백 년 동안 지속되다가 의종(毅宗)으로 교체된 이후부터 점점 다시 떨쳐지지 못해 변질되고 지리멸렬하게 되었다. 그러다가 공민왕과 우왕ㆍ창왕 때에 와서 양민(良民)이 거실(巨室)에 흡수되고 전시(田柴)도 폐지되어 사전(私田)으로 둔갑하였는데, 나라도 이와 함께 망하고 말았다. 성조(聖朝)의 터전이 열리면서 나온 신령스럽고 웅대한 토지 제도는 어느 제왕의 그것보다 뛰어난 것이었다. 그런데 적전(籍田)이 있고 아전(衙田)이 있고 각사(各司)의 시장(柴場)이 있는데 반해 모두 등급에 따라 지급받았던 제도만은 폐지시켰는데, 이는 어쩌면 고려 말의 폐단에 질린 나머지 그렇게 했던 것인지도 모르겠다. 세금을 징수하는 법은 대체로 십일세(什一稅 수입의 10분의 1을 세금으로 바치는 것)를 모방하였는데, 재상(災傷)이 있을 때 현장조사 했던 것은 참으로 백성들을 돌보아주려는 뜻에서 나온 것이었다. 그러나 백 년쯤 세월이 흐른 뒤에는 형식적인 법제마저 모두 없어져버려 재상의 여부를 묻지도 않고 똑같이 거두어 갔는데도, 유사(有司)는 오히려 경비가 결핍되는 것을 걱정하게 되고 창고지기는 모두 빈 장부만 안고 있는 형편이 되었으니, 아, 그 근본으로 돌아가지 않는 한 아무리 좋은 법이라 하더라도 무슨 소용이 있겠는가.

관자(管子)는 말하기를 “탕(湯) 임금 시대에는 7년 가뭄이 들고 우(禹) 임금 시대에는 5년 홍수가 졌는데, 죽도 먹을 수 없게 되자 자식을 팔아먹는 백성까지 생기게 되었다. 이에 탕 임금이 장산(莊山)에서 나오는 금을 가지고 화폐를 주조(鑄造)해 죽도 못 먹어 자식을 팔아넘긴 백성의 보석금(保釋金)을 마련해 주었는가 하면, 우 임금은 역산(歷山)에서 생산되는 금으로 화폐를 주조하여 고통받는 사람들을 구원해 주었다.” 하였고, 또 말하기를 “옥(玉)은 우씨(禺氏) 지방에서 나고 금은 여한(汝漢)에서 나고 진주는 적야(赤野)에서 생산된다. 이곳은 수레나 배가 통할 수 없는 험난한 곳으로서 길이 아득하여 이르기 어렵기 때문에, 그 희소가치를 중하게 여겨 주옥으로 상폐(上幣)를 삼고 황금으로 중폐(中幣)를 삼고 도포(刀布)로 하폐(下幣)를 삼았던 것이다.”고 하였다. 이 말을 믿는다면 황금과 주옥은 옛날의 화폐였는데, 상고(上古) 시대의 사람들은 질박한 풍속에 간소한 생활을 하여 분에 넘치게 화려한 장식을 하지 않았기 때문에 화폐로 사용할 수 있었던 것이다. 그런데 후대의 풍속을 보건대 동전(銅錢)도 몰래 주조하다가 벌을 받고들 하는데, 더구나 금옥과 같은 보배의 경우야 말해 무엇하겠는가.

《주례(周禮)》를 보건대, 소사도(小司徒)는 나라의 교육을 확립시키는 일과 왕성(王城)으로부터 4교(郊)에 이르기까지의 남녀 인구 수와 구비(九比)의 수를 조사하는 일과, 귀천(貴賤)ㆍ노유(老幼)ㆍ폐질자(廢疾者)를 분별하여 모든 정역(征役)을 면제해 주는 일과 제사(祭祀)ㆍ음식ㆍ상기(喪紀)의 금령(禁令)을 관장하면서 모든 백성을 졸오(卒伍)의 편제에 편입시켜 유사시에 대비하였다. 그리고 향대부(鄕大夫)는 해마다 남녀 인구 수를 조사하며 임무를 감당할 자를 구분하였는데, 왕성의 경우는 7척(七尺 20세를 말함)으로부터 60세까지, 그리고 교야(郊野)의 경우는 6척(六尺 15세를 말함)으로부터 65세까지 모두 복역의 의무를 지웠으며, 여기에서 면제되는 자는 왕성의 고관ㆍ덕행이 있는 현인[賢者]ㆍ재능 있는자[能者]ㆍ정부 기관에 종사하는 자ㆍ노인ㆍ병자가 모두 포함되었다. 향대부는 해마다 이 명부를 대사도(大司徒)에게 올렸는데, 3년마다 대비(大比 대대적으로 실시하는 고과(考課))를 통해 덕행을 심사해서 현자와 능자를 천거하였다. 이처럼 백성을 양성하는 데 도가 있었기 때문에, 사(士)의 입장에 있게 되면 학문에 충실하였고 농사를 짓게 되면 농사짓는 일에 힘을 기울였고 군사가 되면 항진(行陣)에서 용감하였으니, 예컨대 번수(樊須)와 염유(冉由)와 재아(宰我)의 무리가 공씨(孔氏)의 문인이면서도 모두 창을 매고 전쟁터에 나갔다는 사실만 보아도 이 점을 알 수 있는 것이다. 그래서 사방 천리가 되는 나라나 만 호(戶)가 되는 취락도 대대로 그 지역을 지켜 나갈 수 있었던 것인데, 후대에 내려와서는 고루 재능을 갖춘 사람이 없게 된 결과, 선비는 문묵(文墨) 일변도로만 나아가 그에게 갑옷과 투구를 주면 얼굴이 달아오르고, 농사꾼은 농사일만 편안하게 여겨 그에게 도필(刀筆)의 일을 물으면 캄캄한 지경이 되고 말았다.

시장(市場) 형태는 신농씨(神農氏) 시대에 출현하는데, 주(周) 나라 때에는 천부(泉府)에서 관장하는 등 그 역사가 깊다. 대체로 상업활동이 이루어지던 초기의 옛날 제왕들은 토산품을 임의로 처리하도록 맡겨 두었을 뿐, 국가의 관리하에 물자를 교역하게 하지는 않았다. 그런데 후세에 균수제도(均輸制度 값이 쌀 때 사들이고 비쌀 때 방출하는 등 물가 안정 제도)를 실시하며 교역하고 매매하는 자들이 모두 천부(泉府)의 예를 들며 근거로 삼는데, 천부에서 했던 일은 이런 것과는 의미가 다른 것이었다. 당시는 위에서 일체 전제(田制)를 정비하여 백성에게 똑같이 나누어 주었는데, 균등하게 구획을 정리하여 경작하게 하고 실려(室廬)를 지어 거처하게 하였던만큼, 백성의 의복과 음식 형편에 대해 위에 있는 사람이 모두 알지 못하는 것이 없었다. 따라서 만약 시장에 당시의 수요와 합치되지 않아 적체(積滯)된 물품이 있을 경우, 위에서 그것을 매입(買入)해주지 않으면 불인(不仁)한 행동이 되기 때문에, 이러한 제도를 만들지 않을 수 없었던 것이었다. 조적(糶糴)의 경우 역시 마찬가지로 제 환공(齊桓公)과 북위 문제(北魏文帝) 때 만들어진 것을 후세에 답습하여 상평(常平)이니 의창(義倉)이니 하였다. 그러나 이것이 상고 시대의 제왕들이 제정한 것은 아니지만, 잘만 운영하면 백성의 생활을 충분히 편안하게 해 줄 수 있을 것인데, 이 근본 의도를 벗어나 정권 보호의 차원에서 운영되기 때문에 결과적으로 백성을 학대하는 정책으로 되고 마는 것이다.

우공(禹貢 《서경(書經)》의 편명)은 성인의 시대에 나왔는데도, 괴석(怪石)이나 빈주(蠙珠 진주)를 공물로 바쳤다는 기록이 있는 것은 어찌된 영문인가. 주관(周官)의 육전(六典 조선시대의 육조(六曹)와 같음)에는 대부(大府 조정의 재물을 관장한 천관(天官)의 부서)가 있고, 또 옥부(玉府 왕의 금옥(金玉)과 병기 등을 관장한 천관의 부서)와 내부(內府 불시에 닥치는 국가 대사 때 쓸 물품을 관장하는 부서)가 있었는데, 후세에서도 이를 답습하였다. 양한(兩漢) 때에는 재부(財賦)를 대농(大農)에서 관장하였는데, 소부(小府)니 수형(水衡)이니 하는 것은 인주(人主)의 개인 창고였다. 당(唐) 나라 때에는 전운사(轉運使)와 탁지(度支)가 있는 위에 다시 경림(瓊林)과 대영(大盈)이라는 임금 개인의 부고(府庫)가 있었고, 송(宋) 나라 때에도 호부(戶部)와 삼사(三司) 외에 봉용(封樁)과 내장(內藏)이 있었다. 이렇게 해서 위로 올려지는 천하의 재물이 공(公)과 사(私)로 판연히 구분되었는데, 우리 나라의 경우에는 내수사(內需司)가 이에 해당되었다. 내수사는 수입이 국가의 일반 재정과 서로 맞먹었고, 그곳의 형세가 안전한 관계로 양민(良民)과 사천(私賤)이 많이들 도망해 들어갔는가 하면, 태반이 내수(內竪)의 개인적 용도로 허비되고 말았는데, 기묘(己卯)의 명현(名賢)들이 혁파하려고 하다가 실패한 것이 바로 이것이었다. 후대에 들어와서는 배연령(裵延齡)의 선여(羨餘)나 위고(韋皋)의 일진(日進) 못지 않게 위의 뜻에 영합하여 은총을 바라는 무리들이 개인적으로 헌납을 하곤 하였다. 두자미(杜子美 두보(杜甫))도 일찍이 “화는 수인씨에서부터 시작되었다.”고 시(詩)에서 읊었는데, 나 또한 이를 기억할 때마다 괴석(怪石)을 공물로 바쳤다는 대목에 대하여 의아한 느낌을 지울 수가 없는 것이다.

상고 시대에 인재를 선발할 때는 우선 덕행을 논하고 다음에 재능을 살폈는데, 이에 대해서는 《주전(周典)》의 빈흥(賓興 주례(周禮) 지관(地官) 대사도(大司徒) 편에 있는 인재 천거법)과 《관자(管子)》의 내정(內政 소광(小匡) 편에 있는 인재 천거법)에 상세히 기록되어 있다. 양한(兩漢) 이래로 벽소(辟召 불러서 임명함)하는 종목을 현량(賢良)ㆍ방정(方正)ㆍ직언(直言)ㆍ극간(極諫)ㆍ명당세(明當世)ㆍ습선성(習先聖)으로 칭했고 보면, 상고 시대에 천거하여 선발했던 뜻이 그대로 그 속에 충분히 담겨 있었다고 할 것인데, 선발하는 자들은 물론 선발된 동중서(董重舒) 등도 적임자라고 할 만한 인물들이었다. 위(魏)ㆍ진(晉) 때에는 9품직인 중정(中正)이 인물을 천거하는 권한을 맡고 있었는데, 말기에 가서 혼탁해지긴 했으나 처음에는 천거된 자들 중에 현재(賢才)가 많았다. 그러다가 수(隋) 나라 때에 이르러 주군(州郡)의 요속(僚屬)들 모두가 전조(銓曹)에서 임명되고 진신(搢紳)이 조정에 진출하는 길도 모두 과목(科目)을 통하게 되었는데, 과목 제도는 당(唐) 나라 이래로 대대로 지켜 내려와 원(元)ㆍ명(明) 때까지도 다른 것으로 대체되지 않았다. 그리고 급기야는 해외(海外)에 있는 우리 나라에까지도 그 제도가 파급되어 그대로 모방해서 시행되었던 것인데, 그 제도가 시대별로 각각 특색이 있었던 것도 상고하여 알 수가 있다. 과목이 설행(設行)된 그 자체야 옛날 인재를 가려 뽑았던 일에 부끄러울 것이 없고 또 개인 청탁으로 임명되는 것에 비교하면 현격한 차이가 있는 것이지만, 세도(世道)가 오염되면 그에 따라서 과목도 혼탁해지고 마는 것이다.

서한(西漢)은 상고시대와 그리 멀리 떨어져 있지 않아 모든 일이 질박하고 본질적인 내용을 담고 있었는데, 이에 따라 인재 역시 순박하여 형식적인 면과는 거리가 멀었다. 물론 그 중에도 이와는 다른 자가 섞여 있기는 하였지만, 그래도 후세에 변론할 가치조차 없는 사람들과는 비교가 되지 않았다. 시험삼아 그 대략적인 인물을 들어 보건대, 현량 문학(賢良文學)으로 천거된 자로는 조조(晁錯)ㆍ동중서(董重舒)ㆍ공손홍(公孫弘)ㆍ원고(轅固)ㆍ엄조(嚴助)ㆍ왕길(王吉)ㆍ공우(貢禹)ㆍ위상(魏相)ㆍ개관요(蓋寬饒)ㆍ황패(黃霸)ㆍ주읍(朱邑)ㆍ두흠(杜欽)ㆍ곡영(谷永)ㆍ주운(朱雲)ㆍ공광(孔光)ㆍ두업(杜鄴)ㆍ하무(何武)를 들 수 있고, 효렴(孝廉)으로 진출한 자로는 노온서(路溫舒)ㆍ공승(龔勝)ㆍ포선(鮑宣)ㆍ경방(京房)ㆍ조광한(趙光漢)ㆍ장창(張敞)ㆍ윤옹귀(尹翁歸)ㆍ왕존(王尊)ㆍ유보(劉輔)ㆍ개관요(蓋寬饒)ㆍ소망지(蕭望之)ㆍ설선(薛宣)ㆍ풍수(馮遂)ㆍ주박(朱博)ㆍ두업(杜鄴)ㆍ왕가(王嘉)ㆍ사단(師丹)ㆍ맹희(孟喜)ㆍ황패(黃覇)ㆍ윤상(尹賞)ㆍ왕길(王吉)ㆍ평당(平當)을 들 수 있고, 무거(武擧)로 진출한 자로는 공손하(公孫賀)ㆍ이광(李廣)ㆍ조충국(趙充國)ㆍ부개자(傅介子)ㆍ감연수(甘延壽)ㆍ풍봉세(馮奉世)ㆍ장차공(張次公)ㆍ상혜(常惠)ㆍ정길(鄭吉)ㆍ관부(灌夫)ㆍ소건(蘇建)을 들 수 있고, 시리(試吏 관리 임용 시험)를 통해 진출한 자로는 노온서(路溫舒)ㆍ위청(衛靑)ㆍ공손홍(公孫弘)ㆍ장탕(張湯)ㆍ두주(杜周)ㆍ왕흔(王訢)ㆍ진만년(陳萬年)ㆍ우정국(于定國)ㆍ공승(龔勝)ㆍ병길(丙吉)ㆍ조광한(趙光漢)ㆍ윤옹귀(尹翁歸)ㆍ장창(張敞)ㆍ왕존(王尊)ㆍ손보(孫寶)ㆍ하병(何並)ㆍ설선(薛宣)ㆍ주승(朱勝)ㆍ주읍(朱邑)ㆍ조우(趙禹)ㆍ왕온서(王溫舒)ㆍ윤제(尹齊)ㆍ함선(咸宣)ㆍ엄연년(嚴延年)ㆍ윤상(尹賞)ㆍ누호(樓護)ㆍ왕길(王吉)ㆍ포선(鮑宣)ㆍ초연수(焦延壽)를 들 수 있고, 시재(貲財 전재(錢財))를 바치고 낭관(郞官)이 된 자로는 장석지(張釋之)ㆍ사마상여(司馬相如)를 들 수 있고, 수재(輸財 가재(家財)를 수송하여 변방의 용도를 돕는 것)로 관원이 된 자로는 복식(卜式)ㆍ양복(楊僕)을 들 수 있는데, 기타 문학(文學)이나 다른 길을 통해 진출한 자들이 《한사(漢史)》 가운데에 갖추어져 있다. 동한(東漢) 때에 현량 문학으로 진출한 자로는 노비(魯丕)ㆍ신도강(申屠剛)ㆍ소장(蘇章)ㆍ이법(李法)ㆍ원연(爰延)ㆍ최인(崔駰)ㆍ주혁(周奕)ㆍ유유(劉瑜)ㆍ순숙(筍淑)ㆍ황보규(皇甫規)ㆍ장환(張奐)ㆍ유숙(劉淑)ㆍ유언(劉焉)을 들 수 있고, 효렴으로 진출한 자로는 마릉(馬稜)ㆍ위패(魏覇)ㆍ위표(韋彪)ㆍ풍표(馮豹)ㆍ가종(賈琮)ㆍ정홍(鄭弘)ㆍ주장(周章)ㆍ장패(張覇)ㆍ환전(桓典)ㆍ환란(桓鸞)ㆍ유평(劉平)ㆍ강혁(江革)ㆍ주반(周磐)ㆍ제오륜(第五倫)ㆍ종리의(鍾離意)ㆍ한랑(寒郞)ㆍ주목(朱穆)ㆍ서방(徐防)ㆍ장민(張敏)ㆍ호광(胡廣)ㆍ원안(袁安)ㆍ적소(翟劭)ㆍ적서(翟諝)ㆍ진선(陳禪)ㆍ방참(龐參)ㆍ진귀(陳龜)ㆍ교현(橋玄)ㆍ황헌(黃憲)ㆍ양표(楊彪)ㆍ장강(張綱)ㆍ왕공(王龔)ㆍ충숭(种嵩)ㆍ진구(陳球)ㆍ두근(杜根)ㆍ유도(劉陶)ㆍ이운(李雲)ㆍ부혁(傅奕)ㆍ개훈(蓋勳)ㆍ장형(張衡)ㆍ좌웅(左雄)ㆍ고(李固)ㆍ두교(杜喬)ㆍ오우(吳祐)ㆍ연독(延篤)ㆍ단영(段頴)ㆍ진번(陳蕃)ㆍ이응(李膺)ㆍ유유(劉祐)ㆍ종자(宗慈)ㆍ파숙(巴肅)ㆍ범방(范滂)ㆍ윤훈(尹勳)ㆍ채연(蔡衍)ㆍ양척(羊陟)ㆍ진상(陳翔)ㆍ단부(檀敷)ㆍ유유(劉儒)ㆍ가표(賈彪)ㆍ부융(符融)ㆍ정태(鄭太)ㆍ순욱(荀彧)ㆍ황보숭(皇甫嵩)ㆍ주전(朱雋)ㆍ유우(劉虞)ㆍ공손찬(公孫瓚)ㆍ원술(袁術)ㆍ허형(許荊)ㆍ제오방(第五訪)ㆍ유규(劉矩)ㆍ유총(劉寵)ㆍ양구(陽球)ㆍ유곤(劉琨)ㆍ장흥(張興)ㆍ포함(包咸)ㆍ양인(楊仁)ㆍ양균(量鈞)ㆍ복건(服虔)ㆍ영용(穎容)ㆍ허신(許愼)ㆍ고공(高龔)ㆍ유양(劉梁)ㆍ고표(高彪)ㆍ유무(劉茂)ㆍ장무(張武)ㆍ대봉(戴封)ㆍ뇌의(雷義)ㆍ왕렬(王烈)ㆍ사이오(謝夷吾)ㆍ이합(李郃)ㆍ공사목(公沙穆)ㆍ섭타(葉佗)를 들 수 있다.

상촌선생집 제47권 외집 7

야언(野言) 1

야언(野言) 1

전원 생활을 해 온 세월이 오래 흐르다 보니 이제는 세상 밖의 사람이 다 되었다. 어느 날 예전에 지었던 글들을 펼쳐 보다가 마음속으로 부합되는 것이 있기에, 자그마한 책자로 엮어 그 속에 나의 뜻을 곁들이고 야언이라고 이름하였는데, 이는 나의 현실 생활을 그대로 반영한 것이다. 여기에 나오는 말들은 그저 야어(野語)라고나 해야 맞을 것이니, 야인(野人)을 만나서 한번 이야기해 볼 만한 것들이라고 하겠다.

입 속에 자황(雌黃)을 담지 않고 미간(眉間)에 번뇌의 그림자를 드리우지 않으면, 연화(烟火)의 신선이라고 이를 수 있을 것이다. 뜻 가는 대로 꽃이나 대나무를 재배하고 성미에 맞게 새나 물고기를 키우는 것, 이것이 바로 산림(山林)에서 경영하는 생활이라 하겠다.

자운(子雲 한(漢) 나라 양웅(楊雄))의 현정(玄亭)엔 배를 타고 와 기이한 문자를 배우려는 사람들이 몰려들고, 연명(淵明 진(晉) 나라의 도잠(陶潛))의 국화길엔 술병을 들고 찾아오는 손님들이 많았는데, 이러한 일들은 아무래도 번잡스럽게만 느껴진다. 쑥대밭 속에 묻혀 살았던 중울(仲蔚 후한(後漢)의 장중울(張仲蔚))이나 태평스럽게 누워 있었던 원안(袁安 후한의 명신)의 처지가 낫지 않겠는가. 모든 병을 고칠 수 있으나 속기(俗氣)만은 치유할 수 없다. 속기를 치유하는 것은 오직 책밖에 없다.

술을 마시는 진정한 아취(雅趣)가 있는데, 그것은 취하는 데에도 있지 않고 취하지 않는 데에도 있지 않다. 한 잔만 마셔도 얼굴이 발그레해지는 사람으로는 소요부(邵堯夫 송(宋) 나라의 소옹(邵雍))를 들 수 있고 곤드레만드레 취하는 사람으로는 유백륜(劉伯倫 서진(西晉)의 유영(劉伶))을 들 수 있다.

일객(逸客)의 고상한 행적과 유인(幽人)의 절묘한 운치에 대해서 마음에 맞는 친구와 이야기를 나누다 보면, 나 또한 신기(神氣)가 저절로 뛰놀게 된다.

현실 생활과는 거리가 있어도 의기(義氣)가 드높은 친구를 만나면 속물 근성을 떨어버릴 수가 있고, 두루 통달한 친구를 만나면 부분에 치우친 성벽(性癖)을 깨뜨릴 수가 있고, 학문에 박식한 친구를 만나면 고루함을 계몽받을 수 있고, 높이 광달(曠達)한 친구를 만나면 타락한 속기(俗氣)를 떨쳐 버릴 수가 있고, 차분하게 안정된 친구를 만나면 성급하고 경망스런 성격을 제어할 수 있고, 담담하게 유유자적하는 친구를 만나면 화사한 쪽으로 치달리려는 마음을 해소시킬 수가 있다.

명예심을 극복하지 못했을 때에는 처자의 앞에서도 뽐내는 기색이 드러나게 마련이지만, 무의식에까지 침투했던 그 마음이 완전히 풀어지면 잠이 들어도 청초(淸楚)한 꿈을 꾸게 될 것이다.

일은 마음에 흡족하게 될 때 전환할 줄 알아야 하고, 말은 자기 뜻에 차게 될 때 머물러 둘 줄 알아야 한다. 이렇게 하면 허물과 후회가 자연히 적어지게 될 뿐만 아니라 그 속에 음미할 것이 무궁무진하게 되는 것을 느끼게 될 것이다.

주선(周旋)하다 보면 파탄(破綻)되는 곳이 눈에 보이고, 애호(愛護)하다 보면 지적할 곳이 나타나고, 욕심에 끌려 연연하다 보면 어려운 곳에 봉착하게 되는 법이다.

독서는 이로움만 있고 해로움은 없으며, 시내와 산을 사랑하는 것은 이로움만 있고 해로움은 없으며, 꽃ㆍ대나무ㆍ바람ㆍ달을 완상(玩賞)하는 것은 이로움만 있고 해로움은 없으며, 단정히 앉아 고요히 입을 다무는 것은 이로움만 있고 해로움은 없다.

차가 끓고 청향(淸香)이 감도는데 문 앞에 손님이 찾아오는 것도 기뻐할 일이지만, 새가 울고 꽃이 지는데 찾아 오는 사람 없어도 그 자체로 유연(悠然)할 뿐. 진원(眞源)은 맛이 없고 진수(眞水)는 향취가 없다.

흰 구름 둥실 산은 푸르고, 시냇물은 졸졸 바위는 우뚝. 새들의 노랫소리 꽃이 홀로 반기고, 나뭇꾼의 콧노래 골짜기가 화답하네. 온갖 경계 적요(寂寥)하니, 인심(人心)도 자연 한가하네.

표현하고 싶은 생각을 말하고 그치는 것은 천하의 지언(至言)이다. 그러나 표현하고 싶은 생각을 다 말하지 않고 그치는 것은 더욱 지언이라 할 것이다.

사람이 살아가면서 하루에 착한 말을 한 가지라도 듣거나 착한 행동을 한 가지라도 보거나 착한 일을 한 가지라도 행한다면, 그날이야말로 헛되게 살지 않았다고 할 것이다.

시(詩)는 자신의 성향(性向)에 맞게 할 따름이니 이를 벗어나면 각박하고 고달프게만 되고, 술은 정서를 부드럽게 푸는 정도로 그쳐야 할 것이니 이를 지나치면 뒤집혀 질탕(佚蕩)하게 되고 만다.

아무리 만족스럽게 풍류(風流)를 즐겨도 그 시간이 한번 지나고 나면 문득 비애의 감정이 솟구치는데, 적막하면서도 맑고 참된 경지에서 노닐게 되면 시간이 가면 갈수록 점점 더 의미(意味)가 있음을 느끼게 된다.

너무 화려한 꽃은 향기가 부족하고 향기가 진한 꽃은 색깔이 화려하지가 않다. 이와 마찬가지로 부귀의 자태를 한껏 뽐내는 자들은 맑게 우러나오는 향기가 부족하고 그윽한 향기를 마음껏 내뿜는 자들은 쓸쓸한 기색이 역력하다. 그러나 군자는 차라리 백세(百世)에 향기를 전할지언정 한 시대의 아리따운 모습으로 남기를 원하지는 않는다.

한 시대의 사람들이 모두 좋아하기를 바라며 지은 문장은 지극한 문장이 아니고, 한 시대의 사람들이 모두 좋아하기를 바라는 사람은 바른 인물이 아니다.

산중 생활이 수승(殊勝)한 것이기는 하지만 조금이라도 얽매여 연연하는 마음이 있으면 또한 시조(市朝 사람이 북적대는 시장이나 조정)와 같고, 서화(書畵)가 아취(雅趣) 있는 일이긴 하지만 한 생각이라도 이를 탐(貪)하게 되면 또한 장사꾼과 같게 되고, 한 잔 술 드는 것이 즐거운 일이긴 하지만 한 생각이라도 남의 흥취에 따라가는 것이 있게 되면 또한 감옥처럼 답답하기 그지없게 되고, 객(客)을 좋아하는 것이 화통(和通)한 일이긴 하지만 조금이라도 속된 흐름에 떨어진다면 또한 고해(苦海)라 할 것이다.

재기가 뛰어난 사람은 공근(恭謹)함을 배워야 하고, 총명한 사람은 침후(沈厚)함을 배워야 한다.

속된 말을 하면 장사치에 가깝고 섬세한 말을 하면 창기(娼妓)에 가깝고 농담을 하면 광대에 가깝게 된다. 사대부의 말이 이 중 한 가지에라도 관련이 되면 위중(威重)함을 잃는 것이 된다.

인후하게 하느냐 각박하게 하느냐의 여부가 장(長)과 단(短)의 관건이 되고, 겸손하게 자신을 제어하느냐 교만을 부리느냐의 여부가 화와 복을 초래하는 관건이 되고, 검소하게 하느냐 사치하게 하느냐의 여부가 가난과 부귀를 결정짓는 관건이 되고, 몸을 보호하여 양생(養生)을 하느냐 욕심대로 방자하게 행동하느냐의 여부가 죽음과 삶의 관건이 된다.

이름을 드날리게 되면 반드시 중한 책임이 뒤따르게 되고, 너무 기교를 부리다 보면 반드시 뜻밖의 어려움을 당하게 마련이다.

중인(中人)을 보는 요령은 큰 대목에서 나대지는 않는가 하는 것을 살피는 데에 있고, 호걸을 보는 요령은 작은 대목이라도 빠뜨리지는 않는가 하는 것을 살피는 데에 있다.

성색(聲色)을 너무 좋아하다 보면 허겁병(虛怯病)에 걸리고, 화리(貨利)에 빠지다 보면 탐도병(貪饕病)에 걸리고, 공업(功業)만 추구하다 보면 주작병(走作病 마구 치달려 궤도를 이탈하는 폐단을 말함)에 걸리고, 명예에만 신경을 쓰다 보면 교격병(矯激病 과격하게 일을 처리하는 폐단)에 걸리고, 옛 학문에만 관심을 쏟다 보면 호로(葫蘆)를 그리는 병에 걸린다.

손님은 가고 문은 닫혔는데 바람은 선들 불고 해가 떨어진다. 술동이 잠깐 기울임에 시구가 막 이루어지니, 이것이야말로 산인(山人)이 희열을 맛보는 경계라 하겠다.

긴 행랑 넓은 정자 굽이쳐 흐르는 물에 돌아드는 오솔길, 떨기 진 꽃 울창한 대숲 산새들과 강 갈매기, 질그릇에 향 피우고 설경(雪景) 속에 선(禪) 이야기, 이것이야말로 진정한 경계인 동시에 담박한 생활이라고 하겠다.

해야 할 일이 있고 해서는 안 될 일이 있는 것, 이것은 세간법(世間法)이고, 할 일도 없고 해서는 안 될 일도 없는 것, 이것이 출세간법(出世間法)이다. 옳은 것이 있고 그른 것이 있는 것, 이것은 세간법이고, 옳은 것도 없고 옳지 않은 것도 없는 것, 이것은 출세간법이다.

사슴은 정(精)을 기르고 거북이는 기(氣)를 기르고 학은 신(神)을 기른다. 그래서 오래 살 수 있는 것이다.

고요한 곳에서는 기(氣)를 단련하고 움직이는 곳에서는 신(神)을 단련한다.

군자는 사람들이 감당해내지 못한다고 모욕을 가하지 않고, 무식하다고 사람들을 부끄럽게 만들지 않는다. 때문에 원망이 적은 것이다.

봄철도 저물어가는데 숲속으로 걸어 들어가니 오솔길이 아슴프레하게 뚫리고 소나무와 대나무가 서로 비치는가 하면 들꽃은 향기를 내뿜고 산새는 목소리를 자랑한다. 거문고를 안고 바위 위에 올라 앉아 두서너 곡조를 탄주(彈奏)하니 몸도 두둥실 마치 동천(洞天)의 신선인 듯 그림 속의 사람인 듯하였다.

뽕나무 숲과 일렁이는 보리밭, 위와 아래에서 경치를 뽐내는데, 따스한 봄날 꿩은 서로를 부르고, 비오는 아침 뻐꾸기 소리 들리네. 이것이야말로 농촌 생활의 참다운 경물(景物)이라 할 것이다.

납자(衲子 선승(禪僧))와 소나무 숲 바위 위에 앉아 인과(因果)에 대해서 이야기하고 공안(公案 우주와 인생의 궁극적 질문. 화두(話頭))에 대해 이야기하다 보니, 시간이 오래 흘러 어느새 소나무 가지 끝에 달이 걸렸기에 나무 그림자를 밟고 돌아왔다.

마음에 맞는 친구와 산에 올라 가부좌(跏趺坐)를 틀고 내키는 대로 이야기하다가 이야기하기도 지쳐 바위 끝에 반듯이 드러 누웠더니, 푸른 하늘에 흰 구름이 둥실 날아와 반공중(半空中)을 휘감았는데, 그 모습을 접하면서 문득 흔연해지며 자적(自適)한 경지를 맛보게 된다.

찬 서리 내려 낙엽 질 때 성긴 숲 속에 들어가 나무 등걸 위에 앉으니, 바람에 나부껴 누런 단풍잎 옷소매 위에 떨어지고 산새 나무 끝에서 날아와 나의 모습을 살핀다. 황량한 대지가 청명하고 초연한 경지로 바뀌어지는 순간이었다.

문을 닫고 마음에 맞는 책을 읽는 것, 문을 열고 마음에 맞는 손님을 맞이하는 것, 문을 나서서 마음에 맞는 경계를 찾아가는 것, 이 세 가지야말로 인간의 세 가지 즐거움이다.

찬 서리 내려 바위가 드러났는데 고인 물 잠잠히 맑기만 하다. 깎아지른 듯 가파른 암벽, 담쟁이로 휘감긴 고목, 모두가 물 속에 거꾸로 그림자를 드리운다. 지팡이 짚고 이곳에 오니 내 마음과 객관세계 일체로 맑아지누나.

거문고는 오동나무 가지에 바람이 일고 시냇물 소리가 화답하는 곳에서 연주해야 마땅하니, 자연의 음향이야말로 이것과 제대로 응하기 때문이다.

살구꽃에 성긴 비 내리고 버드나무 가지에 바람이 건듯 불 때 흥이 나면 혼자서 흔연히 나서 본다.

일 많은 세상 밖에서 한가로움을 맛보고 세월이 부족해도 족함을 아는 것은 은둔 생활의 정(情)이요, 봄철에 잔설(殘雪)을 치워 꽃씨를 뿌리고 밤에 향을 피우며 도록(圖籙 도참(圖讖))을 보는 것은 은둔 생활의 흥(興)이요, 연전(硏田 문필 생활)은 흉년을 모르고 주곡(酒谷)에 언제나 봄 기운이 감도는 것은 은둔 생활의 맛[味]이다.

어느 쾌적한 밤 편안히 앉아 등불 빛을 은은히 하고 콩을 구워 먹는다. 만물은 적요한데 시냇물 소리만 규칙적으로 들릴 뿐, 이부자리도 펴지 않은 채 책을 잠깐씩 보기도 한다. 이것이 첫째 즐거움이다. 사방에 비바람이 몰아치는 날 문을 닫고 소제한 뒤 책들을 앞에 펼쳐놓고 흥이 나는 대로 뽑아서 검토해 보는데, 왕래하는 사람의 발자욱 소리 끊어져 온 천지 그윽하고 실내 또한 정적 속에 묻힌 상태, 이것이 두 번째 즐거움이다. 텅 빈 산에 이 해도 저무는데 분가루 흩뿌리듯 소리없이 내리는 눈, 마른 나무가지 바람에 흔들리고 추위에 떠는 산새 들에서 우짖는데, 방 속에 앉아 화로 끼고 차 달이며 술 익히는 것, 이것이 세 번째 즐거움이다.

짧은 돛에 가벼운 노를 장치한 작은 배 한 척을 마련하여 그 속에 도서(圖書)며 솥이며 술과 음료수며 차[茶]며 마른 포(脯) 등속을 싣고는 바람이 순조롭고 길이 편하면 친구들을 방문하기도 하고 명찰(名刹)을 탐방하기도 한다. 그리고 노래 잘하는 미인 한 명과 피리 부는 동자 한 명과 거문고 타는 한 사내와 이이를 태우고는 안개 감도는 물결을 헤치고 마음 내키는 대로 왕래하면서 적막하고 고요한 심회를 푼다. 이것이야말로 가장 기막힌 운치라 할 것인데, 다만 우리 나라에는 이렇게 할 만한 경개도 없을 뿐더러 이런 도구를 마련하기도 쉽지가 않다.

초여름 원림(園林) 속에 들어가 뜻 가는 대로 아무 바위나 골라잡아 이끼를 털어내고 그 위에 앉으니, 대나무 그늘 사이로 햇빛이 스며들고 오동나무 그림자가 뭉실 구름 모양을 이룬다. 얼마 뒤에 산속에서 구름이 건듯 일어 가는 비를 흩뿌리니 청량감(淸凉感)이 다시 없다. 탑상(榻床)에 기대어 오수(午睡)에 빠졌는데, 꿈속의 흥취 역시 이때와 같았다.

집안일을 정리한 뒤 동자 2, 3명을 골라 따라오게 한다. 근력이 있는 자는 불때고 밥 짓는 일을 맡기고 힘이 약한 자는 청소나 글 베끼는 일을 맡게 한다. 믿음이 가는 자손이 있으면 공양(供養)하러 보내고 서로 염려해주는 빈붕(賓朋)이 있으면 선물 꾸러미를 보내 문안을 통한다. 이러면 족할 것이다.

《형초세시기(荊楚歲時記 양(梁) 나라 종름(宗檁)의 저서로 초 나라 풍속과 연중 행사를 기록한 책)》에 의하면, 소한(小寒)의 3신(信 소식)은 매화(梅花)ㆍ산다(山茶)ㆍ수선(水仙)이고, 대한(大寒)의 3신은 서향(瑞香)ㆍ난화(蘭花)ㆍ산반(山礬)이고, 입춘(立春)의 3신은 영춘(迎春)ㆍ앵도(櫻桃)ㆍ망춘(望春)이고, 우수(雨水)의 3신은 채화(菜花)ㆍ행화(杏花)ㆍ이화(李花)이고, 경칩(驚蟄)의 3신은 도화(桃花)ㆍ체당(棣棠)ㆍ장미(薔薇)이고, 춘분(春分)의 3신은 해당(海棠)ㆍ이화(梨花)ㆍ목란(木蘭)이고, 청명(淸明)의 3신은 동화(桐花)ㆍ능화(菱花)ㆍ유화(柳花)이고, 곡우(穀雨)의 3신은 모란(牡丹)ㆍ다미(茶蘼)ㆍ연화(楝花)이다.

사람이 사는 동안 한식(寒食)과 중구(重九)만은 삼가서 헛되이 보내지 말아야 한다. 사시(四時)의 변화 가운데 이들 절기만한 것이 없기 때문이다.

대나무 안석(案席)을 창가로 옮긴 뒤 부들 자리를 땅에 폈다. 높은 봉우리는 구름 속으로 모습을 감추었고 시내는 바닥까지 보일 정도로 맑기만 하다. 울타리 옆에 국화 심고 집 뒤에는 원추리를 가꾼다. 둑을 높여야 하겠는데 꽃이 다치겠고 문을 옮기자니 버들이 아깝다. 구비진 오솔길 안개에 묻혔는데 그 길을 따라가면 주막이 나타나고, 맑게 갠 강 해가 저무는데 고깃배들 어촌에 정박한다.

산중 생활을 위해서는 여러 경적(經籍)과 제자(諸子)ㆍ사책(史冊)을 갖추어둠은 물론 약재(藥材)와 방서(方書)도 구비해야 한다. 그리고 좋은 붓과 이름있는 화선지도 여유있게 비치하고 맑은 술과 나물 등속을 저장해두는 한편 고서(古書)와 명화(名畵)도 비축해두면 좋다. 그리고는 버들가지로 베개를 만들고 갈대꽃을 모아 이불을 만들면 노년 생활을 보내기에는 충분할 것이다.

깊이 산중에서 고아(高雅)하게 지내려면 화로에 향 피우는 것 또한 빼놓을 수 없는데, 벼슬길에서 떠나온 지도 이미 오래되고 보니 품질이 괜찮은 것들이 모두 떨어지고 없다. 그래서 늙은 소나무와 잣나무의 뿌리며 가지며 잎이며 열매를 한데 모아 짓찧은 뒤 단풍나무 진을 찍어 발라 혼합해서 만들어 보았는데, 한 알씩 사를 때마다 또한 청고(淸苦)한 분위기를 조성하기에 충분하였다.

죽탑(竹榻)ㆍ석침(石枕)ㆍ포화욕(蒲花褥 갈대꽃을 넣어만든 요)ㆍ은랑(隱囊)ㆍ포화피(蒲花被 갈대꽃 이불)ㆍ지장(紙帳)ㆍ의상(欹床)ㆍ등돈(藤墩 등나무 의자)ㆍ포석분(蒲石盆)ㆍ여의(如意 등 긁는 막대)ㆍ죽발(竹鉢 대나무 바리)ㆍ종(鍾)ㆍ경(磬)ㆍ도복(道服)ㆍ문리(文履)ㆍ도선(道扇)ㆍ불진(佛塵 먼지떨이개로서 일종의 지휘봉으로 쓰이는 불구(拂具))ㆍ운석(雲舄 등산용 신발)ㆍ죽장(竹杖)ㆍ영배(癭杯)ㆍ운패(韻牌)ㆍ주준(酒罇)ㆍ시통(詩筒)ㆍ선등(禪燈) 등은 모두 산중 생활에서 빼놓을 수 없는 물건들이다.

상촌선생집 제48권 외집 8

야언(野言) 2

야언(野言) 2

양생(養生)하는 선비는 먼저 정(精)을 귀하게 여겨야 한다. 정이 충만해지면 기(氣)가 강장(强壯)되고 기가 강장되면 신(神)이 왕성해진다.

자미(滋味)를 담박하게 하면 기(氣)를 기를 수 있고 분노를 없애면 성(性)을 기를 수 있다.

기(氣)를 간수하는 묘법은 정(精)을 전일하게 하는 데 있다.

마음을 비우면 맑게 비치게 되고, 앉아서 자세를 안정시키면 고요하게 된다. 말도 적게 하고 듣는 것도 적게 하면 신(神)을 간직하고 명(命)을 보존할 수 있다.

안으로 마음을 살피면 마음도 그 마음이라고 할 것이 없고, 밖으로 형체를 살피면 형체도 그 형체라고 할 것이 없고, 영원한 시간의 지평(地平) 위에서 물체를 살피면 물체도 그 물체라고 할 것이 없다.

지음(至陰)은 고요하기 그지없고 지양(至陽)은 활발하게 약동한다. 그지없이 고요한 것은 하늘로부터 나오고 활발하게 약동하는 것은 땅으로부터 나온다. 이 둘이 서로 통하여 조화를 이루는데, 조화를 이루는 그 속에서 만물이 생성된다.

천하의 일을 보건대, 옳은 것이 그른 것으로 변화할 수도 있고 그른 것이 옳은 것으로 변화할 수도 있으며, 은인이 원수로 바뀔 수도 있고 원수가 은인으로 바뀔 수도 있다. 이런 까닭에 성인은 정상적인 상황에 처해서도 변화의 가능성을 염두에 두는 것이다.

수(水)는 침잠하는 속성이 있기 때문에 온축(蘊畜)되어 오행(五行)의 정(精)이 되고, 화(火)는 날리는 속성이 있기 때문에 어디든 통하여 오행의 취(臭)가 되고, 목(木)은 가능성을 발현(發現)하는 속성이 있기 때문에 한껏 화려하여 오행의 색(色)이 되고, 금(金)은 견고한 속성이 있기 때문에 알차게 채워 오행의 성(聲)이 되고, 토(土)는 화합하는 속성이 있기 때문에 어디든 번져 오행의 미(味)가 된다.

몸은 적연(寂然)한 상태로 놔 두어야 하고, 마음은 통연(洞然)한 상태로 놔 두어야 하고, 세상은 혼연(混然)한 상태로 놔 두어야 하고, 일은 자연적(自然的)인 상태로 놔 두어야 한다.

천명(天命)을 따르고 천도(天道)를 따르고 천시(天時)를 따르고 천리(天理)를 따라야 한다. 천도를 따르면 외물(外物)에 응할 수 있고, 천명을 따르면 인간의 일을 응할 수 있고, 천시를 따르면 변화하는 상황에 응할 수 있고, 천리를 따르면 기미(機微)를 따라 응할 수 있다. 진정 이렇게만 하면 항상 응하면서도 항상 고요해질 수 있을 것이다.

도(道)는 본래 비고 비어 형체가 없는 것이다. 끝없는 곳에서 끝이 나고 시작이 없는 곳에서 시작되는 것이다.

비어 있는 경지가 지극해지면 신(神)으로 변화하는데, 신이 변하면 기(氣)가 나온다.

형체는 형체를 서로 전수하고 물체는 물체를 서로 잉태한다. 이렇게 해서 끝없는 생성(生成) 변화가 이루어지는 것이다.

텅 빈 경지가 되면 거칠 것이 없고 고요한 경지에 이르면 무욕(無欲)의 상태가 된다. 더할나위 없이 텅빈 경지에 이르고 고요한 상태가 독실하게 유지되면, 현상계의 변화를 살펴 생성의 시초를 알 수 있게 될 것이다.

일정하여 변하지 않는 일자(一者)가 있기 때문에 온갖 변화에 응할 수가 있는 것이고, 무상하게 변화하기 때문에 그 일자를 체(體)로 삼을 수 있는 것이다.

한 해가 가고 새 달이 오는 것은 기(氣)의 굴신(屈伸)이고, 더위가 물러가고 추위가 찾아오는 것은 세(歲)의 굴신이고, 옛 시대가 지나고 현세(現世)가 된 것은 세(世)의 굴신이다.

생성은 소멸의 시초이고 소멸은 생성의 시작이다.

천지(天地)의 규모가 아무리 크고 음양(陰陽)의 조화가 아무리 절묘하다 하더라도, 형기(形氣)가 있는 것에 영향을 미칠 수 있는 것이지 형기가 없는 것에는 아무런 영향력도 끼칠 수가 없는 것이다.

천하의 일이란 서로 소유하려고 다투면 늘 부족한 법이고 양보하면 넉넉하게 되는 법이다.

지혜의 극치에 대해서 알고 있다 하더라도 막상 지혜를 활용하려다 보면 모든 외물(外物)에 보편적으로 적용할 수 없기 때문에 우(愚)라는 편법을 쓰게 되는 것이고, 변론의 극치에 대해서 알고 있다 하더라도 그 변론의 기술을 활용하려다 보면 모든 상황에 대처할 수는 없기 때문에 눌(訥)이라는 방편으로 대하게도 되는 것이다.

성인은 일정한 견해에 집착하는 것이 없기 때문에 알지 못하는 것이 없게 되고, 일정하게 듣는 것이 없기 때문에 듣지 못하는 것이 없게 되는 것이다.

오늘날 훌륭하게 살아가는 사람은 고대에도 훌륭하게 살아갈 수 있었을 사람이고, 지엽적인 일을 훌륭하게 처리할 수 있는 사람은 근본 역시 확립할 수 있는 사람이다.

세상을 비난하면서 자기만 옳다고 해서는 안 되고, 남은 깔보면서 자기만 존대하게 여겨서도 안 된다. 이것이 스스로를 다스리는 도(道)이다.

하늘의 일이라고 해도 겨울에 연꽃을 피우고 봄에 국화꽃이 나오도록 할 수는 없다. 그래서 성인도 시대를 만들어 낼 수는 없는 것이다. 아무리 땅의 일이라고 해도 낙양(洛陽)에 귤이 열리게 할 수는 없고 문수(汶水)에 오소리가 있게 할 수는 없다. 그래서 성인도 체질화된 풍속을 없앨 수는 없는 것이다.

말을 적게 하는 사람에게는 사람들이 경계심을 풀고 말을 한다.

참되게 마음을 유지하고, 대범하게 행동하고, 이해하는 자세로 남을 대하고, 침묵으로 자신을 지킨다.

마음 속으로 계획하고, 이치로써 결단하고, 천도(天道)에 순응한다.

성인의 말을 보건대, 금옥(金玉)처럼 보배로 여겨야 할 위대한 것으로부터 작게는 숙속(菽粟)처럼 비근한 것까지 두루 망라되어 있다.

도(道)를 말하는 자는 꿈 이야기를 해 주는 자와 같고, 도를 듣는 자는 꿈 이야기를 듣는 자와 같다. 꿈을 이야기해 주는 자가 아무리 금옥(金玉) 같으니 속백(粟帛) 같으니 하며 이러쿵저러쿵 말해 준다 하더라도, 말하는 자가 그것을 직접 가져다가 사람에게 쥐어 줄 수는 없는 일이고, 듣는 자 역시 그것을 받아 자기의 것으로 할 수는 없는 일이다. 그래서 안회(顔回)가 바보 같았던 것이다.

형체를 잊어야 기(氣)가 길러지고, 기를 잊어야 신(神)이 길러지고, 신을 잊어야 허(虛)가 길러진다.

동(動)과 정(靜)이 서로 마찰작용을 일으킨 결과 화(火)로 변화되고, 조(燥)와 습(濕)이 서로 증발작용을 일으킨 결과 수(水)로 변화된다.

물과 불은 항상 쓰는 물건이지만 잘못 쓸 경우에는 집을 망치는 때도 있고, 술과 떡은 늘 먹는 물건이지만 잘못 먹을 경우에는 몸을 해치는 때도 있다.

듣는 것을 절제하면 허(虛)를 기를 수 있고, 보는 것을 절제하면 신(神)을 기를 수 있고, 언어를 절제하면 기(氣)를 기를 수 있고, 가정의 일을 절제하면 복이 오게 할 수 있다.

임금이 절제하면 백관이 여유를 느끼고, 백관이 절제하면 선비가 여유를 느끼고, 선비가 절제하면 백성[民]이 여유를 느끼고, 백성이 절제하면 온 천하 사람들이 여유를 느낄 것이다.

아무리 호화로운 생활을 해도 여전히 결핍감을 느끼게 되는 반면, 지극히 검소한 생활을 하면 항상 여유가 있게 되는 법이다.

어느 한 물건도 하늘의 속성을 지니지 않은 것이 없고, 어느 한 물건도 운명적인 것 아닌 것이 없고, 어느 한 물건도 신령스럽지 않은 것이 없다.

성인은 자기 본위로 천하를 다스리지 않고, 천하 사람의 입장에서 천하를 다스린다.

세상에서는 성인에게 공을 돌리지만, 성인은 세상에 공을 일임한다.

현인은 위만 쳐다보며 올라가고 아래는 내려다보지 않는 데 반해, 보통 사람들은 아래로만 지향하면서 위는 바라보지 않는다.

정(靜)이 있기 때문에 혼(魂)이 있고, 혼이 있기 때문에 신(神)이 있고, 신이 있기 때문에 의(意)가 있고, 의가 있기 때문에 백(魄)이 있게 되는 것이다.

예(禮)를 부지런히 닦는 자는 신(神)이 밖으로 치달리지 않기 때문에 신을 모을 수가 있고, 지혜를 부지런히 닦는 자는 정(靜)이 밖의 상황에 이끌리지 않기 때문에 정을 다스릴 수가 있다.

어지럽게 되기 전에 어지러울줄 알아야 하고, 위태롭게 되기 전에 위태로울줄 알아야 하고, 망하게 되기 전에 망할줄 알아야 하고, 화가 닥치기 전에 화가 닥칠줄 알아야 한다.

몸을 보존하면서도 몸 때문에 누(累)가 되지 않도록 하고, 마음에 작정한 대로 행하면서도 그 마음의 부림을 받지 않게끔 하고, 세상에 어울려 살면서도 세상에 휩쓸리지 않도록 하고, 어떤 일을 행하면서도 그 일에 매이지 않게끔 한다면, 거의 되었다고 하겠다.

변화하는 상황을 꿰뚫어 보려면 그 시대에 대한 식견이 있어야 하고, 시대에 대한 식견을 가지려면 이치에 통달해야 한다.

내 몸이 청명(淸明)해지면 천리(天理)가 밝게 드러나 보일 것이다.

하늘의 변화는 역(易)을 보면 알 수 있고, 세상이 돌아가는 형편은 조짐을 살피면 증험할 수 있고, 각 개체의 진위(眞僞) 여부는 모습을 보면 판단할 수 있다.

덕(德)을 진전시키기 위한 수업으로는 자기 자신을 바르게 하는 것이 최상이다. 자신이 바르게 되면 남도 바르게 되고, 자신이 바르게 되면 일도 바르게 된다. 자신을 바르게 하는 한 가지 일이 이루어지면 천하의 온갖 변화에 응할 수가 있는 것이다.

기(氣)의 소장(消長)과 때의 승강(升降)과 운(運)의 비태(否泰)와 도(道)의 통색(通塞)에 대해 말해주는 것은 천역(天易)이고, 괘(卦)의 길흉(吉兇)과 효(爻)의 득실(得失)과 사(辭)의 험이(險易)와 상(象)의 정회(貞悔)에 대해 말해주는 것은 성역(聖易)이고, 명(命)의 궁달(窮達)과 세상에서의 성패(成敗)와 자리의 안위(安危)와 몸의 진퇴(進退)에 대해 말해주는 것은 심역(心易)이다.

비어 있는 것[虛]이 하늘의 상(象)이 되고, 고요한 것[靜]이 대지의 상이 된다. 자강불식(自强不息)하는 것은 하늘이 비어 있음을 보여주는 것이고, 후한 덕으로 만물을 포용하는 것은 대지가 고요함을 보여주는 것이다.

이 세상에 단 하루도 안개가 끼지 않는 아침이 없지마는 그 안개가 아침을 어둡게 만들지는 못하고, 이 세상에 단 하루도 구름이 끼지 않는 낮이 없지마는 그 구름이 낮을 밤으로 만들지는 못한다.

건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)는 개벽(開闢)하는 세상을 상징하고, 둔괘(屯卦)와 몽괘(蒙卦)는 홍황(鴻荒 개벽된 직후의 혼돈스러우면서도 질박한 태고(太古) 시대)의 시대를 상징하고, 수양괘(需養卦)는 결승(結繩)을 만들어 쓰던 시대를 상징하고, 송괘(訟卦)와 사괘(師卦)는 판천(阪泉)의 시대를 상징하고, 축괘(畜卦)와 이괘(履卦)는 서계(書契)를 만들어 쓰던 시대를 상징하고,태괘(泰卦)는 옹희(雍熙 요순(堯舜) 때처럼 태평한 것을 말함)의 시대를 상징한다. 이 이후로는 비(否)와 태(泰)의 요소가 상승작용하는 시대를 상징한다.

세상의 이치로 볼 때, 너무도 굽혀졌던 것이 펴질 때는 그 기세가 맹렬하게 마련이고, 오래도록 엎드려 있던 것은 격렬하게 튀어오르기 마련이다.

상촌선생집 제49권

산중독언(山中獨言)

산중독언(山中獨言)

내가 관직을 잃고 쫓겨난 뒤 고향 산골에 돌아와 몸담고 살면서 문 밖에 출입을 하지 않았으므로 사람 얼굴 보는 일도 드물었다. 어쩌다가 심회(心懷)라도 일어날 때면 어떤 것이든 모두 붓을 휘둘러 종이에 적곤 하였는데, 이것은 이른바 독백(獨白)이라고나 불러야 좋을 것이다. 이를 한데 모아 책으로 만들어 묵계(黙契)하며 혼자서 음미하는 자료로 삼을까 한다. 병진년 9월 방옹(放翁)은 쓰다.

계축년 4월 25일 옥사(獄事)가 일어나다. 5월 7일 선조대왕(宣祖大王)의 유교(遺敎) 가운데 포함된 사람이라는 이유로 간원(諫院)이 사판(仕版)에서 삭제해버릴 것을 계청(啓請)하다. 15일 청평군(淸平君) 한응인(韓應寅), 금계군(錦溪君) 박동량(朴東亮), 지중추부사 서성(徐渻), 관찰사 한준겸(韓浚謙)과 함께 동시에 체포되었는데, 관찰공(觀察公)은 임소(任所)에 있었기 때문에 뒤늦게 구속되다. 청평 이하 3인은 17일 은사(恩赦)를 받다. 청평과 지중추와 나는 쫓겨나 시골로 돌아오고, 금계는 온전히 석방되다. 나는 그날 즉시 나와 성문 밖에 있는 사제(舍第)의 집에서 잤다. 다음 날 서강(西江)으로 나왔다가 잠시 뒤에 양포(楊浦) 황회원(黃檜原)의 집으로 옮겼다. 조정에서 한창 가죄(加罪)하려는 때여서 멀리 나가지 못하고 몇 개월을 지체하다가 8월에 와서야 비로소 김포(金浦)로 왔다. 그러나 처음 도착했을 때는 머물 집이 없어서 계부(季父)의 농막(農幕) 두 칸을 빌려 우거(寓居)하였다. 하지만 여기도 나의 집안에 딸린 처자ㆍ노비 등이 많아 용납할 수 없게 되었는데, 조카 익량(翊亮)이 재목을 모아 네 칸짜리 집을 지어 거처하게 해 주었다. 다음 해 갑인년 2월에 동양(東陽 선조의 딸 정숙옹주(貞淑翁主) 에게 장가들어 동양위(東陽尉)가 된 상촌의 아들 익성(翊聖))이 역사(役事)를 조금 일으켜 열 칸짜리 기와집을 지었는데, 5월 17일 이곳에 옮겨 잠시 몸을 의탁하게 되니, 대개 서울의 고대광실도 부럽지 않은 심정이었다.

우리 집 묘산(墓山)의 주봉(主峯)에서 옆으로 뻗어나간 줄기가 모두 다섯 갈래인데, 좌측 두 번째 줄기가 바로 선영(先塋)이고, 세 번째 줄기 나지막한 언덕 아래가 곧 내가 새로 살기로 작정한 지역이다. 예전에는 이곳에 천인(賤人) 지손(池孫)이라는 자가 집을 짓고 살았는데, 고로(古老)들이 서로 전하는 말로는 풍수학(風水學)상 기막히게 좋은 곳이라고 하였다. 내가 그런 이야기를 실컷 들었으면서도 매입(買入)하는 것을 어렵게 여기던 차에, 만력(萬曆) 무신년(1608 광해군 즉위년)에 지손의 아들이 마침 찾아와 팔겠다고 하기에, 내가 동양을 시켜 값을 쳐주고 계약을 맺게 했었다. 그런데 이번에 갑자기 은혜로운 견책을 받고 돌아와 거처할 곳이 없게 된 나머지 가솔을 이끌고 이곳에 와서는 마침내 노년을 보낼 곳으로 삼게 되었으니, 어쩌면 미리서부터 운명적으로 정해진 일이나 아닌지 모르겠다. 그 뒤 4년이 지난 병진년 봄에 동양과 옹주(翁主)가 나를 보러 와서 수십 일 동안 머물다가 돌아갔는데, 이토록 궁벽한 곳에 왕녀(王女)가 하강(下降)을 하다니 이 또한 세상에서 듣기 어려운 일이고 보면, 풍수설이라는 것이 사람을 기만하는 말만은 아닌지도 모르겠다.

집 남쪽에 작은 골짜기가 있는데 눈에 보이는 것이라고는 온통 잡목뿐이었다. 내가 이곳에 와서 맨 먼저 이 잡목들을 치워 없애고 나서 섬돌도 쌓고 연못도 팠는데, 병진년 봄에는 그 시내 위에다 자그마한 초옥(草屋) 한 칸을 올려 세웠다. 비록 보잘 것은 없지만 나로서는 시를 읊고 휴식할 수 있는 공간이 되기에 충분하였는데, 이 뒤로는 세간에 대해 일삼는 것이 다시 없게 되었다.

나는 본래 벼슬하고 싶은 생각이 적었다. 단지 부모를 일찍 여의어 집안이 영락(零落)하게 된 까닭에 어쩔 수 없이 과거에 응시하여 벼슬길로 나아가 선조의 업을 잇게끔 된 것이다. 그러나 생각은 늘 “주부(州府)를 맡아 다스릴 정도만 되면 그만두어야지.” 하는 것이었다. 그런데 불행히도 나라가 위태로운 국면을 맞게 되어 중외(中外)로 바삐 달리며 머뭇거리다 보니 외람되게도 육경(六卿)의 반열을 차지하게 되었다. 그런 가운데 나이도 아직은 노년에 접어들지 않아 감히 치사(致仕)하고 물러나겠다고 갑자기 고할 수도 없었는데, 생각지도 못하게 변이 일어나 재앙이 못 속의 물고기에까지 미쳤다. 무망(无妄)의 재변이긴 하지만, 그 화는 나 스스로 저지른 죄보다 갑절도 넘는 결과를 빚어냈는데 다행히도 관대하게 은전을 베풀어 주신 덕택에 시골로 돌아가는 정도로 죄가 마감되었다. 아침 저녁으로 죽을 먹고 한 잔 술에 시 한 수씩 읊으며 지팡이 짚고 짚신 끌며 전원을 소요할 수 있는 것은 모두 성은(聖恩)이다. 인홍(仁弘)이 아무리 모함을 하고 국량(國亮)이 집어삼키려 으르렁댔어도 모두 중상할 수 없었으니, 이제야 비로소 화복(禍福)이란 억지로 인위(人爲)를 가한다고 해서 오게 할 수 없다는 것을 알겠다.

소년기에는 제자백가(諸子百家 춘추 전국시대의 사상가)와 구류(九流 한(漢) 나라 때의 9개 학파)의 서적을 모두 독파하였고, 중년기에는 난파(鑾坡 한림원(翰林院) 즉 예문관(藝文館))와 봉액(鳳掖 태자궁 즉 세자 시강원(世子侍講院))을 두루 역임하였고, 만년(晩年)에 들어와서는 관직에서 쫓겨나 하나의 늙은이로서 전원생활을 즐기고 있으니, 태평스런 심경으로 하루하루 소일한들 무슨 상관이 있겠는가. 여기서 내가 읊은 8언(言)은 실제로 내가 겪은 인생의 역정(歷程)이다.

산 속 깊은 골짜기에 이제 막 조그마한 초옥(草屋)을 엮었다. 때는 여름철 녹음(綠陰)이 사방에 드리우고, 눈에 가득 멀리 포구(浦口)가 들어온다. 하루종일 나 홀로 앉아 있노라면, 들리는 것은 오로지 유려한 꾀꼬리들의 창화성(唱和聲) 뿐. 이에 절구(絶句) 한 수를 읊다.

녹음은 그림마냥 뜰 안에 깔리우고 / 綠陰如畵罨庭除

난간 밖의 가람 빛 푸른 하늘 일렁이네 / 檻外江光漾碧虛

얼마나 다행인가 넓고 깊은 임금 은혜 / 何幸聖恩天海大

유배 갔다 그래도 전원으로 돌아왔네 / 謫來猶得返田廬

이어 율시(律詩) 한 수를 또 읊다.

띠집을 청소하니 마음 또한 정결한데 / 瀟酒茅茨愜淨便

갈건 쓰고 앉은 자리 사방이 고요하네 / 葛巾烏几坐蕭然

집 짓는 저 제비들 진흙이 떨어지고 / 銜來燕子晴泥破

목욕 마친 오리 보게 동심원을 그리누나 / 浴罷鳧雛碧浪圓

산골 생활 이만하면 노년을 보내겠고 / 一壑己專成晩計

남은 인생 즐기면서 오래오래 살아볼까 / 餘生惟喜保長年

삼신산(三神山) 도솔천 모두가 헛된 소리 / 海山兜率俱虛語

은거한 바로 이곳 지상의 선계(仙界)라네 / 卽此幽居是地仙

나는 어려서부터 제법 암송을 잘했는데, 15, 16세쯤 되었을 때 한창 글 공부에 큰 공력을 쏟는 한편 위기지학(爲己之學 자신의 덕성을 함양하는 공부)에 뜻을 두어 책이라면 독파하지 않은 것이 없었으나, 나라가 협소하여 사승(師承 스승에게 배우는 것)할 만한 곳이 없었다. 그러다가 나이 24세 되던 때에 큰 병을 앓게 되어 1년 간이나 자리에 누워 있었는데, 몰골도 말이 아니고 기력이 전혀 없어 온전한 인간이 되지 못한 관계로 마침내 평소 해 오던 수업을 집어치우고 말았다. 그 뒤 얼마 안 있어 왜란(倭亂)이 일어나 온 나라가 물끓듯 소란해졌다가 10년만에야 안정을 되찾았는데, 내가 조정의 명을 받들고 중외(中外)로 바삐 뛰어다니는 사이에 또 어느덧 6, 7년의 세월이 흘러가 버리고 말았다. 원래 마음 먹었던 포부를 실현시키는 데 전력을 기울이고는 싶었으나 그때는 또 수레에 탄 학(鶴)처럼 되어 자유롭게 행동할 수가 없었는데, 끝내는 남이 쳐놓은 그물에 걸리는 신세가 되었다가 어느새 노령(老齡)에 접어들고 말았다. 앞으로 나의 진퇴가 어느 곳쯤에나 낙착될지 모를 일이다.

나는 성격 탓으로 괜찮다고 여기는 경우가 드물고 남과도 사이좋게 지내는 경우가 흔치 않다. 그리하여 벼슬 길에 나간 이후로 여름에 농사짓는 것보다 어려운 태도를 지어 본 일이 일찍이 없었을 뿐더러 권세가의 문에 발을 들여놓은 적도 한번 없었다. 관계(官界)에 진출한 것이 빠른 편이었지만 처음엔 그렇게 뒷전에 쳐지다가 중년에 이르러 목릉(穆陵 선조(宣祖))으로부터 인정을 받아 외람되게도 분에 넘치게 영광된 자리를 차지하게 되었는데, 그때에도 계맹(季孟)의 사이에 맴돌고 싶지 않아 반쯤은 청급(請急 휴가원(休暇願)을 내는 것)하는 상태에 있었다. 그런데 그 뒤 목릉이 승하(昇遐)하자 조정의 권력구조가 하루 아침에 뒤바뀌면서 큰 화가 갑자기 일어났는데, 나 역시 사람들과 친하게 지내지 못한 그 동안의 결과로 인해 마침내는 이렇게까지 해를 당하게 되었던 것이다. 그러나 가령 나에게 마치 두레박마냥 세속에 따라 부침(浮沈)하면서 오후정(五侯鯖) 맛을 보게 했다 하더라도 나는 그런 짓은 하지 않았을 것이다.

만력(萬曆) 갑오년(1594, 선조27) 가을에 경사(京師)에 가다. 월정(月汀 윤근수 (尹根壽)의 호) 윤공(尹公)이 상사(上使)이고 간이(簡易 최립(崔岦)의 호) 최공(崔公)이 부사(副使)였는데, 두 분 모두 문장으로 당시에 이름을 날렸었다. 나도 당시 나이 29세로서 그때 한창 문장공부에 힘을 쏟고 있었는데, 두 분으로부터 인정을 받기도 하였다. 길 따라 왕복한 대략 7천리의 여정(旅程)에서 말고삐를 나란히 하고 같이 객사(客舍)에 머무는 동안 승경(勝景)을 만나면 문득 읊고, 읊으면 반드시 화답하였다. 돌아올 때쯤 되니 그 분량이 대충 한 권을 만들고도 남을 정도가 되었다. 이렇게 해서 요동(遼東) 땅과 하북(河北) 지방을 지나 모래 벌판에 나가서도 어려움 많은 객지 생활이 전혀 고달픈 줄을 깨닫지 못하였다. 이로부터 16년 뒤에 내가 상사(上使)로 다시 경사에 가게 되었는데, 그때는 동행한 사람들이 모두 문인(文人)이 아니라서 벙어리들처럼 입을 꾹 다문 채 당나귀가 끄는 수레에 앉아 밥이나 먹고 물이나 마실 뿐 전혀 풍치(風致)라고는 찾아볼 수 없었으므로 여정(旅程)이 그저 길게만 느껴질 따름이었다. 그러고 보면 세간에서 마음에 맞는 일은 한번만 맛볼 수 있을 뿐 두번은 불가능하다고 하는 말이 맞는 것만 같다.

나는 세상에서 변고를 하도 많이 겪고 보니 점점 옛날의 역사를 들춰보고 싶은 생각이 들지 않는다. 왜냐하면 대체로 옛날의 역사에 기록된 내용들을 보건대 잘 다스려지던 때는 적고 어지러웠던 시기가 많아 괜히 가슴만 아파오기 때문이다. 내가 언젠가 시를 짓기를,

마음에 맞는 책은 오직 주역뿐 / 書到會心惟有易

상고시대 논할 때도 탕은 언급 않겠네 / 時論上世不言湯

하였는데, 이것이야말로 내 마음 속에 깃들은 진정한 생각이다.

기묘년(1519, 중종14) 사화(士禍) 때 억울하게 빈척(擯斥)된 인사들이 계사년(1533, 중종28)에 와서야 조금 해금(解禁)되었고 정유년(1537, 중종32)에 이르러 약간 더 풀려났다가 인묘(仁廟 인종(仁宗))가 즉위하면서 대대적인 해금조치가 이루어졌는데 그때 마침 인묘께서 세상을 뜨시는 바람에 완전히 신설(信雪)되지는 못하였다. 그러다가 목릉(穆陵 선조(宣祖)) 초년 때에 와서야 비로소 억울함을 풀어주는 은전이 널리 펼쳐지게 되면서 무덤 속에 들어간 남곤(南袞)과 심정(沈貞)의 관작이 삭탈되고 정암(靜庵 조광조(趙光祖))이하 제현(諸賢)이 차례로 포증(褒贈)되었다. 이는 거의 60년만에야 이루어진 일로서 주벌(誅罰)을 받게 된 자나 포증된 자나 모두 지하에 묻히고 난 후이니, 아, 슬픈 일이라 할 것이다. 그러나 뜻있는 선비들의 마음은 그래도 조금 위안이 될 수 있으리라 여겨진다.

을사년(1545, 명종 즉위년)에 일어난 사화(士禍)는 명묘(明廟 명종(明宗)) 말년에 와서야 비로소 풀어졌는데, 목릉이 즉위한 지 11년만인 정축년(1577, 선조10)에 위훈(僞勳)을 삭제하였으니, 또한 하늘에 계신 인묘(仁廟)의 신령을 위로해 드릴 수 있는 일이었다. 그리고 을사사화 때에 살아남은 백공 인걸(白公仁傑)ㆍ노공 수신(盧公守愼)ㆍ이공 담(李公湛)ㆍ민공 기문(閔公起文)ㆍ김공 난상(金公鸞祥)ㆍ유공 희춘(柳公希春) 등 약간 명의 인사가 모두 조정에 자리를 잡고 혹은 공(公)이나 경(卿)으로서 혹은 관각(館閣)이나 방백(方伯)의 지위에 있으면서 세상을 위해 훌륭하게 자신의 능력을 발휘하였으므로 목릉 초년의 정치야말로 아조(我朝)의 으뜸이 될 만한 점이 있었다.

심정(沈貞) 자신은 김안로(金安老)에게 살해당했고, 아들 사순(思順) 역시 형벌을 받고 죽었는가 하면 아들 사손(思遜)이 또 호인(胡人)에게 죽임을 당했으니, 이는 모두 천도(天道)에 따른 것이라 하겠다.

명묘(明廟) 정미년(1547, 명종2) 사이에 정언각(鄭彦慤)이 경기 감사가 되어 길을 가던 도중에 양재역(良才驛)을 지났는데, 그 역사(驛舍)의 벽에 익명(匿名)의 글이 붙어 있자 언각이 그 글을 떼어다가 상변(上變)하여 마침내 큰 옥사(獄事)를 일으키게 된 결과, 당시의 명현(名賢)이 잇따라 주륙을 당하고 말았다. 그 뒤 얼마 지나지 않아서 언각이 부제학에 제수되었는데, 어느 날 조정에 나아가려 할 때 말에서 떨어지면서 한쪽 발이 말의 등자(蹬子) 사이에 걸리는 상황이 벌어졌다. 그런데 이때 그 말이 언각을 그대로 끌고 도로 위를 치달리면서 마구 짓밟은 결과 뼈가 부러지고 살이 으깨어져 몰골이 온통 피투성이로 범벅이 된 채 죽고 말았는데, 사람들 모두가 빨리도 응보(應報)를 받게 되었다며 통쾌하게 여겼다. 그런데 다만 그 자손들이 번창하여 현재 기염을 토하고 있는 것은 어찌된 일인가. 계해년 반정(反正) 후에 그 자손들 중에 현달(顯達)한 자들도 복주(伏誅)되거나 적몰(籍沒)되어 관노(官奴)로 편입되었다.

을사년 화란이 일어났을 때 미리 기미를 알아채고 행동에 옮긴 사람은 김하서(金河西 김인후(金麟厚)) 한 사람이었는데 그의 탁월함은 타의 추종을 불허하였으며, 일을 당해서도 꿋꿋이 자신의 뜻을 굽히지 않은 사람은 이상(二相) 권벌(權橃)과 참찬 백인걸(白仁傑) 같은 그 사람들이었다. 하서 김인후는 선천적으로 특이한 재질을 타고 나 신동(神童)으로 불리워졌는데, 관계(官界)에 진출하여 조정에서 일을 볼 때에도 대절(大節)이 있었다. 을사년의 화란이 장차 일어나려고 할 즈음에 외방에 보임(補任)되기를 청하여 옥과현감(玉果縣監)에 제수되었는데, 화란이 일어나자 마침내 벼슬을 그만두고 전원생활을 하며 생을 마쳤다. 공이 죽은 뒤 몇 년이 지났을 때 공의 이웃 사람인 세억(世億)이라는 자가 병으로 죽었는데, 하룻 동안 기맥(氣脈)이 끊어졌다가 다시 소생하면서 그 아들에게 말하기를 “기맥이 끊어졌을 때 사람에게 끌려가는 기분이었다. 어느 큰 아문(衙門)으로 갔는데 건물 안이 깊숙하고 엄숙하였으며 이졸(吏卒)들이 가득 늘어서 있었다. 내가 종종걸음으로 앞으로 나아갔더니, 마루 위에 한 재상(宰相)이 앉아 있다가 나를 보고는 오게 된 연유를 물었는데, 나를 불러서 말해 주기를 ‘금년은 너의 목숨이 다하는 때가 아닌데 네가 잘못 왔다. 나는 바로 너의 이웃에서 살던 김모(金某)이다’ 하였다. 그리고는 종이 한 장에 글을 써서 주었는데, 그 글에 ‘세억이란 이름이 장수(長壽)를 뜻하기에[世億其名字大年] 구름 위로 멀리 상제(上帝)에게 호소했다.[排雲遙呌紫微仙] 70하고 7세 뒤에 다시 서로 볼 것이니[七旬七後重相見]’ 인간 세상 돌아가선 말하지 말지어다[歸去人間莫浪傳].’ 하였다.”고 하였다. 세억이란 사람이 문자(文字)를 이해하지 못했는데도 제대로 전했다 하는데, 과연 77세가 되었을 때 죽었다고 한다.

열경(悅卿 김시습의 자(字)) 김시습(金時習)은 곧 아조(我朝)의 백이(伯夷)이고, 추강(秋江) 남효온(南孝溫)은 그 풍도(風度)를 듣고 감격해 일어난 자라고 하겠다. 시습은 위천지간도(渭川持竿圖)에 제(題) 하기를,

쓸쓸한 비 바람에 낚시터 물 출렁일 때 / 風雨蕭蕭拂釣磯

위수 가의 고기잡이 세상 일을 잊었는데 / 渭川漁父己忘磯

어쩌자고 늘그막에 선봉대장 되어서는 / 如何老作鷹揚將

백이 숙제 고사리 캐다 굶어죽게 하였는가 / 長使夷齊餓採薇

하였고, 추강은 승려에게 준 시에서 읊기를,

인간 세상 엉망진창 지옥도 찼을텐데 / 人世沈沈地獄沈

무슨 일로 다리 꼬고 관세음보살 염불하나 / 跏趺何事念觀音

이름 얻는 벼슬길 풍파가 극심하고 / 求名宦海風波惡

낚시하는 추강 언덕 장기가 엄습하네 / 把釣秋江瘴濕侵

성정을 닦으려니 세상 풍조 어긋나고 / 欲理性情違世敎

몸소 생업 꾸리자니 원래 목적 부끄럽네 / 謀營生産負初心

그럴바엔 참동계나 그저 한 권 들고서 / 不如手執參同契

소슬 바람 단풍 숲속 돌아가 누울 꺼나 / 歸臥蕭蕭楓樹林

하였는데, 내가 이를 읽고 미상불 탄식하여 마지 않았다. 열경은 스스로 매월당(梅月堂)이라고 부르면서 성묘(成廟 성종(成宗))조에 머리를 기르고 환속하였다가 얼마 뒤에 도로 두타(頭陀 승려) 생활을 하면서 예산(禮山) 무량사(無量寺)에서 죽었는데, 지금도 유상(遺像)이 사찰 안에 있다고 한다.

추강은 이른 나이에 과업(科業 과거 공부)을 포기하고 열경을 따라 노닐었다. 하루는 열경이 추강에게 이르기를 “나는 영묘(英廟 세종(世宗))로부터 두터이 알아줌을 받았기 때문에 이렇게 고달픈 생활을 하는 것이 마땅하다. 그러나 공은 나와는 사정이 다른데 어찌하여 세도(世道)를 위해 뭐든지 해볼 생각을 하지 않는 것인가?” 하니, 추강이 말하기를 “소릉(昭陵)에 관한 일이야말로 천지의 큰 변고이니, 소릉을 추복(追復)한 뒤에 과거를 보더라도 늦지 않을 것입니다.” 하였는데, 열경이 다시는 강권하지 않았다고 한다.

목릉(穆陵 선조(宣祖))이 즉위하여 맨 먼저 한 일은 퇴계(退溪) 이황(李滉)을 부른 일이었다. 이때는 상(上)이 한창 자기 몸을 닦고 학문에 열중하였으므로 온 조정 안에 청의(淸議)가 바야흐로 일어나 무지개처럼 음울하게 가리는 기운이 있지 않았던 때였다. 그리하여 사서(士庶)들 또한 이러한 풍지(風旨)를 받들어 메아리가 응하듯 사모하였으며, 포의(布衣)들도 위로는 성명(性命)을 이야기하고 아래로는 예절의 자세를 지니지 않는 경우가 없게끔 되었다. 그리고 그 뒤 이를 이어 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 우계(牛溪) 성혼(成渾)이 한꺼번에 동시에 일어났는데, 비록 한동안 원기(元氣)가 엷어진 때였다고는 해도 풍속이 크게 변하게 되었다. 그러나 두 분 공께서 혹 세상을 뜨고 혹 배척을 당하게 된 이후로는 세상에 학(學)을 말하는 자가 있지 않게 되었다.

가장 알기 어려운 것이 사람들의 진실성 여부이나 큰 화란을 겪고 나면 그 정체가 바야흐로 드러나게 마련이다. 계축년에 변이 일어났을 때 사부(士夫)들의 행위를 보건대 천태만상으로 사람에 따라 각각 달랐다. 평소에 도의(道義)를 담론하며 명절(名節)을 자부하던 인사들이 거꾸로 나약해지면서 겁을 내 두려워한 나머지 숨소리도 제대로 크게 내지 못하는가 하면, 간혹 범상한 인물로 지목되던 자들이 이런 때를 당하여 자기 뜻을 굽히지 않고 떳떳이 나서기도 하였다. 아, 평소에 이름이 나지 않던 자들이라고 하여 꼭 실제로 그렇다고 할 수는 없는 데 반하여, 실제 내용이 없는 자들은 결국 그런 이름을 벗어나지 못하게 되는 법이다. 나는 이 일을 통해 한 가지 교훈을 얻고 경계로 삼게 되었다.

아조(我朝)에서 유종(儒宗)으로 숭앙을 받으며 세상의 사표(師表)가 된 분들 가운데 한훤(寒暄) 김굉필(金宏弼), 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌), 정암(靜庵) 조광조(趙光祖), 회재(晦齋) 이언적(李彦迪), 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 공무(孔廡)에 배향되었으니, 아, 다섯 사람뿐인데, 복주(伏誅)되어 죽은 자가 세 사람이고 유배되었다가 죽은 자가 한 사람이고 오직 퇴계만이 간신히 살아남아 고종명(考終命)할 수 있었다. 그러나 그도 중년에 형(兄)인 감사공(監司公) 해(瀣)의 화(禍)를 당한 결과 당시에 삭직(削職)되어 쫓겨난 뒤 외군(外郡)에서 배회하고 임야(林野)에서 실의의 나날을 보내었다. 만년에 이르러 목릉(穆陵 선조(宣祖))이 장차 크게 쓰려고 하였으나 이미 노년기에 접어든 공으로서 어떻게 맑지 못한 세도(世道)를 바로잡을 수 있었겠으며, 죽고난 뒤 추숭(追崇)한들 또한 무슨 보탬이 될 수 있었겠는가.

곽자맹(藿子孟 한(漢) 나라 곽광(藿光))이 처(妻)의 모의에 미혹된 나머지 마침내 집안의 화란을 빚어냈으니, 곽씨(藿氏)들이 화를 당함은 본래 당연한 일이다. 그러나 그 화가 일어날 때에 처음 방아쇠를 당긴 자는 양운(楊惲)이고 부추긴 자가 위상(魏相)이었는데, 양운이 폐사(廢死)한 것은 인과응보의 법칙에 거의 들어맞는 일이라 하겠다.

조방(曺芳)이 사마자원(司馬子元 사마사(司馬師))을 만난 것은 산양(山陽 한 헌제(漢獻帝))이 맹덕(孟德 조조(曺操))을 만난 것과 똑같은 격이니, 천도(天道)가 없다고 할 수 없다.

손백부(孫伯符 오(吳) 나라 손책(孫策))와 주공근(周公瑾 주유(周瑜))은 영웅 중에서도 특히 빼어난 인물들이었다. 백부가 일찍 죽지 않았더라면 만(瞞 조조(曺操))의 혼이 달아났을 것이고, 공근이 그래도 살아 있었더라면 사마의(司馬懿)도 힘을 쓰지 못했을 것이다. 공명(孔明)의 군사 작전은 가능한 한 만전(萬全)을 기하려는 것인데, 과감하게 결단을 내려 용감하게 행동으로 옮기는 것은 역시 공근의 몫이라 하겠다.

처음에는 기교를 곧잘 부리다가 끝내 졸렬해진 자는 왕망(王莽)이고, 처음에는 무용(武勇)을 떨치다가 끝내 보잘것없이 된 자는 이존욱(李存勗)인데, 이렇게 된 것은 모두 그들의 그릇이 작은데도 지위를 참람되게 차지하였기 때문이다.

한비(韓非)는 《세난(說難)》을 지었으면서도 유세하러 갔다가 죽었으니, 자초한 것이라 하겠다.

혜강(嵆康)은 《양생편(養生篇)》을 지었으면서도 화를 당했으니 이는 외부를 잘 단속하지 못한 탓이라 하겠다.

자기 자신과는 아무런 관계도 없이 일어난 화(禍)에 대해서 소자(邵子 소옹(邵雍))는 그것을 화라고 하지 않고 재(災)라고 하였다. 재와 화는 동떨어지게 차원이 다른만큼 군자는 신중히 행동해야 할 것이다.

여치(呂稚 여후(呂后))가 못할 짓 없이 계속 악행을 저질렀던 상황에서도 주창(周昌)만은 그 화를 면하였는데, 꺼림칙하게 의심만 들어도 곧장 죽여버렸던 뒷날과 비교해 보면 큰 차이가 난다고 하였다.

태공(太公 여상(呂尙))은 장군 가문의 웅걸(雄傑)은 될 수 있을지언정성인(聖人)의 범주에 속하는 인물은 못 된다.

장 위공(張魏公 송(宋) 나라 장준(張浚))이 기의(起義)하여 묘부(苗傅)와 유정언(劉正彦)을 토벌한 일은 매우 준걸스럽고 위대한 일이었는데, 이는 온태진(溫太眞 진(晉) 나라 온교(溫嶠))이 소준(蘇峻)을 토벌한 것과 비슷한 일이었다.

태진(太眞)이 전봉(錢鳳)을 희롱한 그 풍치(風致)는 호탕하기 그지없는 것이었다. 그런데 지금 와서 그 사람됨을 살펴보건대, 그렇게 희롱했던 궁극적인 목적은 왕돈(王敦)을 평정시키려는 계기를 만들려고 한 것이었으니,위걸(偉傑)이라 하겠다.

도원량(陶元亮 도잠(陶潛))은 충신(忠臣)이기는 하다. 그러나 나라가 어지럽게 되어 망해가는 때인데도 술만 흥건히 취한 채 한 일이라곤 아무 것도 없었다.

한 경제(漢景帝)는 한 문제(漢文帝)와 비교해 볼 때 기우(器宇)와 도량(度量)이 하늘과 땅 차이인데도 이야기하는 자들이 문경(文景)이라고 병칭(竝稱)하였으므로 내가 일찍이 그 두 사람을 같은 차원의 범주에 넣어 이야기해서는 안 된다고 생각하며 의아해왔다. 그러다가 경제 본기(景帝本紀)를 읽어보고서야 그 위인이 병칭하기에 충분하다는 것을 비로소 알게 되었다. 양 효왕(梁孝王 경제의 친동생)이 천자의 정기(旌旗)를 세운 것이야말로 자기의 권위에 도전한 것이라고 할 만하고, 마음속 깊이 들어와 박힌 참소야말로 위태로운 것이었다고 말할 수 있는데, 끝내 인내심을 발휘하여 모후(母后 두태후(竇太后))의 마음을 편케 하고 천륜(天倫)의 친분(親分)을 온전히 보전하였다. 요순(堯舜)의 도라는 것도 효제(孝悌)뿐이니, 이보다 어찌 더 할 수 있겠는가. 병칭하는 것이 당연하다 하겠다.

삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周))에서 내려와 사대부(士大夫)를 예우했던 것을 살펴보건대 조송(趙宋)만한 때가 없었다. 한가(漢家)의 제도는 진(秦) 나라와 별 차이가 없었고, 당(唐) 나라 때는 송(宋)에는 못미쳐도 한(漢)보다는 조금 나았으며, 명(明) 나라의 법은 한 나라 때와 상당히 비슷한 것이었다. 그런데 궁정에서 장(杖)을 가하는 율(律)은 원호(元胡)의 습속에서 유래한 것인데, 그대로 답습하면서 혁파하지 않은 것은 무슨 이유에서인가.

불법(佛法)이 중국에 유입된 것은 동한(東漢) 때로 거슬러 올라가지만, 한(漢) 나라와 위(魏) 나라 시대에는 출가(出家)하는 자들이 없었다. 그러다가 석륵(石勒 후조(後趙)를 세운 임금)이 불도증(佛圖澄)을 받들고 요흥(姚興 후진(後秦)의 제 2대 임금)이 구마라습(鳩摩羅什)을 받들어 모시면서 비로소 머리를 깎고 승려가 되는 자가 나오게 되었는데, 진(晉)과 육조(六朝)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)에 이르러서는 천하의 태반을 차지하게끔 되었다. 대체로 이단(異端)은 호족(胡族)의 운세를 따라 같이 번창하였으니, 이렇게 본다면 승(僧)이라는 글자도 필시 동진(東晉) 이후에나 만들어진 것일 것이다.

진 원제(晉元帝)와 왕시흥(王始興 왕도(王導))은 동갑나기로서 병신생(丙申生)이다.

육지(陸贄)는 18세에 등제(登第)했는데, 한림(翰林)으로 덕종(悳宗)을 봉천(奉天)으로 수행했을 때의 나이가 겨우 30이었고, 정승으로 들어간 것은 나이 39세 되던 때였다. 그 뒤 몇 년 동안 정승으로 있다가 바로 유배되었는데, 유배 생활 10년만에 죽으니 그때의 나이 52세였다. 헌종(憲宗)이 그의 관직을 복구시켜 주었다.

소인들이 악행을 계속 저지를 경우 혹시라도 패망을 당하지 않는 자는 없다. 그 당사자의 시대에 당하지 않는다 하더라도 반드시 제사가 끊기게 마련이다.

소장공(蘇長公 소식(蘇軾))은 원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호) 초년에 관각(館閣)에 들어갔다가 소성(紹聖 송 철종의 두 번째 연호) 갑술년(1094, 철종9)에 남쪽 변두리 지역으로 유배되었으니, 관각에 있었던 기간이 모두 9년이었다. 이때는 장돈(章惇)이 용사(用事)하여 시대 상황이 크게 변하여 왕안석(王安石)을 공무(孔廡)에 종사(從祀)하고 정씨(程氏 정자(程子))의 학술을 헐뜯으며 원우당비(元祐黨碑)를 세우는가 하면, 선인태후(宣仁太后)를 소급하여 폐하려 하다가 뜻대로 되지 않자 맹후(孟后)가 선인태후의 후원을 받았다는 이유로 그만 폐하고 말았다. 이상은 대략적인 것만 거론한 것인데, 기타 나라를 병들게 하고 정인군자(正人君子)를 추악하게 헐뜯은 것에 대해서는 한두 가지로 헤아릴 수가 없을 정도이다. 그러나 이렇게 하기를 7년만에 장돈의 세력은 꺾이게 되어, 끝내는 장공이 유배되었던 바로 그 지역으로 유배되었다가 돌아오지 못하는 신세가 되고 말았는데, 장공은 은사(恩赦)를 받고 북으로 돌아오다 상주(常州)의 가장(家庄)에서 생을 마치게 되었다. 따라서 그 득실(得失)을 상고해 본다면 그다지 크게 차이가 난다고 할 수도 없겠으나, 죽고난 뒤 그들에 대한 평가는 저절로 판가름이 났다고 할 것이니, 장공의 위대한 명성이야말로 시간이 가면 갈수록 더욱 광채를 더해가고 있는 것이다. 그 뒤 남도(南渡 양자강 이남으로 쫓겨간 남송(南宋) 때를 말함) 시대에 이르러 장공의 손자 부(符) 등이 재보(宰輔)의 지위에 늘어서 있었는데, 효종(孝宗)이 그의 문장을 좋아하여 잠시도 손에서 놓지 않으면서 문집을 간행하여 천하에 유포시키도록 허락하는 한편 시호(諡號)를 내려 이름에 대신하도록까지 하였으니, 인신(人臣)으로서는 최고의 대우를 받았다고 할 것이다. 지금도 글 배우는 아동이나 하천배들까지 장공의 풍도(風度)에 대해 들으면 자세를 바짝 가다듬고 공경하는 태도를 보이는 반면, 장칠(章七 장돈의 별명)의 행적을 듣기라도 하면 마치 거름더미를 보듯 침을 뱉고 있으니, 7년 동안이나 자신에게 유리하도록 공력을 쏟은 것도 천고(千古)의 신랄한 비평을 면하기에는 부족한 것이었다고 하겠다. 후세의 소인들은 이 일을 역사의 교훈으로 삼아야 할 것이다.

세상에서는 분양왕(汾陽王 곽자의(郭子儀))의 복록(福祿)이 지금까지도 쇠미해지지 않고 있다고들 한다. 그러나 그의 사적(事迹)을 상고해 보건대, 그가 삭방(朔方)에서 장령(將領)으로 발탁되었을 때 나이가 이미 60이었는데, 60세가 된 노인의 몸으로 전쟁터에서 말을 달렸고 보면, 목숨이 붙어 있게 된 것만도 천행(天幸)이라고 해야 할 것이다. 그리고 봉작(封爵)을 나누어 받고 공적이 기록되었으며 24회에 걸쳐 중서령(中書令)의 임무를 수행하였으니, 이것도 다른 사람의 입장에서 논한다면, 어찌 최고의 지위에까지 현달한 위대한 행적으로 평가받을 일이 되지 않겠는가마는, 그의 속마음이야말로 수고하느라 피곤함에 지쳐 빠져 있었을 것이 분명하다. 그러나 이와는 대조적으로 송(宋) 나라의 문로공(文潞公 문언박(文彦博))이야말로 정말 복록을 받은 사람이라고 해야 할 것이다. 태평시대에 태어나 이른 나이에 관계(官界)에 진출하여 두루 중외(中外)의 직책을 역임한 뒤 43세 때에 정승으로 입각(入閣)하였는데, 들어와 정승이 된 횟수가 모두 여섯 차례였고 상공(上公)의 반열에 있은 횟수가 52년이나 되었다. 그리고 나이 92세가 되어 죽었다. 죽을 당시에 장칠(章七 장돈(章惇))이 마음대로 권세를 휘두르면서 못할 짓 없이 제현(諸賢)을 배척하였는데도 공만은 기덕(耆德)으로서 직위만 물러나는 정도에서 그쳤으니, 곽분양과 비교하면 차이가 현격하다 하겠다. 우연히 《송사(宋史)》를 보다가 기록한다.

이공(李公) 성량(成梁)은 황조(皇朝 명(明) 나라)의 명장(名將)이었다. 철령위(鐵嶺衛) 출신으로서 외따로 떨어진 사막 가운데에서 일어나 능히 공을 세워 삼진(三鎭)과 유주(幽州)ㆍ계주(薊州)의 병권(兵權)을 장악하였으며 오등(五等 남작(男爵))으로서 봉토(封土)를 나누어 받고 나이 80여 세 때 그 직위를 간직한 채 죽었다. 아들 4명도 모두 군대를 거느린 사령관으로서 높이 현달(顯達)하고 부귀를 누렸는데 시종일관 그 지위가 변동되지 않았다. 가동(家僮)의 숫자만도 천으로 헤아리고 희첩(姬妾) 역시 백 명을 헤아렸는데, 부대 내의 부장(副將)들도 모두 붉은 비단 옷을 입고 옥으로 장식한 띠를 두른 채 분주히 문을 드나들었다. 논자(論者)들은 그를 곽분양(郭汾陽 곽자의(郭子儀))에 비교하기도 하는데, 실제로는 곽분양보다도 나은 점이 있으니, 그 까닭은 그가 태평시대의 즐거움을 향유할 수 있었기 때문이다. 내가 연경(燕京)에 가서 보건대, 경사(京師)의 거리마다 생사(生祠)가 세워져 있었는데 그 붉고 푸른 단청 기둥들이 길가에 현란한 빛을 드리우고 있기에 물어 보았더니, 이 모두가 이공이 역임한 곳으로서 그가 떠난 뒤에 사모하여 건립한 것이라는 대답이었다. 이공과 같은 사람은 도대체 무슨 선업(善業)을 쌓았기에 이처럼 복록(福祿)을 누리게 된 것인가. 남의 신하가 된 몸으로 현달하여 영화를 누리는 자들은 원래 그들 각자가 노력해서 얻었다고 해야 할 것이다. 그러나 그들로 하여금 그것을 향유하게 하면서 그들의 기세를 꺾거나 제거하지 않고 가능성을 완전히 발휘하게 하여 은택을 누리게 하는 것이야말로 당시 임금의 후덕(厚德) 여하에 달려 있는 것이라 하겠다. 이공을 생각하면서 이처럼 아랫사람들에게 끼쳐 준 성천자(聖天子)의 융숭한 은택에 대해 깊이 찬탄하게 되는 것이다.

물화(物貨)가 활발하게 유통되느냐 그렇지 않느냐의 여부 역시 원래 시대 상황과 관련이 있는 것이다. 우리 동방 은광(銀鑛)이 많았던 관계로 고려(高麗) 말에는 중국의 요구에 시달리다 못해 백성들이 제대로 생활할 수조차 없는 상황이 되었다. 그래서 아조(我朝) 초년에 주문(奏文)을 올려 상공(上貢)을 면제받게 되었던 것인데, 일단 상공을 면제받게 되고 보니 국화(國貨)로도 사용할 수 없게끔 되었다. 그러므로 열성(列聖)들도 이를 준수하여 마침내는 은을 채굴하는 길을 막아 버리고 영갑(令甲 법률)에 분명히 밝혀 놓았는데, 심지어는 설관(舌官 역관(譯官))이 연경(燕京)에 갈 때 개인적으로 은을 싸가지고 강을 건널 경우 그 죄가 복주(伏誅)되는 데에까지 해당되었다. 이렇게 2백 년 동안 지속되어 오다가 임진왜란이 일어나자 중국에서 우리 나라에 은을 반사(頒賜)하는 한편 군량(軍糧)과 군상(軍賞)에도 모두 은을 썼기 때문에, 은화(銀貨)가 이때부터 대대적으로 유통되면서 상국(上國)과 무역을 하지 못하게 한 법금(法禁)도 폐지된 채 시행되지 않게끔 되었다. 이에 시정(市井)에서 물건을 사고 파는 사람들도 다른 재화는 쌓아두지 않고 오로지 은만을 귀중하게 여기게 되었던 것이다. 그리하여 오늘날에 와서는 탁지(度支 호조(戶曹))의 경비와 상국에 주청(奏請)할 때, 그리고 조사(詔使)를 접대할 때 더욱 많이 쓰게 되었고, 은가(銀價)가 엄청나게 치솟자 여염에서도 사재기를 하여 자모전(子母錢)을 굴리는 자들이 가만히 앉아서 폭리를 독점하는 결과가 되었다. 그런가 하면 조정에서 탐욕스런 관리들이 서로 뇌물을 주고 받을 때에 은이 아니고서는 통할 길이 없게 되고, 관작(官爵)을 제배(除拜)할 때나 형옥(刑獄)을 사면받을 때에도 모두 은이 매개역할을 하였다. 심지어는 금문(金門 금마문(金馬門) 즉 한림원)을 밀치고 들어가고 자달(紫闥 중서성 (中書省))에 들어갈 때조차 진(晉) 나라의 공방(孔方 주전(鑄錢))과 서로 우열을 다투게 되었으니, 세상이 변하게 되면 물화 역시 쉽게 유통되어 막기 어렵게 된다는 것을 알 수 있는 것이다.

아조(我朝)에서 사람을 뽑는 방법으로는 세 가지가 있으니, 문과(文科)와 무과(武科)와 음직(蔭職)이 그것이다. 문과의 경우에는 문장을 시험하고 경(經)을 강하게 하며, 무과의 경우에는 궁마(弓馬)로 시험하고 병서(兵書)를 강하게 하며, 음직의 경우에는 보거(保擧 보증하여 추천하는 것)된 자를 취재(取才 재능 시험)하고 공천(公薦)과 이선(里選)을 거쳐야만 주의(注擬)를 허락하였는데, 이것이 대체로 2백 년 동안 내려와 바꿀 수 없는 제도이다. 자급(資級)에는 9품(品)이 있는데 낭(郞)으로부터 대부(大夫)에 이른다. 자급이 올라가려면 반드시 근무 일수를 계산하여 그 기한이 차야만 옮겨지는데 이런 경우를 사가(仕加)라고 하며, 국가에서 은상(恩賞)을 내려 백관에게 혜택이 돌아가게 되는 경우를 별가(別加)라고 하며, 부형(父兄)이 고관(高官)이라서 직접 은가(恩加)를 받지 못하게 될 때 자제(子弟)가 대신 받은 경우를 대가(代加)라고 하였다. 별가와 대가는 상전(常典)이 아니었다. 따라서 근무 일수가 차야만 옮겨가는 경우에는 반드시 몇 년이 지나야 겨우 한 계단을 올라가게 되기 때문에, 이치상으로 볼 때 일반적으로 관직에 몸담고 있는 자들은 문벌(門閥)이 좋거나 공로가 있지 않는 한 마음대로 옮겨가지 못하게끔 되어 있었다. 그래서 처음 벼슬길에 진출하여 10년이 지나도 여전히 통훈대부(通訓大夫)의 자계(資階)도 얻지 못했던 것이다. 그러다가 임진왜란이 일어난 뒤로 국가가 병화(兵禍)를 입고 파월(播越)한 상태에서 적을 토벌하기에 급한 나머지 조그마한 공적만 세워도 모두 작상(爵賞)을 주어 잡아 매두었기 때문에, 이로 인하여 문(文)ㆍ무(武) 양쪽 길이 모두 혼탁해지게 되었다. 그리고 오늘날에 이르러서는 조정에 더욱 많은 일들이 발생한 관계로 은상(恩賞)을 은근히 바라며 노리는 자들이 못할 짓 없이 하는 상황이 되고 말았다. 그리하여 크게는 상변(上變)하여 훈신(勳臣)에 기록되기도 하고 작게는 시기를 틈타 몇 계단씩 한꺼번에 뛰어오르기도 하였으므로, 고관 차림의 복장을 한 자들이 길에 가득하고 옥관자에 은대(銀帶)를 찬 자들이 즐비하게 되었는가 하면 젖비린내나는 어린 놈들까지도 참봉(參奉)이 되고 감역(監役)이 되고 찰방(察訪)이 되었는데, 그들의 자급(資級)을 물어보면 통훈대부 아닌 자가 없는 상황이 되었다. 그런데 이들이 또 오래지 않아 외방의 고을에 보임(補任)되어 나갈 경우, 좀도둑 하나라도 잡거나 도랑이라도 하나 파거나 한번 차원(差員)으로라도 임명되거나 하면, 대번에 발탁되어 상대부(上大夫)의 반열에 올라서곤 하였다. 심지어는 과거(科擧)를 실시하여 인재를 뽑을 때에도 사정(私情)이 횡행하게 된 결과, 고관(考官 시험관)이 거자(擧子 과거응시자)와 공공연히 서로 통하는가 하면, 남에게 대신 답안지를 작성하게 하면서도 아무런 거리낌이 없이 할 정도가 되었다. 그리고 일단 바라던 뜻대로 된 뒤에는 원래 자기들의 소유였던 것인 양 대성(臺省)과 관각(館閣)을 드나들면서 서열을 무시한 채 껑충껑충 자급을 뛰어 올라가도 감히 말하는 사람이 없게끔 되었는데, 그들에 대해 물어보면 누구 문하의 출신이거나 문제가 되었던 어떤 일을 주장한 사람들이곤 하였다. 그러므로 과거를 실시한다는 명이 내려지는 즉시로 시험 제목이 이미 외간에 전파되고, 합격자 발표가 있기도 전에 응시자들의 합격과 불합격 여부가 미리 정해지는 판국이었으므로, 수년 전부터는 과거에 응시하는 선비들이 글공부는 내팽개친 채 엽관운동(獵官運動)에 발벗고 나서게 되었다. 이와는 반대로 그런 자들과 함께 있는 것을 부끄러워하는 사람들은 모두 과거 공부를 포기하곤 하였는데, 물러나 외방에 거하는 자들도 많았다. 무인(武人)의 경우, 벼슬길에 진출할 때 전적으로 은화(銀貨)만이 통용되는데, 위로 부월(斧鉞)을 잡은 곤수(閫帥)로부터 아래로 보(堡)를 지키는 장교에 이르기까지 모두 정가(定價)가 매겨져 있는데, 주의(注擬)하고 제배(除拜)하며 발탁할 때에도 모두 이 방법을 쓰는 등 인재를 뽑는 길이 말할 수 없이 혼탁해지게 되었다. 그런데 더구나 부형(父兄)의 위세를 등에 업고 음직(蔭職)으로 보임된 자의 경우야 말해 무엇하겠는가. 조금 세력이 있게 되면 누구든 공(公)이 되고 경(卿)이 되고 대부(大夫)가 되어 득이양양하기만 한데 유락(流落)하여 고달픈 생활을 하는 사람들을 보면 모두가 성경(聖經)의 정신을 가슴에 품고 의(義)를 고수하는 사람들이다. 이렇게 된 것도 역시 기운(氣運)의 도수(度數) 때문에 그런 것인가.

상촌선생집 제50권

만집 제5(漫集 第五)

강상록(江上錄)

내가 유배가는 명을 기다리느라 노량(鷺梁) 강상(江上)에 와서 임시로 몸을 붙이는 동안 갖가지 욕을 다 얻어먹고 온갖 고통을 다 당했는데, 이는 마치 행각승(行脚僧)이 정처없이 떠돌며 전세(前世)로부터의 한량없는 부채를 탕감받으려고 실컷 욕을 얻어먹는 경우와 비슷하다고나 할까. 다 청산되었든 청산되지 않았든 간에 이 모두가 아직 끝나지 않은 인과(因果)의 업보라 할 것인데, 어느 때나 조계(曹溪)의 한 잔 물을 얻어 마셔 이 다생(多生)의 숙업(宿業)을 씻어낼 수나 있을는지 모르겠다. 우선 그때의 고달팠던 생활을 열거하여 기록해 둔다. 병진년 섣달 그믐에 방옹(放翁) 씀.

계축년 5월 18일에 도성(都城) 문을 나와 서강(西江)에 10일 동안 우거(寓居)했다가 5월 그믐에 양포(楊浦)로 옮겼다. 8월 12일에 비로소 행장을 꾸려 고향에 내려왔는데, 오는 길에 금천(衿川) 이언충(李彦忠)의 별장에서 자고 하루를 머물렀다가 14일에 김포(金浦) 선산 아래에 도착했다. 여기서 갑인ㆍ을묘 두 해를 보냈는데, 병진년 9월 18일에 이르러 대론(臺論)이 또 터져 나왔다. 그리하여 10월 5일에 가족을 이끌고 노량 강변에 와서 명을 기다렸는데, 12월이 되도록 대론이 정지되지 않았다. 동정호(洞庭湖)의 낙엽 한 잎은 또 어디로 흘러갈지 모를 일이다.

내가 가족을 이끌고 강변에 와 머문 지 얼마 되지 않아 집사람이 딸의 혼인 때문에 서울에 들어가고 나만 혼자 강변에 있게 되었는데, 하룻밤 사이에 강 바람이 매섭게 불어닥치기에 새벽에 일어나 바라보니 강물이 조금씩 얼어붙고 있었다. 긴긴 밤, 잠은 오지 않고 여관 등불만 희미한데 마침 명원(明遠 상촌의 동생인 신감(申鑑))의 글이 있기에 보다 보니 더욱 암담해지기만 할 뿐이다. 스스로 생각건대 10년 동안 재상으로 있다가 하룻밤 사이에 갑자기 냉담한 생활로 뒤바뀌어 버리다니, 어쩌면 숙채(宿債)때문에 그런 것인가.

10월 21일 금계(錦溪 박동량(朴東亮))가 서울에서 와 그곳의 소식을 전하며 멀리 유배보내는 명이 있었다 하기에, 내가 즉시 동양(東陽 상촌의 아들 신익성(申翊聖))으로 하여금 도성에 들어가 행장을 꾸리도록 하였는데, 얼마 있다 들으니 전해 들은 말이 잘못된 것으로서 현기(玄紀 서성(徐渻))만 멀리 귀양가게끔 되어 있었다. 현기가 흰 머리 날리며 상복입은 사람으로 나보다 앞서 멀리 떠나다니 생각할수록 어떻게 마음을 다잡을 수가 없었는데, 그 자리에 앉아 있던 손들도 이 말을 듣고는 모두 실색(失色)하며 자리를 파했다.

강변에 머문 지 10여 일에 장녀가 문안을 와서 작별하다가 급작스럽게 낙태(落胎)하여 피를 쏟고는 생사도 분간하지 못한 채 오래도록 병상에 누워 있게 되었다. 그래서 내가 옆집 가게로 거처를 옮겼는데, 여기는 또 가게 집 아낙네가 벽 하나를 사이에 두고 아이를 낳아 밤마다 보채며 우는 소리가 새벽까지 들려 왔으므로 편안한 잠을 통 이룰 수가 없었으며, 낮에는 종일토록 삼매(三昧)에 든 승려처럼 벽만 바라보고 앉아 있었다. 액운과 화가 겹치는 것이 어쩌면 이렇게까지 되었단 말인가.

창기(昌期 상촌의 처남 이명준(李命俊))가 영덕(盈德)의 적소(謫所)에 있으면서 내가 떠난다는 말을 듣고 그의 윤자(胤子) 현기(顯基)를 보내 천리 길을 달려 와 위문하게 하였으니, 정말 목마른 사람이 물을 찾듯 의로운 일에 나아가는 사람이라 하겠다.

우거(寓居)하는 동안 하는 일 없이 그저 조용히 앉아 날을 보내고 있었는데 가끔 장자(莊子)의 글을 가져다 보면 가슴속이 쾌활해지는 느낌을 받곤 하였다. 선배들이 많이 노장(老莊)에 잘못 빠진 것도 이 때문이었을 것이다.

내가 꿈 속에서 절구(絶句) 한 수를 얻었는데 윗구절은 잊어버렸으나 아랫구절은 이러하였다.

도성 문 밖 늦은 봄철 벌들의 발길 끊어지고 / 郊扉春晩蜂衙斷

꽃 가지에 영근 열매 그냥 축축 늘어졌네 / 一任花枝百子低

나름대로 내가 해석하기를 “벌들의 출입이 일단 끊겼다면 벌들은 이미 해야 할 일을 다 한 것이고, 백자는 꽃의 열매인만큼 백자가 낮게 드리워졌다는 것은 꽃이 피었다가 열매를 맺게 되는 상(象)이니, 이는 길하여 이롭지 않은 것이 없음을 보여 주는 것이다.” 하였다.

우리 동배(同輩)들 중에 죄를 받은 사람이 4명인데, 현기(玄紀)는 세도(世道)가 간험(艱險)하다는 것을 일찍 알아서 대부분 외관(外官)에 있으며 풍의(風議)에 참여하지 않았고, 익지(益之 한준겸(韓浚謙))는 마음이 넓고 사리에 달통했음은 물론 관후하였고, 자룡(子龍 박동량(朴東亮))은 즐겁고 편안한 마음의 소유자로 진솔하였으며, 나처럼 어리석은 자도 명예를 가까이 하거나 벌을 받을 만한 일에 접근하지는 않았었다. 그런데도 모두들 기이한 화를 면하지 못했으니, 이것이 어쩌면 명(命)이라고 하는 것인가, 아니면 예(羿)의 사정거리 안에 노니는 자는 그의 화살을 맞지 않을 도리가 없다고 하는 것인가. 착한 일을 해도 쓸데가 없다고 여기게 하기에 충분하다 하겠다.

찾아오는 손들 가운데 너그러운 비유를 들어 위로해 주는 자에게는 나도 너그러운 말로 대답해 주고, 세태를 가슴 아파하고 풍속을 안타깝게 여기는 자에게는 나도 괴로워하는 말로 대답해 주기만 할 뿐 다시 나 자신의 의견을 마음대로 피력해 본 적은 없었다. 그런데 나의 주안점과 속마음은 이미 세간에 있지 않다는 것을 전혀 모르고서 세간 인물들은 천태만상으로 구구각각 시끄럽게 떠들어대고 있는데 이들은 곧 겉다르고 속다른 말들일 뿐이니 내 입장에서는 그저 잠자코 들어줄 뿐인 것이다.

12월 25일 멀리 유배보내는 것에 대한 양사(兩司)의 논핵이 비로소 정지되었는데 발송(發送)하라는 전지(傳旨)는 아직 내리지 않았다. 30일, 강의 얼음이 풀리려 할 때 와부촌(瓦阜村) 유년(劉年)의 집으로 우거를 옮겼다.

노강(鷺江)에서 우거한 날 수가 모두 86일이었다. 주인은 이름이 복한(卜漢)이고 성은 서씨(徐氏)로서 나이는 70이었고 귀가 먹었으며, 그의 아들은 이름이 중구(重九)ㆍ중복(重卜)이고 개손(介孫)이라는 조카가 있었는데, 모두들 완악하였다. 옆집 주인 송세복(宋世卜)이란 사람은 상당히 조심스럽게 대해 주었다.

정사년 정월 6일 춘천(春川)으로 정배(定配)되었는데 도사(都事) 안홍(安泓)이 압송하였다.

7일 와부를 떠나 동대문 밖의 종 희춘(希春)의 집에서 잤다.

8일 아침 일찍 떠나 평구역(平丘驛)에 이르렀을 때 백사(白沙) 상공(相公)이 찾아 와 길가에서 작별하였다. 선원 묘산(仙源墓山)에서 점심을 먹었다. 남곽(南郭 박동열(朴東說))이 와서 작별하고, 신영천(申靈川 신응거(申應渠))이 아들 양(湸)을 보내 문안하였다. 저녁에 남일원(南逸院)에서 잤다. 윤겸선(尹兼善)이 찾아 왔다.

9일 아침 일찍 떠나 굴운역(屈雲驛)에 이르렀다. 최 첨지 흥숙 영공(崔僉知興叔令公 최기남(崔起男))이 두 아들 내길(來吉)과 명길(鳴吉)을 데리고 야차(野次)에 와서 전송하였다.

10일 아침 일찍 떠나 석파령(席破嶺)을 넘었다. 고개가 험준하기 짝이 없었는데 걷기도 하고 가마를 타기도 하며 간신히 넘어 왔다. 신연강(新淵江)을 건너 부(府)의 남촌(南村)에 들어 왔을 때 해가 아직 중천에 떠 있었는데, 부수(府守) 황근중(黃謹中)이 우거할 곳에서 미리 기다리고 있었다. 주인의 이름은 박선란(朴善蘭)인데 호장(戶長)으로 상중(喪中)에 있다고 하였다.

상촌선생집 제51권

구정록 상(求正錄上)

구정록 상(求正錄上)

선(善)으로 말미암아 발동될 때 양(陽)이 움직여 복(復)이 되고, 악(惡)으로 말미암아 발동될 때 음(陰)이 싹터 구(姤)가 된다. 한 번 구가 되고 한 번 복이 됨에 따라 혹 얼음이 꽁꽁 어는 위태로운 경지에 이를 수도 있고 혹 굳세어 굴하지 않는 덕에 짝할 수도 있으니 그 차이가 엄청나다 하겠다. 사람이라면 또한 그 누가 전자를 버리고 후자 쪽으로 나아가려 하지 않겠는가. 그러나 천리(天理)는 기르기 어려운 반면 잃기가 쉽고 인욕(人欲)은 빠지기 쉬운 반면 막기가 어려운 까닭에 마침내 선을 이루는 자는 적고 불선(不善)을 이루는 자가 많게 된다. 하지만 이는 본성(本性)이 그래서 그러한 것이 아니라 학문이 밝지 못해서 그런 것이다. 학문이 밝지 못하면 가리어진 것이 더욱 가리어지고 어두운 것이 더욱 어두워진 나머지 도수(度數)와 절목(節目)에 구애되고 공리(功利)와 성명(聲名)에 빠지고 훈고(訓詁)와 의견에 구속받고 게으름과 방종함에 젖어들어 시끄럽게 소란을 일으키면서 미로(迷路)에서 헤매기만 할 뿐 돌아올 줄을 모를 것이니, 이렇게 되면 “진정한 학술이 세상 사람들 때문에 분열될 지경이 되었다.”는 한탄 정도로 그치지 않게 될 것이다. 장차 어떻게 그것이 선인 줄 알고 보존하려 할 것이며, 그것이 악인 줄 알고 제거하려 할 것인가. 대저 학문이라고 하는 것도 다른 것이 아니고 마음을 찾는 것일 뿐이다. 마음이란 나타낼 수 있는 형체도 없고 찾아 낼 수 있는 장소도 없는 것으로서 깨끗하고 온전하며 밝고 맑기만 한데, 진정 그 본래의 모습을 완전히 갖추게 되면 외물(外物)이 교차해도 함께 휩쓸리게 되지 않고 어떤 일이 닥쳐와도 그 일 때문에 동요되지 않을 것이니, 이것이 자사자(子思子)가 말한 ‘미발지중(未發之中)’과 ‘발이중절(發而中節)’이요 《주역(周易)》 계사(繫辭)에서 말한 ‘적연부동(寂然不動)’, ‘감이수통(感而遂通)’인 것이다. 오래도록 함양하다 보면 저절로 융회(融會)하게 될 것인데, 천고 성현의 단전(單傳) 밀인(密印)도 여기에 나아가 구해야 할 것이니, 이를 일러 근본을 아는 일이라고 하겠다.

선이란 양명(陽明)하고 공평하고 정대하고 방직(方直)한 것이며, 악이란 음암(陰暗)하고 사사(私邪)하고 곡용(曲容)하고 교녕(巧侫)한 것이다. 양명하고 공평하고 정대하고 방직하면 일마다 쾌활해지는 반면 음암하고 사사하고 곡용하고 교녕하면 일마다 위축되게 마련이다.

사물의 이치를 두루 궁구하기는 쉽지 않다. 그런데 나의 마음에 대해서는 스스로 요달(了達)할 수 있으니, 마음을 요달하는 것이 바로 이치를 궁구하는 것이다.

사람이 볼 수 있는 것은 모습이고 볼 수 없는 것은 마음이며, 알 수 있는 것은 시초이고 알 수 없는 것은 마지막이며, 헤아릴 수 있는 것은 밖이고 헤아릴 수 없는 것은 안이다. 속마음이 바르고 안의 행실을 닦아 유종의 미를 거둘 수 있게 되면 군자의 도가 어지간히 성취되었다 할 것이다.

송(宋) 나라의 제자(諸子)들 가운데 인(仁)을 말한 자가 많지만 정백자(程伯子 정호(程顥))의 인설(仁說)이 가장 좋다.

공자(孔子)의 말은 한결같이 이치에 입각해서 한 것들일 뿐인데, 맹자(孟子)에 오면 구체적인 사례와 비유를 들어 다방면으로 가르치고 있다. 어쩌면 맹자의 시대에는 습속이 점점 낮아져서 그랬던 것일까.

유자(儒者)가 이치를 말한 것은 주자(周子 주돈이(周敦頤))에 이르러 분명해졌고 상수(象數)를 말한 것은 강절(康節 소옹(邵雍))에 이르러 환해졌다. 이들은 공자와 맹자가 말하지 않은 것을 말하였는데, 이는 그만둘 수 있는데도 그만두지 않은 것이 아니었다. 진(秦) 나라의 분서(焚書)를 거치면서 막혀지고 진(晉)ㆍ당(唐)에 들어오면서 어두워졌기 때문에 그때 말해야 할 것을 말했던 것이었다. 그러다가 자양(紫陽 주희(朱熹)) 이후로는 대강(大綱)과 소절(小節) 모두 하나도 빠짐없이 샅샅이 분석되었으니 여러 학자들로서는 이를 준수하기에 겨를이 없어야 할 것인데 오히려 논설을 많이 하면서 꼭 하지 않을 말까지 하였으므로 군자가 병통으로 여긴다. 무엇을 병통으로 여기는가. 그 행동이 말을 돌아보지 않는 것을 병통으로 여기는 것이다.

전할 수 있는 것은 말이고 기록할 수 있는 것은 글이며, 전할 수 없는 것은 정신이고 기록할 수 없는 것은 심술(心術)이다. 그러므로 말과 글은 허위로 만들 수 있지만 정신과 심술은 허위로 꾸밀 수 없는 것이다.

사(事)에 나아가고 물(物)에 나아가는 것 모두가 이기(理氣)이니, 많이 설할 것도 없고 널리 비유할 것도 없다. 많이 설하고 널리 비유하기 때문에 설할수록 더욱 깨닫지 못하게 되고 분석할수록 더욱 참되지 못하게 되는 것이다.

안자(顔子)가 3개월 동안 인(仁)에 어긋난 행동을 하지 않았다고 하였는데, 어긋나지 않게 된 이유는 인욕(人欲)이 말끔히 없어지고 천리(天理)가 유행하여 소소영영(昭昭靈靈)한 가운데 한 물건도 끼어들지 않았기 때문이다. 사람이 본디 이런 마음을 갖고 있고 사람에게 원래 이런 이치가 있는데, 오직 개인적으로 밖의 유혹에 골몰하는 까닭에 성인과 같이 될 수가 없는 것이다.

외물(外物)이 접하지 않을 때 본체가 그대로 드러나는데, 학자는 이런 사실을 깨닫고 있고 범부는 모르고 있다.

사람의 마음은 지극히 신령스러워 어떤 물건도 갖추지 않은 것이 없으니, 그 본연의 상태를 어지럽히지 않으면 온갖 변화를 모두 그 속에 구비하고 있게 된다. 이 마음을 버리고 외부에서 구하는 것은 단지 궤만 사고 그 속에 든 구슬은 돌려주는 것과 같다.

시초(蓍草)는 영초(靈草)이고 거북은 영물(靈物)이다. 풀이고 동물인데도 지난 일을 징험하고 올 일을 아는 것은 신령스럽기 때문이다. 그런데 더구나 가장 신령스러운 사람으로서 여기에 참여할 수 없겠는가. 진정 신령스러운 줄을 알아서 어두움을 없애고 가려진 것을 제거한다면 어떤 상황에 처한들 계합(契合)하지 않겠는가.

영욕(榮辱)에 대해 요달(了達)하면 바삐 뛰어다니는 일이 없게 되고, 사생(死生)을 요달하면 근심 걱정이 없게 되니, 처신하고 처세할 때 어떤 경우를 당하든 여유작작하지 않겠는가. 저 종신토록 부림을 당하다가 뿌리 깊어 고칠 수 없는 경지에 떨어져 앞으로 쳐다보아도 탐욕뿐이고 뒤로 돌아보아도 착오투성이인 자는 단지 이를 요달하지 못했기 때문에 그런 것이다.

부모에 대해서는 효도할 줄 알고 형제에 대해서는 우애할 줄 알고 부부에 대해서는 구별할 줄 알고 붕우에 대해서는 신의를 지켜야 할 줄 알고 군신 간에는 의리를 지켜야 할 줄 아는 이것이야말로 대개 이치의 당연한 것으로서 당초 고원(高遠)한 것이 아니다. 그런데 그만 지금 사람들 중에는 부모를 자신의 몸과 다르게 생각하고 형제를 처자보다 소원하게 여기고 부부를 원수와 가깝게 생각하고 붕우를 시정인(市井人)과 동일하게 생각하고 군신 관계를 행인을 대하는 것과 비슷하게 생각하는 사람들이 있다. 부모를 자신의 몸과 다르게 생각하면 그 폐단이 살아서는 섬기지 않고 죽어서는 제사도 드리지 않는 데에 이를 것이고, 형제를 처자보다 소원하게 여기면 그 해독이 인륜을 무너뜨리고 콩대로 콩을 볶는 데에 이를 것이고, 부부를 원수와 가깝게 생각하면 그 귀결이 상도(常道)를 아주 없애 버리고 금슬이 깨어져 반목하는 데 이를 것이고, 붕우를 시정인과 동일하게 생각하면 그 유폐(流弊)가 함정에 빠진 사람에게 돌을 던지고 서로 해치는 데에 이를 것이고, 군신 관계를 행인을 대하는 것과 비슷하게 생각하면 그 종말이 나라를 팔아 자신의 간사한 욕심을 이루고 못 할 짓이 없는 데에 이를 것이다. 인륜 기강이 이렇게 되면 혼란과 멸망이 뒤따를 것인데, 위에 있는 사람이 몸소 행하며 교화시키지 않는다면 백성이 무슨 수로 근본을 돌이키고 바른 데로 돌아올 수 있겠는가.

함양한 것이 깊으면 발동되는 것이 이치에 맞게 마련이고, 축적한 것이 두터우면 용도에 여유가 있게 마련이다.

유가(儒家)에서는 ‘미발지중(未發之中)’이라 하고 도가(道家)에서는 ‘기지모(氣之母)’라 하고 선가(禪家)에서는 ‘본래면목(本來面目)’이라 하는데, 이는 모두 마음을 말한 것이다. 그런데 유가에서 기르는 것은 그 공이 천지를 자리잡게 하고 만물을 육성하는 데에 이르고, 도가에서 기르는 것은 그 성취가 세상에 오래 살며 정기(精氣)를 보전하는 정도로 그치고, 선가에서 기르는 것은 그 목표가 생사에서 벗어나는 데에 귀결되는데, 이렇게 되는 것은 대체로 공사(公私)의 차이에 따라 나뉘어지는 것이다.

공자가 “나는 점(點)을 허여한다."라는 말을 한 것을 가지고 후대에 선학(禪學)을 하는 사람들은 모두 종지(宗旨)로 삼고 있다. 대체로 그 말이 상쾌하고 통명(通明)하여 세상의 번루(繁累)한 일을 떨어 버리는 뜻이 있기 때문에 고명하고 간이(簡易)한 사람들이 즐겨 이를 말하는 것이다.

소씨(邵氏 소옹(邵雍))의 무명공전(無名公傳)을 보면, 천지 만물을 하나의 꼭두각시로 보아넘기고 있는데, 이것이 양 정씨(程氏 정호(程顥) 정이(程頤))와 다른 점이라 할 것이다.

몸의 병은 치료할 수 있으나 마음의 병은 치료하기가 어렵고, 몸의 허물은 제거하기 쉬우나 마음의 허물은 제거하기가 어렵다.

사람에게 있어 선과 악이 나뉘어지는 경계선은 단지 한 생각의 차이에서 비롯되는 것이니, 한 생각이 어긋나지 않으면 확충할 수 있고, 끝없이 확충해 나아가면 성인도 배울 수 있는 것이다.

전고(前古)의 군자는 처신하기가 쉬웠던 반면 후세의 군자는 처신하기가 어려운데 이는 지나치게 완전함을 요구하기 때문이요, 전고의 소인은 알아보기가 매우 쉬웠던 반면 후세의 소인은 살피기가 매우 어려운데 이는 극도로 꾸며대기 때문이다.

이(理)에는 소멸되거나 증가되는 것이 없으나 기(氣)에는 차고 비는 것이 있다.

기미라는 것은 어떤 일이 발동될 조짐이다. 성인은 기미에 앞서 행동하고 현인은 기미를 알고서 행동하고 보통 사람들은 기미를 알아채지도 못한다.

이치에 밝으면 미혹되지 않고 의리에 정미로우면 동요되지 않는다.

주관과 객관의 대립을 해소시키면 심지(心地)가 너그럽고 평안해지며, 이욕(利欲)을 제거하면 심지가 청량해지며, 사려 분별하는 일을 멈추면 심지가 안정된다. 학문을 하려는 자는 반드시 이 세 가지를 선행해야 할 것이다.

출사(出仕)하고 은둔하는 것은 나에게 달려 있지 다른 사람에게 달려 있는 것이 아니다. 옛날 호안국(胡安國)은 벼슬하고 그만두고 오래 있고 빨리 끝내고 하는 일을 도에 입각하고 의리에 의거하여 그 뜻이 편안한 바를 행하였으니, 그가 출사한 것은 남의 권면에 의한 것이 아니었고, 그가 떠날 때는 아무도 만류할 수가 없었다. 일찍이 그가 주진(朱震)에게 말하기를 “세간에서는 오직 학문을 강론하고 정사를 논하는 데 마땅히 간절한 심정으로 탐구해야 하겠지만, 거취(去就)와 어묵(語黙)의 기미를 아는 일 같은 것은 마치 사람이 먹고 마시는 일과 같으니, 배고프고 배부르고 춥고 따뜻한 것을 스스로 짐작해야지 남에게 의지해 결정할 일이 아니고 또 남이 결정해 줄 수 있는 성격의 일도 아니다.” 하였는데, 이 말이 후학의 전범(典範)이 되기에 충분하다 하겠다.

도량이 협소한 자는 곧잘 스스로 자랑한다.

삼대(三代) 이전에는 학문하는 공정(工程)이 있었다는 말을 듣지 못했는데도 현성(賢聖)이 많이 나왔던 것은 대체로 그 길을 따랐기 때문인데 이는 이른바 몸으로 법도를 삼았다는 말이다. 몸소 행하며 실천하는 도가 종식되면서 강마(講劘)하고 토론하는 기풍이 일어났으니, 세도(世道)의 오르내림과 인품의 높고 낮음을 이에 비추어 상상할 수 있다.

출사하여 은둔했을 때처럼 하지 못하고 말하는 것이 행동과 같지 않은 이것이 바로 융통성 없는 유자(儒者)들의 공통적인 병폐이니, 이 때문에 진동보(陳同甫 송(宋) 나라 진량(陳亮))가 사공(事功) 위주의 주장을 내놓으면서 유자를 경시했던 것이었다. 그러나 참다운 유자라면 안으로 성인의 경지를 갖추고 밖으로 왕도(王道) 정치를 행하면서 근본을 밝히고 적절하게 응용할 것이니, 어느 상황인들 통하지 않을 리가 있겠는가.

현재의 위치에 따라 행동한다면 환란을 당해 실지(失志)하지 않을 것이다.

《주역(周易)》에 말하기를 “성인의 지혜는 높고 성인의 행동 규율은 낮다. 높은 것은 하늘을 본받은 것이고 낮은 것은 땅을 법받은 것이다.” 하였는데, 지혜가 높다고 한 이것은 덕성을 높이는 일[尊德性]과 관련되고 행동 규율이 낮다고 한 이것은 학문을 말미암는 일[道問學]과 관련되는 것이다.

치세(治世)에는 덕을 숭상하고, 난세(亂世)에는 재주를 숭상한다. 덕을 숭상하면 군자가 나아가 쓰여지고, 재주를 숭상하면 소인이 권세를 도적질한다.

치세의 선비는 말없이 돈후한 것을 숭상하고, 난세의 선비는 의론 내기를 좋아한다. 말없이 돈후한 것을 숭상하게 되면 풍속이 도타워지고, 의론 내는 것을 숭상하면 백성의 뜻이 나뉘어진다.

처음 진출할 때 명성에 뜻을 두는 자는 결단코 길사(吉士)가 못 된다.

순일한 군자는 남을 뛰어넘는 덕이 있게 마련인 반면 더욱 못된 소인일수록 남을 능가하는 재주가 있게 마련이니, 재주를 삼가하지 않으면 안 되는 것이 이와 같다.

성인은 부득이해서 말을 했고, 현자는 말해야 할 때 말을 했고, 후세에 유자(儒者)의 이름을 가진 자는 말할 필요가 없는데도 말을 하였다. 부득이해서 말을 하였기 때문에 그 말이 만물의 뜻을 개통하여 천하의 일을 성취하기에 족하므로 후세의 법이 된 것이고, 말해야 할 때 말을 하였기 때문에 그 말이 사람을 감동시키기에 충분하여 당세의 쓰임이 된 것이고, 말할 필요가 없는데도 말을 하였기 때문에 지붕 위에 지붕을 얹는 격으로 실용에 아무 도움도 주지 못한 채 지리멸렬하여 곧잘 염증을 내게 하는 것이다.

공자가 말하기를 “써 주면 행하고 버리면 간직하는 이 일을 오직 나와 너만이 할 수 있다.” 하였는데, 이른바 행한다는 것은 자신의 몸에 도를 행함이요, 간직한다고 하는 것은 자신의 몸에 도를 간직한다는 말이다. 써 주거나 버리거나 하는 일은 나와 아무 상관이 없는 일로서 행하거나 간직하는 일을 만나는 환경에 따라 편안히 여기는 이 일을 어찌 뭇 제자들이 해낼 수 있었겠는가. 오직 안회(顔回)만이 할 수 있었던 것이니, 이것이 바로 안자(顔子)가 성인의 전체(全體)를 구비하였다고 하는 것이다. 그런데 행하고 간직하는 이 두 가지를 가지고 논한다면 또한 어렵고 쉬운 차이가 있는 것이다. 버려졌을 때 제대로 간직하는 일은 현자 정도만 되어도 혹 넉넉하게 할 수가 있지만, 써줄 때 제대로 행하는 것은 경륜을 가지고 화육(化育)을 돕기에 충분한 자가 아니면 이에 대해 말할 수가 없는 것이다. 그러므로 출사(出仕)하는 자는 공을 이루기가 어려운 반면 은둔하는 자는 이름을 이루기가 쉽게 마련이다. 그런데 후대의 유자(儒者)들을 보면, 학문의 수준이 넉넉하지 못한데도 경솔하게 스스로 출사하면서 마치 천하의 일을 감당할 수 있을 것처럼 하다가 일을 기필코 이루기도 전에 욕만 자초하는 결과를 빚어 내곤 하니, 이 점을 군자는 신중히 생각해야 할 것이다.

성현의 말을 보면 일마다 각각 당연한 법칙을 제시하고 있으므로 어떤 말도 모두 법으로 삼기에 충분한데, 예컨대 부자에 대해서 말할 때는 어버이를 섬기는 것이 법이 되고 군신에 대해서 말할 때는 임금을 섬기는 것이 법이 되는 것과 같다. 그런데 장자(莊子)나 열자(列子)의 경우는 천지 만물을 가지고 허탕(虛蕩)한 하나의 일로 치부해 버리고 있다. 30편(篇)의 문자가 모두 이런 식인데, 소요유(逍遙遊) 한 편만 읽어도 전편을 요달할 수 있을 것이다.

〈태극도설(太極圖說)〉과 《통서(通書)》는 계사전(繫辭傳)과 비슷하고, 〈어초문대(漁樵問對)〉는 《장자》와 비슷하다.

염계(濂溪 주돈이(周敦頤))의 글은 고심(高深)하고, 양정(兩程 정호(程顥)와 정이(程頤))의 글은 간정(簡正)하고, 회암(晦菴 주희(朱熹))의 글은 호대(浩大)하고, 강절(康節 소옹(邵雍))의 글은 광원(廣遠)하고, 횡거(橫渠 장재(張載))의 글은 장중(莊重)하고, 남헌(南軒 장식(張栻))의 글은 명창(明暢)하고, 동래(東萊 여조겸(呂祖謙))의 글은 치밀(緻密)하고, 상산(象山 육구연(陸九淵))의 글은 준결(峻潔)하다.

자장(子張)은 외적(外的)인 면에 힘쓰는 병통이 있었는데 그 마지막에는 바름을 얻는 것으로 다행함을 삼았으니, 아, 어쩌면 부자(夫子)에게 얻은 것을 제대로 정성껏 실행해서 그렇게 된 것인가. 죽음은 인사(人事) 중에 지대한 변고인데 이에 처하여 그 상도(常道)를 잃지 않았으니 또한 고상하다 하겠다.

총명하고 성스러운 지혜를 소유하였으면서도 어리석음의 태도를 견지하고, 공적이 천하를 뒤덮어도 겸허한 자세를 지키는 이 도리가 가장 좋다.

외물(外物)이 없으면 외물에 누(累)가 되지 않고 내가 없으면 자신에게 누가 되지 않는다. 외물에 누가 되지 않고 자신에게 누가 되지 않으면 이치가 밝아지고 도가 확립되어서 천하에 어려운 일이 없게 될 것이다.

영예를 좋아하고 욕됨을 싫어하기 때문에 영욕이 족히 누가 되게 하고, 얻으려고만 하고 잃을까 걱정하기 때문에 득실이 족히 혼란시키는 것이다. 영욕과 득실을 오직 의(義)에 입각해서 보고 자기 자신은 관여함이 없게 된다면 환란에 임해도 실지(失志)할 걱정은 없어지게 될 것이다.

사대(四代)의 학교를 보건대, 우(虞)는 상상(上庠)과 하상(下庠)이 있었고, 하(夏)는 동서(東序)와 서서(西序)가 있었고, 상(商)은 우학(右學)과 좌학(左學)이 있었고, 주(周)는 동교(東膠)와 우상(虞庠)이 있었으며 또 성균(成均)ㆍ벽옹(辟灉)ㆍ고종(瞽宗)이라는 이름이 있었다. 상상ㆍ동서ㆍ우학ㆍ동교는 태학(大學)으로서 국로(國老 경대부(卿大夫)로 치사(致仕)한 나라의 원로)를 봉양했고, 하상ㆍ서서ㆍ좌학ㆍ우상은 소학(小學)으로서 서로(庶老 나이가 70 이상 된 서민)를 봉양했다.

귀산(龜山 송(宋)나라 양시(楊時))이 말하기를 “물건이 뾰족하면 사람의 눈을 많이 찌를 뿐더러 이지러지기가 쉬운 법이니, 군자는 마땅히 둥글둥글 자연스럽게 이루어지도록[渾然天成]해야 한다.” 하였는데, 나는 이 말을 후생의 훈계로 삼을 수는 없다고 생각한다. 대저 ‘혼연천성’ 하게 되는 것은 성인만이 갖고 있는 완성된 덕으로서 안자(顔子)나 증자(曾子)조차도 이에는 미치지 못하는 병폐가 있었는데, 어떻게 사람들마다 그러한 덕을 소유할 수 있겠는가. 군자를 귀하게 여기는 것은 광명 정대하고 곧바르게 행하며 동요되지 않기 때문인데, 만약 사람에게 배척을 당할까 두려워하며 일마다 모나지 않게 하려고만 한다면 향원(鄕原 위선자)의 꼴을 면하는 경우가 드물게 될 것이다. 귀산의 가풍(家風)이 본래 이러하므로 만년(晩年)의 출처(出處)를 보면 후학의 의심을 또한 면할 수가 없었던 것인데,유하혜(柳下惠)를 잘 배운 자는 바로 노남자(魯男子)였던 것이다.

생각이 없고 함이 없는 것이 하나를 이루는 도이다.

해와 달이 동남(東南)에 거하는 것은 하늘의 양(陽)이고, 불과 돌이 서북(西北)에 거하는 것은 땅의 양이다.

음양(陰陽)은 하늘에 속하고 강유(剛柔)는 땅에 속하고 규구(規矩)는 사람에 속하는데, 이 모두는 그렇게 하려 하지 않아도 저절로 되는 것이다.

예(禮)라는 것은 형체를 제어하는 것이지마는 마음을 제어하는 것으로 근본을 삼는다.

곡례(曲禮)는 거처하는 것을 공경히 하고 대인 관계를 정성스럽게 하는 절목(節目)이다.

생전에는 부(父)라 하고 모(母)라 하다가 죽은 뒤에는 고(考)라 하고 비(妣)라 하는데, 고는 이루었다는 뜻이요 비는 짝이라는 뜻이다.

풀이 묵었으면 곡하지 않는 것은 기년(朞年)의 뜻인데, 이는 붕우를 형제처럼 보기 때문이다.

은(殷) 나라에서는 대부(大夫) 이상에게 작위(爵位)를 주고, 주(周) 나라에서는 사(士) 이상에게 작위를 주었다.

옛날에는 뇌사(誄辭)가 있으면 시호(諡號)가 있었다.

은(殷) 나라 때에는 동성(同姓)에게 장가들었으나 주(周) 나라에 이르러 장가가지 않았다.

병들어 죽으면 복(復 초혼(招魂))하는 일이 있지만 전쟁터에서 죽거나 형벌을 받아 죽으면 복하지 않는 법이다. 그런데 주루(邾婁 뒤에 추(鄒)로 고침)에서 화살로 복했으므로 이를 군자가 그르게 여겼다.

사상례(士喪禮 《의례(儀禮)》의 편명)를 보면 소렴(小斂) 때는 옷이 19벌이고 대렴(大斂) 때는 30벌인데, 옷의 많고 적음에 따라 대렴이니 소렴이니 하는 명칭이 있게 된 것이다.

자유(子游)가 혜자(惠子)의 상(喪)에 마최(麻衰)와 모질(牡絰) 차림으로 조문하였는데, 문자(文子)가 호(虎)의 자리를 복원시켰으니, 어찌 허물을 고치는 데 용감한 자가 아니겠는가.

질(絰 수질(首絰)과 요질(腰絰))이란 실(實)이다라고 하였는데, 이는 효자(孝子)에게 충실한 마음이 있다는 것을 드러낸 것이다.

죽은 자를 위해 곡하고 슬퍼하는 것은 살아 있는 자를 의식해서가 아니다. 그런데 진장자(陳莊子)가 죽었을 때 두려워한 나머지 곡을 했으니, 이는 성정(性情)에서 우러나온 것이 아니다. 《예기(禮記)》에 이 사실을 기록해 놓은 것은 세상이 쇠퇴하여 변했다는 것을 기록한 것이지 예의 온당함을 얻었다는 말은 아니다.

아직 벼슬하지 않은 사람은 감히 부의를 하지 못하는 것이 주례(周禮)이다. 그렇다면 죽을 때까지 벼슬하지 못한 사람은 끝내 부의하는 예를 폐해야 한단 말인가. 행하는 데 통하지 않는 점이 있다.

의(義)는 정(情)이 미치는 바에서 일어나지 정이 미치지 않는 바에서는 일어나지 않으며, 예(禮)는 의(義)가 가해지는 바에서 나오지 의가 가해지지 않는 바에서는 나오지 않는다. 그러므로 정을 말미암아 의가 성립되는 것이지만 의가 정을 행하는 것이 되고, 의를 말미암아 예가 성립되는 것이지만 예가 의를 행하는 것이 된다.

곡용(哭踊)하는 절차를 둔 것은 그 정(情)을 상쇄시키기 위한 것인데 이는 현자가 과도하게 하여 몸을 상할까 염려해서이고, 최질(衰絰) 등 도구를 마련해 둔 것은 슬퍼하는 마음을 일으키기 위한 것인데 이는 불초(不肖)한 사람들이 예에 미치지 못하게 될까봐 염려해서 그런 것이다.

한(漢) 나라가 세워진 것은 삼대(三代) 이후로 보면 가장 근고(近古)에 속하는데 유자(儒者)들 또한 대부분 학식이 넓고 풍부하였다. 가령 한 나라에 유자가 없었던들 후세에 옛일을 상고할 길이 없었을텐데, 송(宋) 나라의 현인들도 한유(漢儒)가 전한 바에 기초하여 수정 보완하였으니, 한유의 공이야말로 크다 할 것이다. 그런데 후대의 사람들은 한유의 공이 큰 것은 알지도 못하고서 그저 헐뜯으려고만 힘쓰니 이상한 일이다.

천자(天子)의 관원을 보면, 삼공(三公)ㆍ구경(九卿)ㆍ27대부(大夫)ㆍ81원사(元士)가 있었는데, 삼공은 양수(陽數)를 취한 것이고 구경은 이를 3배한 것이며 27대부는 또 경의 3배를 취한 것이다. 양수는 구구(九九)에서 끝나는데 구구는 81이니 마치 황종률(黃鍾律)이 81에서 끝나는 것과 같다고 한다.

삼대(三代) 백성들의 생활을 보건대, 늙은이의 일을 도맡아 시키고 건장한 이에게 밥을 먹고 살도록 해 주었으니, 어떻게 안정이 되지 않을 수 있었겠는가.

노인을 봉양하는 데에 네 가지가 있었으니, 삼로 오경(三老五更)을 봉양한 것이 한 가지요, 나라 일로 자손이 죽었을 때 그 부조(父祖)를 봉양한 것이 한 가지요, 치사(致仕)한 노인을 봉양한 것이 한 가지요, 서인(庶人) 중의 늙은이를 봉양한 것이 한 가지였다.

선유(先儒)가 예운(禮運)에 나오는 대동(大同)과 소강(小康)의 설을 유자(儒者)의 말이 아니라고 하였지만, 내 나름대로는 그렇지 않다고 생각한다. 천지가 생겨난 지 오래되어 요(堯) 이전이 6만 년이고 요 이후로 또 장차 6만 년을 지속할텐데 글자를 만들어 기록하기 시작한 것은 겨우 3천 년 동안의 일에 지나지 않는다. 대동 세상은 까마득하여 상고할 수 없는데 비록 요순(堯舜)의 세상이라 하더라도 태고에 비하면 풍기(風氣)가 이미 열린 셈이다. 요 임금이 옷을 바꿔 입고 거리를 돌아다녔던 것은 그래도 난을 다스리려는 생각이 있었던 것이고, 순 임금이 네 가지 죄를 가하니 천하가 모두 복종했다고 한 것은 출척(黜陟)하는 수고로움을 면하지 못한 것이 된다. 그런데 더구나 삼대(三代)야 말할 것이 있겠는가. 탕왕(湯王)과 무왕(武王)이 아무리 천명에 응하고 인망을 따랐다 하나 은(殷)ㆍ주(周) 이래로 사변(事變)의 단서가 없는 때가 없었는데, 어떻게 대동의 세상과 비교할 수 있겠는가. 예운에 기재된 것은 진정 부자(夫子)의 말이다. 후대의 사람들이 곧잘 탕무를 말하지만 탕무야말로 천지 세운(世運)이 요박(澆薄)하게 되는 시초의 인물들이라 할 것이다. 아, 개탄할 만하다. 주(紂)의 머리를 태백기(太白旗)에 매달다니, 어쩌면 그렇게도 심했단 말인가.

교(郊) 제사는 천자의 외제(外祭) 중에서도 중한 것이고, 체(禘) 제사는 천자의 내제(內祭) 중에서도 중한 것이다. 노(魯) 나라에서 체 제사를 지내는 것에 대해서도 공자가 오히려 비난했는데, 더구나 외번(外藩)의 입장에서 교 제사를 지낼 수 있겠는가.

경례(經禮)는 관혼상제ㆍ조근(朝覲)ㆍ회동(會同)하는 것과 같은 유이고, 곡례(曲禮)는 진퇴ㆍ승강(升降)ㆍ부앙(俯仰)ㆍ읍손(揖遜)하는 것과 같은 유이다.

《예기》에 이르기를 “대부(大夫)는 사(士)의 상(喪)을 주관하지 않는다.” 하였는데, 이는 주(周) 나라에서 귀귀(貴貴)한 폐단이다. 친족 중에 사인 자가 죽었는데 주관할 자가 없을 경우, 그 친족인 대부가 감히 “나는 대부이니 그 상을 주관하지 못한다.”고 할 것인가. 이는 예가 정(情)에 어긋나는 것이다.

《예기》에 이르기를 “성인이 남면(南面)하여 천하를 다스릴 때 우선적으로 행하는 것이 다섯 가지인데 직접 백성과 관련된 일은 들어 있지 않다. 첫째는 친족을 다스리는 일이요, 둘째는 공신에게 보답하는 일이요, 셋째는 덕 있는 이를 등용하는 일이요, 넷째는 기예 있는 자를 부리는 일이요, 다섯째는 인애(仁愛)한 자를 살펴 쓰는 일이다. 이 다섯 가지 일이 한결같이 천하에 펼쳐지면 백성이 모두 족하고 모두 여유 있게 되지만 다섯 가지 중에 하나의 일이라도 잘못되면 백성이 제대로 죽지 못할 것이다. 성인이 남면하여 천하를 다스릴 때에는 반드시 인도(人道 위의 다섯 가지 일)로부터 시작하는 것이다.” 하였다. 아, 요전(堯典 《서경》의 편명)에서 요의 치도(治道)를 서술하여 말하기를 “능히 큰 덕을 밝혀 구족(九族)을 가까이 하였다.”고 하였고, 공자가 요순의 덕을 일컬어 말하기를 “요순의 도는 효제(孝悌)일 뿐이다.” 하였는데, 효도하고 우애하면 인륜이 확립되고 인륜이 확립되면 백성이 안정될 것이니, 백성에게 할 일이 뭐가 있겠는가. 당 태종(唐太宗) 같은 자는 비록 치세(治世)를 이루었다고 일컬어지지만 행동은 금수와 같았으니, 무조(武瞾 측천무후(則天武后))의 난이나 위씨(韋氏 당 중종(唐中宗)의 비인 위후(韋后))의 난이나 태진(太眞 양귀비(楊貴妃))의 난 모두가 태종이 무도(無道)함을 끼친 데에서 말미암은 것이었다. 후대의 임금들은 경계할 줄을 알아야 할 것이다.

성(聲)만 알고 음(音)을 모르는 것은 금수이고, 음만 알고 악(樂)을 모르는 자는 중서(衆庶)이다. 악을 알면 천지의 도에 어느 정도 근접했다 할 것이다.

군자는 세 번 읍(揖)하고 나아가고 한 번 사양한 뒤에 물러나는데, 이는 나아가는 것은 어렵게 하고 물러나는 것은 쉽게 하는 절목(節目)이다.

사대(四代)의 학교를 주(周) 나라 때 건립하여 우상(虞庠)에서는 요순(堯舜)을 제사하고 하학(夏學)에서는 우(禹)를 제사하고 은학(殷學)에서는 탕(湯)을 제사하고 동교(東膠)에서는 문왕(文王)을 제사하였으며, 또 당시 사대의 성인을 보좌했던 자들을 취하여 배향(配享)하였으니, 이것이 바로 오늘날 국자감(國子監)의 효시이다.

옛날에 스승을 찾아뵐 때에는 나물을 예물로 드렸다. 그래서 처음 입학하는 자가 석채(釋菜 채소만 올려 지내는 간단한 석전(釋奠))로 예를 삼는 것이다.

당우(唐虞) 이전에 관에서 다스린 것은 하늘에 관한 일[天事]이었으므로 용사(龍師)ㆍ수사(水師)ㆍ화사(火師)ㆍ운사(雲師)ㆍ조사(鳥師)의 이름이 있었다. 《국어(國語)》와 《좌전(左傳)》에 그 대략이 소개되어 있는데, 봉조씨(鳳鳥氏)는 역정(曆正)이고, 현조씨(玄鳥氏)는 사분(司分) 분은 춘분과 추분이다. 이고, 백조씨(伯鳥氏)는 사지(司至) 하지와 동지이다. 이고, 청조씨(靑鳥氏)는 사계(司啓) 입춘과 입추이다. 이고, 단조씨(丹鳥氏)는 사폐(司閉) 입추와 입동이다. 이고, 축구씨(祝鳩氏)는 사도(司徒)이고, 저구씨(雎鳩氏)는 사마(司馬)이고, 시구씨(鳲鳩氏)는 사공(司空)이고, 상구씨(爽鳩氏)는 사구(司寇)이고, 골구씨(鶻鳩氏)는 사사(司事)이고, 오치(五雉)는 공정(工正)이고, 구호(九扈)는 농정(農正)이었다. 그런데 전제(顓帝 전욱(顓頊)) 이후로는 먼 하늘의 일로 기록할 수 없는 시대가 되었으므로 백성의 일[民事]로 명명하여 오행(五行)의 관원을 두었으니, 구망(句芒)ㆍ축융(祝融)ㆍ욕수(蓐收)ㆍ현명(玄冥)ㆍ후토(后土)가 그것이다. 그러다가 요순의 시대로 내려와 처음으로 일을 맡은[任事] 관원이 있게 되었고 삼대(三代)에 들어와서는 더욱 분분하게 되었는데, 이렇게 해서 천인(天人) 관계가 구분되고 치란(治亂)의 형세가 뒤섞이게 되었다.

《두씨통전(杜氏通典)》을 보면 역대 관원의 숫자가 기재되어 있다. 이것이 다 사실이라고 확신할 수는 없으나 필시 상고한 바가 있을 것이니 이를 통해 대략적인 것을 알 수가 있는데, 당(唐)은 60명, 우(虞)는 60명, 하(夏)와 상(商) 모두 1백 20명, 주(周)는 6만 3천 6백 75명, 전한(前漢)은 13만 2백 85명, 후한(後漢)은 7천 5백 67명, 진(晉)은 6천 8백 36명, 남조(南朝) 송(宋)은 6천 1백 72명, 제(齊)는 2천 1백 3명, 후위(後魏)는 7천 7백 64명, 북제(北齊)는 2천 3백 22명, 후주(後周)는 2천 9백 89명, 수(隋)는 1만 2천 9백 76명, 당(唐)은 1만 8천 8백 5명이고, 《문헌통고(文獻通考)》에는 송(宋)이 1만 3천여 명이었다고 기재되어 있다고 한다. 천지가 생긴 역사가 오래되어 인물이 번식하였으니, 후대의 관원이 세상 형편에 따라 용잡(冗雜)해진 것은 당연한 일이다. 그런데 억조(億兆)의 백성과 천만(千萬)의 관원이 떠받드는 자는 한 사람이니 그야말로 높고 귀하다 하겠다. 그럼에도 불구하고 덕정(德政)을 펴려고는 노력하지 않고 면류관에 화려한 옷을 걸친 채 오직 백성에게 형벌을 가하며 즐겼던 저들의 심보는 도대체 어떻게 된 것인가.

연산역(連山易 하(夏)의 역)은 간괘(艮卦)를 으뜸으로 내세우고 귀장역(歸藏易 은(殷)의 역)은 곤괘(坤卦)를 으뜸으로 내세우고 주역(周易)은 건괘(乾卦)를 으뜸으로 내세웠는데, 주역만 전해 올 뿐, 연산역과 귀장역은 전해 오지도 않을 뿐더러 그 괘의 위치가 어떻게 배치되었는지 그 효상(爻象)의 작용이 어떠했는지조차 이야기된 것이 없다. 어쩌면 그 의도와 주장이 주역과는 크게 어긋나기 때문에 그런 것인가. 주(周 북주(北周)임) 유현(劉炫)이 연산역과 귀장역을 위조하여 수(隋) 나라 때에 비로소 겨우 2편(篇)을 내놓았었는데, 이것조차 그 진위를 판별하지도 않은 채 모두 폐기되어 유행되지 않았다.

《주역》이 삼성(三聖)을 거쳤다는 것은 복희(伏羲)ㆍ문왕(文王)ㆍ공자(孔子)를 말함이고, 세 대로 삼고(三古)를 거쳤다는 것은 복희를 상고(上古)로 삼고 문왕을 중고(中古)로 삼고 공자를 하고(下古)로 삼은 것을 말함이다. 공자는 이를 상구(商瞿 상구는 성명이고 자(字)는 자목(子木)인데, 이하 나오는 사람도 성명과 자로 되어 있음)에게 전하고, 상구는 간비자궁(馯臂子弓)에게 전하고, 자궁은 교자용자(矯子庸疵)에게 전하고, 용자는 주자가견(周子家堅)에게 전하고, 가견은 손우(孫虞)에게 혹은 광자승우(光子承羽)라고도 함. 전하고, 손우는 전자장하(田子莊何)에게 중니 제자전(仲尼弟子傳)에 기재된 것은 《한서(漢書)》의 차서와는 상당히 다름. 전하고, 전하(田何)는 왕동자중(王同子仲)에게 전하고, 왕동은 양하(楊何)에게 전했다. 전하 이전은 연원이 하나에서 나왔는데, 양하 이후로 4개의 유파(流派)로 나뉘어지면서 시(施)ㆍ맹(孟)ㆍ양(梁)ㆍ경(京)의 학파가 성립되었다. 시는 시수(施讐)이고 맹은 맹희(孟喜)이고 양은 양구하(梁丘賀)이고 경은 경방(京房)인데, 그 조목들이 너무 번잡한데다 학파에 따라 내용도 다르다. 한(漢) 나라의 역(易) 13가(家)와 당(唐)의 76가 그리고 송(宋)의 1백 40가 모두가 《주역》을 근간으로 삼고 있는데, 지금 성행하는 것은 단지 정자(程子)의 전(傳)과 주자(朱子)의 본의(本義)일 뿐, 소씨(邵氏)의 역이 유행되기는 하나 이를 제대로 회통(會通)하는 자를 찾아볼 수가 없다. 역의 이치를 탐구하려면 정결(淨潔)한 상태에서 정미롭게 해 나가야 한다. 소씨와 같은 천부적인 자질의 소유자도 7년 만에야 터득한 바가 있었고, 이천(伊川)의 경우 이미 그 전(傳)을 탈고했으면서도 죽은 뒤에야 세상에 전했을 뿐 문인 중에 상채(上蔡 사양좌(謝良佐))나 귀산(龜山 양시(楊時)) 같은 고제(高弟)들마저 생전에 참여하지 못하였으니 역을 배우기가 얼마나 어려운지를 여기에서 징험할 수 있을 것이다. 역을 논하려는 자는 반드시 마음을 역의 이치에 비추어 보아 마음과 그 이치가 하나가 된 연후에야 역을 배울 수 있는 것이다. 그렇지 않고 한갓 하나쯤 알고 반쯤 해득한 것을 가지고 문의(文義) 사이에서 추측하는 정도이면서 나는 역을 안다고 한다면 이 또한 오활한 것이 아니겠는가.

역(易)은 우언(寓言)이다. 상수(象數)에 빠지면 그 체(體)의 광대함을 다 알기에 부족하고 효계(爻繫)에 얽매이면 그 용(用)의 미묘함을 끝까지 하기에 부족하다. 오직 시의(時義)를 잃지 않고 진퇴의 기미를 알아야만 그 뒤에 역을 말할 수 있는 것이다.

‘동인우야(同人于野)’가 한 괘 중에 가장 길하니, 이는 대체로 무아(無我)이기 때문이다.

길(吉)ㆍ흉(凶)ㆍ회(悔)ㆍ인(恡)이 동정(動靜) 간에 모두 나오는데, 생(眚)은 드물게 나온다.

주자(朱子)의 《계몽(啓蒙)》은 구양공(歐陽公 구양수(歐陽修))의 대연설(大衍說)에 기인하여 발단된 것인데, 구양공도 도의 일단을 본 사람이었다.

건괘(乾卦)가 사덕(四德 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ가(利)ㆍ정(貞))을 구비한 것은 마치 하늘에 사시(四時)가 있고 사람에게 사단(四端)이 있는 것과 같은데, 다른 괘는 그렇지 않다.

양효(陽爻)를 9라고 하니 9가 양수(陽數)이기 때문이요 음효(陰爻)를 6이라 하니 6이 음수(陰數)이기 때문이다. 9와 6은 하늘과 땅의 생수(生數)이니, 1ㆍ3ㆍ5에서 9가 되고 2ㆍ4에서 6이 되는 것이다.

건괘가 건(健)하고 양(陽)한 속성을 갖고 사덕(四德)을 구비하고 있는데도 초구(初九)에서 “쓰지 말라[勿用].”고 경계하였고 구삼(九三)에선 “조심스럽게 행동하라[惕若].”고 경계하였으며 구사(九四)에선 “상황을 살펴 진퇴를 결정하라[或躍].”고 경계하였고 상구(上九)는 “후회가 있으리라[有悔].”고 하였다. 반면 허물이 없는 것은 구이(九二)와 구오(九五)의 효(爻)뿐이니, 군자가 때를 얻기가 어렵다.

용덕(龍德)을 갖춘 정중(正中)한 자라고 해도 그 요점은 단지 평상시의 말과 행동에 있을 뿐이다. 아, 혼자 방에 있어도 큰 거리에 있는 것처럼 행하고 밤에 잠잘 때에도 대낮처럼 행하는 자가 아니라면 그 누가 이런 경지에 참여할 수 있겠는가.

64괘 가운데 구오(九五)의 효(爻)가 역시 많지마는 건괘의 구오처럼 성대한 것은 없으니 이는 때를 얻었기 때문이다. 이것을 가지고 탕무(湯武)의 구오가 요순(堯舜)의 구오에 미치지 못한다는 것을 알겠다.

양(陽)으로서도 궁극에 이르면 오히려 후회됨이 있는 법이니,곤괘(坤卦)의 상육(上六)에 검붉은 피가 흐르는 재변이 있는 것은 당연하다. 예로부터 큰 권세를 지니고 크게 간악한 일을 행한 사람치고 종말에 가서 주멸(誅滅)되지 않은 자가 없으니, 어찌 후회가 있는 정도로 그치겠는가. 양에 대해서는 그저 후회라는 표현을 써서 경계하고 음에 대해서는 그만 피를 가지고 결부시켰으니, 그 가르침을 드리운 뜻이 지극하다 하겠다.

감(坎)은 구름이요 진(震)은 천둥으로서 아직 비를 이루지 못하는 것이 둔괘(屯卦)이다. 이 반대가 몽괘(蒙卦)인데, 감이 하괘(下卦)에 거하면 비가 되기 때문에 몽괘는 물을 취하는 상(象)을 갖게 되는 것이다.

산 아래에서 샘물이 나오는 것이 바로 물이 처음 생기는 것인데 그 뜻이 몽(蒙)이다.

두 개의 음(陰) 사이에 끼어 있으면서도 그 위치를 잃지 않고 순건(純乾)의 위에 있으면서도 형(亨)하고 정(貞)한 의리를 지니고 있으니, 연회 석상에서 편안히 기다리는 길함이 있는 것이 당연하다.

신실함이 있는 이상 무슨 허물이 있겠는가. 그러나 장애에 부딪쳐 조심해야 하는 것이 송괘(訟卦)를 얻었을 때 처해야 할 자세이다.

송괘(訟卦)가 길괘(吉卦)는 아니다. 그런데도 상구(上九) 외에는 모두 흉하게 되는 허물이 없는 것은 끝까지 밀고 나가지 않았기 때문이다. 끝까지 가면 흉한 결과를 당하고 마는데, 어쩌면 개과천선해야 하는 의리를 보여 주는 것이라고 하겠다.

1양(陽)이 하괘(下卦)에 거하면서도 자리를 얻어 험한 곳에 처해 있는 상황에서 5음(陰)이 따르고 있으니, 이것이 사괘(師卦)의 상(象)이다. 이 괘를 거꾸로 하면 비괘(比卦)가 되는데 그러면 임금의 도가 있게 되니, 이는 1양이 5효(爻)의 위치에 있기 때문이다. 그렇다면 어떻게 정승이 되거나 장수가 되지 않겠는가. 그런데 정승은 안에 있으므로 거느리는 바가 없고 장수는 밖에서 지휘하는 바가 있고 보면 5음이 따르면서 양에게 지휘를 받는다는 점에서 바로 장수의 상이 되는 것이다.

소축괘(小畜卦)는 하나의 음(陰)이 다섯 양(陽)을 저지하고 있는 형세이다. 그런데 그것이 음이기 때문에 소(小)라고 말한 것이다.

하늘이 위에 처하고 못이 아래에 있으니, 이는 제대로 자리가 잡힌 것이다.

위대하도다 대유괘(大有卦)여, 성대하도다 태괘(泰卦)여. 불이 하늘 위에 있어 문채가 나고 밝으니, 이는 이괘(離卦)에 태양의 상(象)이 있기 때문이다. 땅과 하늘이 교제하면 무슨 불길함이 있겠는가. 그런데도 “평안하기만 하고 험란한 상황이 닥치지 않는 때는 없다[無平不陂].”고 하고 “성곽이 해자(垓字)로 돌아간다[城復于隍].”고 하여 구삼효(九三爻)와 상륙효(上六爻)에 각각 경계하는 말을 붙였으니, 편안한 때에도 위태함을 걱정해야 하는 뜻이 깊다고 하겠다.

세상에 할 수 없는 때란 없다. 그러므로 비괘(否卦)의 구오효(九五爻)에 당해서도 “뽕나무 떨기처럼 상황이 호전될 것이다[苞桑].”라고 신중히 말하고는 상구효(上九爻)에 가서는 곧바로 “고통과 좌절의 시대가 무너짐이다[傾否].”라고 말한 것이니, 그야말로 혼란이 절정에 달해 다스림을 생각하는 때라 할 것이다. 무엇이고 한번 가서 돌아오지 않는 것은 없는 것이다.

동인괘(同人卦)는 밝음이 아래에 있기 때문에 그 덕이 대유괘(大有卦)에는 미치지 못한다.

진실로 겸손하기만 하다면 그보다 더 성대한 덕은 없다. 그래서 겸괘(謙卦)의 여섯 효(爻)가 모두 길한 것이다.

천둥이 땅에서 나오면 소리가 있으니 음악을 만드는 것은 그 소리를 취한 것이다. 그런데 예괘(豫卦)는 허물이 있어 우(盱)라 하고 명(鳴)이라 하고 명(冥)이라 하였으니, 이는 경계시킨 것이다.

천둥이 하늘에 있지 않고 땅에도 있지 않고 못에 있는 것은 장차 땅으로 들어가려는 상이다. 그래서 “저녁에 안으로 들어가 휴식을 취한다.[晦息]”는 말을 취한 것이다.

산은 고요한 물건이요 바람은 움직이는 물건이다. 고요한 상태에서 움직임의 작용을 받는 것이 일이 있게 되는[有事] 상이다.

임괘(臨卦)의 육삼효(六三爻)는 하괘(下卦)인 태괘(兌卦)의 상위(上位)에 거하고 있는데, 태괘는 즐거워하는 속성에 민첩하게 말을 잘하는 상이 있으므로 “감언이설로 사람에게 임한다[甘臨].”고 경계한 것이다.

“제사를 지낼 때 처음 손을 씻을 때처럼 하고 제수(祭需)를 다 올렸을 때처럼 하지 않는다[盥而不薦].”고 한 것은 즉 아직 발동하기 전의 기상이다.

서합괘(噬嗑卦)는 턱으로 깨문 뒤에 입이 다물어지는 것을 상징한 것이다.

비괘(賁卦)는 강유(剛柔)가 서로들 바꿔가며 수식해 주는 것이다.

박괘(剝卦)의 상구효(上九爻)가 거꾸로 내려와 복괘(復卦)가 되다니 그 이치가 묘하다.

어이없이 당하는 재앙[无妄之災]이란 성인의 액운을 말한다.

산이 어찌 하늘을 저지할 수 있겠는가. 그런데 하늘이 산 속에 있고 보면 온축(蘊畜)되는 바가 큰 것이다. 이는 “임금의 욕심을 저지하는 것이 무슨 잘못이겠는가[畜君何尤].”라고 한 것과 비슷하다.

위와 아래가 모두 양(陽)이고 네 개의 음(陰)이 그 속에 있어 양은 음을 덮어 주고 음은 양을 받들고 있으니 기르는 뜻이 있게 되는데, 이것이 바로 이괘(頤卦)인 것이다.

대과괘(大過卦)는 군자가 삼가해야 할 바이니, 그 이유는 양(陽)의 숫자가 과다하기 때문이다.

습감괘(習坎卦)의 상황에 처해 있어도 육사효(六四爻)에 해당하는 대신만 있다면 그 나라의 상태를 구할 수 있을 것이다.

이괘(離卦)는 해이다. 밝음은 위에 있는 것을 귀하게 여기기 때문에 상구효(上九爻)에 나라를 바르게 하는[正邦] 길함이 있는 것이다.

함괘(咸卦)는 남녀(男女)의 뜻을 갖고 있다. 《주역》의 하경(下經)은 인도(人道)를 위주로 하는데, 남녀야말로 인도의 시초인 것이다.

천둥과 바람이 변화하면서도 그 상도(常道)를 잃지 않는 것, 그것을 항괘(恒卦)라고 이름한다.

두 개의 음(陰)이 진출하면서 이미 둔괘(遯卦)의 의미가 성립되는데, 상괘(上卦)인 건괘(乾卦)의 세 효(爻)가 둔(遯)하는 것이 하나는 호(好)하고 하나는 가(嘉)하고 하나는 비(肥)하니, 은둔함에 무슨 허물이 있겠는가. 그러므로 그 뜻이 길한 것이다.

천둥이 하늘 위에 있으므로 대장괘(大壯卦)의 의미가 성립되는데, 예(禮)가 아닌 곳은 발을 딛지 않으면서 강력하게 행동으로 밀고 나아감이다.

불이 하늘 위에 있으면 대유괘(大有卦)가 되는데 이는 천하를 대상으로 하는 상(象)이요, 불이 땅 위에 있으면 밝음이 땅에 그치니 이는 일신(一身)을 대상으로 하는 상인데, 두 괘가 이렇게 해서 성립되는 것이다.

명이괘(明夷卦)는 성인이 하대(夏臺)와 유리(羑里)에서 탄식한 것을 말하는 것으로서 천고에 분하고 원통한 일이었는데, 어찌 그 밝음을 숨겨 밝게 하는 방법[用晦而明]을 쓴 것이 아니겠는가.

하괘(下卦)인 이괘(離卦)에서 밝음이 나오고 상괘(上卦)인 손괘(巽卦)에서 손순함이 우러나오니, 이것이 바로 가인괘(家人卦)의 덕(德)이 되는 것이다.

임금을 골목길에서 만난다고 한 것은 성인이 위곡(委曲)하게 하도록 한 것이다.

상괘인 감괘(坎卦)는 험난하고 하괘인 간괘(艮卦)는 막혀 있는 상인데, 이렇듯 험난한데다 막혀 있는 상황은 덕이 있는 자가 아니고서는 헤쳐 나가기가 어렵다. 그래서 건괘(蹇卦)는 여섯 효(爻) 모두 덕이 있어야만 타개해 나갈 수 있는 것이다.

못이 깊으면 산은 더욱 높아진다. 이것이 손괘(損卦)의 뜻이다.

천둥과 바람이 변화하면 항괘(恒卦)가 되고, 바람과 천둥이 서로 도와주면 익괘(益卦)가 된다.“자신의 방향을 확고히 세워 바꾸지 않는다[立不易方].”고 한 것은 대록(大麓)에서 동요하지 않았다는 뜻을 갖고 있고,“선한 쪽으로 행동을 바꾸고 허물을 고친다[遷善改過].”는 것은 기질을 변화시킨다는 뜻을 갖고 있다.

화뢰서합괘(火雷噬嗑卦)와 뇌화풍괘(雷火豐卦)는 모두 옥사(獄事)를 판결하는 상을 가지고 있는데, 이는 그 뜻을 취한 것이다.

불이 산 위에 있는 것은 제 곳에 있는 것이 아니므로 여괘(旅卦)의 뜻을 갖고 여괘의 때에 처하게 되는 것이다. 상구효(上九爻)에서 “보금자리를 불태운다[焚巢].”고 말한 것은 산 위에 있는 불의 상을 취한 것인데, 이는 구(九 양(陽)을 말함)가 위에 있기 때문이다.

순(順)하고 또 순하기 때문에 명을 정령히 반복하는[申命] 뜻이 성립되고 바람에는 다니는 상이 있으므로 명을 전하는[傳命] 뜻이 나오는 것이다.

위에 있는 못과 아래에 있는 못이 서로 붙어 있으므로 두 친구의 상이 성립된다.

상을 취한 것 가운데 환괘(渙卦)보다 절실한 것은 없다. 바람이 물 위에서 움직이고 있으니, 환산(渙散)되지 않는 물건이 어디에 있겠는가. 환산되는 상황에 처하여 마치 땀이 흘러 내리듯 호령을 내놓는 것[渙汗]이 그 상태를 구제하는 최상의 방법이다.

환괘(渙卦) 다음에 절괘(節卦)를 놓은 것 속에는 성인의 은미(隱微)한 뜻이 담겨 있다 하겠다.

속이 텅 비어 있음은 어떤 외물(外物)도 들어 있지 않음이다. 어떤 외물도 들어 있지 않기 때문에 참이 되는 것인데, 참이 되는 것 그것이 부(孚)이다.

소과괘(小過卦)는 군자가 두려워해야 할 바이니, 음효(陰爻)가 많기 때문이다.

비괘(否卦)가 태괘(泰卦) 다음에 나오고 미제괘(未濟卦)가 기제괘(旣濟卦) 다음에 나오는 것은 치란(治亂)이 상승(相乘) 관계에 있기 때문인데, 성인이 이에 경계하는 마음을 두신 것이다.

태괘(兌卦)는 군자의 시대를 의미한다.

구괘(姤卦)는 소인이 처음 등장하는 때를 의미한다.

못이 땅 위에 있으니 이는 물이 모이는 상이다. 그런데 물건이 모이는 것으로는 물보다 큰 것이 없기 때문에 췌괘(萃卦)가 되는 것이다.

바람이 땅 아래에 있게 되면 바람이 더 이상 아래로 내려가지 못하고 반드시 올라가게 되어 있기 때문에 승괘(升卦)의 상이 성립되는 것이다.

물이 못 위에 있어야 마땅한데 거꾸로 못 아래에 있으나 이는 물이 없는 상이다. 못에 물이 없는 것이 바로 곤괘(困卦)인데, 말라 버린 못보다 더 곤핍한 것이 어디에 있겠는가. 운명에 맡겨 두고 원래의 뜻대로 행해 나가는 것[致命遂志]이 곤괘에 처했을 때의 도리인데, 만약 그 도가 아닌 것으로 처하게 되면 이루 말할 수 없이 곤핍한 처지에 빠지고 말 것이다.

나무 위에 물이 있는 것은 두레박의 상이다. 그래서 정괘(井卦)에는 백성을 기르는 뜻이 있는 것이다.

혁괘(革卦)는 천지가 변혁되는 것인데, 성인이 좋아하는 바가 아니다.

나무 위의 불에는 삶아 익히는 뜻이 있다. 정괘(鼎卦)에는 솥의 상이 있는데, 상괘(上卦)에 솥뚜껑의 형상이 있고 하괘에 솥발의 형상이 있음이다.

진괘(震卦)는 움직임이 극한에 이른 것이고 간괘(艮卦)는 고요함이 극한에 이른 것이다. 움직임에 있어서는 두려운 마음으로 단속하고 반성하며, 고요함에 있어서는 분수를 뛰어넘는 생각을 하지 말라고 하였으니, 그 가르치고 경계한 것이 지극하다 하겠다.

산에 있는 나무의 높이는 산의 높이에 따라 점진적으로 높아지는 것이다. 또 바람으로 보더라도 산 위에 있는 바람보다 높은 것은 없는데 높이 올라갈 때는 반드시 점진적으로 하는 것이다.

귀매괘(歸妹卦)에선 어째서 일을 떠맡고 나서면 흉한가. 여자가 스스로 독단적으로 해서는 안 되기 때문이다.

시초점(蓍草占)을 치는 법에는 수(數)의 용(用)이 있고 수의 본(本)이 있고 수의 체(體)가 있다. 대연수(大衍數)를 50으로 하는 것이 수의 용인데, 50은 천지(天地)의 성수(成數)로서 1로부터 시작하여 10에서 갖추어진다. 소연(小衍)을 하면 10이 되고 대연(大衍)을 하면 50이 되는데, 이는 하늘 셋에 땅 둘을 합쳐 5가 된 것[參天兩地]을 기초한 것으로서 소연수 10은 이 5에 2배를 한 것이고 대연수 50은 이 5에 10배를 가한 것이다. 천지의 수가 55인데 이것이 수의 본(本)이다. 55는 천수(天數)와 지수(地數)를 합한 것인데, 천수 25는 1ㆍ3ㆍ5ㆍ7ㆍ9를 합한 것이요, 지수 30은 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8ㆍ10을 합한 것이다. 1에서 9까지 천수가 다섯이요 2에서 10까지 지수가 다섯인데, 지수 6으로 천수 1과 결합되는 방식으로 다섯 방위에서 각각 결합되는 바가 있는 것이다. 건(乾)과 곤(坤) 두 괘(卦)의 책수(策數)가 1만 1천 5백인데, 이것이 수의 끝[終]이다. 시초(蓍草)를 세어 넷씩 떨어지는 것이 아홉 개가 되면 이것이 노양(老陽)의 수가 되는데, 이 36의 숫자를 기초해서 여섯 배를 가하는 것이니, “건(乾)의 책(策)이 2백 16이 된다.”고 하지 않았는가. 또 시초를 세어 넷씩 떨어지는 것이 여섯 개가 되면 이는 노음(老陰)의 수가 되는데, 이 24의 숫자를 기초해서 여섯 배를 가하는 것이니, “곤(坤)의 책이 1백 44가 된다.”고 하지 않았는가. 그리고 양효(陽爻)가 1백 92개이고 음효(陰爻)가 1백 92개이니, 1만 1천 5백 20책(策)이라고 하지 않았는가.

3개 효(爻)는 삼재(三才)를 상징하니, 초효(初爻)는 땅이 되고 2효는 사람이 되고 3효는 하늘이 된다. 중괘(重卦)로 말을 하면 1ㆍ2효가 땅이 되고 3ㆍ4효가 사람이 되고 5ㆍ6효가 하늘이 되는데, 이렇게 하는 것도 일배(一倍)의 법에 속한다.

의수(倚數)라는 것은 수에 의지한다는 말이다.

육십 사괘 방원도(六十四卦方圓圖)는 곧 팔괘(八卦)의 순서대로 된 것인데, 단지 육자(六子)

채씨(蔡氏)의 〈황극내편(皇極內篇)〉에서는 아홉 수를 쓰고 있다. 그리고 시초점(蓍草占)을 칠 때에는 세 개씩 덜어 내고 효(爻)에는 아홉 개의 상(象)을 적용한다.

소역(邵易 소옹(邵雍)의 역)은 소씨(邵氏)가 스스로 헤아려 터득한 것이다. 이 책은 모방한 것이 없으니 대체로 그가 처음 지어 낸 것이라 할 것인데, 채원정(蔡元定)이 아니고서는 또한 이회(理會)할 자가 없었을 것이다.

오늘날의 사람들이 소역(邵易)에 나오는 천지 종시(天地終始)의 수를 보고 모두들 망양(望洋)의 탄식을 발하고 있으나, 자세히 살펴보면 12와 30의 수를 곱하여 나가다가 ‘신의 신[辰之辰]’에 이르러 끝내고 있는 것에 불과할 뿐이다. 역(易)을 읽으면서 이런 것을 알지 못한다면 참으로 이른바 눈금 없는 저울과 같다고나 할 것이니, 차라리 《근사록(近思錄)》이나 한번 두루 읽는 것이 좋을 것이다.

역(易)에서 일단 획(劃)이 그어진 것은 사람 속에 들어와 있지만 아직 획이 그어지지 않은 것은 하늘에 속한다.

앞으로 흥하게 될 세상에는 반드시 왕도(王道)를 일으킬 신하가 있게 마련이고, 앞으로 망하게 될 세상에는 반드시 나라를 망칠 신하가 있게 마련이니, 나라가 흥하고 망하는 것은 군자와 소인 중 어느 쪽이 세력을 얻었느냐에 따라 점칠 수가 있는 것이다. 임금이 되어서 군자로 하여금 쇠하게 하고 소인으로 하여금 발호하게 한다면 이는 스스로를 해치는 짓이다.

송(宋) 나라 경력(慶曆 인종(仁宗)의 연호) 연간은 현인이 많았던 시대로 일컬어지고 있는데, 범중엄(范仲淹)이나 구양수(歐陽修) 같은 사람들이 몇 년 동안이나마 조정에서 편안하게 있지 못한 채 오히려 원우(元祐 송 철종(宋 哲宗)의 연호) 9년 동안의 성대함만 같지 못하였으니, 고후(高后)의 현철(賢哲)함이야말로 정말 요순(堯舜)이라고 말함직하다.

상세(上世)에는 시비(是非)나 호오(好惡)가 모두 없었고, 중세(中世)에는 시비가 있었던 반면 호오는 없었으며, 계세(季世)에는 호오만 있고 시비는 없어지게 되었다.

왕자(王者)의 무리는 의리(義理)에 밝고 패자(伯者)의 무리는 이해(利害)에 밝은데, 의리에 밝기 때문에 천하를 복종시키고 이해에 밝기 때문에 천하를 이겼던 것이다. 그런데 요(堯) 임금과 순(舜) 임금은 복종시키려고 힘쓰지 않았는데도 천하가 교화되었다.

한대(漢代)의 글, 당대(唐代)의 시, 진대(晉代)의 글씨, 송대(宋代)의 학(學)들 또한 한결같이 천지의 기수(氣數)에 따라 이루어진 것이다.

한 문제(漢文帝) 초년에 승상이 태자를 세울 것을 아뢰자, 문제가 거부하며 말하기를 “내가 비록 널리 천하의 현성(賢聖)으로 덕이 있는 인물을 구해 천하를 선양(禪讓)하지는 못한다 하더라도 미리 태자를 세운다면 이는 내가 거듭 부덕(不德)한 일을 하는 것이다.” 하고, 심지어는 제왕(諸王)에게 물려주려고까지 하였으니, 이 어찌 후세에서 들을 수 있는 일이겠는가. 한 문제는 참으로 탁월하기도 하였다. 저 부자간에 서로 의심하고 형제간에 서로 시기하는 자들은 도대체 무슨 마음의 소유자들이란 말인가.

한 고조(漢高祖)ㆍ한 문제(漢文帝)ㆍ광무제(光武帝)의 밝게 드러난 점은 모두 당(唐) 나라나 송(宋) 나라의 여러 임금들이 미칠 수 있는 바가 아니었다. 만약 문제와 같은 자질에 주공(周公)이나 소공(召公) 같은 인물을 얻어 보좌하게 했더라면 어찌 성강(成康 주(周) 나라 성왕(成王)과 강왕(康王))의 시대에 미치지 못했겠는가. 상산(象山 송(宋) 육구연(陸九淵))이 무제(武帝)를 문제보다 높이 평가한 것은 잘못이다.

상고(上古) 시대의 군신(君臣) 관계는 어쩌면 그렇게도 간이(簡易)했던가. 도유우불(都兪吁咈)뿐이었다. 요(堯)와 순(舜)이 서로 전한 백여 년 동안 정령(政令)으로 드러난 것은 단지 양전(兩典 요전(堯典)과 순전(舜典))뿐이었는데, 후세의 군신을 보면 예우는 매우 성대하면서도 정의(情意)는 갈수록 막혀만 갔고, 정령은 점점 번잡해진 반면 정치의 공효(功效)는 날로 낮아져 갔으며, 사적(史籍)은 엄청나게 많아졌어도 볼 만한 것은 얼마 없게 되었다. 아, 이 세상에 나와 요순의 시대를 만나지 못한 데 대해 후세의 충현(忠賢)이 슬퍼하고도 남음이 있다 하겠다.

우(禹)의 뒤로는 계(啓 우(禹)의 아들)를 거쳐 이미 태강(太康 계(啓)의 아들)이 있었고 몇 대가 채 못 되어 예(羿 유궁후예(有窮后羿))와 한착(寒浞 예(羿)를 죽이고 지위를 탈취했음)이 일어났으며, 탕(湯)의 뒤로는 겨우 3대를 거쳐 태갑(太甲)이 동(桐 탕(湯)의 묘소가 있는 곳)으로 쫓겨났고, 무왕(武王)의 뒤로는 양 대를 전하고 소왕(昭王)이 돌아오지 못했으니, “황(皇)에서 내려와 제(帝)가 되고 제에서 내려와 왕(王)이 되었는데, 쫓아내고 시해하는 일이 일어난 이상 거짓과 폭력이 일어나지 않을 수 없게 되었다.”는 말이 정말 그렇다 하겠다. 아!

주(周) 나라는 소왕(昭王) 이후로 시해된 자가 4인이니 유왕(幽王)ㆍ도왕(悼王)ㆍ애왕(哀王)ㆍ사왕(思王)이요, 국외로 망명한 자가 4인이니 여왕(厲王)ㆍ혜왕(惠王)ㆍ양왕(襄王)ㆍ경왕(敬王)이요, 화살을 맞은 자가 1인이니 환왕(桓王 평왕(平王)의 손자로 정(鄭) 나라를 칠 때 어깨에 화살을 맞았음)이다. 그리고 무왕(武王)이 은(殷) 나라를 멸망시킨 뒤로 겨우 2백 57년 만에 평왕(平王)이 동천(東遷)했는데, 비록 주 나라의 역사가 8백 년이라고는 하나 어느 해이고 편안한 때가 없었다.

춘추(春秋) 시대 2백여 년의 사적(事迹)을 보면 단지 군신(君臣)ㆍ부자(父子)ㆍ부부(夫婦)의 상도(常道)가 변한 것으로서 기록할 만한 선(善)이 하나도 없으니 천지에 일대 액운이 돌아온 시기였다고 하겠다.

공자(孔子)가 무왕(武王)의 공에 대해서 말하기를 “한번 융의(戎衣)를 입고 천하를 소유하였는데 몸은 천하의 훌륭한 이름[顯名]을 잃지 않았다.”고 하였는데, 어찌하여 단지 현명(顯名)이란 표현을 써서 평가했던 것일까. 요(堯)에 대해서는 ‘탕탕(蕩蕩)’이라 하고 순(舜)에 대해서는 ‘외외(巍巍)’라 하고 문왕(文王)에 대해서는 ‘진선(盡善)’ 이라고 한 반면, 무왕에 대해서는 ‘현명을 잃지 않았다.’고 한 것은 성인의 미의(微意)라 할 것인데, 동파(東坡 송(宋) 소식(蘇軾))의 논은 이 점에 대해 안목을 갖고 있다 하겠다.

동한(東漢)의 인재가 한번 변화하면 도(道)에 이를 수 있을 것이다.

동한의 인물은 쇄락하여 지금까지도 생기(生氣)가 있다.

윤기(倫紀)는 천성에서 우러나온 것으로서 바꿀 수 없는 데 반해 관작은 사람으로부터 말미암은 것으로서 꼭 항구하다고 할 수 없다. 그러고 보면 주(周) 나라에서 귀한 이를 귀하게 여기도록 한 것[貴貴]이 상(商) 나라에서 어른을 어른으로 여기고[長長] 친한 이를 친하게 여기게끔 한 것[親親]에 조금 뒤떨어지는 점이 없을 수 있겠는가.

무비(武備)를 갖추고 오래도록 경계한 것은 무리의 마음을 얻지 못하는 것을 병통으로 여긴 것이다. 하늘이 응하고 사람이 따랐다면 무슨 얻지 못하는 병통이 있었겠는가. 무왕(武王)은 이런 면에 있어서 진선(盡善)하지 못했던 것이다. 그런데 일에 미치지 못할까 걱정했다면 어떻게 기약하지 않고도 제후들이 집결하는 일이 있었을까. 나는 이 점이 이해가 가지 않는다.

무왕이 은(殷) 나라에 승리를 거두고 멸망시킨 나라가 50이고 보면 은 나라의 제후가 모두 복종한 것은 아니었고, 도망친 백성들은 성왕(成王) 때까지도 평정시키지 못했고 보면 은 나라의 유민(遺民)들이 모두 복종한 것도 아니었다. 어째서 복종하지 않았던 것일까. 무왕의 덕이 낮아서 그랬을까, 아니면 세상 인심이 변해서 그랬던 것일까.

하(夏) 나라에서는 백성들 한 사람 한 사람에게 완전함을 구하지도 않았고 크게 요구하지도 않았지만 오히려 제(帝)가 끼친 인(仁)이 있었다. 한 사람에게 완전함을 구하는 것은 인에서 멀어지는 일이고 백성을 강압하는 것은 인과 배치되는 일인데, 이는 왕(王)의 도가 낮아져서 그런 것이다.

정 장공(鄭莊公)은 숙단(叔段)을 죽이지 않았는데, 바로 이 때문에 그는 나라를 보전할 수 있었던 것이었다. 그런데도 호씨(胡氏 호안국(胡安國))는 홀돌(忽突)의 난(亂)을 장공이 숙단을 꺾은 응보로 귀결시키고 있다.

정 장공이 영고숙(頴考叔)의 말을 받아들인 것은 모자(母子)간의 윤기(倫紀)를 잃지 않은 것이요, 숙단의 후손을 세워 준 것은 형제간의 윤기가 있음을 안 것이다. 따라서 금수(禽獸)와 같은 지경은 면했다고 할 것이니, 끝내 돌이킬 줄 모르는 자보다는 조금 낫다고 하겠다.

진(晉) 나라의 내란은 사위(士蔿)로부터 발단된 것이었다. 헌공(獻公)이 이미 제강(齊姜)을 간음한데다 또 동기(同氣)마저 죽여 없앴으니, 어떻게 해제(奚齊)의 변이 없을 수 있겠는가. 중이(重耳 진 문공(晉文公)의 이름)와 같이 훌륭한 사람도 회영(懷嬴)을 총애한 일이 있었으니, 가법(家法)이 그러했던 것이었다.

우공(禹貢《서경(書經)》의 편명)에 전지(田地)가 하등(下等)으로 매겨졌으면서도 상등(上等)에 해당하는 부세(賦稅)를 낸 것은 그만큼 사람이 노력했기 때문이요, 전지가 상등으로 매겨졌는데도 하등의 부세를 낸 것은 사람의 노력이 부족했기 때문이다.

주(周) 나라는 사마법(司馬法)을 세웠는데, 그 내용은 다음과 같다. 6척(尺)이 1보(步)이고, 1백 보가 1묘(畝)이고, 1백 묘가 1부(夫)이고, 3부가 1옥(屋)이고, 3옥이 1정(井)이고, 10정이 1통(通)이고, 10통이 1성(成)이고, 10성이 1종(終)이고, 10종이 1동(同)이니 1동은 사방 1백 리이고, 10동이 1봉(封)이고, 10봉이 기(畿)이니 1기는 사방 1천 리이다. 그러므로 구(丘)에는 융마(戎馬) 1필(匹)ㆍ소 3두(頭)가 있게 되고 전(甸)에는 융마 4필ㆍ병거(兵車) 1승(乘)ㆍ소 12두ㆍ갑사(甲士) 3인ㆍ보졸(步卒) 72인이 있게 된다. 따라서 1동(同)은 사방 1백 리로서 합계 1만 정(井)이 되니 융마 4백 필ㆍ병거 1백 승이 있게 되는데, 이는 경대부(卿大夫)의 채지(采地) 가운데 큰 것에 속하는 것으로서 이를 일컬어 ‘백승지가(百乘之家)’라고 한다. 1봉(封)은 사방 3백 66리로서 합계 10만 정이니 최소한 병부(兵賦)로 6만 4천 정ㆍ융마 4천 필ㆍ병거 1천 승을 낼 수 있는데, 이는 제후의 봉토 가운데 큰 것에 속하는 것으로서 이를 일컬어 ‘천승지국(千乘之國)’이라고 한다. 천자의 기내(畿內)는 사방 1천 리로서 합계 1백만 정이니 최소한 병부로 64만 정ㆍ융마 4만 필ㆍ병거 1만 승ㆍ융졸(戎卒) 70만 인을 낼 수 있는데, 이런 까닭에 천자를 ‘만승지주(萬乘之主)’라고 하는 것이다.

정전(井田)은 공적(公的)으로 받은 것이기 때문에 사람들이 사고 팔 수가 없었는데, 진(秦) 나라에서 천맥법(阡陌法)을 실시하면서부터 백성들이 마침내 토지를 사유화하고 서로들 매매하게 되었다. 그리고 전쟁에 참여하여 갑사(甲士)의 머리를 얻은 자는 또 전택(田宅)이 늘어났는데, 갑사의 머리 다섯 개를 얻으면 다섯 집을 예속시켜 부릴 수가 있었다. 한데 합쳐 소유하는 병폐가 이로부터 시작되면서 제한이 없게 되었다.

한지(漢志)에 “진(秦) 나라는 정전법을 폐지하고 천맥법을 시행[開阡陌]했다.”고 한 데 대해 해설자들 모두가 개(開) 자를 ‘열어 놓는다[開置].’의 개 자로 풀이하고 있는데, 이것은 잘못이다. 이는 다름이 아니라 수(遂)ㆍ구(溝)ㆍ혁(洫)ㆍ회(澮 이상 정전(井田)들 사이의 도랑과 두둑을 말함)가 사방을 에워싸고 있어 전지(田地)의 활용면에서 볼 때 유실되는 것이 있는 점을 병통으로 여겨 도랑을 사방으로 터 버리고 두둑을 무너뜨려 평탄하게 함으로써 이 공간도 모조리 전토(田土)로 조성해 세금을 받아들이기 위한 것이었다.

돈을 사용한 것은 태호(太昊 복희씨(伏羲氏)임) 때부터 시작되었는데, 고양씨(高陽氏)는 금(金)이라 했고, 유웅씨(有熊氏)ㆍ고신씨(高辛氏)는 화(貨)라고 했고, 도당씨(陶唐氏)는 천(泉)이라 했고, 상(商) 나라 사람과 제(齊) 나라 사람들은 포(布)라 했고, 거(莒) 땅의 사람들은 도(刀)라고 했다.

《주례(周禮)》를 보면 수대부(遂大夫)는 수(遂 행정 구역 단위)의 백성을 금지하고 경계시켰으며,사민(司民)은 만백성의 인구 수를 등록해 올리는 일을 맡았는데 처음 치아가 나오기 시작하는 유아 이상부터 모두 판(版 지금의 호적)에 쓰되 남녀의 성별을 구분하면서 출생자는 장부에 올리고 사망자는 삭제하였다. 그리고 3년마다 크게 비교하여[大比] 만백성의 인구 수를 사구(司寇)에게 보고하였는데, 그러면 사구는 그 인구 수를 왕에게 바쳤고 왕은 절하고 받은 뒤 이를 천부(天府)에 보관하였다.이른바 사민(司民)은 아비가 없는 자와 사망한 자를 돌보는 일을 담당하였고[協孤終], 사상(司商)은 족성(族姓)을 수여하는 일을 담당하였고[協名姓], 사도(司徒)는 군대 병력을 동원하는 일을 담당하였고[協旅], 사구(司寇)는 죄인을 다스리는 일을 담당하였고[協姦], 목인(牧人)은 희생(犧牲)을 길러 물색(物色)을 맞추는 일을 담당하였고[協職], 공인(工人 백공(百工))은 기물(器物)의 제도를 개혁하여 도수에 맞게 하는 일을 담당하였고[協革], 장인(場人)은 작물의 수확고를 계산하는 일을 담당하였고[協入], 늠인(廩人)은 곡물 출납의 수를 계산하는 일을 담당하였다[協出]. 옛날의 왕자(王者)는 백성에 대한 정사를 이처럼 치밀하게 하였기 때문에 창졸간에 쓸 일이 생겨도 이루어 낼 가능성이 있었던 것이었다. 그런데 후대의 임금들은 백성의 고혈(膏血)을 쥐어 짜내는 데에만 신경을 쓰고 백성이 죽었는지 살았는지 인구가 줄었는지 늘었는지에 대해선 전혀 상관하지 않았으니, 이렇게 하고서 어떻게 나라를 다스리겠는가.

진(秦) 나라 사람의 십오법(什伍法)이 주(周) 나라 제도와 크게 어긋나는 점은 없지만, 그 본래의 의도를 살펴보면 하늘과 땅 같은 차이가 있다. 주 나라의 제도는 백성들로 하여금 출입할 때 서로 정답게 지내도록 하고 외부의 도적을 막을 때 서로 돕게 하고 질병에 걸렸을 때 서로 보호해 주도록 하였으니 그 목적이 인후하고 화목한 풍속을 이루게 하려는 데에 있었던 반면, 진 나라의 법은 백성들로 하여금 서로 동태를 감시하고 적발하게 하려 했던 것으로서 각박하고 포학한 정치를 시행하려는 목적에서 나온 것이었다. 순하게 하면 오래 가고 사납게 하면 바로 거꾸러진다는 것이 여기에서 판명된다 하겠다.

왕제(王制 《예기(禮記)》의 편명)에 나오는 인재 선발 제도나 제 환공(齊桓公)의 내정(內政)을 살펴보면 덕 있는 자를 높이고 간악한 자를 축출하는 면에서 완벽했다고 할 것이다. 이렇게 하지 않고서 어떻게 왕자(王者)가 되고 어떻게 패자(霸者)가 되었겠는가.

한(漢) 효소제(孝昭帝)가 처음 즉위하여 유사(有司)에게 현량 방정(賢良方正)으로 등용된 사람들과 함께 염철(鹽鐵)ㆍ균수(均輸)ㆍ각고(榷酤)의 제도에 대한 득실을 의논하라고 명하였는데 끝내는 현량의 의논을 따랐으니, 한 나라 정치에는 그래도 바탕을 이루는 것이 있었던 것이다. 후대에 책문(策問 시무책(時務策)에 관한 문제)으로 시험하여 선비를 뽑고서도 그들의 말을 채택해 시행했다는 말을 언제 들어 본 적이나 있었던가.

임금된 자가 일에 대해서는 크고 작은 것을 막론하고 법에 부치고 사람에 대해서는 현(賢) 불초(不肖)를 막론하고 공의(公議)에 내맡긴 채 중립을 지키면서 팔짱을 끼고 서 있으면 하는 일 없는 가운데 다스려지는 정사를 충분히 이룰 수 있다.

동경(東京 낙양(洛陽)에 도읍한 후한(後漢)을 말함)의 태학(太學)에 몸 담은 제생(諸生)으로서 준엄한 말로 격론을 벌이며 악인을 치고 선인을 높이 들어올린 자들이 거의 3만여 인에 이르렀는데, 이들은 모두 법망에 걸려든 반면, 홍도(鴻都)의 부끄러움을 모르는 무리들이 그만 거꾸로 뜻을 얻게 되었다. 그런데 영제(靈帝)는 마음속으로 도리어 이것을 가지고 배양(培養)하는 절차로 삼았으니, 정말 눈을 뜨고도 흑과 백을 구분하지 못했다고 할 것이다. 이런데도 나라가 어떻게 망하지 않을 수 있었겠는가.

후한의 여러 명사(名士) 가운데 황헌(黃憲)ㆍ순숙(荀淑)ㆍ곽태(郭泰)ㆍ서치(徐穉) 같은 이들은 기품이 지극히 고매하였다. 그 중에서도 황헌은 더욱 한 점의 티도 없이 순박하고 옛스러워 사람들로 하여금 성학(聖學)의 문호(門戶)를 알게 하였고 보면송대(宋代)의 제자(諸子)에 비교해도 결코 뒤지지 않으리라 여겨진다.

염락(濂洛 주돈이(周敦頤)와 정자(程子) 형제)이 아직 나오기 전에 재주가 높고 자질이 아름다운 사부(士夫)로서 순전히 노학(老學 도가(道家))을 쓰면서도 크게 일컬을 만한 업적을 세운 자들이 있었는데, 한(漢) 나라의 소하(蕭何)ㆍ조참(曹參)ㆍ유후(留侯 장량(張良))와 진(晉) 나라의 왕도(王導)ㆍ사안(謝安)과 송(宋) 나라의 이항(李沆) 같은 사람들이 바로 그들이다.

명도(明道 정호(程顥))의 정성서(定性書)는 간이(簡易)하고 명백하게 이전의 현인이 아직 드러내지 않았던 것을 확충해 주고 있는데, 후대에 학을 논하는 자들 가운데에서 이에 미치는 자가 있음을 나는 보지 못했으니, 이로써 명도가 제자(諸子)들보다 훨씬 뛰어났다는 것을 알겠다.

상산(象山 송(宋) 육구연(陸九淵))의 글을 보면 문세(文勢)가 평이하고 양명(陽明 명(明) 왕수인(王守仁))의 글을 보면 문세가 방자하다. 상산은 자품이 고매한 관계로 혈기가 적고 양명은 자품이 호탕한 관계로 혈기가 많다.

자호(慈湖) 양간(楊簡)이 비록 육상산의 문하라고는 하나 스스로 터득한 것이 남보다 훨씬 뛰어났다.

주자(朱子)가 죽고 난 뒤에도 탁월한 문인들이 많았으니, 가령 황면재(黃勉齋 황간(黃幹))ㆍ이과재(李果齋 이방자(李方子))ㆍ채구봉(蔡九峯 채침(蔡沈)) 같은 이들은 몸 마칠 때까지 자신의 행동을 도에 입각해서 했다고 자임(自任)하였고, 그 뒤 서산 진씨(西山眞氏 진덕수(眞德秀))가 또한 잇달아 일어나 주자의 문에 사숙(私淑)하였다. 그러나 아무래도 정자(程子)나 주자에 비교하면 근소한 차이가 없지 않을 뿐만이 아니니, 도를 성취하기란 이처럼 어려운 것이다.

김이상(金履祥)ㆍ허겸(許謙)ㆍ허형(許衡)ㆍ오징(吳澄) 모두가 유선(儒先)이지만, 노재(魯齋 허형)와 초려(草廬 오징)가 원(元) 나라에 벼슬한 것은 과대하게 자임(自任)한 잘못을 면할 수 없다.

유정수(劉靜修 유인(劉因))는 인품이 지극히 고매한데, 원(元) 나라에 벼슬하지 않은 절개 하나만 보아도 다른 사람들보다 탁월하다.

명(明) 나라의 운세가 열리면서 거유(巨儒)가 배출되었는데, 설문청(薛文淸 설선(薛瑄))이 한결같이 주자학을 따르며 도(道)를 보위했던 일은 옳았다고 하겠다.

중국의 근세 학술을 보건대, 이름은 염락(濂洛 성리학(性理學))을 조술(祖述)했다고 하나, 그 언론을 고찰해 보면 태반이 선가(仙家)와 불가(佛家)의 교리가 뒤섞인 것들이다. 이는 어쩌면 양명(陽明 명(明) 왕수인(王守仁))과 백사(白沙 명 진헌장(陳獻章))의 유폐(流弊)가 아니겠는가.

진백사의 학문은 심오함과 치밀함을 보여 주는데 고요함[靜] 가운데 터득한 것이 많기 때문에 그의 학설에 역시 볼 만한 것이 있다.

사안석(謝安石 진(晉) 사안(謝安))은 노학(老學 도가(道家))을 알았던 사람이었다. 일을 해도 자취를 남기지 않았으니.

동한(東漢) 사람들의 인품이 강개하고 절의(節義)를 숭상한 것을 볼 만하다고 말할지라도 종내 서한(西漢) 사람들이 질박하여 옛 시대에 가까웠던 것보다는 못하다.

노자(老子)는 깊이 생각하면서 세밀하게 따지고 장자(莊子)는 크게 생각하되 빠뜨린 점이 많으며, 노자는 마음씀이 정밀하고 장자는 마음씀이 너른데, 아무래도 노자가 낫다고 하겠다.

천지의 지극히 묘한 용(用)을 도둑질하여 자기 개인의 도구로 삼은 자가 바로 노자(老子)이다.

원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호. 1086~1093) 초년에 명도 선생(明道先生 정호(程顥))이 종정시 승(宗正寺丞)으로 부름을 받고 가던 도중에 죽었는데, 명도가 ‘기월 삼년(朞月三年)’의 경륜으로 크고 작은 일을 직접 시행한 것을 보지 못하게 된 것이 한스럽기만 하다. 그런데 명도가 갑자기 죽고 난 뒤에 온공(溫公 사마광(司馬光))과 여공(呂公 여공저(呂公著))마저 서로 잇달아 죽고 말았으니, 이것이 어찌 운명이 아니겠는가. 《송사(宋史)》를 읽다가 이 대목에 이르면 나도 모르게 한없이 탄식하게 된다.

우리 나라 사람은 기품이 좁고 얕아서 조금 잘하는 것이 있으면 곧장 스스로 만족해 버리기 때문에 덕업(德業)과 문장을 성취한 자가 적은데 간혹 그런 자가 나와도 모두 크지가 못하다. 강절(康節 송(宋) 소옹(邵雍))이 “중국에 태어난 것을 낙으로 여긴다.”고 한 말이 또한 맞다고 해야 하지 않겠는가.

맹자(孟子)가, 제(齊) 나라 왕의 “여자를 좋아하고 돈을 좋아한다.”는 질문에 대답해 준 것이 바로 역(易)에서 말하는 바 “단순하게 창문을 통해 건네준다[納約自牖].”고 하는 격이라 할 것이다.

위징(魏徵)이 소릉(昭陵)의 물음에 대답한 것 역시 이런 유에 속한다고 하겠다.

대덕(戴德)은 예(禮)로 이름이 난 사람인데, 《한서(漢書)》 하무(何武)의 전(傳)에 그의 행동이 유자(儒者)답지 못한 점이 기록되어 있는 것은 어찌된 것인가.

동파(東坡 송(宋) 소식(蘇軾))는 호걸의 선비이다. 개보(介甫 왕안석(王安石))가 정권을 잡고 있을 때 한 패거리가 되려 하지 않은 것은 평소의 행동을 고수함이요, 속수(涑水 사마광(司馬光))가 들어가 정승이 되었을 때에도 부화뇌동하지 않았으니, 이만하면 ‘화이부동(和而不同)’ 한 자가 아니겠는가. 단지 정문(程門)에 죄를 얻은 까닭에 회암(晦庵)이 힘을 남기지 않고 공격했던 것인데, 세상의 유자(儒者)들이 마침내 남에게 뒤질세라 배척들을 하고 나섰으니, 이는 지나쳤다고 할 것이다. 나는 “주공과 관숙(管叔)ㆍ채숙(蔡叔)이 삼간 모옥에서 같이 살지 않았던 것을 유감으로 여긴다[周公與管蔡 恨不茅三間].”고 한 동파의 시 구절을 읊을 때마다 언제나 멀리 앞서가는 그의 모습을 뒤에 처져 쳐다보는 심정[瞠若乎其後]이 되곤 하였다.

우 기장(牛奇章) 또한 한 시대의 명인(名人)이었는데, 다만 그의 동류들이 대부분 소인이었을 따름이다. 그러므로 군자는 같이하는 사람들을 신중히 가리는 것이다.

우 기장이 유주(維州)의 실달모(悉怛謀)를 돌려보내도록 한 일에 대해 호씨(胡氏 호안국(胡安國))와 온공(溫公 사마광(司馬光))이 평가한 것이 서로 차이가 나는데 주자(朱子)는 단안을 내리기를 “일은 바르지만 마음은 사악하다.”고 하였다. 가령 기장이 다시 세상에 나온다 하더라도 이 말에 대해서는 필시 변명할 수가 없을 것이다.

구양수(歐陽修)의 글은 바르고 소식(蘇軾)의 글은 기이하며, 구양수의 글은 상도(常道)에 입각해 있고 소식의 글은 권도(權道)를 위주로 하고 있으니, 두 공의 글을 통해 그들의 취향을 충분히 알 수가 있다.

자산(子産)과 숙향(叔向)과 안영(晏嬰)은 춘추(春秋) 시대의 걸출한 인물들인데, 자산이 두 사람보다는 우월하다.

자피(子皮)가 인재를 등용하고 선한 일을 한 것은 아무나 할 수가 없는 것이었다.

오(吳) 나라 계찰(季札)은 노씨(老氏 도가(道家))의 무리였다.

거백옥(蘧伯玉)은 임금이 나라를 떠나고 들어오는 것에 대해 듣고 싶어하지 않았는데, 신하된 도리에 비추어 볼 때 어떻다 하겠는가.

대신으로 이고(李固)와 두교(杜喬) 같은 사람은 사직을 보위했다 할 것이다.

서경(西京 전한(前漢)) 사람들은 기품이 순후하였다. 가령 동 강도(董江都 강도상(江都相)을 지낸 동중서(董仲舒)) 같은 사람이 공자의 문하에 소속되어 있었다면 70제자들보다 뒤떨어지지 않았을 것이고, 시대를 내려와 조송(趙宋) 때 태어났더라면 필시 제자(諸子)들과 어깨를 나란히 했을 것이다.

가 장사(賈長沙 한(漢) 가의(賈誼))의 치안책(治安策)을 보건대, 여러 종실(宗室)을 검속(檢束)하는 것에 관한 몇 절(節)은 참으로 법률의 느낌을 강하게 갖게 하는데 반해 태자를 보도(輔導)하는 것과 관련된 말들 같은 것은 무척이나 고풍(古風)을 풍긴다. 진(秦) 나라의 분서(焚書) 갱유(坑儒)가 지난 뒤이기 때문에 고제(古制)를 모두 이야기하는 것이 가능했겠지만 왕의 법도를 정연하게 개진하고 있음을 볼 때 그 영특한 자질을 상상할 수가 있으니, 그 또한 강도(江都)와 짝하는 인물이라 하겠다.

당(唐) 나라 사람들은 오로지 문사(文詞)를 숭상했는데, 퇴지(退之 한유(韓愈))의 광범(光範)에 관한 상소나 조주 자사(潮州刺使)를 사직하며 올린 표문 등은 비루하다 하겠다.

소동파(蘇東坡)의 경 해석을 주자(朱子)가 많이 취하였는데, 가령 《서경(書經)》 강왕지고(康王之誥)에 나오는 “면복(冕服)을 벗었다.[釋冕]”는 구절에 대한 동파의 해석은 주자가 미처 개요조차 파악하지 못한 것으로서 후세의 법이 되기에 충분하다 하겠다. 그런데 호씨(胡氏 호안국(胡安國)) 역시 《춘추전(春秋傳)》에서 강왕(康王)이 면복을 벗은 것은 잘못이라고 하면서 “상복을 일단 벗었으면 길례(吉禮)를 취해야 한다.”고 하는 잘못된 해석을 내렸다.

상촌선생집 제52권

구정록 상(求正錄上)

춘성록(春城錄)

모르겠다마는 내가 무슨 죄를 졌기에 벼슬이 깎이고도 부족해서 방축(放逐)을 당하고 방축을 당하고도 부족해서 갇히는 몸이 되었는가. 춘성(春城 춘천(春川))이 아무리 궁벽한 곳이긴 하나 사람을 죽일 수야 있겠는가. 이때의 기록을 한 권의 책으로 만들어 춘성록이라 한다. 정사년 가을에 방옹(放翁) 씀.

“백팔 염주 굴리면서 올라갔나니 지금도 꿈속에 휘감기는 구절양장[一百八盤携手上 祇今猶夢繞羊膓]” 이것은 산곡(山谷 송(宋) 황정견(黃庭堅))이 남쪽으로 귀양갔을 때 지은 시이다. 나는 석파령(席破嶺 춘천 서쪽의 재)에 이르렀을 때 그 험준함에 겁을 먹은 나머지 말을 놔 두고 걸어갔는데 바로 아래 낭떠러지를 보고 무척이나 두려운 마음이 들었다. 그러다가 생각해 보니, 이 고개가 오령(五嶺)이나 삼위(三危)의 길보다는 나을텐데도 오히려 이렇듯 험하여 걷기가 어려운데 산곡은 과연 어떠했을까 하는 느낌이 들었다.

소자첨(蘇子瞻 소식(蘇軾))은 철종(哲宗) 소성(紹聖) 갑술년(1094, 고려 헌종1)에 정주(定州)를 맡고 다시 영주(英州)를 맡았다가 다시 혜주(惠州)로 귀양가 안치(安置)되었으며 정축년에 이르러서는 죄가 더해져 창화군(昌化軍)에 안치되었는데 여기가 바로 담이(儋耳 남만족(南蠻族)이 사는 곳)이다. 혜주에 있은 지 4년 만인 휘종(徽宗) 경진년(1100, 고려 숙종5)에야 비로소 양이(量移)되었는데, 담이에 거한 지 3년 만에 자유(子由)에게 보낸 시를 보면 “7년 동안 왕래한 일 내가 어찌 견뎠으랴[七年來往我何堪].”라고 하였으니, 혜주와 담이에 있은 기간이 통산 7년이 되는 셈이다. 나는 계축년(1613, 광해군5) 여름에 쫓겨나 시골로 돌아왔다가 병진년(1616, 광해군8)에 이르러 죄가 더해져 춘천부(春川府)에 부처(付處)되었다. 시골에 거한 것이 4년이고 앞으로 또 몇 년이나 춘천에 있게 될는지 모르겠는데, 과연 동파 노인이 옥국(玉局)에 가 노닐던 것처럼 될 수 있을까. 우연히 연보(年譜)를 펼쳐 보던 중에 그가 죄를 얻은 기간이 4년인데다 죄가 더해진 것도 나와 마찬가지였다는 사실을 알았기 때문에 기록해 두었다가 뒤에 한번 살펴보려고 한다.

춘천에 도착하니 춘천에도 사인(士人)이 많아 찾아오는 자들이 줄을 이었는데 모두 옛날부터 아는 얼굴들이 아니라서 서로 대하는 분위기가 썰렁하여 어색하기만 하였다. 그래서 오직 문을 닫고 홀로 앉아 있었는데 이렇게 하는 것이 그래도 좀 나았다.

노량(露梁) 강상(江上)에서 겨울철 석 달을 보내는 동안 근력이 다 소진되었는데, 춘성(春城)에 도착하고 나서 자세를 다시 바로잡고 서책 공부를 하면서 이곳에서의 남은 날수를 보내 볼까 하였다. 그런데 경서(經書)는 사색하기가 귀찮고, 사전(史傳)을 보자니 다스려진 날은 적고 어지러웠던 때가 대부분이어서 혼란스러웠던 날을 볼 때면 늘 가슴이 문득 두근거려지는 것이 마치 고질병에 걸린 사람이 의서(醫書)에서 자기 증세와 비슷한 것을 보면 심장이 뛰는 것과 같은 점이 있었다. 그래서 경서나 사전에 대해 모두 이회(理會)하지 못한 채 때때로 몽수(蒙叟)의 우언(寓言)이나 펼쳐 보며 스스로 시간을 보내곤 하였다.

오늘은 바로 목릉(穆陵 선조(宣祖))께서 승하하신 날이다. 10년 동안 화란을 겪었는데도 아직 끝이 나지 않고 있으므로 이 때문에 또 한번 눈물을 뿌렸다.

우리 나라 인물 중에서는 기묘(己卯)의 인사들을 사류(士類)의 첫째로 꼽아야 할 것이다. 그 가운데에 경박한 인사가 있었다 할지라도 모두가 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음에서 출발하여 온당하게 일을 바로잡고 도를 밝히려고 하였을 뿐 공리(功利)를 추구하는 마음은 아예 갖지도 않았으니, 이런 이들을 어찌 쉽게 얻을 수 있겠는가.

우리 동방이 비록 요(堯) 임금 때부터 나라를 세웠다고는 하나 해외의 일개 둔장(屯長)에 지나지 않았고, 삼한(三韓)이나 사군(四郡 한 사군(漢四郡)을 말함)의 경우는 자취가 아물아물하여 상고할 수 없다. 고구려(高句麗)ㆍ신라(新羅)ㆍ백제(百濟)가 오래도록 나라를 향유하였다고 하나 그 국가의 제도를 따져 보면 오륜(五倫)도 확립되지 않은 상태였으며, 고려 역시 고쳐지지 않다가 말기에 이르러 포은(圃隱 정몽주(鄭夢周))이 건백(建白)하면서 비로소 관복(冠服) 및 상제(喪制)가 갖추어지게 되었으나 얼마 지나지 않아 망하고 말았다. 그 뒤 아조(我朝)에 이르러 모든 예문(禮文)과 법도를 일체 중국의 제도를 모방하면서 문물이 성대하여 볼 만하게 되었는데, 저 무당이나 불당에 빌며 축원하는 일 같은 것은 여전히 좋지 않은 습속으로 남아 있었다. 그래서 조종조에서 위에 질병이 있을 경우에는 승도(僧徒)나 무격(巫覡)이 인정전(仁政殿) 위에서 경을 외우고 기도를 드리기까지 하였다. 그 중에서도 송악(松岳 개성(開城))의 신사(神祠)를 더욱 극진히 떠받들었는데, 신사에서 예를 행한 뒤에 무녀(巫女)가 연회를 베풀면 개성 유수(開城留守)가 들어와 참여하였고 심지어는 무녀와 함께 노래 부르고 춤을 추면서도 태연하게 여긴 채 괴이하게 생각하지를 않았다. 그리고 무녀가 신사에 왕래하며 쓰는 집물(什物)은 모두 역(驛)을 갈마들며 관청에서 공급해 주었다. 그러다가 성묘조(成廟朝)에 이르러 비로소 언자(言者)의 말을 채택하여 혁파시켰다. 그 뒤 중묘조(中廟朝)에 이르러 기묘년 연간에 유자(儒者)들이 조정에 진출하여 그 말이 행해졌는데, 그 기간이 겨우 1년밖에 되지 않았지만 국가의 풍속이 크게 변하게 되었다. 그리하여 이로부터 관혼상제(冠婚喪祭)의 예법(禮法)이 조금씩 자리를 잡아가게 되었던 것이다.

춘천은 평소 거처할 만한 골짜기와 산이 있는 것으로 유명했기 때문에 서울에 사는 사람들이 집 지을 터를 잡으려 할 때에는 꼭 춘천을 말하곤 하였다. 내가 처음 이곳에 왔을 때에도 거지반 춘천이라는 이름 때문에 끌려다녔는데, 막상 가서 보건대 소양(昭陽) 일대를 제외하고는 대부분 평평할 뿐 그다지 기이한 절경을 찾아볼 수가 없었다. 땅도 척박해서 메밀이나 귀리ㆍ콩 등을 많이 심는데 민간에서 밥을 먹는 자는 드물고 죽을 쑤어 먹으며 연명하고 있었다. 땅이 사방으로 막혀 상거래하기에 불편한 관계로 고을에 호족(豪族) 하나 없이 순박하고 어리숙하기만 하여 제어하기 어려운 양남(兩南) 지방에 비할 바가 아니었으나 근년 이래로 이곳의 풍속 역시 돈독했던 옛날의 그것에는 미치지 못하였다.

내가 춘천부(春川府)에 와서 보니 부사 황공(黃公)은 오래 전부터 알던 친구였다. 그가 나에게 허름한 책상 하나를 주었는데, 이는 대체로 내가 독서광이라는 것을 알았기 때문이었다. 그러나 나는 이미 늙어 서적을 대하는 일이 드물었고 또 조정에 잘못 보여 이매(魑魅)를 막기에도 겨를이 없었기 때문에 오직 이 책상에 기대어 꿈나라에 들어가곤 하였는데 꿈을 꾸어도 주공(周公)을 만나 보지는 못하였다.

동파(東坡)의 시에 “낙양의 상공 충효의 가문, 가련토다 그 역시 요황화를 바치다니.[洛陽相公忠孝家 可怜亦進姚黃花]”라고 하였는데, 내가 이 시를 볼 때마다 세도(世道)에 고금의 차이가 없는 것을 가슴아파하였다.

선묘(宣廟) 중기는 국가에 걱정이 없고 백성이 생업을 즐겼으니 소강(小康)의 세상이었다고 일컬을 만하다. 위에서 그동안 문학(文學)의 선비들을 등용하였는데, 재예(才藝)가 있는 연소한 신진(新進)으로서 가령 한음(漢陰 이덕형(李德馨))이나 백사(白沙 이항복(李恒福)) 등 제인(諸人) 모두가 문장을 가지고 신명을 다 바칠 수 있어 끝내는 나라에 큰 쓰임이 되었으니, 그 덕을 톡톡히 보았다고 할 만하다. 그런데 뒤에 와서 묘당(廟堂)에 거하는 자들은 대부분이 사잇길을 통해 진출한 자들로서 나라의 정사도 이에 따라 무너지고 말았는데 오늘날에 이르기까지 다시 말할 만한 것이 없게 되었다.

내가 춘천에 도착한 뒤에 백사(白沙) 상공(相公)이 절구(絶句) 한 수를 보내오기를,

그대나 나나 쫓겨난 신하 / 兩地同爲放逐臣

중간에 소식 듣고 눈물을 훔쳤다오 / 中間消息各沾巾

청평산 아래 소양강 물줄기는 / 淸平山下昭陽水

밤낮으로 서쪽 흘러 광진까지 이르르네 / 日夜西流到廣津

하였는데, 내가 화답(和答)하기를,

늘그막에 유배되어 초 나라 신하 배우는 몸 / 白首湘潭學楚臣

허리에 난초 띠고 머리엔 벽지 두건 / 紉蘭爲佩薛爲巾

계속 부는 봄 바람 꿈 속에도 못 잊어서 / 東風無限相思夢

때때로 어선 좇아 한진을 향한다오 / 時逐漁舠向漢津

하였다.

무신년(1608, 광해군 원년) 이후로 큰 옥사(獄事)가 해마다 일어났는데, 집안을 일으키고 벼슬길에 오른 사람들을 보면 모두가 고변(告變)을 하거나 내통(內通)하는 방법을 쓴 자들이었다. 그리하여 크게는 피를 나눠 마시고 맹세를 하여 경(卿)이나 상(相)이 되고, 작게는 청색 인끈과 자주색 인끈을 차고는 득의양양하게 횡행하였다. 이런 길을 통하지 않은 자는 모두 험난한 지경에 떨어지고 심한 경우에는 죄를 얻어 법망에 걸렸는데, 죽음을 면한다 할지라도 거의 대부분이 유배되거나 방축(放逐)되곤 하였으므로 이끗만 좋아하고 부끄러움을 모르는 자들이 임금과 가까운 간인(奸人)에게 빌붙어 못 할 짓이 없이 날뛰었던 것이다. 그리하여 심지어는 잡채 상서(雜菜尙書)니 침채 정승(沈菜政丞 침채는 김치임)이니 하는 말들이 세상에 나돌았는데, 이는 대체로 잡채나 침채 등을 바쳐서 총애를 얻었기 때문이었다. 그러고 보면 옛날의 양두 관내후(羊頭關內侯)만 어떻게 나무랄 수 있겠는가.

명(明) 나라에서는 건문(建文)의 사절(死節)한 신하와 경태(景泰)의 중신(重臣)에 대해서 거의 모두 뒤에 신설(伸雪)해 주고 포증(褒贈)해 주었는가 하면 사람마다 전하고 집집마다 칭송하며 문자로 기록해 그 사적을 곧바로 쓰게 함으로써 뒷사람들을 권면하였다. 그런데 우리 나라는 무인(戊寅)의 변과 계유(癸酉)ㆍ을해(乙亥)의 변에 대해 거의 모두 쉬쉬 하며 감히 말하지 못했는데 2백 년이 지난 지금에 와서도 이런 현상은 갈수록 더욱 심해지고 있다. 그래서 안평대군(安平大君)이나 김종서(金宗瑞)ㆍ황보인(黃甫仁) 등이 억울하게 죽은 일이나 성삼문(成三問)ㆍ박팽년(朴彭年) 등의 대절(大節)조차 모두 깜깜하게 묻혀진 채 전해지지 않고 있다. 그러나 향기와 악취는 뒤섞이기 어려운 것으로서 하늘의 이치가 이렇듯 크게 밝으니 아무리 문자로 기록된 것이 없다 하더라도 세상 사람들의 입은 막을 수 없는 점이 있는 것이다.

박원종(朴元宗)의 공은 위대하다. 그는 무인(武人) 출신으로서 문치(文治)를 이룩하였다.

김종서(金宗瑞)의 충성심은 크기도 하다. 그가 죽지 않았더라면 나라가 변혁되지 않았을 것이다.

성삼문(成三問)의 뜻은 애처롭기만 하다. 그는 안 될 일인 줄 알면서도 그 일을 하였다.

어려서 읽은 진후산(陳后山 송(宋) 진사도(陳師道))의 시(詩)에 이르기를,

독서가 정말 유익함을 만년에야 알았는데 / 晩知讀書眞有益

앞으로 남은 시간 얼마나 될지 염려되네 / 却恐歲月來無多

하였다. 그런데 이렇게 노쇠한 지경에 이르고 보니, 옛사람들의 조어(措語)가 허탄하지 않음을 더욱 깨닫게 되어 한 번 읊고는 세 번 탄식하지 않은 적이 없다.

퇴지(退之 한유(韓愈))와 영숙(永叔 구양수(歐陽修))은 모두 치아와 머리카락이 일찍 빠졌는데, 시편(詩篇)을 보면서 당시의 나이를 상고해 보면 모두 45, 6세 때의 일이었으니, 예컨대 동파(東坡 소식(蘇軾))가 말한 바 “공이 한창 장년이라고 생각하려니 수염이 눈처럼 희네[謂公方壯鬚似雪].”라고 한 것이 그것이다. 그런데 퇴지는 영숙에 비해 더욱 그 시기가 빨랐는데, 나는 마흔 한 살 때 앞니가 이미 결딴났고 지금 겨우 쉰인데도 머리가 성겨 빗질도 못 할 형편이 되었다. 양공과 같은 재주나 학식도 없이 유독 일찍 쇠하는 한 가지 일만 그들과 똑같으니 그저 우스울 따름이다.

우리 나라는 사림(士林)으로 이름이 있었던 자들 대부분이 그 성명(性命)을 제대로 보전하지 못하였다. 영묘조(英廟朝 세종(世宗))에 배양되었던 자들은 노산(魯山 단종(端宗))이 폐위될 때 절개를 보이며 죽어갔고, 성묘조(成廟朝)에 배양되었던 자들은 연산(燕山) 때 온통 베임을 당했으며, 기타 기묘사화(己卯士禍)와 을사사화(乙巳士禍)를 겪으면서 위로는 유종(儒宗) 거경(巨卿)으로부터 아래로 대각(臺閣)에 이르기까지 모두 죽임을 당하고 말았다. 그러다가 명묘(明廟)가 승하하고 선조(宣祖)가 들어와 대통을 계승한 40년 동안은 큰 형옥(刑獄)이 없었는데, 기축년(1589, 선조22) 사이에 옥사(獄事)가 일어나긴 하였어도 해를 넘기지 않고 곧바로 완결을 지었으며, 여기에 연좌되어 죄를 받은 사람들도 임진년 여름에 이르러 일체 탕척(蕩滌)해 주면서 대소를 묻지 않고 모두 사면해 석방하고 거두어 서용(敍用)하였으니, 망(網)에서 풀어내 주는 인(仁)으로서 그 무엇이 이보다 더하겠는가. 그 뒤에 송유진(宋儒眞)과 이몽학(李夢鶴) 등의 역옥(逆獄)이 일어났을 때, 이산해(李山海)와 이덕형(李德馨) 같은 사람들도 모두 역적의 공초(供招)에 거론되었는데, 선조가 특별히 놔 두고 묻지 않았으며 역적만 복주(伏誅)시켰을 뿐 다른 사람에게는 파급시키지 않았다. 그런데 선조가 승하한 무신년 이후로는 고변(告變)하는 자가 날로 나아와 10년간에 걸쳐 국청(鞫廳)이 줄곧 설치되었으니, 사람 죽이기를 좋아하지 말아야 한다는 훈계와는 동떨어진 것이라 하겠다.

이재(吏才)는 곧 도필리(刀筆吏)에나 해당되는 사항이니 귀하게 여길 것은 없다고 하겠다. 그러나 재상이 된 자로서 이재를 구비한 자를 찾아보기도 역시 어렵다 하겠다. 내가 젊은 나이에 조정에 이름을 올리고 낭료(郞僚)로서 거공(巨公)들 틈에 끼어 노닐었는데, 오직 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)과 한음(漢陰) 이덕형(李德馨), 백사(白沙) 이항복(李恒福) 등 세 명의 상국(相國)만이 이재가 넉넉했을 따름이었다. 임진년과 계사년, 왜구가 나라 안에 가득하고 중국 군대가 성을 꽉 채우던 날을 당하여 급히 전하는 격문(檄文)이 빗발치듯 하고 처리할 문서가 걸핏하면 산처럼 쌓이곤 하였다. 이때 서애가 청사에 출근하면 내가 글씨를 빨리 쓴다 하여 꼭 나에게 붓을 잡도록 명하고는 입으로 부르면서 문장을 작성해 나가곤 하였는데 몇 장이 되건 아무리 긴 글이라도 풍우가 몰아치듯 신속하게 지어나가 달리는 붓을 멈출 사이가 없이 하면서도 첨삭을 가할 필요도 없이 훌륭한 문장을 완성시키곤 하였다. 자문(咨文)이나 주문(奏文)을 지을 때에도 역시 그러하였는데 사신(詞臣)이 분부를 받들어 지어 올린다 할지라도 그 사이에 가감을 할 수 없을 정도였으니 정말 기재(奇才)였다고 할 것이다. 그런데 한음과 백사의 재능도 그와 짝할 만하다 하겠다.

내가 만력(萬曆) 을유년(1585, 선조18)에 진사(進士)가 되고 나서 합격자 모임에 나갔더니 동년 급제자 중에 박건(朴楗)이라는 자가 있었는데 모습도 추하고 비루할 뿐더러 사람됨도 바보스러워 숙맥(菽麥)조차 거의 분간하지 못할 정도였으므로 같이 합격한 사람들 모두가 그를 천하게 여기며 동류로 끼워 주지 않았다. 그로부터 20년이 흐른 뒤 내가 육경(六卿)의 반열에 올랐을 때 박건은 그때 비로소 낭서(郞署)에 올랐는데, 직무를 제대로 수행하지도 못한 채 굽신거리며 뒤를 따라 추주(趨走)하곤 하였다. 그런데 오늘날에 이르러서는 인아(姻婭)의 세력을 등에 업고 또 척리(戚里)와 혼인관계를 맺은 뒤 마침내 계축년의 화란을 배태시키고는 피를 나눠 마시고 맹세하여 성재(省宰)의 반열에 껑충 뛰어올라 내노라 하는 권세를 쥐게 되었다. 일반적인 상식으로는 헤아릴 수 없는 일이 있다고 하는 것은 바로 박건을 두고 하는 말이다.

근래 4, 5년 동안 무관직(武官職)과 음관직(蔭官職)에 대소 관원을 임명할 때 밖에서 의망(擬望)하고 안에서 낙점(落點)을 받는 일이 모두 뇌물을 통해 이루어지고 있는데, 이때 시장 가운데의 장사치들이 그 주인 역할을 하고 있다. 말하자면 어떤 사람이 어느 관직을 얻어 보려 할 경우, 장사치가 약간의 은냥(銀兩)을 꺼내어 그 관직의 높고 낮음과 좋고 나쁨을 비교해서 경중을 달아 본 뒤 한편으로는 은냥을 전관(銓官)에게 들여보내 의망될 수 있는 발판을 삼고 한편으로는 궁인(宮人)에게 들여보내 낙점을 받을 수 있는 길을 터 놓는 것이다. 이렇게 해서 일단 뇌물이 다 들어가고 보면, 그 관직을 희망하는 자는 앉아서 욕망을 충족시키게 되니, 병사(兵使)나 수사(水使)를 원하는 자는 병사나 수사가 되고 목사(牧使)나 부사(府使)를 원하는 자는 목사나 부사가 되는 것인데, 아래로 군현(郡縣)이나 진보(鎭堡)에 이르기까지 값을 치르지 않고 임명되는 자는 하나도 없는 실정이다. 이에 장사치가 그 사람과 함께 앞서거니 뒤서거니 하며 부임을 한 뒤에는 그 사람이 백성들의 재물을 긁어 모으며 밤낮으로 가렴주구해서 원래 치른 값의 두 배를 갚아 주게 되니, 1백 냥을 쓴 자는 2백 냥을 얻고 2백 냥을 쓴 자는 4백 냥을 얻으며 이런 식으로 수천 냥을 썼을 때에도 마찬가지로 계산하게 된다. 그런데 혹시라도 관직을 얻은 자가 그 돈을 갚기 전에 낭패를 보거나 죽어 버리기라도 할 경우에는 장사치가 곧장 그 집으로 가서 배상을 요구하는데, 이 때문에 심지어는 가택(家宅)과 전장(田莊)과 장획(藏獲 노비)을 모조리 팔아 갚는 현상까지 일어나고 있다. 이정표(李廷彪)라는 자는 무반(武班) 중에서도 가장 무뢰한 자이다. 무신ㆍ계축년 사이에 임해군(臨海君)과 영창대군(永昌大君)을 죽일 때에 힘을 쓴 인연으로 발탁되어 곤수(閫帥)의 자리에까지 올라갔다가 갑인년에는 강화부사(江華府使)가 되었는데, 그 역시 장사치를 통해 은 수백 냥을 바치고 통제사(統制使)가 되었다. 그런데 진소(鎭所)에 막 가자마자 곧바로 악질(惡疾)에 걸려 죽었다. 이에 그 장사치가 자기 이익을 잃고 분통이 터져 전주(全州)의 본가(本家)에서 징발해 갔다 하니, 이것이 그 하나의 예라 하겠다.

성묘(成廟)가 친부(親父)를 추존(追尊)하여 덕종대왕(德宗大王)이라고 하였는데, 선유(先儒)의 정론(定論)을 가지고 말한다면 송 영종(宋英宗)이 친부를 복왕(濮王)이라고 한 정도로 그쳤어야 마땅한 것으로서 조종(祖宗)과 나란히 하여 사당에 들이기까지 한 것은 예(禮)의 떳떳함이 되지 못한다 하겠다. 추존하려 하던 초기에 성묘가 공경들에게 여러 가지로 의논을 구하였더니 어떤 이는 가하다 하고 어떤 이는 불가하다고 하였으나 삼사(三司)까지도 안 된다고 진달해 아뢰는 상황에서 오직 이승소(李承召)만이 홀로 추존의 정당성을 창언(倡言)하면서 매우 장황하게 상소했었다. 성묘가 비록 그의 말을 채택하여 결국 추숭(追崇)하는 계책을 이루긴 하였으나 마음속으로는 미리 눈치채고 아첨하는 그의 태도를 추하게 여겨 승소를 끝까지 써 주지 않아 관직이 겨우 2품 정도로 그치고 말았으므로 식자들이 비웃었다.

추포(秋浦 황신(黃愼))가 이미 세상을 떠난 터에 동강(東岡 이항복(李恒福))마저 병에 걸렸으니, 소회(所懷)가 있다 한들 그 누가 알아줄 것이며 무슨 말을 한다 한들 그 누가 이해해 줄 것인가. 동파(東坡)의 이른바 “몇몇을 제외하곤 나도 경시해 왔으니 늘그막에 그 누구가 이 늙은이 생각하랴[平生我亦輕餘子 晩歲人誰念此翁].”라고 한 시 구절이야말로 오늘날의 나를 두고 한 말이라 하겠다.

내 나이 15세에 유옥오(兪玉吾 송(宋) 유염(兪琰))가 주해한 《참동계(參同契)》를 얻어 그 방법대로 시험해 보았는데, 얼마 지나지 않아 세상의 그물 가운데 떨어지고 또 전쟁이 일어나는 변고를 당하는 사이에 어느새 갑자기 나이 오십이 되고 치아도 이미 드문드문 빠졌으며 원래 숱이 적은 머리도 모두 민둥이가 되고 말았다. 그래서 정선고(鄭仙姑)의 “솥 그릇이 이미 망가졌다.”는 설을 읊을 때마다 나도 모르게 탄식을 하곤 한다.

해평부원군(海平府院君) 윤근수(尹根壽)가 명묘조(明廟朝) 당시 경연에 입시하여 조정암(趙靜庵 조광조(趙光祖))의 죄명(罪名)을 신설(伸雪)해 주기를 건의하자 명묘가 진노하여 즉시 외직(外職)에 보임케 하였다. 이는 대체로 남곤(南袞)과 심정(沈貞)의 의논이 명묘 중년에 이를 때까지도 여전히 고질화되어 있었기 때문이니, 소인이 끼친 화가 참혹하다고 하겠다.

군자가 소인을 다스릴 때에는 늘 느슨하게 하기 때문에 소인이 틈을 살피다가 다시 일어나는 반면, 소인이 군자를 해칠 때에는 늘 참혹하게 하기 때문에 군자가 일망타진되는 화를 입게 되는 것이다. 그런데 말세가 된 뒤로는 소인을 제거하는 자는 바로 소인으로서 하나의 소인이 물러가면 하나의 소인이 나아오곤 하였다. 이렇게 소인들이 서로 승부를 겨루는 사이에 국가의 명맥이 상하고 조정의 기강이 문란해졌는데, 그러다가 비로소 또 왕망(王莽)이나 조조(曹操) 같은 자가 나오면서 종묘 사직이 폐허가 되었으니, 슬픈 일이다.

당 현종(唐玄宗)은 장구령(張九齡)을 알면서도 그를 유배보내는 일을 면하지 못했고, 당 덕종(唐德宗)은 육지(陸贄)를 알면서도 끝내 그로 하여금 유배가는 일을 면하지 못하게 하였다. 두 임금 모두 배척한 것은 마찬가지이지만 현종의 경우는 그래도 애석해하는 뜻이 있었던 반면에 덕종은 그렇지 않았으니, 그것은 어째서인가. 장구령이 나간 것은 이임보(李林甫) 때문으로서 현종은 꼭 내보내려는 마음이 없었던 반면, 육지가 나간 것은 덕종의 뜻에서 비롯된 것이었으니, 덕종이 더욱 강퍅했다 하겠다.

옛사람이 말하기를 “빗물이 갑자기 쏟아지면 벌레와 뱀이 변화하여 물고기와 자라가 되니, 세월의 추이(推移)에 따라 기(氣)가 물류(物類)를 변화시키는 것이다.” 하였는데, 지금의 현상을 가지고 관찰해 보면 물류만 그런 것이 아니고 세도(世道) 또한 바뀌는 것이다. 화복(禍福)에 관련된 일이 갑자기 일어나기라도 하면 사부(士夫) 모두가 그동안 지켜오던 신조를 바꾸고는 물결에 휩쓸려 요동치면서 권세 가도를 달리는 사람에게 살려 달라고 애걸을 하고 있으니, 사람의 사람된 것이 어찌 어떤 옷차림을 했느냐에 있는 것이겠는가. 그들 역시 벌레나 뱀일 뿐이다.

오래 사는 것이 오복(五福) 가운데 첫째로 꼽히는데, 이런 복을 누리는 자는 드물다. 선조조(宣祖朝)의 재신(宰臣)으로 90세까지 향유한 자는 송 판추 순(宋判樞純 판추는 판중추부사(判中樞府事)임), 원 판추 혼(元判樞混), 송 판추 찬(宋判樞贊)이었고, 근래에는 신 동추 발(申同樞撥 동추는 동지중추부사(同知中樞府事)임)이 역시 94세로 죽었다. 그런데 그는 기력이 90세에 이르러 더욱 강건해져 눈과 귀도 어둡지 않았을 뿐더러 음식도 잘 소화시켰으며 아무 병 없이 죽었으므로 이를 듣는 자들이 부러워하였는데, 그 아들 응구(應榘)도 이름난 사람으로서 해마다 큰 잔치를 베풀어 즐겁게 해 주곤 하였다. 세 명의 판추는 관직이 높았어도 모두 자손이 없었으니, 동추가 더 낫다고 하겠다.

아조(我朝)에서 부자(父子)가 서로 잇따라 정승이 된 경우를 보건대, 조종조(祖宗朝)엔 상당히 많았으나 중세에는 전혀 없다가 근대에 와서 홍언필(洪彦弼)ㆍ홍섬(洪暹) 부자가 나왔으며 최근에는 정유길(鄭惟吉)ㆍ정창연(鄭昌衍) 부자가 있었는데, 정(鄭)은 곧 고상(故相) 문익공(文翼公) 광필(光弼)의 후예이다. 문익은 당시의 명상(名相)이었는데 유길은 바로 그의 손자이고 창연은 그의 증손이다. 그런데 창연의 종형인 지연(芝衍) 역시 정승으로 들어갔으니, 4 세(世)에 걸쳐 네 명의 정승이 나온 것은 세상에 보기 드문 일이라 하겠다.

소씨(邵氏 소옹(邵雍))가 말하기를 “꽃을 감상하려면 피지 않았을 때 보아야 한다.” 하였는데, 이는 대체로 개화(開花) 속에는 바로 낙화(落花)의 이치가 잠재해 있는 까닭에 이미 피고 나면 떨어지게 될 것을 두려워하게 되기 때문이었다. 이 노인이 성쇠(盛衰)의 이치를 잘 살폈다 하겠는데, 천지의 세운(世運)과 국가의 흥망을 살필 때에도 또한 그러하다 하겠다.

십여 년 전부터 사부(士夫)들 간에 풍수(風水)에 대해 이야기하기를 좋아하는 풍조가 일어나더니 자기 어버이 묘소를 천장(遷葬)하는 자까지 나오게 되었으므로 식자들이 탄식하였다. 그러다가 임자년(1612, 광해군4) 연간에는 도읍을 옮겨야 한다는 주장을 내놓는 자가 나왔으므로 조정에 내려 이에 대해 의논들을 하게까지 하였는데, 얼마 지나지 않아 성지(性智)와 시문용(施文用) 같은 자들이 새 궁궐을 지어야 한다는 의논을 올리면서 토목공사가 크게 벌어지는 바람에 백성이 도탄에 빠지고 온 나라에 신음 소리가 가득 차게 되었다. 어떤 일이든 먼저 나타나는 조짐이 있게 마련인 만큼 일을 할 때에는 그 시초부터 잘 도모해야 하는 것이다.

성지(性智)는 승려이다. 처음에 풍수설을 가지고 사부(士夫)의 집에 출입하면서 산을 살피고 극택(剋擇)하더니 마침내는 그만 위의 총애를 받아 은총이 비할 데 없이 되었다. 그는 새 궁궐과 가까운 곳에 저택 하나를 차지하고 사미(沙彌)들을 길렀는데, 방외의 떠돌이 승려들이 무상 출입하였으니 완연히 하나의 가람(伽藍)을 형성하였다.

시문용(施文用)은 임진년에 중국 군사로 있다가 도망친 뒤 돌아가지 않은 자인데, 정인홍(鄭仁弘)이 그의 족매(族妹)를 아내로 삼게 하였다. 문용이 풍수와 점서(占筮)에 대해 이야기하자 인홍이 일동 일정을 모두 그에게 자문하여 길흉을 점쳤는데, 마침내는 위에 그를 소개하여 토목공사를 일으키는 계기를 만든 것이었다.

국가에서 영진(營鎭)을 설치하고 군액(軍額)을 배정하여 입방(入防)하게 한 뒤 평시에는 훈련을 하고 비상사태를 당하면 수비하도록 하면서 때때로 어사(御史)를 보내 염찰(廉察)케 해 아랫사람을 포학하게 부리는 변장(邊將)이 있으면 율(律)대로 다스리게 하였다. 그러나 이와 같은 금제(禁制)가 있었는데도 가렴주구하며 침탈하는 자들은 여전히 있었으며 그동안 채무(債務)를 안고 부임한 장수들이 끼치는 폐단이 말할 수 없을 정도였는데 이들이 개인적으로 자신만 살찌울 계책을 하는 데 따른 폐해만 있는 것이 아니었다. 가령 공사 비용을 돕도록 하라고 요구하며 받아내는 조정의 색목(色目) 또한 한두 가지가 아니었던 만큼 아무것도 얻어 낼 것이 없는 변장의 경우는 오직 군사를 침해하는 한 가지 일밖에는 할 것이 없었는데, 그 중에서도 북도(北道)의 진보(鎭堡)가 더욱 심하였다. 모르겠으나 낭연(狼煙 봉화(烽火))이 한번 일어나면 어떻게 뒷수습을 하려는 것인가.

한(漢) 나라에는 공문거(孔文擧 공융(孔融))가 있었는데 조만(曹瞞 조조(曹操))이 죽여 버렸고, 송(宋) 나라에는 소자첨(蘇子瞻 소식(蘇軾))이 있었는데 장돈(章惇)이 쫓아내고 말았다. 하늘이 이미 문거와 자첨을 내놓고 또 만과 돈을 내놓은 것은 무엇 때문인가.

내가 쫓겨나 동쪽으로 갔을 때 시를 지었는데, 그 가운데 “맹덕이 어떻게 북해를 용납하랴 유안도 돌아가 요동에서 늙으려 했네[孟德豈能容北海 幼安還欲老遼東].”라는 구절이 있었다. 그런데 얼마 지나지 않아 《동파집(東坡集)》을 열람해 보니 이것은 바로 파옹(坡翁)의 전구(全句)였다. 이에 은연중에 합치된 것을 기뻐하며 그대로 두고 고치지 않았다.

을사사화(乙巳士禍) 때 여주(女主 문정왕후(文貞王后)를 말함)가 수렴청정(垂簾聽政)을 하여 진신(搢紳)이 도륙되긴 하였으나 몇 년이 지난 뒤엔 그래도 청류(淸流)를 등용시켰으니 나라가 망하지 않은 것은 대개 이 때문이었다. 그런데 오늘날처럼 명사들을 모조리 쫓아내 한 사람도 조정에 남아 있지 못하게 한 경우는 참으로 옛날엔 없었던 일이다.

잔뜩 배가 고파져야 밥을 먹고 배가 부르기 전에 숟가락을 놓으며 산보하고 소요하면서 가급적 뱃속이 비워지게 한다. 뱃속이 비워질 때쯤 되면 바로 방에 들어가 낮이고 밤이고 상관없이 앉거나 눕거나 편한 자세를 취하고 오직 몸을 조섭하면서 목제 인형(木製人形)처럼 되게 한다. 그리고는 비단백(鼻端白)을 보고 들고 나는 숨의 수를 헤아리면서 면면약존(綿綿若存)하게 하면 하루종일 해도 피곤하지 않게 될 것이다. 그리하여 이 몸이 무심한 상태로 허공과 같이 되어 모든 병이 자연히 없어지고 모든 업장(業障)이 저절로 소멸된다. 이상은 동파가 혜주(惠州)에 있을 때 사용했던 방편법(方便法)인데, 이를 써 놓고 나 혼자 음미하였다.

장괴애(張乖崖 송(宋) 장영(張詠))가 진도남(陳圖南 송(宋) 진단(陳摶))과 매우 친하게 지냈는데, 이는 대체로 괴애 또한 선도(仙道)의 경지를 터득한 사람으로서 심상하게 벼슬만 추구하는 부류 속에 포함시킬 인물이 아니었기 때문이었다. 그의 본전(本傳)을 보니 소싯적에 협객(俠客)의 유파를 따라 몸을 일으켰다고 하였다.

송(宋) 나라 포종맹(蒲宗孟)은 지극히 부유하여 시중드는 계집종이 천여 명이나 되었고 날마다 돼지 열 마리와 양 열 마리를 잡았으며 밤에는 백 개의 촛불을 태우곤 하였다. 그러면서도 수양하는 도를 구하고자 하였으므로 동파(東坡)가 그를 나무랐는데, 우리 나라의 윤춘년(尹春年)이 선술(仙術)을 배운 것과 무엇이 다르겠는가.

탕왕(湯王)은 하대(夏臺)에 갇히고 문왕(文王)은 유리(羑里)에 구금되었다. 성인은 예방책을 필시 주밀하게 갖추고 있었을텐데 그만 이런 결과를 면치 못한 것은 무엇 때문일까.

옛날 소성(紹聖 송 철종(宋哲宗)의 연호 1094~1098)ㆍ원부(元符 송 철종의 연호 1098~1100) 연간에 간당비(姦黨碑)를 세워 사인(邪人)과 정인(正人)의 명부를 작성하고 등급을 분류하면서 자신들의 진상을 엄폐하고 변호한 것이 어찌 상세하고 치밀한 것이 아니었겠는가. 이로써 말한다면 소성ㆍ원부의 뒤에 태어난 자들은 장돈(章惇)과 채확(蔡確)을 군자라고 하고 사마광(司馬光)과 소식(蘇軾)을 소인으로 여겨야 할 법도 한데, 지금 보면 그렇지 않아 청천백일(靑天白日)처럼 분변하여 말하기를 “사마광과 소식은 군자이고 장돈과 채확은 소인이다.”고 하며, 말을 배우는 어린아이들조차 모두들 이 사실을 알고 있으니, 하늘은 거짓을 용납하지 않는다는 말은 이를 가리킨 것이라 하겠다.

남사고(南師古)라는 이는 명묘조(明廟朝)의 인물로서 관동(關東)에서 살았는데 풍수(風水)를 잘 알고 천문ㆍ복서(卜筮)ㆍ상법(相法)에 모두 전해오지 않는 비결을 터득하여 한번 말하면 반드시 적중시키곤 하였다. 명묘 말년에 서울에 와 노닐면서 판서 권극례(權克禮)와 서로 친하게 지냈는데, 언젠가 그에게 말하기를 “오래지 않아 조정에 분당(分黨) 현상이 일어날 것이고 그 뒤 얼마 되지 않아 왜변(倭變)이 있을 것인데 진년(辰年)에 일어난다면 그래도 구할 수 있겠지만 사년(巳年)에 일어난다면 구제할 수 없을 것이다.”고 하였다. 또 늘 사람들에게 말하기를 “사직동(社稷洞)에 왕기(王氣)가 서려 있으니 태평시대를 이룰 임금이 그 동네에서 나올 것이다.” 하였다. 그리고 김윤신(金潤身)과 동쪽 교외를 지나가다가 태릉(泰陵) 근처의 한 지역을 가리키면서 말하기를 “내년에 태산(泰山)을 동쪽에 봉(封)하게 될 것이다.” 하였는데, 윤신이 괴이하게 여겨 다시 묻자 사고가 말하기를 “내년이 되면 자연히 알게 될 것이다.”고 하였다. 이와 같은 일은 이루 다 거론할 수 없을 정도로 많다. 그런데 조정이 을해년(1575 선조 8) 무렵부터 반목하기 시작하더니 지금 50년이 다 되어 가도록 종식되지 않고 있고, 왜변은 진년에 일어났으며, 선조(宣祖)가 사직동 잠저(潛邸)에서 들어와 대통을 계승하였고, 태산은 곧 태릉을 말함인데 문정왕후(文貞王后)가 그 다음해에 붕어하여 태릉에 장례를 지냈다고 한다. 우리 나라에도 이와 같은 인물이 있었으니, 기이하다 하겠다.

시골집에 있었던 4년 동안 날마다 들리는 서울 소식이라는 것이 고변(告變)하여 사람 죽이는 것이 아니면 꼭 논계하여 사람 쫓아내는 것뿐이었으며 우리들 네 명을 주목하여 기필코 없애 버린 뒤에야 그만두겠다는 분위기였다. 예로부터 지금까지 기변(機變)이야 한량없었지만 이와 같은 때는 있지 않았다.

풀이 썩어 반디가 되고 별이 떨어져 돌이 되고 마는 것이야말로 물(物)이 변하는 것 중에서 가장 심한 것이라 하겠는데, 군자가 액을 당하고 소인이 뜻을 얻는 것도 모두 이것과 같다 할 것이다.

일찍이 위(魏)ㆍ진(晉) 두 나라의 역사를 보건대, 천리(天理)가 순환하여 어긋남이 없음을 더욱 알겠다. 조만(曹瞞)이 헌황후(獻皇后)에게 굴욕을 안겼는데, 그 누가 알았으랴 겨우 3세(世)를 전하고 나서 성제(成濟)의 칼날이 갑자기 고귀(高貴)의 몸에 미치게 될 줄을. 가후(賈后)가 양후(楊后)를 폐위시키고 시해하여 진(晉) 나라 왕실에 화를 끼쳤는데, 가후는 바로 가충(賈充)의 딸이요 가충은 바로 성제의 모주(謀主)였으니, 가후의 손을 빌려 사마씨(司馬氏)의 국운을 상하게 한 것 같은 점이 있다. 아비는 위 나라 임금을 죽이고 딸은 진 나라 황후를 죽인 결과 마침내는 가씨(賈氏)의 족속이 잇따라 씨를 말리게 되었는데, 혜제(惠帝)의 양후(羊后)가 세 번 폐위되고 세 번 복위되었다가 끝내는 유총(劉聰)에게 대권이 돌아가고 말았으니, 이 어찌 보응(報應)이 아니겠는가.

서진(西晉)의 인사 중에서는 동양(董養)을 첫째로 꼽아야 할 것이다. 푸른 거위가 나온 것을 보고 호변(胡變)이 있을 줄을 이미 알았고 보면 선견지명이 있었던 것이요, 난리가 나기 전에 떠나 어디에서 생애를 마쳤는지 모르게 하였으니 조짐을 보고 결행(決行)할 줄을 알았던 것이다.태학(太學) 마루에서 길게 탄식하던 자들만 어질다고 할 일이 아니다.

옛날 천문을 논한 학파에 3가(家)가 있었으니, 하나는 개천(蓋天), 하나는 선야(宣夜), 하나는 혼천(渾天)의 설을 주장하였는데, 그 중에서도 혼천의 설이 정밀하였다. 채옹(蔡邕)이 말한 주비(周髀)라는 것은 바로 개천의 설인데, 주공(周公)이 은고(殷高)에게서 전수받은 것을 주 나라 사람이 기록하였기 때문에 주비라고 한 것이다.

〈춘추문요구(春秋文耀鉤)〉에 “당요(唐堯)가 즉위함에 희화(羲和)가 혼의(渾儀)를 세웠다.”고 하였으니 혼의는 당요 때부터 설치된 것이다. 그 뒤에 낙하굉(洛下閎)ㆍ선우망인(單于妄人)ㆍ경수창(耿壽昌)ㆍ장형(張衡) 등 이를 만드는 자들이 각 시대마다 나왔지만 요컨대 모두 고제(古制)에 의거한 것이었다.

8음(音)은 8방(方)의 기풍을 대변한다. 건(乾 북서쪽)의 음이 석(石)이니 그 기풍이 두루하지 못하고, 감(坎 북쪽)의 음이 혁(革)이니 그 기풍이 광막하고, 간(艮 북동쪽)의 음이 포(匏)니 그 기풍이 온화하고, 진(震 동쪽)의 음이 죽(竹)이니 그 기풍이 밝고, 손(巽 남동쪽)의 음이 목(木)이니 그 기풍이 청명하고, 이(離 남쪽)의 음이 사(絲)니 그 기풍이 따스하고, 곤(坤 남서쪽)의 음이 토(土)니 그 기풍이 서늘하고, 태(兌 서쪽)의 음이 금(金)이니 그 기풍이 짓밟는 듯하다.

진 무제(晉武帝)가 문제(文帝)를 위해 삼년복(三年服)을 입으려 하자 뭇 신하들이 만류하였는데, 양거평(羊鉅平 양호(羊祜))만은 그러지 않았으니, 위대하다 하겠다.

소 방울 소리를 듣고 음률을 맞출 줄 알았으며, 오래 사용한 기구를 때어 밥을 지은 것을 알았으니, 순욱(荀勖)의 재능은 정말 쓸 만하였다. 그런데 그 재능을 좋지 않게 사용한 것은 어찌된 일인가.

유향(劉向)의 아들이 흠(歆)이고 가규(賈逵)의 아들이 충(充)이니, 이 또한 세상 가운데 하나의 불행이라고 하겠다.

범엽(范曄)과 반악(潘岳)의 문장이 아름답지 않은 것은 아니나 범엽은 반적(反賊)이 되었고 반악은 가후(賈后)를 도와 태자를 폐하는 글을 지었으니, 재주란 쓸데없는 것이 이와 같다.

가남풍(賈南風 가후(賈后))이 민회태자(愍懷太子)를 무함하여 죽일 때에 그의 계책을 사람들이 모르게 했을 것이 분명한데 사전(史傳)에 기록되어 눈으로 보는 것처럼 뚜렷이 드러났으니, 귀신이 보는 것이 번갯불 같다고 한 속담이 어찌 틀린 말이겠는가.

유곤(劉琨)은 가밀(賈謐)의 문하 출신이고 조사아(祖士雅)는 닭 소리를 듣고서 화란이 일어나는 것을 다행으로 여겼으니, 두 사람 모두 경박하게 미봉만 하면서 치란(治亂)에는 관심이 없었다고 할 것이다. 그런데 끝내는 의리에 입각하여 왕자(王者)를 존숭함으로써 아름다운 이름이 역사에 길이 빛나게 되었으니, 과거의 행실을 바꾸고 절의(節義)를 행한 것이 후대의 모범이 되기에 충분하다 하겠다.

도간(陶侃)은 8주(州) 군사의 도독(都督)을 맡고 5등(等)의 작위를 누린 기간이 무려 41년으로서 잉첩(媵妾)이 수십 명에 이르렀고 가동(家僮)이 천여 명이나 되었으며 진기한 보화가 임금의 곳간보다도 더 많았으니 큰 복을 향유했다고 할 것인데, 이에 반하여 팽택(彭澤)은 삼순구식(三旬九食)할 정도로 가난하였으니, 이것은 어찌 된 일인가. 하지만 옛사람의 인품을 평하는 인사들은 이것을 저것과 바꾸지 않으니, 공명(功名)이 도덕보다 못하고 부유한 것이 은거해서 검소하게 사는 것보다 못하다는 것이 분명하다.

시(詩)는 요컨대 내용이 좋아야 아름다운 작품이 되는 것으로서 외경(外境)을 인하여 정서가 우러나오고, 그 정서로 말미암아 적절한 어휘가 표출되고, 그 어휘에 따라 모형(模型)이 생겨나는 것인데, 운(韻)이니 격(格)이니 하는 것들은 이 네 가지 외에 있다고 할 것이다.

사람의 마음이란 얼굴이 다른 것처럼 같지가 않다. 시문(詩文)은 바로 그 사람의 마음에서 우러나오는 것이니, 또 어찌 같을 수 있겠는가. 그런데도 지금 세상 사람들은 당(唐)의 시문을 보고 왜 한(漢) 때와 같지 않은가 하고 책망하며 송(宋)의 시문을 보고 왜 당(唐) 때와 같지 않으냐고 흠을 잡는다. 그리고는 어쩌다 한 마디 표현이 옛적의 것과 비슷하게 되면 반드시 스스로 과시하며 말하기를 “내 글은 한 나라 때의 문체이다.”느니 “내 시는 당 나라 때의 것과 같다.”느니 하고 있으니 오활하다고 해야 할 것이다. 이를 산이나 강에 비유해 보자. 산에는 오악(五岳)이 있으나 형질이 모두 다르고 강에는 구하(九河)가 있으나 그 근원이 각각 다르다. 하지만 험준하게 높이 솟은 것은 마찬가지이고 서로 부딪치며 물결이 이는 것은 동일하니, 모두 산이 되고 강이 되는 데에는 상관이 없다. 다만 산은 산이면서도 구릉 정도밖에 되지 않거나 물은 물이면서도 도랑 정도밖에 되지 않는 것은 단계가 낮은 것일 따름이다. 그런데 만약 천만 가지로 다른 형태를 꼭 귀일시키려 하여 하나의 틀 속으로 몰아넣는다면 자연의 이치에 비추어 볼 때 병되는 바가 있게 될 것이다. 가령 왕세정(王世貞)이나 이반룡(李攀龍) 같은 사람들은 자기네 시문이 한대(漢代)와 당대(唐代)의 것을 뛰어넘었다고 하는데, 나의 안목으로 볼 때는 그것 역시 본디 명대(明代)의 시나 명대의 글일 따름이다. 그런데 더구나 다른 사람들이야 말해 무엇하겠는가. 왕세정이 어떤 사람에게 글을 보내 말하기를 “명대의 시는 당대의 그것에 참으로 미치지 못한다.” 하였는데, 이것이야말로 단안(斷案)이라 하겠다. 그런데 왕세정이나 이반룡의 수준에도 미치지 못하는 자들마저 한갓 입으로만 떠들며 당(唐)이니 송(宋)이니 하고 다투는데, 막상 그네들이 써 놓은 작품을 보면 외양은 비록 눈[雪]ㆍ달ㆍ바람ㆍ꽃 등을 점철하면서 윤색을 가했어도 품격이 시들하고 기상이 나른하기만 하니, 무관(務觀 송(宋) 육유(陸游)의 자(字))이나 다산(茶山 송(宋) 증기(曾幾)의 호) 정도에만 견주어 보려 해도 되지 않는다. 그러니 그저 우스울 따름이다.

역대(歷代)에 천하를 소유한 것을 보건대 오직 한(漢) 나라만이 정당했고 한 나라 이후는 모두 신하가 임금 자리를 빼앗은 것이었다. 당(唐) 나라를 세운 것이 흡사 도적떼에게서 취한 것처럼 보이기도 하지만 고조(高祖) 자신도 수신(帥臣)의 위치에 있었다. 그런데 황조(皇朝 명 나라)의 경우는 실로 치욕의 과거를 완전히 청산하고 새로 개벽(開闢)한 공이 있는데, 대위(大位)에 오르는 일도 반드시 평정한 뒤에 했지 천자가 되려고 급급해하지를 않았다. 그리고 가장 먼저 착수한 일은 종묘를 세우고 사직을 세우고 공묘(孔廟)를 설치하고 인재를 일으키고 절검(節儉)을 앞세우는 것이었으며 사방을 교화시키기 위해 내린 분부가 거의 셀 수 없을 정도였으니 이는 어디까지나 백성의 성명(性命)을 보존시킬 목적에서 이루어진 것이라 하겠다. 장사성(張士誠)이 잡혔을 때에도 기필코 온전하게 해 주고 해치지 않으려 하였으며 관곽(棺槨)을 하사하여 장사지내게까지 하였다. 진리(陳理)가 항복해 왔을 때에는 그의 손을 잡아주기까지 하면서 그의 친족들을 보호해 주었으며, 원(元) 나라 세자가 잡혔을 때에도 헌부(獻俘 포로를 종묘에 바치고 공을 보고하는 것)하지 말라고 명하면서 “원(元)이 이적(夷狄)이긴 하지만 중국에 들어와 주인 노릇을 한 1백 년 동안에 인구가 많이 늘어났고 어떤 집이나 사람들을 봐도 모두 풍족한 생활을 해 왔는데 짐의 조부(祖父) 역시 그 태평시대를 같이 향유했었다. 따라서 옛날부터 헌부하는 예가 있었다 하더라도 차마 그에게 행하지 못하겠다.” 하였다. 아, 이 말이야말로 천하 만세(萬世)를 덮어주기에 충분하다 하겠다. 주(周) 나라 무왕(武王)을 성인이라고 칭하지만 주(紂)는 보옥(寶玉)의 옷을 입은 채 불에 타 죽었고 달기(妲己)는 태백기(太白旗) 끝에 매달렸으니, 명조(明祖)와 비교하여 어떻다 하겠는가. 더구나 백년에 걸친 오랑캐의 습속을 중국 땅에서 몰아내고 삼대(三代)의 일월(日月)을 다시 보게 했으니 더 말해 무엇하겠는가. 나는 그래서 그의 공이 우(禹) 임금보다 못하지 않다고 생각한다.

홍무(洪武) 갑술년(1394) 연간에 상이 천하가 태평하게 되었다 하여 백성들과 함께 즐거움을 같이 하려는 목적으로 이에 강동(江東) 제문(諸門) 밖에 열 개의 누각을 세우도록 명하고 백성들로 하여금 그 사이에 술집을 개설하여 사방의 나그네들을 접대하게 하였다. 그 누각들은 학명(鶴鳴)ㆍ취선(醉仙)ㆍ구가(謳歌)ㆍ고복(鼓腹)ㆍ내빈(來賓)ㆍ중역(重譯) 등의 호를 갖고 있었는데, 문무 백관 약간 명에게 조서를 내려 취선루에서 연회를 베풀도록 명하기도 하였다. 예로부터 창업(創業)한 임금으로서 몸소 태평시대를 이루고 70세까지 수명을 누린 이는 오직 명조(明祖) 한 사람뿐이었으니, 정말 대영웅인 동시에 대복록을 누린 이로서 하늘이 백성을 위해 임금으로 내려준 인물이라 하겠다.

명(明) 나라가 천하를 차지했던 초기에 사방을 정벌해 확보한 강역(疆域)을 보니 종(縱)으로는 1만 9백 리(里)였고 횡(橫)으로는 1만 1천 5백 리였다.

왕현(王賢)은 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호 1403~1424) 연간의 사람이다. 일찍이 꿈을 꾸었는데, 어떤 사람이 그에게 책을 주며 말하기를 “내 책을 읽으면 비단옷을 입겠지만 내 책을 읽지 않으면 초록색 옷밖에 입지 못할 것이다.” 하였다. 꿈을 깨고나서도 괴이하게 여겨지던 중에 며칠 지난 뒤 길가에서 책 한 권을 얻었는데 내용을 보니 바로 청오가(靑烏家 풍수가(風水家))의 학설이었다. 이에 오랫동안 그 책에 몰두하며 탐구하여 풍수를 잘 안다는 것으로 이름이 났다. 당시에 태종(太宗)의 황후 서씨(徐氏)를 장사지내려 하였는데, 태종이 왕현을 불러 인근의 산들을 보게 하였더니, 대답하기를 “이곳은 공후(公侯)에 적합한 지역일 따름이다.” 하였다. 그러다가 두씨(竇氏) 집안의 장원이 있던 옛터에 이르러 말하기를 “형세를 보건대 마치 1만 마리의 말이 하늘에서 내려오는 것과 같으니 참으로 천자에 적합한 지역이다.” 하여 이에 그곳으로 정했는데, 지금의 천수산(天壽山)이 바로 이곳이다. 그런데 왕현이 그 앞에 있는 조그마한 언덕을 없애 버렸으면 좋겠다고 하면서 “황사(皇嗣)에 방해가 될 듯하다.”고 하였는데, 상이 후손이 없게 되느냐고 묻자, 대답하기를 “그게 아니고 단지 서출(庶出)이 많을 것이다.” 하니, 상이 이르기를 “서출도 상관없다.” 하고 마침내 없애지 않았다. 뒤에 왕현은 관직이 순천 부윤(順天府尹)에 이르렀으니, 비단옷을 입게 되리라는 이야기가 이에 징험되었다 하겠다.

맹자(孟子)는 역(易)을 말하지 않았는데도 선유(先儒)가 일컫기를 “맹자는 역을 잘 활용했다.”고 하였는데, 이 말이 바로 맹자를 잘 알았다고 할 수 있는 동시에 역을 잘 알았다고 해야 할 것이다. 역은 구차하게 말로만 해서 되는 것이 아니다. 상(象)을 보고 점을 칠 수 있고 수(數)를 가지고 헤아릴 수 있고 그 도를 행할 수 있어야 하는 것이니, 제대로 점치고 제대로 헤아리고 제대로 행할 수 있어야만 비로소 역을 제대로 안다고 할 것이다. 그런데 후대의 사람들이 역을 다루는 것을 보면 그렇지 않아 그저 말로만 외우고 있을 따름이다.

《시경(詩經)》 삼백 편(三百篇)을 외우면 혼자서 처결할 수 있다고 전(傳)에 기록되어 있다. 춘추 시대(春秋時代)에 열국(列國)의 경(卿)이 상국(上國)에 조회를 가거나 이웃 나라에 사신으로 갔을 때 일컫던 말들은 모두가 풍(風)ㆍ아(雅)ㆍ송(頌)과 같은 것들이었는데, 이를 듣는 자가 그 취지를 터득하고 선악과 길흉을 점침에 있어 적중되지 않는 것이 없었으니, 이것이 바로 시경을 외우면 혼자서 처결할 수 있다고 한 의미이다. 그러다가 전국 시대(戰國時代)에 들어와서는 이런 분위기가 완전히 없어졌고, 후대로 내려와서는 시경을 외우면 혼자서 처결할 수 있다고 한 것이 무엇을 의미하는 것인지조차 모르게 되고 말았다. 가령 지금 다행히도 시편(詩篇)의 의미를 알고 제대로 말해 주는 자가 있다 하더라도 그 말을 듣고서 이해할 자가 있기나 할까.

복희(伏羲)ㆍ신농(神農)ㆍ황제(黃帝)의 글을 삼분(三墳)이라고 하는데 분은 크다는 의미로서 대도(大道)를 말한다. 소호(少昊)ㆍ전욱(顓頊)ㆍ고신(高辛)ㆍ도당(陶唐)ㆍ유우(有虞)의 글을 오전(五典)이라고 하는데 전은 항상이라는 의미로서 상도(常道)를 말한다. 팔괘(八卦)의 설을 팔색(八索)이라고 하는데 색은 구한다는 의미로서 그 뜻을 구하는 것을 말한다. 구주(九州)의 기록을 구구(九丘)라고 하는데 구는 모은다는 의미로서 구주의 일을 모두 모았다는 말이다. 육경(六經)이 나오기 전의 소위 책이라고 하는 것은 바로 이것들이었는데, 주관(周官)의 태사(太史)ㆍ내사(內史)ㆍ외사(外史)ㆍ어사(御史)ㆍ소행인(小行人) 같은 직책은 모두 관부(官府)의 전적(典籍)을 담당하는 책임을 지고 있었다. 그런데 이 전적들은 진(秦) 나라의 분서(焚書) 때 모두 없어지고 말았다.

한(漢) 나라 무제(武帝)ㆍ선제(宣帝)를 거쳐 성제(成帝) 때에 이르러 유향(劉向)은 경서를 전하게 하고 임굉(任宏)은 병서를 교열하게 하고 윤함(尹咸)은 수술(數術)을 교열하게 하고 이주국(李柱國)은 방기(方技)를 교열하게 하면서 유향이 이를 총괄하였다. 그리고 유향이 죽은 뒤에는 아들 흠(歆)이 그 사업을 계승해서 《칠략(七略)》을 만들어 올렸는데, 여기에 수록된 책이 모두 3만 3천 90권(卷)이었다. 그런데 이것 역시 왕망(王莽)의 난 때 남김없이 불타 없어졌다.

동경(東京 낙양(洛陽)으로 천도한 후한(後漢)을 말함)의 기업이 새로 시작되면서 문교(文敎)가 눈에 띄게 일어났는데, 가령 난대(蘭臺)ㆍ석실(石室)ㆍ동관(東觀)ㆍ인수(仁壽)ㆍ백호(白虎) 같은 곳은 모두가 서적을 보관하고 고강(考講)하는 장소였으니 정말 성대했다 하겠다. 그런데 동탁(董卓)이 도읍을 옮길 즈음에 비단에 기록해 놓았던 도서들 모두가 찢겨져 장막이나 주머니 대용으로 쓰여졌는데 장안(長安)이 난리를 맞게 되면서 하나도 남김없이 없어지고 말았다. 그 뒤 조위(曹魏 삼국 시대 조조의 위 나라) 때 모아 놓은 것들은 서진(西晉) 혜제(惠帝)와 회제(懷帝) 때에 없어졌고, 육조(六朝) 때 수집해 놓은 것들은 소양(蕭梁 소연(蕭衍)의 양(梁), 즉 남북조 시대의 양 나라)이 멸망하던 날에 없어졌으며, 당(唐)ㆍ송(宋) 때 모아 놓은 것들은 완안(完顔 금(金) 나라)이 변경(汴京 북송(北宋)의 서울)을 도륙할 때에 없어졌는데, 이것이 경적(經籍)이 겪은 기구한 운명의 대략이다.

수(隋) 나라 때 관문전(觀文殿) 앞에 서실(書室) 열네 칸을 지어 놓고 창문이니 마루니 주방의 장막 등을 모두 진귀하고 화려하기 짝이 없게 장식하였으며 세 칸마다 네모진 문을 열어 놓고 비단 휘장을 드리웠다. 그리고 위에는 비선(飛仙) 둘을 놔 두고 문 밖의 땅 속에는 기계 장치를 설치하였는데, 황제가 서실에 거동할 때 궁인(宮人)이 향로를 들고 앞서 가다가 그 기계 장치를 밟으면 위에 있던 비선이 내려오고 휘장이 말려 올라가면서 문이 저절로 열렸으며 황제가 나가면 다시 예전처럼 문이 닫히곤 하였다.

당 현종(唐玄宗)이 집현원(集賢院)을 창립하고 학사(學士)를 둔 뒤, 달마다 촉군(蜀郡)에서 나는 마지(麻紙) 5천 번(番)을 지급하고, 계절마다 상곡(上谷)에서 나는 묵(墨) 3백 36환(丸)을 지급하였으며, 해마다 하간(河間)ㆍ경성(景城)ㆍ청하(淸河)ㆍ박평(博平)에서 잡히는 토끼 1천 5백 피(皮)를 주어 붓의 재료로 삼게 하였다. 그리고 양도(兩都)에 경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集)의 사고(四庫)를 벌여 세우고 갑ㆍ를ㆍ병ㆍ정으로 차서를 삼은 뒤 축(軸)ㆍ대(帶)ㆍ질첨(帙籤)의 색깔을 모두 달리하여 구별하도록 하였다.

당(唐) 이전의 서적은 모두 사본(寫本)으로서 찍어 내는 방법이 개발되지 않았었다. 그러다가 당에 이르러 판각(板刻)하는 방법이 처음으로 행해졌고, 오대(五代)에 이르러 풍도(馮道)가 판각하는 일을 담당하는 관청을 설치할 것을 청하였으며, 송대(宋代)에 이르러 비로소 그 일이 성황을 이루었다.

《시경(詩經)》의 서(序)에 대해서는 사전(史傳)을 통해 보아도 모두 누구의 작품인지 명확히 밝힐 수가 없다. 혹은 자하(子夏)라고도 하고 혹은 위굉(衛宏)이라고도 하는데, 회암(晦庵 주희(朱熹))이 경을 해설하면서는 일체 이를 폐기하고 쓰지 않았다. 물론 시에는 서(序)를 의지할 필요 없이 분명히 밝혀지는 것이 있기도 하나 참고해야만 할 것도 있는데, 국풍(國風)의 경우는 더더욱 이 서 없이는 말할 수가 없는 것이다. 학자들이 비록 회암의 해석을 위주로 하더라도 본 서를 또한 의거하지 않으면 안 될 것이다.

한(漢) 나라 초기에 고당생(高堂生)이 처음으로 예(禮) 17편(篇)을 전했고, 또 고경(古經)을 하간헌왕(河間獻王)이 편찬한 56편이 있었으며, 그 뒤로 후창(后蒼)ㆍ대덕(戴德)ㆍ대성(戴聖)이 모두 예를 정리했는데, 도합 85편으로 만든 것이 《대대례(大戴禮 대덕이 전한 것임)》이고 산삭해서 46편으로 만든 것이 《소대기(小戴記 대성이 전한 것임)》이다. 그런데 《의례(儀禮)》가 경(經)이라면 《예기(禮記)》는 이에 대한 주해서이다.

《주례(周禮)》가 체계화되어 나타난 것은 유향(劉向) 부자로부터 비롯되는데 후대의 유자(儒者)들은 이에 대해 반신반의하였다. 그런데 소자유(蘇子由 소철(蘇轍))가 유독 이에 대한 설을 지어 분명하다고 하였는데 그 주장이 개보(介甫 왕안석(王安石))보다도 더 격렬하였다.

좌구명(左丘明)은 공자(孔子)에게서 경(經 《춘추(春秋)》를 말함)을 받았고, 곡량적(穀梁赤)과 공양고(公羊高)는 모두 자하(子夏)에게서 얻었으니 부자(夫子)의 시대와 그리 멀리 떨어지지 않았다. 따라서 그들의 전(傳)은 근거를 기초하여 만들어진 것인데, 그 논설 가운데 혹 의리에 어긋나는 점이 있는 것 같은 것은 견해가 부족해서 그런 것일 따름이었다. 그런데 호강후(胡康侯 북송(北宋) 호안국(胡安國). 《춘추전(春秋傳)》을 지었음)가 천고(千古)의 뒤에 태어나서는 곧장 억측을 가지고 논변하면서부터 제전(諸傳)이 마침내 폐기되고 말았는데, 강후의 논의가 아무리 좋다 하더라도 그것이 경과 합치된다고 말하기에는 미흡한 점이 있다. 내 생각에는 그 일만큼은 삼전(三傳)을 취하는 것이 옳다고 여겨진다.

동 강도(董江都 한(漢) 동중서(董仲舒))가 지은 《춘추번로(春秋繁露)》는 위서(緯書) 가운데 한 맥(脈)을 형성한다.

이천(伊川 송(宋) 정이(程頤))의 《춘추전(春秋傳)》을 보면 대략적인 것만 거론했을 뿐 일일이 분석한 곳이 하나도 없고 양공(襄公)과 소공(昭公) 이하는 더욱 소략하기만 한데, 어쩌면 의심나는 곳은 잠시 제쳐두고 하느라 그렇게 된 것인가.

《국어(國語)》를 혹 《춘추(春秋)》의 외전(外傳)이라고도 하고 혹 《춘추》의 초고(草稿)라고도 하는데 이 모두가 정확한 논이 못 된다. 주자(朱子)가 일찍이 말하기를 “《국어》의 문체를 보면 힘이 없으니 쇠퇴한 세상의 글이 분명하다.” 하였는데, 내가 보는 바로는 《좌씨전(左氏傳)》과 그다지 다르지 않으니, 주자의 이 말도 옳은지 모르겠다.

태호(太昊 복희씨(伏羲氏)) 때부터 이미 돈이 사용되었다.

한(漢) 나라 초기에 시정(市井) 자손은 벼슬길에 나아가 관리가 될 수 없었으니, 대체로 농업을 숭상하고 상업을 억제시키면서 권면하고 징계함이 있게 하기 위해서였다. 그러나 이익이 있는 곳에 사람들이 몰려드는 것은 물이 높은 곳에서 낮은 곳으로 흘러드는 것과 같은데, 화식전(貨殖傳) 가운데 소봉(素封 봉토(封土)는 없어도 재산이 제후만 못지 않은 사람)에 비유되는 호상(豪商)과 거고(巨賈)를 보면, 모두가 말리(末利)를 가지고 성취하였지 힘껏 농사를 지어 이룬 자가 있다는 말은 듣지 못하였다. 효무제(孝武帝) 때에 이르러 동곽 함양(東郭咸陽)은 소금 장수였고 공근(孔僅)은 대장장이였고 상홍양(桑弘羊)은 장사꾼의 아들이었는데도 대농(大農)과 어사(御史)의 지위에까지 올랐으니, 예전의 법이 모조리 폐기되었다고 하겠다. 이익을 추구하는 마음을 막기 어려운 것이 이와 같다.

선조조(宣祖朝)의 사기(史紀)는 임진년 변란을 겪으면서 당시 사관(史官)인 조존세(趙存世)ㆍ박정현(朴鼎賢)ㆍ임취정(任就正)ㆍ김선여(金善餘) 등이 불태워 버리고 도주하는 바람에 정묘년(1567, 선조 즉위년)에서 신묘년(1591, 선조24)까지 25년 동안의 사적이 깜깜해진 채 징험할 길이 없게 되었다. 선조가 승하한 뒤 장차 《실록》을 편수하려 할 때 나와 월사 이공(月沙李公)이 유사당상(有司堂上)이 되고 백사 이공(白沙李公)이 총재관(總裁官)이 되었는데, 내가 백사에게 말하기를 “25년 동안의 사적을 매일매일의 일을 따라 기록하려 한다면 10년이 걸려도 찾아 물어 볼 길이 없어 성취시킬 수 없을 것이다. 다만 당시 명공(名公) 거경(巨卿)의 행적 가운데 사람들의 이목에 뚜렷이 남아 있는 것이 많으니, 이를 끄집어 내어 열전(列傳)을 서술하는 방식처럼 기록해 나간다면 당시의 사적도 자연히 거론될 수 있을 것이고 선묘(宣廟)에 대한 의리도 이에 따라 얻게 될 것이다.” 하니, 백사가 나의 말을 옳게 여기고 장차 나눠 맡아 기록하려 하였다. 그러나 얼마 지나지 않아 계축년의 화란이 일어나 내가 먼저 쫓겨나고 백사가 뒤따라 축출되었으며 월사 역시 파직되고 말았다. 그리하여 권력을 장악한 자가 역사 편수하는 일을 한결같이 자기가 좋아하고 싫어하는 데 따라 마음대로 처리하였으니, 나라가 망하기 전에 역사가 먼저 망한 셈이 되고 말았다.

무신년(1608, 광해군 즉위년)에 내가 대사헌에 임명되었는데, 그 당시 권력자가 바야흐로 집요하게 논핵(論劾)하면서 한창 임해군(臨海君)의 일을 논하고 있었다. 그러나 나는 평소부터 그 논을 옳게 여기지 않았으므로 즉시 사직소를 올려 면직되었는데, 열흘도 채 못 되어 또 그 자리에 임명되었으므로 곧바로 다시 사직소를 올려 면직되었다. 그런데 사람들은 오늘날 내가 쫓겨나 유배된 것은 모두가 두 번씩이나 사직한 데에 유래한다고 말들을 하고 있다.

우리 동방은 원래부터 문명의 나라로 일컬어져 왔지만 학문에 종사한 자는 전혀 없었다. 설총(薛聰)이나 최치원(崔致遠) 같은 사람들이 공무(孔廡)에 배향되긴 하였지만 그들은 일개 문한(文翰)의 인사에 불과하다. 고려조에 들어와서는 굉유(宏儒)가 많이 배출되었는데 그 중에서도 우탁(禹倬)ㆍ최충(崔冲)ㆍ안유(安裕) 등이 걸출한 자였다고 하겠으나 중국의 명유(名儒)에 비교하면 거리가 멀다고 하겠다. 그런데 포은 정공(圃隱鄭公 정몽주(鄭夢周)) 같은 이는 당대의 숙학(宿學)으로서 그를 유종(儒宗)으로 추대하지 않는 이가 없는데, 종횡무진으로 펼치는 설에 이치가 타당하지 않은 말이 없고 그의 높고 큰 충절 또한 하늘과 땅에 뻗치고 해ㆍ달ㆍ별에 견줄 정도로 불후(不朽)한 것이니, 그를 유종으로 받드는 것이 어찌 우연한 것이겠는가. 그러나 돌아보건대 우왕(禑王)이 폐위되고 창왕(昌王)으로 바뀔 때에 그가 태도를 달리하지 않고 아홉 공신의 반열에 참여하기까지 하였는데, 나는 이것이 무슨 의리에 입각한 것인지 알지를 못하겠다. 우왕이 즉위한 지 20년이 되어가는 상황에서 그가 왕씨(王氏)가 아니라는 것을 알았다면 애초부터 위지(委質)해서는 안 되었을 것이요 만약 왕씨였다면 그가 혁폐되는 것을 좌시해서는 안 되었을 것이다. 어떤 이는 말하기를 “공이 죽으면 사직도 망해 버릴 형편이었던 만큼 차라리 우왕이 폐위되는 것을 참고 견디면서 남은 기업이나마 부지해 보려 했던 것이 공의 뜻이 아니었을까.” 한다. 하지만 이것은 크게 그렇지 않다. “어떤 이도 늙은 소를 죽일 때는 감히 주역이 되려 하지 않는다[殺老牛 莫之敢尸].”고 하였는데, 어떻게 임금 보기를 바둑 구경하듯 하면서 종묘 사직을 안정시킬 수가 있겠는가. 더구나 임금을 폐위시키는 마당에 어떻게 다른 말로 핑계댈 수가 있겠는가.

선묘(宣廟) 말년에 혜성(彗星)이 자미(紫微)에서 나오더니 삼공(三公)의 낭관(郞官)이 일소되었고, 우림(羽林)이 시원(市垣)에 들어가더니 선묘가 세상을 뜨고 조정이 일신되었으며, 유성(流星)이 여러 차례 헌원(軒轅)에 들어가더니 궁인(宮人)이 모조리 비명에 죽고 말았다. 천상(天象)은 정말 속일 수 없는 것이라 하겠다.

군자가 재주를 가지고 있으면 바로 왕도정치(王道政治)를 일으키는 데 도움이 될 수 있지만, 소인이 재주를 가지고 있으면 나라를 망치는 신하가 되기에 안성마춤이다. 같은 재주라도 혹 천만 가지로 길흉이 나눠지는데 어쩌면 이것도 자연의 이치가 아니겠는가.

조조(曹操)가 나라의 실권을 잡고 있을 때는 정치가 제대로 행해지고 외부의 침입이 저지되었는데 한(漢)에 대해서는 간섭하지 않았고, 유유(劉裕)가 나라의 실권을 잡고 있을 때는 폐단이 개혁되고 도적의 발길이 끊어졌는데 진(晉)에 대해서는 간섭하지 않았다. 간웅(奸雄)이 권세를 도적질하고는 다들 잘 다스리려 노력하는데, 이는 일단 잘 다스려진 뒤에야 나라를 뺏어갈 수 있기 때문이다.

상촌선생집 제53권

구정록 중(求正錄中)

구정록 중(求正錄中)

옛사람들은 마음을 거울에 비유하고 물에 비유하였는데, 거울에서는 그 밝음을 취하고 물에서는 그 고요함을 취한 것이니, 밝음은 거울의 본체이고 고요함은 물의 본체이다. 그러나 외물이 가리우면 거울이 그 밝음을 잃고 바람이 동요시키면 물이 그 고요함을 잃는데, 가리운 것이 제거되면 밝음이 저절로 돌아오고 동요시키는 것이 그치게 되면 고요함이 저절로 돌아오니, 거울이 되고 물이 되는 것은 오직 가리운 것과 동요시키는 것이 없어지기만 하면 되는 것이다. 본체 이외에 그 어떤 조그마한 것도 가해지지 않으면 자연히 고요해지고 저절로 밝아지는 것인데, 밝음이 오래 지속되면 신령스럽게 되고 고요함이 오래 유지되면 입정(入定)의 상태가 되어 만물이 모두 자신의 진상을 드러내며 비추어지게 마련인 것이다. 그런데 어리석은 자들은 방심한 채 이를 구할 줄을 모르고, 지혜가 있다고 하는 자들은 교만한 나머지 천착하는 결과를 빚고 만다.

천명지성(天命之性 태어날 때 하늘로부터 품부받은 선천적인 성품)은 선하지 않은 것이 없지만 기질지성(氣質之性)에는 선한 것이 있고 선하지 않은 것이 있다. 맹씨(孟氏 맹자(孟子))가 성선설(性善說)을 주장한 것은 천명지성에 입각한 것이요, 순씨(荀氏 순자(荀子))가 성악설(性惡說)을 말하고 양씨(楊氏 양웅(揚雄))가 성선불선혼재설(性善不善混在說)을 말한 것은 기질지성에 입각한 것으로서 천명지성이 있다는 것을 모른 것일 뿐더러 천명과 기질이 얼마나 다른 것인지를 알지 못한 것이다. 천명지성은 혼후하여 보기 어려운 반면 기질지성은 드러나 쓰기가 쉬운데, 물욕(物欲)에 가리워지는 것은 모두가 기질상의 폐단에 근원하는 것이다. 그런데 사람에게 기(氣)가 품부될 때에 박잡(駁雜)한 것이 많고 순일(純一)한 것은 적다. 이것이 바로 성이 본래 악하고 본래 혼재된 것이 아닐까 하고 의심하는 계기가 되는 것이라 하겠다. 본래부터 맑은 물이 맑고 깨끗한 소(沼)나 계류(溪流)에 흘러 들어가면 맑은 물과 맑은 물이 하나로 합쳐지면서 원래의 맑음을 온전히 유지하게 되는 반면, 흐린 강물이나 더러운 웅덩이 속으로 흘러 들어가면 맑은 물이 흐린 물에 오염되면서 원래의 맑음을 온전히 유지하지 못하게 되는 것이니, 이것이 천명과 기질이 나뉘어지는 이유라 하겠다. 그런데 심(心)이 성(性)과 정(情)을 총괄하는 만큼 마음이 맑아지면 기도 맑아지고 마음이 더러워지면 기도 더러워지게 되니, 성을 회복하는 근본은 마음에 있다 할 것이다. 그러나 오직 대현(大賢)만이 제대로 성을 회복할 수 있을 뿐 그 아랫사람들은 그저 들락날락할 따름이다.

명(命)의 설에 두 가지가 있으니, 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)를 하늘로부터 받은 것을 천명(天命)이라 하고, 궁달(窮達)ㆍ수요(壽夭) 등 사람에게 관계되는 것 역시 천명이라고 한다. 하나는 바로 성(性)이니 성은 곧 이(理)이고, 하나는 바로 기(氣)이니 기는 곧 수(數)이다. 이는 조짐이 없는 것으로서 하늘에 속하고 기는 조짐이 있는 것으로서 형(形)에 속하는데, 형이 있게 되면 바로 물(物)이 되고 물이 되면 성괴(成壞)가 있게 되며 성괴가 이루어지면서 바로 미악(美惡)ㆍ장단(長短)ㆍ길흉(吉凶)이 있게 된다. 그런데 이렇게 되도록 하는 것이 이(理)이니, 이 양자는 서로 떨어질 수 없는 관련을 맺고 있다. 그러므로 성인은 그 성(性)의 당연함을 따르고 그 수(數)의 자연적인 것에 맡겨두는 데 반해, 후대 사람들은 그 당연함을 거역하여 따르지 않고 그 자연적인 수의 이치에 어두워 어떻게든 인위적으로 꾀해 보려 하니, 미혹되었다 하겠다.

정(情)에는 일곱 가지가 있는데 이는 성(性)에서 나오는 것으로서 사람에게 없을 수 없는 것이다. 다만 절도에 맞게 되느냐 맞게 되지 않느냐에 따라 성인과 범인의 구별이 있게 되는 것이다. 성인의 정은 이(理)와 일치되는 까닭에 정이 발현되는 대로 성 그 자체가 되고, 범인의 정은 기(氣)에서 발현되는 것이 많기 때문에 성과 어긋나는 것이 많고, 소인의 정은 순전히 욕망에서 나오기 때문에 성과 정반대가 되어 악에 빠지고 마는 것이다. 군자는 정을 발현하는 것을 신중히 해야 하니, 만약 정이 발현되는 동시에 하늘에서 받은 명을 온전하게 할 수 있다면 그런대로 괜찮다고 하겠다.

뜻이란 온갖 일에 앞서는 것인데 뜻에는 흉한 것이 있고 길한 것이 있다. 선하고 악하게 되며 삿되고 바르게 되는 것이 모두 뜻에 말미암는 것이며, 멀리 가고 가까이 머물며 크게 되고 작게 되는 것이 모두 뜻에 기인하는 것이니, 뜻이 어디로 향하느냐에 따라 귀추가 결정되게 마련이다. 따라서 뜻이 바르지 않으면 결국 길인(吉人)이 될 희망은 없게 되는 것이다. 학문을 하는 사람도 역시 뜻을 중하게 여기니, 뜻이 세워지면 마음이 정해지고 마음이 정해지면 공이 이루어지게 된다. 일찍이 사람들을 관찰해 보건대, 어려서 몸을 제대로 단속하고 커서 의로운 일을 행하며 부지런히 앞으로 매진하는 자치고 성취하지 않는 자가 없었으며, 어려서는 지리멸렬하고 커서는 게을러빠진 채 으쓱거리기나 하며 퇴보하는 자치고 죄의 구렁텅이에 떨어지지 않는 자가 없었다. 그러나 뜻이 아무리 바르다 하더라도 꾸준히 해 나가며 쉬지 말아야 하고 한결같은 자세로 두 마음을 품어서는 안 된다. 쉬는 일이 있으면 간격이 생기고 두 마음을 품으면 뒤섞이게 되며, 간격이 생기면 나태함이 끼여들 여지가 있게 되고 뒤섞이게 되면 삿된 생각이 틈을 타고 들어올 여지가 있게 되는데, 나태함과 삿된 생각이 바로 뜻을 파먹는 좀벌레라 할 것이다.

공자(孔子)가 말하기를 “너는 군자유(君子儒)가 되고 소인유(小人儒)가 되지 말아라.” 하였는데, 군자와 소인의 나뉨은 성(誠)과 위(僞), 실(實)과 명(名)의 차이에 불과할 뿐이다. 성(誠)이란 천리(天理)에서 발현되어 자연스럽기 그지없는 것이요 속 마음에서 우러나와 아무 꾸밈이 없는 것이다. 말은 무슨 목적이 있는 것이 아닌데도 행동을 돌아보아야 하고 행동은 어떻게 하려는 의식이 없는데도 이목구비가 모두 바르게 되어야 한다. 성의가 넘쳐 돈후하게 되면서 거추장스러운 형식은 없어져 버리고 아름다운 위의(威儀)에 심원한 분위기를 자아내면서 웃는 모습마저 정숙하게 되는 것이다. 남이 안 보는 곳에서나 사람이 많이 모인 곳에서나 행동이 여일하고 깜깜한 밤중이나 환한 대낮이나 자세가 변함없다. 부시(婦寺)처럼 자질구레한 이야기는 전혀 입 밖에 나오질 않고 무얼 경영하며 재물을 쌓을 계책은 마음 속에 아예 움트지도 않는다. 다 해어진 솜옷을 입고도 스스로 관면(冠冕)에 옥을 찬 것처럼 여기고 나물 밥에 물을 마셔도 스스로 진수성찬 못지않게 여긴다. 그 자세가 이러하고 그 행동이 이와 같아 위로 부형을 섬기고 임금을 섬기는 것으로부터 아래로 부부와 붕우 관계에 이르기까지 성(誠)과 실(實)로 일관하면, 외면은 어수룩하게 보여도 내면의 경지는 날로 깊어져 가는 군자의 도를 이루지 못할 걱정은 하지 않아도 될 것이다. 반면 위(僞)라고 하는 것은 그렇지가 않다. 겉모습을 치장하는 것은 가능한 한 귀염을 받으려고 함이요, 말을 그럴 듯하게 하는 것은 어떻게든 사람을 동요시키려 함이다. 고금의 서적을 섭렵하여 박식하다는 명성을 얻으려 하고, 매끄럽게 처신하며 추종하여 출세의 발판을 마련하려 한다. 밖으로는 세상 물정에 어두워 세속과 맞지 않는 듯 행동하고, 겉으로 담박한 체하면서 사림(士林)에 붙으려 한다. 스스로를 속이면서 겉모양을 달리 보이는 짓거리를 하고, 사람을 속여 가면서 삿된 목적을 이루는 것을 다행으로 여긴다. 그런가 하면 자신이 정직하다고 자랑하면서 대중을 미혹시키고 은근히 아첨을 떨면서 세상의 찬사를 받으려 한다. 그런데 이런 자들을 보면 모두 그 행태가 일정하지 않다. 그래서 육당(陸棠) 같은 적(賊)을 정문(程門)에서 지경인(持敬人)으로 지목하기도 했고, 진회(秦檜) 같은 간인(姦人)에 대해서도 강후(康侯)가 미혹되지 않을 수 없었던 것이다. 뒷날 사람을 볼 때 명(名)과 실(實)을 분명히 살펴볼 줄 알면 거의 가하다 할 것이다.

어려서는 좋은 의복을 입으려 하고 아름다운 음식만 찾다가 커서는 거마(車馬)나 치장하려 하고 재물을 많이 쌓아두려 하는 자는 모두 선비가 아니다. 이런 것들 가운데 하나라도 있으면 날마다 경전을 외우고 성명(性命)에 대해 이야기하더라도 가짜일 뿐이다.

인생에는 정해진 분수가 있다. 주공(周公)이 부귀하게 된 것이나 안자(顔子)가 빈천한 생활을 한 것은 모두가 그들의 운명이다.

재주와 그릇이 함께 갖추어져야만 그 재주가 그릇에 담겨져서 덕을 성취할 수가 있다. 만약 재주만 있을 뿐이라면 덕을 제대로 성취하지 못할 뿐만 아니라 그 재주 때문에 악을 더욱 증가시키게 되는 점이 있을 것이다.

자제가 된 자로서는 근후함을 급선무로 삼아야지 경박하게 뻐기는 짓을 해서는 안 된다. 근후하게 행동하면서 악행을 범하는 자가 있다는 말은 듣지 못했는데, 경박하게 뻐기는 자치고 불선(不善)에 빠져들지 않는 자는 드물었다.

여기에 어떤 이가 있다고 하자. 그와 도덕에 관해서 이야기할 경우 그대로 따르면서 어김이 없고, 그와 문장에 대해서 이야기할 경우 즐거워하면서 이해할 줄 안다고 한다면 선비가 되기에 충분하다고 하겠다. 나는 말한다. 행적을 보기보다는 그 마음을 보아야 하고, 그의 말을 듣기보다는 그의 행동을 살펴야 한다고.

욕심은 도리와 상반되고 이익은 의리와 상반된다. 속에 욕심이 꽉 차 있으면서 도리에 대해 말하면 끝내 대간(大奸)이 되기 마련이고, 이익에 눈을 뜨고서 의리에 대해 말하면 결국 대탐(大貪)이 되기 마련이다.

쓸데없는 생각을 하게 되면 도(道)에 큰 방해가 된다.

의심하다 보면 아끼는 마음이 생기고, 아끼다 보면 사(私)가 일어나는데, 이 사가 있게 되면 그 즉시로 주체(主體)와 객체(客體)가 분리되어 허심탄회하게 받아들일 수가 없게 된다.

증자(曾子)가 일관(一貫)에 대해서 말하기를 "부자(夫子)의 도(道)는 충(忠)과 서(恕)일 뿐이다."라고 하였는데, 그야말로 가까운 곳에서 제대로 비유를 취한 것이라고 하겠다. 언제 한번이라도 고원(高遠)한 말을 한 적이 있었던가. 그런데 가령 후대의 유자(儒者)들로 하여금 일관에 대해서 논하게 한다면 필시 하늘을 이야기하고 성(性)을 이야기하면서 이것저것 모두 끌어다대며 스스로 고상한 체하려 할 것이다. 공문(孔門)에서 사람을 가르칠 때에는 가능한 한 핍근(逼近)하게 하고 아래로 내려와 마치 배고픈 사람이 음식을 찾게 마련이고 추위에 떠는 사람이 옷을 찾게 마련인 것처럼 사람의 일상생활에 절실한 내용으로 깨우쳐 주어 반드시 그 효과를 보게끔 하였는데, 말세에 들어와 하는 말들을 보면 갈수록 높고 크게만 하여 사람의 일과는 아무 상관이 없게끔 되었다. 그러나 주옥(珠玉) 같은 진귀한 보물도 배고픔을 달래기에는 모자라고 비단처럼 화려한 옷감도 추위를 막기에는 부족한 법이다. 그래서 도를 이야기하는 자는 많아도 도를 터득하는 자는 적은 것이다.

삼대(三代 하(夏)ㆍ는(殷)ㆍ주(周))의 융성한 시기에는 선비된 자들이 먼저 《소학(小學)》의 과정을 거쳤기 때문에 《대학(大學)》의 강령(綱領)과 절목(節目)에 대해서 곧바로 힘들이지 않고도 알게 되고 수고하지 않아도 성취했었는데, 후세의 선비들을 보면 《소학》의 과정을 거치지 않고 앞질러 《대학》에 나아가니 어떻게 스스로 성취를 할 수 있겠는가. 그런데 아조(我朝)의 한훤 선생(寒暄先生 김굉필(金宏弼))은 반생 동안 《소학》을 읽었으니, 참으로 자기 자신에게 성실했다 하겠다.

《대학》 책 속에서는 3강령과 8조목에 대해서만 말하고 있는데, 정자(程子)와 주자(朱子)가 지경(持敬)에 관한 설을 주장하여 《대학》에 나아가 닦는 발판으로 삼았으니, 이는 실로 성문(聖門)의 오묘한 기틀이라 할 것이나, 거기에는 의절(儀節)과 도수(度數)가 없는 까닭에 외면만 힘쓰는 자들이 혹 언어의 유희만 일삼기도 한다. 그러나 곡례(曲禮 《예기(禮記)》의 편명)의 절문(節文)의 경우는 바로 하학(下學)의 공정(工程)으로서 허위로 꾸며댈 수 없는 것이니, 반드시 먼저 여기에 종사하게 하여 육신으로 하여금 늘 이에 좇게 하고 행실로 하여금 이를 기준으로 바로잡히게 하고 사려로 하여금 안정되는 바가 있게 한 뒤에야 막힘이 없게 될 것이다.

지금 도를 이야기하는 자들은 마치 저승의 일을 설명하는 것처럼 직접 발을 디뎌 보지도 못했으면서 곧장 언어로 형용하곤 한다.

깨진 솥 하나에 소리를 지르고 한 그릇 국에도 얼굴 빛이 달라지는 법이니 조그마한 일을 보아도 앞으로 나타날 결과를 알 수 있는 것이다.

남의 과실을 말하기 좋아하는 사람은 시기하여 해치려는 마음이 있게 마련인데 그런 마음의 소유자는 군자가 아니다. 군자는 타인의 선한 점을 아름답게 여기고 못하는 점을 긍휼히 여기는 것이다.

지금 사람들이 눈을 감고 단정히 앉아 스스로 천리(天理)를 체인(體認)한다고들 하는데, 단정히 앉아 있는 가운데 삿된 생각이나 망념이 없는 자가 몇 사람이나 될 것인가. 만약 그런 생각이 개재해 있다면 차라리 잠깐 기분을 푸는 것이 나을 것이다.

마음이 본래의 궤도를 이탈하지 않게끔 된 사람은 도를 들을 수 있다.

사대부의 집안에는 반드시 가법(家法)이 있어야 한다. 만약 가법이 없으면 아무리 계손씨(季孫氏)나 맹손씨(孟孫氏)처럼 귀하게 되고 도주(陶朱)나 의돈(猗頓)처럼 부유하게 되었다 하더라도 그 자손들은 끝내 욕망과 방종으로 법도와 예절이 없어져 세업(世業)을 기울게 하고 말 것이다.

붕우는 도(道)를 가지고 서로 구하고 의(義)를 가지고 서로 합하는 것으로서 취할 바는 오직 도와 의에 있는 것인 만큼 만약 도와 의가 없을 경우에는 같이 붕우가 되기에 부족하니, 따라서 붕우에게 불선(不善)한 점이 있으면 관계를 끊어버리는 것이다. 그러나 친척의 경우는 그 관계가 천륜(天倫)에서 나온 것인 만큼 선해도 나의 친척이요 악해도 나의 친척이니 오직 천륜의 관계로만 보아야 할 것이다. 따라서 친척에게 불선한 점이 있을 경우, 이모저모로 주선하며 그의 나쁜 점을 숨겨주고, 보호해 도와주며 그의 급한 사정을 구해주는 등 이런 정도로 그쳐야지, 만약 그의 하자를 들춰내고 그의 과오를 늘어놓아 다른 사람까지 알도록 한다면 이는 천륜을 보존하는 일이 되지 못할 것이니, 집안의 자제들은 이 점을 명심해야 할 것이다.

고부(姑婦) 간에 서로 헐뜯고 축리(妯娌) 간에 서로 사이가 좋지 않고 제사(娣姒) 간에 서로 비방하는 일이 부귀를 누리는 대가(大家) 세족(世族)에게서 다반사로 나오는 반면 빈천한 집에서는 거꾸로 이런 걱정이 없으니, 이는 어찌된 일일까. 대체로 귀하고 풍성한 집안에서는 교만하고 방자한 습관이 몸에 배어 자기만 높일 줄 알았지 남은 높일 줄 모르며 자기만 귀한 줄 알았지 남은 귀한 줄을 모른다. 사람을 대할 때에도 반드시 먼저 그 사람의 과오를 찾아내어 꾸짖기 일쑤이고, 그 사람에게 장점이 있어도 그것은 말하지 않은 채 다만 그의 단점을 찾아내어 용납받지 못하게 하며, 또 비복(婢僕)들 간의 말을 많이 들어 그것으로 증거를 삼곤 한다. 그리하여 끝내는 은혜와 의리 모두 온전치 못하게 되는 결과에 이르게끔 하고마니, 이 점을 깊이 경계해야 할 것이다. 대저 집안의 자녀가 많으면 그 배우자들 모두가 딴 사람인 관계로 화목하게 지내기가 어려운 법인데, 오직 가장(家長)과 주부의 입장에서는 충신(忠信)으로 대하고 돈후한 자세를 견지하면서 허물은 덮어주고 잘한 일은 드러내주며 가능한 한 망신을 주지 말고 가로막힌 것을 없애줌으로써 뭇 자제들로 하여금 각각 안정을 찾게 해주어야 할 것이니, 이것이 더욱 집안에서 먼저 해야 할 일이라고 하겠다.

세상에서 비평하며 비난하는 것들을 보면 대부분 부유한 자가 가난한 자를 헐뜯고 귀한 자가 천한 자를 헐뜯는 것들인데, 이 부귀란 몸 밖의 물건으로서 하루아침에 엎어지고 나면 곧바로 재앙으로 변한다는 사실을 전혀 모르고 하는 짓들이다.

가난함을 부끄러워하는 자는 같이 학문을 말하기에 부족하고, 귀하게 되려고 하는 자는 함께 절조를 세우기에 부족하다.

말 재주로 사람을 막거나 언변으로 사람을 꾀는 자는 모두 군자가 아니다.

군자는 차라리 남에게 속임을 당할지언정 차마 사람을 속이지는 못하고, 차라리 남에게 저버림을 받을지언정 차마 사람을 저버리지는 못한다.

농담을 하면 달갑게 여기지 않는 사람도 있는데, 심지어는 자기 어버이의 성명을 입에 올려 농담하는데도 태연히 받아들이는 자도 있었으므로 내가 늘 괴이하게 여기곤 하였다. 서적(徐積)은 아비의 이름이 석(石)이라고 하여 평생토록 돌을 밟지도 않았는데, 더구나 어버이를 거론하며 농담하는데도 태연히 받아들인단 말인가.

관저(關雎 《시경》의 편명)는 정의(情意)가 지극히 도타우면서도 구별함이 있기 때문에 성인이 칭찬하였다. 집안에서 부부관계가 원만치 못한 자들이 서로 다투어 남 모르는 과오를 끄집어내어 다른 사람들의 귀에 들어가게 하는데, 이렇게 하는 자는 군자가 아니다.

책을 읽고 글을 짓는 것을 옛적의 군자들은 선을 하기 위한 보조수단으로 삼았는데, 지금 사람들은 이를 자료로 겉모양을 꾸미려 한다.

남의 허물을 보기 좋아하는 사람은 스스로를 단속하는 데에는 부족하기 마련이다.

자신을 돌아볼 줄 아는 자는 남의 허물을 말하기를 좋아하지 않는다.

집안을 일으킨 경우를 보면 반드시 검소함과 공근(恭謹)함에 말미암았고, 집안을 망친 경우를 보면 대부분 교만하고 사치하고 방일했기 때문이었다. 이는 부절(符節)이 계합되듯 꼭 들어맞는 이치로서 어느 집이고 그렇지 않은 적이 없다.

자제의 현부(賢否)를 보면 그 집안의 성쇠(盛衰)를 충분히 점칠 수 있다.

“천명(天命)을 두려워하고 대인(大人)을 두려워하고 성인의 말씀을 두려워한다.”고 한 공자의 말이야말로 후생들이 무엇보다도 명심해야 할 것이다. 그런데 지금 연소배들을 보면 신기한 것만 좋아하고 비근(卑近)한 것은 싫어하며 일상적인 법도를 싫어하는데, 어른이 훈계를 해 주어도 뭔가 트집거리를 만들어내어 비평하는 일조차 없지가 않다. 우리 집 자제들에게는 이런 행태가 있게 되는 것을 원하지 않는다.

《주역(周易)》에서 “악인을 만나 본다[見惡人].”고 한 것은 대현(大賢) 이상에게나 해당되는 일이니, 아무것도 내세울 것이 없는 자가 이런 일을 할 경우 빠져들지 않는 일이 드물게 될 것이다. 소인을 대할 때에는 처음부터 삼가 가까이하거나 친하게 지내서는 안 되니, 일단 친하게 되고나면 일마다 처신하기 어렵게 될 것이다.

있어도 없는 듯 꽉 찼어도 비어 있는 듯이 하는 것, 이 점을 학자들은 늘 명심하고 잊지 말아야 할 것이다.

재주가 있어도 없는 듯이 하여 그에게 재주가 있다는 것을 사람들이 눈치채지도 못하게 하다가 일을 당해서 발휘하는 자는 바로 진정 재주를 가진 사람으로서 덕이 승한 자라 할 것이다.

교우관계를 맺을 때는 반드시 평탄하고 신실한 입장을 취해야 끝까지 그 관계를 유지할 수가 있는 것이지 한 쪽으로 기울어지고 꽁한 감정을 갖게 되면 갈등을 빚지 않을 수가 없게 되는 것이다.

나는 어려서 부모를 여의고 외가(外家)에서 길러졌는데, 그저 과거에 합격하여 벼슬 길에 나아가 수령 방백이나 되어서 가문의 명예를 떨어뜨리지 않으려고 했을 뿐이지 고관 대작이 되는 것은 본래 처음부터 기대하지도 않았었다. 그런데 중년에 이르러 생각지도 않은 은명(恩命)이 갑자기 가해져서 외람되게 재상의 반열에 끼이게 되었으니, 분수를 헤아려 볼 때 이는 정말 넘치는 일로서 쫓겨나고 유배되고 한 일 가운데 어느 것 하나도 복이 지나친 데 따른 재앙 아닌 것이 없다 하겠다. 그러나 집안에 담석(䃫石)이 없으니 교만하고 사치한 잘못은 면할 수 있을 것이고, 정해진 분수를 굳게 지켰으니 요행(徼倖)에 따른 비난은 요행이란 즉 소인이 별별 일을 다하여 운 좋게 복을 얻는 것을 말한다. 면할 수가 있을 것이다. 자손이 된 자들은 부디 이 점을 명심하고 가훈(家訓)에 어긋나지 않도록 할 것이며 오직 근검(謹儉)하고 충신하는 자세를 견지해야 할 것이다.

횡거(橫渠 장재(張載))가 예(禮)로 사람을 가르친 것을 주자가 아름답게 여겼는데, 대체로 약(約)으로써 잃는 자는 적기 때문이다.

집안에서 제례(祭禮)를 지낼 때는 꼭 정해진 규칙이 있어야 한다. 후세 자손들로 하여금 부유해도 이를 뛰어넘지 말게 하고 가난해도 엇비슷하게 할 수 있게 해야 할 것이다.

상(喪)에는 슬픔이 주(主)가 되는 것이긴 하나 멸성(滅性 죽음)에까지 이르게 하는 것은 너무도 불효스러운 짓이다.

상촌선생집 제54권

구정록 하(求正錄下)

구정록 하(求正錄下)

역(易)은 후대로 들어오면서 술가(術家)로 전락하였다. 그래서 유자(儒者)라면 이에 대해 거론하지 않는 바이다. 그러나 묘하게 계합되고 두루 통하는 점은 없어지게 할 수 없다.

세상에 전하는 바 세응(世應 한(漢) 경방(京房)의 역(易))의 점결(占訣)이나 하락수(河洛數 송(宋) 진단(陳摶)이 지은 《하락진수(河洛眞數)》임) 등의 책 및 《당서(唐書)》 역지(曆志)에 기재된 절기(節氣)가 모두 책력(冊曆)으로 활용되고 있는데, 세상에서 역(易)을 업으로 하는 자들도 혹 미처 규명하지 못한 점이 있기 때문에 뒤에 아울러 기록한다.

무릇 천지 만물의 이치는 모두 방도(方圖)와 원도(圓圖)에 갖추어져 있는데 그 작용은 같지 않다. 그리고 복희(伏羲)와 문왕(文王)의 방위도(方位圖)에 차이가 있긴 하지만 활용면에서는 서로 보조 역할을 하고 있다. 이는 마치 하도(河圖)와 낙서(洛書)가 상호 표리관계를 이루는 것과 같다. 이것이 바로 공자(孔子)가 말한 바 “인자(仁者)가 보면 인(仁)이라 하고 지자(智者)가 보면 지(知)라 한다.”고 하는 것이요, “불변하는 요체를 추출할 수 없이 두루 태허에 유행하면서 일정한 상태에 머물지 않는다.”고 한 것이다. 그래서 호옥재(胡玉齋 송(宋) 호방평(胡方平))가 소자(邵子 송(宋) 소옹(邵雍))의 자반설(子半說)을 가지고 확대 적용하여 만든 절기도(節氣圖)를 보아도 역가(曆家)의 그것과는 차이가 있는 듯하니, 어찌 같은 부류의 것이라 하겠는가. 옥재는 사중(四中)의 설로 괘(卦)에 나눠 배정하면서 24기(氣)를 배열해 소속시켰는데, 역가는 월령(月令 《예기(禮記)》의 편명)에 나오는 내용을 24기 안에 다시 나눠 나열했으니 이는 나눈 것을 또 나눈 것인 만큼 괘의 모양이 서로 다를 수밖에 없는 것이다. 방원도의 절기와 12월 벽괘(辟卦)가 같지 않은 것 역시 이 부류에 속한다.

납갑법(納甲法)은 대체로 달의 모양을 취하여 날을 받아들인다는 뜻이다.

달이 처음 생겨 초생달이 되는 것은 하나의 양(陽)이 아래에서 생겨나는 것으로서 달이 진(震)의 형상 ☳을 짓게 되는데 초저녁 때 서쪽 경지(庚地)에 나타나므로 진이 경을 받아들이는 것이다.

달이 처음 상현(上弦)이 되는 것은 양이 생겨나 반쯤 채운 것으로서 달이 태(兌)의 형상 ☱을 짓게 되는데 초저녁 때 남쪽 정지(丁地)에 나타나므로 태가 정을 받아들이는 것이다.

달이 15일이 되어 보름달이 되는 것은 세 개의 양이 꽉 찬 것으로서 달이 건(乾)의 형상 ☰을 짓게 되는데 초저녁 때 동쪽 갑지(甲地)에 나타나므로 건이 임(壬)ㆍ갑(甲)을 받아들이는 것이다.

달이 18일이 되어 이지러지기 시작하는 것은 하나의 음(陰)이 아래에서 생겨나는 것으로서 달이 손(巽)의 형상 ☴을 짓게 되는데 서쪽 신지(辛地)로 지기 때문에 손이 신을 받아들이는 것이다.

달이 23일이 되어 하현(下弦)이 되는 것은 음이 생겨나 반쯤 채운 것으로서 달이 간(艮)의 형상 ☶을 짓게 되는데 남쪽 병지(丙地)로 지기 때문에 간이 병을 받아들이는 것이다.

달이 30일이 되어 그믐달이 되는 것은 세 개의 음이 꽉 찬 것으로서 달이 곤(坤)의 형상 ☷을 짓게 되는데 동쪽 을지(乙地)로 지기 때문에 곤이 을(乙)과 계(癸)를 받아들이는 것이다.

감(坎)은 양(陽)이 중앙에 있기 때문에 무(戊)를 받아들인다.

이(離)는 음(陰)이 중앙에 있기 때문에 사(巳)를 받아들인다. 이상이 바로 납갑법이 있게 된 연유이다.

호옥재는 동짓날 자시(子時) 중반에 복괘(復卦)가 이루어진다는 설을 기초로 확대 적용하여 절기도(節氣圖)를 만들었다.

곤(坤)과 복(復)은 동지(冬至)자시(子時) 중반에 해당된다.

이(頣)ㆍ둔(屯)ㆍ익(益)은 소한(小寒)축시(丑時) 초반에 해당된다.

진(震)ㆍ서합(噬嗑)ㆍ수(隨)는 대한(大寒) 축시 중반이다.

무망(无妄)ㆍ명이(明夷)는 입춘(立春)인시(寅時) 초반이다.

비(賁)ㆍ기제(旣濟)ㆍ가인(家人)은 우수(雨水) 인시 중반이다.

풍(豐)ㆍ이(離)ㆍ혁(革)은 경칩(驚蟄)묘시(卯時) 초반이다.

동인(同人)ㆍ임(臨)은 춘분(春分) 묘시 중반이다.

손(損)ㆍ절(節)ㆍ중부(中孚)는 청명(淸明) 진시(辰時) 초반이다.

귀매(歸妹)ㆍ규(睽)ㆍ태(兌)는 곡우(穀雨) 진시 중반이다.

이(履)ㆍ태(泰)는 입하(立夏)사시(巳時) 초반이다.

대축(大畜)ㆍ수(需)ㆍ소축(小畜)은 소만(小滿) 사시 중반이다.

대장(大壯)ㆍ대유(大有)ㆍ쾌(夬)는 망종(芒種) 오시(午時) 초반이다.

건(乾)ㆍ구(姤)는 하지(夏至) 오시 중반이다.

대과(大過)ㆍ정(鼎)ㆍ항(恒)은 소서(小暑) 미시(未時) 초반이다.

손(巽)ㆍ정(井)ㆍ고(蠱)는 대서(大暑) 미시 중반이다.

승(升)ㆍ송(訟)은 입추(立秋)신시(申時) 초반이다.

곤(困)ㆍ미제(未濟)ㆍ해(解)는 처서(處暑) 신시 중반이다.

환(渙)ㆍ감(坎)은 백로(白露)유시(酉時) 초반이다.

사(師)ㆍ둔(遯)은 추분(秋分) 유시 중반이다.

함(咸)ㆍ여(旅)ㆍ소과(小過)는 한로(寒露)술시(戌時) 초반이다.

점(漸)ㆍ건(蹇)ㆍ간(艮)은 상강(霜降) 술시 중반이다.

겸(謙)ㆍ비(否)는 입동(立冬)해시(亥時) 초반이다.

췌(萃)ㆍ진(晉)ㆍ예(豫)는 소설(小雪) 해시 중반이다.

관(觀)ㆍ비(比)ㆍ박(剝)은 대설(大雪)자시(子時) 초반이다.

《당서(唐書)》 역지(曆志) 및 하락수(河洛數)의 절기(節氣)는 다음과 같다.

3품 이하 관직 정원상기

(常氣) 월중절

(月中節) 사정괘

(四正卦) 초후

(初候) 시괘

(始卦) 차후

(次候) 중괘

(中卦) 말후

(末候) 종괘

(終卦)

동지

(冬至) 11월중(中) 감(坎)

초육(初六) 지렁이가 또아리를 튼다. 공(公) 중부(中孚) 순록의 뿔이 떨어진다.  샘물이 솟는다. 후(候) 둔(屯) 내괘(內卦)

소한

(小寒) 12월절(節) 감

구이

(九二) 기러기가 북쪽으로 날아간다. 후둔

외괘

(外卦) 까치가 둥우리를 튼다. 대부(大夫)

겸(謙) 뀡이 짝을 찾아 운다. 경(卿)

규(?)

대한(大寒) 12월 중 감

육삼(六三) 닭이 알을 낳기 시작한다. 공

승(升) 매가 더욱 사나워진다. 임금

임(臨) 연못에 두껍게 얼음이 언다. 후

소과(小過)

내괘

입춘(立春) 정월 절 감

육사(六四) 동풍이 불어 얼음을 녹인다. 후

소과(小過)

외괘 칩거하던 벌레들이 꿈틀거린다. 대부

몽(蒙) 물곡기가 얼음 위로 뛰어 오른다. 경 익(益)

우수(雨水) 정월

중 감

구오(九五) 수달이 잡은 물고기를 늘어놓는다. 공

점(漸) 기러기가 온다. 임금

태(泰) 초목에 싹이 튼다. 후

수(需)

내괘

경칩(驚蟄) 2월 절 감

상육(上六) 복숭아 꽃이 피기 시작한다. 후

수(需)

외괘 꾀꼬리가 운다. 대부

수(隨) 매가 변해 비둘기가 된다. 경

진(晋)

춘분(春分) 2월 중 진(震)

초구(初九) 제비가 찾아온다. 공

해(解) 천둥이 비로소 울린다. 임금

대장(大壯) 번개가 번쩍이기 시작한다. 후

예(豫)

내괘

청명(淸明) 3월 절 진

육이(六二) 오동나무 꽃이 피기 시작한다. 후

예(豫)

외괘 두더지가 변해 메추라기가 된다. 대부

송(訟) 무지개가 보이기 시작한다. 경

고(蠱)

곡우(穀雨) 3월 중 진

육삼(六三) 부평초가 처음 생긴다. 공

혁(革) 산비둘기가 날아오르며 나래를 친다. 임금

쾌(?) 비둘기가 늘 뽕나무에 내려 앉는다. 후

여(旅)

내괘

입하(立夏) 4월 절 진

구사(九四) 개구리가 운다. 후

여(旅)

외괘 지렁이가나온다. 대부

사(師) 쥐참외가 나온다. 경

비(比)

소만(小滿) 4월 중 진

육오(六五) 씀바귀 꽃이 핀다. 공

소축(小畜) 냉이 같은 가는 풀이 죽은다. 임금

건(乾) 보리가 익는다. 후

대유(大有)

내괘

망종(芒種) 5월 절 진

상육 버마재비가 나온다. 후

대유(大有)

외괘 때까치가 울기 시작한다. 대부 가인(家人) 때까치 소리가 없어진다. 경

정(井)

하지(夏至) 5월 중 이(離)

초구 사슴 뿔이 떨어진다. 공

함(咸) 쓰르라미가 울기 시작한다. 임금 구(?) 반하(半夏)가 나온다. 후

정(鼎)

내괘

소서(小署) 6월 절 이

육이 따뜻한 바람이 분다. 후

정(鼎)

외괘 귀뚜라미가 벽에서 운다. 대부

풍(豊) 매가 먹이잡는 연습을 한다. 경

환(渙)

대서(大暑) 6월 중 이

구삼(九三) 풀이 썩어 반딧불이 된다. 공

이(履) 땅이 축축해지면서 훈김이 난다. 임금

둔(遯) 큰 비가 가끔 내린다. 후

항(恒)

내괘

입추(入秋) 7월 절 이

구사 서늘한 바람이 분다. 후

항(恒)

외괘 흰 서리가 내린다. 대부

절(節)ㄹㄹㄹ 애매미가 운다. 경

동인(同人)

처서(處暑) 7월 중 이

육오 매가 잡은 새들을 찢어 놓는다. 공

손(損) 천지 가득 숙살지기(肅殺之氣)가 감돈다. 임금

비(否) 벼 곡식이 익는다. 후

손(巽)

내괘

백로(白露) 8월 절 이

상구(上九) 기러기가 온다. 후

손(巽)

외괘 제비가 돌아간다. 대부

췌(萃) 새들이 먹이를 저축해둔다. 경

대축(大畜)

추분(秋分) 8월 중 태(太)

초구 천둥 소리가 그친다. 공

비(賁) 칩거하는 벌레들이 구멍입구를 조그맣게 한다. 임금 관(觀) 물이 마르기 시작한다. 후

귀매(歸妹)

내괘

한로(寒露) 9월 절 태

구이 기러기가 계속 머물며 떠나지 않는다. 후

귀매(歸妹)

외괘 참새가 바다에 들어가 조개가 된다. 대부 무망(无妄) 노란 국화꽃이 핀다. 경

명이(明夷)

상강(霜降) 9월 중 태

육삼 승냥이가 먹이를 죽여 벌려놓는다. 공

곤(困) 낙엽이 진다. 임금

박(剝) 칩거하는 벌레가 모두 구부리고 안에 들어간다. 후

간(艮)

내괘

입동(立冬) 10월 절 태

구사 물 얼음이 언다. 후

간(艮)

외괘 땅이 얼어붙는다. 대부

기제(旣濟) 뀡이 바다에 들어가 대합이 된다. 경

서합(噬嗑)

소설(小雪) 10월 중 태

구오 무지개가 나타나지 않는다. 공

대과(大過) 천기(天氣)가 위로 올라가고 지기(地氣)가 아래로 내려온다. 임금

곤(坤) 천지가 폐색(閉塞) 되어 겨울을 이룬다. 후

미제(未濟)

내괘

대설(大雪) 11월 절 태

상육 산박쥐가 울지 않는다. 후

미제(未濟)

외괘 호랑이가 교미하기 시작한다. 대부

건(蹇) 여정초(?挺草)가 나온다. 경 이(?)

이상은 《당서(唐書)》 역지(曆志)와 하락수(河洛數)가 서로 부합되는 것들인데 간혹 효(爻)를 쓰는 데에 차이가 있기도 하다.

괘(卦)가 서로 변하는 예(例)는 다음과 같다.

건(乾)의 호괘(互卦)는 건(乾)이다.

곤(坤)의 호괘는 곤(坤)이다.

둔(屯)의 호괘는 박(剝)이다.

몽(蒙)의 호괘는 복(復)이다.

수(需)의 호괘는 규(睽)이다.

송(訟)의 호괘는 가인(家人)이다.

사(師)의 호괘는 복(復)이다.

비(比)의 호괘는 박(剝)이다.

소축(小畜)의 호괘는 규(睽)이다.

이(履)의 호괘는 가인(家人)이다.

태(泰)의 호괘는 귀매(歸妹)이다.

비(否)의 호괘는 점(漸)이다.

동인(同人)의 호괘는 구(姤)이다.

대유(大有)의 호괘는 쾌(夬)이다.

겸(謙)의 호괘는 해(解)이다.

예(豫)의 호괘는 건(蹇)이다.

수(隨)의 호괘는 점(漸)이다.

고(蠱)의 호괘는 귀매(歸妹)이다.

임(臨)의 호괘는 복(復)이다.

서합(噬嗑)의 호괘는 건(蹇)이다.

관(觀)의 호괘는 박(剝)이다.

비(賁)의 호괘는 해(解)이다.

박(剝)의 호괘는 곤(坤)이다.

복(復)의 호괘는 곤(坤)이다.

무망(无妄)의 호괘는 점(漸)이다.

이(頣)의 호괘는 곤(坤)이다.

대과(大過)의 호괘는 건(乾)이다.

감(坎)의 호괘는 이(頣)이다.

이(離)의 호괘는 대과(大過)이다.

함(咸)의 호괘는 구(姤)이다.

항(恒)의 호괘는 이(履)이다.

둔(遯)의 호괘는 구(姤)이다.

대장(大壯)의 호괘는 쾌(夬)이다.

진(晉)의 호괘는 건(蹇)이다.

명이(明夷)의 호괘는 해(解)이다.

가인(家人)의 호괘는 미제(未濟)이다.

규(睽)의 호괘는 기제(旣濟)이다.

건(蹇)의 호괘는 미제(未濟)이다.

해(解)의 호괘는 기제(旣濟)이다.

손(損)의 호괘는 복(復)이다.

익(益)의 호괘는 박(剝)이다.

쾌(夬)의 호괘는 건(乾)이다.

구(姤)의 호괘는 건(乾)이다.

췌(萃)의 호괘는 점(漸)이다.

승(升)의 호괘는 귀매(歸妹)이다.

곤(困)의 호괘는 가인(家人)이다.

정(井)의 호괘는 규(睽)이다.

혁(革)의 호괘는 구(姤)이다.

정(鼎)의 호괘는 쾌(夬)이다.

진(震)의 호괘는 건(蹇)이다.

간(艮)의 호괘는 해(解)이다.

귀매(歸妹)의 호괘는 미제(未濟)이다.

풍(豐)의 호괘는 대과(大過)이다.

여(旅)의 호괘는 대과(大過)이다.

손(巽)의 호괘는 규(睽)이다.

태(兌)의 호괘는 가인(家人)이다.

환(渙)의 호괘는 이(頣)이다.

절(節)의 호괘는 이(頣)이다.

중부(中孚)의 호괘는 이(頣)이다.

소과(小過)의 호괘는 대과(大過)이다.

기제(旣濟)의 호괘는 미제(未濟)이다.

미제(未濟)의 호괘는 기제(旣濟)이다.

호괘는 괘 속에 있는 괘로서 그 뜻이 정미(精微)롭기 그지없으니, 점서(占筮)할 때에는 결국 호괘에 귀착하여 그 변화를 이모저모로 살펴보아야 하는데, 다만 후대에 상고하는 사람들의 신명(神明)이 이에 미치지 못할 따름이다. 괘를 변화시켜 쓰는 방법은 그저 육변(六變 육효(六爻)의 변화)만 있는 것이 아니다. 음(陰)을 양(陽)으로 바꾸고 양을 음으로 바꾸며 변화시켜 나간다면 그 변화를 이루 헤아릴 수 없게 될 것인데, 주자(朱子)가 “호체(互體 호괘(互卦))와 납갑(納甲)과 비복(飛伏) 같은 것에 대해서는 미처 궁구하지 못했다.”고 한 것도 대체로 이를 가리킨 것이었다. 요컨대 학자가 이에 대한 이치를 회통하여 스스로 터득하기만 하면 될 것이다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 을미년(1595, 선조28) 가을에 영북(嶺北)을 순안(巡按)하라는 명을 받았다. 그런데 일이 다 끝났는데도 후임자가 아직 도착하지 않아 사무 인계하는 일로 오래도록 변방에 머물러 있으면서 문서를 작성하는 여가에 틈틈이 간책(簡冊)을 보며 과거 성인들의 미언(微言)과 후대 현인들의 말씀을 주워모아 기록해 두고 눈여겨 보곤 하였는데, 그 사이에 나 자신의 의견을 기록해 놓은 것도 열에 서넛은 되었다. 그 뒤 계축년(1613, 광해군5)의 화를 당해 쫓겨난 지 지금 어언 8년이 되었는데, 남 모르게 근심하는 가운데에서도 또 이런 작업을 계속하여 한데 모아 보았으니, 중편과 하편이 바로 이것이다. 이것은 통발이나 올가미처럼 한 번 쓰면 버릴 것이고 술 찌꺼기와 같은 것으로서 사람들에게 보라고 내놓기에는 미흡한 것인 만큼 그저 도배지(塗褙紙)로나 쓰면 알맞을 것이나, 일단 기록해 둔 이상 그냥 남겨두어 자제들이나 보게 하려고 생각한다. 만력 48년(1620, 광해군12) 경신 10월 초하루에 동양(東陽 평산(平山)의 고호(古號)) 신흠은 수춘(壽春 춘천(春川)의 고호)의 우거에서 쓴다.

상촌선생집 제55권

선천규관(先天窺管)

선천규관(先天窺管)

하늘이 1을 가지고 4를 변화시킨다고 한 것은 사시(四時)와 같은 부류이고, 땅이 1을 가지고 4를 변화시킨다고 한 것은 사행(四行)과 같은 부류이다.체자(體者)는 8로 변한다고 한 것은 팔괘(八卦)를 말하고, 용자(用者)는 6으로 변한다고 한 것은 육효(六爻)를 말한다.팔괘의 상(象) 가운데 바뀌지 않는 것[不易]이 넷이라고 한 것은 건(乾)ㆍ곤(坤)ㆍ감(坎)ㆍ이(離)를 말하고, 거꾸로 바뀌는 것[反易]이 둘이라고 한 것은 손(巽)ㆍ태(兌)와 진(震)ㆍ간(艮)을 말하니 이 4괘를 거꾸로 하여 획을 그을 경우 태는 손이 되고 진은 간이 되어 총괄하면 2괘가 되기 때문이다. 따라서 실제로는 건ㆍ곤ㆍ감ㆍ이와 더불어 6괘가 되는데, 이것 역시 용자(用者)가 6인 셈이다. 중괘(重卦 육획괘(六劃卦))에 나타나는 불역(不易)과 반역(反易)의 경우도 이와 비슷하다. 불역하는 것이 8개이고 반역하는 것이 28개로서 이 수를 합치면 바로 36이 되는데, 6×6＝36이고 보면 이것 역시 용자(用者)가 6인 셈이다. 그러므로 효(爻)가 6으로 끝나는 것은 용자가 6으로 변하기 때문이요, 괘가 8로 다하는 것은 체자(體者)가 8로 변하기 때문이다. 그런데 8×8＝64이기 때문에 8의 극(極)으로서 64괘가 되고, 6×6＝36이기 때문에 6의 극으로서 36변(變)이 이루어지는데, 64괘에 대해 6×6＝36하는 방식으로 셈할 경우 64괘의 효가 3백 84개가 되니 이것이 “중우삼백팔십사야(重于三百八十四也)”라고 한 말의 의미로서 아무튼 6을 용(用)으로 쓰지 않은 것이 없는 것이다.

일(日)에 8위(位)가 있다고 한 것은 일(日)의 일(日)ㆍ일의 월(月)ㆍ일의 성(星)ㆍ일의 신(辰)ㆍ일의 석(石)ㆍ일의 토(土)ㆍ일의 화(火)ㆍ일의 수(水) 이것이 8위가 된다는 말인데 다른 경우도 마찬가지이다. 용(用)을 7로 그치는 것은 건(乾)을 빼고 말한 것이라고 한 것은 건일(乾一)은 쓰지 않는 만큼 그 나머지 7위를 용으로 삼는다는 말이다. 그리고 월위(月位)가 되면 태(兌)가 2에 거하는 만큼 태 이상은 나머지 6위를 용으로 삼고, 성위(星位)가 되면 이(離)가 3에 거하는 만큼 이에서부터 이상은 나머지 5위를 용으로 삼는데, 다른 경우도 이와 마찬가지이다. 이는 대체로 일(日)의 위(位)는 건일(乾一)이 원(元 원회운세(元會運世)의 원임)의 주(主)가 되어 움직이지 않기 때문에 나머지 위를 용으로 삼는다는 것으로서, 태 이(兌二)가 회(會)의 주가 되고 성 삼(星三)이 운(運)의 주(主)가 될 때의 그 용(用)도 건(乾)과 마찬가지라는 것을 유추할 수 있다.

중간에 멈춘 것[止]은 대수(大數)이고 끝까지 꽉 찬 것[盈]은 소수(小數)이다.

하늘이 남쪽에서 나타나 북쪽으로 잠긴다고 한 것은 선천(先天)의 방위를 가지고 말한 것이고, 6에서 극한에 이르러 7은 여분(餘分)이라고 한 것은 팔괘의 차서(次序)를 말한 것인데, 이는 수(數)의 자연적인 이치로서 어긋남이 없는 것이라 하겠다.

낮에 여분(餘分)이 있다는 말은 시각(時刻)을 밤 시간으로 나누어 주는 것과 같다. 이기는 것이 땅에 있다는 말은 곧 북쪽으로 잠긴다고 하는 것과 비슷한 유라 할 것이다.

태(泰)를 빼고 말한 것이라고 한 것은 선천 방도(先天方圖)를 가지고 말한 것이다.

2변(變)은 태(兌)ㆍ손(巽) 등의 괘를 가리키고, 28변은 건(乾)ㆍ곤(坤)ㆍ이(離)ㆍ감(坎)ㆍ태(兌)ㆍ진(震)ㆍ손(巽)ㆍ간(艮)을 빼고 말한 것이다.

건(乾) 7 태(兌) 6이하를 헤아려 나가면 64괘가 되는데 이는 생(生)하는 이치를 말한 것이고, 7변(變) 6변이라고 한 것은 8위(位)를 말한 것이다.

4를 빼고 8을 빼고 12를 뺀다고 한 것은 체(體)ㆍ용(用)의 수를 말한 것이다.

늘 12일이 남는다고 한 것은 누적되어 윤년에 이른다는 말이다.

1이 2를 낸다고 한 대목은 방도(方圖)를 미루어 위로 올라간 것이다.

하늘이 1이고 보면 1이 하늘의 수이지만 2가 있은 연후에야 수를 이루게 되니 어떤 존재도 둘이 있지 않으면 쓰임을 이루지 못하는 것이다.

하늘이 운행하여 땅이 생기는 것이다. 그러므로 1이 6을 내어 운행의 수가 되고 4가 12를 내어 생물의 수가 되는 것이다.

시(蓍)와 책(策)의 관계는 괘(卦)와 효(爻)의 관계에 해당한다.

양(陽)은 알 수 있어도 음(陰)은 알 수 없고 양은 볼 수 있어도 음은 볼 수 없다. 여기에서 사람과 귀신이 나누어진다.

양(陽)이 허(虛)한 것은 불과 같은 유이고, 음(陰)이 실(實)한 것은 물과 같은 유이다.

천수(天數) 5와 지수(地數) 5가 모두 중심에서 나오니, 이는 건(乾)이 양(陽)의 중심이고 곤(坤)이 음(陰)의 중심으로서 모두 그 가운데에서 나오는 것이기 때문이다.

하늘을 말하면 땅도 포함되는 것이고 임금을 말하면 신하도 포함되는 것이고 아비를 말하면 자식도 포함되는 것이고 남편을 말하면 아내도 포함되는 것이다. 순조롭게 될 때에는 하늘과 땅이 제 자리를 찾고 임금과 신하 사이에 기강이 서고 아비와 자식 간에 윤기(倫紀)가 확립되고 남편과 아내 관계가 잘 되어 나가지만, 역조가 되면 이와 반대로 되고 마니, 이는 대체로 하늘이 하늘의 도를 잃고 임금이 임금의 도를 잃고 아비가 아비의 도를 잃고 남편이 남편의 도를 잃기 때문에 그러한 것이다. 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가.

일월(日月)도 한 종류이니, 이는 음과 양이 서로를 안에 내포하고 있기 때문이다. 음과 양이 서로를 안에 내포하고 있다는 것을 알면 각 존재들이 서로 엉클어져 갖가지로 변화한다는 것을 알게 되고, 각 존재들이 서로 엉클어져 갖가지로 변화한다는 것을 알면 수(數)의 진퇴(進退)ㆍ소장(消長)과 서로 바뀌며 남고 모자라는 것을 알 수 있게 될 것이니, 이것이 이른바 "이렇게 헤아려 나갈 때 이를 빠져나갈 존재가 어디에 있겠는가.”라고 하는 것이라 하겠다.

하늘과 땅이 아무리 크다 하더라도 도(道)의 차원에서 이야기하면 역시 하나의 물(物)이다. 어디까지나 하나의 물인 이상 거기에도 열리고 닫히는 현상이 있게 마련인데, 열리게 하는 것도 도이고 닫히게 하는 것도 도이기 때문에 하늘도 도에 귀속된다고 하는 것이다.

하늘의 4변(變)은 연(年)ㆍ월(月)ㆍ일(日)ㆍ시(時)인데, 양(陽)이 음(陰)을 통어(統御)하기 때문에 하늘의 4변 속에는 땅의 4변이 포함되고, 일(日)의 변 속에는 월(月)과 성(星)ㆍ신(辰)의 변이 포함된다. 그래서 1괘(卦) 안에는 4괘가 포함되는 것이다. 그리고 일ㆍ월ㆍ성ㆍ신에도 모두 4위(位)가 있는데, 4×4＝16으로 되는 이 1변(變) 속에 일ㆍ월ㆍ성ㆍ신의 수가 포함되는 것이다.

비(賁)ㆍ기제(旣濟)ㆍ가인(家人)ㆍ풍(豐)ㆍ이(離)ㆍ동인(同人)ㆍ임(臨)ㆍ손(損)ㆍ절(節)ㆍ부(中孚)ㆍ귀매(歸妹)ㆍ규(睽)ㆍ태(兌)ㆍ이(履)ㆍ태(泰)ㆍ대축(大畜)ㆍ수(需)ㆍ소축(小畜)ㆍ대장(大壯)ㆍ대유(大有)ㆍ쾌(夬)ㆍ건(乾)은 하늘의 용수(用數)이고, 간(艮)ㆍ건(蹇)ㆍ점(漸)ㆍ소과(小過)ㆍ여(旅)ㆍ함(咸)ㆍ둔(遯)ㆍ사(師)ㆍ몽(蒙)ㆍ감(坎)ㆍ환(渙)ㆍ해(解)ㆍ미제(未濟)ㆍ곤(困)ㆍ송(訟)ㆍ승(升)ㆍ고(蠱)ㆍ정(井)ㆍ손(巽)ㆍ항(恒)ㆍ정(鼎)ㆍ대과(大過)ㆍ구(姤)는 땅의 용수이다.

선천(先天)은 뜻이 언어 이전에 있고 후천(後天)은 언어로 뜻을 유도함이니, 어쩌면 황(皇)과 왕(王)이 구별되는 것과 같다고도 하겠다.

3백 60으로 중분(中分)한 것은 책(策)을 가지고 말한 것인데, 춘분(春分)ㆍ추분(秋分)ㆍ동지(冬至)ㆍ하지(夏至)가 바로 그 중(中)을 얻은 것이다.

“‘지나간 것을 헤아리는 것이 순이다[數往者順].’고 한 것은 이미 생긴 괘[已生之卦]들이기 때문이고, ‘앞으로 올 것을 아는 것이 역이다[知來者逆].’고 한 것은 아직 생기지 않은 괘[未生之卦]들이기 때문이다.”고 하였는데, 이는 건(乾)ㆍ곤(坤)ㆍ감(坎)ㆍ이(離)ㆍ손(巽)ㆍ태(兌)ㆍ진(震)ㆍ간(艮)을 두고 한 말이다. 그런데 이 중에서 손ㆍ태와 진ㆍ간이 반역(反易) 관계에 있으니 이것은 팔괘에 있어서의 반역이고, 중괘(重卦 육획괘(六畫卦))의 경우는 다음과 같다. 쾌(夬)의 반역은 구(姤)이고, 대유(大有)의 반역은 동인(同人)이고, 대장(大壯)의 반역은 둔(遯)이고, 소축(小畜)의 반역은 이(履)이고, 수(需)의 반역은 송(訟)이고, 대축(大畜)의 반역은 무망(无妄)이고, 태(泰)의 반역은 비(否)이고, 태(兌)의 반역은 손(巽)이고, 규(睽)의 반역은 가인(家人)이고, 귀매(歸妹)의 반역은 점(漸)이고, 건(乾)은 불역(不易)이고, 절(節)의 반역은 환(渙)이고, 손(損)의 반역은 익(益)이고, 임(臨)의 반역은 관(觀)이고, 혁(革)의 반역은 정(鼎)이고, 중부(中孚)는 불역이고, 풍(豐)의 반역은 여(旅)이고, 기제(旣濟)의 반역은 미제(未濟)이고, 비(賁)의 반역은 서합(噬嗑)이고, 명이(明夷)의 반역은 진(晉)이고, 수(隨)의 반역은 고(蠱)이고, 진(震)의 반역은 간(艮)이고, 둔(屯)의 반역은 몽(蒙)이고, 이(離)는 불역이고, 복(復)의 반역은 박(剝)이고, 대과(大過)는 불역이고, 항(恒)의 반역은 함(咸)이고, 정(井)의 반역은 곤(困)이고, 승(升)의 반역은 췌(萃)이고, 해(解)의 반역은 건(蹇)이고, 감(坎)은 불역이고, 사(師)의 반역은 비(比)이고, 소과(小過)는 불역이고, 겸(謙)의 반역은 예(豫)이고, 곤(坤)은 불역이다. 이상 불역괘가 8개이고 반역 관계에 있는 괘가 28개로서 8과 28을 합친 36을 용수(用數)로 붙이는 것인데, 이것이 소자(邵子 소옹(邵雍))가 말하는 36궁(宮)이라는 것이다.

임(壬)ㆍ갑(甲)은 건(乾)에 소속시키고 을(乙)ㆍ계(癸)는 곤(坤)에 병(丙)은 간(艮)에 정(丁)은 태(兌)에 경(庚)은 진(震)에 신(辛)은 손(巽)에 무(戊)는 감(坎)에 기(己)는 이(離)에 각각 소속시키는 것이 납갑법(納甲法)이다. 그런데 복서가(卜筮家)가 이를 훔쳐 천록(天祿)이라 하고 있다.

하늘과 땅이 자리를 정하니 건남(乾南) 곤북(坤北)이 되고, 천둥과 바람이 서로 일으키니 진(震)과 손(巽)이 상대가 되고, 산과 늪이 기운을 서로 통하니 태(兌)와 간(艮)이 상대가 되고, 물과 불이 서로 다투지 않으니 감(坎)과 이(離)가 되는데, 천둥은 동북쪽에 있고 바람은 서남쪽에 있고 산은 서북쪽에 있고 늪은 동남쪽에 있고 물은 서쪽에 있고 불은 동쪽에 있으니, 이것이 바로 복희(伏羲)의 선천방위도(先天方位圖)가 만들어진 내력이다. 이 어찌 바뀔 수 없는 정위(正位)가 아니겠는가. 그런데 후천방위도(後天方位圖 문왕(文王)의 팔괘 방위도를 말함)에 와서는 건과 곤이 정위(正位)를 양보하고 제(帝)가 진(震)에서 나와 장자가 일을 주도하게 되었고 보면, 이 어찌 가천하(家天下)하는 시대의 뜻을 담고 있는 것이 아니겠는가.

선천 원도(先天圓圖 복희 64괘 방위도의 원도를 말함)는 단지 팔괘 방위도에 따라 부연한 것일 뿐인데, 원도를 팔괘 방위도와 비교해 보면 도형이 이루어진 순서가 반대가 되면서도 문란됨이 없이 질서가 정연하니 이는 자연적으로 나온 것이지 인위적으로 안배해서 된 것이 아니다. 방도(方圖)의 경우도 만약 네 모서리의 괘들을 순차적으로 돌려 원으로 만들면 마찬가지가 된다.

곤(坤)과 복(復)이 자시(子時) 반(半)에 일어난다는 설은 옛날에 없던 것으로서 소자(邵子)가 처음 말한 것인데, 이천(伊川 정이(程頤))은 필시 이에 대해서는 생각해보지도 못했을 것이다.

팔괘도는 양의(陽儀)가 좌측에 있고 음의(陰儀)가 우측에 있으니 곧 원도(圓圖)의 축소판이라 하겠다. 따라서 팔괘도만 의거해도 원도의 차서를 유추할 수 있는 것이다.

경세천지시종지도(經世天地始終之圖)의 차서(次序)는 방도(方圖)와 부합되는데, 종횡으로 헤아려 보면 이를 알 수 있다.

이 도(圖)의 좌우를 보면 음과 양이 각각 서로 같은데, 주모(周謨)가 월괘(月卦)의 소밀(疎密)에 대해 의심을 가진 것은 단지 이 점을 보지 못했기 때문이다. 주모는 주자의 문인인데 주자의 글 가운데 보인다.

이(離)는 묘(卯)가 되어야 하는데도 인(寅)이 되어야 한다고 말하고 감(坎)은 유(酉)가 되어야 하는데도 신(申)이 되어야 한다고 말하는데, 복서가(卜筮家)에서는 이를 훔쳐 장생(長生)이라 하고 있다.

오행(五行)이 생성되는 수는 하도(河圖)에서 나오는데, 6ㆍ7ㆍ8ㆍ9가 모두 5를 통해 얻어지니, 5가 중수(中數)가 된다.

1ㆍ2ㆍ3ㆍ4속에는 바로 6ㆍ7ㆍ8ㆍ9가 포함되니, 1이 9를 품어 노양(老陽)이 되고 2가 8을 품어 소음(少陰)이 되고 3이 7을 품어 소양(少陽)이 되고 4가 6을 품어 노음(老陰)이 되는 것이다.

1이 6을 품어 물[水]이 생성되고, 2가 7을 품어 불[火]이 생성되고, 3이 8을 품어 나무[木]가 생성되고, 4가 9를 품어 쇠[金]가 생성되는데, 5와 5가 합쳐져 10이 되니 흙[土]의 덕이 완전하다 하겠다.

55가 천수(天數)와 지수(地數)의 합계이다. 천수 25는 1ㆍ3ㆍ5ㆍ7ㆍ9를 합한 것이요, 지수 30은 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8ㆍ10을 합한 것이다.

참다운 수는 3이니 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)이다. 삼천(參天)이라는 것은 9이니 3을 3배한 것이요, 양지(兩地)라는 것은 6이니 3을 2배한 것이다.

양(陽)은 성(性)이고 음(陰)은 정(情)이다. 그래서 성에는 선하지 않은 것이 없고 정에는 선과 악이 있는 것이다. 성은 신(神)이고 정은 귀(鬼)이다. 그래서 사람이 죽으면 그 신은 있지 않은 곳이 없지만 정은 죽는 즉시 없어지는 것이다.

토(土)ㆍ석(石)은 형질(形質)이 크게 이루어진 것이기 때문에 바뀌어지지 않지만 수(水)와 화(火)는 변동하면서 일정하게 유지되지 않기 때문에 서로를 변화시키는 것이다.

태양(太陽)의 체수(體數)가 10이고 소양(少陽)의 체수가 10이고 태강(太剛)의 체수가 10이고 소강(少剛)의 체수가 10이니 도합 40이 된다. 태음(太陰)의 체수가 12이고 소음(少陰)의 체수가 12이고 태유(太柔)의 체수가 12이고 소유(小柔)의 체수가 12이니 도합 48이 된다. 그리고 4에 40을 곱하여 1백 60을 얻고 4에 48을 곱하여 1백 92를 얻는다. 그런 뒤 이 1백 60에 1백 92를 곱하면 3만 7백 20이 되는데, 이것이 동물ㆍ식물의 전수(全數)이다.

천(天)의 용성(用聲)은 천수(天數) 1백 60에서 지(地)의 체수 48을 빼고 얻은 1백 12이다. 이는 천의 용성이 양수(陽數)이기 때문에 음수(陰數)를 뽑아 제거한 것이다.

지(地)의 용음(用音)은 지수(地數) 1백 92에서 천(天)의 체수(體數) 40을 빼고 얻은 1백 52로서 이것이 동물ㆍ식물의 용수(用數)가 되는데, 이는 지의 용음(用音)이 음수(陰數)이기 때문에 양수(陽數)를 뽑아 제거한 것이다.

1백 12가 1백 52를 불러들여 1만 7천 24가 되고, 1만 7천 24가 다시 1만 7천 24를 불러들여 2억 8천 9백 81만 6천 5백 76이 되는데, 이것이 동물ㆍ식물의 통수(通數)이다.

일일성(日日聲)은 즉 원지원(元之元)이고 일지일(日之日)이며, 일월성(日月聲)은 즉 원지회(元之會)이고 일지월(日之月)이며, 일성성(日星聲)은 즉 원지운(元之運)이고 일지성(日之星)이며, 일신성(日辰聲)은 즉 원지세(元之世)이고 일지신(日之辰)이다. 다른 경우도 마찬가지이다.○라고 표시한 것은 성(聲)은 있는데 이에 해당하는 글자가 없는 것이고, □라고 표시한 것은 음(音)은 있는데 이에 해당하는 글자가 없는 것이며, ●라고 표시한 것은 제외된 48개의 음(音)이고, ■라고 표시한 것은 제외된 40개의 성(聲)이다.

일(日)ㆍ월(月)ㆍ성(星)ㆍ신(辰) 4상(象)이 성(聲)이 된다. 그런데 기수(奇數)를 만나면 성(聲)이 맑고 음(音)이 퍼지며, 우수(偶數)를 만나면 성이 탁하고 음이 모아진다. 수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土)ㆍ석(石) 4상은 음(音)이 된다. 성은 율(律)이고 음은 즉 여(呂)이다.

평(平)ㆍ상(上)ㆍ거(去)ㆍ입(入) 1백 12위(位)는 개(開)ㆍ발(發)ㆍ수(收)ㆍ폐(閉)를 화답케 하고, 개ㆍ발ㆍ수ㆍ폐 1백 52위는 평ㆍ상ㆍ거ㆍ입에 화답하는데, 평ㆍ상ㆍ거ㆍ입은 천(天)에 속하고 개ㆍ발ㆍ수ㆍ폐는 지(地)에 속한다.천수(天數)가 10이기 때문에 정성(正聲)이 10성까지 있고 지수(地數)가 12이기 때문에 정음(正音)이 12음까지 있는데, 이는 간(干)이 10이고 지(支)가 12인 것과 같다.

양(陽)은 일(日)ㆍ화(火)를 내고, 음(陰)은 월(月)ㆍ수(水)를 내고, 강(剛)은 성(星)ㆍ금(金)을 내고, 유(柔)는 신(辰)ㆍ토(土)를 낸다.

일(日)은 목(目)을 내고 월(月)은 이(耳)를 내고 성(星)은 비(鼻)를 내고 신(辰)은 구(口)를 내고 금(金)은 기(氣)를 내고 토(土)는 미(味)를 내고 화(火)는 색(色)을 내고 수(水)는 성(聲)을 낸다. 목의 체수(體數)가 10이고 비의 체수가 10이고 기의 체수가 10이고 색의 체수가 10이니 이것이 율(律)의 수이고, 이의 체수가 12이고 구의 체수가 12이고 미의 체수가 12이고 성의 체수가 12이니 이것이 여(呂)의 수이다. 정률(正律)의 용수(用數)는 1백 12이고 정려(正呂)의 용수는 1백 52인데, 이것은 위에서 음(陰)ㆍ양(陽)ㆍ강(剛)ㆍ유(柔)의 수를 뺀 것과 같다. 이에 정음(正音)ㆍ정성(正聲)의 용수(用數)가 모두 1만 7천 24가 되는데, 여기에 이르러 천ㆍ지ㆍ인의 일에 관한 수가 모두 구비되는 것이다.

1효(爻)만 변하는 것은 모두 6개씩이니 건(乾)을 기준으로 헤아리면 구(姤)에서 쾌(夬)에 이르고, 2효가 변하는 것은 모두 15개씩이니 건을 기준으로 헤아리면 둔(遯)에서 대장(大壯)에 이르고, 3효가 변하는 것은 모두 20개씩이니 건을 기준으로 헤아리면 비(否)에서 태(泰)에 이르고, 4효가 변하는 것은 모두 15개씩이니 건을 기준으로 헤아리면 관(觀)에서 임(臨)에 이르고, 5효가 변하는 것은 모두 6개씩이니 건을 기준으로 헤아리면 박(剝)에서 복(復)에 이르고, 6효가 모두 변하는 것은 각각 1개씩이니 건(乾)이 곤(坤)으로 변하는 유이다. 이는 32도(圖)가 모두 그러한 것으로서 괘변(卦變)이야말로 〈계몽(啓蒙)〉에서 가장 쉽게 이해할 수 있는 것인데도 세상 사람들이 책을 보며 많이 풀지 못하기 때문에 아울러 그 뜻을 기록해 둔다.

천(天) 영역의 임(臨) 이상과 지(地) 영역의 사(師) 이상은 운수(運數)를 의미하고, 천 영역의 동인(同人) 이하와 지 영역의 둔(遯) 이하는 연수(年數)를 의미하는데, 운수는 천에 속하고 연수는 지에 속한다.

천 영역의 비(賁) 이상과 지 영역의 간(艮) 이상은 용수(用數)이고, 천 영역의 명이(明夷) 이하와 지 영역의 비(否) 이하는 교수(交數)이다. 천 영역의 진(震) 이상과 지 영역의 진(晉) 이상은 수(數)가 있지만, 천 영역의 익(益) 이하와 지 영역의 예(豫) 이하는 수가 없다. 천 영역의 기제(旣濟)로부터 건(乾)까지와 지 영역의 건(蹇)으로부터 구(姤)까지 도합 44개의 괘(卦)는 물(物)을 내는 괘이고, 나머지 괘는 물을 내지 못한다.

화담(花潭) 서씨(徐氏 서경덕(徐敬德))가 《황극경세서(皇極經世書)》에서 대수(大數)를 뽑아 내었는데, 그 내용은 다음과 같다.

○ 3백 60에 시(時)이다. 3백 60을 곱하면 12만 9천 6백 년이 된다.

○ 12만 9천 6백 년에 일(日)이다. 12만 9천 6백 년을 곱하면 1백 67억 9천 6백 16만 년이 된다.

○ 1백 67억 9천 6백 16만 년을 월(月)이다. 자승(自乘)하면 2만 8천 2백 11조(兆) 9백 90만 7천 4백 56억이 연(年)이다. 된다.

○ 2만 8천 2백 11조 9백 90만 7천 4백 56억을 12개의 기간으로 나누면 하나의 기간이 13억 9천 9백 68만을 기준수로 하는 1백 67억 9천 6백 16만[一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬]이 된다.1백 67억 9천 6백 16만을 하나의 단위로 하여 셈할 경우 하나의 기간이 13억 9천 9백 86만이 다시 살펴야 할 것임. 된다.

○ 1백 67억 9천 6백 16만을 10으로 나누면 각각 16억 7천 9백 61만 6천 년이 된다.

○ 매년 6일이 더 나아갈 경우 12만 9천 6백 년에서는 12만 9천 6백이 6개인 셈이다. 그래서 12만 9천 6백 년 동안 6일을 더 나아간다고 한 것인데, 이는 12만 9천 6백을 1일로 계산하면 바로 6일이 되기 때문이었다.

○ 1백 67억 9천 6백 16만에서 매년 6일을 더 나아갈 경우 1백 67억 9천 6백 16만이 6개인 셈이다. 그런데 이를 10으로 나눌 경우 각각 16억 7천 9백 61만 6천 일 되는 것이 6개인데 이런 것을 10개 합치면 60일이 되는 것이다.

○ 12개의 기간으로 나눌 경우 한 기간이 13억 9천 9백 68을 기준수로 한 1백 67억 9천 6백 16만 년이 된다고 하였다. 그런데 6일씩 더 나아간다면 그 기간의 수와 같은 일수(日數)를 6개 얻게 된다.

○ 기간의 수를 10개로 나누면 1억 3천 9백 96만 8천 년이 되는데 이 수와 같은 일수를 얻는 것이 6개이니 이런 것 10개를 합쳐 계산하면 60일이 된다.

○ 기수(朞數)는 3백 66일이요 세수(歲數)는 대략 3백 60일이요 역수(曆數)는 3백 54일에 여분이 있다.

○ 자월(子月)에서 사월(巳月)까지 쓸데없이 남는 음(陰)과 양(陽)이 각각 6개이고 오월(午月)에서 해월(亥月)까지 쓸데없이 남는 음과 양이 각각 6개이다.

○ 3백 60일에 쓸데없이 남는 음ㆍ양의 수 24를 합하면 3백 84효(爻)와 일치된다. 체수(體數) 3백 84에서 건(乾)ㆍ곤(坤)ㆍ이(離)ㆍ감(坎) 괘(卦)의 24효를 빼면 3백 60이 되니 이 3백 60이 용수(用數)이다. 다음 3백 60을 10으로 나눈 뒤에 그것을 3으로 떼낸 것이 교수(交數)이고 7로 곱한 것이 용수(用數)이니, 이렇게 해서 2백 52일이 다시 용수(用數)가 된다. 이것을 절반으로 나누면 1백 26일이 되는데 6분(分)이 더 나아간다. 1일에는 밤과 낮이 있으므로 12분(分)을 이룬다. 그리고 10일마다 1분씩 나아가 모두 4개월 동안에 12분이 나아가게 된다. 나머지 6일은 6리(釐)가 더 나아가는데 교수(交數)의 6일과 합치면 모두 12리가 나아가게 된다. 분은 1일의 3분의 1이다. 4개월을 세 곱하면 1년 3백 60일이 되고 12분을 세 곱하면 36분이 되는데, 3분을 1일로 하는 만큼 일(日)로 환산하면 12일이 된다. 또 12리를 세 곱하면 36리가 되는데, 10리가 1분인 만큼 분으로 환산하면 3분하고 6리가 남게 된다.

○ 대체로 볼 때 1년 3백 60일에 나아가고 물러가고 하는 것이 6일씩이니 모두 12일이 된다. 그리고 남는 수[餘數]와 교수(交數)를 합하면 36일이 된다. 그런데 나아가고 물러가는 것을 18리씩 하여 모두 36리가 되니 1일은 6리가 된다. 윤일(閏日)로 남는 것이 모두 12일이니 남는 수와 교수의 나머지 일수를 미루어 나가면 모두 1일이 6리가 된다.

○ 용수(用數)로 기능하는 2백 52일에 교수(交數)인 12일을 더하면 2백 64일이 되는데 이것이 실제로 쓰는 숫자이다. 15년 동안의 용수의 날짜가 쌓여야만 10년의 일수를 채울 수 있다.

○ 10년 동안 나아가고 물러가는 사이에 60일이 윤일로 남는다. 10년 동안 남는 수와 교수(交數)인 36일을 축적하면 3백 60일이 된다. 10년 동안 1일에 6리씩 축적해 나가면 모두 10일에 60리가 된다. 10리를 1분(分)으로 환산하면 모두 6분이 되고 3분을 1일로 환산하면 2일이 된다. 그러면 모두 12일이 되는데, 이는 1년의 윤일의 수를 꼭 알맞게 채우고 있다.

○ 12만 9천 6백 년에서 남는 수와 교수의 날을 헤아려 나갈 경우 1년은 3백 60일인 만큼 1만 2천 9백 60년 동안 6일씩 나아가게 되고 따라서 1만 2천 9백 60년 동안 7만 7천 7백 60일이 되는데, 6일씩 물러가는 경우도 마찬가지이다. 12만 9천 6백을 일(日)이라 할 경우 1일씩 남는 것이 2만 5천 9백 20이 되는데 이 수는 12만 9천 6백 일의 10분의 2에 해당한다. 12만 9천 6백 년의 모든 남는 수와 교수의 윤일은 12분씩 나아가고 물러가는데 1일 2분이다.

○ 12만 9천 6백을 3으로 나눈 것이 교수(交數)이고 7로 곱한 것이 용수(用數)이다. 12만 9천 6백을 10으로 나누면 각각 1만 2천 9백 60이 되고 여기에 7을 곱하면 9만 7백 20년이 되고 이를 반으로 나누면 4만 5천 3백 60년이 되는데 1년에 6일씩 나아갈 경우 4만 5천 3백 60일이 6개 있게 된다. 하루에는 낮과 밤이 있으니 나아가고 물러가는 것이 하루에 모두 12일이다. 3천 6백 년마다 1일이 나아간다면 4만 3천 2백을 일수로 쳐서 한 단위로 삼을 경우 4만 3천 2백 년에 12일이 나아가게 된다. 나머지 2천 1백 60년 동안에는 나머지 6분(分)이 나아가는데 교수의 2천 1백 60년을 합하면 모두 12분이 나아가게 된다. 9만 7백 20년은 곧 용수가 기능하는 2백 52일이 축적되어 얻어진 것이다. 말하자면 2백 52일의 용수에 매일 3백 60의 숫자가 부연된 것이니, 2백 52에 3백 60을 곱하면 9만 7백 20의 수를 얻게 된다. 나머지 2천 1백 60년 동안에 나머지 6분이 나아간다고 했는데 이것은 즉 나머지 6일로서 6리(釐)씩 나아가는 것이 축적되어 얻어진 것이다. 나머지 6일에 매일 3백 60의 수가 부연되면 2천 1백 60년이 된다. 교수 2천 1백 60년 역시 6분씩 나아간다고 했는데 이것은 즉 교수 6일로서 6리씩 나아가는 것이 축적되어 얻어진 것이다. 교수 6일에 매일 3백 60의 수가 부연되면 역시 2천 1백 60년이 되고 6리 역시 그렇게 할 경우 2천 1백 60리가 된다. 3백 60리를 1분으로 하면 6분이 된다. 30리를 1일로 하면 2천 1백 60리에서 72일을 얻게 되는데 매일 3백 60일이 부연되면 2만 5천 9백 20일이 된다.

○ 4만 3천 2백을 3배하면 12만 9천 6백 년이 되고 남는 수와 교수인 12분을 3배하면 36분이 된다.

○ 4만 3천 2백 년에 12일 나아가는데 12일을 3배하면 36일이 되고 3일을 1일로 치면 모두 12일이 된다. 36분에 대해서도 3분을 1분으로 치면 모두 12분이 된다. 12만 9천 6백 년에 6일 나아가고 6일 물러나는 것이 윤일(閏日)이 되며 나머지 분(分)도 6분 나아가고 6분 물러난다. 그러므로 소운(小運)의 변화는 12와 30을 곱하고 60에 이르게 되는데 그러면 3백 66일을 나아가게 된다. 물러나는 경우도 마찬가지이다.

○ 용수(用數)는 9만 7백 20년인데 이것이 축적되어 2만 8천 2백 11조 9백 90만 7천 4백 56억이 된다. 이것은 소운에서 60번 변화하여 얻어진 것이다.

○ 3백 60에 3백 60을 곱하면 12만 9천 6백 년이 되고, 12만 9천 6백에 12만 9천 6백을 곱하면 1백 67억 9천 6백 16만 년이 된다.

○ 1백 67억 9천 6백 16만에 1백 67억 9천 6백 16만을 곱하면 2만 8천 2백 11조 9백 90만 7천 4백 56억 년이 된다.

○ 2만 8천 2백 11조 9백 90만 7천 4백 56억을 12개의 기간으로 나누면 하나의 기간이 13억 9천 9백 68만을 기준수로 하는 1백 67억 9천 6백 16만이 된다. 1백 67억 9천 6백 16만을 하나의 단위로 하여 셈할 경우 하나의 기간이 13억 9천 9백 68만이 된다.

○ 1백 67억 9천 6백 16만을 10으로 나누면 각각 16억 7천 9백 61만 6천 년이 된다.

○ 12만 9천 6백 년에 6일을 더 나아간다고 하였는데 이것은 12만 9천 6백을 1일로 쳐서 셈할 경우 6을 얻게 되기 때문이다.

○ 1백 67억 9천 6백 16만을 1일로 쳐서 셈할 경우 6을 얻게 된다. 10으로 나누면 각각 16억 7천 9백 61만 6천이 된다. 이것을 1일로 쳐서 셈할 경우 6일을 얻게 된다. 나뉘어진 날 10개를 합하면 60일이 된다.

○ 2만 8천 2백 11조 9백 90만 7천 4백 56억을 12기간으로 나눈다.

○ 하나의 기간은 13억 9천 9백 68만을 기준수로 한 1백 67억 9천 6백 16만이 되는데 6일씩 나아갈 경우 그와 같은 숫자를 6개 얻게 된다. 이것을 또 10으로 나누면 각각 1억 3천 9백 96만 8천을 기준수로 한 1백 67억 9천 6백 16만이 되는데 6일씩 나아갈 경우 나뉘어진 날 10개를 합하면 60일이 된다. 기간이 모두 6개이니 3백 60일을 나아가게 되는데 여기에 나머지 교수(交數)인 6분(分)을 더해 축적해서 셈할 경우 3백 66일을 나아가게 된다.

○ 13억 9천 9백 68만을 기준수로 한 1백 67억 9천 6백 16만을 1일로 하면 6분(分)을 얻게 된다. 이렇게 나뉘어진 것을 10배하면 60분이 되어 6일을 얻으니 6개의 기간에는 36일이 된다.

○ 12만 9천 6백 년에 6일씩 나아가는데, 12만 9천 6백 일을 1일로 하기 때문에 10일을 물러나는 이유는 아래 숫자와 같다.

○ 1백 67억 9천 6백 16만에 60일 나아가는데 1만 2천 60일을 1일로 한다. 1원(元)의 일수(日數)도 이와 같은데 4천 6백 65만 6천 분(分)을 1일로 한다.

○ 3백 60을 12만 9천 6백에 곱하고 다시 여기에 3백 60일을 얻게 되면 1백 67억 9천 6백 16만이 된다. 3백 60을 1일로 칠 경우 4천이라는 일수를 얻게 된다.

서씨(徐氏)가 추산(推算)한 것이 명쾌하다고 하겠다. 그래서 여기에 기록하여 후학들이 참조할 자료로 제공한다.

화담 서씨의 이름은 경덕(敬德)이고 자(字)는 가구(可久)인데 개성부(開城府) 사람으로서 본관은 당성(唐城 남양(南陽)의 고호(古號))이다. 우리 나라는 본디 역학(易學)이 발전되지 않았으므로 유선(儒先) 중에 그 누구도 핵심 부분을 계발시켜 준 이가 없었고 논한 것이 있다 하더라도 그저 글 뜻과 같은 부분적인 것을 해설하는 정도로 그쳤을 뿐이었다. 그런데 화담 혼자서 멀리 강절(康節 송(宋) 소옹(邵雍))을 이어 곧바로 그 경지를 엿보았으니 정말 세상에 드문 호걸이라 하겠는데, 상기(上記) 해설들은 우리 나라 제유(諸儒)가 미처 내놓지 못한 것들이었다.

역(易)을 읽는 방법에 관한 설

역(易)을 읽으려고 하는 자는 먼저 〈계몽(啓蒙)〉과 〈관물(觀物)〉 등의 편(篇)을 읽어 대략적으로 도서(圖書 하도(河圖)와 낙서(洛書))와 괘획(卦畫)과 대연수(大衍數)가 나오게 된 연유를 알고 난 뒤에야 비로소 희공(姬孔 문왕(文王)과 공자(孔子))의 단(彖)ㆍ상(象)ㆍ효(爻)ㆍ계(繫) 등의 사(辭)를 탐구해 들어가 인사(人事)의 득실을 대조해 볼 수가 있는 것이다. 도서와 괘획을 먼저 알아보려 하지 않고 단지 《주역(周易)》에만 공력을 쏟는다면, 이는 위쪽 반절의 도리는 끊어 내버리는 것이 되니, 어떻게 성인이 밝힌 신령스러운 묘체(妙體)를 얻을 수 있겠는가.

7ㆍ8ㆍ9ㆍ6 에 관한 설

1ㆍ3ㆍ5가 쌓여서 9가 되는데 이는 생수(生數)가 쌓여 노양(老陽)이 된 것이요, 2ㆍ4가 쌓여서 6 이 되는데 이는 생수(生數)가 쌓여 노음(老陰)이 된 것이다. 7은 9가 서쪽에서 남쪽으로 간 것이요, 8은 6이 북쪽에서 동쪽으로 간 것이다. 7ㆍ9는 양(陽)으로서 양은 나아가는 것을 위주로 하니 소양(少陽) 7을 말미암아 나아가는데 7의 위에 8이 있는 관계로 8을 뛰어 넘어 9로 나아가는 것이요, 음(陰)은 물러나는 것을 위주로 하니 소음(少陰) 8을 말미암아 물러나는데 8의 아래에 7이 있는 관계로 7을 뛰어 넘어 6으로 물러나는 것이다.

하도(河圖)를 통해 괘를 만든 것에 관한 설

중앙에 있는 15가 태극(太極)이다. 전체 숫자에서 이 15를 빼면 40이 남는데 이를 등분하면 각각 20이 된다. 1ㆍ3ㆍ7ㆍ9는 양의(陽儀)로서 1ㆍ3ㆍ7ㆍ9를 합하면 20이 되고, 1과 9가 10이 되고 3과 7이 10이 됨. 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8은 음의(陰儀)로서 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8을 합해도 20이 되는데, 2와 8이 10이 되고 4와 6이 10이 됨. 이것이 양의(兩儀)로서 바로 태극이 양의를 내는 것이다. 1ㆍ6은 태음(太陰)이 되고 3ㆍ8은 소음(少陰)이 되고 4ㆍ9는 태양(太陽)이 되고 2ㆍ7은 소양(少陽)이 되는데, 이것이 사상(四象)으로서 바로 양의가 사상을 내는 것이다. 7은 남쪽에 위치하여 건(乾)이 되고 2는 동남쪽에 위치하여 태(兌)가 되고 8은 동쪽에 위치하여 이(離)가 되고 3은 동북쪽에 위치하여 진(震)이 되고 6은 북쪽에 위치하여 곤(坤)이 되고 1은 서북쪽에 위치하여 간(艮)이 되고 9는 서쪽에 위치하여 감(坎)이 되고 4는 서남쪽에 위치하여 손(巽)이 되는데, 이것이 팔괘(八卦)로서 바로 사상이 팔괘를 내는 것이다. 〈계몽〉 한 책 속에 하나도 빠뜨림없이 정밀하게 분석되어 있는 것이 마치 손바닥을 가리켜 주는 것과 같은데도 후대 학자들은 오히려 이를 풀지 못하고서 마치 먼지 하나를 털어내면 다시 다른 먼지가 쌓이는 지경에 빠지고 있다. 이에 요점을 간추려서 집의 아이나 가르쳐 볼까 한 것인데, 이는 내가 독창적으로 내놓은 설이 아니라 단지 〈계몽〉에 나오는 한 조목의 말을 뽑아낸 것일 뿐이다. ‘원괘획(原卦畫 〈계몽〉의 편명)’ 이하는 지극히 이해하기 쉽게 되어 있으므로 기록하지 않는다.

2시(始)에 관한 설

1ㆍ2가 2시(始)가 되고 5ㆍ6이 2중(中)이 되고 9ㆍ10이 2종(終)이 된다. 5성(聲)ㆍ6율(律)에서 율은 음(陰)과 양(陽)에 각각 6개가 있으니, 5가 12를 타고 12가 5를 타서 60이 되는데, 이것이 율려가(律呂家)가 60을 쓰게 된 연유이다. 10간(干)ㆍ12지(支)에서 지와 간이 상승작용을 하면 60이 되는데, 이것이 음양복서가(陰陽卜筮家)가 60을 쓰게 된 연유이다. 노양(老陽)의 책수(策數 점서(占筮)에서 4본(本)씩 셈하여 합한 숫자)가 36이고 노음(老陰)의 책수가 24이며 소양(少陽)의 책수가 28이고 소음(少陰)의 책수가 32이니, 역(易)의 책도 60이라는 수를 쓰고 있는 것이다. 5운(運)과 6기(氣)가 상승작용을 하면 60이 되니 이것이 의가(醫家)에서 60을 활용하는 방법이고, 건(乾)ㆍ곤(坤)을 빼내어 노정(爐鼎)을 삼고 감(坎)ㆍ이(離)를 빼내어 금도(金刀)를 삼은 뒤 60괘(卦)를 가지고 화후(火候)를 삼는 것은 수양가(修養家)가 60을 활용하는 방법이다.

이생(已生)ㆍ미생(未生)에 관한 설

건(乾) 1, 태(兌) 2, 이(離) 3, 진(震) 4, 손(巽) 5, 감(坎) 6, 간(艮) 7, 곤(坤) 8이 괘(卦)의 순서인데, 역전(易傳 설괘전(說卦傳)을 말함)에 이르기를 “지나간 것을 셈하는 것은 순하고 올 것을 아는 것은 역하다[數往者順 知來者逆].”고 하였다. 곤으로부터 시작하여 진 → 이 → 태 → 건으로 가는 것은 4 → 3 → 2 → 1이 되고 건으로부터 시작하여 손 → 감 → 간 → 곤으로 가는 것은 5 → 6 → 7 → 8이 되니, 이것이 이른바 순(順)이고 역(逆)이라는 것이다. 4에서부터 미루어 나가는 것은 오늘을 기점으로 해서 어제로 가는 것과 같고 5 에서부터 미루어 나가는 것은 오늘을 기점으로 해서 내일로 향하는 것과 같다.

선천도(先天圖)에 관한 설

하도(河圖)ㆍ팔괘(八卦)ㆍ육십사괘(六十四卦)의 3도(圖)는 방위와 차서가 모두 동일하니, 하도만 보아도 팔괘 및 육십사괘의 원도(圓圖)를 알 수가 있다. 원도를 보건대 좌측 32괘의 초효(初爻)는 모두 양획(陽畫)이니 바로 양의(陽儀)가 되고, 우측 32괘의 초효는 모두 음획(陰畫)이니 바로 음의(陰儀)가 된다. 건(乾)에서 임(臨)까지의 16괘는 아래 2효가 모두 양으로서 이니 태양(太陽)이 되고, 동인(同人)에서 복(復)까지의 16괘는 아래 2효가 1우(偶) 1기(奇)로서 이니 소음(少陰)이 되고, 구(姤)에서 사(師)까지의 16괘는 아래 2효가 1기 1우로서 이니 소양(少陽)이 되고, 둔(遯)에서 곤(坤)까지의 16괘는 아래 2효가 모두 음으로서 이니 태음(太陰)이 된다. 이것은 바로 양의와 사상(四象) 모두가 하도의 1ㆍ3ㆍ7ㆍ9와 2ㆍ4ㆍ6ㆍ8에서 유래한 것이다. 건에서 태(泰)까지의 아래 3효는 건이고, 이(履)에서 임(臨)까지의 아래 3효는 태(兌)이고, 동인(同人)에서 명이(明夷)까지의 아래 3효는 이(離)이고, 무망(无妄)에서 복(復)까지의 아래 3효는 진(震)이고, 구(姤)에서 승(升)까지의 아래 3효는 손(巽)이고, 송(訟)에서 사(師)까지의 아래 3효는 감(坎)이고, 둔(遯)에서 겸(謙)까지의 아래 3효는 간(艮)이고, 비(否)에서 곤(坤)까지의 아래 3효는 곤이니, 이것은 사상이 팔괘를 낳은 것이다. 이 팔괘 위에 음과 양이 서로 뒤섞여서 육십사괘를 성립시키는데, 비록 늘어나 육십사괘가 되었다 하더라도 사실은 양의와 사상에 지나지 않는 것으로서 결국은 태극(太極)으로 통합되는 것일 따름이다.

정(貞)과 회(悔)에 관한 설

내괘(內卦)가 정(貞)이 되고 외괘(外卦)가 회(悔)가 되는데, 정은 바름[正]의 뜻이고 회는 허물[過]의 뜻이며, 정은 그러한 때를 만난 현재의 일을 가리키고 회는 그러한 때가 지난 과거의 일을 가리킨다. 그래서 주부자(朱夫子)가 해설하기를 "정은 일의 시초이고 회는 일의 끝이며, 정은 일의 주(主)이고 회는 일의 객(客)이며, 정은 나에게 속한 일이고 회는 대인관계의 일이다.”고 하였던 것이다. 그리고 서법(筮法)을 보면, 변괘(變卦)가 있을 경우에는 본괘(本卦)가 정이 되고 지괘(之卦)가 회가 되며, 변괘가 없을 경우에는 내괘가 정이 되고 외괘가 회가 된다.

문왕 팔괘방위도(文王八卦方位圖)에 관한 설

복희(伏羲)의 괘는 내놓는 것으로 순서를 삼고 문왕(文王)의 괘는 반대되는 것으로 순서를 삼는다. 복희는 건(乾)을 가지고 남면(南面)의 지위에 바로 앉게 한 반면 문왕은 진(震)을 가지고 장자(長子)의 자리에 처하게 하였으니, 어쩌면 관천하(官天下)와 가천하(家天下)가 구별되는 점이라고나 할까. 상세(上世)와 중고(中古)의 시대적인 의미가 거기에 결부되어 있으니, 인혁(因革 옛날 그대로 지속해도 좋은 것과 개혁해야 하는 것)에 대한 성인의 뜻이 은미하다 하겠다.

경세연역도(經世衍易圖)에 관한 설

소부자(邵夫子)는 일(日)ㆍ월(月)ㆍ성(星)ㆍ신(辰)으로 하늘의 4상(象)을 삼고, 석(石)ㆍ토(土)ㆍ수(水)ㆍ화(火)로 땅의 4상을 삼았으며, 방위와 차서를 선천팔괘도(先天八卦圖)에 준하여 뽑아내었는데, 그 수를 보면 1원(元)으로부터 시작해서 만물에 이르기까지 끝까지 추구해 들어가지 않은 것이 없었다. 다만 그것을 집어내어 도형으로 만들지 않았기 때문에 그것이 선천도(先天圖)를 기준으로 했다는 것을 후세 사람들이 모르고 있을 뿐이다. 이에 다음과 같이 도형으로 열거하여 후학이 입문하는 지남(指南)으로 삼게끔 한다.

만물(萬物) 동ㆍ식(動植)의 수

건목태양(乾目太陽)태이태음(兌耳太陰)이비소양(離鼻少陽)진구소음(震口少陰)

손색소강(巽色少剛)감성소유(坎聲少柔)간기태강(艮氣太剛)곤미태유(坤味太柔)

건성태양(乾性太陽)태정태음(兌情太陰)이형소양(離形少陽)진체소음(震體少陰)

손목소강(巽木少剛)감초소유(坎草少柔)간비태강(艮飛太剛)곤주태유(坤走太柔)

건일태양(乾日太陽)태월태음(兌月太陰)이성소양(離星少陽)진신소음(震辰少陰)

손석소강(巽石少剛)감토소유(坎土少柔)간화태강(艮火太剛)곤수태유(坤水太柔)

건서태양(乾暑太陽)태한태음(兌寒太陰)이주소양(離晝少陽)진야소음(震夜少陰)

손뢰소강(巽雷少剛)감로소유(坎露少柔)간풍태강(艮風太剛)곤우태유(坤雨太柔)

건원태양(乾元太陽)태회태음(兌會太陰)이운소양(離運少陽)진세소음(震世少陰)

손세소강(巽歲少剛)감월소유(坎月少柔)간일태강(艮日太剛)곤신태유(坤辰太柔)

건황태양(乾皇太陽)태제태음(兌帝太陰)이왕소양(離王少陽)진패소음(震伯少陰)

손역소강(巽易少剛)감서소유(坎書少柔)간시태강(艮詩太剛)곤춘추태유(坤春秋太柔)

성ㆍ음(聲音)의 수

건평(乾平) : 일일성평벽(日日聲平闢)ㆍ일월성평흡(日月聲平翕)ㆍ일성성평벽(日星聲平闢)ㆍ일신성평흡(日辰聲平翕)

태상(兌上) : 월일성상벽(月日聲上闢)ㆍ월월성상흡(月月星上翕)ㆍ월성성상벽(月星聲上闢)ㆍ월신성상흡(月辰聲上翕)

이거(離去) : 성일성거벽(星日聲去闢)ㆍ성월성거흡(星月聲去翕)ㆍ성성성거벽(星星聲去闢)ㆍ성신성거흡(星辰聲去翕)

진입(震入) : 신일성입벽(辰日聲入闢)ㆍ신월성입흡(辰月聲入翕)ㆍ신성성입벽(辰星聲入闢)ㆍ신신성입흡(辰辰聲入翕)

곤개(坤開) : 수수음개청(水水音開淸)ㆍ수화음개탁(水火音開濁)ㆍ수토음개청(水土音開淸)ㆍ수석음개탁(水石音開濁)

간발(艮發) : 화수음발청(火水音發淸)ㆍ화화음발탁(火火音發濁)ㆍ화토음발청(火土陰發淸)ㆍ화석음발탁(火石音發濁)

감수(坎收) : 토수음수청(土水音收淸)ㆍ토화음수탁(土火音收濁)ㆍ토토음수청(土土音收淸)ㆍ토석음수탁(土石音收濁)

손폐(巽閉) : 석수음폐청(石水音閉淸)ㆍ석화음폐탁(石火音閉濁)ㆍ석토음폐청(石土音閉淸)ㆍ석석음폐탁(石石音閉濁)

일성(日聲)과 수음(水音)은 건(乾)이 곤(坤)을 불러들이는 관계에 있다.

월성(月聲)과 화음(火音)은 태(兌)가 간(艮)을 대하는 관계에 있다.

성성(星聲)과 토음(土音)은 이(離)가 감(坎)에 화답하는 관계에 있다.

신성(辰聲)과 석음(石音)은 진(震)이 손(巽)과 함께 하는 관계에 있다.

음양의 상관 관계에서 성음이 이루어진다

건(乾)ㆍ태(兌)ㆍ이(離)ㆍ진(震)이 천(天)이니, 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4는 양(陽)이 된다.

손(巽)ㆍ감(坎)ㆍ간(艮)ㆍ곤(坤)이 지(地)이니, 5ㆍ6ㆍ7ㆍ8은 음(陰)이 된다.

동ㆍ식(動植)과 성ㆍ음(聲音)의 두 수(數)에 대해서는 경서(經書) 중에서 모두 언급하고 있는 만큼 여기에서는 밝히지 않고, 단지 입문할 때 알아야 할 중요한 대목만 기록해두고서 신령스러운 마음과 눈 밝은 자가 나오기를 기다린다. 경서는 《황극경세서(皇極經世書)》를 말한다.

성(聲)의 수(數)가 7에 그치는 반면 음(音)의 수가 9에까지 이르는 것은 무엇 때문인가. 천수(天數)의 작용은 6에서 차고 7에서 극에 이르는 반면 지수(地數)의 작용은 늘 9에서 그치기 때문이다. 성의 수가 7인 것은 다(多)ㆍ양(良)ㆍ천(千)ㆍ도(刀)ㆍ처(妻)ㆍ궁(宮)ㆍ심(心) 등 7성(聲)이 있는 것과 같고, 음의 수가 9인 것은 고(古)ㆍ흑(黑)ㆍ안(安)ㆍ부(夫)ㆍ복(卜)ㆍ동(東)ㆍ내(乃)ㆍ주(走)ㆍ사(思) 등 9음(音)이 있는 것과 같다.

건(乾)ㆍ태(兌)ㆍ이(離)ㆍ진(震)에 각각 일(日)ㆍ월(月)ㆍ성(星)ㆍ신(辰)을 배합한 것은 그것이 천(天)의 4상(象)이기 때문이다.

손(巽)ㆍ감(坎)ㆍ간(艮)ㆍ곤(坤)에 각각 석(石)ㆍ토(土)ㆍ화(火)ㆍ수(水)를 배합한 것은 그것이 지(地)의 4상이기 때문이다.

일(日)에서 시작해서 월(月)ㆍ성(星)ㆍ신(辰)을 거쳐 수(水)로 가는 것은 선천도(先天圖 복희육십사괘원도(伏羲六十四卦圓圖)임)에서 건(乾)으로부터 시작하여 쾌(夬)를 거쳐 곤(坤)으로 가는 것과 같다.

수(水)에서 시작해서 화(火)ㆍ토(土)ㆍ석(石)을 거쳐 일(日)로 가는 것은 선천도에서 곤(坤)으로부터 시작하여 박(剝)을 거쳐 건(乾)으로 가는 것과 같다.

《경세서(經世書)》에서 천괘(天卦)와 지괘(地卦)를 말하고 있는데, 이는 건(乾)과 곤(坤)을 축으로 해서 2등분한 다음 쾌(夬)에서 복(復)까지를 천괘라 하고 구(姤)에서 박(剝)까지를 지괘라 한 것이다.

희도(羲圖)는 언어도 없고 문자도 없다. 그러나 마치 하늘에 상(象)이 드리워져 일ㆍ월ㆍ성ㆍ신이 밝게 드러나 죽 늘어서 있는 것과 같아 사람들이 스스로 살펴볼 수 있게 되어 있다. 그러므로 이에 나아가 관찰하면 그 방위ㆍ괘획과 음양의 소장(消長) 등에 본디 그렇게 하려하지 않았는데도 그렇게 된 점이 있으니, 주부자(朱夫子)가 “낙서(洛書)는 말을 다하지 않았고 하도(河圖)는 뜻을 다하지 않았다.”고 말한 것이 바로 선천(先天)의 묘한 이치를 터득한 점이 있다고 할 것이다. 이와는 반대로 희역(姬易 문왕(文王)의 역)은 이미 단사(彖辭)를 붙이고 효사(爻辭)를 가한 위에 또 상사(象辭)까지 얹어 놓았는데, 한 번 말해 놓고는 또 덧붙여 말하고 하나의 글로는 부족해서 또 다른 글로 보충해 놓은 것이 꼭 법률이나 조명(詔命) 같기만 하다. 그리고 건(乾)과 곤(坤)을 후퇴시키고 6 자(子)를 진출시킴으로써 이루 헤아릴 수 없는 세상의 변화를 암시하였으니, 문왕(文王)의 뜻이 또한 애처롭다 하겠다. 아, 복희로부터 아래로 순(舜)ㆍ우(禹)에 이르기까지의 상황을 살펴보면 복희의 역에서 말하지 않고 문자로 표현하지 않은 것이 당연하다 하겠는데, 문왕을 기점으로 하여 그 이전에는 예(羿 유궁후예(有窮后羿))ㆍ착(浞 한착(寒浞))이 최초로 난을 일으키고 걸(桀)ㆍ주(紂)의 포악한 정사가 있었으며 문왕 이후론 더더욱 논할 것이 없게 되었고 보면 문왕의 역에서 누차 중복해서 말하게 된 것 역시 부득이한 일이었다 하겠다. 공자(孔子)가 “역(易)을 만든 이는 근심 걱정에 쌓여 있었다.”고 말한 것은 대체로 이것을 가리킨 것이었다.

공자의 계사(繫辭)는 복희와 문왕의 역을 겸한 것인데, 정자(程子 정이(程頤))가 이를 서술하여 〈전(傳)〉을 만들고, 소자(邵子)가 이를 서술하여 〈경세서(經世書)〉를 만들고, 주자(朱子)가 이를 서술하여 〈본의(本義)〉와 〈계몽(啓蒙)〉을 만들었다. 그런데 이 중에서도 소자가 서술한 것은 창작한 공이 있으니, 소자가 없었더라면 희도(羲圖)가 깜깜해질 뻔하였다.

1이 2를 부려 3을 낳고 3이 만물을 낳으니 1이 일어남이 바로 온갖 변화가 나오는 원인이라 하겠다. 그러니 군자가 그 기미를 신중히 하지 않을 수 있겠는가.

양수(陽數) 1이 늘어나 10이 되고 음수(陰數) 2가 늘어나 12가 되니 10간(干) 12지(支)나 12월(月)의 유라 하겠다.

소자(邵子)가 말하기를 “지극하도다, 문왕이 역을 지음이여. 천지의 용(用)을 얻었도다.” 하고, 또 말하기를 “왕자(王者)의 법이 여기에 모두 마무리되었다.” 하였는데, 이는 정자(程子)나 주자(朱子)의 견해로는 미칠 수 있는 것이 아니라 하겠다.

건(乾)을 서북방으로 물러 앉히고 진(震)을 진출시켜 제위(帝位)에 당하게 한 것이 바로 천하를 통일시키려는 미의(微意)라 하겠으니, 후세에서 서로 다투는 난리가 일어날까 염려함에서였다.

감(坎)ㆍ이(離)는 천지(天地)의 용(用)이다.

함(咸)ㆍ항(恒)은 인도(人道)의 시작이다.

사람이 되어 이(理)를 알지 못하면 하늘로부터 품부받은 성(性)을 잃어버리게 되고 사람이 되어 수(數)를 알지 못하면 하늘의 뜻과 어긋나게 제멋대로 하는 자가 되고 만다. 이(理)에 관해서는 과거의 철인(哲人)들이 이미 모두 말한 반면 수에 관해서는 성현들이 말해 준 것이 드물기만 한데, 수에 통해야만 비로소 이를 분명히 알게 되는 것이다. 탕왕(湯王)과 문왕(文王) 같은 성인도 하대(夏臺)와 유리(羑里)에 갇혔었고 보면 이것이 수가 아니고 무엇이며, 삼인(三仁 은(殷) 나라의 미자(微子)ㆍ기자(箕子)ㆍ비간(比干))과 같은 인자(仁者)도 갇히고 죽음을 면하지 못하였고 공자 같은 성자도 진(陳)ㆍ채(蔡)에서 환란을 면하지 못했었고 보면 이것이 수가 아니고 무엇인가. 기미를 보고 미리 처신하는 성인도 오히려 피할 수 없는 것이고 보면 수가 뜻밖에 닥쳐올 경우 우리로서는 어떻게 할 수가 없는 것이다. 평안하게 마음을 갖고 명(命)을 기다리는 자는 이치에 순응하면서 수에 잘 대처하는 자요, 곤란한 처지를 당했는데도 말만 앞세우는 자는 이치에 거역하며 명을 알지 못하는 자이니, 이것 또한 역을 배우는 자들이 면려해야 할 점이라고 하겠다.

내가 소싯적에 소역(邵易 소옹(邵雍)의 《황극경세서》를 말함)을 보기를 좋아하였는데 그 요체를 이해하지 못하여 사색을 하다가 다시 그냥 놔두곤 하였다. 이렇게 한 것이 대개 수십 년 동안 되었는데, 세상에 이를 궁구(窮究)한 명유(名儒)와 석사(碩師)가 없어서 의문점을 물어보고 나의 어리석음을 깨우칠 길이 또한 막연하였다.

그러다가 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 계축년(1613, 광해군5)에 이르러 조정에 죄를 얻어 시골로 쫓겨났는데, 다른 물건은 일체 지니지 않고 오직 중국 조정의 학사(學士)들이 편찬한 《성리대전(性理大典)》 한 권만을 책상 위에 올려 놓았다. 그리고는 관직에서 물러나 있는 여가에 《경세서(經世書)》에 요약된 법수(法數)를 살펴 보았더니 홀연히 환하게 깨달아지는 점이 있었다. 그래서 이것을 토대로 유추하며 연구해 본 결과, 그것이 가배지법(加倍之法)이라는 것과 또 까마득하게 알지 못할 성질의 것은 아니라는 확신을 갖게 되었다.

이렇게 해서 방 속에 틀어박혀 고증해 나가는 동안 쉽게 보이지 않던 길을 점차 찾아내게 되었는데, 그래도 마음속으로 감히 자신할 수가 없어 곧바로 북경(北京)에 돈을 보내어 《소자전서(邵子全書)》를 구입해 오게 한 뒤 내가 이해한 내용과 비교해 보니 상당 부분이 부합되는 것 같았으므로 내가 일단은 조금이나마 터득한 것이 있는 것을 스스로 다행으로 여겼다.

다만 우리 나라가 바다 한 쪽에 치우쳐 있는 탓으로 문헌이 구비되지 않아 이에 대한 선유(先儒)의 전석(箋釋)을 찾아 볼 수가 없었으므로 이 수(數)에 대한 전말을 그저 주해(註解)에 의지해 헤아려 볼 따름이었는데, 그러면서도 《경세서》의 내ㆍ외편(內外篇 관물(觀物) 내편과 외편을 말함)과 방도(方圖)ㆍ원도(圓圖) 그리고 천지시종도(天地始終圖)와 원회운세도(元會運世圖) 등 제도(諸圖)에 이미 그 개요가 갖추어져 있었기 때문에 이를 유추하면서 스스로 깨닫는 경지에 들어가게 되었던 것이었다. 그리고 성음(聲音)의 수(數)의 경우는 독자적인 하나의 체계를 갖고 있었는데, 이것도 일단 사상(四象)의 수에 대한 원리를 알고 나니 곧장 손을 대는 대로 해결이 되었다.

대저 역(易)이란 상(象)을 기초로 하여 나온 것인데 상이란 곧 물(物)이다. 그런데 물이 나오면서 수(數)가 있게 되는 것인 만큼 역이 바로 수의 근원이라 할 것인데, 수가 있게 되면서 그 속에 이(理)가 내재하게 되는 것이니, 상고 시대에 역을 써서 점을 친 것은 바로 이 때문이었다. 그런데 후천(後天)이 문왕(文王)에 의해 암시되면서 마침내 《주역(周易)》이라는 책이 등장하였는데, 이 책이 이루어짐에 따라 시대의 의미가 드러나게 되었다. 이에 서한(西漢)의 제유(諸儒)가 각각 자신의 주장으로 학파를 세워 시수(施讎)ㆍ맹희(孟喜)ㆍ양구하(梁丘賀)ㆍ경방(京房) 등의 차이가 있게 되었는데, 그러면서도 공통적으로 과거를 점치고 미래를 예측하는 일에 능하였다.

그러다가 이천 선생(伊川先生 정이(程頤))이 〈전(傳)〉을 지으면서부터 역을 이야기하는 자들이 오로지 문의(文義)에만 치중하게 됨에 따라 상수(象數)는 은폐되고 말았다. 그래서 세상에는 《주역》만 있고 희역(羲易)은 없어지는 결과가 되었는데, 소씨(邵氏)의 역이 바로 희역이었다. 그 뒤 주부자(朱夫子)가 이를 취하여 〈계몽(啓蒙)〉 및 〈본의(本義)〉를 지었는데 간혹 조금씩 다른 점이 있긴 하지만 대체적인 내용은 소씨의 역을 조술(祖述)한 것이었다. 이에 내가 《경세서》 가운데 사람들이 난해하게 여기는 약간의 말들을 모아 나의 의견을 덧붙이고, 동시에 화담(花潭)서씨(徐氏)가 추출해 낸 수목(數目)을 소개함으로써 이를 보고 서로들 분발하게 하는 바이다.

만력(萬曆) 46년 무오 4월 하순에 동양(東陽 평산(平山)의 옛 이름)의 후예 신흠은 수춘(壽春 춘천(春川)의 옛 이름)의 우거에서 쓴다.

내가 이미 소씨의 말을 모아 기록하고 그 뒤에 서술하는 뜻을 간략하게 덧붙였는데, 어떤 이가 묻기를 “역은 하나이다. 그런데 그대가 복희와 문왕의 역을 구별하고 또 정자의 〈전(傳)〉이 소씨나 주자의 그것과 다르다고 한 것은 무슨 이유에서인가?” 하기에, 내가 대답하기를 “천하의 이치는 하나일 뿐이니, 역에 어찌 둘이 있겠는가. 문왕의 시대에는 상수학(象數學)이 분명하게 정립되어 사람들 모두가 알 수 있었기 때문에 미비된 효사(爻辭)와 단사(彖辭)만을 특별히 문자로 드러낸 것일 뿐이었다. 그러다가 주(周) 나라가 쇠퇴기에 들어서면서는 경전이 없어지고 진정한 학술이 세상 사람들에 의해 분열되고 말았다. 그래서 진(晉) 나라의 명신(名臣)이었던 한선자(韓宣子)마저도 주 나라에 와서야 비로소 역에 관한 이야기를 들었던 것인데 그것도 상수에 대해서는 얻어 들을 수 없었으니 후세야 더 말해 무엇하겠는가. 문왕의 시대 이후로 이를 주해(註解)한 학자가 한둘이 아니었지만 상수에 대해 언급한 이가 하나도 없었으니 문의(文義)만 밝혀졌을 뿐 상수는 없어져 버렸다 하겠다. 상수가 이미 없어지고 말았다면 이른바 역이라고 하는 것이 무슨 의미가 있다고 하겠는가. 단지 한 부의 《대학(大學)》이나 《중용(中庸)》과 같은 유에 지나지 않을 뿐이다. 그래서 공부자(孔夫子)가 대연(大衍)에 관한 설을 내걸어 알렸던 것인데, 소자(邵子)는 이를 서술한 것일 뿐이었다. 이것 역시 문왕이 상수를 놔 두고 효(爻)ㆍ단(彖)만 드러낸 것과 같다고 할 것이니, 도대체 복희ㆍ문왕ㆍ정자ㆍ소자ㆍ주자가 다를 것이 뭐가 있겠는가. 복희와 소자에게서 상수를 구하고 문왕과 정자에게서 문의를 구하여 공부자를 통해 집대성시킨다면 조화의 오묘한 이치가 손바닥 안에 있게 될 것이다. 공자가 상구(商瞿)에게 역을 전하였는데, 공자는 상구에게 다섯 아들이 있을 것을 알았고 상구 또한 공자가 무위(無位)일 것을 알았으니, 역이라는 것이 전적으로 문의만은 아니라는 것을 알 수 있다.” 하였더니, 문의해 온 자가 잘 알았다고 하였다. 이에 그 설을 적어 기록해 둔다.

만력 경신년 입동에 동양 신흠은 쓴다.

상촌선생집 제56권

지(志)

임진년에 왜구가 흔단의 계기를 만든 시말에 관한 기록[壬辰倭寇構釁始末志]

왜노(倭奴)가 신라(新羅) 말엽부터 변방의 걱정거리가 되더니 고려(高麗) 말엽에 이르러서는 더욱 세력이 커져 제멋대로 하면서 어느 해이고 쳐들어오지 않는 때가 없었다. 그러다가 아조(我朝)가 나라를 세움에 미쳐서는 교화되기를 원하여 와서 정성을 바쳤으나 실제로는 시장 무역을 통해 이익을 얻고자 함이었다.

그 동안 사신을 보내온 자로는 국왕전(國王殿)ㆍ전산전(畠山殿)ㆍ대내전(大內殿)ㆍ소이전(小二殿)ㆍ좌무위전(左武衛殿)ㆍ우무위전(右武衛殿)ㆍ경극전(京極殿)ㆍ세천전(細川殿)ㆍ산명전(山名殿) 등이 있었고, 또 우리 나라에서 도서를 받은 사람[受圖書人]과 직함을 받은 사람[受職人]이 있었으며, 대마도주(對馬島主)와 도주의 아들은 특별히 배를 보내었고 도주의 조카 및 직함을 받은 사람들은 해마다 배를 보냈는데, 이들에 대해서는 국가에서 모두 차서에 따라 접응하는 예를 제정하여 그대로 행하였다.

국왕전의 성(姓)은 원씨(源氏)이다. 당 희종(唐僖宗) 건부(乾符) 3년에 청화천황(淸和天皇)이 황자(皇子) 정순(貞純)에게 원씨 성을 내려 주었는데 이것이 원씨 성의 기원이다. 한 번 조정에 올 때마다 25인씩 왔었는데 상이 한 번 접견해 주었고 그렇지 않을 경우에는 예조에 명하여 잔치를 열어주게 하면서 정일품 관원으로 연회를 주도하게 하였다.

전산전의 성도 원씨이다. 경태(景泰 명 경제(明景帝)의 연호) 6년(1455, 세조 원년)에 원의충(源義忠)이란 자가 처음 사신을 보내 왔는데, 한 번 조정에 올 때마다 15인씩 왔다가 뒤에는 15인이 너무 많다는 이유로 10인만 상경하도록 허락하였다. 전산전 이하는 거추(巨酋)라고 말한다. 대내전은 백제(百濟) 왕 온조(溫祚)의 먼 후예인데, 일본에 들어 간 그 선조가 처음에 다다량포(多多良浦)에 정박하였기 때문에 이를 인연으로 다다량이라는 성을 갖게 되었다. 소이전ㆍ좌무위전ㆍ우무위전ㆍ경극전ㆍ세천전ㆍ산명전 등은 모두 원씨이다. 전산전 이하 제전(諸殿)에 대해서는 혹 접견해 주기도 하고 혹 예조가 접대하기도 하였는데, 소이전에 대해서만은 접견하는 예가 없었다. 경극전ㆍ세천전ㆍ산명전은 근래 수십 년 동안 소식을 보내오지 않았고, 도서를 받은 자 15인과 직함을 받은 자 26인은 1 년에 한 번씩 조정에 왔다.

대마도는 거리가 가장 가까워 친하게 지냈다. 그 도주(島主) 종성장(宗盛長)이 해마다 배 25척을 보내고 또 특별히 배를 보내기도 하였는데, 본국이 해마다 미두(米豆) 1백 석을 내주었다.

정덕(正德 명 무종(明武宗)의 연호) 경오년(1510, 중종5)에 영남(嶺南) 삼포(三浦 웅천(熊川)의 제포(薺浦)ㆍ동래(東萊)의 부산포(釜山浦)ㆍ울산(蔚山)의 염포(鹽浦))의 왜노가 폭동을 일으켰는데, 방어사(防禦使) 유담년(柳聃年)ㆍ황형(黃衡) 등이 쳐서 평정하였다. 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 을묘년(1555, 명종10)에 왜구가 호남에 쳐들어 와 잇따라 변방 고을을 함락시켰는데, 방어사 남치근(南致勤)ㆍ김경석(金景錫) 등이 격파하였다. 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 정해년(1587, 선조20)에 왜구가 호남에 쳐들어오자 녹도 만호(鹿島萬戶) 이대원(李大元)이 마침내 손죽도(損竹島)에서 싸우다가 패하여 죽었는데 왜구도 군사를 이끌고 돌아갔다. 우호 관계를 유지해 온 2백 년 동안에 모두 세 차례 쳐들어 왔다가 번번이 불리해지자 퇴각하곤 하였다.

만력 16년 무자년(1588, 선조21)에 귤강광(橘康光)ㆍ평조신(平調信) 등이 관백(關伯) 평수길(平秀吉)의 서계(書契)를 가져와 바치면서 우호 관계를 맺자고 요구하고, 또 말하기를 “국왕 원의등(源義藤)은 어리석고 미혹되어 나라 사람들이 그에게 복종하지 않았다. 그런데 새로운 관백 수길은 위엄이 있으면서도 사납지 않았으므로 제도(諸道)가 그에게 귀의하면서 관백으로 추대하였는데, 관백은 한(漢) 나라 때 대장군(大將軍)의 호(號) 가운데 하나로서 민부(民部)의 경(卿)인 승려 법인(法印)이 관백의 옆에 있으면서 지금 일을 보고 있다.” 하였다.

우리 나라가 귤강광의 말을 듣고 비로소 일본의 세상이 바뀐 일을 알게 되었는데, 수길이 어떤 인물인지는 여전히 모르는 상태였다. 어떤 이는 말하기를 “본래 중국 복건(福建) 사람인데 어려서 고아가 된 뒤 막노동꾼으로 먹고 살다가 일본에 표류된 뒤 군사로 편입되어 누차 공을 세운 끝에 관백이 되었다.” 하고, 어떤 이는 말하기를 “본래 일본의 서민으로서 일찍이 길가에서 땔나무를 하다가 관백을 만나게 되었는데 좌우에서 죽이려 하자 관백이 풀어주면서 전부(前部) 도수(刀手)로 삼았다. 그 뒤 이웃 나라에 정벌을 나가 참획(斬獲)한 공이 있었으므로 마침내 그에게 성(姓)을 내려 주었는데, 아첨을 잘해 총애를 받고 십길차랑(十吉次郞)이라는 이름을 얻게 되었다. 여러 차례 전공(戰功)을 세워 대장군이 되고 승상의 일을 겸하였는데, 다시 우시(羽柴)라는 성과 집전(執前)이라는 이름을 하사받았다. 다음 해에 관백을 시해하고 그 아들을 쫓아낸 뒤 스스로 관백의 지위에 올랐으며, 여러 나라를 병탄(倂呑)하면서 무기를 쓰지 않고 황금으로 속임수를 쓰는 등 꾀로 얻었다. 경인년 11월에 아우가 죽고 신묘년 7월에는 아들이 죽었는데 내외로 친척 하나 없이 단지 독신일 뿐이다.” 하고, 어떤 이는 말하기를 “원씨(源氏)의 정사가 문란해지자 그의 신하 신장(信長)이 시해하고 대신하였으며, 그 뒤 원씨의 구신(舊臣) 명지(明智)가 신장을 죽이고 스스로 섰으며, 다시 수길이 명지를 죽이고 스스로 섰는데 수길은 바로 신장의 친신(親臣)이었다. 수길이 조카 평수차(平秀次)에게 전위(傳位)하고는 자칭 태합(太閤)이라고 하였다. 수차라는 자는 수정(秀定)의 아들이다.” 하는데, 이 몇 가지 설은 모두가 전해 내려오는 이야기를 얻어 들은 것으로서 도대체 진실 여부를 알 수가 없는 것들이었다. 그래서 강광이 수길의 말을 가지고 통신사(通信使)를 요구해 왔으나 조정이 이를 거절하고 또 말하기를 “정해년 손죽도 싸움에서 우리 나라 변방 백성들을 사로잡아가고는 감히 와서 화친을 청하다니 이는 허락해 줄 수 없다.” 하였다.

기축년(1589, 선조22) 5월에 수길이 또 평의지(平義智)ㆍ현소(玄蘇)ㆍ세준(世俊) 등으로 하여금 우리 나라에 와서 공작(孔雀) 한 쌍과 말 한 필을 바치게 하고, 포로가 된 우리 나라의 변방 백성 김대기(金大璣)ㆍ공대원(孔大元) 등 1백 16인을 쇄환(刷還)하는 동시에 본국의 반민(叛民) 사화동(沙火同)과 정해년의 적왜(賊倭) 긴시요라(緊時要羅)ㆍ삼보라(三甫羅)ㆍ망고시라(望古時羅) 등 3인을 묶어 보내면서 말하기를 “입구(入寇)했던 일은 우리와는 관계가 없다. 그것은 바로 귀국의 반민 사화동이 오도(五島)의 왜인을 유혹하여 변방의 요새를 약탈한 것인데 지금 묶어 보낸다.” 하며 간절하게 사자(使者)를 보내 주기를 청하였다.

조정이 이를 기회로 다시 한 번 염탐할 목적으로 경인년 3월에 정사(正使) 황윤길(黃允吉), 부사(副使) 김성일(金誠一), 서장관(書狀官) 허성(許筬)을 차출한 뒤 의지 등과 함께 4월에 바다를 건너가게 하였다. 신묘년 3월에 윤길 등이 일본에서 돌아왔는데, 수길이 답서를 보내기를 “일본국 관백은 조선 국왕 전하에게 글을 올립니다. 보내 오신 글을 읽다가 감화되어 몇 번이나 편지를 접었다 폈다 했는데 나의 요청을 들어주어 3인의 사신을 보내 주셨으니 그만한 다행이 없습니다. 우리 나라 60여 주(州)가 근래 분리되어 국가 기강이 문란해지고 선대의 예법이 없어진 채 조정의 명령도 듣지 않으므로 내가 격분을 금치 못해 3, 4년 동안 반신(叛臣)을 치고 역도를 토벌한 결과 이제는 이역(異域)의 먼 섬들까지 내 손아귀에 모두 들어왔습니다. 대저 사람이 한 세상 살면서 누군들 오래 사는 것을 장담하겠습니까. 예로부터 1백 년도 다 채우지 못했는데, 어떻게 답답하게 이곳에만 오래도록 머물러 있을 수 있겠습니까. 나라가 멀리 떨어져 있건 산과 바다로 막혀 있건 개의치 않고 한 번 대명국(大明國)에 뛰어 들어가 보고 싶은데, 바로 그 때 귀국이 이웃의 의리를 중히 여겨서 우리 나라와 한 패가 되어 준다면 선린 관계를 더욱 공고히 할 수 있을 것입니다.” 하였다.

이에 앞서 수길이 산동도(山東道)로 나갔다가 우리 나라 사신이 이르렀다는 말을 듣고는 섭진(攝津)을 지키던 평행장(平行長)에게 빈접(儐接)하는 일을 담당케 하고 민부(民部)의 경(卿)인 현이(玄以)에게 지공(支供)하는 일을 맡긴 뒤 8일 만에야 수길이 비로소 국도(國都)로 돌아왔는데, 이에 답서를 쓰기를 “일본국 관백 수길은 조선 국왕 합하(閤下)에게 글을 올립니다. 보내주신 글을 읽다가 감화되어 몇 번이나 접었다 폈다 하였습니다. 본주(本州)가 비록 60여 주가 된다고는 하나 근년에 여러 나라로 분리되어 나라의 기강이 문란해지고 선대의 예법이 없어진 탓으로 조정의 명령을 듣지 않기에 내가 격분을 이기지 못하여 3, 4년 동안 반신(叛臣)을 치고 역도를 토벌한 결과 이제는 이역(異域)의 먼 나라까지 모두 손아귀에 들어왔습니다. 나의 지나온 일을 그윽이 헤아려 보건대 비루한 소신(小臣)에 지나지 않았습니다. 그렇긴 하지만 내가 배태될 당시에 자모(慈母)의 꿈에 해가 품 속으로 들어왔는데, 상사(相士)가 말하기를 ‘햇빛은 비취지 않는 곳이 없으니, 장년(壯年)에 반드시 팔방(八方)에 인풍(仁風)이 드날리고 사해(四海)에 위명(威名)이 뒤덮이게 될 것을 어찌 의심하겠는가.’ 하였습니다. 이런 기이한 일이 있음으로 인하여 나에게 대적할 마음을 가진 자가 자연히 거꾸러지게 되어 싸우면 이기지 않는 일이 없고 공격하면 취하지 못하는 때가 없었습니다. 그 결과 천하가 크게 다스려졌는데 백성을 어루만지고 의지할 곳 없는 사람들을 어여삐 여겨주었으므로 백성이 부유해지고 재화가 풍족해져 공물로 바치는 것이 옛날의 1만 배나 되었습니다. 본조(本朝)가 개벽한 이래로 오늘날만큼 조정의 정사가 훌륭하게 행해지고 수도가 장려(壯麗)하게 된 때는 없었습니다. 대저 사람이 이 세상에 태어나 아무리 오래 산다 하더라도 예로부터 1백 년을 채 넘지 못했는데, 어떻게 답답하게 이곳에만 오래 머물러 있겠습니까. 나라가 멀리 떨어져 있든 산과 강이 가로막고 있든 개의치 않고 한 번 뛰어 곧장 대명국(大明國)으로 들어가 내 조정의 풍속으로 4백여 주를 바꾸어 놓은 뒤 제왕의 조정을 억만 년토록 펼쳐보고 싶은 생각이 가슴 속에 있는데, 귀국은 먼저 우리 조정에 귀의해 들어와서 멀리 내다보고 가까운 근심이 없게 되는 길을 따르도록 하십시오. 원방(遠方)의 작은 섬들로서 바다 가운데 있는 자들 중에 진격을 늦게 하는 자가 있으면 용서하지 않을 작정입니다. 내가 대명에 들어가는 날 국왕께서 사졸을 이끌고 군영(軍營)을 서로 바라보게 된다면 더욱 우호관계를 다질 수 있을 것입니다. 나의 소원은 다른 것은 없고 그저 세 나라에 아름다운 이름을 남기는 것뿐입니다.” 하였다. 이 글에 문리가 통하지 않는 곳들이 있는데 오랑캐의 글이 본래 이와 같다.

김성일이 이 답서를 보고 말하기를 “이것을 가지고 국왕에게 보고할 수는 없다.” 하고 행장ㆍ의지ㆍ현소에게 두 차례나 글을 보내 마침내 본고(本稿)를 고쳤다. 답서가 도착하자 조정에서 성절사(聖節使) 김응남(金應南)이 가는 편에 사유를 갖추어 주문(奏文)하였다. 그런데 이 해에 중국 조정에서도 이미 먼저 수길의 흉모를 들었으므로 우리 나라로 하여금 섬라(暹羅)ㆍ유구(琉球) 등의 나라와 동맹을 맺고 군대를 합쳐 일본을 치게 하였다.

이 해 가을에 동지사(冬至使) 이유인(李裕仁)으로 하여금 주문(奏文)을 싸들고 가서 재차 적정(賊情)을 진달하게 하였는데, 그 대략에 “소방(小邦)이 일본과 같은 쪽에 있다고는 하나 동해가 해자처럼 둘러 있어 끝도 한도 없고 도서(島嶼)가 얽히고 설킨 가운데 굴혈(窟穴)은 험란하여 멀기만 하니 이는 바로 추악한 종족과 지리적으로 구별되어 있다 할 것입니다. 그런데 지금은 이 적이 우리에게 배척을 받고 관계가 끊어진 지 이제 반 년이 지나는 동안 소식이 막연하여 그들의 정상을 알아볼 길이 없습니다. 그리고 섬라와 유구에 대해서는 소방에서 그저 그 나라들이 모두 남해 가운데 있다는 말만 들었을 뿐 너무도 멀리 떨어져 있는데다 뱃길도 통하지 않아 거리가 얼마나 되며 방향은 어느 쪽인지조차 자세히 알지를 못하니 지금 어떻게 소식을 전할 길이 없습니다. 또 일본 하주(下州)에 있는 섬들의 경우는 모두 적추(賊酋)에 예속되어 있는 관계로 우리에게 한 번도 귀순해 오지 않았고 우리 나라의 관시(關市)를 운영하는 자들도 배척하여 끊어버렸는데 흉설이 나온 까닭에 모두 의심하여 막고 있는 상태입니다. 대마도(對馬島)가 음흉하고 간사하게 구는 형편없는 정상에 대해서는 전에 이미 사유를 갖추어 주달하였습니다. 소방이 뒤미처 유시하며 모집하는 일을 행하고 있긴 합니다만 위임하신 일은 능력 밖의 일이기에 단지 단속하여 방비하면서 쳐들어 오는 날을 기다리고 있을 뿐입니다.” 하였다. 또 이 해 10월에 배신(陪臣) 한응인(韓應寅)을 전차(專差)하여 적정(賊情)을 진주(陳奏)하는 한편 우리 나라가 무함당한 일을 해명하였다. 그런데 다음 해 임진년 4월 14일에 적이 과연 크게 군사를 일으켜 바다를 건너와서는 잇따라 삼경(三京)을 함락시켰다.

본국이 무함을 당한 시말에 관한 기록[本國被誣始末志]

중국의 무역상 진신(陳申)이란 자가 일본에서 돌아와 말하기를 “관백 수길이 장차 쳐들어오려 하면서 조선을 선봉으로 삼고 있다.” 하였다. 또 허의후(許儀後)란 자 역시 무역상으로 일본에 사로잡혔다가 살마주 태수(薩摩州太守)에게 총애를 받았는데 관백이 장차 침범하리라는 말을 듣고는 친하게 지내는 미균왕(米均旺)을 몰래 보내 중국 변방의 장수에게 편지를 보내기를 “관백이 여덟 나라를 다 삼켰는데 오직 관동(關東)만이 항복하지 않자, 경인년 정월 8일에 여러 장수들을 궁전 앞에 집결시키고 병력 10만을 인솔해 관동을 정벌하라고 명하면서 말하기를 ‘성을 겹겹이 포위하고 사면에 성을 쌓은 뒤 지키고만 있어라. 나는 곧바로 바다를 건너 대명(大明)을 쳐들어 가겠다.’ 하고, 마침내 비전주 태수(肥前州太守)에게 선박을 건조하라고 명하였다. 그로부터 10일 뒤 유구(琉球)가 승려를 보내 조공을 바치자 금 1백만 냥을 주면서 말하기를 ‘내가 멀리 대명을 정벌하려 하는데 너희 유구를 선도(先導)로 삼겠다.’ 하였다. 또 왕오봉(汪五峯)의 도당을 불러 물으니, 그들이 대답하기를 ‘명 나라가 일본을 호랑이처럼 무서워하고 있으니 대명을 취하는 것은 손바닥을 뒤짚는 것처럼 쉽다.’ 하였는데, 관백이 말하기를 ‘나의 지혜로 나의 군대를 쓰면 큰 물이 모래를 무너뜨리고 잘 드는 칼이 대쪽을 쪼개듯 할 것이니 어느 성인들 무너뜨리지 못할 것이며 어느 나라인들 멸망시키지 못하겠는가. 나는 대명의 황제가 되겠다.’ 하였다. 그 해 5월에 고려(高麗 조선을 가리킴)가 당나귀를 공물로 바치자 역시 유구에 말해 주었던 내용으로 말하면서 금 4만 냥을 주었다. 7월에 광동호(廣東壕) 경내의 사람이 우리 대명의 지도를 바치자 관백이 제국(諸國)을 훑어본 뒤 비전(肥前)ㆍ일기(一岐)ㆍ대마(對馬) 등 세 곳에 성을 쌓게 하여 관역(館驛)으로 삼았으며, 또 대마 태수에게 명하여 칠사(七司)의 사람들을 분장시켜 고려에 건너가 그 지역을 살펴보고 돌아와서 보고하게 하였다. 10월 20일 고려 왕이 20일쯤 걸리는 거리만큼 군대를 물리고서 관백의 명령을 기다렸다. 신묘년 7월 1일에 고려가 사신을 보내 조공을 바치고 맹약하면서 관백이 속히 행동을 개시하도록 촉구하였다. 11월 18일 여러 나라에 문서를 두루 돌렸는데, 내년 봄에 고려에 건너가 일본 백성들을 모조리 그 땅으로 옮긴 뒤 농사를 짓게 함으로써 명 나라를 대적할 터전을 삼겠다고 하였다. 그리고 살마주(薩摩州)에 명하여 병력 2만을 정돈하게 하였으며, 대장 2인이 고려에 가서 명 나라 66국의 군사 50여 만을 취하게 하였는데 관백이 직접 끌고 가는 병력 50만을 합치면 도합 1백만이 되는 셈이다. 이 밖에 대장이 1백 50인, 전마(戰馬)가 5만 필, 대서도(大鋤刀)가 5만 자루, 참도(斬刀)가 10만 자루, 장창(長鎗)이 10만 자루, 부도(斧刀)가 10만 자루, 작시도(斫柴刀)가 50만 자루, 조총(鳥銃)이 30만 정이며, 석 자 길이의 칼은 사람마다 몸에 지니고 있다. 임진년 3월 1일에 관백이 행동을 개시하려 하면서 해서도(海西道) 9개 국으로 선봉을 삼고 남해도(南海道) 6개 국과 산양도(山陽道) 8개 국으로 응원케 하였는데, 거국적으로 이 일을 추진하여 부자 형제 중 한 사람도 집에 남아 있지 못하게 하였다. 또 명령을 내리기를 ‘여러 나라의 군대가 고려 해안에 도착하면 배를 불사르고 솥을 부숴버려라. 성을 쌓거나 싸우러 나가는 병사는 조금이라도 정지하지 못하게 하고, 진(陣)에 임해서는 지푸라기 하나도 주워 가지지 못하게 할 것이며, 한 사람도 머리를 돌리지 못하게 하라. 산을 만나면 산을 넘고 강을 만나면 강을 건너고 함정을 만나면 함정을 극복할 것이요, 입을 열거나 발을 멈추는 일이 없게끔 하라. 나아가 싸우다 죽은 자는 뒤에 남겨두고, 물러나 도망치는 자는 왕후장상(王侯將相)을 막론하고 목을 베어 무리에 보이고 그 종족은 씨를 말리겠다.’ 하였는데, 법령이 이처럼 엄하다…….” 하였다.

중국 조정에서 진신과 허의후의 말을 듣고 상당히 의심하였는데, 허 각로 국(許閣老國)만은 공공연히 말하기를 “내가 일찍이 조선에 사신으로 갔다 와서 그곳 사정을 잘 아는데 조선은 예의가 있는 나라이니 결코 그럴 리가 없다. 지금 성절사(聖節使) 올 때가 멀지 않았으니 우선 사신이 오기를 기다려 보자.” 하였다. 그리고는 마침 김응남(金應南) 등이 도착하자 허 각로가 가인(家人) 유심(兪深)을 길에 내보내 탐지하였고, 그 뒤 응남이 조정에 들어오자 본국의 사정과 왜노의 패역스러운 정상을 불러다 물어 본 뒤에야 조정에서 공언을 하였는데, 이로써 여러 사람들의 의심이 조금 풀렸다.

임진년에 변란이 일어나자 선묘(宣廟)가 서쪽으로 파천(播遷)하여 중국에 구원을 요청했는데, 요동(遼東) 사람들이 거짓 소문에 부추김을 받은 나머지 혹 전하기를 “조선이 실제로 왜노와 함께 반란을 일으키고는 속임수로 가짜 왕을 내세워 길을 인도해 오고 있다.” 하였다. 이에 중국 조정에서 최세신(崔世臣)과 임세록(林世祿)을 차출해 적정(賊情)을 탐지한다는 구실을 대고 평양(平壤)까지 급히 가게 하였는데, 뜻한 바대로 국왕과 서로 만나 본 뒤 꼼꼼히 관찰하고 나서 돌아갔다.

선묘가 의주(義州)에 이르렀을 때 적이 더욱 핍박해 왔으므로 관전보(寬奠堡)에 자문(咨文)을 보내 궁빈(宮嬪)을 이끌고 중국에 들어가 살고 싶다고 하였다. 관전 부총병(副摠兵) 퉁양정(佟養正)이 요동 순무어사(遼東巡撫御史) 학걸(郝杰)에게 품보(稟報)하기를 “조선 국왕이 군대가 패하자 무리를 이끌고 요동에 들어오려 하는데 어떻게 할지 의논해 처리해 주십시오.” 하자, 학걸이 이를 의거하여 상본(上本)하기를 “조선이 그래도 큰 나라로 일컬어지면서 대대로 동번(東藩)의 역할을 수행해 왔는데 어떻게 왜적을 한 번 만났다고 해서 멀리 바라보기만 하고 도망칠 수 있단 말입니까. 그러나 혹시라도 저 나라가 사직을 제대로 지키지 못하고 뜻밖에 도망쳐 왔을 경우, 수신(守臣)의 입장에서 볼 때 거절하자니 의지할 곳 없이 된 외복(外服)이 잔뜩 기대했다가 실망할 것이고 그렇다고 받아들이자니 사체가 가볍지 않아 신자(臣子)로서는 마음대로 처리할 수 없습니다. 또 왜노는 속임수가 비상해서 중국인들을 많이 향도로 삼고 있는데 만약 속이려는 마음을 품고 마구 들어오기라도 하면 해를 끼치는 일이 보통이 아닐 것입니다.” 하였다.

병부 상서(兵部尙書) 석성(石星)이 상본하기를 “조선 국왕이 실제로 병력이 부족해서 무리를 이끌고 내지(內地)로 들어오려 하니, 해진(該鎭)에서 적당한 사람을 파견하여 조정의 지극한 뜻을 선유(宣諭)하게 해야 하겠습니다. 그리하여 그로 하여금 내지로 도망쳐 올 경우에는 나라를 회복할 기약이 없어져 왜노가 마침내 그 나라를 점거하게 될 것이고, 그 나라에서 굳게 지킬 경우에는 원군이 모여들어 왜노가 자연히 패해 돌아가게 된다는 사실을 알게끔 해주어야 할 것입니다. 따라서 그로 하여금 그 나라의 험한 요새지에 머무르면서 중국의 원군이 오는 것을 기다리게 해야 하겠습니다. 이와 함께 그에게 유시하되 배신(陪臣)을 많이 파견하여 근왕병(勤王兵)을 불러 모음으로써 옛 강토를 회복할 대책을 강구토록 하고 패망하게 되었다고 체념하지 말도록 해야 할 것입니다. 그러나 만일 그 나라가 위급해진 나머지 어쩔 수 없이 도망쳐 온다면 정리상 완전히 거절하기는 어려우니, 조칙을 내려 받아들이도록 하되 또한 인원수를 적당히 헤아려 1백 인을 넘지 못하도록 해야 할 것입니다.” 하였는데, 성지(聖旨)를 내리기를 “왜적이 조선을 함몰시켜 국왕이 도피하였으므로 짐이 매우 안타깝고 측은하게 생각한다. 원병을 이미 보냈으니 사람을 차출하여 그 나라 대신에게 유시토록 하라. 그리하여 그로 하여금 충성을 다해 나라를 보호하고 각 지역의 병마(兵馬)를 속히 집결시킨 뒤 성지(城池)를 굳게 지키고 험한 요새지를 제압하며 극력 회복을 도모토록 하라. 어찌 가만히 앉아서 망하도록 놔둘 수 있겠는가.” 하였다.

그런데 당시 거짓 소문이 종식되지 않아 중국 조정에서 여전히 의심을 가지지 않을 수가 없었다. 송국신(宋國臣)이란 자는 황 학사 홍헌(黃學士洪憲)의 가정(家丁)이었는데, 일찍이 학사가 조칙을 받들고 우리 나라에 왔을 때 두목(頭目)으로서 같이 왔기 때문에 국왕의 얼굴을 잘 안다고 스스로 말하였다. 이에 중국 조정에서 국신을 차출하여 자문(咨文)을 싸들고 가서 선묘(宣廟)와 선천(宣川)에서 회동하게 하였는데, 그가 돌아와 보고하기를 “확실히 진짜 국왕이고 가짜 국왕이 아니다.” 하였다.

얼마 뒤에 양 총병 소훈(楊摠兵紹勳)이 게첩을 보내 오기를 “일단 사직을 중하게 여기지 않고 멀리 피해 나라를 버리게 되고 보면 군민(軍民) 역시 덩달아 싸울 마음이 없어질 것이니 아무리 궤멸되지 않을 길을 찾으려 해도 어려울 것입니다. 국왕의 마음가짐이 과연 얼마나 중대한 관계가 있다 하겠습니까. 끝내 미혹되어 자포자기함으로써 만세토록 비웃음거리가 되지 않도록 하십시오.” 하였다. 그 뒤 조승훈(祖承勛)이 평양(平壤)에서 패한 뒤 소훈에게 보고하기를 “조선이 불순하다. 한창 전투가 벌어졌을 때 조선 군대 가운데 소영(小營) 하나가 적에게 투항하였다.” 하자, 소훈이 또 자문을 보내 힐책하였으며, 산해관 주사(山海關主事) 장동(張棟)도 의심을 가졌다.

그러다가 심유경(沈惟敬)이 평양의 왜영(倭營)에 들어갔을 때 행장(行長) 등이 말하기를 “조선이 늘 미곡을 일본에 공물로 바쳤는데 몇 년 전부터 바치지 않았다.” 하고, 또 말하기를 “일본이 본래 중국과 통하려 하여 조선으로 하여금 전주(轉奏)케 하였는데 조선이 그 길을 차단해 막았으므로 이 때문에 흔단이 일어났다.” 하였다. 이에 병부(兵部)가 다시 지휘(指揮) 황응양(黃應暘)을 차출해 다시 와서 살피게 하였는데, 조정이 병화를 입게 된 사연을 빠짐없이 설명하고 그 동안의 왜서(倭書)를 보여주니, 응양이 가슴을 치고 발을 구르면서 말하기를 “슬프다. 중국을 위해 이토록 충성을 바치다가 대신 병화를 입게 되었구나. 내가 돌아가 석 상서(石尙書)에게 보고하겠다.” 하였다. 그리고는 돌아가 매우 명쾌하게 설명하니, 중국 조정 인사들의 의심이 마침내 크게 풀렸다.

본국이 병화를 입은 기록[本國被兵志]

신묘년 3월에 세 명의 사신이 돌아왔다. 5월에 평의지(平義智)가 한 척의 배를 타고 와서 절영도(絶影島)에 정박한 뒤 스스로 말하기를 “급보가 있으니 경성에 가서 직접 뵙고 말씀드리고 싶다.” 하였으나 본국이 허락하지 않았으며, 또 경상 감사와 만나고 싶다고 하였으나 그것도 허락하지 않았다.

임진년 4월 14일 적군이 갑자기 들이닥쳐 먼저 부산(釜山)을 함락시켰다. 15일 적이 동래(東萊)로 진격해 왔는데 부사(府使) 송상현(宋象賢)이 전사하고 성이 함락되었다. 좌수사(左水使) 박홍(朴泓)과 좌병사(左兵使) 이각(李玨)이 연합하여 언양(彦陽)에 진을 쳤다가 얼마 뒤에 이각은 본진(本鎭)으로 돌아가고 박홍은 물러나 경주(慶州)에 주둔하였다. 16일 적이 흩어져 양산(梁山)ㆍ울산(蔚山) 등 지역에 들어와 대대적으로 노략질을 감행하였다. 17일 황산(黃山)의 잔교(棧橋)에 이르렀는데, 밀양 부사(密陽府使) 박진(朴晉)이 고군분투하였으나 당해내지 못해 적이 밀양에 들어왔다.

19일 관군이 와해되고 여러 고을이 잇따라 무너져 수습할 수 없게 되었다. 24일 적이 4개의 부대로 나뉘어졌는데, 한 부대는 낙동강(洛東江)을 따라 올라오고, 한 부대는 곧장 황간(黃澗)과 영동(永同)을 향하고, 한 부대는 조령(鳥嶺)을 향하였다. 25일 순변사(巡邊使) 이일(李鎰)이 상주(尙州)에서 패하였다. 28일 도순변사(都巡邊使) 신립(申砬)이 충주(忠州)에서 전사하였는데, 29일 패보(敗報)가 이르자 30일에 선묘(宣廟)가 서쪽으로 길을 떠났다.

5월 2일에 적이 한강(漢江)에 이르렀는데 한강을 지키지 못해 3일 만에 적이 경성에 들어왔다. 7일 선묘가 평양(平壤)에 머물렀다. 27일 임진(臨津)의 수비벽이 무너지면서 6월 8일에 적의 선봉이 대동강(大同江)에 도착했다. 12일 선묘가 평양을 떠나 영변(寧邊)으로 갔는데, 이곳에서 양궁(兩宮 왕과 세자)이 처음으로 헤어져 선묘는 의주(義州)로 향하고, 광해(光海)는 감무(監撫)하는 임무를 받아 강원도 쪽으로 가서 이천(伊川)에 머무른 뒤 성천(成川)과 용강(龍岡) 등지로 옮겼다. 23일 선묘가 의주에 도착하여 행재소(行在所)를 차렸다.

여러 장사들이 왜란 초에 무너져 패한 기록[諸將士難初陷敗志]

적병이 처음 부산에 이르렀을 때 망을 보던 관리가 대략 4백여 척쯤 된다고 보고하였다. 그러다가 적이 부산을 함락하고 잇따라 그 지역 일대의 진보(鎭堡)를 함락하자 여러 고을에서 멀리 바라만 보고 저절로 무너져 그 뒤로는 망을 보며 정탐하는 일이 없게 되었다. 그래서 적의 대군이 후속 부대를 계속 보내며 밤낮을 가리지 않고 끊임없이 바다를 덮으며 왔는데도 변장(邊將)이 이를 깨닫지 못한 채 그저 처음 보고해 온 것에 의거하여 늘 적의 병력은 단지 4백 척에 불과하다고 말하였다. 우순찰사(右巡察使) 김성일(金誠一)은 말하기를 “적의 배가 4백 척이 채 되지 않는데 한 척에 수십 명밖에 싣지 못하는 실정이고 보면 다 합해도 1만 명을 넘지 않을 것이다.” 하였는데, 성일의 이러한 주장이 조정에 알려지자 조정에서도 그렇게만 여겼다.

순변사(巡邊使) 이일(李鎰)이 출정할 때 단지 군관(軍官) 및 사수(射手) 60여 인을 이끌고 가면서 내려가는 도중에 군사 4천여 명을 거두워 모았다. 4월 24일 상주(尙州)에 도착했는데, 이일의 생각에 우리 군사가 오합지졸인 만큼 마땅히 습진(習陣)시켜 기다려야 한다고 여겼다. 그러나 진을 미처 반도 펼치기 전에 적이 갑자기 이르렀으므로 별수없이 대진(對陣)하였으나, 교전하기도 전에 적이 먼저 포를 쏘아대 철환(鐵丸)이 비오듯 쏟아졌으므로 아군이 대적하지 못하였는데, 이에 적이 함성을 지르며 진을 무너뜨리자 우리 군사가 궤멸되면서 사상자가 무더기로 발생하였다. 이 와중에서 이일만 단기(單騎)로 몸을 빼어 달아나고 종사관(從事官) 윤섬(尹暹)ㆍ박지(朴篪) 등은 모두 죽었다.

조정이 이일을 보낸 뒤 얼마 되지 않아 날로 급하게 변보(邊報)가 들어오기를 “적이 이미 내지(內地)로 쳐들어오고 있는데 장차 조령(鳥嶺)을 넘으려 한다.” 하자, 도성 인심이 어수선해지면서 피난갈 준비들을 하느라 부산하였다. 이에 또 신립(申砬)을 도순변사(都巡邊使)로 삼은 뒤, 더욱 도성 내의 무사와 재관(材官)을 동원하고 삼의사(三醫司 내의원(內醫院)ㆍ전의감(典醫監)ㆍ혜민서(惠民署)) 한량인(閑良人) 중에서 활을 쏠 줄 아는 자까지 뽑아 모두 그에게 소속시키는 한편, 조관(朝官)으로 하여금 각각 전마(戰馬) 1필씩을 내어 조력하게 하고, 무고(武庫)의 군기(軍器)를 꺼내 주어 그가 쓰게끔 하였다. 이때 징집된 제도(諸道)의 군사가 아직 도착하지 않았으나 신립이 급히 내려가면서 단지 인근 고을의 군사만 이끌고 갔다.

4월 26일 충주(忠州)에 도착했을 때 병력이 겨우 수천 명밖에 안 되었는데 이 군사로 단월역(丹月驛) 근방의 언덕에 진을 쳤다. 이때 이일을 만났는데 이일로 선봉을 삼아 그로 하여금 공적을 세워 보답하게 하였다. 혹 말하기를 “적의 세력이 지극히 성대하니 그 예봉에 직접 맞서기는 어렵다. 조령에 나아가 협곡 안에 군사를 매복하고 적이 골짜기 입구로 들어오기를 기다렸다가 우리가 양 쪽 언덕에 의거하여 높은 곳에서 활을 쏘면 승리를 거둘 수 있다.” 하였으나, 신립은 말하기를 “그들은 보병이고 우리는 기병이니 넓은 들판으로 끌어들여 철기(鐵騎)로 짓밟아버리면 성공하지 못할 리가 없다.” 하였다.

그러나 적은 이미 조령의 길을 거쳐 몰래 군사를 잠입시켜 충주 성중에 이르렀는데도 신립은 이를 깨닫지 못하였다. 그러다가 28일에 적이 민가를 불태운 뒤에야 적이 이미 조령을 넘어왔다는 것을 우리 군사가 알고는 간담이 떨어지도록 모두 경악하며 두려워하였다. 이윽고 바라보니 왜적들이 조령의 큰 길을 통해 산을 뒤덮으며 내려오는데 칼빛이 번쩍번쩍하였다. 신립이 군사들을 지휘하여 차례로 진격시켰으나 마을 길이 비좁은데다 논밭이 많아 말을 치달리기에 불편하여 머뭇거릴 즈음에 적이 우리 군사의 좌측으로 돌아 나와 동쪽과 서쪽에서 끼고 공격해 오는 바람에 우리 군대가 크게 어지러워지면서 적에게 난도질을 당한 결과 시체가 산처럼 쌓였고 군자(軍資)와 군기(軍器)가 일시에 모두 결딴나고 말았다. 신립이 단신으로 말을 타고 강 언덕에 이르렀는데 적이 군대를 풀어 추격하자 신립이 물에 몸을 던져 죽었으며 김여물(金汝岉)도 물 속으로 투신하였다.

신립의 군대가 패하자 대가(大駕)가 서쪽으로 파천(播遷)하였는데, 우상 이양원(李陽元)을 남겨두어 유도대장(留都大將)으로 삼아 경성을 지키게 하였으며, 도원수(都元帥) 김명원(金命元)과 부원수(副元帥) 신각(申恪)으로 하여금 대군을 이끌고 한강에 나아가 진을 치게 하였다. 5월 2일 적의 선발 부대가 이르자 대군이 싸워보지도 못하고 무너졌다. 대가가 성을 빠져 나간 뒤 도성 백성들이 서로들 도적떼로 변해 궁실을 불태우고 재물을 노략질하는 등 도성 안이 크게 어지러워지자 이양원이 지키지 못할 줄을 알고 양주(楊州)로 달아났는데 성문도 폐쇄하지 않은 상태였다. 적이 처음 이르렀을 때 성문이 열려져 있고 사마(士馬)의 흔적이 전연 없이 조용한 것을 보고는 복병이 있을까 의심하여 감히 들어오지 못하다가 3일이 되어서야 성이 실제로 텅 빈 것을 알고는 마침내 도성에 들어왔다.

남도 절도사(南道節度使) 신할(申硈)이 변란이 일어났다는 말을 듣고 대가가 머문 곳을 뒤따라 오다가 송경(松京)에서 배알하자, 상이 이를 인하여 신할을 방어사로 삼아 임진(臨津)에 머물러 진을 치게 하였다. 또 한응인(韓應寅)을 제도 도순찰사(諸道都巡察使)로 삼아 김명원을 대신해서 임진에 나아가 주둔하게 하고, 평안도 강변의 토병(土兵) 8백 명을 동원하여 성세(聲勢)를 돕게 하였다. 당시 이양원(李陽元)ㆍ이일(李鎰)ㆍ신각(申恪)ㆍ김우고(金友皐) 등은 대탄(大灘)에 있고, 한응인ㆍ권징(權徵)ㆍ신할ㆍ이천(李薦)ㆍ이빈(李薲)ㆍ유극량(劉克良)ㆍ변기(邊磯) 등은 임진에 있었는데, 5월 18일에 회전(會戰)하기로 약속하였다.

이때 의논하는 이가 말하기를 “우리 군사가 많다고는 하나 거의 대부분이 약졸(弱卒)이고, 믿을 수 있는 것은 강변의 토병뿐인데 토병이 멀리서 오느라고 지쳐 있으니, 며칠쯤 늦추어 그들이 휴식을 취할 때까지 기다렸다가 거사한다면 승리를 거둘 수 있을 것이다.” 하였으나, 여러 장수들이 듣지 않았다. 그리하여 17일 야음을 틈타 군사를 도하(渡河)시켰는데, 좌위장(左衛將) 이천이 상류 강 언덕에서 적군을 만나 급히 치다 패배를 당하였으며, 유극량도 죽고 신할도 패몰(敗沒)한 가운데 적이 마침내 임진을 건너오게 되었다.

조정이 제도(諸道)의 군사를 동원하여 들어와 응원토록 하니, 전라 순찰사(全羅巡察使) 이광(李洸)이 그 도의 방어사(防禦使) 곽영(郭嶸) 및 조방장(助防將) 이지시(李之詩)ㆍ백광언(白光彦) 등과 함께 전라도 군사를 이끌고 오고, 충청 순찰사 윤국형(尹國馨)이 그 도의 방어사 이옥(李沃) 및 절도사(節度使) 신익(申翌) 등과 함께 충청도 군사를 이끌고 왔는데 무리가 수만이었으며, 경상 순찰사 김수(金睟)는 사졸을 잃고 단지 군관 30여 인만 이끌고 왔다. 이에 약속한 대로 6월 4일에 각자 길을 나누어 진격해 양천(陽川) 후포(後浦)에서 집결하였는데, 백광언이 선봉장으로 용인(龍仁)에서 적을 만나 창졸간에 교전하다가 패하여 전사하면서 대군이 한꺼번에 산이 무너지고 바닷물이 빠지듯 저절로 궤멸되어 어떻게 막을 도리가 없었으며, 그 결과 군기(軍器)와 치중(輜重)을 몽땅 적에게 넘겨주고 말았다. 그런데 뒤에 듣건대 처음에 왔던 적은 3명뿐이었고 그 뒤에 온 적도 겨우 1백 명에 불과했다고 하는데, 양도(兩道)의 수만 군사가 백 명의 적을 보고 혼비백산하여 마치 폭풍에 나뭇잎 떨어지듯 하였으니, 이는 옛날에 보지 못했던 일이었다.

그런데 3도 군사가 모이게 된 것부터가 그러하였다. 김수는 이미 패망한 뒤끝이라서 겨우 자기 몸만 왔고, 윤국형은 원래 장재(將才)가 못 되었다. 그리고 이광은 변란 소식을 듣고서도 난을 구하러 달려갈 뜻이 없었는데, 본도에 있을 때 광주 목사(光州牧使) 정윤우(丁允祐)가 이광을 찾아가서 임금을 위해 충성을 다해야 하는 의리를 극력 말했어도 따르려 하지 않았다. 그러다가 군대를 동원하는 명이 내려오고 나서야 비로소 급히 서둘러 군사를 모은 뒤 공주(公州)까지 갔다가 경성을 지키지 못했다는 말을 듣고는 곧바로 군대를 해산시켰는데, 이때에 이르러 재차 기병(起兵)했다가 재차 무너졌으므로 조야(朝野)가 모두 이광을 죄인으로 여겼다.

하여튼 이로부터는 나라에 방어하는 자가 없게 되어 적이 위세를 한껏 떨치면서 마치 무인지경을 달리듯 팔로(八路)를 석권하였다. 그리고 각 두목들을 제도(諸道)에 나누어 보내고 수가(秀家) 자신은 경성에 주둔하였는데, 부산에서 평양에 이르기까지 각 사(舍)마다 보루를 쌓아 방벽을 삼았다. 이때 거느린 적의 무리가 대략 25~26만쯤 되었다고 하는데, 우리 나라에서는 정탐을 잘하지 못해 실제로 몇만이 되는지도 모르고 있었다. 한편 청정(淸正)은 함경도에 들어가 왕자 임해군(臨海君)ㆍ순화군(順和君) 및 수행한 재신(宰臣) 김귀영(金貴榮)ㆍ황정욱(黃廷彧)ㆍ황혁(黃赫) 등을 사로잡아 구류시켰고, 기보(畿輔)의 적은 선릉(宣陵)과 정릉(靖陵)을 파헤치는 등 국세가 미약한 탓으로 신인(神人)에게 비통함을 안겨 주었는데, 다행히도 평양으로 진출한 적의 경우만은 순안(順安) 일보 직전에서 멈추고 진격하지 않았다.

이 와중에서 이광(李洸)의 직책이 깎이고 권율(權慄)이 그를 대신한 뒤로 정기(旌旗)가 성벽 위에 힘차게 나부끼고 옛 모습이 일신되었는데, 권율이 군사를 이끌고 북상(北上)하다가 행주산성(幸州山城)에서 대첩을 거두었다. 초토사(招討使) 이정암(李廷馣)은 연안성(延安城)을 지키면서 성을 포위한 적을 격퇴하였다. 전라 수사(全羅水使) 이순신(李舜臣)ㆍ이억기(李億棋) 등은 여러 차례에 걸쳐 수군으로 적을 꺾으며 전승을 거두었다. 의병 역시 각처에서 다투어 일어나 관군에 호응하였다. 그 중에서도 경상도의 김면(金㴐)ㆍ곽재우(郭再佑)와 전라도의 고경명(高敬命)ㆍ김천일(金千鎰)과 충청도의 조헌(趙憲)ㆍ영규(靈圭)가 더욱 유명하였으며, 기타 각 고을에서 일어난 소규모의 의병들은 이루 다 헤아릴 수가 없는데, 나라의 명맥이 이들 덕분에 보존될 수가 있었다. 그리고 마침내는 중국 조정에서 원군을 내보냄으로써 위태로운 나라를 구하는 공적을 이루게 되었던 것이었다.

중국이 시종 군사를 내보내 도와준 것에 관한 기록[天朝先後出兵來援志]

임진년 5월 선묘(宣廟)가 평양에 머물러 있으면서 요동(遼東)에 이자(移咨)하여 위급한 상황임을 알리고 군대를 청하였다. 6월에 대가(大駕)가 의주(義州)에 도착한 뒤로 잇따라 요동에 사신을 보내어 위급함을 고하였다. 중국 조정에서 요동 군사 3천여 명을 조발(調發)하여 부총병(副摠兵) 조승훈(祖承訓)이 지휘하게 하고 유격장군(游擊將軍) 사유(史儒)를 부참장(副參將)으로 삼았다. 7월에 압록강(鴨綠江)을 건너 평양에 있는 적에게 진격하였다. 순안(順安)에 이르러 비를 만났는데 수십 리쯤 가다가 두 장수가 의논하여 행군을 멈추려 하였다. 이때 군중(軍中)에 왕만자(王蠻子)라는 사람이 있어 점을 잘 친다고 이름이 났으므로 승훈이 물어 보았는데, 만자가 말하기를 “오늘이 병사(兵事)에 가장 좋은 날이니 물러서지 말라.” 하자, 승훈이 그럴듯하게 여기고 진격해 들어갔다. 여명에 성 아래까지 근접한 뒤 군사를 지휘하여 성의 동북쪽 모퉁이를 허물었다. 사유가 성에 올라가 적을 쏘았는데 적이 발사한 화포(火炮)에 맞아 사유가 죽었다. 조승훈과 천총(千總) 마세융(馬世隆) 역시 부상을 당했는데 세융은 말에서 떨어져 죽었다. 이에 조승훈의 군대가 무너지면서 하룻밤 사이에 2백 리나 달아나더니 마침내 군사를 거두어 철수하고 말았다.

우리 나라에서 크게 두려워하며 요동ㆍ광녕(廣寧)을 담당한 자에게 원군을 청하였는데 그 일로 사신들이 줄을 이었다. 병부(兵部)가 제본(題本)을 올려 출병을 청해 성지(聖旨)를 받들었다. 그리하여 요동으로 하여금 정병(精兵) 1개 부대를 일으키게 하고 은(銀) 2만 냥을 가지고 우리 나라에 와서 호군(犒軍)하게 하는 한편 유격장군 장기공(張奇功)을 파견하면서 은을 주어 보내 말먹이와 군량을 사들인 뒤 의주에 운반해서 군량을 충당하게 하였다. 이와 함께 참장(參將) 낙상지(駱尙志)로 하여금 남병(南兵)을 이끌고 압록강 건너편 언덕에 주둔해 있게 하고, 또 심유경(沈惟敬)을 파견해서 평양성에 들어가게 한 뒤 행장(行長) 등과 약속하되 성 밖 40리를 한계로 하여 표지를 세워서 나와 약탈하지 못하게끔 하였다. 그러나 대군은 아직 나오지 않은 상태였다.

이에 조정에서 다시 배신(陪臣) 정곤수(鄭崑壽)를 보내 거듭 대군을 요청하니 천자가 윤허하였는데, 그 내용은 다음과 같다. 병부 시랑(兵部侍郞) 송응창(宋應昌)을 경략 군문(經略軍門)으로 삼고, 도독 동지(都督同知) 이여송(李如松)을 제독 군무(提督軍務)로 삼았다. 부총병(副總兵) 양원(楊元)을 좌협대장(左恊大將)으로 삼고, 부총병 왕유익(王有翼)ㆍ부총병 왕유정(王維貞)ㆍ참장(參將) 이여매(李如梅)ㆍ참장 이여오(李如梧)ㆍ참장 양소선(楊紹先)ㆍ선봉(先鋒) 부총병 사대수(査大受)ㆍ부총병 손수렴(孫守廉)ㆍ참장 이영(李寧)ㆍ유격장군 갈봉하(葛逢夏) 등을 모두 양원에게 소속시켰다. 부총병 이여백(李如柏)을 중협대장(中恊大將)으로 삼고, 부총병 임자강(任自强)ㆍ참장 이방춘(李芳春)ㆍ유격장군 고책(高策)ㆍ유격장군 전세정(錢世禎)ㆍ유격장군 척금(戚金)ㆍ유격장군 주홍모(周弘謨)ㆍ유격장군 방시휘(方時輝)ㆍ유격장군 고승(高昇)ㆍ유격장군 왕문(王問) 등을 모두 이여백에게 소속시켰다. 부총병 장세작(張世爵)을 우협대장(右恊大將)으로 삼고, 부총병 조승훈(祖承訓)ㆍ부총병 오유충(吳惟忠)ㆍ부총병 왕필적(王必迪)ㆍ참장 조지목(趙之牧)ㆍ참장 장응충(張應种)ㆍ참장 낙상지(駱尙志)ㆍ참장 진방철(陳邦哲)ㆍ유격장군 곡수(谷燧)ㆍ유격장군 양심(梁心) 등을 모두 장세작에게 소속시켰다. 참장 방시춘(方時春)을 중군(中軍)으로, 비어(備禦) 한종공(韓宗功)을 기고(旗鼓)로, 병부 원외랑(兵部員外郞) 유황상(劉黃裳)과 병부 주사(兵部主事) 원황(袁黃)을 찬획(贊畫)으로, 호부 주사(戶部主事) 애유신(艾惟新)을 독향(督餉)으로 삼았다. 이상 합계 4만 3천여 명이었으며 잇따라 나온 자가 8천 명이었다.

대군이 나오기 수개월 전에 천자가 행인사(行人司)의 행인(行人) 설번(薛藩)을 파견하여 칙서를 내리고 위로하였으며, 배신(陪臣) 정곤수(鄭崑壽)가 돌아갈 때 마가은(馬價銀 중국에서 국경 경비와 오랑캐를 막는 데 쓰는 은) 3천 냥을 주며 궁면(弓面)과 화약을 사서 군용(軍用)에 보태 쓰도록 하였다.

계사년 정월 5일 제독(提督) 이여송(李如松)이 3협(恊) 대장인 양원(楊元)ㆍ장세작(張世爵)ㆍ이여백(李如柏) 등을 거느리고 순안(順安)에 주둔하였다. 그리고는 부총병 사대수(査大受)를 먼저 보내 왜추(倭酋)와 부산원(斧山院)에서 회동하기로 약속하게 하였는데, 적추(賊酋) 행장(行長)이 그의 비장(裨將) 평후관(平後寬)으로 하여금 영접하게 하자 사대수가 그들을 붙잡아 제독 중군(中軍)에게 끌고 갔다. 밤에 적 몇 명이 도망가자 군사들이 뒤쫓아 가서 죽이고 평후관은 그대로 억류시킨 채 보내지 않았다.

6일 새벽에 제독이 평양성 아래로 군사를 진격시킨 뒤 여러 장수들의 부대를 나누어 포위하게 하자 적이 군사를 출동시켜 성 북쪽 모란봉(牡丹峯) 위를 점거하게 하였다. 제독이 거짓으로 한 부대의 병사를 출동시켜 모란봉 길을 향하게 하면서 위쪽을 공격할 것처럼 하자 적이 높은 위치를 이용해서 포를 쏘아대었다. 이에 군사들이 퇴각하니 적이 비로소 성벽을 넘어와 중국군을 추격하였다. 중국군이 쇠방패를 내버리고 도망하니 적이 서로들 가지려 하였는데, 이때 중국군이 되돌아와 공격하니 적이 도망쳐 성 안으로 들어갔다. 이날 밤 적 수백 명이 입에 하무를 물고 몰래 나와 우측 진영을 엄습하였는데, 중국군이 일시에 깃발을 눕히고 불을 껐다가 거마목(拒馬木) 아래로부터 일제히 화전(火箭)을 발사하여 대낮같이 환해지니 적이 범하지를 못하였다.

7일 사시에 3개 진영에서 군사를 모두 출동시켜 보통문(普通門)에 다다르니 적이 성문을 열고 나와 접전을 벌였는데 중국군이 적 30여 급(級)을 베고 다시 성문 입구까지 뒤쫓아 갔다.

8일 아침 일찍 제독이 삼군(三軍)의 식사를 마치게 한 뒤에 3영(營)의 장령(將領)과 함께 군사를 나누어 이끌고는 성 밖 서북쪽으로 포위해 들어오면서 칠성문(七星門)ㆍ보통문ㆍ함구문(含毬門) 밖에 진을 펼쳤다. 제독이 스스로 친병(親兵) 1백여 기(騎)를 거느리고 성 아래까지 접근해서 장수들을 지휘하였다. 이윽고 대포를 쏘자 각 진(陣)에서 일제히 포를 발사하였는데 그 소리가 벽력과 같았고 화염과 연기가 하늘을 뒤덮으며 사방 수십 리까지 퍼졌다. 불꽃이 타오르면서 바람이 세차게 불어 곧장 성 안으로 짓쳐 들어갔는데 먼저 밀덕(密德)의 토굴(土窟)을 불사르면서 거의 모두 불태워버렸다. 제독이 이에 군사들을 고무하여 성벽을 오르게 하였는데 적이 성가퀴 사이에 몸을 숨긴 채 총을 쏘아대고 큰 돌을 굴리며 저항하자 중국군이 조금 물러났다. 제독이 겁을 먹고 물러나는 군사 한 명을 직접 베어 군중에 돌리고 직접 뛰쳐 나와 곧장 앞으로 나서면서 큰 소리로 외치기를 “먼저 오르는 자에게는 은 5천 냥을 주겠다.” 하였다. 부총병 낙상지(駱尙志)가 함구문 쪽에서 긴 창을 몸에 지니고 몸을 솟구쳐 성가퀴 위로 올라가니 군사들도 북을 치고 함성을 지르면서 뒤를 따랐다. 그리하여 절강(浙江)의 군사가 적의 깃대를 뽑아버리고 중국군의 기치를 세우니 적이 감히 더 이상 대적하지 못하였다. 제독은 장세작(張世爵) 등과 함께 칠성문을 공격하였는데 대포를 쏘아 성루(城樓)를 무너뜨린 뒤 군사를 정돈하여 들어갔다. 이여백(李如柏)은 함구문을 통하고 양원(楊元)은 보통문을 통해 승승장구하며 다투어 들어갔다. 기병과 보병이 구름떼처럼 몰려가자 적이 흩어져 몸을 움츠린 채 진영으로 들어가 숨었는데 거의 대부분 불살라 죽이고 1천 2백 85급을 베었으며 2명을 생포하고 투항한 왜인들도 아울러 포로로 잡았다. 절강 사람 장대선(張大膳)이 셀 수 없이 많은 마필(馬匹)과 기계를 노획하였으며, 붙잡혀 있던 본국의 남녀 1천 2백 25인을 구출하였다.

행장 등이 연광정(練光亭) 토굴로 도망쳐 들어가자 제독이 불로 공격할 계책을 세웠으나 칠성문과 보통문에 있던 적이 잇따라 여러 굴 속에 웅거하고 있었으므로 졸지에 평정할 수가 없었다. 게다가 굴 속에 있는 적들이 구멍을 통해 탄환을 비오듯이 쏘아대는 바람에 쓰러져 죽어가는 중국군이 속출하였으며 제독이 탄 말 역시 탄환에 맞아 부상을 당하였다. 이에 제독이 진영에 돌아와 장대선을 시켜 행장에게 가서 타이르게 하기를 “나의 병력을 가지고 일거에 섬멸시킬 수 있지만 사람을 다 죽이는 일은 차마 하지 못하겠다. 그대에게 살 길을 열어줄테니 그대는 속히 두목들을 이끌고 원문(轅門)에 와서 내가 약속해주는 말을 듣도록 하라.” 하였는데, 행장이 대답하기를 “우리들이 물러갈 것이니 뒷길을 막아 끊는 일이 없기를 바란다.” 하자, 제독이 이를 허락한 뒤 설관(舌官)으로 하여금 우리 나라에 이 사실을 알리게 하며 일로(一路)의 군대를 철수시키고 군사를 매복시키도록 하였다. 한밤중에 행장이 남은 무리를 이끌고 도망쳐 갔는데, 중화(中和)와 황주(黃州)에 잇따라 진영을 설치했던 적들은 평양의 포성(砲聲)을 듣고 이미 먼저 도망쳐 버린 뒤였으며, 황주 판관 정엽(鄭曄)이 행장이 돌아갈 길을 끊고 90여 급을 베고 중도에서 또 30여 급을 베었다.

제독이 평양에 진주한 지 8일째 되는 날에 선봉 및 좌협 장세작 등으로 하여금 군대를 진격시키게 하고, 또 우리 나라의 체찰사(體察使) 유성룡(柳成龍)과 접반사(接伴使) 이덕형(李德馨)으로 하여금 급히 먼저 달려가서 말 먹이와 군량을 독촉해 마련하는 동시에 부교(浮橋)를 가설케 하였다. 선봉이 개성(開城) 청석골[靑石谷]에 도착하였을 때 적 수백 명이 멀리서 중국군이 오는 것을 보고 달아나자 중국군이 추격하여 30여 급을 베었다. 송경(松京)의 적 또한 도망쳐 경성으로 돌아갔으므로 각 부대가 임진을 건넜으며 우리 나라 방어사(防禦使) 고언백(高彦伯)도 도착했다. 부총병 사대수(査大受)가 모화관(慕華館)까지 정탐하고 돌아왔으며 선봉이 곧장 벽제(碧蹄)에 이르렀다. 제독도 평양에서 잇따라 출발하여 25일에 개성부에 들어갔으며, 27일 새벽 덕진(德津)을 거쳐 파주(坡州)에 진영을 설치했다.

동틀녘에 적 수백 명이 미륵원(彌勒院) 앞 들판에 나와 진을 쳤는데, 사대수가 공격하여 1백 30급을 베고 나서 치품(馳稟)하기를 “적의 사기가 이미 떨어졌으니 속히 진격했으면 한다.” 하였다. 이에 제독이 휘하의 정예 군사 수십 명을 데리고 말에 채찍질하여 나왔으며, 3협대장 역시 가정(家丁) 수십 명과 함께 서로 잇따라 말을 달려 나아갔다. 제독이 혜임령(惠任嶺)을 넘다가 말에서 떨어져 얼굴을 다쳤는데 다시 말을 갈아타고 앞으로 나아갔다.

적의 무리가 여현(礪峴)에 기치를 벌여 세우자 제독이 나아가 전투를 벌였다. 적이 약졸(弱卒)을 내세워 아군을 유인하면서 패한 척 달아나 진창 속으로 끌어들였다. 중국군이 자만심에 들떠 진격하다가 진창에 빠져 말이 움직일 수 없게 되었는데, 적이 이에 칼을 휘두르며 달려나와 마구 살육을 감행하였으므로 제독 휘하의 이유승(李有升)과 용사 80여 인이 모두 칼을 맞고 죽었다. 적이 다시 좌우에서 기병(奇兵)을 내어 퇴로를 차단하였는데, 제독만은 간신히 빠져 나왔으나 인마(人馬)가 서로 밟히게 되고 양식과 기갑(器甲)이 질펀하게 방치된 채 땅에 널려졌다.

얼마 뒤에 중국군 대부대가 일제히 이르자 적이 이를 보고 군대를 돌려 도망쳤다. 제독이 언덕을 내려와서 원수(元帥)의 표기(標旗)가 그대로 있는 것을 보고 기뻐하며 말하기를 “이 기가 없어지지 않고 그대로 있는 것은 다행이다.” 하였다. 그리고는 이유승의 사위 왕심대(王審大)를 불러 통곡하며 말하기를 “호남아(好男兒)가 나 때문에 죽었다.” 하였다.

다음 날 아침에 도로 임진을 건너와 동파역(東坡驛)에 진영을 차리고는 3일을 머무른 뒤 개성에 돌아와 다시 평양으로 돌아가려는 계책을 굳혔다. 그러다가 보산(寶山)에 이르러 우리 나라 관찰사 권율(權慄)이 행주(幸州)에서 승리를 거두었다는 소식을 듣고는 제독이 무척 후회하면서 장세작(張世爵)으로 하여금 이덕형과 함께 개성에 가서 양식을 비축하고 기다리게 하였는데, 화의(和議)가 갑자기 일어나게 되었다.

송 경략(宋經略 송응창(宋應昌))이 사용재(謝用榟)ㆍ서일관(徐一貫) 등을 꾸며 보내 중국 사신으로 행세하게 하면서 적을 타일러 철수해 돌아가도록 하였는가 하면, 심유경(沈惟敬)ㆍ호택(胡澤)ㆍ심사현(沈思賢)의 무리들도 재차 행장(行長)과 용산강(龍山江) 위에서 회합을 가졌다. 4월 8일 제독이 거듭 개성에 도착하고 19일에는 경성에 들어갔는데, 적이 이때 비로소 철수하면서 서일관ㆍ사용재 두 사람과 두 명의 왕자를 대동하고 길을 떠났다.

5월 7일 제독이 경성을 떠나 충주(忠州)에 주둔하였는데, 상주(尙州)의 적이 둔소(屯所)를 불태우고 달아났다는 말을 듣고는 새재를 넘어 문경(聞慶)에 이르렀다. 이때 심유경이 바야흐로 왜영(倭營)에 있다가 대군이 새재를 넘어왔다는 말을 듣고는 화의(和議)에 방해될까 염려하여 사람을 시켜 제독에게 품하니, 오유충(吳惟忠)과 유정(劉綎) 등의 군대는 머물러 있게 하고 이평호(李平胡)ㆍ낙상지(駱尙志)ㆍ조승훈(祖承訓)ㆍ사대수(査大受) 등은 운봉(雲峯)과 남원(南原)의 적로(賊路)에 주둔케 하였다가 군대를 이끌고 북상하였다. 그리고 송 경략과 철군하는 문제를 의논하여 주본(奏本)을 올리고는 8월에 회군하였는데, 부산의 적들도 두 왕자 및 데리고 있던 배신(陪臣)들을 귀환시켰다. 갑오년 정월에 낙상지의 군대가 돌아가고 9월에는 마지막으로 유정의 군사도 귀환하였다.

병부(兵部)가 제본(題本)을 올려, 내고(內庫)의 은 3천 냥을 본국에 주어 본국에서 공을 세우고 일에 참여하다 죽은 사람들에게 나누어 줄 것을 청하니, 천자가 허락하였다. 또 산동의 양곡 10만 석을 주어 군량을 대도록 하고, 행인사(行人司) 행인(行人) 사헌(司憲)을 보내 조칙을 내리고 위로하는 한편 은과 비단을 하사하였다. 그리고 광해(光海)로 하여금 호조 및 병조의 관원과 함께 전라ㆍ경상도 사이에 주차(住箚)하면서 군무를 총괄하게 하였는데, 경략 송응창의 주본(奏本)에 따른 것이었다.

적추(賊酋) 수길(秀吉)이 일찍이 자기 군대가 진주(晉州)에서 꺾인 적이 있다고 하여 적들로 하여금 총력전을 펼쳐 진주를 공격해서 그 성을 멸망시키도록 하였다. 창의사(倡義使) 김천일(金千鎰) 및 병사(兵使) 최경회(崔慶會 경상 우병사였음)ㆍ황진(黃進 충청 병사였음)과 이종인(李宗仁 김해 부사였음) 등 수십 인이 모두 죽었으며 죽은 군민(軍民)의 수가 6만이었다.

예부(禮部)가 제본을 올려, 평양ㆍ개성ㆍ벽제(碧蹄)ㆍ경성에 단(壇)을 쌓고 전사한 관군에게 제사를 지내주도록 청하여, 성지(聖旨)를 받들었는데, 단의 이름을 민충(愍忠)으로 하는 한편 관은(官銀)을 주어 제수(祭需)를 마련케 해서 제사지내도록 하였다.

제독과 경략의 대부대가 이미 모두 돌아갔는데도 해변에 웅거하고 있는 적들은 예전과 다름이 없었다. 그런데도 병부가 심유경(沈惟敬)의 말을 믿고 주화론(主和論)을 한결같이 강력히 주장하며 제본을 올려 관백(關白)을 왕으로 책봉해 줄 것을 청하였다. 그 결과 임회 훈위도독 첨사(臨淮勳衛都督僉事) 이종성(李宗誠)과 도독 첨사 양방형(楊方亨)을 봉왜(封倭) 사신으로 삼은 뒤 책보(冊寶)와 금백(金帛)을 싸가지고 심유경과 함께 일본에 가서 천자의 명을 선포하고 수길을 왕으로 봉하게 하는 한편 입공(入貢)을 허락토록 하였는데, 우리 나라 배신 황신(黃愼)과 박홍장(朴弘長)도 중국 사신을 수행하여 일본에 들어가게 되어 있었다. 11월에 두 사신이 부산 진영에 들어왔다.

병신년 정월에 봉왜 정사(正使) 이종성이 적이 허세를 부리며 공갈하는 것에 넘어가 밤중에 도망쳤는데 어디로 갔는지를 모르다가 한참 지난 뒤에야 깊은 산골에서 찾아내자 중외(中外)가 놀라며 동요하였다. 조정에서 배신 심우승(沈友勝)을 보내 치주(馳奏)를 올리니, 명을 고쳐 양방형을 정사로 올리고 심유경을 부사로 삼았다.

6월 16일 바다를 건너 일본에 도착했으나, 수길(秀吉)이 예의를 다하여 대접하지도 않고 철군도 하지 않았으므로 양사(兩使)가 소득 없이 돌아왔다. 조정이 배신 정기원(鄭期遠)을 보내 사유를 갖춰 주문(奏文)하였다. 중국 조정에서 수길이 조정의 큰 은혜를 저버리고 관군을 죽이며 조선에 해독을 끼쳤다고 하여 병부 상서 석성(石星)을 잡아 하옥시키고 심유경을 나문(拿問)하는 한편, 다시 군대를 동원하고 군량을 준비하며 정벌할 뜻을 굳혔다.

정유년 정월에 적추(賊酋) 청정(淸正) 등이 대대적으로 군사를 일으켜 새까맣게 바다를 덮으며 침입한 뒤 서생포(西生浦)ㆍ죽도(竹島) 등 옛날의 보루를 다시 수선하면서 북상할 계책을 꾸몄다. 조정이 배신 권협(權悏)을 보내 주문(奏文)을 싸들고 가서 위급함을 고하게 하였다. 이에 중국 조정이 우첨도어사(右僉都御史) 양호(楊鎬)를 경리조선군무(經理朝鮮軍務)로 삼고, 병부 상서 형개(邢玠)를 총독군문(摠督軍門)으로 삼았다. 그리고 총병 마귀(麻貴)를 제독으로 삼아 선부(宣府)ㆍ대동(大同)의 군사 1천을 거느리게 하고, 부총병 양원(楊元)은 요동(遼東)의 군사 3천을 거느리게 하고, 부총병 오유충(吳惟忠)은 남병(南兵) 4천을 거느리게 하고, 유격장군(游擊將軍) 우백영(牛伯英)은 밀운(密雲)의 군사 2천을 거느리게 하고, 유격장군 진우충(陳愚衷)은 연수(延綏)의 군사 2천을 거느리게 하여 잇따라 압록강(鴨綠江)을 건너게 한 뒤 모두 형개의 지휘를 받도록 하였다. 그리고 참정(參政) 소응궁(蕭應宮)을 감군(監軍)으로 삼고, 호부 낭중 동한유(董漢儒)를 독향(督餉)으로 삼았다. 7월에 경리가 군문보다 먼저 압록강을 건너와 평양에 머물렀다.

이때 우리 나라 통제사(統制使) 원균(元均)이 군사를 거느리고 가덕도(加德島) 앞바다로 들어갔다가 밤에 적에게 몰려 제군(諸軍)이 궤멸하였는데, 수사(水使) 이억기(李億祺)와 최호(崔湖) 등이 물에 빠져 죽고 원균은 상륙했다가 적에게 죽임을 당하였다. 한산도(閑山島)의 수비가 무너지자 적이 승승장구하여 전라도로 밀고 들어와 곧장 남원(南原)을 공격하였다. 총병 양원(楊元)이 대적할 수 없자 서문(西門)을 통해 달아났는데, 이에 성 안에 있던 장사(將士)가 모두 죽었으며 접반사(接伴使) 정기원(鄭期遠)과 부사(府使) 임현(任鉉) 등도 여기에서 죽었다. 적의 기세가 매우 날카로워지면서 거칠 것 없이 호우(湖右)를 치고 들어와 기보(畿輔)에까지 육박하자 경성이 두려움에 몸을 떨었다.

경리(經理)가 이를 듣고 평양에서 급히 달려와 경성에 들어온 뒤 제독과 여러 장수들을 불러 전투를 벌이지 않은 것을 꾸짖고는 제독과 계책을 정해 정예 마병을 뽑아 보내어서 적을 맞아 치게 하였다. 그리하여 비밀리에 각 진영의 정예 장사 2천 명과 요장(鐃將) 15명을 선발한 다음 해생(解生)ㆍ우백영(牛伯英)ㆍ양등산(楊登山)ㆍ파귀(頗貴)로 하여금 거느리게 하고 천안(天安)으로 보냈는데, 장수들도 이 사실을 알지 못하였다.

해생 등 4명의 장수가 천안과 직산(稷山) 사이에서 적을 만났는데, 적들이 모두 흰 옷을 입고 있었으므로 중국군이 우리 나라 사람인 줄만 알고 처음에 대비하지 않았다가 적이 포를 쏜 뒤에야 비로소 알아차렸다. 이에 4명의 장수가 한꺼번에 말굽을 차고 나아가 공격하자 적이 바람에 쓸리듯 무너지며 도망하였는데 활과 곤봉에 맞아 죽은 자가 매우 많았다. 중국군이 진에 쳐들어가 31급(級)을 베었으며 파귀도 직접 3급을 베고 양등산과 해생도 각각 2급씩 벤 뒤 군사를 데리고 진위(振威)로 돌아왔다. 경리가 각 진영의 군대를 출동시켜 강 위에 진을 치고, 또 파새(擺賽)를 보내 기병 2천을 거느리고 가서 계속 지원하게 하였다. 파새가 급히 달려가다가 진위와 직산의 경계에서 적을 만났는데 4명의 장수와 함께 연합하여 격파하고 64급을 베는 한편 적장을 쏘아 맞추니 적들이 모두 군대를 거두어 물러갔다.

경리와 제독이 상에게 강 위로 나와 살펴보기를 청하니, 상이 그 말에 따라 동작진(銅雀津)을 건너와 높은 언덕에 올라가서 형세를 자세히 살폈다. 그들이 마음 속의 계획이 있다고 하면서 배신 한 사람을 차관(差官)과 함께 수원(水原)으로 보내 적의 형세를 샅샅이 알아보고 오게 했으면 좋겠다고 청하니, 상이 체찰사의 종사관 한준겸(韓浚謙)에게 명하여 가도록 하였다. 이때 인심이 두려움에 휩싸여 성 안에 사서인(士庶人)들이 하나도 없이 텅 비었고 백관들도 모두 짐을 싸들고 피난가려던 참이었는데 직산(稷山)에서 승리했다는 보고가 올라오자 경성이 조금 안정되었다.

행장(行長)은 순천(順天)에 주둔하고 심안돈오(沈安頓吾 도진의홍(島津義弘))는 사천(泗川)에 주둔하고 청정(淸正)은 울산(蔚山)에 주둔하고 있었으므로 해변의 수십 개 고을이 다시 적의 손아귀에 들어갔다. 경리가 군문에게 글을 보내 말하기를 “먼저 청정을 공격하여 적의 왼팔을 잘라버려야겠다.” 하였다. 11월 초 모일에 형 군문(邢軍門)이 경성에 도착하였으며 어사(御史) 진효(陳效)가 감군(監軍)하였다. 경리가 직접 대군을 이끌고 이 달 8일에 남쪽으로 내려갔는데, 마귀(麻貴)ㆍ고책(高策) 이하 제장(諸將)이 거느린 군사가 도합 4만 4천 8백 명이었다.

18일에 의성(義城)에 도착하였다. 경리가 접반사(接伴使) 이덕형(李德馨)에게 말하기를 “우리 군사가 아무리 정탐을 잘 한다 하더라도 조선 사람만큼 쉽게 해내지는 못할 것이다. 내가 초군(哨軍) 송호한(宋好漢)과 전창(田倉)을 보내는 길에 조선인들과 함께 가서 도산(島山)의 정세를 탐지하고 오게 했으면 한다.” 하였는데, 덕형이 대답하기를 “이 사람들이 적 속으로 들어간다 하더라도 그 사이의 정황을 상세히 알아내기가 쉽지 않을 것이다. 내가 데리고 온 여여문(呂余文)이라는 항왜(降倭)가 있는데, 영리하고 심계(心計)가 있다. 만약 후하게 은자(銀子)를 상으로 주면서 송호한과 대동해 경주(慶州)에 도착하게 한 뒤 머리를 깎고 왜인의 옷을 입혀서 적의 진영 안으로 들여보낸다면 적정(賊情)을 세밀하게 알아낼 수 있을 것이다.” 하니, 경리가 따랐다.

20일 경주에 진영을 설치하고 장수들을 불러 진공책(進功策)을 의논하였다. 21일 여여문이 적의 진영에서 돌아와 소매 속에서 지도 하나를 꺼내었는데, 바로 도산(島山) 태화강(太和江) 적굴(賊窟)에 관한 것으로서 병졸의 수효 및 청정ㆍ희팔(喜八) 등의 굴혈(窟穴)이 모두 기재되어 있었다. 경리가 이를 보고 크게 기뻐하면서 붉은 붓으로 진공하는 세 길을 지도 위에 표시한 뒤 장수들에게 보여 주었다. 22일 여러 부대를 파견할 때 좌협(左恊) 이방춘(李芳春) 등은 좌로(左路)를 따르게 하고, 중협(中恊) 고책(高策) 등은 중로(中路)를 따르게 하고, 우협(右恊) 팽우덕(彭友德) 등은 우로(右路)를 따르게 하면서 3로(路)에서 일시에 전진토록 하였다.

23일 아침에 경리가 설관(舌官) 송업남(宋業男) 등만 데리고 앞서 나갔는데 접반사 이덕형과 도원수 권율(權慄)이 수행하였다. 한밤중에 제독이 먼저 울산에 도착하였는데 적의 보루와는 60리가 떨어진 지점이었다. 양등산(楊登山)ㆍ파새(擺賽)ㆍ파귀(頗貴) 등을 불러 묻기를 “그대들 중에 누가 선봉이 되고 싶은가?” 하니, 세 장수가 서로들 선봉이 되겠다고 다투었는데, 제독이 파새를 선봉으로 삼고 양등산을 그 다음으로 삼자, 파새는 기뻐하고 양등산은 노하여 주먹다짐을 벌이려고까지 하였다. 파새가 정예 친병(親兵) 1천여 인을 이끌고 가고, 양등산은 효기(驍騎) 2천을 거느리고 차례로 출동하였다. 날이 샐 무렵에 파새가 적의 보루에 육박하여 화전(火箭)을 쏘아대자 적이 달려 나왔는데 파새의 군사가 즉시 4급을 베었다. 양등산은 그 근처에 와 주둔하면서 성세를 도우려 하였는데, 파새가 퇴각하는 척하자 적이 추격해 오니, 파새가 다시 군사를 돌려 양등산과 연합해서 공격한 결과 적 4백 60여 급을 베고 소장(小將) 1인을 생포하였다. 얼마 뒤에 경리와 제독이 도착해 적의 보루가 바라다보이는 지점에 진영을 설치하였다.

24일 3협(恊)을 동시에 진격시키면서 좌군(左軍)은 반구정(伴鷗亭)의 적굴을 포위하게 하고, 중군(中軍)은 병영의 길을 통해 곧장 적의 진영으로 쳐들어가게 하고, 우군(右軍)은 태화강(太和江)의 적 보루를 포위하게 하고, 경리 자신이 직접 전투를 독려하였다. 군사들은 북 치고 함성을 지르며 분발해 공격하고, 포성이 천지를 진동시켰으며, 화전(火箭) 수백 발이 이에 상응하여 동시에 날아갔는데, 세찬 바람에 불길이 타오르면서 적진을 마구 불태워 검은 연기가 하늘을 뒤덮었다. 승승장구하여 반구정과 태화강 두 곳의 적굴을 소탕하자 남은 적들이 도망쳐 도산(島山)으로 들어가 숨었는데, 중국군이 한창 수급(首級)을 서로 차지하려고 다투는 사이에 적들은 이미 안전지대로 들어가버리고 말았다. 그런데 도산은 형세가 무척 험준하여 쉽게 소탕할 수 없는 지역이었다.

경리가 보병을 지휘하면서 마군(馬軍)을 8영(營)으로 나눈 뒤 비늘처럼 잇대어 둔수(屯守)하게 하고 또 절강(浙江)의 군사 한 진영으로 하여금 강변의 길목을 끊어 물길을 통해 오는 적을 방비하게 하였다. 경리가 제독과 함께 도산 북쪽 높은 봉우리에 올라가 전투를 독려하였는데, 이덕형 등이 칭찬하며 감사하자 경리가 웃으면서 말하기를 “이것은 작은 승리일 뿐이다. 내가 서생포(西生浦)와 부산에 있는 적들을 섬멸시키는 것을 본 뒤에야 기쁨을 말할 수 있을 것이다.” 하였다.

25일 3협을 독려하여 진격시켰는데 시간을 지연시킨 두 사람을 붙잡아 목을 베고 또 뒤에 처진 한 사람을 붙잡아 직접 왼쪽 귀를 베니 군사들 모두가 분발하여 성 동쪽으로 육박해 들어갔다. 그러나 적의 방비가 매우 치밀한데다 성벽이 견고하고 험준하여 먼저 올라간 사람은 빠져 나오지를 못하고 밖에 있는 군사 역시 성을 허물지를 못하였다. 이때 유격장군 진인(陳寅)이 탄환에 맞았으며 사졸이 아무리 개미떼처럼 성벽에 붙어 올라가 공격하려 해도 발을 디딜 곳조차 마땅치 않았다. 그런데 한 적이 녹색 옷을 입고 백기(白旗)를 손에 쥔 채 왕래하며 호령하였는데, 그가 누구냐고 항왜(降倭)에게 물어보니 바로 청정(淸正)이라고 하였다. 날이 저물자 오래도록 싸워 군사가 지쳤으므로 징을 울려 군사를 거두었다.

경리와 제독이 말을 달려 해변가로 가서 적선(賊船)의 형세를 살폈다. 그리고 이덕형을 불러 말하기를 “땔나무를 많이 준비하여 내일 성을 공격할 때 쓸 수 있도록 하라. 이 적이 굴혈에 웅거하고 있지만 성 안에 양식이 없고 또 마실 물이 떨어지면 머지 않아 저절로 숨이 끊어지게 될 것이다.” 하였다. 26일에 또 이덕형을 불러 말하기를 “항왜(降倭)들이 꾀를 내어 성을 허물어보려 하니 시험삼아 해보게 하려 한다. 다만 이 성이 매우 높고 험하여 우리 군사들이 많이 상하게 될 것이니, 이 점이 걱정스럽다. 중국군은 오늘 사면에 배치하여 포위만 하고 움직이지 않으면서 마초(馬草)나 베고 양식이나 구하며 휴식시킬까 한다. 그대의 군사가 항왜들과 함께 마른 나뭇가지와 방패를 들고 가서 시험삼아 화공(火攻)을 해 보라. 그리고 성 밑의 물 나오는 곳을 메워 적이 물을 얻지 못하도록 하라.” 하였다. 이덕형과 권율 등 여러 장수가 모두 목책(木柵) 안 흙담 사이에 들어가고 각 군사들이 성 밑까지 이르렀는데 적이 비오듯 쏘아대는 총탄이 방패를 뚫고 들어왔으므로 사상자가 매우 많이 발생해 어쩔 수 없이 철수하였다.

이때 적선이 남강(藍江)에 떠 있다가 다시 해안으로 접근하려고 하자 중국군이 많이 화전(火箭)을 쏘았는데, 적선 한 척이 포에 맞아 부서지자 나머지 배들이 포구 밖으로 나갔다. 적 한 명이 아군에게 와서 항복하니, 경리가 은(銀)을 상으로 주고 붉은 비단을 걸쳐 준 뒤 준마(駿馬)를 타고 적에게 과시하게 하였다. 이 뒤로 나와서 항복하는 자가 줄을 잇자, 청정이 엄하게 성문을 지키며 출입을 금지시켰다.

27일에는 비가 많이 왔다. 이때 남강에 있는 적선이 강 언덕으로 접근하자 절강(浙江)의 군사가 포를 쏘았는데 적선이 포탄을 맞고는 퇴각하였다. 적 몇 명이 대나무 끝에 편지를 매달고 백기를 든 채 성을 내려왔는데, 경리가 가져다 보니 바로 청정의 부장(副將)이 속임수로 우리 나라 병사(兵使) 성윤문(成允文)에게 보내는 편지로서 그 글에 “청정은 서생포(西生浦)에서 아직 돌아오지 않았고 소장(小將)들만 여기에 있다. 만약 조선의 장관(將官) 1인을 차출해 우리와 함께 서생포에 가서 우호를 맺게 한다면 두 나라 사람들이 많이 죽지 않게 될 것이다.” 하였다. 경리가 적의 사신을 돌려 보내면서 타이르기를 “청정이 만약 항복해 온다면 그 성 안에 있는 사람이 죽음을 면하게 될 뿐만 아니고 조정에 아뢰어서 관직에 제수하고 상을 후하게 내리도록 할 것인데 결코 약속을 저버리지 않겠다.” 하고, 이어 설관(舌官) 및 중국군 1인으로 하여금 영전(令箭)을 지급하게 한 다음 회답을 받아 다시 나오도록 하는 한편, 설관 박대근(朴大根)과 항왜 월후(越後 강본월후(岡本越後))를 시켜 성 밑에서 불러 타이르도록 하였는데, 적이 답하기를 “싸우려면 싸우고 강화(講和)를 하려면 강화하자. 한 쪽을 열어 우리가 성을 나가도록 해주고 장관을 보낸다면 강화에 대한 일을 의논하겠다.” 하였다.

적이 성 안에 물이 없는 관계로 매일 밤 성 밖에 나와서 물을 길어 갔다. 우리 나라 별장(別將) 김응서(金應瑞)가 수하의 항왜로 하여금 우물 곁에 매복하고 있다가 물 길러 오는 왜인을 번번이 잡아들이게 하였는데 하룻밤에 잡는 숫자가 매우 많았다. 이에 경리가 상으로 붉은 비단 1필과 백금 5냥을 주었다. 28일에 비가 그치지 않고 왔다. 29일에 서풍이 크게 불고 추위가 살을 엘 듯하였는데 화구(火具)를 많이 준비하여 성을 공격할 계책을 세웠으나 총탄이 비오듯 쏟아져 앞으로 나아갈 수가 없었다. 경리가 진영에 돌아와 여러 부대로 하여금 초가집을 짓고 포위해 머물며 진영을 차리게 한 뒤 오래 머물 계책을 세웠다.

무술년 정월 1일 적 한 명이 성을 나와 청정의 글을 전했는데, 그 글에 “청정은 지난 달 22일 이곳에 왔으나 여기에는 글자를 아는 자가 없어 글자를 아는 승려를 서생포(西生浦)에서 불러 온 뒤에야 비로소 귀국의 글을 보았는데 3국의 강화(講和)를 함께 체결토록 하겠다.” 하였다. 경리가 유첩(諭帖)을 보내 속히 항복하라고 하니, 청정의 부장(副將) 금대부(金大夫)가 답서를 가지고 와서 설관(舌官)을 불러 그 뜻을 전하기를 “내일 정오에 귀국 관원과 내가 남산(南山)에서 회동하여 강화에 대한 일을 의논하면 좋겠다.” 하였다. 경리가 이에 답하지 않고 생포한 왜인을 힐문하니, 그가 말하기를 “청정이 도산(島山)에 있고 시마돈오(時麻頓吾)와 흑전갑비수(黑田甲斐守) 등 여러 적이 모두 이 성에 있는데, 그들이 회의하며 말하기를 ‘조선에 온 중국군 수만은 양식만 떨어지면 돌아갈 것이다. 중국군이 가고나면 우리 군사가 곧장 경성으로 쳐들어가 그곳에 머무르면서 3도(道)의 군량을 가지고 명 나라로 쳐들어가자.’ 하였다. 청정이 거느린 정예 군사가 3백~4백 명이고 각 진(陣)에서 조발(調發)해 온 군사가 모두 2만여 명인데 전일 태화강(太和江) 전투에서 태반이 결딴났다.” 하였다.

2일 적병이 서생포에서 오고 또 부산에서 와 염포(鹽浦)에 수백 척이나 정박하였다. 경리가 파새(擺賽)ㆍ파귀(頗貴)로 하여금 군대를 이끌고 전탄(箭灘)에 가게 하고, 오유충(吳惟忠)ㆍ모국기(茅國器)로 하여금 군대를 이끌고 강 언덕에 가서 상륙을 막게 하였다. 그러나 비가 온 뒤로 북풍이 잇따라 불어 군사들 모두가 심한 동상에 걸리고 군마(軍馬)가 배고픔과 추위에 지쳐 쓰러져 죽는 등 군용(軍容)이 쓸쓸하기만 하여 전혀 위세를 떨칠 수가 없었다. 3일 새벽에 청정이 경리와 직접 만나 약속하고 싶다고 말을 전해 왔으나 끝내 오지 않았다.

4일에 경리와 제독이 여러 부대를 독려하여 사면으로 공격하면서 화공(火攻)을 하려 했는데 적이 성 밖에서 먼저 불을 밝히고 포를 쏘아대었다. 경리가 퇴각하는 사졸의 목을 베고 또 유격장군(游擊將軍) 이화룡(李化龍)을 포박하여 군중에 돌려 보이자 군사들이 이를 보고는 서로 다투어 진격하였다. 날이 밝아 오면서 적이 포를 더욱 급하게 쏘아대었으므로 전사자가 매우 많이 발생하였다. 이때 우협(右恊)의 군사가 왜서(倭書)를 얻었는데, 그 내용은 “가덕(加德)ㆍ안골(安骨)ㆍ죽도(竹島)ㆍ부산(釜山)ㆍ양산(梁山) 등 지역에서 11명의 장수가 6만 군사를 이끌고 구원하러 오니 굳게 지키면서 기다리라.”고 하는 것이었다. 그리고 남강(藍江)의 적선 90여 척이 일제히 태화강(太和江) 상류로 올라오고, 육로(陸路)로 오는 적이 또 아군의 뒤로 돌아나올 가능성이 있었다.

이에 경리가 이덕형을 불러 말하기를 “성이 험준하여 함락시키기가 어려운데 구원병의 세력이 거대하니 어떻게 계책을 세워야 하겠는가?” 하니, 덕형이 말하기를 “청정이 외로운 성에 포위되어 있는 것이야말로 하늘이 준 기회인데, 이번의 작전이 한 번 실패로 돌아가면 뒷날 도모하기가 쉽지 않을 것이다. 대인은 1만 군사를 가지고 오로지 전탄(箭灘)과 언양(彦陽)의 길을 방어하면서 요격할 계책을 세우라. 이곳은 싸움터로 삼기에 매우 좋으니 적이 오더라도 충분히 섬멸할 수 있을 것이다.” 하였는데, 경리는 말하기를 “며칠 동안 성을 공격하다가 병사가 많이 손실되었으니, 포위를 풀고 물러나 다시 뒷날 작전을 벌일 수밖에 없다.” 하였다.

그 날 밤에 경리가 각 진영을 철수시키면서 파새(擺賽)와 양등산(楊登山)으로 하여금 후위(後衛)를 맡게 한 뒤 차례로 군사를 거두어 퇴각하게 하였다. 배 위에 있는 적들이 중국군이 돌아가는 것을 보고는 다투어 상륙하였는데, 경리가 돌기(突騎)로 하여금 이를 치게 하여 9급(級)을 베니 적이 물러갔다. 경리가 군사들로 하여금 군량과 기계를 불태우게 하고 밤새 말을 달려 경주(慶州)로 돌아왔다. 전탄(箭灘)에 있던 오유충(吳惟忠)과 조승훈(祖承訓) 등 장수들은 미처 철수해 돌아가지 못한 상황에서 적의 갑작스런 공격을 받았는데 절강(浙江)의 군사 다수가 물에 빠져 죽었다. 이 전투에서 중국군 전사자가 약 1천 3백~1천 4백 명에 달했고 부상자는 수천 명이나 되었으며, 진인(陳寅)ㆍ진우문(陳愚聞)ㆍ진만금(陳萬金)도 모두 총탄을 맞았는가 하면 군량과 기계가 하나도 남김없이 없어졌으므로 경리가 경주에 도착해서 뜻이 매우 아뜩하기만 하였다. 경리와 제독이 경성으로 돌아갔다.

6월에 군문 찬획(軍門贊畫) 정응태(丁應泰)가 경리를 무함하면서 ‘도산(島山) 전투에서 병마를 많이 잃었는데도 이를 숨긴 채 사실대로 보고하지 않았고 논공(論功)할 때에도 공정하게 하지 않았다.’는 내용으로 주본(奏本)을 올려 탄핵하였으므로 경리가 삭직되어 돌아갔다. 천자가 급사중(給事中) 서관란(徐觀瀾)을 보내 도산에서의 공죄(功罪)를 자세히 조사토록 하고, 우첨도어사(右僉都御史) 만세덕(萬世德)을 경리로 삼았다. 정응태가 잇따라 장소(章疏)를 올려 군문(軍門) 형개(邢玠) 등을 배척하고, 우리 나라가 왜국과 서로 내통하고 있다고 헐뜯었다. 이에 조정에서 배신 최천건(崔天健)을 보내 사유를 갖춰 주달함으로써 경리가 무함당한 것을 해명하고, 또 배신 이원익(李元翼)과 허성(許筬) 등을 보내 잇따라 주달하였으며, 또 배신 이항복(李恒福)과 이정구(李廷龜) 등을 보내 본국이 무함당한 것을 해명하였다.

이 해 9월에 군문과 경리가 여러 장수를 4로(路)에 나누어 보내 대대적으로 왜적을 정벌하였다. 제독(提督) 마귀(麻貴)는 동로(東路)를 담당하였는데, 참장(參將) 양등산(楊登山)ㆍ유격장군(游擊將軍) 파새(擺賽)ㆍ도사(都司) 설호신(薛虎臣)ㆍ부총병 오유충(吳惟忠)ㆍ참장 왕국동(王國棟)ㆍ유격장군 진잠(陳蠶)ㆍ유격장군 섭사충(葉思忠)ㆍ유격장군 진인(陳寅)ㆍ유격장군 파귀(頗貴)ㆍ부총병 해생(解生)ㆍ유격장군 진우문(陳愚聞)ㆍ유격장군 팽신고(彭信古) 등이 모두 마귀의 지휘를 받았다. 제독 동일원(董一元)은 중로(中路)를 담당하였는데, 부총병 이여매(李如梅)ㆍ유격장군 도관(塗寬)ㆍ유격장군 학삼빙(郝三聘)ㆍ유격장군 섭방영(葉邦榮)ㆍ유격장군 노득공(盧得功)ㆍ유격장군 모국기(茅國器)ㆍ유격장군 안본립(安本立)ㆍ부총병 이영(李寧)ㆍ부총병 장방(張榜) 등이 모두 동일원의 지휘를 받았다. 제독 유정(劉綎)은 서로(西路)를 담당하였는데, 부총병 이방춘(李芳春)ㆍ유격장군 우백영(牛伯英)ㆍ유격장군 남방위(藍芳威)ㆍ참장 이영(李寧) 총병과 이름이 같다.ㆍ유격장군 조희빈(曹希彬)ㆍ유격장군 오광(吳廣) 등이 모두 유정의 지휘를 받았다. 제독 진린(陳璘)이 수로(水路)를 담당하였는데, 유격장군 허국위(許國威)ㆍ참장 왕원주(王元周)ㆍ파총(把總) 이천상(李天祥)ㆍ유격장군 계금(季金)ㆍ유격장군 장양상(張良相)ㆍ유격장군 심무(沈茂)ㆍ유격장군 복일승(福日昇)ㆍ파총 양천윤(梁天胤) 등이 모두 진린의 지휘를 받았다. 남ㆍ북의 군사를 합쳐 모두 14만 2천 7백여 명이었다.

마귀(麻貴)가 대군을 지휘하여, 부총병 해생(解生)을 선봉으로 삼아 울산(蔚山)에서 청정(淸正)을 공격하게 하고, 보병을 신령(新寧)ㆍ의흥(義興) 사이에 나누어 주둔시키고, 설호신(薛虎臣)의 군사 1천과 우리 나라 군사 1백 명을 좌수영(左水營)에 주둔해 있게 하고, 우리 나라의 별장(別將) 김응서(金應瑞)를 경주(慶州)에 보낸 뒤 9월 19일에 먼저 온정(溫井)의 적을 공격하기로 약속하였다. 그런데 그때 마침 차관(差官) 학운현(郝雲賢)이 중로(中路)에서 적에게 붙은 조선 백성들이 많이들 나오고 있다고 보고하니, 제독이 설관(舌官)을 불러 말하기를 “우도(右道)의 적이 철수하고 갈 움직임을 보이자 잡혀 있던 조선 백성들이 많이 나오고 있다 하는데 지금 온정을 공격한다면 필시 조선 백성들이 많이 죽게 될 것이다. 너는 면사첩(免死帖)을 가지고 가서 오(吳)ㆍ왕(王) 두 장수와 상의하되 속히 진군할 필요는 없다고 하라.” 하였다.

11일 2경(更)에 해생과 양등산이 6천 군사를 이끌고 울산으로 신속히 이동하고, 왕국동과 파귀는 3천 군사를 이끌고 길가에 매복하였다. 그리고는 밤 열두 시에 곧장 전진해서 육박전을 벌여 17급(級)을 베고 이어 산 위에 주둔하였다. 21일 경주(慶州) 조역(朝驛)에 진군하였다. 4경(更)에 제독이 먼저 표병(標兵)을 출동시킨 뒤, 해생ㆍ양등산ㆍ왕국동ㆍ파귀 등 네 장수의 마병은 도산(島山)이 바라다 보이는 산 위에 진을 치게 하고, 제독 자신은 부평역(富平驛) 옛 터에 진영을 차렸으며, 보병은 병영(兵營)의 옛 터에 주둔시키고는 정예 기병을 선발해서 요격(邀擊)하게 하였다.

적이 나왔다 들어갔다 하더니 이윽고 대병력을 출동시켜 기병과 교전하였다. 이때 천총(千總) 마운(麻雲) 등이 2백 기병을 거느리고 전탄(箭灘)을 거쳐 도산에 이르니, 적이 이렇게 올 줄은 생각지도 못하다가 어쩔 줄 모르고 도망하면서 물에 빠져 죽은 자가 매우 많았다. 그래서 1급밖에 베지 못했으나 적의 방옥(房屋)과 양초(糧草)를 모조리 불살라버렸다. 우리 나라의 장수 김응서(金應瑞) 역시 이 날 동래(東萊) 온정(溫井)에 있는 적을 공격하여 수십 급을 베었다. 제독이 각 진영으로 하여금 초막을 짓게 하여 둔수(屯守)할 계책을 세웠다. 해가 돋자 유병(游兵)이 왕래하며 싸움을 걸었으나 적이 굳게 지키기만 하고 나오지 않았으며 중국군이 성에 가까이 가면 총탄을 비오듯이 퍼부었다.

26일 제독이 장수들로 하여금 진을 바꿔 퇴각하는 것처럼 하면서 적이 성에서 나오도록 유도하게 하였으나 적은 여전히 나오지 않았다. 29일 관발군(管撥軍) 양여덕(楊汝德)이 부산에서 오는 적의 응원군이 며칠 내에 당도할 것이라고 보고하였다. 30일 새벽에 제독이 먼저 군량과 대포 등을 30리 밖으로 옮기고 기병을 뽑아 병영 서쪽 골짜기에 매복시킨 뒤 해가 돋을 무렵 여러 부대를 모두 물려 진을 치고서 기병 천여 명을 보내 백련암(白蓮岩) 아래 적선이 정박한 곳을 치달리게 하였으나 적은 역시 움직이지 않았다. 제독이 네 장수와 우리 나라 장관(將官)을 불러 말하기를 “내가 하는 일 없이 앉아서 세월만 보낼 수는 없다. 김 총병(金總兵)은 응서(應瑞)이다. 조선 군사와 관병(官兵)을 뽑아 일찍 동평(東坪)으로 가서 한편으로는 적을 섬멸하고 한편으로는 조선 백성을 불러내도록 하라.” 하였다.

다음 달 6일에 제독이 중로(中路)의 상황이 불리하다는 말을 듣고는 걱정스러운 기색이 완연하더니 즉시 회군하면서 네 장수를 머물게 하여 모화촌(毛火村)에 매복하게 하였다. 7일 포로로 잡혔던 우리 나라 사람 전이연(全以連)이 보고하기를 “관백(關白)이 이미 죽었으며, 가강(家康)이 청정(淸正)을 소환하였으므로 지금 철수해 돌아가려 한다.” 하였다. 제독이 23일 경주로 진영을 옮겼다가 영천(永川)으로 회군하였는데 적이 철수해 돌아갔다는 말을 듣고는 군대를 이끌고 귀환하였다.

동일원(董一元)은 대군을 거느리고 사천(泗川)에 가서 심안돈오(沈安頓吾 도진의홍(島津義弘))를 공격하였는데, 안찰부사(按察副使) 양조령(梁祖齡)이 감군(監軍)하였다. 제독이 여러 장수와 가야산(伽倻山) 아래에서 모여 적의 형세를 탐지하였다. 이 달 19일에 독촉하여 삼가(三嘉)로 향하면서 밤에 1백 10리를 달려가 동틀녘에 남강(南江)을 건넌 뒤 망진봉(望晉峯) 앞 들판에 진을 쳤다. 적이 멀리서 대군이 오는 것을 보고 도망쳤다. 곤양(昆陽)과 영천(永川)ㆍ신녕(新寧)의 적들도 영채를 불태우고 도망쳤다. 21일 제독이 휘하의 달기(㺚騎)를 보냈는데 곤양에 가서 12급을 베었다. 제독이 7일 동안 머무르면서 싸우지는 않고 서로(西路)의 소식을 기다렸다.

27일 우리 나라의 장관(將官)들이 결전할 것을 간절히 청하자, 제독이 보병 2천과 마병 1천을 정기룡(鄭起龍)에게 주면서 선봉을 삼고, 각 진영에서 정예 군사 4천을 뽑아내 제독이 직접 거느린 뒤 곧바로 사천성 아래로 짓쳐 들어가니 적이 성에서 나와 항거하였다. 이때 적장 한 사람이 비단옷에 황금 갑옷을 입고 말을 타고는 앞으로 뛰쳐 나왔는데, 중군(中軍) 방시신(方時新)이 활을 쏘아 얼굴을 맞추고 목을 베었다. 노득공(盧得功)이 앞장 서서 성을 오르다가 총탄에 맞아 전사하였다. 여러 부대가 합동 공격을 펼쳐 1백 30급을 베었는데 날이 저물기도 전에 제독이 군대를 정비하여 진영으로 돌아왔다.

다음 달 1일 제독이 다시 진격하여 적의 목책(木柵)까지 접근하였는데, 팽신고(彭信古)의 군중에서 불길이 치솟자 각 부대가 크게 어지러워지면서 무너져 인마(人馬)가 서로 밟히는 사태가 벌어졌다. 적이 이때를 편승해 칼을 빼어들고 마구 찍어대었는데 제독은 간신히 몸을 피했으나 적이 망진봉까지 추격하며 쫓아왔다. 이 전투에서 전사한 보병이 3천여 명이었으며 마병 역시 많은 숫자가 벼랑에서 떨어져 죽었다. 제독이 흩어진 군사를 모아 진을 치려 하였으나 군사들이 이미 모두 도망쳐 지리멸렬한 상태였기 때문에 군세(軍勢)를 갖출 수가 없었다. 그리하여 마침내 조(祖)ㆍ모(茅)ㆍ양(楊)ㆍ남(藍)ㆍ팽(彭)ㆍ진(秦) 등 여섯 장수를 삼가에 남겨둔 채 밤새 말을 달려 합천(陜川)으로 돌아왔다. 좌영(左營)의 군대가 조금 모이고 우리 나라에서 수송해 온 군량도 도착하자 제독이 군사를 점검하고 머물러 진영을 차리려 하였으나, 팽신고가 제독을 속여 말하기를 “정기룡의 군대도 함몰되었다.”고 하니 제독이 이 말을 믿고 즉시 군대를 철수하여 성주(星州)로 돌아갔다. 방시신(方時信)이 병으로 죽자 그 대신 섭사의(葉思義)를 중군으로 삼았다.

제독은 일찍부터 모국기(茅國器)를 중하게 여겨 그의 말을 들었다. 그런데 국기의 참모 사세용(史世用)이란 자는 일찍이 일본을 왕래했던 자였는데, 국기가 이 자를 통해 적과 강화(講和)하여 물러나게 하려 하였다. 그러다가 군대가 패하자 국기가 세용을 보내 적의 내부 사정을 탐지하게 하였는데, 심안돈오가 세용에게 말하기를 “내가 다행히 대승리를 거두었으니 먼저 성주를 격파한 다음 경성을 취하고 서쪽으로 진격하겠다. 그대는 요동(遼東)에서 나를 볼 수 있을 것이다.” 하였다. 세용이 돌아와서 국기에게 이를 이야기하니, 국기가 크게 두려워하여 제독과 함께 군문(軍門)에게 급히 보고하였는데, 군문이 크게 노여워하며 말하기를 “강화에 대해서는 다시 말하지 말라. 내가 먼저 너의 목을 베어버릴 것이다.” 하자, 세용이 공포에 질려 돌아왔다.

이 달 15일에 제독이 다시 군사 작전을 벌이려고 계획하였는데, 16일에 적은 이미 철수한 뒤였다. 17일에 장수들이 동양창(東洋倉)에 들어가 보니 병든 왜인 몇 사람과 우리 나라 여인 세 사람이 있을 뿐이었다. 18일에 제독이 말을 달려와 방옥(房屋)과 보루를 불태워 없애고 돌아갔다.

유정(劉綎)은 대군을 거느리고 순천(順天)에 가서 행장(行長)을 공격하기로 하였다. 전주(全州)를 떠나려 할 즈음에 이덕형(李德馨)이 진군할 시기를 물으니, 제독이 말하기를 “희생을 죽여 기(旗)에 제사를 올리고 하늘에 고하며 군사와 맹세한 다음에 점차적으로 진군할 것인데, 편한 곳을 가려 진영을 차리고 며칠 동안 군사를 쉬게 해야 뭔가 할 수 있을 것이다.” 하였는데, 이는 대체로 유정에게 진격해서 싸울 뜻이 없었기 때문이었다. 덕형이 또 묻기를 “차관(差官)이 예교(曳橋)에서 순천의 적이 진을 쳤던 지명이다. 가지고 나온 보고는 어떠한가?” 하니, 제독이 행장의 답서를 보여 주면서 말하기를 “듣건대 관백(關白)이 이미 죽었다 하므로 행장도 떠나려 하고 있다.” 하였다. 그런데 그 답서라는 것은 바로 행장이 차관인 두(杜)ㆍ조(趙) 두 명의 기패(旗牌)에게 보내 온 것인데, 그 답서에는 다만 7~8일경에 서로 만나자고 되어 있을 뿐이었다.

11일 제독이 교장(敎場)에서 기(旗)에 제사를 올렸는데, 중국의 장수들 및 우리 나라의 의정(議政) 이덕형, 접반사 김수(金睟), 도원수 권율, 순찰사 황신(黃愼), 병사 이광악(李光岳)ㆍ이시언(李時言), 방어사 원신(元愼) 등이 모두 반열에 참여하였다. 제사를 마친 뒤에 닭의 피를 술에 타서 은배(銀杯)에 담은 뒤 탁자 위에 올려놓고는 제독 이하가 차례로 들어가 맹세하는 글을 읽고 피를 마신 뒤 절하고 물러나왔다. 그런데 그 맹세하는 글이라는 것이 바로 “중국의 명령에 절대 복종하며 군량을 조달해 보내는 등의 일에 감히 어긋남이 없게 한다.”는 것이었는데, 아래로 천총(千摠)ㆍ파총(把摠)ㆍ초관(哨官)과 우리 나라의 하급 장관(將官)에 이르기까지 모두 맹세에 참여하였다.

마침내 여러 군사들의 부서를 나누었는데, 오광(吳廣)은 5천 6백 명을 이끌고 원신(元愼)과 함께 낙안(樂安)의 길로 들어가고, 왕지한(王之翰)ㆍ사무관(司懋官)ㆍ이영(李寧)은 8천 명을 이끌고 이시언(李時言)과 함께 구례(求禮)ㆍ광양(光陽)의 길로 들어가고, 제독은 이방춘(李芳春) 등의 군병 1만여 명을 이끌고 이광악(李光岳)과 함께 순천(順天)의 길로 들어가기로 하였다. 이때 정탐하고 온 사람이 말하기를 “진주(晉州)와 사천(泗川)의 적추(賊酋)들이 모두 예교(曳橋)에서 모였다.”고 하니, 제독이 비밀히 동 제독(董提督)에게 통지하여 속히 진군해서 진격해 섬멸할 형세를 적에게 보여주도록 하고, 진주와 사천의 적들이 그들의 소굴로 돌아갈 때까지 기다렸다가 예교로 진격해 공격하기로 하였다.

20일에 비로소 순천의 옛 성에 도착한 뒤 사람을 보내 행장과 만나자고 약속하였다. 기패관(旗牌官) 왕문헌(王文憲)을 치장하여 제독으로 삼고 제독 자신은 천총(千總)의 관복을 입었으며, 우후(虞候) 백한남(白翰南)을 접반사로 삼고 도원수의 군관 변홍달(卞弘達)을 도원수로 삼아 중로에 가서 행장을 맞게 하는 한편, 왕지한과 사무관 등은 광양(光陽) 쪽에서 진군해 오다가 행장이 나올 때를 틈타 성에 육박하여 퇴로를 차단하고, 제독은 그 가운데에서 행장을 사로잡기로 하였는데, 먼저 군용 비둘기 20여 마리를 중로에 숨겨 두었다가 행장이 초막으로 나와 있을 때 비둘기를 날리는 것을 신호로 두 길에서 일제히 공격하기로 약속하였다.

행장이 해농창(海農倉)을 나와 초막에 도착하기 전에 아군의 형세가 매우 성대한 것을 멀리서 바라보고 의아심이 들어 앞으로 나아오지 않았는데, 이윽고 군중에서 군용 비둘기가 날아 오르면서 동로(東路)의 군대가 갑자기 진격해 오며 포를 쏘아대자 행장이 놀라 도망쳐 성 안으로 도로 들어갔다. 제독이 군대를 재촉해 추격하고 삼군(三軍)이 힘을 합쳐 90여 급을 베었는데 적은 감히 성을 나오지 못했다. 이 날 밤에 수병 도독 진린(陳璘)이 수군을 이끌고 앞 바다에 와서 진을 쳤다.

21일에 도독이 수군과 배들로 하여금 아침 조수(潮水)를 이용해 가까운 언덕에 정박한 다음 대포를 발사하게 하였는데 적이 감히 가까이 오지 못하였다. 저녁에 적이 서문(西門)을 통해 나와 칼을 휘두르며 일진일퇴하였는데, 중국 기병 하나가 총포를 무릅쓰고 돌진하여 군기(軍旗) 하나를 빼앗아 오자 적이 성 안으로 도망쳐 들어갔다. 밤에 제독이 친병(親兵)을 이끌고 각 진영을 순찰하며 날이 밝을 때까지 경계를 늦추지 않게 하였다.

22일 수군이 조수를 이용해 상륙한 뒤 북을 치고 함성을 지르며 진격하니 적도 병력을 모두 동원해 성 밖으로 나왔다. 유격장군 계금(季金)이 탄 배가 얕은 여울에 좌초된 것을 보고 해안에 있던 적들이 비오듯 총탄을 퍼부어대자 중국군도 배 위에서 대연자(大鉛子)를 날렸는데 행장이 군대를 지휘하여 독려하며 전진해 왔다. 적 20여 명이 얕은 물줄기를 건너 와 그 배가 못 가도록 막자 계금이 군사들의 사기를 고취시키며 항전하여 10여 급을 베자 적이 조금 물러갔는데 결국은 배를 저어 빠져 나갔다. 제독이 운제(雲梯)ㆍ비루(飛樓)ㆍ포차(炮車)를 마련토록 하여 10여 일만에 제작을 끝냈는데 이렇게 지구전을 벌이는 동안 적의 간계(姦計)가 더욱 기승을 부렸다.

29일 이들 공성(攻城) 기구들을 성 밖에 운반해 놓고 크게 군세(軍勢)를 떨쳐 과시하였으며 이와 함께 수군도 바다를 까맣게 뒤덮으며 전진해 왔다. 그리고는 각자 무예를 뽐내며 일제히 함성을 지르고 총포를 발사하자 천둥 벼락이 떨어져 땅이 갈라지는 것 같았는데, 적이 놀란 나머지 소리를 지르며 제대로 안정을 취하지 못하였다.

다음 달 2일 제독이 군대를 출동시켜 성을 공략하였다. 왕지한(王之翰)의 군대가 먼저 올라가 목책(木柵) 밖 10여 보(步)쯤의 위치에 도착하였을 때 적이 성벽 틈에서 나와 칼로 중국군을 찍어 넘긴 결과 전사자가 40여 명이나 발생하였으므로 더 이상 전진하지 못하고 물러났다. 그러나 얼마 뒤에 또 진격하여 10여 급을 베었다. 이때 수군도 이미 앞바다에 도착하였는데 제독이 군사를 지휘하여 전진하였으나 중국군이 적의 총탄에 많이 쓰러져 삼군(三軍)의 사기가 저하된 상태였다. 그리고 비루(飛樓)와 포차(砲車)는 무거워서 신속하게 운반할 수가 없었는데 겨우 20보(步)쯤 나아갔을 때 적이 더욱 총탄을 퍼붓자 군사들이 모두 몸을 움츠린 채 비루와 포차 뒤에 서 있었다. 그러자 적이 크게 함성을 지르고 각종 포를 쏘아댔는데, 중국군은 진퇴유곡의 상황에서 기운이 이미 다 떨어졌고 게다가 조수(潮水)마저 점점 빠져나가 수군도 물러가고 있었다. 적이 남몰래 괘창(掛窓)을 통해 1백여 인을 밧줄을 타고 내려가게 한 뒤 오광(吳廣)의 군사를 엄습하였는데, 오광의 군대가 어지러워지면서 오광 자신도 도망치자 적이 포차에 뛰어들어가 20여 인을 베고 비루와 포차를 모두 불태워 버렸다. 이때 이방춘(李芳春)과 우백영(牛伯英) 등이 맞서 대적하니 적들도 뒤따라 물러갔다.

3일에 진 도독이 통제사(統制使) 이순신(李舜臣)과 함께 조수를 타고 와 공격하면서 전투를 독려하기를 “배 한 척마다 적선 몇 척씩 잡아 오도록 하라. 오늘밤에 기필코 이 적을 남김없이 섬멸해야 할 것이다.” 하였다. 이순신이 조수가 빠져나간다고 말했으나 도독이 듣지 않았다. 이에 각 선박이 서로 전진하여 적선을 탈취하려 하다가 조수가 빠져나간 것도 모르는 사이에 사선(沙船)과 호선(號船) 23척이 얕은 여울에 걸려 꼼짝하지 않게 되었다. 적이 이것을 보고는 각 선박에 모여들어 포위하자 배 위에 있는 사람들이 마구 칼과 창을 휘둘러 쓰러뜨렸는데 적들도 그 수를 알 수 없을 정도로 죽었으나 중국군도 전사자가 많이 발생하였다. 우리 나라 군사가 보이지 않는 곳에서 편전(片箭)을 쏘아대자 적이 비로소 한 쪽을 틔웠는데 포구(浦口)의 진흙탕 속에 빠져 있던 중국군 1백 40인이 이렇게 해서 모두 빠져나올 수가 있었다. 중국군 선박으로서 불태워진 것이 19척이고 빼앗긴 것이 4척이었다.

포로로 잡힌 우리 나라 사람이 성 아래쪽에서 부르짖기를 “적이 병력을 모두 동쪽에 집결시켰기 때문에 이 쪽은 텅 비어 있다. 만약 빈 틈을 이용해 공격하면 승리할 수 있을 것이다.” 하였다. 이덕형ㆍ권율ㆍ김수 등이 재차 나아가 싸우기를 청하였으나 제독이 듣지 않았는데, 중로(中路)에서 패했다는 소식을 듣고 나서는 회군할 뜻을 굳혔다. 이덕형 등이 만류하자 제독이 허락하는 체하였으나 군사들의 마음이 이미 동요되고 있어 그대로 머무를 수 없는 상황이었다.

7일 회군하면서 먼저 보병을 떼어내 옮겨 뒷산 봉우리에 진을 치게 하고 각 진영을 불태운 뒤 잔수(潺水)의 길을 향하게 하였다. 이때 조수가 바야흐로 밀려오는 때라서 수군이 조수를 이용해 적의 소굴을 다시 포위하려 하였으나 육군이 이미 흩어진 것을 보고는 마침내 배를 돌렸다. 왕 참정 사기(王參政士琦)는 남원(南原)에 있으면서 제독이 철수한다는 말을 듣고 사람을 보내 만류하는 한편 왕지한(王之翰)과 사무관(司懋官)을 붙잡아 치죄하려 하니 제독이 가서 참정을 찾아 보았다. 참정이 수군으로 먼저 남해(南海)의 적을 공격시키려 하였으나 제독이 따르려 하지 않으면서 왕(王)ㆍ사(司)ㆍ오(吳)ㆍ조(曹) 등 네 장수의 병력 1만여 명을 순천에 주둔시키고 오광(吳廣)은 성 안에 들어가 주둔케 하였다. 17일 제독이 예교(曳橋) 10리 밖에 있는 높은 산 봉우리 위에 올라가 각 보루를 두루 살핀 다음에 쌍암사(雙岩寺)로 돌아왔다.

18일에 오종도(吳宗道) 및 항왜(降倭) 등과 비밀히 의논하여 행장(行長)과 강화(講和)하기로 약속하였다. 제독이 황금과 비단을 행장에게 보내자 행장도 총과 칼을 선물로 바치면서 인질로 관원을 보내줄 것과 군대를 물려줄 것을 요청하였다. 제독이 기수(旗手) 유만수(劉萬守)와 왕대공(王大功)을 참장(參將)으로 꾸미고는 가정(家丁) 30명을 대동하고 가게 하였는데, 행장이 가정의 숫자가 적다고 하면서 20명을 더 보내줄 것을 요청하자 제독이 따랐다. 행장이 비밀리에 제독과 모의하기를 “내가 수급과 기계를 남겨두고 갈 테니 성에 들어와서 가지도록 하라.” 하고는 24일에 전 병력을 데리고 귀환길에 올랐는데, 제독이 그 성에 들어갔을 때는 행장은 이미 바다 한가운데에 나가 있었다. 제독이 수급을 찾아내는 한편, 포로로 잡혀 있다가 산골에 흩어져 있던 우리 나라 사람들까지 붙잡아 목을 베고 행장이 보낸 왜인 인질 여섯 사람도 목을 베어 수급의 숫자를 보충하였다. 그리고는 금색 글자로 ‘서로대첩(西路大捷)’이라는 네 자를 크게 써서 군문(軍門)에게 재빨리 보고하니 사람들이 모두 그를 바르지 못하게 여겼다.

진린(陳璘)은 수군을 거느리고 순천(順天)의 적을 공격하는 데 협조하였는데, 참정(參政) 왕사기(王士琦)가 감군(監軍)하였다. 등자룡(鄧子龍)ㆍ계금(季金)ㆍ양천윤(梁天胤)ㆍ복일승(福日昇)ㆍ왕원주(王元周)ㆍ심무(沈懋)ㆍ이천상(李天常) 및 우리 나라 통제사 이순신(李舜臣) 등과 함께 고금도(古今島) 쪽에서 바다로 나가 9월 21일에 여러 장수들로 하여금 수책(水柵)을 집중 공격하게 하였다. 22일 진공하여 적의 수급을 벤 것이 매우 많았다.

이때 유 제독(劉提督)이 한창 성을 공격할 비루(飛樓)와 포차(砲車)를 만들면서 제조가 다 끝난 뒤에 성을 공격하려 했기 때문에 도독 역시 군사를 거두고 대기한 지가 10여 일이 되었다. 다음 달 1일 제독이 도독과 약속하여 서로 만나보고 말하기를 “내가 만들고 있는 공성(攻城) 기구의 제작이 완료되지 않았고, 군문(軍門)이 보낸 보충병 및 등자룡의 수군도 아직 도착하지 않았으니 나는 군사들이 모두 도착할 때를 기다려 작전을 개시했으면 한다.” 하였는데, 도독이 말하기를 “우리 군사가 공연히 노숙(露宿)한 지 이미 오래되었으니 적이 필시 우리의 정세를 탐지하고 있을 것이다. 따라서 속히 전투를 벌이는 것이 훨씬 나을 것이다.” 하니, 제독이 어쩔 수 없이 따랐다.

2일에 제독이 적의 소굴로 진공하겠다고 하자 도독이 배들을 이끌고 조수(潮水)를 이용해 올라왔는데 정오가 지나도록 육군이 나아오지 않았다. 3일에 또 만조(晩潮)를 타고 와서 크게 전투를 벌였는데 육군은 이 날도 오지 않았으며, 7일에 또 진격하였으나 이때는 제독이 이미 육군을 철수하고 난 뒤였다. 이에 도독이 분개하여 말하기를 “내가 차라리 순천(順天)에서 죽어 귀신이 될지언정 철군은 차마 못하겠다. 성을 공격할 필요없이 싸울 때마다 왜적 수백 명씩만 죽인다면 왜적이 또한 씨가 마를 것이다.” 하고, 며칠 계속 진공하여 모두 승리를 거두었다.

19일 밤에 적선이 남해에 나타나자 이순신이 도독에게 알렸다. 도독이 계금(季金)과 함께 앞으로 나아가자 여러 장수들이 뒤를 따랐는데 순신이 앞장서서 인도하며 앞바다로 나가 진을 쳤다. 22일 적선이 와서 전군(前軍)을 범했는데, 순신이 이를 격파하여 배 50여 척을 불태우고 2백여 급을 베었다. 24일에 적이 배들을 모두 이끌고 관음포(觀音浦)에 와서 전투를 벌였는데, 전투가 절정에 이르렀을 무렵 행장이 배를 타고 바다 한가운데로 빠져 나갔다. 도독이 수군을 독려하여 사천(泗川)의 왜적을 모조리 죽였다.

적이 이순신의 배를 몇 겹으로 에워싸자 도독이 우리 나라 배에 바꿔 탄 뒤 포위망을 뚫고 곧바로 들어와 구원하였다. 적이 또 도독의 배를 포위하였는데 두 명의 왜적이 뱃머리로 뛰어오르자 중국군이 삼지창(三枝槍)으로 가슴을 찔러 바다에 떨어뜨렸다. 적선이 고기 비늘처럼 도독의 배 아래로 모여들자 도독이 닻을 내려 배를 멈추게 하였으며 왕원주(王元周)와 복일승(福日昇) 두 장수 역시 우리 나라 배로 갈아탄 뒤 도독의 배를 가운데에 두고 보호하였다. 도독이 군사들로 하여금 함성을 지르고 대포를 쏘게 하자 적들도 위를 쳐다보고 조총을 쏘아대었다. 이때 도독이 군사들에게 영을 내려 방패에 의지하고 엎드려 있게 하였는데, 적들이 이를 보고는 한꺼번에 칼을 빼들고 배 위로 올라오자 중국군이 장창(長鎗)을 가지고 낮은 자세에서 찔러대니 물에 떨어져 죽은 왜적의 숫자가 천을 헤아렸다. 여러 장수들도 죽을 힘을 다 내어 육박전을 벌였다.

얼마 뒤에 도독이 쇠방울을 흔들어 군사를 거두었는데 배 안에서 아무 소리도 나지 않고 조용해지자 적이 의심하여 조금 퇴각하였다. 이에 중국군이 높은 위치를 이용하여 분통(噴筒 화전(火箭))을 적선에 흩뿌리니 매섭게 불어오는 바람에 불길이 맹렬히 타오르면서 적선 수백 척이 순식간에 잿더미로 변하고 온 바다가 붉게 물들었다. 이순신이 멀리서 도독이 포위된 것을 보고는 역시 포위망을 뚫고 진격하면서 힘을 합쳐 혈전을 벌였다. 등자룡(鄧子龍)의 배 안에서 불길이 치솟자 군사들이 불을 피하느라 소란해진 틈을 타서 적이 자룡을 죽이고 그 배를 불태웠다. 우리 나라 경상 수사(慶尙水使) 이순신(李純信)의 선봉선(先鋒船)도 적선 10여 척을 불태웠다. 매우 높다랗고 위에 붉은 휘장을 친 적선 한 척에서 황금 갑옷을 입은 세 사람이 전투를 독려하고 있었는데, 이순신(李舜臣)이 군사를 집결시켜 집중 공격을 퍼부으며 황금 갑옷 입은 한 사람을 쏘아 맞추자 적선들이 도독은 놔두고 그 배를 구원하러 갔으므로 도독의 군사가 이 때문에 빠져나올 수 있었다. 이에 순신의 여러 부대와 세력을 합쳐 호준포(虎蹲砲)를 쏘아 그 배를 산산조각내자 나머지 적들이 혼비백산하였는데, 그 결과 거의 모든 배를 불태워버릴 수 있었다.

다음 날 이순신이 적탄에 맞아 죽었다. 휘하 군사들이 그의 죽음을 숨겨 발상(發喪)하지 않은 채 각적(角笛)을 불며 깃발을 눕힌 뒤 더욱 힘껏 전투를 독려하여 적선 2백여 척을 쫓아 불태우자 적이 혹 도망쳐 남해(南海)로 들어가기도 하고 혹은 노량진(露梁津) 쪽으로 달아나기도 하였다. 도독이 멀리 배 위에서 통제선(統制船)의 사졸들이 수급과 왜화(倭貨)를 다투어 갖는 광경을 보고는 말하기를 “통제사가 필시 죽었을 것이다.” 하였는데, 물어보니 과연 그러하였다. 행장(行長)은 미조항(彌助項)의 외양(外洋)을 통해서 일본으로 도망쳐 갔는데, 행장을 잡아 목을 베지 못한 것은 그를 유 제독(劉提督)으로 오인했기 때문이라고 한다. 26일 도독이 군사를 정돈하여 돌아가면서 육로(陸路)를 통해 경성에 왔다.

기해년 5월 군문(軍門) 이하 여러 관원들이 모두 돌아가고, 경리(經理) 및 안찰부사(按察副使) 두잠(杜潛)과 제독군무총병관(提督軍務總兵官) 이승훈(李承勛)이 남아 있는 군대를 통솔하며 경성에 주둔하였다.

경자년 9월에 경리ㆍ안찰 및 남아 있던 군대가 모두 철수해 돌아갔다.

중국군이 와서 구원해 준 것은 다음과 같다. 임진년에 처음 평양(平壤)을 공격했을 때 동원된 병력이 3천 3백 19인, 계사년에 평양을 공격해 격파했을 때 동원된 병력이 4만 3천 5백 인, 뒤따라 도착한 병력이 8천 인, 정유년 이후 앞뒤로 와서 구원해 준 병력이 14만 2천 7백여 인, 기해년 이후 우리 나라에 머물러 있던 병력이 2만 4천여 인으로 도합 22만 1천 5백여 인이었으며, 양곡은 10만여 석, 은(銀)은 4만여 냥에 이르렀다.

상촌선생집 제57권

임진년부터 경자년 사이에 우리 나라를 다녀간 중국의 조사(詔使) 및 장신(將臣)의 성명

조사아문(詔使衙門)

설번(薛藩). 호(號)는 앙병(仰屛). 광주부(廣州府)순덕현(順德縣) 사람으로서 기축년에 삼갑(三甲 진사(進士)전시(殿試) 때 셋으로 나눈 등수(等數) 가운데 세 번째의 것을 말함)으로 진사시(進士試)에 합격하였으며, 임진년 6월에 조칙(詔勑)을 받들고 의주(義州)에 왔다.

사헌(司憲). 호는 진대(晉臺). 하남부(河南府)수주(睢州) 사람으로서 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 병술년에 진사가 되었으며, 계사년 10월에 행인(行人)으로 조칙을 받들고 나왔다가 11월에 돌아갔다. 성격이 괴퍅하고 말 달리기를 좋아하여 가파른 고개를 마구 넘나들었으며, 길을 떠날 때에는 밤낮을 가리지 않고 질주하였으므로 원접사(遠接使)가 간신히 쫓아가곤 하였다. 중국으로 돌아간 뒤에 어사(御史)한취선(韓取善)의 탄핵을 받아 혁직(革職)되었다.

송 경략(宋經略)이하 한때 왕래했던 여러 관원들의 아문

송 경략. 이름은 응창(應昌)이고 호는 동강(桐岡)이다. 항주 우위(杭州右衛)에 속한 인화현(仁和縣) 사람으로 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 을축년에 진사가 되었다. 만력 임진년에 병부 우시랑 우첨도어사(兵部右侍郞右僉都御史)로서 우리 나라에 와 왜어군무(倭禦軍務)를 총괄하는 직책을 맡은 뒤 계사년 3월에 압록강(鴨綠江)을 건너 안주(安州)에 주둔하였다.

4월 18일 경성에 있던 왜적이 도망쳐 돌아간다는 말을 경략이 듣고 제독(提督)이여송(李如松)을 독촉하여 뒤쫓아 가 섬멸토록 하는 한편 우리 나라에 자문(咨文)을 보내 협동작전을 펴며 진격토록 하였다. 그리고 부총병(副摠兵) 유정(劉綎)으로 하여금 그곳으로 말을 달려가게 하고 찬획(贊畫) 유황상(劉黃裳)으로 하여금 군대 일을 감독하게 하였다. 유정이 영남에 이르러 진군하려 하지 않자, 경략이 주저하고 있다고 제독을 몹시 꾸짖었다. 그 뒤에 제독이 돌아와서 경략을 찾아보고는 적의 세력이 대단하다고 말하니, 경략이 이 말을 믿고 이젠 거꾸로 왜적과 강화(講和)하려 하였다.

그리하여 우리 나라에서 누차 진격해 토벌할 것을 청해도 듣지 않았는데, 이윽고 주본(奏本)을 올려 왜적들 모두가 중국 조정에 한 약속대로 이행하고 있다고 말하면서 군대를 철수해 떠나기를 청한 결과 9월에 그만 중국군이 돌아가고 말았다. 얼마 뒤에 우리 나라가 배신(陪臣)황진(黃璡)을 보내 주문(奏文)을 싸들고 가서 적정(賊情)을 아뢰게 하였으나 경략이 이를 저지하는 바람에 주달하지 못하였다. 그러나 경략은 뒤에 급사중(給事中) 허홍강(許弘綱)의 탄핵을 받아 치사(致仕)하고 고향에 돌아갔으며, 고 경략 양겸(顧經略養謙)이 그 일을 대신하게 되었다.

송 경략의 표하관(標下官)

왕승은(王承恩). 대령(大寧)전위(前衛) 사람이다. 전직(前職)은 계진 동협 부총병(薊鎭東恊副摠兵)이었고 뒤에는 도독 첨사(都督僉事)의 직책을 맡았다가 중군(中軍)이 되어 송 경략을 따라 나왔는데, 오래지 않아 관마(官馬)를 사사로이 팔았다는 경략의 탄핵을 받고 혁직(革職)되어 돌아갔다.

왕여징(王汝徵). 통령영병 유격장군(統領營兵游擊將軍) 지휘동지(指揮同知)로서 마병과 보병 2천을 이끌고 임진년 12월에 압록강을 건너 정주(定州)에 주둔하였으며, 송 경략과 함께 돌아갔다.

장구경(張九經). 호는 봉죽(鳳竹)으로 하남(河南)수양위(睢陽衛) 사람이다. 중군(中軍)기고관(旗鼓官)으로 송 경략을 따라 나왔다가 경략과 함께 돌아갔다. 정유년에 다시 왔다. 뒤에 보인다.

소국부(蘇國賦). 수영참장(隨營參將)으로 나왔다가 송 경략과 함께 돌아갔다.

유황상(劉黃裳). 자(字)는 현자(玄子), 호는 태경(太景)이다. 하남 여녕부(汝寧府)광주(光州) 사람으로 만력 병술년에 진사가 되었으며, 임진년에 흠차경략찬획방해어왜군무(欽差經略贊畫防海禦倭軍務) 병부 직방청리사 원외랑(兵部職方淸吏司員外郞)으로 나왔다. 의주(義州)에 있다가 평양(平壤)을 수복했다는 말을 듣고 밤새 말을 달려 군중에 나아왔는데, 뒤에 주본(奏本)을 올려 일컫기를 “평양에서 승리를 거두던 날 신도 직접 동행하였다.” 하였으며, 중국인으로 하여금 우리 나라와 시장을 열게 하도록 청하기도 하였다.

《여지승람(輿地勝覽)》에 왜인이 옛날 삼포(三浦)에 거류했었다는 이야기가 기재된 것을 보고는 경략에게 알리자, 경략이 주본을 올려 말하기를 “부산(釜山)에서 아직 철수하지 않고 있는 적은 바로 원래부터 살고 있던 왜호(倭戶)이다.” 하였는데, 병부가 이 말을 믿고는 과관(科官) 허홍강(許弘綱)을 부산에 보내 조사시키도록 청하기까지 하였다. 허홍강이 요동(遼東)에 도착해서 적병이 아직 물러가지 않은 것과 왜호에 대한 이야기는 무고라는 것을 알고 주본을 올려 분명히 밝혔다. 그런데 원외(員外)가 스스로 부산에 대한 명문(銘文)을 지어 말하기를 “왜적이 이미 물러가 중국군이 곧바로 해상에 이르렀다.”고 하는 등 그 글이 너무도 과장되었는데, 그의 허탄함이 이와 같았다. 계사년 9월에 돌아갔다.

원황(袁黃). 자는 곤의(坤儀), 호는 요범(了凡)이다. 절강(浙江) 가흥부(嘉興府) 가선현(嘉善縣) 사람으로 만력 병술년에 진사가 되었으며, 임진년에 흠차경략찬획방해어왜군무 병부 직방청리사 주사(主事)로 유 원외(劉員外)와 함께 나왔다. 일로(一路)의 관참(館站)에 표하(標下)차관(差官)을 두어 난동을 부리지 못하도록 금하였으며, 불도(佛道)를 좋아하는 성품으로서 몸가짐이 산승과 같았다. 일찍이 우리 나라 의정(議政)최흥원(崔興源)에게 말하기를 “중국은 과거에는 모두 주원회(朱元晦 주희(朱熹))를 종주로 여겼지만 요즘 와서는 점차 그를 그렇게 여기지 않고 있다.” 하였는데, 흥원이 말하기를 “주자에게는 트집잡힐 만한 점이 없을 듯하다.” 하니, 주사가 성낸 얼굴로 좋아하지 않고는 다음 날 이자(移咨)하여 사서(四書)의 주소(註疏)를 조목조목 들어가며 비난하고 헐뜯었다.풍중영(馮仲纓)을 안변(安邊)의 적루(賊壘)에 보내 두 왕자를 돌려 보내도록 꾀하려 하였으나 성과 없이 나오고 말았다. 얼마 뒤에 좌도(左道)로 대중을 현혹시킨다는 언관의 탄핵을 받고 혁직(革職)된 뒤 계사년 6월에 돌아갔다.

주유한(周維翰). 호는 도우(韜宇)이고, 직례(直隷) 하간부(河間府)부성현(阜城縣) 사람으로 만력 경진년에 진사가 되었다. 계사년에 흠차순안요동 겸 관해방군무(欽差巡按遼東兼管海防軍務) 감찰어사(監察御史)로 2월에 나와 감군(監軍)하며 평양에 도착했고 6월에 돌아갔다. 성격이 간중(簡重)하여 우리 나라 사람들과 만나기를 좋아하지 않았는데, 중국 조정의 사람들도 그를 꺼렸다.

한취선(韓取善). 호는 성암(惺菴)이고, 산동(山東)제남부(濟南府)치천현(淄川縣) 사람으로 만력 정축년에 진사가 되었다. 계사년 2월에 흠차분수요해동령도 겸 이둔전(欽差分守遼海東寧道兼理屯田) 산서포정사우포정(山西布政司右布政)으로 나와 감군(監軍)하였는데, 7월에 경성을 돌아보고는 즉시 돌아갔다.

애유신(艾維新). 호는 시우(時宇)이고, 하남(河南)개봉부(開封府)난양현(蘭陽縣) 사람으로 만력 병술년에 진사가 되었다. 계사년 정월에 흠차경리정왜양향(欽差經理征倭糧餉) 호부산동청리사주사(戶部山東淸吏司主事)로 와서 군량을 관리하였는데, 군량을 빨리 운송해야 하는데도 기일에 대지 못했다는 이유로 검찰사(檢察使) 김응남(金應南)과 호조 참판 민여경(閔汝慶)ㆍ의주 부윤(義州府尹) 황진(黃璡)에게 장형(杖刑)을 가했으므로 그가 지나가는 곳마다 두려워 벌벌 떨었다. 7월에 돌아갔다.

가유약(賈維鑰). 자는 무경(無扃)이고 호는 지백(知白)이며, 직례(直隷) 순천부(順天府)준화현(遵化縣) 사람으로 만력 계미년에 진사가 되었다. 흠차사험군공(欽差査驗軍功) 병부무선청리사주사(兵部武選淸吏司主事)로 계사년 3월에 나와 강상(江上 의주(義州))에서 군공을 조사하고 안주(安州)에서 군대를 위로한 뒤 바로 돌아갔다. 기해년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

정문빈(鄭文彬). 원임(原任) 하간부 동지(河間府同知)로 군량을 관리하였는데, 임진년 12월에 나왔다가 계사년 9월에 돌아갔다. 정유년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

왕군영(王君榮). 호는 혜천(惠泉)이고, 산동(山東)청주부(靑州府)익도현(益都縣) 사람이다. 원임 통판(通判)으로 송 경략을 따라 나와서 관향은(管餉銀)을 전담하다가 계사년 9월에 돌아갔다.

조여매(趙如梅). 호는 초암(肖菴)으로 요동(遼東)철령위(鐵嶺衛) 사람이다. 산서(山西) 노안부(潞安府)호관현(壺關縣)지현(知縣)으로 임진년 12월에 나와서 군량을 관리하였다. 적이 물러가자 이 제독(李提督)을 따라 경성에 들어왔다가 얼마 뒤에 송 경략(宋經略)의 탄핵을 받고 계사년 9월에 돌아갔다. 정유년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

호택(胡澤). 호는 용산(龍山)으로 절강(浙江)소흥부(紹興府)여요현(餘姚縣) 사람이다. 원임관(原任官)으로 적의 진영에 왕래하였는데, 뒤에 고 경략(顧經略 고양겸(顧養謙))의 표하관으로 재차 왔고, 또 정유년에 대군을 따라 나왔다. 뒤에 보인다.

심사현(沈思賢). 자는 방달(邦達), 호는 사천(沙川)으로 절강 소흥부 여요현 사람이다. 원임 통판(通判)으로 송 경략을 따라 나와서 심유경(沈惟敬)과 함께 왜적의 진영에 들어갔다. 정유년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

도양성(陶良性). 호는 양오(養吾)로 절강 처주부(處州府)진운현(縉雲縣) 사람이다. 감생(監生 태학생(太學生))으로 송 경략을 따라 나왔고, 정유년에 또 형 군문(邢軍門 형개(邢玠))을 따라서 왔다. 뒤에 보인다.

이 제독(李提督) 이하 한때 왕래했던 관원들의 각 아문

이 제독. 이름은 여송(如松), 자는 자무(子茂)이며 호는 앙성(仰城)으로 요동(遼東)철령위(鐵嶺衛) 사람인데, 혹 말하기를 “그의 선조는 바로 우리 나라 이산군(理山郡) 사람이었다.”고도 한다. 그의 아비 성량(成樑)은 누차 전공을 세워 광녕 총병(廣寧摠兵)이 되고 영원백(寧遠伯)에 봉해졌는데, 오랑캐들이 기가 꺾여 복종했고 변방 백성들이 생사(生祠)를 세워 사모하였으며 세상에서 그를 곽 분양(郭汾陽 곽자의(郭子儀))에 비유하기도 하였다. 여송의 아우인 여백(如栢)ㆍ여장(如樟)ㆍ여매(如梅) 모두 총병의 관직에 오르고 여정(如楨)은 금의위사(錦衣衛事 근위대장(近衛隊長))가 되었는데, 문호(門戶)의 성대함이 당대에 으뜸이었다.

임진년에 흠차제독계요보정산동등처방해어왜군무(欽差提督薊遼保定山東等處防海禦倭軍務) 총병중군도독부도독동지(摠兵中軍都督府都督同知)로 나왔다. 12월 25일에 압록강을 건너고, 계사년 정월에 평양을 공격해 승리하였는데, 경성을 향해 진격하던 도중 벽제(碧蹄)에서 왜적을 만나 싸우다 불리해지자 마침내 진격해 섬멸할 뜻이 없이 계사년 10월에 회군하였다. 제독은 용모가 걸출하고 도량이 컸는데 행군할 때나 전쟁 마당에 나섰을 때 군사들을 잘 단속하였으므로 지나는 곳마다 모두 편하게 여겼다. 평양에서 승리한 공으로 태자태보(太子太保) 좌도독(左都督)으로 승진하였다.

이 제독의 표하관(票下官)

방시춘(方時春). 산서(山西)울주(蔚州) 사람이다. 원임(原任) 참장(參將) 도지휘사사첨사(都指揮使司僉事)로 임진년에 이 제독의 중군(中軍)이 되어 제독을 따라 내왕하였다.

이령(李寧). 요동(遼東)철령위(鐵嶺衛) 사람으로서 당초 영원백(寧遠伯 이성량(李成樑))의 가정(家丁)이었는데, 용력(勇力)이 있어 조승훈(祖承訓)과 이름을 나란히 하였다. 임진년에 원임 참장으로 이 제독을 따라 와서 친병(親兵) 1천을 통솔하였는데, 계속 공을 세워 부총병에 이르렀다. 무술년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

이봉양(李逢陽). 제독의 기고관(旗鼓官)으로 나왔으며, 정유년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

한종공(韓宗功). 요동 철령위 사람인데 혹 이 제독의 자부(姉夫)라고 일컬어지기도 하였다. 원임 비어(備禦)로 제독을 따라 왕래하였다.

양원(楊元). 호는 국애(菊厓)로 정료(定遼) 좌위(左衛) 사람이다. 처음에 송 경략의 중군(中軍)에서 중협 부총병관 도독첨사(中恊副摠兵官都督僉事)로 옮겨 임명되었다가 임진년에 이 제독을 따라 나와 2천 군사를 거느리고 평양의 왜적을 격파하였다. 얼마 뒤에 송 경략의 탄핵을 받고 혁직(革職)되어 제독과 함께 돌아갔다가 정유년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

이여백(李如栢). 자는 자정(子貞), 호는 배성(背城)으로 제독의 동생이다. 임진년에 흠차정왜좌영부총병관 서도독첨사(欽差征倭左營副摠兵官署都督僉事)로 제독을 따라 나와 군사 1천 5백을 거느리고 평양의 왜적을 격파하였다. 평양을 수복한 뒤에 제독이 진격해 경성의 왜적을 토벌하려 하였는데 여백이 간절히 만류하자 제독이 평양으로 되돌아왔다. 어느 날 군대의 일을 의논하면서 제독이 큰 소리로 여백을 꾸짖어 말하기를 “큰 일을 지지부진하게 놔두어 지금까지 성공을 거두지 못하게 된 것은 모두가 너의 탓이다.” 하였다 한다. 계사년에 제독과 함께 돌아갔다.

장세작(張世爵). 호는 진산(鎭山)으로 광동(廣東)우위(右衛) 사람이다. 흠차정왜우영부총병관 도지휘사(欽差征倭右營副摠兵官都指揮使)로 군사 1천 5백을 이끌고 임진년에 제독을 따라 나와 평양의 왜적을 격파하였다. 계사년에 제독과 함께 돌아갔다.

조승훈(祖承訓). 호는 쌍천(雙泉)으로 영원위(寧遠衛) 사람이다. 영원백(寧遠伯)이성량(李成樑)의 가정(家丁)으로 몸을 일으켜 부총병 우군도독부 도독첨사(右軍都督府都督僉事)가 되었으며, 임진년 6월에 나와 7월에 사 유격 유(史游擊儒)와 평양 전투에서 패해 혁직(革職)되었다. 12월에 이 제독의 표하관으로 기용되어 나와서 평양 공격에 참가, 공을 세웠으므로 요양 협수(遼陽恊守)에 잉임(仍任)되었는데, 곧바로 또 죄에 걸려 혁직되었다가 정유년에 다시 군문(軍門)을 따라 나왔다. 뒤에 보인다.

곽몽징(郭夢徵). 호는 사재(思齋)로 광녕(廣寧)전위(前衛) 사람이다. 임진년 6월에 흠차통령계요조병참장(欽差統領薊遼調兵參將)으로 마병 5백을 이끌고 조승훈을 따라 나왔다가 7월에 돌아갔다.

왕수신(王守臣). 호는 덕헌(德軒)으로 요동 삼만위(三萬衛) 사람이다. 임진년 6월에 흠차통령광녕영병유격장군(欽差統領廣寧營兵游擊將軍)으로 마병 3백을 이끌고 나왔다가 사유(史儒)와 함께 평양에서 패해 7월에 돌아갔다. 그 뒤 또 청용관(聽用官)으로 이 제독을 따라 나왔다.

대조변(戴朝弁). 흠차통령요병유격장군(欽差統領遼兵游擊將軍)으로 마병 1천을 이끌고 임진년 6월에 압록강을 건너왔는데, 군령이 매우 엄숙하여 백성들이 편하게 여겼다. 7월에 평양 전투에서 패하면서 적탄에 맞아 전사했으며, 그의 천총(千摠)장국충(張國忠)과 마세륭(馬世隆) 등도 전사하였다.

사대수(査大受). 철령위(鐵嶺衛) 사람으로 영원백(寧遠伯)의 가정(家丁)이다. 임진년에 흠차통령남북조병원임부총병(欽差統領南北調兵原任副摠兵)으로 마병과 보병 3천을 이끌고 9월에 나와 행궁(行宮)을 호위하면서 의주(義州)에 오래 머물렀다. 그 뒤 이 제독이 나오자 그의 표하에 예속되었는데, 벽제(碧蹄) 전투에서 선봉으로 미륵원(彌勒院) 앞 들판에서 왜적 1백여 급을 베었다. 계사년에 제독을 따라 돌아갔다.

갈봉하(葛逢夏). 흠차통령보진건준조병유격장군(欽差統領保眞建遵調兵游擊將軍)으로 마병 2천을 이끌고 사대수에 이어 행궁을 호위하기 위해 나와 오래도록 의주에 머물렀다. 갑오년 정월에 돌아갔다.

퉁양정(佟養正). 자는 자충(子忠)이고 호는 몽천(蒙泉)으로 요동위(遼東衛) 사람인데, 만력 경진년에 무진사(武進士 무거(武擧)전시(殿試)에 합격한 자)가 되었다. 임진년 초기에 대군이 나올 때 흠차분수요동관전등처부총병관 도지휘사(欽差分守遼東寬奠等處副摠兵官都指揮使)로 나와 의주에 머물렀는데 청신(淸愼)한 절조를 스스로 지켰다. 송 경략이 압록강을 건너와 퉁양정으로 하여금 중군(中軍)왕승은(王承恩)과 함께 철산(鐵山)의 해안에 가서 연대(煙臺)를 설치할 만한 지역을 살펴보게 하였는데, 일행이 철산에 도착했을 때 그 고을 사람이 화문석(花紋席)을 주자 양정이 물리치고 받지 않았다. 뒤에 어떤 일로 면직되었다가 정유년에 미곡을 바쳐 속죄(贖罪)받고 나왔다. 우리 나라가 그의 맑은 덕에 감복하여 그를 위해 1백 50곡(斛)을 마련해 도와주었는데, 양정이 모두 은화(銀貨)로 값을 따져서 상환하였다.

양소선(楊紹先). 전둔위(前屯衛) 사람이다. 흠차요동총병표하영령이병원임참장(欽差遼東摠兵票下營領夷兵原任參將)으로 마병 8백을 이끌고 제독을 따라 나왔다가 계사년 10월에 돌아갔다.

왕유익(王有翼). 호는 심헌(心軒)으로 하남(河南) 언릉적(鄢陵籍) 철령위(鐵嶺衛) 사람이다. 임진년에 흠차통령요병원임부총병(欽差統領遼兵原任副兵)으로 마병 1천 2백을 이끌고 임진년 12월에 나왔다가 계사년 4월에 돌아갔다.

손수렴(孫守廉). 호는 행촌(杏村)으로 철령위 사람이다. 임진년에 흠차진수요동동로부총병 도지휘사(欽差鎭守遼東東路副摠兵都指揮使)로 마병 1천을 이끌고 임진년 11월에 나왔다. 이 제독과 가장 가까웠는데 평양 전투에서는 제독의 옆을 떠나지 않았었다. 계사년 5월에 돌아갔다.

왕유정(王維貞). 삼만위(三萬衛) 사람이다. 임진년 12월에 흠차통령계진조병원임부총병(欽差統領薊鎭調兵原任副兵)으로 마병 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 7월에 돌아갔다.

고책(高策). 호는 대정(對庭)으로 산서(山西)천성위(天城衛) 사람이다. 임진년 12월에 흠차(欽差) 모모(某某)의 직함으로 마병 2천을 거느리고 나왔다가 계사년 9월에 돌아갔다. 정유년에 군문(軍門)의 중군(中軍)으로 재차 왔다. 뒤에 보인다.

조지목(趙之牧). 흠차통령창평우영병참장(欽差統領昌平右營兵參將)으로 마병 1천을 이끌고 임진년 12월에 나왔다가 계사년 4월에 돌아갔다.

이방춘(李芳春). 자는 응시(應時)이고 호는 청강(晴岡)으로 직례(直隷) 대명부(大名府)평로위(平虜衛) 사람이다. 임진년 12월에 흠차통령계진준화참장(欽差統領薊鎭遵化參將)으로 마병 2천을 이끌고 나왔다. 기사(騎射)에 능하여 행군하는 도중에 짐승을 만나면 번번이 몸을 돌려 말을 달리며 활을 쏘아 잡곤 하였으며, 사졸을 신의로 대하며 상 주는 일을 지체하지 않았으므로 아랫사람들이 그를 좋아하였다. 계사년 7월에 돌아갔다가 정유년에 총병으로 재차 왔다. 뒤에 보인다.

이여매(李如梅). 호는 방성(方城)으로 제독의 동생이다. 임진년에 흠차의주위진수참장(欽差義州衛鎭守參將)으로 마병 1천을 이끌고 제독을 따라 나왔다가 계사년 10월에 돌아갔다. 정유년에 총병으로 재차 왔다. 뒤에 보인다.

이여오(李如梧). 제독의 동생이다. 임진년에 흠차통령요진조병참장(欽差統領遼鎭調兵參將)으로 마병 5백을 이끌고 제독을 따라 나왔다가 계사년 10월에 돌아갔다.

장응충(張應种). 임진년 12월에 흠차통령남북조병탁주참장(欽差統領南北調兵涿州參將)으로 마병 1천 5백을 이끌고 나왔다가 계사년 4월에 돌아갔다.

낙상지(駱尙志). 호는 운곡(雲谷)으로 절강(浙江)소흥부(紹興府)여요현(餘姚縣) 사람이다. 임진년 12월에 흠차통령절직조병신기영좌참장(欽差統領浙直調兵神機營左參將)으로 보병 3천을 이끌고 나왔다. 여력(膂力)이 월등하여 1천 근(斤)의 무게를 들었으므로 낙천근(駱千斤)으로 불리워졌다. 평양 전투에서 상지가 앞장 서서 성벽을 올랐는데, 왜적이 성가퀴 위에서 세게 떨어뜨린 큰 돌이 그의 배에 맞았으나 상지가 끄떡도 하지 않고 몸을 솟구쳐 곧바로 올라가자 적이 위세에 눌려 한 쪽으로 쓸렸다. 이에 제군(諸軍)이 뒤따라 마침내 평양성을 수복하였다.

장기공(張奇功). 요동 사람이다. 임진년 5월에 진무(鎭撫)로 차출되었는데 양오전(楊五典)과 함께 나와서 우리 나라의 사정을 자세히 탐지하였다. 심유경(沈惟敬)과 사이좋게 지냈는데, 심유경이 행장과 부산원(斧山院)에서 만나고서도 행장을 놓아준 채 돌아왔다는 말을 듣고는 발을 구르고 탄식하며 말하기를 “만약 복병을 설치해 붙잡았더라면 수고스럽게 군사 작전을 벌이지 않아도 되었을텐데 이런 기회를 잃다니 애석하다.” 하였다. 그러나 이는 대체로 유경의 본심을 몰라서 그렇게 말한 것이었다. 돌아간 지 얼마 되지 않아 또 원임참장으로 대령영(大寧營)의 병마 1천을 이끌고 12월에 이 제독을 따라 재차 나왔다가 계사년 4월에 돌아갔다.

진방철(陳邦哲). 임진년 12월에 흠차통령산서영원임참장(欽差統領山西營原任參將)으로 군사 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 9월에 돌아갔다.

오유충(吳惟忠). 호는 운봉(雲峯)으로 절강(浙江)금화부(金華府)의오현(義烏縣) 사람이다. 임진년 12월에 흠차통령절병유격장군(欽差統領浙兵游擊將軍)으로 보병 1천 5백을 이끌고 나왔다가 갑오년 정월에 돌아갔다. 정유년에 재차 왔다. 뒤에 보인다.

전세정(錢世禎). 호는 삼지(三池)로 직례(直隷) 소주부(蘇州府)오강현(烏江縣) 사람이다. 임진년 12월에 흠차통령산동추반경략표하어왜방해유격장군(欽差統領山東秋班經略票下禦倭防海游擊將軍)으로 마병 1천을 이끌고 나왔는데, 매우 엄격하게 자신을 단속하였다. 처음 평양성을 깨뜨렸을 때 여러 부대의 장병들이 왜적의 재물을 다투어 약탈하였으나 세정만은 군대를 단속해 취하지 못하게 하였다. 계사년 9월에 돌아갔다.

곡수(谷燧). 대동위(大同衛) 사람이다. 임진년 12월에 흠차제독표하통령대동영병유격장군(欽差提督票下統領大同營兵游擊將軍)으로 마병 1천을 이끌고 나왔다가 갑오년 정월에 돌아갔다.

주홍모(周弘謨). 임진년 12월에 흠차통령선부영병유격장군(欽差統領宣府營兵游擊將軍)으로 마병 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 7월에 돌아갔다. 갑오년에 적들을 선유(宣諭)하기 위해 재차 와서 경성에 머물렀는데, 얼마 되지 않아 말에서 떨어져 병으로 죽었다.

방시휘(方時輝). 산서(山西)울주위(蔚州衛) 사람이다. 임진년 12월에 흠차통령계진유격장군(欽差統領薊鎭游擊將軍)으로 마병 1천을 이끌고 나왔는데, 이여백(李如栢)의 표하(票下)에 소속되어 평양성을 공격해서 공을 세웠다. 오래도록 상주(尙州)에 주둔하다가 계사년 10월에 돌아갔다.

고승(高昇). 흠차양하유격장군(欽差陽河游擊將軍)으로 임진년 12월에 마병 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 9월에 돌아갔다.

왕문(王問). 호는 의재(義齋)로 의용위(義勇衛) 사람이며 만력 병술년에 무진사(武進士)가 되었다. 임진년 12월에 흠차건창유격장군(欽差建昌游擊將軍)으로 마병 1천을 이끌고 나왔는데, 자기 단속을 매우 엄격하게 하여 지나는 곳마다 사람들이 편하다고 일컬었다. 계사년 10월에 돌아갔다.

양심(梁心). 흠차보정유격장군(欽差保定游擊將軍)으로 임진년 12월에 마병 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 10월에 돌아갔다.

조문명(趙文明). 흠차진정유격장군(欽差眞定游擊將軍)으로 임진년 12월에 마병 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 6월에 돌아갔다.

고철(高徹). 흠차섬서유격장군(欽差陝西游擊將軍)으로 임진년 12월에 병마 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 6월에 돌아갔다.

임자강(任自强). 자는 체원(體元)이고 호는 관산(冠山)으로 대동(大同)양화위(陽和衛) 사람이다. 임진년에 흠차협수선부동로통령영병부총병관 도지휘사(欽差恊守宣府東路統領營兵副摠兵官都指揮使)로 선부의 병력 1천을 이끌고 12월에 압록강을 건너왔다가 계사년 8월에 돌아갔다.

이평호(李平胡). 오랑캐 지역의 사람인데 영원백(寧遠伯)이성량(李成樑)이 그의 용모를 기이하게 여겨 자기 아들로 거두었다. 임진년에 흠차통령요동조병원임부총병 서도독동지(欽差統領遼東調兵原任副摠兵署都督同知)로 마병 8백을 이끌고 제독을 따라 나왔다가 계사년 10월에 돌아갔다.

시조경(施朝卿). 흠차산서유격장군(欽差山西游擊將軍)으로 임진년 12월에 마병 1천을 이끌고 나왔다가 계사년 6월에 돌아갔다.

양오전(楊五典). 광녕(廣寧)우위(右衛) 사람이다. 임진년 5월에 원임부총(原任副摠)으로 장기공(張奇功)과 함께 의주(義州)에 나와 우리 나라의 사정을 자세히 탐지하고 돌아갔다. 정유년에 형 군문(邢軍門)을 따라 재차 왔다. 뒤에 보인다.

송대빈(宋大斌). 호는 양허(養虛)로 광녕(廣寧)우위(右衛) 사람이다. 계사년 정월에 흠차통령선대입위반병유격장군(欽差統領宣大入衛班兵游擊將軍)으로 마병 2천을 이끌고 나왔다가 갑오년 정월에 돌아갔다.

척금(戚金). 호는 소당(蕭塘)으로 산동(山東)등주위(登州衛) 사람인데, 자칭 동당(東塘) 척계광(戚繼光)과 같은 동족이라고 하였다. 계사년 정월에 흠차통령가호소송조병유격장군(欽差統領嘉湖蘇松調兵游擊將軍)으로 보병 1천을 이끌고 나왔다가 얼마 뒤에 정왜부총병(征倭副摠兵)으로 승진하였으며, 갑오년 정월에 돌아갔다.

유정(劉綎). 자는 자신(子紳)이고 호는 성오(省吾)로 강서(江西) 남창부(南昌府) 홍도현(洪都縣) 사람이다. 계사년 2월에 흠차통령천귀한토관병참장(欽差統領川貴漢土官兵參將)으로 보병 5천을 이끌고 나왔다가 얼마 뒤에 정왜부총병(征倭副摠兵)으로 승진하였다. 오래도록 경상도 대구(大丘)팔거현(八莒縣)에 주둔하였으며, 매우 검약한 생활을 하였다. 당시 큰 병란을 겪어 해마다 기근이 들고 백성들이 뿔뿔이 흩어졌는데, 유정이 법을 만들어 군중(軍中)에 남아도는 미곡을 모두 우리 백성에게 팔아 먹고 살 수 있도록 하였으므로 백성들이 그 덕택에 살아나게 되었다. 갑오년 9월에 돌아갔다가 무술년에 서로(西路)의 제독으로 재차 왔다. 뒤에 보인다.

누숭정(樓崇政)ㆍ이욱(李郁)ㆍ정자지(鄭自知)ㆍ호란(胡鸞)ㆍ주역(周易)ㆍ이두(李杜)ㆍ오희한(吳希漢) 등 7인은 모두 이 제독의 청용관(聽用官)으로 내왕하였다.

웅정동(熊正東). 수비(守備)로 임진년에 나와서 부산의 왜적 진영을 왕래하다가 돌아갔다.

부정립(傅廷立). 광녕위(廣寧衛) 사람이다. 계사년에 군량을 관리하러 나와 평양에 머물렀으며, 뒤에 의주를 파수하러 재차 나왔다.

모승선(母承宣). 초탐 천총(哨探千總)으로 계사년에 나왔다가 바로 돌아갔다.

이유승(李有升). 요동(遼東)철령위(鐵嶺衛) 사람으로 이 제독을 따라 나왔다. 벽제(碧蹄) 전투에서 왜적 하나가 칼을 휘두르며 돌진해 와 하마터면 제독이 위험할 뻔하였다. 이때 유승이 옆에 있다가 뛰쳐 나와 적을 막다 죽었는데, 그 덕분에 제독이 화를 면하였다.

마세륭(馬世隆). 요동 사람이다. 조 부총(祖副總 조승훈(祖承訓))의 천총(千總)으로 사유(史儒)와 함께 평양성을 공격하며 칼로 적을 무척 많이 쳐죽였는데 결국 적에게 죽임을 당하고 말았다.

누대유(樓大有)ㆍ오몽표(吳夢豹)ㆍ이진(李鎭)ㆍ영국윤(甯國胤) 등은 혹 지휘(指揮)라고 칭하기도 하고 혹 도사(都司)라고 칭하기도 하면서 제독 일행을 따라 내왕하였다.

장삼외(張三畏). 요동 삼만위(三萬衛) 사람이다. 임진년에 요동도지휘사사첨사(遼東都指揮使司僉事)로 의주에 와 머물면서 군량을 관리하였는데, 자기 단속을 엄하게 하였으므로 사람들이 매우 편하게 여겼다. 계사년에 돌아갔다가 그 해 11월에 황제의 조칙(詔勑)을 싸들고 왔으며 갑오년 정월에 돌아갔다.

황응양(黃應陽). 임진년 7월에 병부(兵部)의 차인(差人)으로 하 유격(夏游擊)ㆍ서일관(徐一貫)과 함께 나왔는데, 이는 대체로 우리 나라가 왜적과 서로 통하며 그들을 끌어들여 중국으로 쳐들어가려 한다고 중국 조정에서 의심하여 논의가 분분했기 때문에 응양 등을 시켜 실정을 탐지하게 하기 위해서였다. 응양이 의주에 도착하여 우리 나라가 병란을 당하게 된 실상을 알고는 상을 보고 눈물을 흘리면서 말하기를 “귀국의 실정이 이와 같은데 중국 조정의 의심을 면치 못하고 있으니 이보다 더 큰 원통함이 어디에 있겠습니까.” 하고, 즉시 말을 달려 돌아가 석 상서 성(石尙書星)에게 보고하기를 “조선의 군신(君臣)이 피란하며 고달픈 환경에 처해 있으면서도 차라리 나라가 망할지언정 천자의 은혜를 저버리는 일은 차마 하지 못하고 있으니 군대를 출동시켜 구원해주지 않을 수 없다.” 하였다. 석성이 이 말을 듣고 마음이 움직인 나머지 주본(奏本)을 올려 군대를 출동시켜서 토벌할 것을 청하였는데, 이렇게 해서 마침내는 우리 나라가 다시 살아나게끔 된 것이었다. 송 경략이 올 때 다시 나왔으며, 정유년에 또 양 경략(楊經略)을 따라 나왔다.

담종인(譚宗仁). 임진년에 이 제독을 따라 나왔다. 심유경(沈惟敬)이 부산에 있는 왜적의 진영에서 나와 돌아가자 종인이 계사년 12월에 유경과 교체되어 가서 청정(淸正)의 진영 속에 오래도록 있으며 빠져나오지 못하다가 뒤에 계책을 써서 탈출하였다. 병신년 2월에 돌아갔다.

사용재(謝用榟). 호는 용암(龍岩)으로 절강(浙江)소흥부(紹興府)여요(餘姚) 사람인데 자칭 태학사(太學士) 천(遷)의 손자라고 하였다. 처음에 책사(策士)로 낙 참장(駱參將)을 따라 나왔는데, 계사년에 경략이 참장의 직함을 빌려주면서 서일관(徐一貫)과 함께 천사(天使)라고 칭하게 한 뒤 경성의 왜적 진영에 들어가 행장(行長)을 타이르게 하였으며, 이어 바다 건너 일본에 갔다가 돌아오게 하였다. 정유년에 형 군문(邢軍門)을 따라 재차 왔다.

이대간(李大諫). 호는 북천(北泉)으로 절강 가흥부(嘉興府)수수현(秀水縣) 사람이다. 임진년에 나와 오래도록 의주에 있었으며, 정유년에 재차 왔다.

오종도(吳宗道). 자는 여행(汝行)이고 호는 석루(石樓)로 절강 소흥부(紹興府)산음현(山陰縣) 사람이며 무거(武擧)를 통해 벼슬길에 나섰다. 계사년 이후 우리 나라에 오래 머물면서 깊이 알게 된 사정을 매번 상사(上司)에 설명하였으며, 정유년에는 또 형 군문(邢軍門)에 소속되어 잇따라 수군을 이끌고 나왔다. 무술년에 돌아갔다가 기해년에 다시 왔다.

고(顧)ㆍ손(孫) 두 경략(經略)의 아문

고양겸(顧養謙). 호는 충암(冲菴)이고 직례(直隷) 양주부(楊州府) 통주(通州) 사람이다. 계사년 11월에 송 시랑 응창(宋侍郞應昌)을 대신하여 경략이 되었다. 갑오년에 우리 나라가 배신(陪臣)허욱(許頊)을 사신으로 보내 “왜적이 이랬다 저랬다 하니 화의(和議)를 믿어서는 안 된다.”는 내용으로 주본(奏本)을 올리려 하였는데, 당시 양겸이 요동(遼東)에 있으면서 허욱을 제지하고 전진하지 못하게 하는 한편, 곧장 참장(參將) 호택(胡澤)을 우리 나라에 파견하여 그 주본의 내용을 고쳐서 우선 강화(講和)를 청하도록 요구하였다. 이에 우리 나라가 부득이 주본의 내용을 고친 뒤 허욱에게 주어 주문(奏聞)하게 하였으며, 양겸 역시 주본을 올려 왜적의 상황을 심하게 진달하면서 군무(軍務)를 해면(解免)시켜 주기를 청하였는데, 중국 조정의 언관이 그의 주화론(主和論)을 논하였다. 이 해 5월에 병부로 돌아가 일을 관장하였으며 손광이 그의 임무를 대신하였다.

손광(孫鑛). 호는 월봉(月峯)이며 절강(浙江)소흥부(紹興府)여요현(餘姚縣) 사람이다. 갑오년에 병부 우시랑(兵部右侍郞)으로 고양겸을 대신하여 경략이 되었으며, 정유년 4월에 일로 인하여 고향에 돌아갔다. 고ㆍ손 두 공(公)은 모두 요동까지 왔다가 압록강은 건너오지 않았다.

봉왜책사(封倭冊使) 제관(諸官)의 일행으로 왕래했던 각 아문

이종성(李宗誠). 임회후(臨淮侯) 언공(言恭)의 아들이다. 훈위서도독첨사(勳衛署都督僉事) 흠차책봉일본정사(欽差冊封日本正使)로 을미년 4월에 나왔다.

이에 앞서 심유경(沈惟敬)이 왜노의 항표(降表)를 갖고 부산에서 조정에 돌아와 큰소리치기를 “왜노가 진심으로 귀순하려 하니, 지금 만약 한 사람의 행인(行人)을 파견하여 수길(秀吉)에게 가서 타이르게 하면 왜환(倭患)을 진정시킬 수 있을 것이다.” 하니, 병부 상서 석성(石星)이 이 말을 믿고 봉공(封貢)을 허락해 주도록 의논을 정하려 하였으나, 과신(科臣) 허홍강(許弘綱) 등이 여전히 강력하게 쟁집하였다. 그러다가 지휘(指揮)이영춘(李英春)이 왜장 소서비탄수(小西飛彈守)를 데리고 조정에 들어와서 봉공해 줄 것을 간절히 청하니, 병부가 비로소 중론을 물리치고 봉공을 허락해 주도록 청하는 의논을 강력히 주장하여 종성을 사신으로 삼은 것이었다. 종성이 올 때에 소서비를 데리고 오면서 중국 관원의 복장으로 꾸민 뒤 그를 표하(票下)에 두고 출입할 적마다 늘 그와 함께 하였다.

이때 심유경이 먼저 부산에 도착하여 행장(行長) 등을 만나보고 품첩(稟帖)을 올렸는데, 그 대략에 “유경이 행장과 이야기할 때 은대(恩臺 중국 사신을 말함)에 말이 미치면 그렇게 태도가 정중할 수가 없고 진심으로 기뻐하는 듯하였습니다. 전에 은대의 유시를 받고는 장(章)ㆍ공(孔) 두 사람을 보내면서 천총(千總) 김가유(金嘉猷)와 함께 먼저 진영 안으로 들어가 선유(宣諭)하게 하고 아울러 뱃길도 살펴보게 하였는데, 행장이 진영에 들어가서 ‘종왜(從倭) 2백 인을 이끌고 세 척의 배를 탄 뒤 곧바로 바다 건너 관백(關白)을 찾아보고 보고하는 일’을 상의하였습니다. 유경이 그들에게 가서 군대를 철수시킬 것을 요구했습니다. 그들은 대체로 지난 해에 손 총부(孫摠府)가 관(關)을 나올 때 사람들이 모두 ‘군대를 출동시켜 토벌하러 온다.’고 말했기 때문에 왜적들이 반신반의하자 철수하는 일을 행장이 모두 놔둔 채 듣지 않고 있었습니다. 그리고 얼마 뒤에 청정(淸正)의 진영에 들어간 자가 있었는데, 원래는 간첩 활동을 하려고 했다가 말이 앞뒤로 맞지 않게 되자 그들의 속임수에 넘어가 그들의 조종을 받기까지 하였습니다. 그런데 그가 동료 종인(宗仁 청정의 진영에 있던 담종인(譚宗仁)임)에게 나아가 일을 하면서 또 말을 퍼뜨리기를 ‘일은 모두 종인의 손에서 나온다.’고 하므로 듣는 이들이 갈피를 잡지 못했었습니다. 그러다가 지금 유경이 진영에 들어온 뒤로 비로소 모든 일이 무사하게 되었다는 것을 깨닫고 있습니다. 그러나 그 동안 종인과 행장의 글들이 모두 관백에게 보고된 상황인 만큼 지금 큰 일이 정해지는 것이 행장의 손에 달려 있는지도 감히 멋대로 단정할 수 없기 때문에 반드시 직접 관백을 만나보고는 그 간에 쌓였던 의심을 깨뜨리려고 먼저 가게 해 주기를 청했던 것인데, 곧바로 은대의 유시와 종인의 공문을 받아보고는 행장이 자신의 뜻대로 해보려 해도 어떻게 할 수 없게 되자 계책을 협의해 정한 뒤 은대께서 잠시 경성에 가 계시도록 청하면서 만약 청정이 끈질기게 물고 늘어지며 떠나지 않으면 은대께서 자기 진영으로 나아오시도록 결단코 청하지 않겠다고 하고 있습니다. 유경이 병부에서 받은 밀유(密諭)에 따라 청정의 의도를 탐지해 보려고 하였더니, 그가 회답한 초록을 증거로 제시하면서 보라고 하였습니다. 그리고 행장이 또 말하기를 ‘이번 일은 특별히 계교를 써서 청정을 완전히 굴복시키고 그가 함부로 사단을 일으키지 못하게 해야 한다. 그런 뒤에야 이 일을 완료할 수 있을 것이다.’ 하였습니다. 삼가 생각건대 행장이 이번에 떠나면 왕래하는 기간이 1개월 넘게 걸릴 것이기에 유경을 진영 안에 머물러 있게 하여 각 진영의 왜적들을 진정시키려 하는 것으로 여겨집니다. 그 동안 알게 된 정황과 형세가 이와 같습니다…….” 하였다. 이는 대체로 이때에 담종인이 청정의 진영 안에 있었으므로 청정 스스로 생각하기를 “중국 조정이 나와 화의를 맺으면 내가 으뜸가는 공을 차지할 것이다.” 하였기 때문에 행장이 이를 의심하자 유경이 보고하면서 이 문제를 거론해 말했던 것이었다.

행장도 스스로 품첩을 올리기를 “내가 예전부터 누차 중국 조정에 기만을 당하였기 때문에 관백이 지금도 내가 자기를 속이고 있다고 생각하고 있습니다. 지금 천사(天使)께서 소서비(小西飛)까지 대동하고 오셨습니다만, 문서로 상의하기보다는 직접 뵙고 강구했으면 합니다. 그리고 청정이나 여러 왜인들이 먼저 철수해 돌아가 해안에 한 사람의 왜인도 없게 된 뒤에 나만 4백~5백 인을 이끌고 해안에 남아 있게 될 것인데 그때에야 비로소 천사를 청하게 될 것입니다. 만약 한 명의 왜인이라도 해안에 남아 있을 경우에는 감히 천사를 오시라고 청하지 않을 것입니다. 그런데 이번의 천사는 전일 서일관(徐一貫)이나 사용재(謝用榟)의 일행과는 비교할 수 없는 만큼 접대하는 의주(儀註)가 반드시 있어야 하니 먼저 이를 강정(講定)해야 하겠습니다. 따라서 부득이 내가 갔다 와야 하겠는데 이 달 24일까지는 돌아오겠다고 약속드리겠습니다.” 하였다. 종성이 이것을 보고 말하기를 “행장이 돌아오면 내가 부산으로 가겠다.” 하였다.

7월 1일에 보고가 들어왔는데, 그 내용은 26일에 행장이 이미 돌아왔고, 관백이 풍신정성(豐臣正成)과 장성(長成)을 보내 방옥(房屋)을 불태워 없애는 일과 접대하는 등의 일을 분담하게 하였으며, 부산의 대장(大將) 문돈(門敦) 등 3개 진영이 먼저 돌아가고 다음엔 청정 등 3개 진영이 돌아가며 단지 부산의 방옥만 남겨 두어 중국 사신을 접대하게 한다는 것이었다.

종성이 부사(副使)양방형(楊方亨)과 의논을 정한 뒤 방형은 10일에 먼저 떠나고 종성은 9월 1일에 경성을 출발해서 10월에 부산으로 들어갔다. 그러나 청정 등은 아직 그대로 있었으며 옮긴 것이라고 해야 고작 노약자와 병든 자 및 오래도록 교대되지 않고 지키던 자들뿐이었다. 두 사신이 도착해서 전원 소굴로 돌려 보낸 뒤에야 바다를 건너가겠다고 다그치니, 행장이 말하기를 “관백과 약속한 세 가지 사항 외에는 행장 등이 다른 것은 감히 요구하지 못하겠습니다. 중간에 오가며 행해지는 말들에 대해서는 절대로 믿지 마십시요. 지금 이 여러 진영에 있는 곡식과 기계가 매우 많아 한꺼번에 운반해 갈 수 없기 때문에 우선 기다리고 있는 것입니다.” 하였는데, 종성이 이를 믿고 염려하지 않았다.

다음 해 봄에 복건(福建) 사람 소명학(蕭鳴鶴)과 왕삼외(王三畏) 등이 일본에서 나와 종성을 보고는 관백의 성질이 사납고 교만하다고 극언하면서 또 말하기를 “관백이 책사(冊使)가 온다는 말을 듣고는 현재 붙잡아 가둘 계획을 세우고 있는데 그런 뒤에 중국 조정에 세폐(歲幣)를 보내도록 요구하고 이어 군대를 출동시켜서 다시 조선으로 향하려 하고 있다. 따라서 강화하는 일은 끝내 이루지 못한 채 나라의 명만 욕되게 하고 말 것이다.” 하니, 종성이 듣고는 매우 겁을 내었다.

그리하여 4월 4일 한밤중에 가정(家丁) 3명을 차관(差官)의 행색으로 꾸며 데리고 가면서 등에는 누런 보자기를 짊어지고 면사(面紗) 차림으로 바라를 치면서 나가 문을 지키는 왜적을 속여 말하기를 “급히 전할 일이 있으니 문을 열도록 하라.” 하였는데, 왜적이 이 말을 믿고 문을 열어주자 마침내 도망쳐 나갔다. 그러나 달도 없는 깜깜한 밤에 길을 분간할 수 없어 산길을 택해 달아나다가 잘못 울산(蔚山)으로 가고 말았는데, 날이 밝아 바라보고서야 적의 보루인 것을 알고는 산골짜기에 숨어 3일 동안 아무 것도 먹지 못하고 지냈다. 그러다가 마침 정탐하는 우리 나라 사람을 만나 돌아가는 길을 가르쳐 주자 간신히 경주까지 와서 경성으로 향했다. 그리고는 얼마 뒤에 본국으로 돌아갔는데, 중국 조정에서 명을 욕되게 하였다 하여 종성을 금의옥(錦衣獄)에 내렸다 한다.

양방형(楊方亨). 산서(山西) 사람으로 호는 태우(泰宇)이며 무진사(武進士)로 벼슬길에 나섰다. 을미년 4월에 흠차책봉일본부사(欽差冊封日本副使) 좌도독부서도독첨사(左都督府署都督僉事)로 나와 이 해 10월에 왜적의 진영에 들어갔다.

상사(上使) 이종성이 도망간 날을 당하여 왜적이 날이 밝아서야 이를 알아채고는 왜적 전체가 동요하며 군대로 방형의 관소를 포위하였는데, 방형은 조용히 기다리며 해가 높이 떠도 일어나지 않았다. 행장이 방 앞에까지 나아가 통관(通官)으로 하여금 무릎을 꿇고 정사가 도망갔다고 보고하게 하니, 방형이 말하기를 “어리석은 사람이 이국(異國)의 풍경도 보지 못한 채 오래도록 진영 속에만 있다 보니 싫증이 나 참을 수 없어 도망쳐 간 것이다.” 하고, 이어 여러 장수들에게 말하기를 “지금 정사가 이미 떠났고 보면 그의 표하(票下)장관(將官)은 모두 나에게 소속되어야 마땅하니 가만히 앉아서 낭패를 당할 수는 없다.” 하였다. 그리고는 바로 행장ㆍ의지(義知)ㆍ아리마사(阿里麻沙)ㆍ고안문(古雁門) 등을 불러 침해하지 못하게 하니, 여러 관원이 그제야 안도하였다.

이에 앞서 방형이 왜적 진영에 들어갔을 때 왜추(倭酋) 등이 뜰에 들어와서 예를 행하자 방형이 행장에게 말하기를 “하늘은 높고 땅은 낮으니 건곤(乾坤)이 정해졌다. 대명(大明)이 하늘 한복판에 임하여 천하를 통일하였으니 만국(萬國) 가운데 그 누가 우러러 복종하지 않겠는가. 너희 관백이 바다 밖에 있다고는 하지만 어떻게 감히 혼자서 귀순하지 않는단 말인가. 너희들이 군대를 이끌고 와서 이곳을 점거한 지 벌써 4년이 지났다. 황상께서 두 나라가 서로 대립하여 백성들이 도탄에 빠진 것을 매우 안타깝게 여기시고 특별히 조사(詔使)를 보내 멀리 바다 밖까지 임하게 하셨으니, 그야말로 만고에 있지 않았던 일대 경사라 할 것이다. 그런데 너희들은 무슨 이유로 지금까지 바다를 건너가지 않는 것인가.” 하고 이어 큰 소리로 떳떳하게 따져 물으니, 왜적들이 서로 쳐다보며 숙연해졌다. 행장이 처음에 중국 사신을 맞을 때는 매우 소홀히 하더니 이런 일이 있고나서는 말투가 공손해졌으며, 그 뒤에 두 사신이 한 진영에 함께 있을 때에도 행장이 정사보다도 방형을 더 예우하였다. 이렇듯 그를 경복(敬服)하였기 때문에 이런 사태가 발생했어도 모두 방형의 절제를 따르면서 온 진영이 그를 의지하게 되었던 것이었다.

6월에 일본에 갔으나 수길이 매우 거만하게 대했으며 그를 왕으로 봉하는 일도 이루어지지 않았다. 12월에 일본에서 돌아왔다가 정유년 정월에 중국으로 돌아갔다. 방형이 처음 돌아와서는 수길이 조칙의 뜻을 잘 따르더라고 말해 석성(石星)이 기뻐했는데, 급기야 과도관(科道官)이 강력히 화의(和議)를 공격하자 방형이 곧바로 또 주본을 올려 화의를 배척하니, 석성이 크게 노하여 방형의 반복무상함을 탄핵하였다. 이에 방형이 8월에 면직된 뒤 위(衛)에 돌아가 충군(充軍)되었다고 한다.

심유경(沈惟敬). 그에 대해 어떤 이는 절강(浙江) 사람이라고도 하고 어떤 이는 복주(福州) 사람이라고도 한다. 임진년에 왜적이 우리 나라에 쳐들어 와 중국 조정에서 장차 군대를 보내 구원하려 할 때에 유경이 스스로 말하기를 “가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 연간에 절직총독(浙直總督) 호종헌(胡宗憲)의 휘하에 있을 때 간첩으로써 왜적들을 독살시킨 일이 있었는데 이로 인하여 왜국의 사정을 빠짐없이 알게 되었다.”고 하면서 병부에 글을 올려 왜노에게 가 타이르겠다고 청하였다. 이에 상서 석성(石星)이 그를 기특하게 여겨 조정에 천거한 뒤 임시로 유격장군(游擊將軍)의 칭호를 붙여주며 조선에 가서 왜적의 실상을 정탐하게 하는 한편 편의대로 일을 처리하도록 허락하였다.

이 해 8월 15일에 의주(義州)에 도착하고, 25일에는 순안현(順安縣)에 이르렀는데, 건복산(乾伏山)에 올라가 멀리서 평양성을 바라보고는 즉시 편지를 써서 가인(家人)심가왕(沈嘉旺)에게 내준 뒤 왜적의 진영에 들어가 “무슨 이유로 속국(屬國) 깊숙이 쳐들어와 감히 왕사(王師)에 대항하는가?” 하고 힐문하게 하였다. 이에 적추(賊酋) 행장이 즉시 포로로 잡힌 절강(浙江) 사람 장대선(張大膳)을 보내 서로 회동하여 일을 의논하자고 청하니, 유경이 29 일에 단기(單騎)로 찾아가 만나겠다고 하였다. 행장이 또 글을 보내기를 “가정 연간에 중국 조정의 장주(蔣舟)라는 자가 우리 일본을 꾀어 화의를 맺고 공물을 보낼 수 있도록 해 주겠다고 하고는 복병을 설치해 우리를 남김없이 해쳤었다. 오늘날 중국 조정에서 온 사람도 장주의 고사를 쓰려고 하는 것은 아닌가.” 하니, 유경이 말하기를 “천조(天朝)가 속국(屬國)이 패망하는 것을 안타깝게 여긴 나머지 군대를 출동시켜 구원해 주러 온 것이다. 그러나 너희가 만약 마음을 고쳐먹고 군대를 철수시킨다면 일본의 백성들도 모두 우리의 적자(赤子)가 될 것이다. 천조에서는 모두를 평등하게 보아 똑같이 사랑하는데 어떻게 속임수를 써서 백성의 목숨을 죽일 수 있겠는가.” 하자, 행장이 그때에야 믿게 되었다.

그리하여 기한이 되자 세 개의 진영을 산 아래에 펼쳐 놓으니, 유경이 진영 안으로 들어가 행장ㆍ진신(鎭信)ㆍ의지(義智)ㆍ현소(玄蘇)ㆍ종일(宗逸) 등과 회견하였다. 유경이 당당하게 말하기를 “천조가 백만 대군을 보내 국경으로 육박해 오고 있으니 너희들의 목숨은 조석 간에 달려 있다.” 하고, 또 현소를 꾸짖어 말하기를 “하늘은 살리는 것을 좋아하는데, 네가 이미 머리를 깎고 승려가 된 몸으로 어찌하여 그만 반역하는 오랑캐를 좇아 우리 속국 백성들을 죽이고 있는 것인가.” 하니, 현소가 머리를 조아리고 말하기를 “중국에 중봉조사(中峯祖師)가 계셨는데 그 4대 손을 사명선사(四明禪師)라고 합니다. 가정(嘉靖) 18년에 우리 스승이 중국에 들어가 사명선사를 뵙고 제자가 되었는데, 천자께서 멀리서 온 것을 가상하게 여기시고 가사(袈裟) 1습(襲)을 내려주셨습니다. 그 가사가 지금까지 그대로 있는데 소승은 그 의발(衣鉢)을 전수받은 자로서 진정 귀순하려는 마음으로 꽉 차 있습니다. 어찌 감히 역적을 도와 침학하는 일을 하겠습니까. 본국이 오랫동안 천조와 관계가 단절되었으므로 조선에 길을 빌려 봉공(封貢)을 청하려 했었는데 조선이 오히려 군대를 모아 우리를 막은 탓으로 오늘과 같은 결과를 빚게 된 것입니다. 이것이 어찌 소승만의 죄이겠습니까.” 하였다. 이에 유경이 말하기를 “너희들이 이미 정성을 다 바쳐 귀순할 것을 생각하고 있다면 천조가 어찌 봉공하는 일을 아껴 먼 지역 오랑캐의 소망을 끊어버리겠는가.” 하니, 행장 등이 곧바로 굽신거리면서 보도(寶刀)를 풀고 금포(錦袍)를 벗어 선물로 주었다. 유경이 행장과 약속하기를 “내가 50일 이내로 중국에 다녀와 봉공하는 대전(大典)을 마무리짓겠으니 너희들도 나와서 약탈하는 짓을 일체 하지 말고 내가 돌아올 때까지 기다리라.” 하니, 행장 등이 응락하였다.

유경이 9월 29일 요동으로 돌아가 사유를 갖춰 내각(內閣)에 보고하니 본병(本兵)과 구경(九卿)과 과도(科道)가 회의하였는데, 그 결과 “유경에게 유격장군 서도지휘첨사(署都指揮僉事)의 직책을 제수하여 경략(經略)의 표하로 보내고 그에게 그 일을 위임토록 하라.”는 성지(聖旨)를 받들었다. 이에 병부가 유경에게 차부(箚付 장관이 관원을 보낼 때 공문서를 주는 것)하며 적에게 가서 “기한 안에 물러가고, 성곽ㆍ토지와 왕자ㆍ배신(陪臣)을 돌려주어야만 화의(和議)와 철군하는 일을 허락할 것이고 그렇지 않을 경우에는 백만 대군을 보내 토벌할 것이다.”고 유시하게 하였다. 유경이 11월 6일에 재차 나와 다시 평양에 들어가서 이러한 뜻으로 타이르는 한편, 작은 모자 수만 개를 싸들고 가 왜적들에게 두루 나누어주게 함으로써 그들의 병력이 얼마나 되는지 알아낸 다음, 마침내 제독에게 보고하여 두 배의 군사로 평양을 쳐서 깨뜨리도록 하니, 행장이 경성으로 도망쳐 돌아갔다.

계사년 3월에 여러 왜적들이 경성에 집결하였는데 제독은 서쪽으로 돌아갔다. 경략이 유경으로 하여금 재차 적의 진영 속으로 들어가 퇴군하도록 타이르게 하였다. 4월 9일에 유경이 강화(江華)에서 배를 타고 용산(龍山)에 도착하였는데, 청정과 행장이 모두 배 위에 모여 각자 화의를 청하니, 유경이 타일러 말하기를 “너희들이 기한 내에 퇴군하지 않자 천조에서 평양을 격파하여 위엄을 보인 것이다. 그러나 너희들이 만약 예전의 약속을 준수하면서 성심으로 귀순한다면 천조가 어찌 끝까지 군사작전을 벌여 너희들을 섬멸하겠는가. 지금 두 명의 찬획(贊畫)이 군사 40만을 이끌고 오면서 한편으로는 조령(鳥嶺)으로 가 너희들의 돌아갈 길을 끊고 한편으로는 한강을 막아 너희들의 양도(糧道)가 통하지 못하게 하려 하고 있다. 그리고 경략과 제독이 직접 거느린 군사 30만도 이제 곧 도착할 것이다. 너희들이 왕자와 배신을 돌려보내고 군대를 거두어 남쪽으로 내려간다면 봉공하는 일도 성취될 것이고 두 나라 간에 전쟁의 화란도 없게 될 것이니 어찌 모두 편하게 되지 않겠는가.” 하였다.

이에 행장 등이 오히려 유경을 연금시키고 경성을 고수하면서 봉공해 줄 것을 요구해 성사시킨 다음에 물러나려고 하였는데, 대장 수가(秀家)와 부장 삼성(三成)ㆍ장성(長盛)ㆍ길계(吉繼)ㆍ융경(隆景) 등이 모두 안 된다고 하자, 즉시 여러 진영의 장수 37인과 함께 와서 사과하고 19일에 군대를 거두어 돌아가겠다고 약속하였다. 그리고는 곧장 한강에 부교(浮橋)를 가설하는 한편 경성과 용산에 남아 있는 미곡 2만 석을 심사현(沈思賢)에게 인계하였다. 이렇게 해서 수가 이하 제추(諸酋)가 모두 물러갔는데 청정만은 왕자와 배신을 돌려 보내지 않았다.

유경이 서일관(徐一貫)ㆍ사용재(謝用榟) 2인을 데리고 행장 등과 함께 남쪽으로 내려가 5월 3일에 부산에 도착하였다. 유경이 수가(秀家) 등으로 하여금 관백에게 보고하여 왕자를 행장의 진영으로 옮겨두게 한 다음 곧바로 왜장 비탄수(飛彈守)ㆍ구대부(久大夫) 등과 함께 7월에 경성에 도착했다. 제독이 왜장에게 말하기를 “너희들이 전부터 화의를 청하고는 있다만 조선의 두 왕자를 아직도 돌려 보내지 않고 있으니 뭐라고 복명(復命)하겠는가.” 하니, 비탄수가 즉시 관원을 보내 부산의 진영에 가서 왕자를 데리고 돌아오게 하도록 청하였다. 이에 제독이 가정(家丁)누국안(婁國安)을 파견하면서 유첩(諭帖) 및 비탄수의 수신(手信)을 싸가지고 가 두 왕자를 데리고 돌아오게 하였다.

12월에 병부가 재차 유경으로 하여금 부산에 들어가 속히 군대를 철수시키라고 왜장을 타이르게 하고 항표(降表)를 작성해 오도록 하였다. 유경이 부산에 들어가 갑오년 정월에 관백의 항표 2통과 장리(將吏)와 국인(國人)이 수길(秀吉)을 왕으로 세워주기를 청하는 결장(結狀 증서) 15통을 얻어서 살안도(殺安道)와 함께 요양(遼陽)으로 갔는데, 그 표문(表文)의 조어(措語)를 보니 일본의 문투가 아닌 것으로 의심되었다. 그런데 이때 지휘(指揮)이영춘(李英春)이 또 소서비탄수(小西飛彈守)와 함께 입조(入朝)하자 병부가 유경의 말을 믿고는 왜적이 모두 조정의 명령을 받들고 있다고 생각하여 봉공(封貢)해 줄 것을 제청(題請)하였다. 그러나 과신(科臣)이 안 된다고 극력 쟁집하자, 병부가 두 명의 과신을 차출해 조선에 보내서 왜적이 있는지의 여부를 살펴보게 한 뒤에 사신을 출발시켜 봉공의 일을 준행하도록 청하였는데, 배신(陪臣)허욱(許頊)이 주본(奏本)을 싸들고 오자 병부가 크게 기뻐하여 의논을 정한 뒤 봉공해 줄 것을 제청한 결과 마침내 책사(冊使)를 보내 일본에 가서 수길을 왕으로 봉하게끔 한 것이었다.

을미년에 유경이 책사를 따라 나와 부산 진영에 들어갔는데 그때까지도 왜적들이 해안에 웅거하고 있었다. 병신년 4월에 정사(正使)이종성(李宗誠)이 도망쳐 돌아가자 유경이 부사(副使)로 승진하였다. 그런데 그가 우리 나라에서 사신 한 명을 보내 수길에게 통신(通信)해야 한다고 요구하면서 여러 차례에 걸쳐 윽박질렀으므로 어쩔 수 없이 황신(黃愼)으로 하여금 책사를 수행해 같이 가게 하였다. 7월에 두 사신이 바다를 건너 일본에 들어갔는데, 수길이 두 사신을 예로 대우하지 않고 말투도 거칠었으며 봉공하는 일 역시 끝내 원만하게 타결되지 않았다. 이에 두 사신이 도로 바다를 건너왔는데, 방형은 먼저 떠나고 유경은 조칙을 받들어 두 나라의 일이 완료되기를 기다려 돌아간다고 핑계대고는 그대로 경주(慶州)와 의령(宜寧) 지역에 머물렀다. 그리고는 여러 차례 사람을 부산의 왜적 진영에 들여보냈는데 그가 무슨 일을 획책하고 있는지 아는 사람이 아무도 없었다.

정유년 8월에 적이 한산도(閑山島)를 함락시키자, 중국 조정에서 유경이 왜적과 서로 통하면서 군기(軍機)를 누설하는 것은 아닐까 하여 염려하고 또 그가 왜적 진영으로 도망쳐 들어갈 것을 걱정하여 양원(楊元)에게 은밀히 영을 내려서 계교를 써 그를 체포하게 하였다. 양원이 경기(輕騎)를 이끌고 단계(丹溪)로 들어가서 유경을 체포한 뒤 형구(刑具)를 씌워 중국 조정으로 보내었다.

유경은 막대한 재물을 소응궁(蕭應宮)에게 주면서 그가 주본(奏本)을 올려 자기를 구해 주기를 원하였다. 응궁이 글을 형개(邢玠)와 양호(楊鎬)에게 보내, 유경이 다른 뜻을 가지고 있지 않다는 것을 보장할 수 있으니 군대의 보고서 형식으로 상주해 주도록 하였는데, 형 군문(邢軍門)이 이것을 보고 크게 괴이하게 여기면서도 그만 응궁의 글대로 상주하였다.

또 응궁이 군문 찬획(贊畫) 양위(楊位)와 정응태(丁應泰)에게 글을 보내기를 “심 유격(沈游擊)의 일에 대하여, 내가 청정(淸正)과 장계인(蔣啓仁)이 계인은 우리 나라 승려 유정(惟正)을 말한다. 그가 청정의 진영에 들어간 것을 인연으로 청정이 그에게 글을 보내 화의를 청했기 때문에 그렇게 말한 것이다. 왕래한 서찰을 조사해 보건대, 조선은 옛날부터 사사로이 관백에게 정성을 바쳐 왔다. 그래서 관백이 하례(賀禮)에 관한 문제로 책망하면서 왕자와 배신(陪臣)을 요구한 것일 뿐이었다. 돌아보건대, 조선의 신하는 부녀자들 같아서 나라일을 담당할 만한 자가 하나도 없다. 그래서 번번이 처분을 따르지도 않았을 뿐더러 배신조차 가려고 하지 않았던 것이다. 그리고는 자기 임금을 우롱하여 중국을 충동질하게 하고 또 중국을 우롱하여 왜놈들과 싸우게 만들었으며, 심지어는 양곡이 있는데도 고의로 은닉하고 화물(貨物)이 있는데도 일부러 그 가치를 떨어뜨려 우리 나라로 하여금 천리나 떨어진 먼 지역에서 군량을 운반해 오게 하고 삼군(三軍)이 고달픈 상황에서 꼼짝할 수 없게 만들었다. 문하(門下)가 이러한 정상을 자세히 알게 되면 필시 유경을 동정하고 조선에 대해 화를 내지 않을 수 없게 될 것이다. 지난 번에 누차 제대(制臺 총독(總督). 즉 형개(邢玠)를 말함)에게 게첩을 보내면서도 문하에게 관문(關文)을 보내지 않았던 것은 바로 제대로 하여금 조용히 일을 처리하게 함으로써 조정에까지 의논이 확산되어 별별 말들이 나오지 않게끔 하기 위한 것이었다. 그런데 뜻밖에도 다시 근소(近疏)가 있게 되어 지금 상황이 이미 말할 수 없이 되었다. 그런데 나는 오히려 내 몸을 담보로 유경의 무죄를 증언하면서 이미 보증하는 글을 제대와 경원(經院 경리(經理) 아문. 즉 양호(楊鎬)를 말함)에 보냈으니, 필경 만회할 수 없을 경우에는 내가 떠나기를 청해야 할 것이고 의논하는 자에게 대임(代任)시켜야만 할 것이다. 그러니 문하가 같은 일에 관여하고 있는 자의 입장에서 공동으로 수습하려는 노력을 보여 귀한 말을 한 번 해 줌으로써 일이 해결될 수 있게 된다면 다행이겠다. 왜적은 다른 뜻이 없고 유경도 별로 다른 마음을 가지고 있지 않은데, 저 다른 사람들의 말은 모두가 입에서 입으로 몇 단계 거쳐 온 것들일 뿐이다.” 하였는데, 요동 순안어사(遼東巡按御史)가 이를 듣고 상주하여 응궁을 탄핵해 혁직(革職)시켰다. 유경은 금의위(錦衣衛) 옥(獄)에 갇혔다가 3년 만에 논하여 기시(棄市)되었으며, 석성(石星)도 하옥되어 옥사했다.

석성은 자(字)가 공신(拱辰)으로 위군(魏郡) 사람이며 가정(嘉靖) 기미년에 진사가 되었다. 융경(隆慶) 신미년 연간에 직언(直言)으로 죄를 입었다가 지금의 황제가 즉위하면서 마침내 크게 기용되자 조야가 그의 풍채를 사모하여 우러러보았다. 그는 문장과 절행(節行)을 갖추었을 뿐 아니라 도량이 넓고 준걸스러웠으므로 한 번만 보아도 그가 대인(大人)임을 알 수 있었다. 임진년에 우리 나라가 병화(兵火)를 입었을 때, 병부 상서로 있으면서 중론을 극력 물리치고 군대를 출동시켜 구원해 주었으므로 우리 나라가 그의 은혜에 감복하여 평양에 생사(生祠)를 세우고 이 제독과 함께 제사를 올렸다. 그런데 불행하게도 심유경의 말을 지나치게 따른 나머지 한결같이 주화론(主和論)을 극력 주장하다가 끝내 옥사하는 운명을 면하지 못했으니 애석하다 하겠다.

책사(冊史)의 표하관(標下官)

중군(中軍) 지휘첨사(指揮僉事) 왕승렬(王承烈).

기고관(旗鼓官) 원임수비(原任守備) 진금(陳金).

관량(管糧)수비(守備)양귀록(楊貴祿).

찬리(贊理)경력(經歷)항여섭(項汝燮).

상공(相公)유승종(兪承宗). 글에 능숙했고 글씨를 잘 썼다.

호대수(胡大受). 교련유격(敎鍊游擊)으로 일컬어졌으며 을미년 7월에 나왔다가 12월에 돌아갔다.

섭상(葉鱨). 군문위차(軍門委差)로 병신년 정월에 나왔다가 정유년 2월에 돌아갔다.

왕이길(王侇吉). 섬서(陝西) 사람이다. 병신년에 산동곤주부 동지관자재주지사(山東袞州府同知管自在州知事)로 나와 군기를 담당하며 병사들을 다스려 도망병을 잡아 보낸 것이 매우 많았다. 뒤에 또 관량(管糧)으로 나와 오랫동안 황해도에 머물다가 돌아갔다.

형 군문(邢軍門) 이하 일시 왕래했던 제관(諸官)의 각 아문

형개(邢玠). 호는 곤전(昆田)이고 산동(山東)청주부(靑州府)익도현(益都縣) 사람이며 융경(隆慶 명 목종(明穆宗)의 연호) 신미년에 진사가 되었다. 정유년에 흠차총독계요보정등처군무(欽差總督薊遼保定等處軍務) 경략어왜 겸 리양향(經略禦倭兼理糧餉) 병부상서 겸 도찰원우부도어사(兵部尙書兼都察院右副都御史)로 손광(孫鑛)을 대신하여 10월에 압록강을 건너왔다가 무술년 3월에 돌아갔으며 7월에 다시 와 경성에 머물렀다.

성품이 관대하고 온화하였으며 군무(軍務)에 대해서는 일체 양 경리(楊經理 양호(楊鎬))의 말을 들었는데, 도산(島山) 전투와 관련하여 중국 남쪽 지방의 장수들이 무척 경리를 탓하며 주본을 올려 탄핵해 줄 것을 청하기까지 하였으나 형개가 따르지 않았다. 무술년 여름에 정응태(丁應泰)가 주본은 올려 경리를 무함하면서 탄핵하자, 본국에서 이원익(李元翼)을 보내 주본을 싸들고 가서 경리를 변호하도록 하였는데, 형개가 그때 요동에서 나오다가 원익을 봉산(鳳山)에서 만나보고 은밀히 말하기를 “양공(楊公)이 그대 나라에 관한 일을 극력 떠맡고 나섰다가 사실과 다른 비방을 거꾸로 받게 되었는데 배신(陪臣)이 가면 그야말로 좋은 기회가 될 것이니 빨리 가서 주달하여 잘못되지 않도록 하라.” 하였다. 그 뒤 응태가 또 군문이 잘못했다고 탄핵하였는데, 형개는 얼굴에 아무 기미도 나타내지 않은 채 끝내 그와 서로 따지지 않았다.

이 해 겨울에 4로(路)의 제독(提督)이 동시에 진격하였는데, 동로(東路)의 왜적은 먼저 철수해 돌아갔고 중로(中路)는 패하였으며 서로(西路)는 싸워보지도 못한 채 떠났고 해로(海路)는 첩보를 올렸다. 이에 형개가 주본을 올려 만세덕(萬世德)ㆍ두잠(杜潛)ㆍ이승훈(李承勛) 등을 남겨두어 뒷처리를 잘하게 하고 기해년 5월에 돌아갔다. 우리 나라에서 태평관(太平館) 서쪽에 큰 사당을 세워 제사를 지내고 ‘재조번방(再造藩邦)’이라는 네 글자를 왕이 직접 써서 걸었으며, 또 부산 해안에 비를 세워 그의 공덕을 기렸다.

군문의 표하관

고책(高策). 임진년에 나왔었는데, 이때에 이르러 흠차계요군문관리중군사무(欽差薊遼軍門管理中軍事務) 통령중협정왜병마부총병(統領中恊征倭兵馬副總兵) 후군도독부도독첨사(後軍都督府都督僉事)로 형 군문을 따라 재차 와서 계병(薊兵) 2천 5백을 거느리고 도산(島山) 전투에 참여하였다. 기율을 엄히 밝혔는데, 부하 군졸 가운데 백성의 재물을 약탈하는 자가 있으면 반드시 죄를 주고 그 주인에게 돌려주었으며, 진영을 세운 곳에서는 더욱 쐐기를 박아 단속하였으므로 그가 지나는 곳마다 사람들이 편하게 여겼다.

대연춘(戴延春). 호는 소천(小泉)으로 섬서(陝西)영강위(寧羌衛) 사람이다. 중군도독첨사(中軍都督僉事)로 무술년 7월에 군문을 따라 나왔다가 군문과 함께 돌아갔다.

장홍제(蔣弘濟). 호는 정오(靜吾)로 절강(浙江)소흥부(紹興府)회계(會稽) 사람이다. 원임수비(原任守備)로 중군기고관(中軍旗鼓官)이 되어 군문을 따라 나왔다가 갔다.

장구경(張九經). 계사년에 나왔었는데, 이때에 이르러 다시 형 군문의 기고관으로 재차 왔다가 군문과 함께 돌아갔다.

양렴(楊廉). 호는 소근(小芹)으로 섬서(陝西) 수덕위(綏德衛) 사람이다. 형 군문의 표하기병좌영수비참장(票下騎兵左營守備參將) 체통행사도지휘첨사(體統行事都指揮僉事)로 관병(官兵) 9백 90인을 이끌고 나왔다가 군문과 함께 돌아갔다.

조승훈(祖承訓). 임진년에 나왔었는데, 이때에 이르러 또 군문을 따라 와서 고책과 함께 남쪽으로 도산(島山)을 정벌하였다. 전탄(箭灘)을 지키고 있을 때 한밤중에 결사대 20명을 이끌고 서생포(西生浦)에 잠입하여 조교(弔橋) 위에 있는 패자(牌子)를 뽑아가지고 돌아왔다. 그 뒤 퇴군할 때 양 경리가 그를 성주(星州)에 보내 분탕질하는 왜적을 막게 하였다. 이 해 가을에 이여송(李如松)이 전사하고 요양(遼陽)에 노련한 장수가 없자 그를 매우 급하게 소환하였다. 이에 승훈이 경성으로 급히 말을 달려왔으나 경리가 오랑캐 기병들이 이미 퇴각했다는 이유로 귀환하는 것을 허락하지 않았다. 준화(遵化)의 보병 7천 인을 이끌고 가서 동일원(董一元)과 합동으로 사천(泗川)의 왜적을 토벌하였는데, 여러 부대가 모두 패한 상황에서 승훈만은 제대로 군사작전을 수행하였다. 승훈은 평소 전투를 잘하고 용감했는데 부하들을 관대하게 대했으므로 군사들도 그에게 심복하였다.

방발(龐渤). 청용관(聽用官)으로 형 군문을 따라 나왔다가 그대로 마 제독(麻提督 마귀(麻貴))의 기고관(旗鼓官)이 되었다.

섭사충(葉思忠). 호는 앙천(仰川)으로 절강(浙江) 금화부(金華府) 의오현(義烏縣) 사람이다. 원임유격(原任游擊)으로 군문을 따라왔다가 갔다.

교일린(喬一麟). 호는 소재(紹齋)로 순천부(順天府)대흥현(大興縣) 사람이다. 원임유격으로 군문을 따라왔다가 갔다.

종응괴(宗應魁). 직례(直隷) 밀운위(密雲尉) 사람이다. 원임지휘(原任指揮)로 형 군문을 따라왔다가 갔다.

이대간(李大諫). 임진년에 나왔었는데 이때에 이르러 형 군문을 따라 재차 왔다.

장언지(張彦池). 호는 좌천(左泉)으로 산동(山東) 청주위(靑州衛) 사람이다. 군문을 따라왔다가 갔다.

장륭(張隆). 표하기병지휘(票下騎兵指揮)로 마병 7백 60인을 이끌고 군문을 따라왔다가 갔다.

동용위(董用威). 제독 일원(一元)의 조카이다. 표하유격으로 이병(夷兵) 3백 인을 이끌고 군문을 따라왔다가 갔다.

사천작(斯天爵). 영평 후부천총(永平後部千總)으로 마병 7백 인을 이끌고 군문을 따라왔다가 갔다.

왕성(王成). 좌영천총(左營千總)으로 보병 1천 1백 50인을 이끌고 군문을 따라왔다가 갔다.

왕종의(王宗義). 대동위관(大同委官)으로 마병 9백 80인을 이끌고 군문을 따라왔다가 갔다.

채중우(蔡仲宇). 요병영지휘(遼兵營指揮)로 마병 7백 60인을 이끌고 군문을 따라왔다가 갔다.

이국보(李國輔). 우영천총(右營千總)으로 군사 8백 80인을 이끌고 군문을 따라왔다.

동한유(董漢儒). 호는 의대(誼臺)로 직례(直隷) 대명부(大名府)개주(開州) 사람이며 만력 기축년에 진사가 되었다. 정유년 12월에 흠차관리비왜양향(欽差管理備倭糧餉) 호부산동청리사낭중(戶部山東淸吏司郞中)으로 나와 무술년 정월에 의주(義州)로 돌아갔으며 기해년 4월에 개원병비(開原兵備)로 승진되어 돌아갔다. 군량을 운반할 즈음에 가능한 한 편리하게 해주려 하였음은 물론 우리 나라의 사정을 깊이 이해하여 품달할 때 곡진하게 따라주지 않은 적이 없었으며 스스로 검약한 생활 태도를 견지하였으므로 의주 사람들이 지금도 그를 칭찬하고 있다.

양위(楊位). 호는 금계(錦溪)로 하남(河南) 여령부(汝寧府) 사람이며 만력 경진년에 진사가 되었다. 정유년에 흠차찬획군무(欽差贊畫軍務) 병부직방청리사원외랑(兵部職方淸吏司原外郞)으로 나와 정주(定州)까지 왔다가 영전병비(寧前兵備)로 승진되었다는 말을 듣고 돌아갔다.

정응태(丁應泰). 호광(湖廣) 무창부(武昌府) 강하현(江夏縣) 사람인데, 역시 군문찬획(軍門贊畫)으로 무술년 정월에 나왔다가 5월에 돌아갔으며, 9월에 재차 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다. 사람됨이 음험하였는데, 도산(島山) 전투와 관련, 사람들이 헐뜯는 말을 듣고 주본(奏本)을 올려 양 경리(楊經理)를 탄핵하였다. 이에 우리 나라가 양 경리를 변호해 주자 응태가 이번에는 우리에게 화를 내어 우리 나라가 왜국과 서로 통해 왔다고 주장하면서 신숙주(申叔舟)의 〈해동기(海東紀)〉를 증거로 제시했으나 천자가 밝게 살펴준 덕분으로 아무 탈이 없게 되었다. 이과도급사중(吏科都給事中) 조완벽(趙完璧)이 응태를 탄핵하여 혁직(革職)시켰다.

양(楊)ㆍ만(萬) 두 경리(經理) 이하 한 때 왕래했던 여러 관원들의 각 아문

양호(楊鎬). 호는 창서(滄嶼)로 하남(河南) 귀덕부(歸德府) 상구현(商丘縣) 사람이며 만력 경진년에 진사가 되었다. 정유년 6월에 흠차경리조선군무(欽差經理朝鮮軍務) 도찰원우첨도어사(都察院右僉都御史)로 나와 평양에 머물렀다가 9월에 경성에 이르렀으며, 12월에 울산(蔚山)에 내려갔다가 무술년 2월에 경성에 돌아온 뒤 6월에 탄핵을 받고 돌아갔다. 압록강을 건너올 때부터 엄하게 기율을 세워 단속하였으며, 지나는 지방마다 매일 먹는 소채(蔬菜)도 모두 은냥(銀兩)을 꺼내 사서 마련토록 하였다.

당시에 적이 이미 한산(閑山)을 깨뜨리고 3로(路)로 침략해 왔는데, 남원(南原)을 지키지 못하고 양원(楊元)이 패주하자 제독(提督) 등 여러 장수들이 모두 군대를 거두어 퇴각할 것을 생각하였다. 그러나 경리가 단독으로 전진할 계책을 정하고 전속력으로 말을 달려와 경성에 도착하니 군대의 분위기가 안정되었으며 이윽고 적을 직산(稷山)에서 패주시켰다. 경리가 직접 대군을 이끌고 먼저 도산(島山)으로 가 청정(淸正)을 공격하면서 몸소 갑주(甲冑)를 입고 전진(戰陣)에 나아가 전투를 독려하였다. 맨 처음 태화강(太和江)의 왜적을 격파하고 전진하여 도산을 포위하였는데, 성이 험준하여 쉽사리 함락시킬 수가 없어 10여 일을 경과하는 동안 마침 큰 비가 쏟아져 병마(兵馬)가 피로에 지치고 추위에 떨자 군대를 이끌고 안동(安東)으로 돌아왔다. 이와 함께 노득공(盧得功)ㆍ모국기(茅國器) 두 장수의 병력을 성주(星州)에 주둔시키고 이방춘(李芳春)ㆍ우백영(牛伯英) 두 장수의 병력을 남원에 주둔시켜 뜻하지 않은 사태에 대비하게 하는 한편, 마 제독(麻提督)을 안동에 보내 각 진영을 단속케 하면서 가을철이 되면 3로로 일제히 진격하기로 하였다.

이에 앞서 절강(浙江)의 유격장군 진인(陳寅)과 중군(中軍)주승(周陞)이라는 교활한 사람들이 도산 전투에서 양호에게 죄를 얻자 마음 속으로 원망하면서 정응태에게 참소하기를 “도산 전투에서 군량과 기계를 버린 것이 수없이 많고 전사한 중국군의 수도 매우 많은데 군중에 데리고 온 잡역부와 매매인 등으로 결원된 머릿수를 채우고 있다. 그리고 향은(餉銀)을 탈취하고는 나눠주지 않아 각 진영의 군마(軍馬)가 몇 개월째 양식이 떨어진 상태에 있다.”고 하였다. 이에 응태가 탄핵하려는 생각을 갖고 일부러 경리를 찾아갔는데도 양호는 응태가 자기를 엿보기 위해 온 줄은 모르고 장 각로(張閣老)의 위소(位所)에서 보내온 소첩(小帖)을 꺼내 보여 주었는데, 그 중에 “도산 전투에서 세운 경리의 공이 크다. 내가 암암리에 응원하여 표창을 받게 해 주겠다.”는 내용이 들어 있었다. 이윽고 응태가 물러나와 소를 작성해 탄핵하는 주본을 올렸는데, 장 각로까지 이 일에 끌어들였다고 한다.

양호는 협기(俠氣)의 소유자로서 일을 당하면 과감하게 행동하였고 성품 또한 소탈하여 작은 일에 구애받지 않았으며 몸가짐을 엄격하고 깨끗하게 하였다. 그 뒤 그가 돌아가게 되자 도성 백성들이 남녀 노소를 막론하고 모두 나와 교외에서 전송하였으며, 우리 나라에서 비를 세워 그의 공덕을 기렸다.

양 경리의 표하관

팽우덕(彭友德). 중군부총병서도독첨사(中軍副總兵署都督僉事)로 경리를 따라 나왔다가 경리와 함께 갔다.

이개선(李開先). 기고관수비지휘첨사(旗鼓官守備指揮僉事)로 마병 1천 5백 20인을 이끌고 경리를 따라왔다가 갔다.

이봉양(李逢陽). 임진년에 나왔었는데, 이때에 이르러 또 비어지휘첨사(備禦指揮僉事)로 경리를 따라왔다가 갔다.

유중무(劉仲武). 지휘(指揮)로 마병 1백 인을 이끌고 경리를 따라 돌아갔다.

이우승(李友勝). 요영친병천총(遼營親兵千總)으로 군사 8백 인을 이끌고 경리를 따라왔다가 함께 돌아갔다.

이익교(李益喬). 통령좌영조병천총(統領坐營調兵千總)으로 마병 1천 2백 90인을 이끌고 경리를 따라왔다가 갔다.

장환연(章煥然). 관전중군(寬奠中軍)으로 경리를 따라왔다가 갔다.

황응양(黃應陽). 임진년에 나왔었는데, 이때에 이르러 또 경리를 따라왔다가 갔다.

만세덕(萬世德). 호는 진택(震澤)으로 산서(山西)태원부(太原府)편두소(偏頭所) 사람이며 융경 신미년에 진사가 되었다. 무술년에 흠차조선군무(欽差朝鮮軍務) 도찰원우첨도어사(都察院右僉都御史)로 양 경리를 대신해 11월에 압록강을 건너왔는데, 3로(路)의 왜적이 모두 철수해 돌아갔다는 말을 듣고 급히 차관(差官)을 보내 군진(軍陣)에 가서 살펴보게 하였다. 기해년에 군문이 주본을 올려 그를 머물게 하였으므로 경리가 그대로 경성에 남아 있다가 경자년 6월에 돌아갔다.

만 경리의 표하관

유상덕(兪尙德). 호는 좌천(左川)으로 선부(宣府) 전위(前衛) 사람이며, 중군원임부총병도지휘(中軍原任副總兵都指揮)로 만 경리를 따라왔다가 기해년 정월에 먼저 돌아갔다

손방희(孫邦禧). 만 경리를 따라와 유상덕 대신으로 중군이 되었다가 경리와 함께 돌아갔다.

이개선(李開先). 양 경리의 기고관(旗鼓官)에서 바로 만 경리의 기고관이 되었다가 함께 돌아갔다.

곽조형(郭朝亨). 파총관천호(把總管千戶)로 마병 5백 50인을 이끌고 만 경리를 따라왔다가 갔다.

정전빈(鄭全斌). 천진영영병천총(天津營領兵千摠)으로 보병 2천을 이끌고 만 경리를 따라왔다가 갔다.

왕재소(王在沼). 표하위관(票下委官)으로 마병 3백 80인을 이끌고 만 경리를 따라왔다가 갔다.

홍거고(洪居高). 기패관지휘호두(旗牌官指揮號頭)로 마병 2백 30인을 이끌고 만 경리를 따라 왔다가 갔다.

진효(陳效). 자는 충보(忠甫) 호는 민록(岷麓)으로 사천(泗川)성도부(成都府)정연현(井硏縣) 사람이며 경진년에 진사가 되었다. 정유년 12월에 흠차어왜감찰요해조선등처군무감찰어사(欽差禦倭監察遼海朝鮮等處軍務監察御史)로 동정군(東征軍)의 공죄(功罪)를 조사하라는 명을 받고 나왔다. 압록강을 건널 즈음에 양 경리가 도산(島山)을 포위했다는 말을 듣고는 천총 구양소(歐陽紹)와 이연(李鳶) 등을 나눠 보내 제로(諸路)에서 전투를 독려하게 하는 한편, 자신도 전속력으로 달려와 무술년 정월에 경성에 도착했는데, 도산에서 군대가 후퇴하는 바람에 공을 조사하지 못한 채 3월에 요동으로 돌아갔다. 9월에 다시 나와 10월에 경성에 도착하였으며, 11월에 남쪽으로 내려가다가 신령(新寧)에 이르러 왜적이 도망쳐 갔다는 말을 듣고는 서 급사(徐給事 서관란(徐觀瀾)) 및 정 주사(丁主事 정응태(丁應泰))와 함께 서로 앞서거니 뒤서거니 하며 도산ㆍ부산ㆍ남원ㆍ전주 등 각 영의 군사가 주둔해 있는 곳을 두루 돌아본 뒤 기해년 정월에 돌아와 형 군문(邢軍門) 이하 여러 아문과 함께 공을 조사한 데 따른 연회를 가졌다. 그 뒤 2월 22일에 갑자기 죽었는데, 당시 전해지는 말로는 유정(劉綎)에게 독살당했다고 하였다. 중국 조정에서 광록시경(光祿寺卿)을 추증하고 아들 한 사람을 음직(蔭職)에 기용했다고 한다.

진 어사의 표하관

심사현(沈思賢). 임진년에 나왔었는데 이때에 이르러 또 진 어사를 따라와 군량 조달을 맡았다

반가언(潘嘉言). 경력(經歷)으로 어사를 따라왔다.

양재(梁材). 중군지휘(中軍指揮)로 어사를 따라왔다.

혜우(惠虞). 단사관(斷事官)으로 어사를 따라왔다.

서관란(徐觀瀾). 호는 함벽(涵碧)으로 산서(山西)택주(澤州) 사람이며 만력 기축년에 진사가 되었다. 무술년에 정응태(丁應泰)가 양 경리를 무함하며 주본을 올리자 중국 조정에서 급사(給事)를 보내 군대의 손실이 얼마나 되는지 조사하고 군공(軍功)도 아울러 평가하도록 하였다. 그리하여 9월에 흠차사감병과좌급사중(欽差査勘兵科左給事中)으로 나온 뒤 11월에 영남으로 내려가 4로(路)의 군병을 두루 돌아보고 기해년 정월에 다시 경성에 이르렀다가 2월에 돌아갔다. 급사가 응태와 꽤 친하게 지냈으나 응태가 우리 나라를 무함할 적에 급사는 못 들은 척하였는데, 그 뒤 군중에 직접 나아가 조용히 조사한 뒤 사살에 입각하여 모두 아뢴 결과 경리가 아무 탈이 없게 되었으며, 우리 나라가 무함당한 정상에 대해서도 일일이 조목별로 해명해 주었으므로 온 나라 사람들이 모두 그의 명철함에 감복하였다. 성품이 온화하고 고결하였으며 우리 나라에서 예물을 주어도 한 번 받은 적이 없었는데 늘 문을 닫고 독서하였으므로 아문이 적요하기만 하였다.

양응문(楊應文). 호는 봉록(鳳麓)으로 직례(直隷) 상주부(常州府) 무석현(無錫縣) 사람이며 기축년에 진사가 되었다. 무술년에 흠차사공형과도급사중(欽差査功刑科都給事中)으로 서 급사를 대신하여 군공(軍功)을 평가하였다. 기해년 3월에 압록강에 이르러 군문 이하가 모두 돌아간다는 말을 들었는데 동 낭중(董郞中) 및 형 군문(邢軍門)이 모두 말하기를 “본국은 한창 물력(物力)이 달리고 있으니 여러 장수가 다시 경성에 모이게 된다면 어떻게 지탱할 수가 없게 될 것이다.” 하자, 급사가 마침내 동쪽으로 갈 뜻이 없게 되었다. 그 뒤 윤 4월 1일에 압록강을 건너 의주에 도착하자 여러 아문이 다투어 예물을 보내 왔으나 군문과 경리 외에는 모두 물리치고 받지 않았으며 여러 장령(將領)들이 한번 보기를 청해도 일체 만나주지 않았다. 하루는 유정(劉綎)이 군문을 찾아왔는데, 급사가 나가려고 하면서 사람을 시켜 큰소리로 말하게 하기를 “오늘은 형(邢)ㆍ만(萬) 양 아문과 서로 의논할 일이 있으니 다음날 오도록 하라.” 하니, 유정이 황급히 피하면서 숨을 죽인 채 감히 나오지 못하였다. 그리고 각 아문에서 사람을 보내 탐지토록 하는 일이 모두 엄하게 단속하였으므로 아문이 고요하기만 하였으며 우리 나라에서 예물을 보내도 받지 않았다. 군공을 조사하는 날 군문ㆍ경리와 함께 통군정(統軍亭)에서 회동하자 장수들이 서로들 나아와 공을 다투었는데 급사는 꼼짝않고 단정히 앉아 말하기를 “요동에 가서 평가를 할 것인데 결국 어떻게 될지는 모르겠다.” 하였다. 강을 건너 돌아갈 때 곧장 배위로 올라갔는데 제독 이하 여러 장수가 나아와 인사를 하니 급사가 교자(轎子)에서 내려 한 번 읍만 하고 떠나갔다.

소응궁(蕭應宮). 호는 관복(觀復)으로 직례(直隷) 소주부(蘇州府)상숙현(常熟縣) 사람이며 갑술년에 진사가 되었다. 정유년 7월에 흠차정칙요양등처해방병비(欽差整勑遼陽等處海防兵備) 산동안찰사(山東按察使)로 나왔다. 당시 심유경(沈惟敬)이 죄에 걸려 붙잡혀 가자, 응궁이 유경을 구해 주려 하였는데, 그 내용은 유경의 전(傳) 속에 나온다. 이에 요동순안어사(遼東巡按御史)의 탄핵을 받고 삭직(削職)되어 9월에 돌아갔다.

소 안찰의 표하관

유천질(劉天秩). 요동 동녕위(東寧衞) 사람으로 소 안찰을 따라 중군(中軍)이 되었다가 그대로 양 안찰(梁按察)의 중군이 되어 갔다.

장등운(張登雲). 호는 호우(浩宇)로 산동(山東) 연주부(兗州府) 경양(慶陽) 사람이며 융경 신미년에 진사가 되었다. 정유년 6월에 흠차분수요해동령도대관방해도사(欽差分守遼海東寧道帶管防海道事) 하남포정사사우참의(河南布政使司右參議)로 나왔다가 7월에 돌아갔다.

왕사기(王士琦). 자는 규숙(圭叔) 호는 풍서(豐嶼)로 절강(浙江)태주부(台州府)임해현(臨海縣) 사람이며 만력 계미년에 진사가 되었다. 무술년 6월에 흠차어왜서로감군(欽差禦倭西路監軍) 산동포정사사우참정(山東布政使司右參政)으로 나와 8월 19일에 남쪽으로 내려갔는데 유정(劉綎)과 진린(陳璘)이 모두 그의 지휘를 받았다. 9월 6일에 경성으로 돌아와 군문과 만나 군대에 관한 일을 의논하고, 26일에 남원(南原)용두산(龍頭山) 아래에 나아가 머물면서 군대를 독려하고 군량 운송을 다그쳤다. 11월 6일 유정의 좌차(左次)인 왕지한(王之翰)과 사무관(司懋官) 등이 먼저 퇴각하였다는 말을 참정이 듣고 기패관(旗牌官)을 보내 그들의 목을 베어 효시(梟示)하려 하였는데, 유정이 이를 알고서 군사들을 순천(順天)의 옛 성으로 올려 보내었다. 이때 군문이 예교(曳橋)로 가 행장(行長)을 포위하려고 하면서 먼저 수군을 보내 남해(南海)의 왜적을 격파해 그 소굴을 엎어버린 뒤 적의 돌아갈 길을 끊고자 하여 참정으로 하여금 사태를 보아가며 진퇴하게 하였다. 이에 참정이 유정과 상의하였는데 유정이 안 된다고 하자 참정이 그냥 머물렀다. 행장이 달아나자 참정이 유정을 따라 들어가 왜적의 보루를 두루 살펴본 뒤 남원에 돌아왔다. 12월에 성주(星州)로 돌아오고 정월에 경성으로 왔다가 4월에 돌아갔다.

왕 참정의 표하관

좌유(左維)와 고능한(高凌翰). 두 사람 모두 중군수비(中軍守備)로 왕 참정을 따라왔다가 갔다.

오종주(吳從周)ㆍ사천(泗川) 서남위(敍南衞) 사람이다. 좌영도사(左營都司)로 보병 3천을 이끌고 왕 참정을 따라왔다가 갔다.

양조령(梁祖齡). 호는 경천(景泉)으로 사천(泗川)성도부(成都府) 온강현(溫江縣) 사람이며 만력 병술년에 진사가 되었다. 무술년에 흠차정칙요양관전등처해방병비겸리조선동중이로군무(欽差整勑遼陽寬奠等處海防兵備兼理朝鮮東中二路軍務) 산동포정사사우참의 겸 안찰사첨사(山東布政使司右參議兼按察使僉事)로 나와 영남을 왕래하였는데, 부하 군사들을 잘 단속하였으므로 그가 지나는 곳마다 편하게 여겼다.

양 포정의 표하관

유천질(劉天秩) 앞에 나왔다.

두잠(杜潛). 자는 공소(孔昭) 호는 현전(見田)으로 산동(山東)동창부(東昌府)고당주(高唐州)

사람이며 경진년에 진사가 되었다. 기해년 4월에 흠차협리해방병비(欽差恊理海防兵備) 산동안찰사부사(山東按察司副使)로 나왔다가 경자년 10월에 돌아갔는데 몸가짐을 간소하게 하였다.

두 안찰의 표하관

양수충(梁守忠). 자는 여효(汝孝) 호는 해우(海宇)로 절강(浙江) 관해위(觀海衞) 사람이다. 일찍이 오유충(吳惟忠)을 따라 나왔다가 그대로 두 안찰의 중군이 되었으며 안찰과 함께 돌아갔다.

서중소(徐中素). 호는 옥연(玉淵)으로 강서(江西) 남강부(南康府) 건창현(建昌縣) 사람이며 만력 을미년에 진사가 되었다. 무술년 5월에 흠차어왜동로감군병비(欽差禦倭東路監軍兵備) 산동안찰사사첨사찬획주사(山東按察使司僉事贊畫主事)로 나왔다가 6월에 부친상을 당해 돌아갔다.

서 감군의 표하관

추양신(鄒良臣). 강서(江西) 남창위(南昌衞) 사람이다. 서 감군의 중군(中軍)으로 마병과 보병 2천 7백 90인을 이끌고 왔다가 갔다.

가유약(賈維鑰). 계사년에 나왔었는데 기해년 4월에 원임낭중(原任郞中)으로 만 경리를 보좌하여 재차 왔다가 경자년 7월에 돌아갔다.

진등(陳登). 관량원임동지(管糧原任同知)로 정유년 10월에 나왔다가 무술년 6월에 돌아갔다.

한초명(韓初命). 자는 강후(康侯) 호는 견우(見宇)로 산동(山東) 내주부(萊州府) 액현(掖縣) 사람이며 기묘년에 거인(擧人 향시(鄕試) 급제자)이 되었다. 무술년 8월에 관량동지(管糧同知)로 나왔다가 경자년 10월에 돌아갔다.

오양새(吳良璽). 원임염운사동지(原任鹽運司同知)로 무술년 6월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다.

도양성(陶良性). 계사년에 왔다가 갔었다. 정유년에 형 군문(邢軍門)이 ‘양성이 조선의 사정을 잘 아니 영평부 통판(永平府通判)으로 옮겨 임명해서 왜적 정벌에 따른 군량을 주관하게 해 달라.’고 제청(題請)하니, 조서를 내려 허락하였다. 우리 나라에 와서는 4로(路)의 군량 조달을 전담하였는데 조리가 매우 분명하였고 아랫사람들도 제대로 단속하였다. 당시 중국의 대군이 오래도록 경성에 주둔하는 상황에서 사졸들이 민간의 가옥을 뜯어 땔나무로 쓰자 양성이 일을 주관하면서 법을 만들어 엄히 금하였으므로 도성 백성들이 그를 의지하였다. 무술년 3월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔으며, 8월에 또 왔다가 경자년 11월에 돌아갔다.

여민화(黎民化). 관량관(管糧官)으로 무술년 8월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다.

정문빈(鄭文彬)과 조여매(趙如梅) 두 사람의 기록은 앞에 나왔는데, 이때에 이르러 재차 와 평양에서 군량을 주관하였다.

이배근(李培根)ㆍ송일괴(宋一魁)ㆍ황삼태(黃三台)ㆍ오서린(吳瑞獜)ㆍ나부교(羅敷敎)ㆍ오도행(吳道行)ㆍ심유부(沈有孚)ㆍ왕삼선(王三善)ㆍ진자치(秦自治)ㆍ유정륜(劉正倫)ㆍ왕관생(王官生)ㆍ황계후(黃繼後)ㆍ조자정(趙子政)ㆍ왕입민(王立民)ㆍ양서(梁瑞) 등 15인은 모두 관량관(管糧官)과 청용관(聽用官) 등으로서 왕래하였다.

4로(路)의 제독(提督) 이하 여러 장관(將官) 및 마무리를 위해 남아 있던 장관들로서 한 때 왕래했던 각 아문

동일원(董一元). 호는 소산(小山)으로 선부(宣府) 전위(前衛) 사람이며 정유년 12월에 흠차제독중로어왜총병(欽差提督中路禦倭總兵) 중군도독부좌도독(中軍都督府左都督) 태자태보(太子太保)로 나왔다. 무술년에 중로의 병력을 이끌고 진격해 사천(泗川)의 왜적을 토벌하다가 불리한 상황에 처했는데 그 내용은 앞의 기록에 나와 있다. 기해년 4월에 돌아갔다.

동 제독의 표하관

방시신(方時新). 시춘(時春)의 동생이다. 중군수비(中軍守備)로 동 제독을 따라나왔다가 무술년 10월에 성주(星州)에서 병으로 죽었다.

섭사의(葉思義). 자는 원재(元榟) 호는 효천(效川)으로 절강(浙江) 금화위(金華衞) 사람이다. 좌영수비(坐營守備)로 방시신을 대신하여 중군이 되었다.

마귀(麻貴). 호는 소천(小川)이며 대동위(大同衞) 출신으로 선조는 회회(回回 회흘(回紇)) 사람이다. 정유년 6월에 흠차제독남북관병어왜총병관(欽差提督南北官兵禦倭摠兵官) 후군도독부도독동지(後軍都督府都督同知)로 나와 양 경리(楊經理)와 함께 도산(島山)을 공격하였는데, 아군이 적의 포탄에 많이 다치고 성이 험준하여 함락시키기가 어려웠다. 이에 제독이 한 쪽을 틔워주어 적이 도망가게 한 다음 복병을 요로(要路)에 설치해 요격하자고 청했으나 경리가 듣지 않았는데 뒤에 결국 아무 공이 없게 되었다. 재차 동로(東路)로 진격한 내용은 앞의 기록에 나와있다. 이때 왜적이 각 아문에 글을 보내자 다른 장수들은 모두 접수하였는데 제독만은 뜯어보려고도 하지 않으면서 번번이 불태우고 말하기를 “조정에서 강화(講和)하려고 한다면 말 잘하는 사람 하나만 보내도 충분할 것이다. 어찌 우리들을 써서 10만 군사를 이끌고 오게 했겠는가.” 하였다. 제독은 용모가 위걸스럽고 검붉은 얼굴에 백발이 성성하였으며 돌아보면 위풍이 감돌아 멀리서 보기만 해도 그가 대장이라는 것을 알 수 있었는데, 몸가짐이 간소하여 연로(沿路)에서 모두 편하게 여겼다. 기해년 4월에 돌아갔다.

마 제독의 표하관

장유성(張維城). 자는 국주(國柱) 호는 소천(紹川)으로 대동(大同) 중위(中衞) 사람이다. 중군지휘첨사(中軍指揮僉事)로 마병 1천 6백 20인을 이끌고 제독을 따라왔다가 갔다.

심동(沈棟). 호는 대루(對樓)로 대동위(大同威) 원위(遠衞) 사람이다. 수영참장(隨營參將)으로 진우충(陳愚衷)의 군사를 대신 지휘하다가 마 제독을 따라 돌아갔다.

방발(龐渤). 처음에 형 군문을 따라왔다가 그대로 마 제독의 기고관이 되었다. 앞에 나왔다.

정앙(鄭卬). 영병도사(領兵都司)로 마병 2천 5백을 이끌고 마 제독을 따라왔다가 갔다.

양횡(梁黌). 선부병영천총위진무(宣府兵營千摠衞鎭撫)로 마병 5백을 이끌고 제독을 따라왔다가 갔다.

왕감정(王勘定). 좌영(坐營)으로 군사 5백을 이끌고 마 제독을 따라왔다가 갔다.

유정(劉綎). 앞에 나왔다. 계사년에 나왔었으며, 무술년에 흠차제독한토관병어왜총병관(欽差提督漢土官兵禦倭摠兵官) 후군도독부도독첨사(後軍都督府都督僉事)로 재차 와서 서로(西路)의 왜적을 정벌하였는데, 그 내용은 앞의 기록에 나와 있다. 기해년 4월에 돌아갔다.

유 제독의 표하관

노세경(盧世卿). 자는 표덕(表德) 호는 소계(紹溪)로 강서(江西) 남창위(南昌衞) 사람이다. 중군수비(中軍守備)로 유 제독을 따라왔다가 갔는데 몸가짐이 간소하기로 이름났다.

진이독(陳以竺). 자는 집보(執甫) 호는 정우(靖宇)로 강서 남창위 사람이다. 전관화기중군지휘첨사(專管火器中軍指揮僉事)로 유 제독을 따라왔다가 갔다.

주돈길(周敦吉). 자는 헌보(憲甫) 호는 사교(駟橋)로 사천(四川) 영천위(寧川衞) 사람이며 선조는 묘족(苗族)이었다. 오랑캐 군사를 통솔하며 표하제사영지휘동지(票下第四營指揮同知)가 되어 사천ㆍ귀주(貴州)ㆍ한토(漢土)의 병력 3천 1백 40인을 이끌었는데, 용감하게 싸움을 잘 하여 유 제독이 매우 아꼈다. 하루는 진이독을 적군으로 오인한 나머지 전투태세를 갖추고 포를 쏘며 무리를 이끌고 곧장 앞으로 나아가 공격해 이독이 매우 다급해졌는데 제독이 직접 나서서 구함으로써 풀어준 적도 있었다.

진대강(陳大綱). 표하천총(票下千摠)으로 보병 3백 90인을 이끌고 유 제독을 따라왔다가 갔다.

진린(陳璘). 자는 조작(朝爵) 호는 용애(龍厓)로 광동(廣東)나정주(羅定州)동안현(東安縣) 사람이다. 무술년에 흠차통령수병어왜총병관(欽差統領水兵禦倭摠兵官) 전군도독부도독첨사(前軍都督府都督僉事)로 6월에 나와 수로(水路)의 적을 정벌하였는데, 그 내용은 앞의 기록에 나와 있다. 이때 4로(路)로 나누어 출병했는데, 동로는 싸우기도 전에 적이 벌써 도망쳤고, 중로는 전황이 불리했으며, 서로는 계책을 써서 은밀히 강화를 추진했고, 오직 수로만이 대첩을 거두었다. 행장이 멀리서 패하는 것을 바라보고 먼저 달아났는데 이순신(李舜臣)이 도독과 함께 정벌하다가 적탄에 맞아 전사하였다. 도독이 통곡하고 부의를 매우 후하게 하였으며 영구(靈柩) 앞에 나아가 곡한 다음 처자에게 조문하고 갔다.

진 도독의 표하관

진구경(陳九經). 도독의 아들이다. 좌영도사(坐營都司)로 양광(兩廣)의 수병 2천 병력을 이끌었다. 노량(露梁) 전투에서 왜적이 도독의 배에 올라와 하마터면 도독이 위험할 뻔한 순간 구경이 몸으로 막아서며 적의 칼을 맞아 피가 뚝뚝 흐르는데도 비켜서지 않았는데, 이때 기패관(旗牌官) 문위(文煒)가 삼지창으로 왜적을 찔러 넘겼으므로 구경이 목숨을 건졌다.

심찬(沈璨). 좌영지휘중군(坐營指揮中軍)으로 보병 2천을 이끌고 진 도독을 따라왔다가 갔다.

장여문(張汝文). 호는 ○○. 표하광동영천총(票下廣東營千摠)으로 낭토(狼土 만족(蠻族) 부락)의 군사 4천 5백 90인을 이끌고 진 도독을 따라왔다가 갔다.

왕원주(王元周). 호는 경남(敬南)으로 소주부(蘇州府) 태창위(太倉衞) 사람이다. 표하유격(票下游擊)으로 수병 2천을 이끌고 무술년 9월에 와 고금도(古今島)에 머물다가 기해년 3월에 돌아갔다.

이승훈(李承勛). 자는 석용(錫庸) 호는 경산(景山)으로 절강(浙江) 처주위(處州衞) 사람이다. 흠차제독남북수륙관병조선방해어왜총병관(欽差提督南北水陸官兵朝鮮防海禦倭摠兵官) 좌군도독부도독동지(左軍都督府都督同知)로 기해년 7월에 나왔다가 경자년 10월에 돌아갔다. 마무리를 잘 할 책임을 지고 경성에 머물렀는데, 몸가짐이 매우 공손하여 소란을 피우는 폐단이 없었다.

이 제독의 표하관

양조선(梁朝選). 중군(中軍)으로 사병(沙兵 사타(沙陀) 즉 서돌궐(西突厥)의 군사인 듯함)을 이끌고 제독을 따라왔다가 갔다.

가상(賈祥). 좌영도사(左營都司)로 기해년 6월에 제독보다 먼저 나왔다가 경자년 7월에 돌아갔다.

주이덕(周以德). 표하중군수비(票下中軍守備)로 관병 3천 20인을 이끌고 제독을 따라왔다가 갔다.

주면(周冕). 호는 관오(冠吾)로 금화위(金華衞) 사람이다. 처음에 군문을 따라 나와 절강 군사 3천을 이끌고 경성에 머물면서 주승(周陞)과 친하게 지냈다. 이때 경리가 탄핵을 받고는 주승에게 허물을 돌려 주승이 마침내 갇히게 되자 주면이 성을 내어 절강 군사를 규합한 뒤 경리를 공격하려 하였다. 이에 경리가 문을 열어놓은 채 버티는 상황에서 팽우덕(彭友德)ㆍ허국위(許國威) 등이 전투복 차림으로 군사를 정비하여 기다리고 있었는데, 진인(陳寅)이 이르러 타이르며 해명하자 마음이 풀렸다. 뒤에 이 제독의 기고관(旗鼓官) 수정중부천총(隨征中部千摠)이 되어 보병 2천 5백을 이끌고 제독을 따라왔다가 갔다.

진희성(陳希聖). 기고천총(旗鼓千摠)으로 제독을 따라왔다가 갔다.

퉁양정(佟養正). 앞에 나왔다. 정유년에 군문의 청용관(聽用官)으로 왔다가 갔다.

임자강(任自强). 앞에 나왔다. 기해년에 무원(撫院)의 청용관으로 왔다가 갔다.

이여매(李如梅). 앞에 나왔다. 정유년에 흠차비왜좌익부총병(欽差備倭左翼副總兵) 서도독첨사(署都督僉事)로 요동(遼東)ㆍ선부(宣府) 2영(營)의 병력 1천 4백 70인을 이끌고 나왔다가 무술년 2월에 돌아갔다.

양원(楊元). 앞에 나왔다. 정유년에 흠차비왜우익부총병(欽差備倭右翼副摠兵) 원임도독첨사(原任都督僉事)로 나와 남원(南原)에 주둔하였다. 7월에 적의 포위 공격을 받아 우리나라 장사(將士)가 많이 죽었는데 양원이 홀로 1백여 기와 함께 포위망을 뚫고 나왔다. 그러나 결국 성을 함락당했다는 죄로 요양(遼陽)에 잡혀가 군전(軍前)에서 효시(梟示)되었다. 이에 앞서 각 장수들의 부서를 나눌 때 양원은 충주(忠州)로 가게 되어 있었으나 충주가 결딴났다는 이유로 오유충(吳惟忠)과 자리를 바꿔 남원으로 갔다가 끝내 죽게 되고 만 것이었다.

양 부총의 표하관

이신방(李新芳). 중군천총(中軍千摠)으로 마병 3천 7백 50인을 이끌고 왔다.

오유충(吳惟忠). 앞에 나왔다. 정유년에 흠차비왜중익부총병(欽差備倭中翼副摠兵) 원임도독첨사(原任都督僉事)로 보병 3천 9백 90인을 이끌고 6월에 압록강을 건넌 뒤 남하하여 충주(忠州)에 주둔하였으며 영남을 왕래하면서 적을 토벌하였다. 기해년 2월에 경성으로 돌아와 4월에 돌아갔다. 유충은 성품이 깨끗하고 엄격하였으며 사졸들과 고락(苦樂)을 함께 하였다. 영남에서 노숙할 때가 많았는데 사람들이 관사(官舍)에 들어갈 것을 권하면, 대답하기를 “사졸들이 노숙하고 있는데 나만 어떻게 관사에 편히 있을 수 있겠는가.” 하였다. 호령이 분명하고 엄숙하였으며 지나는 곳의 풀 한 포기도 뽑지 못하게 하고 하찮은 소채도 반드시 값을 치러주고 사게 하였으므로 영남 일로(一路)에서 모두 비를 세워 그를 기렸다. 그리고 피란간 백성들도 오유충의 군대가 온다는 말을 들으면 모두들 모여와서 힘껏 접대하였다. 진 어사 효(陳御史效)가 대장을 맡길 만한 재질의 소유자라는 것을 알고 장차 그를 위로해 천거하면서 도독으로 승진시키려 하였는데, 그의 문하에 있는 사람이 오유충의 표하관에게 말하기를 “부장(副將)에서 제독으로 승진하려면 금(金) 5백 냥을 들여야 한다. 그러나 총병은 청백하니, 너희들이 금 2백 냥만 나에게 주면 일이 잘 될 것이다.” 하였다. 유충이 이 말을 듣고 중군(中軍)양수충(梁守忠)을 불러 꾸짖기를 “내가 이런 입장에서 빨리 승진하려 했다면 내가 대장이 된 지가 벌써 오래되었을 것이다. 그런데 지금 어떻게 이런 일을 할 수 있단 말인가.” 하고, 마침내 중지시켰다.

오 부총의 표하관

양수충(梁守忠). 앞에 나왔다.

이령(李寧). 앞에 나왔다. 정유년에 흠차통령보정영병비왜부총병(欽差統領保定營兵備倭副摠兵) 서도독첨사(署都督僉事)로 마병 2천을 이끌고 남하하였는데, 무술년 4월에 거창(居昌) 지역에서 왜적을 치던 도중 적을 복병을 만나 창에 찔려 죽었다.

이 부총의 표하관

이란(李欒). 요영친병파총(遼營親兵把摠)으로 가정(家丁) 6백 인을 이끌고 왔다가 갔다.

이방춘(李芳春). 앞에 나왔다. 정유년에 흠차통령준화선부이영병마우익비왜부총병(欽差統領遵化宣府二營兵馬右翼備倭副摠兵) 도독첨사(都督僉事)로 마병 2천을 이끌고 남하하였다가 기해년 2월에 돌아갔는데, 도산(島山) 전투에서 방춘의 수하에서 왜적을 벤 것이 1백여 급이나 되었다. 군대를 물리친 뒤 경리가 방춘을 안동(安東)에 머물게 하였는데, 방춘이 군정을 엄하게 단속하여 소란을 피우지 못하게 하는 한편 백성들을 불러모아 농사짓고 살도록 권면하였다. 이와 함께 부대 병사들로 하여금 각각 방옥(房屋)을 짓게 하여 민가를 점유하지 못하도록 하고 대규모로 둔전(屯田)을 설치하였으므로 군민(軍民)이 안도하였다. 또 왜적이 소규모로 경내 근처에 출몰하자 복병을 설치해 길목을 막고 쳐서 전후로 50여 급이나 참획하였다. 4월에 경리가 방춘에게 격문을 띄워 남원(南原)으로 이동하게 하였다. 처음 도착해 보니 관청 건물이 불타 없어지고 백골이 산더미처럼 쌓였으므로 방춘이 즉시 구덩이를 파 매장해주고 목재를 운반해 공관을 지은 다음 거처하였다. 예교(曳橋) 전투에서 방춘이 낙안(樂安)을 통해 진격해 와 적 10여 급을 베었다. 이때 유정(劉綎)이 10여 일이 되도록 적을 포위만 한 채 결말을 내지않자, 방춘이 사람에게 말하기를 “달리 의논을 세운 것이 있을 것이다.” 하였는데, 얼마 되지 않아 행장(行長)이 철수하고 갔다. 이는 대체로 유정이 계책을 써서 물러나게 하려는 것을 방춘이 알았던 것이었다.

이 부총의 표하관

진국보(陳國寶). 동로좌영지휘(東路坐營指揮)로 마병 1천을 이끌고 왔다가 갔다.

오광(吳廣). 호는 소무(少武)로 광동(廣東) 소주부(韶州府) 영덕현(英德縣) 사람이다. 무술년에 흠차통령운귀광동한토관병부총병(欽差統領雲貴廣東漢土官兵副摠兵) 서도독첨사(署都督僉事)로 낭토(狼土)의 군사 5천 5백 인을 이끌고 나왔는데, 8월에 남하하여 예교(曳橋) 전투에서 선봉이 되었으며, 기해년 3월에 돌아갔다.

조희빈(曹希彬). 자는 자후(子厚) 호는 남회(南懷)로 사천(四川)성도(成都) 후위(後衞) 사람이다. 무술년에 흠차통령천귀관병부총병(欽差統領川貴官兵副摠兵) 서도독첨사로 보병 2천 8백 90인을 이끌고 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다.

조 부총의 표하관

왕명세(王名世). 중군(中軍)으로 나왔다.

해생(解生). 자는 문영(文英) 호는 순천(順泉)으로 선부(宣府) 전위(前衞) 사람이다. 정유년에 흠차비왜좌익부총병(欽差備倭左翼副摠兵) 서도독첨사로 대동(大同)의 마병 2천 5백 인을 이끌고 7월에 나와 8월에 수원(水原)으로 내려가서 적을 쳤으며 9월에 남하하였다가 기해년 8월에 돌아갔다. 용맹스러웠고 전투를 잘 했으며 전진(戰陣)에 임해서는 반드시 앞장을 섰다. 부하들을 매우 엄하게 단속하고 성품 역시 공손하였는데, 늘 나라 사람에게 말하기를 “내가 오랑캐 군인으로서 외람스럽게도 나라의 은혜를 입었으나 천승(千乘)의 임금과 항례(抗禮 동등한 자격으로 대우받는 것)하는 일을 어떻게 감히 감당하겠는가.” 하고, 상이 접대할 때마다 번번이 고개를 숙이고 엎드려 술잔을 비운 뒤 절하고 일어나는 등 매우 깍듯이 행동하였다.

등자룡(鄧子龍). 흠차비왜부총병 서도독첨사로 수병 3천을 지휘하였다. 무술년 6월에 뱃길을 통해 고금도(古今島)에 9월에 도착해서 10월 전투를 하다 죽었는데, 그때의 나이가 70이었다.

노계충(盧繼忠). 호는 앙운(仰雲)으로 절강(浙江) 처주위(處州衞) 사람이다. 흠차통령남북조병오군사영참장(欽差統領南北調兵五軍四營參將) 도지휘사(都指揮使)로 마병과 보병 2천 7백 70인을 이끌고 정유년 11월에 나왔다가 무술년 3월에 돌아갔다.

양등산(楊登山). 자는 개명(愷明)으로 선부(宣府) 회안위(懷安衞) 사람이다. 흠차협수동로참장(欽差恊守東路參將) 도지휘사로 마병 1천 2백 인을 이끌고 정유년에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다. 용감하고 전투를 잘 했으며 전투가 벌어지면 반드시 앞장을 섰다.

이령(李寧). 자는 이덕(以德) 호는 남국(南國)으로 대동(大同) 양화위(陽和衞) 사람이다. 흠차통령대동영병서로참장(欽差統領大同營兵西路參將) 도지휘동지(都指揮同知)로 마병 2천 6백 40인을 이끌고 정유년 11월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다.

왕국동(王國棟). 호는 충암(忠菴)으로 섬서(陝西)연안부(延安府) 수덕위(綏德衞) 사람이다. 흠차통령연수전영참장(欽差統領延綏前營參將) 도지휘첨사로 마병 2천 1백 20인을 이끌고 무술년 정월에 나왔다가 기해년 2월에 돌아갔다.

양소조(楊紹祖). 호는 일봉(一峯)으로 전둔위(前屯衞) 사람인데 소선(紹先)의 아우이다. 흠차보정중영참장(欽差保定中營參將) 도지휘첨사로 마병 1천 7백 80인을 이끌고 무술년 6월에 나왔다가 기해년 2월에 돌아갔다. 그의 표하 원진충(苑進忠)도 군사 5백 인을 이끌고 왔다.

진우문(陳愚聞). 흠차준화영병참장(欽差遵化營兵參將) 도지휘첨사로 마병 1천 4백 90인을 이끌고 정유년 10월에 나왔다. 도산(島山) 전투에서 선봉으로 동남쪽을 맡아 지키다가 가정(家丁)을 이끌고 앞장을 서서 직접 적을 무찔렀으며 또 대포와 화전(火箭)을 쏘아 적선을 부수었다. 경리가 그의 용맹을 표창하면서 성의 북쪽 지역이 험하다는 이유로 그의 군대를 그곳으로 옮겨 공격하도록 명하였다. 우문이 먼저 목책 속으로 들어가자 가정이 섣불리 진격하는 것을 경계했음에도 그 말을 따르지 않다가 얼마 뒤에 적탄에 맞아 군사들에게 떠매여 돌아왔는데 다행히 죽지는 않았다. 무술년 6월에 돌아갔다.

왕지한(王之翰). 호는 석암(石岩)으로 사천(四川) 보안위(普安衞) 사람이다. 흠차호북천동필랑영병유격장군(欽差湖北川東畢郞營兵游擊將軍) 도지휘동지로 사천의 보병 4천을 이끌고 무술년 6월에 나왔다가 기해년 4월에 돌아갔다.

파귀(頗貴). 자는 세걸(世傑) 호는 진천(晉川)으로 선부(宣府) 우위(右衞) 사람이다. 흠차통령선대조병원임유격장군(欽差統領宣大調兵原任游擊將軍) 도지휘동지로 마병 2천 8백을 이끌고 정유년 8월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다. 용감하고 싸움을 잘 하여 해생(解生)ㆍ양등산(楊登山)ㆍ파새(擺賽)와 이름을 나란히 하면서 사장(四將)으로 불렸다.

시등과(柴登科). 자는 앙원(仰元) 호는 급천(汲泉)이다. 흠차밀운전영유격장군(欽差密雲前營游擊將軍) 도지휘동지로 마병 1천 3백 50인을 이끌고 정유년 9월에 나왔다가 기해년 4월에 돌아갔다.

모국기(茅國器). 호는 행오(行吾)로 절강(浙江) 소흥위(紹興衞) 사람이며 무진사(武進士)로 벼슬길에 나섰다. 흠차통령절승영병유격장군(欽差統領浙勝營兵游擊將軍) 도지휘동지로 보병 3천 1백 인을 이끌고 정유년 9월에 왔다가 기해년 10월에 돌아갔다. 성주(星州)에 주둔했을 때 유민(流民)을 불러모으고 둔전(屯田)하며 군사를 훈련시켰다. 얼마 뒤에 사천(泗川)에서 패한 뒤 사세용(史世用)으로 하여금 왜적의 진영을 왕래하게 하였는데, 급기야 적이 물러가자 그것을 스스로 자기의 공으로 삼았다.

섭방영(葉邦榮). 앞에 나왔다. 정유년에 절강 군사 1천 5백을 이끌고 왔다가 갔다.

섭조계(葉朝桂). 천총(千摠)으로 보병 2백 40인을 이끌고 왔다가 갔다. 그가 용궁(龍宮)에 주둔했을 때 부하를 잘 단속하였으므로 용궁 백성들이 편하게 여겼다.

진우충(陳愚衷). 흠차통령연수영병유격장군(欽差統領延綏營兵游擊將軍) 도지휘동지로 마병 1천 9백을 이끌고 정유년 6월에 나왔다가 9월에 잡혀 갔다. 우충은 남원(南原)이 포위되어 구원을 요청해 왔는데도 끝내 응하지 않았고 전주(全州)마저 도륙을 당하게 했기 때문에 경리가 탄핵하는 주문(奏文)을 올리는 한편 곤장 1백 대에 감사(減死)하여 충군(充軍)시켰다.

진득귀(秦得貴). 호는 북산(北山)으로 철령위(鐵嶺衞) 사람이다. 흠차무원청용원임유격장군(欽差撫院聽用原任游擊將軍) 도지휘동지로 선진(宣鎭)의 마병 6백 60인을 이끌고 정유년 11월에 나왔다가 기해년 2월에 돌아갔다.

부양교(傅良橋). 호는 약소(約所)로 강서(江西)무주(撫州) 금계현(金谿縣) 사람이며 무진사(武進士) 출신이다. 흠차통령남장정소병유격장군(欽差統領南戇汀韶兵游擊將軍) 도지휘첨사로 보병 2천을 이끌고 무술년 9월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다.

허국위(許國威). 호는 원진(元眞)으로 복건(福建)진강현(晉江縣) 사람이며 무진사 출신이다. 흠차통령복영유격장군(欽差統領福營游擊將軍) 도지휘첨사로 보병 1천 1백 60인을 이끌고 무술년 3월에 나왔다가 기해년 4월에 돌아갔다. 문장을 잘 하고 의기(義氣)가 있었으며 양 경리(楊經理)와 가장 친했는데, 경리가 탄핵을 받자 국위가 장관(將官)들을 이끌고 주본을 올려 변호해 주었다.

사무관(司懋官). 호는 건암(建菴)으로 사천(四川) 기주위(夔州衞) 사람이다. 흠차통령건창도사영병유격장군(欽差統領建昌都司營兵游擊將軍) 도지휘첨사로 보병 3천 1백 인을 지휘하였으며 표하의 진신(陳信)은 보병 3백 30인을 이끌었다. 무술년 6월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔다. 무관은 성격이 강직하여 주장(主將)의 명령도 받들지 않았는데 예교(曳橋) 전투에서는 왕지한(王之翰)과 함께 먼저 달아났었다.

우백영(牛伯英). 호는 소천(少川)으로 보안위(保安衞) 사람이다. 흠차통령계진표하삼둔중우영유격장군(欽差統領薊鎭票下三屯中右營游擊將軍) 도지휘첨사로 마병 6백을 이끌고 정유년 7월에 나왔다가 기해년 4월에 돌아갔다. 예교(曳橋) 전투에서 백영이 유 제독(劉提督 유정(劉綎))에게 싸울 의사가 없음을 알고 교전하지 말도록 권하였으므로 이에 따라 군대를 물려 주둔시켰다.

마정문(馬呈文). 자는 홍우(弘宇) 호는 자원(紫院)이며 선부(宣府) 우위(右衞) 사람이다. 흠차통령하간영병유격장군(欽差統領河間營兵游擊將軍) 도지휘첨사로 마병 2천을 이끌고 무술년 8월에 나왔다가 기해년 정월 사천(泗川)에서 궤멸당했으며, 이 일에 연좌되어 혁직(革職)을 당하고 돌아갔다.

사도립(師道立). 자는 국화(國化) 호는 서원(西園)으로 대동(大同) 우위(右衞) 사람이다. 흠차통령우액병유격장군(欽差統領右掖兵游擊將軍) 도지휘첨사로 보병 2천 4백 80인을 이끌고 무술년 5월에 나왔다가 기해년에 사천에서의 패배로 말미암아 혁직되어 돌아갔다.

이화룡(李化龍). 호는 뇌문(雷門)으로 보정(保定) 중위(中衞) 사람이다. 흠차통령보정병유격장군(欽差統領保定兵游擊將軍) 도지휘첨사로 마병 2천 5백을 이끌고 정유년 10월에 나왔는데, 도산(도산) 전투에서 구경만 하고 전진하지 않았다는 이유로 결박당해 군대에서 돌림을 당했으며 탄핵하는 주본이 올라가 혁직되었다.

진잠(陳蠶). 호는 견당(見塘)으로 절강(浙江) 금화위(金華衞) 사람이다. 흠차통령오군사관남병유격장군(欽差統領五軍四管南兵游擊將軍) 도지휘첨사로 보병 3천을 이끌고 무술년 10월에 나왔다가 기해년 3월에 돌아갔는데, 부하를 다스림에 법도가 있었다.

양만금(楊萬金). 산서(山西)태원(太原) 사람이다. 흠차통령대동병유격장군(欽差統領大同兵游擊將軍) 도지휘첨사로 마병 1천을 이끌고 정유년 10월에 나왔다. 도산(島山) 전투에서 직접 금고(金鼓)를 잡고 성을 오르며 힘껏 공격하다가 탄환을 맞고 떨어졌는데 끌어내는 도중에 죽었다.

파새(擺賽). 호는 서하(西河)로 대동(大同) 우위(右衞) 사람이다. 파귀(頗貴)ㆍ해생(解生)ㆍ양등산(楊登山)과 마찬가지고 달장(㺚將)이었는데 그중에서도 파새가 가장 용맹스러웠다. 정유년 8월에 흠차통령선대초모이병유격장군(欽差統領宣大招募夷兵游擊將軍) 도지휘첨사로 마병 3천을 이끌고 나왔다가 무술년 정월에 병으로 죽었다. 도산 전투에서 가장 큰 공을 세웠다. 경리가 장차 회군하려 할 때 파새가 홀로 결전(決戰)할 것을 청했는데 경리가 들어주지 않자 파새가 말 앞에 가로 누워 일어나지 않고 노래를 지어 부르며 비평하였다.

노득공(盧得功). 흠차통령삼영둔병유격장군(欽差統領三營屯兵游擊將軍) 도지휘첨사로 마병 3천을 이끌고 정유년 11월에 나왔다가 무술년 10월에 사천(泗川)에서 전사하였다.

학삼빙(郝三聘). 자는 여현(汝賢) 호는 용천(龍泉)으로 대동부(大同府) 평로위(平虜衞) 사람이다. 흠차통령대령도사입위춘반유격장군(欽差統領大寧都司入衞春班游擊將軍) 도지휘첨사로 마병 1천을 이끌고 무술년 8월에 나왔는데, 기해년 정월에 사천에서 패전하여 혁직되었다.

진인(陳寅). 호는 빈양(賓陽)으로 절강(浙江) 온주부(溫州府) 금향위(金鄕衞) 사람이다. 흠차통령계진영평첨방남북관병유격장군(欽差統領薊鎭永平添防南北官兵游擊將軍) 서도지휘첨사(署都指揮僉事)로 보병 3천 8백 50인을 이끌고 정유년 11월에 나왔는데, 도산(島山) 전투에서 탄환을 맞고 들것에 실려 경성으로 돌아왔다. 재물을 내어 남대문 밖에 관우묘(關羽廟)를 세웠으며 기해년 4월에 돌아갔다.

심무(沈懋). 흠차통령광동수병유격장군(欽差統領廣東水兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 수병 1천을 이끌고 무술년 10월에 나왔다가 기해년 4월에 돌아갔다.

복일승(福日昇). 직례(直隷) 양주위(楊州衞) 사람이다. 흠차통령산동직례수병유격장군(欽差統領山東直隷水兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 수병 1천 5백을 이끌고 무술년 9월에 나왔다가 작전 기한을 맞추어 오지 못했다는 이유로 논박을 받고 백의종군(白衣從軍)하였다. 그 뒤 노량(露梁) 전투에서 직책을 돌려받고 기해년 4월에 돌아갔다.

설호신(薛虎臣). 호는 평계(萍溪)로 직례(直隷) 보정부(保定府) 정흥위(定興衞) 사람이다. 흠차진정영좌관관(欽差眞定營坐管官) 도지휘동지로 마병 3천을 이끌고 정유년 12월에 나왔다가 무술년에 남하하였으며 기해년 4월에 돌아갔다.

오종도(吳宗道). 앞에 나왔다. 기해년에 또 수병을 이끌고 와 강화(江華)에 오래 머물다가 경자년 11월에 돌아갔다. 돌아가고나서도 우리나라 경대부와 서신을 통하는 등 시간이 갈수록 더욱 친근한 정을 보여주었다.

양오전(楊五典). 앞에 나왔다. 이때에 이르러 재차 왔다.

호택(胡澤). 앞에 나왔다. 갑오년에 재차 왔으며 이때에 이르러 또 왔다.

유명덕(兪明德)ㆍ도명재(塗明宰)ㆍ노응규(盧應奎)ㆍ모명시(茅明時)ㆍ정붕기(程鵬起)ㆍ백광(白鑛) 등은 청용관(聽用官)이나 관량관(管糧官)으로 왔다가 갔다.

장방(張榜). 절강(浙江) 사람이다. 흠차통령절병비왜(欽差統領浙兵備倭) 도지휘사(都指揮使)로 보병 4천 6백을 이끌고 기해년에 나왔다가 경자년에 돌아갔다.

백사청(白斯淸). 자는 가상(可相) 호는 아징(我澄)으로 복건(福建) 천주위(泉州衞) 사람이다. 흠차통령복건수병어왜유격장군(欽差統領福建水兵禦倭游擊將軍) 도지휘첨사로 수병 1천 6백을 이끌고 기해년 4월에 나왔다가 경자년 3월에 돌아갔다.

남방위(藍芳威). 호는 운붕(雲鵬)으로 강서(江西) 요주부(饒州府) 강서현(江西縣) 사람이다. 흠차통령절병유격장군(欽差統領浙兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 남병(南兵) 3천 3백 인을 이끌고 무술년 정월에 나왔다가 기해년 7월에 돌아갔다.

서성(徐成). 호는 소천(少川)으로 절강(浙江) 금화위(金華衞) 사람이다. 유격장군으로 수병을 이끌고 강화(江華)에 이르렀다가 병으로 돌아갔는데, 계금이 그 임무를 대신하였다.

계금(季金). 자는 장경(長庚) 호는 용강(龍岡)으로 절강 태주부(台州府) 송문위(松門衞) 사람이다. 흠차통령절직수병유격장군(欽差統領浙直水兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 수군 3천 2백 인을 이끌고 정유년 10월에 바닷길을 통해 고금도(古今島)에 도착했다. 노량(露梁) 전투에서 승첩을 올릴 때 참획(斬獲)한 것이 매우 많았으며 기해년 4월에 돌아갔다.

도관(塗寬). 흠차통령광복조병유격장군(欽差統領廣福調兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 보병 8백 50인을 이끌고 정유년 11월에 나왔다가 무술년 8월에 돌아갔다.

안입본(安立本). 호는 탁오(卓吾)로 광녕(廣寧) 사람이다. 흠차통령선부영병유격장군(欽差統領宣府營兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 마병 2천 5백을 이끌고 정유년 10월에 나왔다가 무술년 3월에 돌아갔다.

양천윤(梁天胤). 호는 염천(念泉)으로 직례(直隷) 회안부(淮安府) 대하위(大河衞) 사람이다. 흠차통령남직수병유격장군(欽差統領南直水兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 수병 2천을 이끌고 무술년 7월에 나왔다가 기해년 4월에 돌아갔다.

왕국위(王國威). 흠차통령숭명사병유격장군(欽差統領崇明沙兵游擊將軍) 서도지휘첨사로 사병(沙兵) 1천을 이끌고 무술년 10월에 나왔다가 경자년 2월에 돌아갔다.

장양상(張良相). 호는 낙재(樂齋)로 항주(杭州) 우위(右衞) 사람이다. 흠차통령절강수병어왜유격장군(欽差統領浙江水兵禦倭游擊將軍) 도지휘첨사로 수병 1천 5백을 이끌고 기해년에 나왔다가 경자년 10월에 돌아갔다.

이천상(李天常). 자는 유경(惟經) 호는 영봉(靈峯)으로 절강(浙江)소흥부(紹興府) 산음현(山陰縣) 사람이며 무진사(武進士) 출신이다. 처음에 흠의천총(欽依千摠)으로 수병 2천 7백 인을 이끌고 나왔는데, 노량(露梁) 전투에서 왜적 2백 69급(級)을 베고 포로된 사람 3백여 인을 빼앗아 돌아왔으므로 그 공을 인정받아 유격으로 승진된 뒤 경자년 10월에 돌아갔다.

이향(李香). 호는 난대(蘭臺)로 절강 전위(前衞) 사람이다. 흠차통령남북어왜제독표하좌영유격장군(欽差統領南北禦倭提督票下坐營游擊將軍) 도지휘첨사로 남북병(南北兵) 3천 6백 인을 이끌고 이 제독 승훈(李提督承勳)을 따라 나왔다가 경자년 10월에 돌아갔다.

만방부(萬邦孚). 호는 서암(瑞岩)으로 절강 영파부(寧波府) 근현(靳縣) 사람이다. 흠차통령남병유격장군(欽差統領南兵游擊將軍) 서도지휘 첨사로 수병 2천 2백을 이끌고 기해년 4월에 나왔다가 경자년 9월에 돌아갔다.

강양동(姜良棟). 호는 위빈(渭濱)으로 복건(福建) 사람이다. 초무해서파총(招撫海嶼把摠)으로 와서 만 경리(萬經理)의 표하에 소속된 뒤 군사 8백 인을 지휘하였다. 무술년 9월에 왔다가 경자년 4월에 돌아갔는데, 부하를 다스리는 데 법도가 있었으며 경리도 그를 어렵게 여겼다.

이응창(李應昌). 천진독부표하중군수비(天津督府票下中軍守備)로 수병 1천을 이끌고 강화에 이르러 기해년 8월에 남하했다가 경자년 10월에 돌아갔다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 무술년(1598, 선조31)에 적추(賊酋)수길(秀吉)이 죽자 침략해 온 적들 모두가 도망쳐 갔다. 이에 중국 조정의 장사(將士)도 본국으로 귀환하고 2만 병력만 남겨 뜻밖의 사태에 대비하게 하였는데, 다음해인 기해년에는 남아 있던 병력마저 철수함으로써 팔방이 평안해지면서 옛 분위기를 되찾게 되었다.

선조 대왕께서 경연관의 건의에 따라 조신(朝臣)으로 하여금 그 동안 중국 조정의 장관(將官)들이 왜적을 정벌한 사적을 찬집하게 하셨는데, 해평부원군(海平府院君)윤근수(尹根壽)가 그 일을 담당하였다. 그러나 몇 년이 지나도록 완성을 보지 못하다가 나중에 편차(編次)를 정해 책을 만들어 바치니 선묘(宣廟)께서 쓸데없는 말들이 많다고 하면서 사실대로만 차출하도록 하셨는데 내가 그 명을 받게 되었다. 을사년 봄에 그 취지대로 완성하여 어전에 바쳤는데, 그 내용은 대체로 정토(征討)에 관한 곡절과 장관들이 왕래한 연원과 병력과 군량의 다소를 거론하여 한 때 보시기에 편하도록 한 것일 뿐으로서 이에 대한 상세한 기록은 국승(國乘)에 담겨져 있다. 정본(正本)은 이미 대궐에 소장되었고 집에는 남겨둔 초고가 있었는데, 계축년에 화란을 당해 쫓겨나고 유배되는 몸이 되면서 고열(考閱)할 겨를을 갖지 못하다가 신유년 여름에 돌아가도록 용서를 받고 고향으로 복귀한 다음 서적을 뒤적여 보던 도중에 이 원고를 찾아내었다.

대저 임진왜란이야말로 국가의 비극적인 운명과 직결된 것이었는데 다행히 그러한 불운이 가시게 된 것은 오직 선조 대왕께서 지성으로 사대(事大)하신 효력을 덕본 것이었다. 중국 조정에서 은혜를 베풀어 준 자취가 모두 이 사이에 갖추어져 있으니 이를 전하여 그 당시를 참고할 만한 자료로 삼게 하지 않을 수가 없다. 그리고 왜적을 정벌한 사적 이외에도 임진년에 흔단이 일어나게 된 것과 병화(兵禍)를 입게 된 저간의 실상을 첨가하여 이 일의 본말을 대략적으로나마 갖추어보려 하였다. 임술년 8월에 현옹(玄翁)은 검포(黔浦 김포(金浦)의 옛 이름) 침운정(枕雲亭)에서 쓴다.

상촌선생집 제58권

청창연담 상(晴窓軟談上)

청창연담 상(晴窓軟談上)

문장이란 조그마한 기예에 불과하니 도(道)에 비하면 가당치도 않다. 그런데도 문장을 높이 평가하는 자들은 ‘도를 꿰는 기구[貫道之器]’라고 지목하니, 그 이유는 무엇인가. 이는 대체로 아무리 지극한 도가 있다 하더라도 도 혼자서는 드러날 수 없는 관계로 문장이라는 형식을 빌려 그 도를 전하게 되기 때문이니, 그렇다면 서로 상관관계에 있지 않다고 말할 수는 없을 것이다. 그런데 시(詩)라는 것은 바로 문자를 매체로 하면서도 구(句)의 형식으로 표현을 하는 것이다. 시가 형이상학적인 것이라고 한다면 글은 형이하학적인 것이라 할 것인데, 형이상학적인 것은 하늘에 속하고 형이하학적인 것은 땅에 속한다 하겠다.

시는 사(詞)를 위주로 하고 글은 이(理)를 위주로 한다. 시에 이(理)가 없는 것은 아니지만 이 위주로 되면 이미 여운이 없어져버리고, 글에 사(詞)가 없는 것은 아니지만 사 위주로 되면 이미 사(史)가 되어버리고 만다. 요컨대 사(詞)와 이(理) 모두 중도에 맞게 하는 일이 중요하다. 풍(風)을 사가 주(主)이고 이가 종(從)인 것[詞而理者]이라고 한다면 아(雅)와 송(頌)은 이가 주이고 사가 종인 것[理而詞者]이며, 육조(六朝) 이후의 작품은 주와 종 모두가 사로 일관된 것[詞而詞者]이고 조ㆍ송(趙宋) 이후의 작품은 주와 종 모두 이를 위주로 한 것[理而理者]이라 하겠다.

세상에서 당(唐) 시대의 작품을 좋아하는 사람들은 송(宋) 시대의 것을 배척하고 송 시대의 작품을 추종하는 자들은 당 시대의 것을 그렇게 높이 평가하려 하지 않는데, 이는 모두 한 쪽에만 집착하는 태도에서 나온 것이다. 당 나라가 쇠퇴할 때에는 어찌 속된 악보가 없었을 것이며 송 나라가 융성할 때에는 어찌 단아한 곡조가 없었겠는가. 이러한 태도야말로 구금(鉤金)이나 여신(輿薪) 등의 비유에 흡사하게 해당된다 할 것이다.

당시(唐詩)의 선본(選本)으로는 《품휘(品彙)》ㆍ《당음(唐音)》ㆍ《전당시선(全唐詩選)》ㆍ《만수선(萬首選)》ㆍ《백가시(百家詩)》 등이 있는데, 그 중에서도 《품휘》와 《당음》이 가장 정밀하다.

당시(唐詩)는 한 번 돈오(頓悟)하면 바로 본래면목(本來面目)이 드러난다고 하는 남종(南宗)의 성격과 비슷하고, 송시(宋詩)는 점수(漸修)를 통해 나아가 성문(聲聞)이나 벽지불(辟支佛)이 되기를 지향하는 북종(北宗)의 성격과 비슷하다. 이것이 당과 송의 차이이다.

옛날에 어떤 이는 논하기를 “두자미(杜子美)는 사영운(謝靈運)의 영향을 받아 나왔고 이태백(李太白)은 명원(明遠 포조(鮑照). 포 참군(鮑參軍)으로 더 잘 알려짐)의 영향을 받아 나왔다.”고 하였다. 자미의 경우는 물론 형적을 의탁해 수립한 점이 있다. 그러나 태백과 같은 이는 하늘의 신선으로서 마치 우담발화(優曇鉢花 3천 년에 한 번 꽃이 핀다는 전설 속의 식물)가 하늘 가운데에 변화하여 나타난 것과 같다 할 것인데, 단지 그의 자질이 우연히도 명원과 비슷한 점이 있었을 따름이다.

자미가 이북해(李北海 이옹(李邕))에게 화답한 시를 보면 너무도 북해의 것과 흡사하다.

북해의 웅건한 시풍(詩風)은 자미를 능가한다.

연ㆍ허(燕許 당(唐)의 연국공(燕國公) 장열(張說)과 허국공(許國公) 소정(蘇頲)을 말함)의 작품을 보면 내용을 근본으로 하고 형식은 부차적인 것으로 하였다. 그래서 때때로 다듬어지지 않은 점이 눈에 띄어 얼핏 보면 당 나라의 어투가 아닌 듯이 보이기도 하는데, 이로써 만당(晩唐) 이후로는 점차 정음(正音)과는 거리가 멀어져 갔다는 것을 알겠다.

위현성(魏玄成 위징(魏徵))은 처음 이밀(李密)을 따를 때부터 천하를 도모하겠다는 뜻을 가졌으니 소극적으로 가만히 있기만 하는 사람이 아니었다. 그의 술회시(述懷詩)를 보건대,

중국 땅 또다시 왕위 쟁탈전 벌어짐에 / 中原還逐鹿

학문의 길 제쳐두고 군대의 길로 나섰다오 / 投筆事戎軒

합종 연횡 그 계책은 이루지 못했어도 / 縱橫計不就

비분 강개 그 뜻만은 가슴 속에 여전했지 / 慷慨志猶存

말 채찍 손에 들고 천자를 뵈온 뒤에 / 策杖謁天子

말 타고 치달리며 함곡관(函谷關)을 나왔다오 / 驅馬出關門

밧줄만 주신다면 남월왕도 잡아오고 / 請纓繫南越

수레에 기댄 채로 제(齊) 나라 항복 받자 했네 / 憑軾下東藩

이리 구불 저리 구불 산등성이 올라가고 / 欝紆陟高岫

올라갔다 내려갔다 너른 들판 바라봤네 / 出没望平原

오래된 나뭇가지 겨울철 새 울어대고 / 古木鳴寒鳥

적막한 산 한밤중에 원숭이 울음 들렸었지 / 空山啼夜猿

천리길 고향 생각 마음이 슬퍼지고 / 旣傷千里目

꼬불꼬불 험난한 길 깜짝깜짝 놀랐다오 / 還驚九折魂

힘들고 어려운 일 어찌 싫지 않겠소만 / 豈不憚艱險

국사 대접 받은 은혜 못내 잊지 못하겠소 / 深懷國士恩

계포가 승락하면 다시 두 말 없었었고 / 季布無二諾

후영은 한 마디 말 목숨 바쳐 지켰지요 / 侯嬴重一言

사람이 살면서 의기 느끼면 그뿐인걸 / 人生感意氣

공명이야 또 다시 논할 것 뭐 있겠소 / 功名誰復論

라고 하였는데, 이것은 곧 처음 당 고조(唐高祖)를 만났을 때의 작품으로서 그의 뜻이 어디에 있는지를 보여준다고 하겠다.

전쟁터의 분위기를 묘사한 시가 많지 않은 것은 아니지만, 우세남(虞世南)의 시 가운데,

싸늘한 칼에 꽃잎 여전히 붙어 있고 / 劍寒花不落

새벽녘 활 모습 달이 더욱 빛나도다 / 弓曉月逾明

같은 것은 보통 사람으로서는 미칠 수 없는 표현이라 하겠다.

왕발(王勃)의 산정야연(山亭夜宴)이라는 시에,

계수나무 집 그윽한 회포 쌓이고 / 桂宇幽襟積

언덕 위 정자 내내 서늘한 밤이로다 / 山亭涼夜永

가라앉은 수풀 속 들길은 싸늘하고 / 森沈野逕寒

바위 사이 통로 역시 적요하기 그지 없네 / 肅穆岩扉靜

울창한 대나무 숲 강물 색깔 어둡게 하고 / 竹晦南河色

한들거리는 연꽃 잎새 못 그림자 뒤집누나 / 荷翻北潭影

맑은 흥취 듬뿍 빠져 돌아갈 일 잊다보니 / 淸興殊未歸

어느 새 나무 끝에 비치는 새벽 햇빛 / 林端照初景

하였는데, 이는 세간에서는 찾아볼 수 없는 말들이라 하겠다. 오언율(五言律) 가운데, 가령 우세남의,

석양녘 초록 들판 밝게 빛나고 / 綠野明斜日

저녁 연기 오르는 속 청산이 고요하다 / 靑山澹晩煙

나, 또 그의

오리 떼 짝 지어 보금자리 돌아가고 / 鳧歸初可侶

기러기 떼 줄 지어 길 떠날 준비하네 / 雁起欲分行

이라는 시, 그리고 양사도(楊師道)의

기러기 울음 소리 바람결에 끊어지고 / 雁聲風處斷

나무 숲 그림자들 달빛 받아 더 차구나 / 樹影月中寒

이라는 시, 그리고 양형(楊炯)의,

칼 한 번 휘두르니 번갯불이 번쩍번쩍 / 劍鋒生赤電

치달리는 말 뒤축에 흙먼지가 뭉게뭉게馬足起紅塵

이나, 또 그의,

전별하던 정자 높은 나무에 가리웠고 / 離亭隱喬樹

강 물줄기는 모래사장 적시누나 / 溝水浸平沙

라는 시, 그리고 왕발의,

여라(女蘿)의 장막 그 안쪽에 선찰(禪刹)이 자리하고 / 蘿幌棲禪影

소나무 대문 들어서면 들리나니 염불 소리 / 松門聽梵音

이나, 또 그의,

시냇가의 나뭇잎새 색깔 겨우 분간되고 / 澗葉纔分色

산에 핀 꽃들 이름 잘 분간 못하겠네 / 山花不辨名

이라는 시, 그리고 노조린(盧照隣)의,

나뭇가지 이곳저곳 꾀꼬리들 노래하고 / 鸎啼非選樹

낚싯줄도 상관없이 물고기들 노니누나 / 魚戲不驚綸

이나, 또 그의,

텅 빈 강당 들보 위엔 제비집도 하나 없고 / 空梁無燕雀

오래된 벽 거죽에 단청만 남아 있네 / 古壁有丹靑

이라는 시, 그리고 낙빈왕(駱賓王)의,

진으로 떠날 당시 금하에 찬 기운 어렸는데 / 陣去金河冷

편지를 받아보니 옥새도 춥다 하네 / 書歸玉塞寒

이나, 또 그의,

수풀은 중산대부(中散大夫) 노닌 곳인 듯하고 / 林疑中散地

사람은 희황상인(羲皇上人)인 것만 같구나 / 人似上皇時

라는 시, 그리고 소미도(蘇味道)의,

잿빛 흙먼지 말 뒤를 따라가고 / 暗塵隨馬去

밝은 달 사람 뒤를 쫓아오네 / 明月逐人來

라는 시, 그리고 진자앙(陳子昻)의,

달 비친 물에 마음 차분히 가라앉고 / 水月心方寂

노을 낀 구름에 생각 현묘해지도다 / 雲霞思獨玄

이나, 또 그의,

저 늙은 소나무 외로이 홀로 서 있는데 / 孤松宜晩歲

온갖 초목 봄철 맞아 생기가 돋는구나 / 衆木愛芳春

이라는 시, 그리고 두심언(杜審言)의,

술 속에 파묻힌 지 벌써 몇 달째 / 酒中堪累月

세상 일 모두가 그냥 뜬 구름 / 身外卽浮雲

이나, 또 그의,

새벽 바다에 드리운 구름과 노을 / 雲霞出海曙

봄날 강물에 떠가는 매화꽃 버들개지 / 梅柳渡江春

이라는 시, 그리고 심전기(沈佺期)의,

달빛도 밝은 삼협의 새벽이요 / 月明三峽曉

조수가 가득 찬 구강의 봄이로다 / 潮滿九江春

이나, 또 그의,

탑파(塔婆)는 풍상에 젖어 옛스럽고 / 雁塔風霜古

연못도 세월 따라 깊어졌구나 / 龍池歲月深

뜰 안의 나무 잎새 석양빛 받아 맑게 빛나고 / 紺園澄夕霽

옥색 기와 대웅전 그림자 길게 드리웠네 / 碧殿下秋陰

이라는 시, 그리고 송지문(宋之問)의,

바람이 불어 오니 꽃잎 절로 간들간들 / 風來花自舞

봄철이 돌아 오니 새들 잘도 재잘재잘 / 春入鳥能言

이나, 또 그의,

새벽 구름 잇따라 장막 거두고 / 曉雲連幕捲

횃불도 별에 섞여 돌아가누나 / 夜火雜星回

나, 또 그의,

함곡관(函谷關)은 푸른 산 저 밖에 있고 / 函谷靑山外

곤명지(昆明池)는 해 떨어지는 저 너머에 있네 / 昆池落日邊

이라는 시, 그리고 이교(李)의,

상제님 드릴 실 하늘 궁궐 올린 뒤에 / 帝縷升銀閣

천상의 베틀 이제는 길쌈질 멈추었네 / 天機罷玉梭

나, 또 그의,

덜렁 내려 앉은 봉현(鳳縣) 선인관(仙人關) / 獨下仙人鳳

어사대(御史臺)의 까마귀인가 모두 놀라네 / 群驚御史烏

라는 시, 그리고 소정(蘇頲)의,

돌맹이 떨어지니 골짜기가 응답하고 / 岩聲中谷應

상감의 말씀 소리 하늘 복판 퍼지네 / 天語半空聞

이나, 또 그의,

따뜻한 온천물 은자갈이 놀라고 / 泉煖驚銀磧

겨울철 꽃 잎새 옥루를 비추누나 / 花寒映玉樓

라는 시, 그리고 장열(張說)의,

대나무 울창한 집 용이 피리 불어주고 / 竹院龍鳴笛

오동나무 숲 감도는 봉새의 노래 소리 / 梧宮鳳繞林

이나, 또 그의,

약속한 말 지킬 뜻 여전하오만 / 然諾心猶在

영화는 세월따라 같지 않다오 / 榮華歲不同

이나, 또 그의,

춤추며 돌아감에 꽃이 짝 되어주고 / 舞度花爲伴

꾀꼬리 떼 날아와 취주악 연주해 주누나 / 鸎來管作群

이라는 시, 그리고 장구령(張九齡)의,

산천 경개는 삼진과 달라도 / 川原三晉別

요해지(要害地) 되는 것은 양경과 같구나 / 襟帶兩京同

이나, 또 그의,

별이 한 바퀴 돌아온 10월 달에 / 十月回星斗

문무 백관 천자의 수레 수행하도다 / 千官捧日車

나, 또 그의,

외로운 저 구름 우수에 젖게 하고 / 孤雲愁自遠

낙엽 한 잎 어찌 그리 가슴을 울리는가 / 一葉感何深

이라는 시, 그리고 최식(崔湜)의,

초산은 노을 저쪽에 떨어져 있고 / 楚山霞外斷

한수는 달빛에 잠겨 평온하다 / 漢水月中平

이라는 시, 그리고 왕한(王翰)의,

바람 불어 꽃잎 다 지려 하는데 / 落花吹欲盡

늘어진 수양버들 꺾어도 다시 길어나네 / 垂柳折還長

이라는 시, 그리고 하지장(賀知章)의,

구름 낀 농현(隴縣) 날씨 개었다 흐렸다 하고 / 隴雲晴半雨

변방의 초목들 여름도 없이 가을 맞네 / 邊草夏先秋

라는 시, 그리고 손적(孫逖)의,

등불을 내 걸으니 병풍같은 산봉우리 / 懸燈千嶂夕

장막을 거두니 추색(秋色)에 잠긴 다섯 호수 / 卷幔五湖秋

라는 시들이야말로 정시음(正始音)이라 하겠다.

칠언율(七言律) 가운데 정시음으로는 심전기(沈佺期)의 〈고의(古意)〉라는 시를 첫째로 꼽아야 할 것이다. 그 시에,

울금초 향기 풍기는 노씨네 젊은 부인 집 / 盧家少婦欝金堂

별갑대(鼈甲瑇) 장식 들보엔 한 쌍의 제비 오손도손 / 海燕雙棲玳瑁樑

싸늘한 가을 바람 다듬이질 소리 낙엽은 자꾸만 지고 / 九月寒砧催木葉

10년에 걸친 수자리 생활 요동의 남편 생각나네 / 十年征戍憶遼陽

백랑하 저 북쪽에선 소식도 이제 끊어지고 / 白狼河北音書斷

단봉성 이 남쪽에는 가을 밤 길기도 하구나 / 丹鳳城南秋夜長

독불견이라는 이 노래 누굴 위해 이렇듯 서글픈가 / 誰爲含愁獨不見

짜고 있는 비단 위에 달빛이 또 비추누나 / 更敎明月照流黃

라 하였는데, 이것이야말로 악부(樂府)에서 유독 보이지 않는 시체(詩體)라 할 것이다.

태백(太白)의 청평조(淸平調)ㆍ행락사(行樂詞)ㆍ황학루(黃鶴樓)는 모두 세간에 있지 않던 표현들을 구사한 작품이다. 그리고 가령,

변방의 산봉우리 5월에도 눈이 쌓여 / 五月天山雪

꽃은 없이 으스스 한기(寒氣)만 도네 / 無花只有寒

같은 시를 읽노라면 마음이 훌쩍 고양(高揚)되곤 한다.

이른 아침을 소재로 한 시 가운데 왕유(王維)와 가지(賈至)와 잠참(岑參)의 작품이 모두 절창(絶唱)이지만 소릉(少陵 두보(杜甫))의 시가 가장 우수하다. 후대에 와서 이를 본받아 지은 시들을 보면 모두 여기에 미치지 못한다.

나는 《문장정종(文章正宗)》이 나온 이후로 위응물(韋應物)의 시를 무척 사랑하였는데, 그것을 다 기록할 수는 없으나 우선 평소에 읊어 불렀던 것을 기록해 보기로 한다. 〈상봉행(相逢行)〉이라는 시에,

약관(弱冠)의 나이로 과거에 급제하여 / 二十登漢朝

아름다운 이름을 천하에 떨쳤는데 / 英聲邁今古

그때 마침 동쪽에서 이곳에 와서 / 適從東方來

다시금 천자를 뵙고자 했지 / 又欲謁明主

맛좋은 신풍 술 즐겨 마시고 / 猶酣新豐酒

패릉에 내리는 비 같이 맞고 다녔는데 / 尙帶㶚陵雨

이렇게 우연히 두 사람 만나서는 / 邂逅兩相逢

이별 뒤의 소식들 물어보았네 / 別來問寒暑

대낮이 언제 저문 줄 알았으랴 / 寧知白日晩

기생집에 잠깐 들러 이야기 나눴는데 / 暫向花間語

홀연히 들리는 장락궁 저 종소리 / 忽聞長樂鍾

말들을 집어 타고 급히 서로 헤어졌네 / 走馬東西去

라 하였고, 잡체(雜體)에,

상자 속에 거울 하나 고이 모셔 놓았더니 / 沈沈匣中鏡

조금씩 부식되어 더러워졌네 / 爲此塵垢蝕

빛나던 그 물건이 어떻게 되었는가 / 輝光何所如

구름 속에 달 들어가 껌껌하게 된 것 같네 / 月在雲中黑

순도 높은 황금으로 아로새겨 놓은데다 / 南金旣雕錯

매어달린 큰 띠 역시 휘황하게 꾸몄는데 / 鞶帶共輝飾

공연히 물건들 비추어 주려다간 / 空存鑑物明

아름답고 추한 것을 뒤범벅 만든다네 / 坐使姸蚩惑

아름다운 여인네들 애간장 태워가며 / 美人竭肝膽

티없이 맑은 모습 비춰 보려 해 보지만 / 思照氷玉色

갈아서 빛낼 재주 없는 자기 처지 돌아보고 / 自非磨瑩工

날마다 부질없이 한숨만 내쉰다오 / 日日空嘆息

이라 하였고, 〈기원교서(寄元校書)〉에,

슬프게도 친애하는 사람 곁을 떠나서 / 悽悽去親愛

두둥실 떠 안개 속으로 사라지누나 / 泛泛入煙霧

노 저어 돌아가면 낙양 사람 될텐데 / 歸棹洛陽人

광릉 숲의 아련한 새벽 종소리 / 殘鍾廣陵樹

오늘 이렇게 이별하면 / 今朝此爲別

어디서 다시 만날꺼나 / 何處還相遇

세상 일 모두가 물결 위의 배 같은 것 / 世事波上舟

오락가락 어떻게 한 곳에만 있겠는가 / 沿洄安得住

라 하였고, 〈봉양개부(逢楊開府)〉에,

소싯적에 현종황제(玄宗皇帝) 모시다 보니 / 少事武皇帝

은총만 믿고서 턱없이 까불어대 / 無賴侍恩私

동네에서 못된 짓은 도맡아 하며 / 身作里中橫

집안에 도망온 자 숨겨도 줬지 / 家藏亡命兒

아침엔 주사위 놀음 실컷 즐기고 / 朝持樗蒲局

저녁 땐 이웃집 계집 슬쩍 훔쳐도 / 暮竊東隣姬

법관이 손 하나 까딱 못하고 / 司隷不敢捕

그냥 바로 궁궐에 나가곤 했지 / 立在白玉墀

여산에선 눈 오는 밤 온욕(溫浴) 즐겼고 / 驪山風雪夜

장양에선 천자 따라 짐승 쫓으며 / 長楊羽獵時

문자라곤 하나도 모르는 몸이 / 一字都不識

술 먹고 방자하게 떼도 썼었네 / 飮酒肆頑癡

그러다가 황제께서 승하하신 뒤 / 武皇昇仙去

놀림받는 초라한 신세가 되었는데 / 憔悴被人欺

글 읽기엔 세월 너무 흘러버려서 / 讀書事已久

붓을 잡고 늦게나마 시를 배웠네 / 把筆晩學詩

조정에서 이때 처음 이 몸 받아줘 / 兩府始收跡

황공하게 예부 낭중(禮部郞中) 발탁이 되었으나 / 南宮謬見推

워낙 재주없어 용납받지 못한 채 / 非才果不容

목민관의 직책 받고 지방으로 나갔다오 / 出守撫嫠

그런데 뜻밖에도 양 개부를 만나다니 / 忽逢楊開府

옛날 일 얘기하며 서로 눈물 흘렸는데 / 論舊涕俱垂

다른 손들 어떻게 그 까닭을 알 것인가 / 坐客何由識

그저 우리 옛 친구 두 사람만 알 뿐이지 / 唯有故人知

라 하였으며, 또 의고(擬古) 10수(首) 같은 것은 한 편 한 편이 모두 산호(珊瑚) 가지와 같아 온 방안이 환해지는 느낌을 갖게 하는 작품이다.

칠언고시(七言古詩) 가운데 왕발(王勃)의 〈추야장(秋夜長)〉, 임고대(臨高臺)와 노조린(盧照隣)의 〈장안고의(長安古意)〉와 〈낙빈왕(駱賓王)의 제경(帝京)〉 등 편(篇)에 대해서는 이백(李白)과 두보(杜甫)가 미처 손을 대지 못했는데, 가령 태백(太白)에게 짓게 한다면 넉넉하게 해내고도 남음이 있겠지만 자미(子美)는 아마도 한 수 뒤질 듯하다. 이러한 작품들은 모두 제량조(齊梁調)라 할 것이다.

이장길(李長吉 이하(李賀))의 〈호가(浩歌)〉에

바람이 한 번 불면 산도 평평한 땅이 되고 / 南風吹山作平地

천오에게 시킨다면 바다도 장소 옮겨가리 / 帝遣天吳移海水

서왕모(西王母)의 복사꽃은 천 번도 더 붉게 피고 / 王母桃花千遍紅

팽조와 무함 역시 몇 번이나 죽었으리 / 彭祖巫咸幾回死

푸른빛 얼룩말은 털 모양이 돈과 같고 / 靑毛驄馬參差錢

한들거리는 봄 버들 여린 안개 머금었네 / 嬌春楊柳含細煙

가야금 켜는 여인 나에게 술잔 권하지만 / 箏人勸我金屈巵

젊고도 젊은 나이 어떻게 행동해야 할까 / 神血未凝身問誰

정도호가(丁都護歌) 부르면서 마구 마실 필요 있나 / 不須浪飮丁都護

세상의 영웅들은 본래 주인이 없는 것을 / 世上英雄本無主

평원군 같은 이에게는 실을 사서 수 놓겠고 / 買絲繡作平原君

그가 살던 조 나라 땅엔 술잔 부어 뿌리겠네 / 有酒唯澆趙主土

톰방톰방 물시계 물 두꺼비가 받아 먹고 / 漏催水咽玉蟾蜍

술 권하는 아낙네 머리도 다 빠졌구려 / 衛娘髮薄不勝梳

젊은이도 얼마 못가 늙은이가 될 것인데 / 看見秋眉換新綠

한창 나이 남아로서 세상일에 안달하랴 / 二十男兒那剌促

라 하였는데, 따뜻한 바람 불고 맑게 갠 날 온갖 꽃이 만발한 속에서 금릉(金陵)의 봄술 마시고 진(秦) 나라 청신곡(靑新曲) 가락에 맞춰 이 노래를 부른다면 답답한 마음을 날려버리기에 충분할 것이다.

온정균(溫庭筠)의 시는 오로지 아름답게 수식하는 것을 위주로 하는데, ‘위상(渭上)’이라고 제목을 부친 시에서,

여공은 영달하고 자릉은 돌아왔는데 / 呂公榮達子陵歸

운무 낀 그 낚시터 물결 여전히 찰랑대네 / 萬古煙波繞釣磯

명예 이익 좇아가는 다리 위의 저 군상들 / 橋上一通名利迹

물새도 보기 싫다 등 돌리고 날아가네 / 至今江鳥背人飛

라고 하고, 또,

안개 낀 이 물가 언제고 세상의 화제거리 / 煙水何曾息世機

잠시동안 마주 서도 그때 정경 삼삼하네 / 暫時相向亦依依

유감일세 반계에 살던 백발 노인 / 所嗟白首磻溪叟

고깃배를 내린 뒤로 끝내 안 돌아왔네그려 / 一下漁舟竟不歸

라고 한 것은 이치도 그 속에 들어 있거니와 뜻 자체도 고상하다 하겠다.

당언겸(唐彦謙)의 〈제중산(題仲山)〉이라는 시에,

덩굴풀에 덮여 있는 1천 년 전 이 유적지 / 千載遺蹤寄薜蘿

초목 우거진 이 시골도 한 나라의 영토였지 / 沛中鄕里漢山河

장릉도 이제 와선 무덤들 중의 하나일 뿐 / 長陵亦是閑丘壠

고조인지 그 형인지 알아볼 자 얼마 될까 / 異日誰知與仲多

라 하였는데, 절창(絶唱)이라고 할 만하다.

왕건(王建)의 〈과양주(過楊州)〉라는 시에,

불야성 이룬 저자의 등불 푸른 구름 비춰 주고 / 夜市千燈照碧雲

높은 누각에 붉은 소매 손님들이 법석대네 / 高樓紅袖客紛紛

태평 시대는 아닐 듯한 오늘날 상황이나 / 如今不似時平日

그래도 노래 소린 새벽까지 들리누나 / 猶自笙歌徹曉聞

이라 하였는데, 내가 관서(關西) 일로(一路)를 지나갈 때면 번번이 이 시가 생각나곤 하였다. 지난 해 함종(咸從)에 도착했을 때 마침 음률을 익힌 사람이 있기에 절구 한 수를 짓기를,

썰렁한 기생집 먼지만 악기에 내려 앉고 / 妓榭寥寥絃管塵

한창 때 만난 세버들 봄을 이기지 못하누나 / 繁華細柳不勝春

마음 상해 묻고 싶네 승평악곡(昇平樂曲)을 / 傷心欲問昇平樂

제일 잘 부르는 가수 누구인지를 / 誰是梨園第一人

이라 하였는데, 이 역시 그러한 뜻을 담고 있다 하겠다.

무원형(武元衡)의 형수(荊帥)라는 시는 호방하여 읊을 만한데 그 내용은 다음과 같다.

시종(侍從)에서 재차 삼공의 부서 임명받고 / 金貂再領三公府

막부(幕府)에서 잇따라 만호후에 봉해졌네 / 玉帳連封萬戶侯

발을 걷으면 다가오는 청산 무협의 새벽이요 / 簾捲靑山巫峽曉

안개가 개이면 드러나는 수목 저궁의 가을이로다 / 烟開碧樹渚宮秋

유곤이 노래하던 그 요새 바람이 맑고 / 劉琨坐嘯風淸塞

사조가 시를 읊던 그 누각 달빛이 가득 / 謝朓題詩月滿樓

백설가 곡조 어려워서 노래가 되지 않자 / 白雪調高歌不得

남국 미인의 푸른 아미 수심이 가득하네 / 美人南國翠蛾愁

이문요(李文饒 이덕유(李德裕))가 애산(厓山)에 유배가서 시를 짓기를,

10년 동안 조정에서 정승 직책 수행했고 / 十年紫殿掌洪鈞

3조를 출입하며 근신(近臣)으로 봉직했네 / 出入三朝侍從身

문제의 총애 깊어 천자 수레 배행(陪行)했고 / 文帝寵深陪豹尾

무황의 은혜 중해 용진 잔치 벌였었지 / 武皇恩重宴龍津

흑산에선 화친 길이 영원히 끊어졌고 / 黑山永絶和親路

오령에선 발호하는 신하 모두 묻어 버렸었지 / 烏嶺全坑跋扈臣

지위가 높아지면 물러가야 온당한 법 / 自是功高歸盡處

재난을 당한 것이 남의 탓 아니라오 / 禍來名滅不由人

이라고 하였는데, 어휘 구사가 산뜻하여 계속 사람의 가슴에 와 닿는다.

원진(元稹)과 백거이(白居易)의 시는 정(鄭)ㆍ위(衛)의 음이라고나 하겠다.

번천(樊川 두목(杜牧))의 시는 원래 변음(變音)에 속한다. 그러나 그 재지(才智)만큼은 널리 뛰어나 거칠 것 없이 치달리는데 이는 아무나 감당할 수가 없다. 생각건대 그의 사람됨도 필시 그 시와 비슷했으리라 여겨진다. 장편(長篇) 가운데 〈두추랑시(杜秋娘詩)〉나 〈장호호시(張好好詩)〉ㆍ〈군재독작(郡齋獨酌)〉 등에 나오는 말들은 그가 창시한 별곡(別曲)이라고 해야 할 것이다.

반남(潘南)의 시는 그렇게 화려하고 고울 수가 없다. 그러나 천재성으로 보면 번천에게는 미치지 못한다.

장우(張祐) 같은 이는 정말로 방랑인이다. 그의 양주시(楊州詩) 가운데,

사람은 그저 양주에서 죽어야 제격이지 / 人生只合楊州死

선지산 앞에 좋은 묘자리 하나 있네 / 禪智山前好墓田

이라는 귀절을 읊노라면 늘 웃음이 나오곤 한다.

두소릉(杜少陵)은,

강물 가 작은 빈 집 물총새가 깃들이고 / 江上小堂巢翡翠

부용원(芙蓉苑)의 귀인 무덤 기린석이 누워 있네 / 苑邊高塚臥麒麟

이라 읊었고, 황산곡(黃山谷)은,

부귀가 어느 때 해골을 윤내줄까 / 富貴何時潤髑髏

돈만 아는 노예요 자유 없는 관리로다 / 守錢奴與抱官囚

하였는데, 이 말을 들어 부귀에 미혹된 자들을 경계시키지 못하는 것이 유감이다.

후세에 악부(樂府)를 지은 자들이 많으나 태백(太白)의 〈억진아(憶秦娥)〉나 〈보살만(菩薩蠻)〉 같은 작품과 방불한 것은 하나도 찾을 수 없으니 태백의 경지는 따라가기 어렵다 하겠다.

율시(律詩)만 해도 너무 벌여 놓은 병통이 있는데 또 이를 늘려서 배율(排律)로 하고 있다. 심지어 자미(子美)는 백 운(韻)의 시를 짓기까지 하고 있으니 이는 시를 흠되게 하는 것이라 하겠다.

시란 할 말은 다하면서 뜻은 여운을 남기는 것이다. 그런데 배율(排律)을 짓는 자들은 뜻도 이미 남김없이 드러냈으면서도 오히려 군더더기 말들을 많이 하고 있다. 심한 경우에는 바깥의 온갖 물상(物象)을 건져 올려 마치 밥상에 온갖 음식을 차려놓는 것처럼 너절하게 늘어놓고 있으니 정말 아무 맛이 없다고 하겠다.

백거이(白居易)의 한식시(寒食詩)에,

까마귀 울음 까치 소리 나무 끝에 황혼 깃들고 / 烏啼鵲噪昏喬木

청명이요 한식날에 어디선가 통곡 소리 / 淸明寒食誰家哭

빈 들판에 바람 불어 태워진 지전 날리우고 / 風吹曠野紙錢飛

오래 된 무덤 앞엔 봄 풀만 푸르구나 / 古墓纍纍春草綠

팥배나무 꽃 활짝 피어 무덤길을 비추는데 / 棠梨花映白楊路

이곳이 산 자 죽은 자 이별하는 곳이라오 / 盡是死生離別處

땅 속 깊이 저 황천엔 곡소리 들리지 않을텐데 / 冥漢重泉哭不聞

모두 떠나 돌아가고 저녁비만 쓸쓸히 내리누나 / 蕭蕭暮雨人歸去

라 하였는데 이 시를 읽다 보면 자연히 눈물이 나오니, 어찌 옹문주(雍門周)의 가곡이 필요하겠는가.

왕건(王建)의 〈춘사(春詞)〉에,

붉은 빛 방에 가득 들보에 석양 비추고 / 紅煙滿戶日照梁

흐느적거리는 실버들 벌레 날아 올라가네 / 天絲軟弱蟲飛揚

마름꽃이 번쩍번쩍 주위가 온통 환해지고 / 菱花霍霍繞惟光

미인은 거울 보며 옷매무새 고치누나 / 美人對鏡着衣裳

뜰 앞에 함께 심은 한 그루 상사목(相思木)에 / 庭中幷種相思樹

밤마다 찾아오는 한 쌍의 봉황새여 / 夜夜還棲雙鳳凰

이라고 한 것이나, 장적(張籍)의 기원곡(寄遠曲)에,

미인이 왔다 간 뒤 봄날 강물 풀렸는데 / 美人來去春江暖

강 언덕엔 인적 없이 상수만 출렁거리누나 / 江頭無人湘水滿

빨래하던 그 돌 위엔 물새가 내려 앉고 / 浣紗石上水禽棲

강남 땅 길은 먼데 봄날이 금세 가네 / 江南路長春日短

그녀 태운 나룻배는 늘상 강을 건너는데 / 蘭舟桂楫常渡江

부쳐줄 길 가이없는 한 쌍의 귀고리여 / 無因重寄雙瓊璫

이라고 한 것도 그럴 듯한 울림을 던져 준다 하겠다.

두자미(杜子美)가 엄무(嚴武)의 〈군성조추(軍城早秋)〉에 화답하여 절구(絶句)를 지었는데 엄무의 시도 좋기에 지금 같이 기록하여 구안자(具眼者)에게 자료로 제공할까 한다. 엄무의 시는 다음과 같다.

어젯밤 관소(關所)에는 가을 바람 불어 오고 / 昨夜秋風入漢關

저 멀리 서산에는 눈과 구름 뒤덮였네 / 朔雲邊雪滿西山

날랜 장수 재촉하여 토번(吐蕃)을 추격해서 / 更催飛將追驕虜

전장터 말 한 마리 돌려보내지 않게 하리 / 莫遣沙場匹馬還

이에 화답한 두자미의 시는 다음과 같다.

살랑살랑 가을 바람 정기(旌旗)는 나부끼고 / 秋風嫋嫋動高旌

군막(軍幕)에선 활을 주며 오랑캐 쏘게 하네 / 玉帳分弓射虜營

구름 저쪽 적박령(滴博嶺)을 이미 손에 넣었는데 / 已收滴博雲間戍

이제는 눈에 덮인 봉파성 뺏으려 하는도다 / 更奪蓬婆雪外城

유주(柳州 유종원(柳宗元))의 시 가운데 〈남간(南磵)〉 등의 작품은 월등히 뛰어난데 마치 도(道)의 경지에 들어간 이의 말 같기만 하다.

허혼(許渾)과 유창(劉滄)이 지은 회고(懷古) 주제의 작품 역시 한 시대의 가작(佳作)으로서 아무나 흉내낼 수 없는 것들이다. 한악(韓偓)은 당(唐) 말엽의 사람으로 소종(昭宗)을 따라 봉상현(鳳翔縣)에 갔다가 주전충(朱全忠)에게 미움을 받아 복주 사마(濮州司馬)로 좌천되었다. 그 뒤 당이 망하자 가족을 이끌고 남쪽으로 내려가서 왕심지(王審知)에게 의탁했다가 그곳에서 죽었는데, 호는 옥산초인(玉山樵人)으로서 그의 절조(節操) 역시 사공도(司空圖)와 함께 높이 평가되어야 마땅할 것이다. 그의 〈피지(避地)〉라는 시를 보면,

계속되는 피난살이 그것만도 서글픈데 / 避地淹留已自悲

한식날을 맞고 보니 더욱 눈물 흐르누나 / 況逢寒食欲沾衣

짙은 봄날 시름에 겨워 홀로 앉아 있노라니 / 濃春孤館人愁坐

석양녘 빈 뜰의 꽃 어지러이 날리도다 / 斜日空園花亂飛

욕된 여정(旅程) 갈수록 더 지기는 적어지고 / 路辱漸憂知己薄

위태로운 시대 경치를 봐도 제대로 즐기지 못한다오 / 時危又與賞心違

한없이 명리(名利)에 끌려다니기보다는 / 一名所繫無窮事

세속의 일 모두 잊고 사는 것만 못하리다 / 爭敢當年便息機

라고 하였고, 또 〈춘진(春盡)〉이라는 시를 보면,

봄날이 아까워서 연일 엉망으로 취했는데 / 惜春連日醉昏昏

깨고 보니 옷자락에 술자국이 범벅일세 / 醒後衣裳見酒痕

가녀린 풀꽃 시냇물로 둥둥 떠 흘러가고 / 細草浮花歸別澗

비 머금은 조각 구름 외로운 마을 들어오네 / 斷雲含雨入孤村

사람이 모자라서 이 좋은 때 늘 한스럽고 / 人間易有芳時恨

경치는 좋다마는 고인 초혼 어려워라 / 地勝難招自古魂

부끄럽네 사이좋은 꾀꼬리 화답 소리 / 慙愧流鶯相厚意

새벽이 다 되도록 서원에 들려오네 / 淸晨猶爲到西園

이라고 하였다. 어렵고 힘든 나그네의 생활 모습이 언외(言外)에 비쳐지고 있는데, 난세(亂世)를 살다 간 사부(士夫)의 자취가 슬픔을 자아낸다.

최로(崔魯)의 〈악양언회(岳陽言懷)〉에,

청명 절기 지나가고 안개 속 꽃들 떨어지니 / 煙花零落過淸明

타향살이 나그네의 마음이 서러워라 / 異國光陰老客情

운몽택(雲夢澤)의 석양빛 우수에 잠겨 있고 / 雲夢夕陽愁裏色

동정호(洞庭湖)의 봄 물결 소리 누각에 들려오네 / 洞庭春浪坐來聲

하늘 끝처럼 아득히 고향과 한 번 떨어진 뒤 / 天涯一與舊山別

몇 번이나 강언덕 풀 나고 또 졌던가 / 江上幾看芳草生

난간에 홀로 기대 회포 풀기 어려운데 / 獨倚䦨干意難寫

흐느끼듯 들려오는 저녁 때 성 안의 피리 소리 / 暮笳嗚咽起孤城

하였는데, 그의 시 중에서 정밀하고 절실한 것이라 하겠다.

죽지가(竹枝歌)는 대대로 작자(作者)가 나왔지만 그 중에서도 유우석(劉禹錫)과 이섭(李涉) 두 사람의 작품이 가장 뛰어나다. 이섭의 시를 보면,

형문산 급한 여울 물소리 울려 오고 / 荊門灘急水潺潺

운무 가득한 산기슭엔 원숭이 울음소리 / 兩岸猿啼煙滿山

뱃머리에 탔던 소년 벼슬하러 떠나더니 / 渡頭年少應官去

해는 서산에 또 지는데 돌아오지 않는구나 / 日落西陵望不還

이라 하고, 또,

무협의 구름 걷히니 나타나는 신녀 사당 / 巫峽雲開神女祠

푸른 연못에 붉은 나무 그림자가 어른어른 / 綠潭紅樹影參差

하뢰수 입구에서 처음 만나 보았는데 / 下牢戍口初相問

무의탄 옆쪽에서 헤어지고 말았다오 / 無義灘頭剩別離

라 하고, 또,

천 겹의 석벽산에 수목은 만겹이라 / 石壁千重樹萬重

흰구름 비껴 걸려 부용봉을 가려주네 / 白雲斜掩碧芙蓉

왕소군(王昭君)이 해마다 보던 시냇가의 저 달이여 / 昭君溪上年年月

혼자만의 고운 자태 오늘 더욱 진하구나 / 獨自嬋娟色最濃

이라 하였으며, 유우석의 시를 보면,

강 언덕 붉은 누각 비가 멎고 쾌청한데 / 江上朱樓新雨晴

양서 지방 봄 물가엔 비단 물결 번지누나 / 瀼西春水穀文生

다리 이쪽 저쪽에는 수양버들 한들한들 / 橋東橋西好楊柳

오고 가는 사람들의 흥겨운 노래 소리 / 人來人去唱歌行

이라 하고, 또,

짙푸른 무협 안에 이슬비 내리는데 / 巫峽蒼蒼煙雨時

나뭇가지 꼭대기의 원숭이 울음 소리 / 淸猿啼在最高枝

수심 어린 사람 듣고 창자가 끊어지나 / 箇裏愁人腸自斷

본래는 그 소리가 슬픈 게 아니라오 / 由來不是此聲悲

라 하고, 또,

성 서쪽 문 앞에 버티고 선 염여퇴 / 城西門前灔澦堆

끊임없이 물결 쳐도 꺾이지를 않는다오 / 年年波浪不能摧

번뇌하는 사람 마음 돌과는 같지 않아 / 懊惱人心不如石

젊었을 땐 동으로 갔다 다시금 서로 오네 / 少時東去復西來

라 하였다.

유우석의 시재(詩才)는 당대에 으뜸이었다. 그런데 논하는 이들은 말하기를 “그의 시는 재주가 넘친 나머지 오히려 탈이 된 것이 많은데, 뒤에 와서 파공(坡公 소식(蘇軾))이 소싯적에 우석의 시를 공부했다.”고 한다.

조하(趙嘏)의 시는 〈의루(倚樓)〉만 좋은 것이 아니다. 가령,

연꽃 잎새 부는 바람 향기가 적막하고 / 風動衰荷寂寞香

조각 연기 지는 달 색깔이 푸르러라 / 斷煙殘月共蒼蒼

저녁 사찰에 찬 바람 불어 푸른 연못 흔들리고 / 寒生晩寺波搖碧

성긴 숲 낙엽이 져 평상에 붉은 잎 가득하네 / 紅墮疏林葉滿床

길 떠나는 저 기러기 남포의 돗대에 놀라는 듯하고 / 起雁似驚南浦棹

하늘 덮은 검은 구름 서리 낀 누각 덮으려 하네 / 陰雲欲護北樓霜

내 고향 강변 솔과 국화 지금쯤 황량해졌을 텐데 / 江邊松菊荒應盡

팔월이라 장안의 밤 길기도 참 길구나 / 八月長安夜正長

이라는 시도 나름대로 훌륭하다.

옛 사람이 말하기를 “천지간에 맑은 기운[淸氣]이 있는데 그 기운이 흩어져 시인의 몸 속으로 들어갔다.” 하였는데, 이 맑음[淸]의 속성을 갖는 것이 바로 시의 본령으로서 기이하다든가 굳건하다든가 하는 것은 오히려 부차적인 것이요, 험절하다든가 괴기스럽다든가 침착(沈着)하다든가 질실(質實)하다든가 하는 것 따위는 시도(詩道)와 더욱 동떨어진 것이라 할 것이다. 맑음이라고 하는 것은 높은 차원에서 우러나오는 것인데 그 높은 차원의 것은 성색(聲色)으로 구할 수는 없는 노릇이다. 따라서 시는 반드시 무성지성(無聲之聲)과 무색지색(無色之色)을 얻어 맑고도 맑으며 밝고도 밝으며 담박하고도 담박하며 투명하고도 투명하게 되면서 외경(外境)이 나의 정신과 혼연 일체가 되고 나의 정신이 붓에 응해 표현될 수 있어야만 야호선(野孤禪)을 닦는 외도(外道)로 떨어지지 않게 될 것이다. 그러므로 과거의 거장(巨匠)들을 두루 살펴 보건대, 시간적인 여유를 갖고 지은 작품이 졸지에 응해 지은 것보다 낫고 초야(草野)에서 지은 시가 관각(館閣)에서 나온 것보다 우수하였는데, 이는 대체로 의도적으로 짓는 것은 자연적으로 우러나와 얻게 되는 것보다 못하기 때문이었다.

“연못가 언덕에 봄풀이 나고[池塘生春草]”라는 표현은 하기 어려운 말이 아니고, “빈 들보에서 제비집 진흙 떨어지네[空梁落燕泥]”라는 말은 눈 앞에 들어오는 정경을 읊은 것인데 마침내는 더 이상 오를 수 없는 최고의 경지로 평가받고 있는 것은 이 시구들은 자연적으로 이루어진 것이고 의도적으로 조작해 낸 것이 없기 때문이다. 옛 사람이 말하기를 “시를 배우는 것은 신선술을 배우는 것과 같아 때가 되어야만 저절로 환골탈태(換骨奪胎)가 되는 것인데, 선인(仙人)에 범골(凡骨)이 없는 것처럼 아음(雅音)에도 범곡(凡曲)이 없는 것이다.” 하였는데, 이러한 자세를 견지해 나간다면 시를 지으면서 다른 길로 잘못 빠져들지 않게 될 것이다.

상촌선생집 제59권

청창연담 중(晴窓軟談中)

청창연담 중(晴窓軟談 中)

《수훤록(樹萱錄)》에 은군자(隱君子) 원찬(元撰)이 꿈 속에서 오왕(吳王) 부차(夫差)와 당(唐) 나라의 여러 시인들이 음영(吟詠)하는 것을 본 일을 기록해 놓았다. 그 가운데 이 한림(李翰林 이백(李白))의 시를 보면,

부용꽃 맺힌 이슬 붉은 가지 휘게 하고 / 芙蓉露冷紅壓枝

산새도 가을이 슬퍼 꽃밭에서 울어대네 / 幽禽感秋花畔啼

그리운 임 한 번 가서 아직 아니 오시는데 / 玉人一去未回馬

들보에 깃든 제비 세 차례나 돌아왔네 / 樑間燕子三見歸

라 하였고, 장 사업(張司業 장적(張籍))의 시를 보면,

초록 머리 오리 새끼 부평초 돌며 헤엄치고 / 綠頭鴨兒匝萍藻

연 따는 아가씨 꽃 꽂은 노인에 웃음짓네 / 採蓮女郞笑花老

라 하였고, 두 사인(杜舍人 두목(杜牧))의 시를 보면,

한밤중 전쟁터 저 북소리 바람결 따라 들려 오고 / 鼓鼙夜戰北窓風

서리 맞은 단풍 잎새 섬돌에 마구 쌓여 있네 / 霜葉沿階貼亂紅

이라 하였고, 두 공부(杜工部 두보(杜甫))의 시를 보면,

보랏빛 동정에 넉넉한 옷차림 술을 걸러 내오나니 / 紫領寬袍漉酒巾

적막한 강 언덕의 한가한 사람이라 / 江頭蕭散作閑人

이라 하였고, 백 소부(白少傅 백거이(白居易))의 시를 보면,

낙엽이 슬퍼서 숲 떠나는게 아니라오 / 不因霜葉辭林去

아마도 저 늙은인 가을 온 줄도 모를게요 / 的當山翁未覺秋

라 하였고, 이하(李賀)의 시를 보면,

고기 비늘 구름 새로 푸른 하늘 언뜻 뵈고 / 魚鱗甃空排嫰碧

이슬 맺힌 나뭇가지 둥근 벽에 걸려 있네 / 露桂梢寒掛團壁

이라 하였는데, 각 구절의 표현들에 모두 재기가 엿보인다.

당자서(唐子西 송(宋) 당경(唐庚))의 어록(語錄)에 “두 사(謝)씨의 시가 묘한 점은 대체로 코에 흰 흙이 없고 눈에 꺼풀이 없다고 하는 면에 있다. 코에 흰 흙이 없으니 자귀를 어디에 쓸 것이며 눈에 꺼풀이 없으니 대칼을 어디에 쓸 것인가. 그야말로 아주 쉽게 저절로 이루어진 것으로서 가공할 필요가 없는 천구(天球 옹주(雍州)에서 공물로 바치던 하늘색의 옥)라고나 해야 할 것이다.” 하였다. 영운의 시에,

이름 날리려 하는 것은 도에 부족한데 / 矜名道不足

분수에 만족하면 외물이야 상관없지 / 適己物可忽

이라 하고, 또

청명한 날 마음이 절로 즐거워져 / 淸暉能娛人

조용히 노닐면서 돌아갈 줄도 모르누나 / 游子澹忘歸

라 하였으며, 현휘(玄暉)의 시에,

봄 풀은 가을 되어 다시금 푸르른데 / 春草秋更綠

한 번 떠난 공자는 돌아올 줄 모르누나 / 公子未西歸

라 하고, 또

저 큰 강 밤낮없이 흘러 가고 / 大江流日夜

나그네의 마음은 하염없이 슬퍼지네 / 客心悲未央

이라 하였는데, 이런 말들은 모두 다른 사람들이 하지 못했던 표현들이다.

이 추관 함용(李推官咸用)은 당(唐) 나라 사람이다. 그의 시를 보면 재기가 무척 번뜩이는데, 가령

만나서 볼 때에는 아무 말도 못하고서 / 見後却無語

헤어지고 난 뒤에야 혼자 고민하는구나 / 別來長獨愁

라고 한 것이나, 또

위태로운 성 삼 면에 모두 물이 출렁 / 危城三面水

오래 된 나무 한 쪽 편엔 봄 기운이 활짝 / 古樹一邊春

이라고 한 것이나, 또

눈 쌓인 산봉우리 달빛이 더욱 밝고 / 月明千嶠雪

한밤중 바람소리 여울 물이 급해지네 / 灘急五更風

이라고 한 것이나, 또

연기는 가셨어도 불꽃은 타오르고 / 煙殘偏有焰

눈이 많이 오는데도 소리 하나 나지 않네 / 雪甚却無聲

이라고 한 것이나, 또

다섯 가지 색깔로 내리는 봄 비 / 春雨有五色

비 뿌리고 난 뒤에 터지는 꽃망울 / 洒來花旋成

이라고 한 것이나, 또

구름에 가린 산 색깔 산뜻했다 고와지고 / 雲藏山色晴還媚

바람에 매인 물 소리 들렸다가 안 들리네 / 風約溪聲靜又回

라고 한 것이나, 또

술 취하기 전에 먼저 깬 뒤 생각 뭔지 아는데 / 未醉已知醒後憶

먼저 꽃 피우려단 먼저 지는 근심 있으리 / 欲開先爲落時愁

라고 한 것 등은 스스로 미칠 수 없는 것들이다.

황도(黃滔)라고 하는 자도 당(唐) 말엽의 사람인데, 그의 〈문안(聞雁)〉이라는 시를 보면,

꿈결에 들리는 기러기 울음 소리 / 一聲初觸夢

아 어느덧 머리는 반백 / 半白已侵頭

이라 하고, 또 〈여박(旅泊)〉이라는 시를 보면,

연등은 벽에 달싹 붙어 있고 / 餘燈依古壁

조각달은 물가로 내려가누나 / 片月下滄洲

라 하고, 또 〈유동림사(遊東林寺)〉라는 시를 보면,

삼복 날씨에 비 내리니 절간에 한기 돌고 / 寺寒三伏雨

세월의 무게에 못이겨서 소나무 가지 늘어졌네 / 松偃數朝枝

라 하고, 또 〈퇴거(退居)〉라는 시를 보면,

푸른 산엔 썰렁하게 비구름 감기우고 / 靑山寒帶雨

한밤중 나무 위엔 원숭이 울음 소리 / 古木夜啼猿

이라 하였다. 이것들은 대체로 한악(韓偓)이나 오융(吳融) 계열의 작품이라 할 것인데, 세상에서 흔히 볼 수 없기 때문에 기록해 둔다.

산 속이 썰렁하여 이끼도 마르고 / 山寒石髮瘦

물이 다 빠지고 나니 수초도 시들었네 / 水落溪毛凋

라 한 것은 사무일(謝無逸 송(宋) 사일(謝逸))의 시인데, 황노직(黃魯直 황정견(黃庭堅))은 조보지(晁補之)나 장뢰(張耒) 계통의 작품이라고 하였다.

여 형양(呂滎陽 형양군공(滎陽郡公)에 봉해진 송(宋) 여희철(呂希哲))이 부리(符離)에 있을 때 지은 시를 보면,

부귀는 허공 속의 꽃이요 / 富貴空中花

문장은 나무 위의 혹이라 / 文章木上癭

실상의 세계를 알아야 하나니 / 要知眞實地

그러면 화엄의 경지 펼쳐지리라 / 惟有華嚴境

이라 하였는데, 여씨 집안은 대대로 선학(禪學)을 좋아했기 때문에 이렇게 말한 것이다.

손들은 일 끝내고 돌아갈 때 흩어지고 / 客從謝事歸時散

시는 아무도 안 좋아해야 훌륭해진다 / 詩到無人愛處工

이라 하고, 또

외물에 안 흔들려야 학문한다 할 것인데 / 外物不移方是學

속인은 좋아는 해도 지을 줄은 모르네 / 俗人猶愛未爲詩

라고 한 것은 육검남(陸劍南 송(宋) 육유(陸游))의 작품인데, 이를 두고 유후촌(劉後村 송 유극장(劉克莊))은 털가죽이 모두 벗겨졌다고 평하였다.

닭도 개도 안 울 때에 조수는 반쯤 빠지고 / 雞犬未鳴潮半落

두화촌에 들려 오는 풀벌레 울음 소리 / 草蟲聲在豆花村

이라 한 것은 송(宋) 나라 말엽 유응시(劉應時)의 작품인데 대체로 반산 노인(半山老人 왕안석(王安石))의 계열이라 하겠다.

송(宋) 나라 구백위(歐伯威)는 여릉(盧陵) 사람으로 주익공(周益公)과 친했는데 과거 시험에 실패한 뒤 시작(詩作)에 전념하였다. 그의 시 가운데 가령

가을바람 타고서 한밤중에 내리는 비 / 西風五更雨

남쪽의 기러기떼 전해 준 몇 줄 소식 / 南雁數行書

이라고 한 것이나, 또

기자국에서 시 한 수 이루고서 / 詩成夔子國

중선루에서 한 사람 소요하도다 / 人在仲宣樓

라고 한 것이나, 또

가랑비 오는데 짝지어 백로 날고 / 細雨雙飛鷺

썰렁한 배 도롱이 쓰고 혼자서 낚시하네 / 寒蓑獨釣船

라고 한 것이나, 또

천 리 밖 꿈 속을 치달리다가 / 夢回千里外

등불 돌려 창을 보니 어느새 밤이 깊네 / 燈轉一窓深

라고 한 것이나, 또

그 누가 알았으랴 반 넘어 꽃 질 적에 / 誰知花過半

술 한 병 달랑 들고 찾아오게 될 줄을 / 纔與酒相尋

이라고 한 것이나, 또

놀라워라 옛 친구 얼굴 보다니 / 故人驚會面

자초지종 얘기함에 원통한 생각 새로 드네 / 新恨說從頭

라고 한 것이나, 또

흰 달빛 맞으며 검은 원숭이 통곡하고 / 月白玄猿哭

귀뚜리 울음소리 갈수록 슬프구나 / 更殘絡緯悲

라고 한 것이나, 또

느닷없이 이렇게 이별하게 될 줄이야 / 語離遽如許

어느 때 또 다시 옛 이야기 나눠볼까 / 話舊復何時

라고 한 것이나, 또

이 마을 저 마을 사람 불러 술 마시고 / 巷南巷北人招飮

비 왔다 개었다 꽃 보기 정말 좋네 / 一雨一晴花耐看

이라고 한 것이나, 또

찾아온 손님 하나 호걸풍의 재야인사 / 有客過門湖海士

이웃 사람 불러내어 순식간에 어울렸네 / 隔籬呼取咄嗟間

이라고 한 것이나, 또

꿈결 속에 한림원(翰林院)을 돌아보고 나왔는데 / 夢回金馬玉堂上

얼음 단지 눈 접시에 글이 가득 쌓였더라 / 文在氷甌雪椀中

이라고 한 것이나, 또

산은 옛 산인데 인정은 옛 정 아니구나 / 靑山如故情非故

풀만 봐도 우울해져 시 한 수로 시름 쫓네 / 芳草喚愁詩遣愁

라고 한 것이나, 또

연인들 사이좋게 사랑 얘기 나누는데 / 擾擾情人相顧語

쓸쓸히 낙엽지는 이 가을을 어찌 하나 / 蕭蕭落木不勝秋

라고 한 것이나, 또

풍경을 보니 꽃 소식이 올라 오는 듯 / 風色似傳花信到

가늘게 내쏘는 석양 빛에 버들 끝이 푸르구나 / 夕陽微放柳梢靑

라고 한 것이나, 또

천리 길 돌아오니 인간 세상 변했는데 / 千里歸來人事改

이 몸뚱이 십 년 동안 보존된 것 다행이네 / 十年猶幸此身存

라고 한 것이나, 또 그의 절구(絶句) 4수(首)에

못내 그리워 붙어 있는 꽃송이 물기에 젖어 날리지 않고 / 戀樹殘紅濕不飛

눈처럼 떨어진 버들꽃 옷에 물이 배이누나 / 楊花雪落水生衣

그 동안의 온갖 생각 싸늘히 재로 변했는데 / 年來百念成灰冷

말 없이 봄 보내니 봄 혼자서 돌아가네 / 無語送春春自歸

라 하고

뽕나무며 삼나무 비 맞고는 더 푸르고 / 桑麻得雨更靑葱

작약도 봄 붙잡아 늦 꽃잎을 피웠구나 / 芍藥留春結晩紅

괴이하다 이렇듯 좋은 새 소리가 들리다니 / 怪得鳥聲如許好

첩첩 산중에 있는 듯 착각에 빠지누나 / 此身如在亂山中

이라 하고

가련타 빨간 살구 가지가 늘어지고 / 爲憐紅杏亞枝斜

석양 빛은 어디론가 까마귀떼 전송하네 / 看到斜陽送亂鴉

봄철이 또 왔는데 모질게도 살려두어 / 又是一春窮不死

한스러움 속에 품고 봄 경치 보게 한단 말가 / 天敎留恨看鶯花

라 하고

배 안에 드러누워 빗방울 소리 듣자하니 / 蓬窓臥聽疏疏雨

한밤중 파초 잎에 떨어지는 소리 같네 / 却似芭蕉半夜聲

물 안개 하늘을 덮고 하늘은 우산 위에 붙어 있는데 / 煙浪蔽天天倚蓋

그 속을 날아가는 갈매기 흰 점 하나 / 略容一點白鷗明

이라 한 것 등은 모두가 기발한 표현들인데, 양성재(楊誠齋 송(宋) 양만리(楊萬里))는 일찍이 말하기를 “새 울고 꽃 지는 계절 완전히 심기(心氣)에 들어맞는 곳에서 큰 술잔을 기울이고 백위의 시를 음미하면서 바람 기운을 타고 노닐고 싶다.” 하였다.

문여가(文與可)는 이름은 동(同)이고 촉(蜀) 나라 사람으로서 진사시(進士試)에 우등으로 합격했는데 시의 품격이 고결하다. 동파(東坡)는 여가에게 4절(絶)이 있다고 하면서 첫째로 초사(楚辭) 둘째로 초서(草書) 셋째로 시(詩) 넷째로 화(畫)를 꼽았으며, 온공(溫公 사마광(司馬光))도 그의 운격(韻格)이 맑고 깨끗하다고 하면서 마치 맑게 갠 하늘의 가을 달과 같다고 하였다. 진왕권의(秦王卷衣)라는 시편이 세상에 회자(膾炙)되고 있는데, 그 시를 보면,

함양에 있는 진 나라 왕실이여 / 咸陽秦王家

아침 노을에 궁궐 밝아오도다 / 宮闕明曉霞

푸르게 새긴 장식에 단청 무늬 아른거리고 / 丹文映碧鏤

서로들 광채 받아 영롱함 더하누나 / 光彩相鉤加

청동으로 된 용은 은 사자를 쫓아가고 / 銅螭逐銀猊

짓누르는 건물 지붕 뭇 생령 위에 군림하네 / 壓屋矜蟠挐

대궐 안 그 속에 해와 달도 갇혔나니 / 洞戶鎖日月

온갖 광경 그야말로 으리으리하였다오 / 其中光景賖

봄 바람 건듯 불어 구슬 발이 흔들리니 / 春風動珠箔

난새 액자 황금 자리 살짝 비껴 엿보이네 / 鸞額金窠斜

부채도 놔둔 채 미인 홀로 앉아서는 / 美人却扇坐

뜰 아래 떨어진 꽃 부끄럽게 만드누나 / 羞落庭下花

옥가락지 낀 손 한가롭게 놀리면서 / 閑弄玉指環

엷은 얼음 부서지듯 홍아 악기 탄주하네 / 輕氷扼紅牙

군왕이 돌아보고 미소를 지으면서 / 君王顧之笑

칠보 장식 수레를 멈추라 명령했네 / 爲駐七寶車

황금으로 새긴 의복 스스로 말아 드니 / 自卷金鏤衣

용과 난새 꽃들 무늬 휘황하게 어울렸네 / 龍鸞蔚紛葩

사랑하는 여인에게 선물로 갖다 주며 / 持以贈所愛

이로써 끝없이 가연(佳緣)을 맺자 했네 / 結歡其無涯

라고 하였다. 세상에서는 이를 잘 알지 못하기에 그 사람의 이력과 함께 기록해둔다.

송 나라 왕종 정부(王從正夫)는 호를 삼근재(三近齋)라 하는데, 그의 시 가운데 가령

낙엽은 다 졌어도 나무들 힘 있게 서 있고 / 落木森猶力

썰렁한 산 아무 생각없이 담담하기만 하구나 / 寒山淡欲無

라든가, 또

높은 누각 올라 와 먼 곳을 바라보니 / 地逈高樓目

차가운 날씨 고향 생각 간절하네 / 天寒故國心

이라든가, 또

산들바람 타고서 먼 데 피리 소리 들려 오고 / 涼風回遠笛

어스름 저녁 빛 띠고 고깃배 돌아오네 / 瞑色帶歸舟

라든가, 또

먼지 낀 마음 물로 인해 깨끗해지고 / 塵心依水淨

돌아가는 귀밑머리 산과 더불어 푸르구나 / 歸鬢與山靑

같은 것은 만당(晩唐)의 시와 비교해도 손색이 없고, 또 가령

떨어진 꽃술 모두 제비 새끼 몫일텐데 / 墮蘂盡應輸燕子

게으른 추위는 여전히 배 꽃 위에 앉아 있네 / 懶寒猶及占梨花

라든가, 또

한 번 비 바람 몰아치니 한식이 성큼 다가오고 / 一番風雨催寒食

꽃은 만발 꾀꼬리 울음 고향 생각이 절로 나네 / 千里鸎花想故園

이라든가, 또

몸이 한가하여 술타령하고 지내는데 / 身閑更得憑陵酒

일찍 핀 꽃이어니 애석한 봄은 아니로다 / 花早殊非愛惜春

이라든가, 또

가을 기운 산봉우리 감도는데 구름은 엷고 / 秋生列岫雲猶薄

절벽 타고 흐르는 물 길을 좁게 만드네 / 泉瀨懸崖路更慳

같은 것은 강서시파(江西詩派 송 황정견(黃庭堅)을 종주로 하는 시의 일파) 가운데 놔두어도 차이를 발견하지 못하게 될 것이다.

당 나라 왕적(王績)은 바로 문중자(文中子 수(隋) 왕통(王通))의 아우로서 당 초기 시인 중에서 제1류로 꼽히는 인물인데 선집(選集) 가운데 나와 있는 시가 몇 수 되지 않는다. 가령

목동은 송아지 끌고 돌아 오고 / 牧人驅犢返

사냥말은 새 잡아 돌아오네 / 獵馬帶禽歸

라든가, 또

거문고 곡조는 오직 옛스러움을 남기고 / 琴曲唯留古

수많은 서책이 절반은 경이로다 / 書多半是經

이라든가, 또 〈독좌(獨坐)〉라고 하는 시에서

그대에 묻노니 한 동이 술 외에 / 問君樽酒外

혼자 앉아서 뭐가 더 필요한가 / 獨坐更何須

철리를 논하는 손만 있을 뿐 / 有客談名理

세금 내라 요구하는 사람은 오지 않네 / 無人索地租

아들 삼 형제 괜찮은 집 장가 갔고 / 三男婚令族

딸년 다섯도 좋은 남편 만났다오 / 五女嫁賢夫

한 평생 분수따라 그런대로 살았거니 / 百年隨分了

신선되고 싶은 마음 품어본 적 아예 없소 / 未羨陟方壺

라고 한 것들이 그것이다. 왕적은 대대로 특권을 누린 훌륭한 집안 출신으로 사우(師友) 사이에서도 은덕을 많이 입었으며 생계를 걱정하지 않아도 되는 처지에서 한결같이 뜻을 세상 밖에 두며 절개를 굽혀 사람들을 찾아 다니지 않아도 되었으니 이른바 복덕(福德)과 지혜 모두를 소유한 자라고 하겠다.

일찍이 왕마힐(王摩詰 왕유(王維))이 배적(裴迪)에게 준 글을 보건대, 그 대략에 “밤에 화자강(華子岡)을 올라갔더니, 망천(輞川)에 잔 물결이 일면서 달과 함께 오르락내리락하고, 썰렁한 산의 먼 불빛이 숲 저쪽으로 보일락말락하고, 동네 안에서 추위에 떨며 짖는 개 소리가 표범처럼 들리고, 마을 어디선가 밤에 방아 찧는 소리가 다시 한참만에 들리는 종소리와 뒤섞여 간간이 들려 오더군. 이러한 때 혼자 앉아 있노라면 동복(童僕)도 입을 다물고 조용히 있는데 그럴 때면 늘 손을 잡고 올라 가 시를 짓던 옛날 생각이 나곤 한다. 2월쯤 화초가 만발하고 송사리가 튀어 오르고 흰 갈매기가 날개를 떨치고 푸른 물가에 이슬이 젖고 보리밭에서 꿩이 아침에 울 때 나와 어울려 노닐 수 없겠나.” 하였는데, 이 글을 읽다 보면 미상불 상념에 잠기곤 한다. 망천(輞川)이야 본래부터 명승지로 꼽히는 곳이니 쉽게 얻을 수는 없다 할지라도 진정 자리잡은 곳이 있기만 하다면 각각 그곳에 대해 말할 수 있을 것이다. 나의 초막은 송추(松楸) 아래에 있다. 그 지역이 보잘 것은 없다 할지라도 강호(江湖)의 즐거움은 있고 집을 잘 꾸미지는 못했어도 한 몸 거처할 만한 공간은 있으며 곡식을 가꾸면 입에 풀칠은 할 수 있고 삼을 심으면 몸을 가리기에 충분하니 내가 자유스럽게 생활할 수만 있다면 안분지족(安分知足)하는 낙을 어찌 마힐에게 양보하겠는가. 그런데 뜻밖의 재변으로 말미암아 유배지에 갇히는 몸이 되고 말았다. 아, 마힐은 안록산(安祿山)의 변을 만났어도 다행히 관대한 은전을 입었었으니, 확실히 선비가 그러한 은전을 입고 못입는 것도 운명이라 하겠다.

수련하여 얻은 몸매 학 모양 비슷하고 / 鍊得身形似鶴形

천 그루 솔 아래엔 두 궤짝 불경이라 / 千株松下兩函經

조사서래의(祖師西來意)를 물어보려 하였더니 / 我來欲問西來意

구름은 푸른 하늘에 있고 물은 병속에 있더라 / 雲在靑天水在甁

이라 한 시는 이고(李翶)가 승려에게 지어 준 것이다. 이고의 문집 중에는 시가 없기 때문에 써서 기록해 둔다.

조용한 화원에 바둑 돌 놓는 소리 / 棋聲花院靜

높다란 석단 위에 펄럭이는 기 그림자 / 旙影石壇高

라고 한 것이나, 또

푸른 나무 그림자엔 마을이 이어지고 / 綠樹連村暗

국화는 꿈 속에도 드물게 나타나네 / 黃花入夢稀

라고 한 것이나, 또

집집마다 한식 절기 찾아 왔는데 / 人家寒食月

꽃 그림자 대낮에 어른거리네 / 花影午時天

이라고 한 것이나, 또

보슬비에 시 읊으며 사념에 젖어들고 / 雨微吟足思

꽃 지는 계절 꿈 속에도 생각이 맑지 않네 / 花落夢無憀

라고 한 것이나, 또

둑길이 따뜻하니 겨울에 죽순 솟아나고 / 坡暖冬生笋

소나무 그늘 시원하니 여름에 사람들 씩씩하네 / 松涼夏健人

이라고 한 것이나, 또

달이 밝아 무지개가 비를 비추고 / 月明虹照雨

수목이 빽빽하여 새가 사람과 부딪치네 / 樹密鳥衝人

이라고 한 것이나, 또

밤이 짧으니 원숭이 슬픔이 줄어들고 / 夜短猿悲減

바람이 온화하니 까치의 기쁨 영묘하네 / 風和鵲喜靈

이라고 한 것이나, 또

말의 기색 추위 겪어 참담하고 / 馬色經寒慘

독수리 소리 저녁이 되니 배고파하네 / 鵰聲帶晩飢

라고 한 것이나, 또

손이 옴에 저절로 의기가 투합하고 / 客來當意愜

꽃이 핌에 우연히 노래 한 수 이뤄지네 / 花發遇歌成

이라고 한 것이나, 또

외딴 섬 옛날 연못 봄비로 넘쳐나고 / 孤嶼池痕春漲雨

난간 가 꽃의 운치 비 갠 한낮 더 하구나 / 小欄花韻午晴初

라고 한 것이나, 또

한밤중 실망과 탄식으로 베갯머리 뒤척이는데 / 五更惆悵回孤枕

가물가물 등불만은 떨어진 꽃 비춰주네 / 猶自殘燈照落花

라고 한 것 등은 사공도 표성(司空圖表聖)의 작품인데, 만당(晩唐)의 유향(遺響)임을 알 수 있다.

소자미(蘇子美)는 송 나라 시인 가운데 으뜸으로 꼽히는데 이름은 순흠(舜欽)으로서 두 기공 연(杜祁公衍)의 사위이다. 집현 교리(集賢校理)와 감진주원(監進奏院)이 되었다가 고지(故紙) 공전(公錢)을 팔아 빈객에게 연회를 베풀어 주었다는 이유로 죄에 걸려 제명(除名)되었다. 그 뒤 소주(蘇州)에 폐고(廢固)되어 있을 때 수석(水石)을 사다가 창랑정(滄浪亭)을 짓고 더욱 문사(文辭)에 힘을 기울였는데 나이 41세에 죽었다. 그의 시 가운데 가령

깊숙이 들어 앉은 별채 여름 대자리 시원하고 / 別院深深夏簟淸

활짝 핀 석류꽃 발을 통해 환히 비치누나 / 石榴開遍透簾明

정오 한낮 나무 그림자 땅에 가득 깔리우고 / 樹陰滿地日當午

꿈을 깨자 들려 오는 꾀꼬리 노래 소리 / 夢覺流鶯時一聲

이라고 한 것이나, 또

들판에 드리운 봄 그늘 풀은 푸르디 푸르고 / 春陰垂野草靑靑

시절 만나 매달린 꽃 나무가 온통 환해지네 / 時有幽花一樹明

저물녘 옛 사당 아래 외로운 배 정박하니 / 晩泊孤舟古祠下

비바람 끝에 가득 찬 물 조수가 들어 온 듯하네 / 滿川風雨看潮生

이라고 한 것들을 보면 바로 위응물(韋應物)의 혼백이 돌아 온 것만 같다. 이런 재주를 지니고도 사람에게 무함을 당해 끝내 폐고된 채 거두어 쓰여지지 않았으니, 애석하도다, 세도(世道)는 고금(古今)의 다름이 없는 것을 어떻게 하겠는가.

태백(太白)은 선인(仙人)이다. 그의 시집에 수록된 것 가운데 흠 잡을 만한 것이 하나도 없으니 아무리 후대에 흠을 잘 잡아내는 사람이 있다 하더라도 세 치의 혀를 놀리기가 어려울 것이다. 가령 〈상운락(上雲樂)〉ㆍ〈보살만(菩薩蠻)〉ㆍ〈독록편(獨漉篇)〉ㆍ〈천노음(天姥吟)〉 등 작품들은 모두가 천상에서 연주하는 상제의 음악과 같다 할 것이니, 어찌 세상에서 잠꼬대나 하는 자들이 비슷하게라도 따라갈 수 있는 것이겠는가.

명 나라 초엽에 구우 종길(瞿佑宗吉)이라는 자가 있었는데, 그 시가 너무 유치하게 어리광을 피우는 면은 있지만 그래도 아름답고 고운 점은 아껴줄 만하다. 가령

열흘 이상 풀이 죽어 번화한 서울 있었는데 / 兼旬蹭蹬在京華

동풍이 또 건듯 불어 대궐 앞 버들 날리누나 / 又見東風御柳斜

좋은 계절 지나는 것 나그네 참지 못해 / 客裏不堪佳節過

남의 정자 빌려 앉아 배나무 꽃 쳐다보네 / 借人亭館看梨花

라는 시나, 또

나팔꽃은 푸르고 콩꽃 향기 은은한데 / 牽牛花碧豆花香

새빨간 잠자리떼 물에 점 찍기 바쁘구나 / 血色蜻蜒點水忙

저녁 햇살 받으며 어촌에 있다 보니 / 人在漁村斜照裏

수양버들 저 너머 들려 오는 피리 소리 / 數聲籚笛隔垂陽

이라는 시나, 또

파초 잎새 무성한데 쑥잎 향기 은은하고 / 蕉葉陰陰艾葉香

창포 모는 짧은데 국화 싹은 길었구나 / 菖蒲苗短菊苗長

간밤에 달팽이가 지나간 것 알겠나니 / 夜來知有蝸牛過

하얀 담에 은빛 길 외줄기로 나 있구나 / 一道銀光在粉墻

이라는 시나, 또

둥지 나온 제비 새끼 발 휘장 옆에 앉아 있고 / 出巢新燕傍簾帷

넘실대는 방죽 물에 오리 새끼 미역 감네 / 乳鴨浮沈水滿陂

나뭇잎의 푸른 벌레 시절이 가까우니 / 葉底靑蟲時節近

호랑나비로 변신하여 꽃 가지에 올라 가리 / 化爲胡蝶上花枝

라는 시 등을 보면 너무도 아름답다고 하지 않을 수 있겠는가.

동파(東坡)는 시(詩)나 문(文)이나 모두 신의 경지에 들어갔다고 해야 할 것이다. 세상에서 당대(唐代)의 작품을 높이 평가하는 자들은 늘 동파를 헐뜯는데, 만약 아름답고 고운 작품을 추려내어 대략 몇 권의 책으로 만든 다음 세상에 유행시킨다면, 동파가 어찌 당대의 시인들이 그 시대에 화려하게 꾸몄던 것보다 못할 리가 있겠는가. 단지 동파의 시 세계가 엄청나게 크다 보니 우물 안 개구리의 소견으로 가없는 바다를 바라보는 탄식을 금할 수 없게 되는 것일 따름이다. 가령 사시사(四時詞)를 당대의 선집 가운데에 넣는다면 온정균(溫庭筠)이나 이장길(李長吉)이 꼭 선구가 된다고 할 수 없을 것이다. 매번 그가 지은 바

배꽃은 담백하고 버들은 짙푸른데 / 梨花淡白柳深靑

버들 솜 날릴 때는 꽃이 성 안에 가득하네 / 柳絮飛時花滿城

슬프다 동쪽 난간 한 그루 눈꽃이여 / 惆悵東欄一株雪

살아서 몇 번이나 청명 절후 맞을런고 / 人生看得幾淸明

이라는 절구를 읊노라면, 부앙(俯仰)하는 사이에 세월이 흘러가 버리는 뜻을 바람 꽃과 안개처럼 퍼지는 버들 사이에 붙여 놓은 것을 알 수 있는데, 정말 완전한 경지에 올라 선 시라고 할 것이다. 그가 무산(巫山)을 지나며 두자미(杜子美)의 운(韻)을 써서 지은 시를 보면,

파촉 땅 풍속 손님 못가게 붙드는데 / 巴俗深留客

오 나라 사람은 돌아갈 생각만 하네그려 / 吳儂但憶歸

같이 얘기하기 어려운 것은 알겠네만 / 直知難共語

고의로 어긋나려 해서는 아니라네 / 不是故相違

동현에 도착하면 구리 냄새 물씬 나고 / 東縣聞銅臭

강릉에 이르르면 겹옷 바꿔 입는다오 / 江陵換裌衣

간절히 바라노니 무협에 오는 비여 / 丁寧巫峽雨

제발 맑은 하늘 어둡게 하지 마소 / 愼莫暗朝暉

라고 하였는데, 너무도 두자미의 시풍과 비슷하기 때문에 역아(易牙)의 입이 아니면 치(淄)인지 면(澠)인지를 분간하기 어려울 정도이다.

동파의 흠을 잡는 사람들은 그가 고사(古事)를 너무 많이 쓴 것을 먹지도 않는 음식을 죽 늘어놓은 것에 비유하는데 이 주장 또한 타당한 면이 있긴 하다. 그러나 동파가 고사를 활용한 것과 관련하여, 그가 너무도 재주가 많은 나머지 자기도 모르는 사이에 자연적으로 그러한 표현을 하게 된 것을 안타깝게 여기기만 하면 됐지, 어찌 이것을 가지고 그를 흠잡을 트집거리로 삼아서야 되겠는가. 그의 시 가운데 가령

연못가엔 풀이 가득 서리는 매화를 작별하고 / 草滿池塘霜送梅

성긴 숲 밤 기운이 누대에 가까이 다가오네 / 疏林夜色近樓臺

하늘은 월 나라 땅 에워싸며 구름 끝까지 침노하고 / 天圍故越侵雲盡

밀물은 성까지 들이닥쳐 달빛 안고 도는구나 / 潮上孤城帶月回

나그네 꿈 썰렁하게 단풍잎 따라 끊어지고 / 客夢冷隨楓葉斷

수심은 나직하게 기러기 좇아 오는도다 / 愁心低逐雁行來

어느새 세월 흘러 중구절 또 맞았는데 / 流年又喜經重九

이곳에도 국화 피어 마음이 위로되네 / 可意黃花是處開

라고 한 것이나, 또

물시계 소리 톰방톰방 푸른 창 뚫고 들려오고 / 漏聲透入碧窓紗

사람 소리 하나 없이 그네 그림자 반 비꼈네 / 人靜鞦韆影半斜

수침 사향 안 타올라 오리 향로 썰렁하고 / 沈麝不燒金鴨冷

엷은 구름 달 감싸고 배나무 꽃 비춰주네 / 淡雲籠月照梨花

라고 한 것이나, 또

흐린 달 성긴 별빛 건장궁(建章宮)을 두르고 / 淡月疏星繞建章

하늘에서 바람 불어 어로의 향기 내려보내네 / 仙風吹下御爐香

입시한 신하들 고니처럼 통명전에 서 있는데 / 侍臣鵠立通明殿

한 줄기 붉은 구름 어좌를 받들어 모시누나 / 一朶紅雲捧玉皇

이라고 한 것이나, 또

고깃배 돌아갈 땐 창포 잎에 비내렸고 / 釣艇歸時菖葉雨

물레 소리 울리는 곳 연나무 꽃 날렸었지 / 繰車鳴處楝花風

옛날 장강 지날 때 보았던 풍경인데 / 長江昔日經遊地

지금도 꿈을 꾸면 선명히 모두 보인다오 / 盡在如今夢寐中

이라고 한 것이나, 또

가래나무 꼭대기 꽃 하늘에 꽂히고 싶어하고 / 楸樹高花欲揷天

따스한 바람 길어지는 해그림자 어렴풋이 느껴지네 / 暖風遲日共茫然

땅에 가득 떨어진 꽃 그대도 지금 보지 않나 / 落英滿地君方見

봄 경치 스러지니 일 년 또 가버렸네 / 惆悵春光又一年

이라고 한 것이나, 또

봄 밤의 일각은 천금의 가치가 있나니 / 春宵一刻直千金

향기 내뿜는 꽃이며 그늘진 달이라오 / 花有淸春月有陰

흥청거리던 저 누각 연주 소리 잦아들고 / 歌管樓臺聲細細

여인네들 그네 터 밤이 되니 고요하오 / 鞦韆院落夜沈沈

이라고 한 것이나, 또

언덕 위 정자 발을 걷고 늦게 핀 연꽃 바라보며 / 塘上鉤簾對晩香

자리 아래 석양 빛 들어온 줄도 모르누나 / 不知斜日已侵床

한 번 사뿐히 걷는 것도 스스로 아끼면서 / 江妃自惜凌波韈

연잎 가운데 앉은 강비 부채 그림자만 서늘쿠나 / 長在高荷扇影涼

이라고 한 것 등을 어찌 다 기록할 수 있겠는가. 그렇다면 허혼(許渾)이나 유창(劉滄) 같은 사람들을 동파의 속관(屬官)으로 삼지 않을 수가 있겠는가.

고려조(高麗朝)와 아조(我朝)에서는 모두 동파를 숭상했다. 그래서 고려 때에는 대비과(大比科)를 보일 때 삼십삼 동파(三十三東坡)라는 말이 나오기까지 할 정도였다. 그런데 근년 이래로 점차 그를 좋아하지 않게 된 결과 시를 짓는 자들 모두가 당(唐) 나라 사람들의 작품만을 따르고 있는데, 그들의 조예를 살펴 보면 수릉(壽陵)의 걸음에 불과할 뿐이다. 어찌 듣지 못했는가. “시란 아무도 좋아하지 않는 곳에 이르러야 훌륭해진다.”고 하는 말을.

두보(杜甫)의 시를 옛 사람은 주공(周公)이 예악 문물을 제정한 것에 비유하였는데 참으로 적실(的實)한 논이라 하겠다. 그런데 후대에 두보를 배우는 자들을 보건대, 자칫 잘못하면 속된 데에 빠지거나 졸렬한 쪽으로 흘러가 버리고 심한 경우에는 억세기만 하여 읽어볼 수 없고 한퇴지(韓退之)의 글에 있어서도 마찬가지라 하겠다.

회암선생(晦菴先生 주희(朱熹))의 시가 매우 좋아 간혹 선시(選詩)의 경지에 육박하기도 하므로 읽어 가노라면 여운이 남곤 하는데 실로 삼백편(三百篇 시경(詩經))의 정음(正音)의 지위를 얻었다 할 것이다. 그런데 근세에 왕감주(王弇州 명(明) 왕세정(王世貞)) 같은 사람은 비아냥거리며 꾸짖기까지 하니 이것은 어찌 된 일인가. 도잠(陶潛)이나 위응물(韋應物)을 본받아 지은 회암선생의 작품을 가령 왕감주로 하여금 한 번 지어보게 한다면 아무리 안간힘을 써도 따라가지 못할 것이다. 이런 점에 대해서는 안목을 갖춘 자라면 스스로 알 수 있을 것이다.

가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 연간에 왕세정(王世貞)은 당대의 뛰어난 재능의 소유자로 일컬어졌으며 스스로도 대개 양웅(揚雄)이나 사마천(司馬遷)의 반열에 속하는 것으로 자처하였다. 그런데 늘그막에 이르러서는 소동파의 시를 주로 하면서 아주 비슷한 작품을 가끔 만들어내곤 하였는데, 만약 〈감주속고(弇州續稿)〉를 읽어 본다면 이를 알 수 있을 것이다.

잡스럽지 않은 자는 오직 이우린(李于鱗 명 이반룡(李攀龍))이라 할 것이다. 그리고 대복(大復 명 하경명(何景明))의 시 같은 것은 당체(唐體)와 비슷하다고 할 것이다. 우린의 시 가운데

술동이 앞에 두고 병에서 일어나 한식을 맞았는데 / 樽前病起逢寒食

나그네 생활 꽃 피는 때 친구와 이별하네 / 客裏花開別故人

라고 한 것이나, 대복의 시 가운데

장화대 날 저물어 봄 놀이도 끝이 나고 / 章華日晩春遊盡

운몽택 썰렁한데 밤 사냥 많이 나가누나 / 雲夢天寒夜獵多

라고 한 것들은 아무리 당 나라 사람들이라 하더라도 어찌 쉽게 따라 갈 수 있는 것이겠는가.

공동(空同 명 이몽양(李夢陽))의 시 가운데

십 년 동안 방축된 것 황실과 같이하고 / 十年放逐同梁苑

한밤중에 슬픈 노래 효종 생각 눈물짓네 / 中夜悲歌泣孝宗

라 한 것은 사람을 격앙시키면서 의기를 급격히 저상케 하는 것으로서 음영하노라면 눈물이 저절로 흐르는데, 그러나 두소릉(杜少陵)의 시에 비하면 뒤떨어진다 하겠다.

안원헌(晏元獻 송 안수(晏殊))은 가사(歌詞)에 능한데 시 역시 아름답다. 그의

향기나는 부인 수레 다시 보질 못하는데 / 油壁香車不再逢

골짜기 구름 흔적 없이 동서로 다니누나 / 峽雲無跡任西東

배꽃 핀 집 뜨락엔 달빛 녹아 흐르고 / 梨花院落溶溶月

연못가의 버들개지 바람에 나부끼네 / 柳絮池塘澹澹風

며칠이나 적막하게 술 취해 지냈던가 / 幾日寂寥傷酒後

또 한 번 쓸쓸하게 한식을 맞는구나 / 一番蕭瑟禁煙中

편지를 부치려해도 무슨 수로 전달하나 / 魚書欲寄何由達

산 첩첩 물 첩첩 어디가나 마찬가지 / 水遠山長處處同

이라는 시를 읊을 때마다 나도 모르는 사이에 번남(樊南 당(唐) 이상은(李商隱))이 송 나라 시대에 다시 출현한 것 같은 느낌을 갖곤 한다.

감주(弇州 명 왕세정(王世貞))의 시 세계는 방대한데 음영할 만한 것을 이루 다 기록할 수가 없다. 그 중에서 가령

아가씨 사는 집 양자강(揚子江) 가에 있는데 / 細娘家在大江頭

모두 좋아하는 그 이름 막수였다오 / 摠爲工歡字莫愁

달 밝은 밤 고개 숙여 관산월(關山月) 곡조 타면 / 月明低按關山曲

어디서 온 누구라도 눈물을 흘렸다오 / 何處行人不淚流

라고한 것이나, 또

잡아둘 계책 없어 헤어질 일 유감인데 / 留君無計恨匆匆

술 자리 다 됐지만 곡은 아직 안 끝났네 / 盡酒停杯曲未終

서흥에 도착한 배 조수도 이미 빠졌는데/ 船到西興潮已落

내일 아침 다시 한 번 석우풍이나 불어다오 / 註呼明朝還起石尤風

이라고 한 것이나, 또

미녀 곱게 단장하고 뱃전에 몸 기댔는데 / 越女紅粧隱畫橈

끝없이 치는 놀란 물결 설산이 흔들리네 / 驚波無際雪山搖

서릉의 약속 지키려고 서두느라 / 貪趨破鏡西陵約

풍랑 이는 팔월의 조수도 무서워하지 않는다오 / 不怕風江八月潮

라고 한 것이나, 또

강 언덕 저 사내 뻔질나게 왔다갔다 / 江上檀郞來往頻

강 귀신 푸닥거리 무당의 춤 너울너울 / 婆娑妙舞賽江神

올 때는 배 뒤에만 물결 일게 해 주시고 / 來時風水隨船尾

갈 때는 한 열흘쯤 사납게 파도 쳐 주소서 / 欲往驚濤好涉旬

이라고 한 것이나, 또

열다섯 살 먹은 소녀 예쁘장한 얼굴에다 / 十五女兒好容顔

버들꽃 나부끼듯 발랄하게 뛰노는데 / 恰似楊花太劇顚불어난 물 위의 징검다리 건너려다 / 貪過吳橋新水發고운 옷 다 젖어도 아까운줄 모르누나 / 濕着羅襦不解憐

이라고 한 것이나, 또

기생집 아가씨 가야금을 뜯는데 / 靑樓少婦熨瑤箏

눈보라 창을 때려 온갖 소리 나는구나 / 飛雪敲窓萬玉聲

피리 소린 추워서 아예 연주하지 않고 / 三十六簧寒不起

새벽이 다 되도록 금루곡을 불렀다오 / 自歌金縷到天明

이라고 한 것들은 모두 악부(樂府)의 영향을 받은 것들로서 원래 타인의 추종을 불허하는 것이라 하겠다.

공동(空同 명 이몽양(李夢陽))의 시 가운데

황학루 저 너머로 뉘엿뉘엿 해가 지고 / 黃鶴樓前日欲低

한양성 나무 위엔 까마귀떼 우짖누나 / 漢陽城樹亂烏啼

손님 싣고 떠나갈 배 밤에 정박해 있는데 / 孤舟夜泊東遊客

유감일세 양자강(楊子江) 물 서쪽으로 안 흘러서 / 恨殺長江不向西

라고 한 것이나, 또

이월 달 외로운 배 절서를 지나가면 / 二月扁舟過浙西

초 나라 구름 어느 때나 오계를 건너올까 / 楚雲何日渡浯溪

곤양 남쪽 작은 동네 푸른 산이 둘러 있고 / 滇南小郭靑山遶

꽃 피는데 저 꾀꼬리 한결같이 우는구나 / 花發流鶯一樣啼

라고 한 것들은 한림(翰林 이백(李白))과 습유(拾遺 두보(杜甫)) 가운데에 놔두더라도 무슨 손색이 있겠는가.

유장경(劉長卿)이 가생(賈生)을 읊은 시에서

한 문제(漢文帝)는 도는 있어도 은혜는 박했네 / 漢文有道恩猶薄

상수가 무정하니 조곡한들 어찌 알까 / 湘水無情弔豈知

라고 한 것은 완곡하게 하면서 몰아세우지 않았다 할 것이고, 한릉(漢陵)을 읊은 시에서

허물어진 옛 무덤 가을 풀에 덮였는데 / 一種毁原秋草裏

그래도 행인들 문제 능에 참배하네 / 路人猶拜漢文陵

이라고 한 것은 새로운 뜻을 표출해 낸 것이라고 할 것이다.

송(宋) 나라의 절구로는 개보(介甫 왕안석(王安石))를 첫 손에 꼽아야 할 것이다. 그의 〈야직(夜直)〉이라는 시를 보면,

향로 연기 다 그치고 물시계 소리 드문드문 / 金爐香盡漏聲殘

산들바람 솔솔 부니 슬며시 오한 드네 / 剪剪輕風陳陳寒

봄 경치에 번뇌 많아 잠 청해도 오지 않고 / 春色惱人眠不得

꽃 그림자에 옮긴 달빛 난간 위로 올라오네 / 月移花影上䦨干

이라고 하였는데 이 이상 정절(精絶)할 수가 없다고 하겠다.

조송설(趙松雪 원(元) 조맹부(趙孟頫))의 시에

썰렁한 봄 기운에 울적한 심정 중문도 닫혀지고 / 春寒惻惻掩重門

향연 사라진 향로에 불기는 아직 남아 있네 / 金鴨香殘火尙溫

제비도 오지 않는데 꽃은 또 떨어지고 / 燕子不來花又落

뜰에 비 바람 몰아치니 저절로 황혼이네 / 一庭風雨自黃昏

라고 하였는데, 개보의 〈야직〉이라는 시와 같은 수준의 작품이라 할 것이다.

구양공(歐陽公 송 구양수(歐陽修))에 대해 세상에서는 그가 통유(通儒)였다는 사실만 알 뿐 그에게 얼마나 호기(豪氣)가 있었는지는 모르고 있는데, 한 번 그의 가사(歌詞)를 보면 하늘을 치솟는 듯한 그의 기상을 충분히 엿볼 수 있을 것이다. 가령

가득가득 채워서 술 사발 들이켜게 / 勸君滿滿酌金甌

꽃 피는 때 늘상 취해 지낸다손 치더라도 / 縱使花時常病酒

그것 역시 또 하나의 풍류라 할 것일세 / 也是風流

라고 한 시를 꽃 속에서 노니는 제자(諸子)들에게 지어보라고 해도 꼭 이 수준에 이른다고는 할 수 없을 것이다.

산곡(山谷 송 황정견(黃庭堅))과 간재(簡齋 송 진여의(陳與義))의 가사(歌詞) 역시 좋은데, 여기 몇 사람들은 문장과 격운(格韻)에 모두 넉넉한 실력을 갖추고 있으니 이들을 추중(推重)하여 시를 짓는다면 모두 좋게 될 것이다.

송 나라 정위(丁謂)에게 방외(方外)의 친구 유둔(劉遁)이라는 자가 있었다. 그런데 그가 일찍이 정위에게 시 한 수를 지어 주었는데, 그 중에

어느 땐가 학을 타고 푸른 바다 노닐면서 / 他時駕鶴遊滄海

봉래 섬의 봄 기운을 같이 한 번 즐겨보세 / 同看蓬萊島上春

이라는 내용이 있었다. 정위가 그 시의 뜻을 이해하지 못하다가 남쪽으로 좌천되었을 때 유둔이 애주(涯州)로 찾아오자 그때에야 비로소 그 시의 뜻이 한상(韓湘)의 고사와 대략 같다는 것을 깨닫게 되었다. 그러고 보면 인생의 영고성쇠가 본디 미리부터 정해져 있어 인위적으로 뒤바꿀 수 없다는 것이 확실하다 하겠다.

감주(弇州)의 시 가운데 가령

저녁 별 뜰 때 술집에 출근하고 / 昏星送儂去

새벽 별 보며 집에 온다네 / 晨星送儂歸

창 앞에서 우짖는 별의별 새들이여 / 窓前百種鳥

누구땜에 편안히 있지 못하나 / 爲誰不安棲

라고 한 것이나, 또

궁중 소녀들 트레머리 까마귀처럼 새까만데 / 宮中小女髻如鴉

서로 한데 뒤엉켜서 양화곡을 부르누나 / 連臂蹋足唱楊花

눈보다 흰 버들꽃 노래 은은히 퍼지는데 / 唱得楊花渾勝雪

회오리 바람 어느 집에 불어 줬나 모르겠네 / 不知飄向阿誰家

북쪽 변경과 강남 지방 바라봐도 끝없는데 / 塞北江南望何極

형산 길 장아문도 흰 색깔로 변하였네 / 衡道藏鴉白門色

사수는 깊고 날 썰렁해 봄 기운 못느낀 채 / 沙深日冷不得靑

긴 가지 홀로 잡고 탄식만 하는구나 / 獨把長條三歎息

이라고 한 것이나, 또

별당에선 피리 소리 음을 맞추고 / 小院灸瑤笙

미녀들 점검받고 현신(現身)하누나 / 紅粧按隊呈

모두들 향기로운 입을 가지고 / 都將蘭麝口

봉황의 울음 소리 불어들 대네 / 吹作鳳凰嗚

곡조가 끝난 뒤에 춤추게 하니 / 曲終仍敎舞

춤사위 동작 짐짓 넘쳐 흐르네 / 垂手故盈盈

어쩌면 그렇게도 느린 동작 계속하여 / 詎是長持履

바람결에 탄식 소리 높아지게 하는가 / 臨風驕怨聲

이라고 한 것이나, 또

눈동자는 가을 물처럼 맑디 맑은데 / 秋水剪明眸

곤만 남겨두고 촛불 모두 꺼졌는데 / 留髠燭盡滅

이제 다시 한 번 이주가(伊州歌)를 즐겨볼까 / 更與按伊州

라고 한 것이나, 또

오 나라 아가씨 하얀 모시 입고서 / 吳中女兒白紵衣

저물녘 연못 가로질러 뱃전에 기대 돌아가네 / 日暮橫塘蕩漿歸

연꽃 핀 뱃길에 사람은 하나 보이지 않고 / 荷花港裡無人見

깜짝 놀란 가마우지 떼 지어 날아가네 / 驚起鸕鶿隊隊飛

라고 한 것들은 진(陳)과 수(隋) 사이의 음(音)이라 할 것이다.

양철애 염부(楊鐵厓廉夫 원(元) 양유정(楊維禎)의 호와 자임)의 〈서호죽지가(西湖竹枝歌)〉는 곡조가 연약한 듯하면서도 맑고 예뻐서 사랑할 만하다. 그러나 쇠퇴한 세상의 음이라고 할 것이니 어쩌면 원(元) 나라가 장차 망할 조짐을 보여준 것이라고 해야 할지도 모르겠다.

살천석(薩天錫 원 살도라(薩都刺))이 서호(西湖)를 주제로 지은 절구(絶句)는 비길 데 없이 화려하다. 이는 대체로 염체(奩體) 중에서도 우수한 것들이라 하겠는데,

용금문 밖 호수에 떠 있는 배 하나 / 湧金門外上湖船

풍류 즐기며 과거를 회상하는 손에게 / 狂客風流憶往年

열 여덟 살 아가씨 노저어 다가가니 / 十八女兒搖艇子

미소 짓고 꽃 살 돈을 저 배로 던져주네 / 隔船笑擲買花錢

라 하고, 또

취하도록 마신 소년 돌아갈 일 잊었는데 / 少年豪飮醉忘歸

언덕 너머 호수의 배 서서히 이동하네 / 隔岸湖船旋旋移

서늘한 밤 물에 비친 촛불은 가물가물 / 水面夜涼銀燭小

고개 숙여 노래하는 아가씨 미간에 솟아나는 초생달 / 越娘低唱月生眉

이라 하고, 또

절따말은 꽃잎 진 진흙탕을 마구 짓밟고 / 紫騮驕踏落花泥

이월의 강변 마을 비가 금방 거쳐갔네 / 二月江城雨過時

어둑새벽 하천에는 봄물이 가득한데 / 拂曉市河春水滿

많은 배들 반쯤은 여군을 실었구나 / 小船多半載兵姬

라 하고, 또

봄 아까워 호숫가에서 하룻밤 지냈는데 / 惜春曾向湖邊宿

술 다하자 아가씨 밤 술자리 치우누나 / 酒渴吳姬夜破橙

자기 부르는 낭군의 소리 급히 듣고서 / 驀聽郞君呼小字

고개 돌려 미소 머금고 등불을 뒤로 하네 / 轉頭含笑背銀燈

이라 하고, 또

낭군이 반쯤 취하길 기다렸다가 / 待得郞君半醉時

웃음 띄며 부채 들고 시 써달라 조르누나 / 笑將紈扇索題詩

붉은 발 걷고 보니 봄 물결이 급해지고 / 小紅簾捲春波急

물 건너 온 버들꽃 벼루에 떨어지네 / 渡水楊花落硯池

라 하고, 또

수양버들 우거진 소소네 집 안 마당 / 垂柳陰陰蘇小家

호수 가득 제비 날아와 버들꽃을 쫓아가네 / 滿湖飛燕趁楊花

좋은 시절 한번 가니 풍류도 줄어들고 / 繁華一去風流減

오늘은 또 제방 위 나무에서 까마귀가 우짖누나 / 今日橫堤幾樹鴉

라고 한 것이 바로 그것이다.

구우(瞿佑)의 〈청명(淸明)〉이라는 시를 보면,

바람에 배꽃 떨어지고 뜰에 눈 가득한데 / 風落梨花雪滿庭

올해도 또 한 번 청명 절기 맞는구나 / 今年又是一淸明

아지랑이 무심하게 땅에 엎드려 누워 있고 / 遊絲倒地終無意

초목들은 뜻 있는 듯 하늘에 닿았구나 / 芳草連天若有情

집에 반쯤 새벽 안개 가끔 제비 소리 들려오고 / 半院曉煙間燕語

작은 창문에 맑은 날씨 누에 실을 뽑는구나 / 小窓晴日撚蠶生

이름 있는 정원 안에 매어 있는 빈 그네틀 / 秋千架在名園裏

수양버들 사이 두고 웃는 소리 들리누나 / 人隔垂楊聽笑聲

이라 하였는데, 참으로 재자(才子)의 작품이라 하겠다.

유태(劉泰)의 〈만흥(漫興)〉이라는 시를 보면,

홑옷 차림 나가 보니 봄 바람이 겁이 나고 / 單羅初試怯春風

향로의 향 다 탔어도 푸른 기운 깔려 있네 / 金鴨香銷翠被空

제비들 낮게 날며 검은 몸을 뒤바꾸고 / 江燕低翻三寸黑

해당화 붉은 색깔 조금 퇴색하였구나 / 海棠微褪一分紅

잠 잘 못자 숙취한 술 깨어나기 어려웁고 / 酒因睡淺酲難解

근심 많아 시 한 구절 이뤄내지 못하누나 / 詩爲愁多句未工

낮 시간 길어지니 아녀자들 게을러지는데 / 晴日漸長兒女懶

구부러진 난간 동쪽 그네가 한가롭네 / 秋千閑在曲欄東

이라 하였는데, 이 역시 구우 계열의 작품이라 하겠다.

요윤언(姚允言)의 〈간매(看梅)〉라는 시를 보면,

눈보라 헤치며 말타고 오느라 모자도 벗겨지고 / 蹇騎衝雪岸烏紗

서호가 술 파는 집에서 밤새 술 취했다오 / 夜醉西湖賣酒家

열여섯 살 아가씨 피리도 잘 부는데 / 十六吳姬吹鳳管

발 걷고 촛불 밝혀 매화꽃을 보았다오 / 捲簾燒燭看梅花

라고 하였는데, 곱게 수식한 것은 사랑할 만하나 너무도 의식적으로 연지 찍고 분 바르려 한 것이 아쉽다.

장방주 영(張方洲寧 방주는 호임)의 시는 당(唐) 나라 때의 작품과 매우 근접해 있다. 가령

오산 길에 들어서니 반은 마을 반은 성곽 / 半村半郭吳山路

삼월 삼질 봄 날씨 따스했다 썰렁했다 / 輕暖輕寒上巳天

성곽 지나 호반의 사찰 매화나무 그림자요 / 梅影過城湖曲寺

포구로 돌아오는 절동의 배 노젓는 소리로다 / 櫓聲歸浦浙東船

옛 벗과 즐기는 시와 술 새 손이 끼었는데 / 舊遊詩酒添新客

오늘의 풍광도 지난 해와 비슷하네 / 今日風光似去年

완상도 채 못해서 그윽한 생각 나오는데 / 淸賞未䦨幽思發

봉우리에 비낀 해 푸른 연기 일으키네 / 亂峯斜日起蒼煙

이라고 한 시는 중당(中唐)의 여러 시인들 가운데에 놔두어도 괜찮을 것이다.

상촌선생집 제60권

청창연담 하(晴窓軟談下)

청창연담 하(晴窓軟談 下)

신묘년(1591, 선조24) 여름에 내가 하관(夏官 병조)의 낭관(郞官)으로 대궐에서 입직(入直)하고 있을 때 이 상국(李相國) 백사공(白沙公 이항복(李恒福))이 지신사(知申事 도승지)로서 역시 은대(銀臺 승정원)에 입직하고 있다가 절구 한 수를 보내 오기를,

후덥지근한 방 쳐박혀 기분 울적하였는데 / 深室霾炎氣欝紆

꿈 속에 물새되어 맑은 못에 목욕했네 / 夢爲鷗鷺浴晴湖

겉으로는 허깨비 따른다 할지라도 / 縱然外體從他幻

자연의 정취 즐기는 것 진짜 나는 이거라오 / 煙雨閑情却是吾

라 하였는데 기상이 매우 좋은 시라 하겠다.

신축년(1601, 선조34) 봄에 백사공이 질병을 이유로 정승의 지위를 사직하기에 내가 출사(出仕)하도록 권면했더니, 근체시(近體詩) 한 수를 써서 대답하기를,

중흥을 담당할 자 잘도 계책 꾀하는데 / 中興作者足謀謨

이 늙은이 어찌 감히 태평시대 쓰임 될까 / 老子何堪聖世需

공군은 원래 시대와 안 맞는 것 알고 있지만 / 自識孔君元齟齬

여상이 호도하지 않는다고 그 누가 말했던가 / 誰言呂相不糊塗

명성 졸렬하게 되는 거야 별로 관심 없는데 / 時名短拙關心少

계획이 차질 생겨 하는 일마다 어긋나네 / 身計差池入手殊

이상하다 어찌하여 진 나라 왕 태부는 / 却怪晉家王太傅

백발의 나이에도 벼슬 마음 없다 했나 / 白頭猶道宦情無

라 하였는데, 이는 대체로 그 당시 형세를 어떻게 해 볼 수 없다는 것을 말한 것이었다.

태헌(苔軒) 고경명(高敬命)은 임진왜란 때 절의(節義)를 세웠는데, 태헌의 아들 종후가 복수하기 위해 군사를 일으켰다가 또 진양성(晉陽城)이 함락되던 날에 죽었으니, 부자(父子)가 함께 순절(殉節)한 것이야말로 진(晉) 나라의 변문(卞門)과 그 아름다움을 짝한다 하겠다. 종후 역시 문장에 능했는데 그가 순식간에 지은 격문(檄文)의 내용이 너무나 훌륭하여 사람들을 놀라게 하기도 하였다. 그가 제주(濟州)에서 말을 모집할 때 지은 글 중에,

소매를 떨치고 일어날 사람이 / 投袂而起者

바다 밖에도 있음을 나는 알고 있다네 / 吾知海外有人

채찍을 손에 들고 임하였으니 / 執策而臨之

천하에 말이 없다고 말하지 말지어다 / 莫曰天下無馬

라는 내용이 있었는데, 말의 의미가 놀랄만큼 절묘하고 대우(對偶)가 자연스럽게 이루어졌으므로 한 때 널리 암송되기도 하였다. 그런데 이런 자질을 가지고도 끝내 불우하게 되고 말았으니 애석한 일이다. 신묘년 봄에 지제고(知製誥 한림(翰林))에 선발되었다가 곧바로 대간의 탄핵을 받고 말았는데, 아, 조정의 인사 행정이 이 모양이었으니 어떻게 왜구(倭寇)를 불러들이지 않을 수 있었겠는가.

임진왜란 때 동래 부사(東萊府使) 송상현(宋象賢)이 성을 지키다 죽었는데, 죽기 전에 그의 가친(家親)에게 글을 보내기를,

외로운 성에 달무리 졌는데 / 孤城月暈

여러 진은 높이 베개하고 있구나 / 列鎭高枕

임금과 신하의 의리 중하고 / 君臣義重

아비와 자식의 정은 가볍네 / 父子恩輕

이라고 하였다. 그 말이 늠름하기만 한데 비록 옛날의 열혈 남아라 하더라도 어찌 이보다 더할 수 있겠는가.

우리 나라 서경(西京 평양)은 풍광과 누각의 경치가 빼어난데다 미녀들과 풍류를 즐길 수가 있어 끊임없이 중국에 가는 사신들이 이곳에 도착하게 되면 갈 길을 잊은 채 오래도록 여기에 머물며 즐기기 일쑤였고 거의 정신을 잃고서 완전히 빠져버리는 경우마저 있곤 하였다. 고려조(高麗朝)의 학사(學士) 정지상(鄭知常)의 시에,

비 갠 뒤의 긴 둑길 풀빛 더욱 푸르른데 / 雨歇長堤草色多

그대 보내는 남포에 구슬픈 노래 울리누나 / 送君南浦動悲歌

어느 때나 대동강 물 마를 날이 있을까 / 大同江水何時盡

이별의 눈물 해마다 푸른 물결 더하네 / 別淚年年添綠波

라고 하였는데, 온 세상이 다투어 전하면서 지금에 이르도록 절창(絶唱)으로 떠받들고 있다. 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 경진년(1580, 선조13) 년간에 가운(嘉運) 최경창(崔慶昌)이 대동 찰방(大同察訪)이 되고 군수(君受) 서익(徐益)이 평양서윤(平壤庶尹)이 되었는데 이들은 모두가 시인이었다. 이에 그 운(韻)을 따서 채련곡(採蓮曲)을 지었는데, 최(崔)의 시에,

길고 긴 강 언덕에 수양버들 늘어지고 / 水岸悠悠楊柳多

조각배 저 멀리 들려오는 연 따는 노래소리 / 小船遙唱採菱歌

붉은 꽃잎 모두 지고 가을바람 살랑살랑 / 紅衣落盡西風起

해 저물녘 텅 빈 강에 일어나는 저녁 물결 / 日暮空江生夕波

이라 하였고, 서(徐)의 시에서는,

많이들 연밥 따는 남쪽 호수 아낙네들 / 南湖士女採蓮多

새벽부터 단장하고 서로 노래 부르누나 / 曉日靚粧相應歌

치마 가득 찰 때까지 배도 꼼짝하지 않고 / 不到盈裳不回棹

가끔가다 부서지는 먼 물가의 하얀 물결 / 有時遙渚阻風波

라 하였다. 그 뒤에 이순(而順) 고경명(高敬命)과 익지(益之) 이달(李達)이 뒤미처 화운(和韻)하였는데, 고(高)의 시에,

뱃전에 부딪치는 맑은 물결 복숭아꽃 / 桃花晴浪席邊多

연꽃 속에 일렁이며 뱃노래 울려 퍼지누나 / 搖蕩蓮舟送棹歌

취해 기댄 미인 생각 아마 잊지 못할텐데 / 醉倚紅粧應不忘

산들바람 펄럭펄럭 휘장에 물결 이네 / 小風輕颺幙生波

라 하였고, 이(李)의 시에는,

들쭉날쭉 연잎 속에 연밥도 하 많은데 / 蓮葉參差蓮子多

연꽃 잎새 사이로 여인들 노래 소리 / 蓮花相間女郞歌

돌아올 땐 물목에서 짝과 약속 지키려고 / 來時約伴橫塘浦

고생고생 배 저으며 물 거슬러 올라가네 / 辛苦移舟逆上波

라 하였다. 이들 모두가 일대(一代)의 가작들인데 논하는 자들은 그 중에서도 이(李)의 작품의 가장 우수하다고 평가한다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 신축년(1601, 선조34) 겨울에 내가 옥당(玉堂)으로 있을 때에 선조대왕(宣祖大王)이 우리 나라 사람들의 시부(詩賦)를 초록(抄錄)해 올리라고 명하였다. 내가 일단 자료를 수집해놓고 미처 탈고(脫稿)를 하지 못한 상태에서 일 때문에 면직을 청하고 집에 있게 되었으므로 마침내 문형(文衡)의 직책을 반납하였다. 이때 문형을 바로 오봉(五峯) 이공(李公)호민(好閔)이 맡게 되었는데, 그 역시 오래도록 시일을 미루다가 완성을 보지 못하였다. 그러다가 을사년 봄에는 오봉도 문형에서 체직되고 서경(西坰) 유공(柳公)근(根)이 대신하게 되었다. 그런데 내가 또 납언(納言 언관(言官))에 임명되었다가 은대(銀臺 승정원)에 들어가자 선조대왕이 다시 국(局)을 설치해 정선(精選)하라고 신명(申命)하면서 오봉과 서경과 나로 하여금 그 일을 관장하게 하였는데, 이때 해평(海平) 윤공(尹公) 근수(根壽), 월사(月沙) 이공(李公) 정귀(廷龜), 유천(柳川) 한공(韓公) 준겸(浚謙), 만취(晩翠) 오공(吳公)억령(億齡), 홍 부학(洪副學) 경신(慶臣), 정 첨추(鄭僉樞) 협(恊), 김 정(金正) 현성(玄成)이 참여하였다. 이렇게 해서 모두 네 종류로 분류하여 책을 만들었는데 서경이 서문을 썼다. 《동문선(東文選)》이 나온 이후 지금에 이르기까지 80여 년이 지나는 동안 시문(詩文)의 거장(巨匠)들을 이루 손꼽을 수가 없고 그들의 저술 또한 한우충동(汗牛充棟)이라 할 것이니, 위로 옛 사람들의 풍아(風雅)와 짝할 법도 하건마는 음향(音響)과 격력(格力) 면에서 끝내 미치지 못하는 바가 있는데, 이는 어쩌면 한 쪽에 치우쳐 있는 우리 나라의 풍기(風氣)에 영향을 받아서 그렇게 된 것인지도 모르겠다. 수록할 때에도 역시 각자의 소견대로 하였는데, 그러다 보니 뽑혀야 할 것도 다 뽑히지 못하고 버려야 할 것도 다 버리지 못하는 결과가 되고 말았다. 그러고 보면 시를 짓는 것이 어려운 것이 아니라 좋은 시를 선정하는 것이 어렵다는 말이 정말 그렇다고 하겠다.

선조대왕이 옥당(玉堂)에 명하여 《주역(周易)》 고경(古經)을 교열하게 하고, 《춘추(春秋)》좌씨(左氏)ㆍ정씨(程氏)ㆍ호씨(胡氏)의 전(傳)을 취집한 뒤 《사전춘추(四傳春秋)》의 예를 본받아 잘 정리해서 올리도록 명하였는데, 내가 부학(副學)으로서 실제로 그 일을 관장하였다. 두 경에 대한 일이 끝나자 또 유신(儒臣)들에게 명하여 《주역》을 번역해 풀이하도록 하였는데, 이때 《주역》에 대해 능통한지의 여부를 따지지도 않은 채 한 때의 명관(名官)이 모두 동원되었고 더러 팔괘 방위(八卦方位)를 모르는 자조차 참여하였다. 그리고는 각자 자기의 견해만 고집하면서 의견이 같은 사람끼리 패거리를 지어 의견이 다른 사람을 공격하는 등 그지없이 소란스럽게만 되었을 뿐 끝내 긴요한 곳을 계발(啓發)하지는 못하게 되었다. 어쨌든 몇 년이 지난 뒤에야 비로소 책을 만들어 올렸는데, 일단 완성된 다음 그 책을 보니 고칠 필요가 없는 것을 고치거나 고쳐야 할 것을 고치지 않은 것들이 이루 헤아릴 수 없이 많았다. 《주역》이라는 책이 어떤 책인데 지팡이로 땅을 짚어보고 가는 소경으로 하여금 제멋대로 금방 단정을 짓게 한단 말인가. 백호관(白虎觀)과 석거각(石渠閣)에서 제유(諸儒)가 모여 제경(諸經)에 대해 의논한 다음 만들어낸 것들도 오히려 후세의 모범이 되지 못하고 있는데, 하물며 한 쪽에 치우쳐 있는 나라의 후학들이야 말해 무엇하겠는가. 국(局)을 장차 폐지하려 할 즈음 특별히 1등의 선온(宣醞)을 하사받아 그지없이 즐겁게 노닌 다음 자리를 파하였는데, 연회에 참석한 사람들은 사전(謝箋)을 올리기도 하고 두루마리 그림책을 만들어 성대했던 일을 기록하기도 하였다. 이때 우연히 나에게 절구 한 수가 떠오르기를,

성인의 마음을 엿보지도 못했는데 / 未見聖人心

성인의 일을 어떻게 알겠는가 / 焉知聖人事

어떻게 사람들의 마음을 씻어주어 / 安得洗人心

시의를 같이서 논할 수 있을까 / 與之論時義

하였는데, 이는 감히 한 시대를 가볍게 보려 해서가 아니고 내가 가슴 속에 품고 있던 생각을 그냥 적어본 것뿐이다.

의주(義州) 통군정(統軍亭)은 세 나라의 경계에 위치하면서 경치가 장관이니 온 세상에서 다 찾아보아도 그 짝을 구하기가 힘들 것이다. 그래서 예로부터 시인들이 이곳을 주제로 읊은 시가 많지 않은 것이 아니지만 그 형세와 기상을 제대로 표현한 경우는 있지 않았다. 그런데 송강(松江) 정철(鄭澈)이 연소한 나이에 원접사(遠接使)의 종사관(從事官)이 되어 절구 한 수를 짓기를,

내가 강을 건너가서는 / 我欲過江去

곧바로 송골산에 오르고 싶네 / 直登松鶻山

서쪽에서 화표주(華表柱)의 학 불러 내다가 / 西招華表鶴

구름 속에서 서로 한 번 놀아보려네 / 相與戲雲間

이라 하였는데, 이 시가 대작(大作)은 아니라 하더라도 스스로 기발하여 뒤에 전할 만하다 하겠다. 그 뒤에 시인 묵객들이 와서 읊은 것 가운데 이런 정도의 수준을 보여주는 시는 아직 보지 못하였다.

송강공(松江公)이 만력(萬曆) 임진년에 삼도체찰사(三道體察使)의 명을 받고 서로(西路)에서 바닷길로 남하(南下)하다가 장연(長淵)을 거치면서 금사사(金沙寺)에 주차(駐箚)하였다. 이때 시를 짓기를,

금사사에 열흘 간 머무는 동안 / 十日金沙寺

고국에 대한 마음 일각(一刻)이 삼추같네 / 三秋故國心

밀려오는 밤 물결 상쾌한 기운 앗아가고 / 夜潮分爽氣

돌아가는 기러기 슬픈 소리 들려오네 / 歸雁有哀音

오랑캐 생각하며 칼을 자주 쳐다보고 / 虜在頻看劍

친구가 죽었으니 거문고 줄 끊고 싶네 / 人亡欲斷琴

당시 태헌(苔軒 고경명(高敬命))이 전사했기 때문에 이렇게 말한 것임

평소 읽던 출사표 글 / 平生出師表

국난(國難)에 임해 다시 읊어보네 / 臨難更長吟

이라 하였는데, 그 시가 청완(淸惋)하면서 사람을 격앙케 한다.

우리 나라에 대단한 문장가들이 많이 배출되지 않은 것은 아니지만 자기 식대로 하려고만 힘썼을 뿐 당(唐) 나라 때의 작품에서 모범을 취해보려고 노력한 작품조차 극히 드문 실정이다. 그런데 충암(沖菴 김정(金淨))과 망헌(忘軒 이주(李冑)) 이후로는 최경창(崔慶昌)ㆍ백광훈(白光勳)ㆍ이달(李達) 등 몇 사람이 가장 저명하다. 충암의 시 가운데 사람들의 입으로 전송(傳誦)되어 오는 것이 원래 많은데, 가령

강남 땅 못다 꾼 꿈 고요한 대낮인데 / 江南殘夢晝厭厭

꽃다운 해 날마다 시름만 더해가네 / 愁逐年芳日日添

꾀꼬리 제비 오지 않고 봄날 또 저무는데 / 鶯燕不來春又暮

살구꽃에 이슬비 발을 도로 내려놓네 / 杏花微雨下重簾

이라고 한 것이나, 또

가을 바람 낙엽지는 금강의 가을인데 / 西風木落錦江秋

연무 덮인 모래섬 바라보면 시름겨워 / 煙霧蘋洲一望愁

해 저물녘 술은 깨고 사람은 멀리 떠나는데 / 日暮酒醒人去遠

감당 못할 이별 생각 강 누각에 가득하네 / 不堪離思滿江樓

라고 한 시 등은 당 나라 사람들의 시집 속에 놔두어도 쉽게 분간하지 못할 것이다. 그리고 망헌의 시 가운데

통주는 천하의 절경이라 / 通州天下勝

누각들 하늘에 솟았구나 / 樓觀出雲霄

저자엔 금릉의 물화(物貨) 가득하고 / 市積金陵貨

물줄기 양자강에 합류하네 / 江通楊子潮

가을이라 까마귀떼 물가에 내려 앉고 / 飢鴉秋落渚

저녁이라 외로운 새 요동으로 돌아간다 / 獨鳥暮歸遼

말 탄 이 내 몸 천리 길 나그네라 / 鞍馬身千里

정자 올라 바라보는 멀고 먼 고국땅 / 登臨故國遙

라고 한 것 역시 충암에 버금가는 시라고 하겠다. 최(崔)의 시에,

지난 해 절 언덕에 배를 갖다 대놓고는 / 去歲維舟蕭寺岸

꽃 꺾어 물가에서 전송을 하였었지 / 折花臨水送行人

이별 슬픔 저 산승은 아는지 모르는지 / 山僧不管傷離別

문을 닫고 무단히 또 봄 한 철을 보내누나 / 閉戶無端又一春

이라고 한 것이나, 백(白)의 시에,

못 속엔 붉은 연꽃 바람이 집에 가득터니 / 紅藕一池風滿院

나무마다 매미 소리 비가 마을로 몰려가네 / 亂蟬千樹雨歸村

이라고 한 것이나, 이(李)의 시에,

병객의 외로운 배 달빛만 밝게 비춰주고 / 病客孤舟明月在

노승의 적막한 절 꽃잎만 많이 져 있구나 / 老僧深院落花多

라고 한 표현들은 한 번 음미하면 그 맛을 알 수가 있다.

신 참판 종호(申參判從濩)는 성묘조(成廟朝)의 사신(詞臣)이었다. 일찍이 상림춘(上林春)이라는 기생을 돌봐주다가 그의 집에 들러 시를 짓기를,

서울 거리 봄 바람에 이슬비 지나감에 / 紫陌東風細雨過

먼지 하나 일지 않고 버들가지 비꼈어라 / 輕塵不動柳絲斜

열두 난간 발 친 곳에 옥같은 미녀 있어 / 緗簾十二人如玉

대궐 안의 시인들 말 가는 대로 찾아드네 / 靑瑣詞臣信馬過

하였는데, 이 시가 한때 전해져 읊어지면서 이에 따라 상림춘의 이름도 배나 값이 뛰었다. 참판공이 일찍 죽고 상림춘이라는 자도 민간에 묻혔는데, 나이가 노년에 접어들자 공의 시로 첩(貼)을 만든 다음 귀족 자제에게 가지고 가서 그 제목대로 시를 지어달라고 청하는 한편 명공(名公)과 거경(巨卿)에게도 모두 애원하며 시를 받아내었다. 그 중에서도 모재(慕齋) 김안국(金安國)의 시가 으뜸이었는데, 그 시에,

경국지색 그 솜씨 아직 자태에 남았는데 / 容謝尙存傾國手

밤 깊어 부르는 노래 슬피 탄주하는구나 / 哀絃彈出夜深詞

소리마다 인생의 황혼 원망하는 듯도 한데 / 聲聲似怨年華暮

뜬 인생 너에게도 오는 늙음을 어이하랴 / 奈爾浮生與老期

라고 하는 등 슬픔과 원망의 감정을 격렬하게 표현하고 있다. 그 당시 시골에 내려가 있던 모재가 어쩌면 자신의 심정을 은근히 빗대고 싶은 생각이 또한 들어서 그렇게 했는지도 모르겠는데, 깊이 음미해 보면 그가 가탁한 바를 알 수 있을 것이다.

봄 꿈은 진 나라 호해(胡亥) 때보다 어지럽고 / 春夢亂於秦二世

나그네 시름 노 나라 삼가 때만큼 몰려오네 / 羈愁强似魯三家

라고 하는 시는 누구의 작품인지는 모르겠으나 말의 뜻이 모두 새롭고 구절 역시 초경(峭勁)하니 심상한 묵객이 지은 것은 아닐텐데 어떤 이는 문관(文官) 박란(朴蘭)의 시라고도 한다.

원천석(元天錫)은 고려 사람으로 공민왕(恭愍王) 때 벼슬하지 않고 원주(原州)에 살면서 목은(牧隱 이색(李穡)) 등 제로(諸老)와 서로 왕래하였다. 그의 유고(遺稿) 중에는 후세에서 알 수 없었던 당시의 사적(事迹)을 직설적으로 기재한 것들이 있는데, 신우(辛禑)를 공민왕의 아들이라고 한 것은 그의 직필(直筆) 가운데에서도 대표적인 것이라 하겠다. 그의 시 가운데 ‘삼가 주상전하가 강화로 옮겨가고 원자가 즉위했다는 말을 듣고 느낀 감상[伏聞主上殿下遷于江華元子卽位有感]’이라고 제(題)한 2수를 보건대,

훌륭한 임금 부자(父子) 꼭 알맞게 나오셨기에 / 聖賢相遇適當時

이제부터 운세가 돌아온다 믿었었다오 / 天運循環自此知

나라 걱정하는 마음 초야라고 어찌 없을까 / 田畝豈無憂國意

간절한 마음 쏟아 안위를 염려하네 / 更殫忠懇念安危

라 하고, 또

새 임금 즉위하고 옛 임금은 강화로 / 新主臨朝舊主遷

쓸쓸한 해변가 운무만 가득하네 / 蕭條海郡但風煙

하늘 문 바른 길을 그 누가 좌우하나 / 天關正路誰開閉

역사의 전철 어떠한지 밝히 살펴 보리라 / 要見明明鑑在前

이라 하였으며, ‘도통사 최영이 형을 당하다[都統使崔瑩被刑]’라는 제목의 시 3수를 보건대,

명경같은 덕 묻히고 주춧돌 허물어져 / 水鏡埋光柱石頹

사방의 백성 모두 비애에 잠겼어라 / 四方民俗盡悲哀

빛나는 공적 결국 무위로 끝났지만 / 赫然功業終歸朽

확고한 충성심은 죽어도 영원하리 / 確爾忠誠死不灰

청사(靑史)에 남을 사적 직질(職秩)도 꽉 찼는데 / 紀事靑編曾滿秩

가련타 누런 흙은 벌써 무덤 되었구나 / 可憐黃壤已成堆

생각하면 어두운 황천 속에서 / 想應杳杳重泉下

문에 눈알 걸어놔도 분 풀리지 않으리라 / 掛眼東門憤未開

라 하고, 또

조정에 우뚝 서니 범하는 자 감히 없고 / 獨立朝端無敢干

충의에 입각하여 난리마다 평정했네 / 直將忠義試諸難

나라 안 어디서나 백성들의 소망 되어 / 爲從六道黔首望

삼한의 종묘 사직 편안하게 만들었네 / 能致三韓社稷安

같은 반열 영웅들도 얼굴이 부끄럽고 / 同列英雄顔更厚

죽지 않은 못된 자들 뼈 속이 서늘했지 / 未亡邪侫骨猶寒

다시 당한 난국을 그 누구가 타개할까 / 更逢亂日誰爲計

간교한 일 꾀하는 지금 사람 가소롭네 / 可笑時人用事奸

이라 하고, 또

내가 지금 부음 듣고 애도하며 시 짓나니 / 我今聞訃作哀詩

공을 슬퍼하기보다 나라가 걱정이요 / 不爲公悲爲國悲

하늘 운세 어찌 될지 그 누구가 알까마는 / 天運誰能知否泰

안정시킬 나라 터전 아직도 안 돼 있네 / 邦基未了定安危

잘 드는 칼 부러졌으니 한탄한들 어이하리 / 銛鋒已折嗟何及

외로웠던 그 충성심 안타깝기 그지없네 / 忠膽常孤恨不支

홀로 산하 대하고서 이 노래를 부르는데 / 獨對山河歌此曲

흐르는 물 흰구름 모두가 탄식하네 / 白雲流水摠噫噫

라 하였으며, ‘듣건대 이 달 15일에 국가가 정창군을 왕으로 세우고 전왕 부자는 신돈의 자손이라 하여 서인으로 폐했다고 함[聞今月十五日 國家以定昌君立王位 前王父子以爲辛旽子孫廢爲庶人]’이라는 제목의 시 2수를 보건대,

전 임금 부자지간 서로들 분리되어 / 前王父子各分離

일만 리 동쪽 서쪽 한 구석에 옮겨졌네 / 萬里東西天一涯

몸이야 서인으로 전락된다 할지라도 / 可使一身爲庶類

마음이야 천고토록 변할 리가 있겠는가 / 寸心千古不遷移

라 하고, 또

왕건(王建) 태조 그 맹세 하늘에 응답되어 / 祖王信誓應于天

끼친 은택 수백 년 간 흘러져 전해 왔네 / 餘澤流傳數百年

어찌하여 일찍부터 진위(眞僞)를 분간 못했던가 / 分揀假眞何不早

푸른 하늘 밝게 살펴 비춰보고 있으리 / 彼蒼之鑑照明然

이라 하였으며, ‘국가가 영을 내려 전왕 부자에게 죽음을 내리다[國有令前王父子賜死]’라는 제목의 시 1수에,

높은 지위 부유한 생활 모두 임금 은혜인데 / 位高鍾鼎是君恩

반목하며 복수심에 집안을 죽여 없앴구나 / 反目含讐已滅門

나라에 어찌 큰 복이 내려질 수 있겠는가 / 一國豈能流景祚

말 못할 원한 지하에서 풀기 어렵게 되었구나 / 九原難可雪幽寃

옛날 풍속 없어지고 태평 시대 돌아옴에 / 古風淪喪時還泰

공평한 새 법 시행되고 도는 더욱 높아지리 / 新法淸平道益尊

옥 지대(址臺) 쪽을 향해 부르는 만세 소리 / 且向玉墀呼萬歲

산골까지 넉넉하게 은총 내려 주시기를 / 願施優渥及山村

이라 하였으며, ‘한산군이 참소를 당해 장단으로 유배됨[韓山君被讒謫長湍]’이라는 제목의 시 2수를 보건대,

천보 시대 빛 감추고 가혹한 정치 나왔는데 / 天寶韜光政令苛

누구 있어 옥을 쪼고 다시 갈듯 할 것인가 / 有誰如琢復如磨

그 동안 삼일 밤을 꿈 속에서 만났는데 / 邇來夢謁連三夜

혼령으로 노닐면서 지어준 노래 생각나네 / 記取魂遊作一歌

이 나라 정치 상황 화택 규(睽)로 돌아가고 / 邦國經綸歸火澤

강물에 떠 있는 배 풍파에 시달리나 / 江河舟楫困風波

하늘이 사문을 없애려 않는다면 / 天如未喪斯文也

광 땅 사람 있다 한들 나를 어떻게 하겠는가 / 縱有匡人奈我何

라 하고, 또

옥돌은 원래 완전한데 일이 잘못 틀어졌지 / 玉自無瑕事已訛

두 발 잘린 초인(楚人)의 뜻 정녕 다름 아니었네 / 荊人兩刖定非侘

바다 동쪽 바람과 달 응당 분을 품을 게고 / 海東風月應含憤

이 세상 영웅들도 서로들 탄식하리 / 天下英雄所共嗟

만 백성 똑같이 새로운 일월 쳐다보나 / 萬姓同瞻新日月

삼한의 옛 산하는 그대로 여전하네 / 三韓自固舊山河

저 푸른 하늘만은 시비 분명 살필 텐데 / 明知枉正蒼蒼在

자나깨나 원하노니 건강 유의하시기를 / 寤寐祈傾體氣和

라고 하였다. 시어(詩語)가 질박하여 제대로 표현되지 못한 곳이 많긴 하지만 일에 대해서만은 숨김없이 곧이곧대로 썼으니 정인지(鄭麟趾)의 《고려사(高麗史)》에 비교해 보면 해ㆍ별과 무지개처럼 현격하게 차이가 날 뿐만이 아닌데 이를 읽다 보면 몇 줄기 눈물이 흘러 떨어지곤 한다. 대저 고려가 망하게 된 것은 무진년(1388, 우왕14)에 임금을 폐위시킨 데에서 유래한다. 그런데 임금을 폐위시킨 뒤에도 목은(牧隱)과 같은 사람들이 아직 남아 있어 한 가닥 공의(公議)는 없어지지 않은 상태였다. 그래서 그 때 정도전(鄭道傳)과 윤소종(尹紹宗) 등의 무리가 ‘임금이 왕씨(王氏)가 아니라고 하는 자는 충신이고 왕씨라고 하는 자는 역적이다.’는 주장을 내놓은 뒤 조정을 선동하고 인심을 현혹시켜 마침내 사류(士類)를 결딴내고 사람들의 입에 재갈을 물릴 수 있었던 것인데, 이런 상황에서 겨우 5년을 지탱하다가 나라가 망하고 만 것이었다. 이러한 때에 태어나서 바르고 올곧게 자신을 세우려는 사람들의 삶이야말로 얼마나 고달프고 낭패를 당한 것이었겠는가. 그런데도 인심이 다 현혹되지는 않고 사람의 입을 다 재갈 물릴 수는 없어 초야에서 이렇듯 동호(董狐)의 직필(直筆이 나왔으니, 이 어찌 눌린 바위 틈 사이로 죽순이 나온다는 것이 아니겠는가.

백 평사 광홍(白評事光弘)의 호는 기봉(岐峯)으로 광훈(光勲)의 형이다. 서관(西關 평양)에서 주색에 빠져 노닐다가 끝내는 그 길로 죽었는데, 그가 지은 관서곡(關西曲)이 세상에 유행되었다. 그 뒤 고죽(孤竹) 최경창(崔慶昌)이 서로(西路)에서 벼슬살이하면서 백(白)이 돌봐 준 기생에게 시를 지어 주기를,

대동강 가 꽃 경치는 예전과 다름없고 / 浿水煙花依舊色

능라도 무성한 풀 이제껏 봄이로다 / 綾羅芳草至今春

낭군 한 번 가신 뒤로 소식 영영 안 오는데 / 仙郞去後無消息

관서곡 한 가락이 눈물 자아내는구나 / 一曲關西淚滿巾

이라 하였는데 한 때 전송(傳誦)되었다.

홍 상국 섬(洪相國暹)의 자(字)는 퇴지(退之)요 호는 인재(忍齋)로서 의정(議政) 언필(彦弼)의 아들이다. 젊었을 때 김안로(金安老)의 모함에 떨어져 정형(庭刑)을 받고 흥양(興陽)으로 유배되었는데, 안로가 망하자 마침내 크게 현달(顯達)하였다. 그가 형을 받을 때 어떤 사람이 소 찬성 세양(蘇贊成世讓)에게 말하기를 “퇴지가 여기에서 끝나게 되다니 애석하다.”고 하였는데, 찬성이 말하기를 “이 사람은 필시 앞길이 유망하게 될 것인데 어찌 갑자기 죽겠는가.” 하자, 그 사람이 어떻게 그것을 아느냐고 물으니, 찬성이 말하기를 “전일 염여퇴(灔澦堆 중국 양자강 구당협(瞿唐峽) 상류의 큰 암석이 있는 곳)라는 제목의 과제시(課製詩) 결구(結句)에서 그가 ‘원숭이 끊임없이 울어대면서 급한 여울 올라가는 나를 전송하누나[淸猿啼不盡送我上危灘].’라고 하였는데, 이런 시구를 지었기 때문에 그 사람의 운명을 알 수 있게 된 것이다.” 하였다고 한다. 그런데 홍섬이 마침내 의정부에 정승으로 들어가 20년 동안이나 지내다가 나이 82세에 죽었으니, 시를 통해서도 이처럼 사람의 궁달(窮達)을 점칠 수 있는 것인가.

박 상국 순(朴相國淳)은 자(字)가 화숙(和叔)으로서 박우(朴祐)의 아들이요 눌재(訥齋) 박상(朴祥)의 조카이다. 그의 맑은 덕과 꿋꿋한 절개는 남이 따라갈 수 없었으며 정승으로 10년 동안 있으면서 아무 잘못도 없었다. 그런데 계미년(1583, 선조16)에 정인(正人)을 헐뜯는 자가 그를 모함에 빠뜨리면서 그의 죄 열 가지를 들어 배척할 것을 청하였는데, 선조대왕이 그에게 다른 뜻이 없다는 것을 통촉해 준 덕분으로 화를 면하였다. 그러나 결국은 병을 핑계로 물러나와 영평(永平) 땅에서 살았는데, 경치 좋은 그곳에서 유유자적하다가 아무 병 없이 생을 마쳤다. 그가 배척을 받고 서호(西湖)에 있을 때 시를 짓기를,

거문고 책 끼고 낭패당해 용산으로 물러나와 / 琴書顚倒下龍山

목란선(木蘭船)에 의지하고 바람 따라 흘러가네 / 一棹飄然倚木蘭

석양 노을 조각조각 붉기만 하고 / 霞帶夕暉紅片片

비온 뒤의 가을 물결 넘실넘실 푸르구나 / 雨增秋浪碧漫漫

꼬시래기 잎새 다 시들어 소객(騷客)의 마음 슬퍼지고 / 江蘺葉悴騷人怨

물여뀌 꽃 다 졌으니 백로도 밤에 추워하리 / 水蓼花殘宿鷺寒

백발 머리에 강 떠도는 나그네 신세 되어 / 頭白又爲江漢客

서리 이슬 잔뜩 맞고 여울을 거슬러 올라가네 / 滿衣霜露泝危灘

이라 하였는데 한때 널리 읊어졌다. 또 그의 ‘승려의 시축에 제함[題僧軸]’이라는 시에,

아침에 암자 물러나와 한가한 틈을 타서 / 小齋朝退偶乘閑

궤안에 기대고는 쓸쓸히 먼 산 바라보네 / 隱几蕭然看遠山

예로부터 세상 분규 그칠 날이 없었지만 / 終古世紛無盡了

오늘날 처신하기 더욱 더 어렵구나 / 秪今人事轉多艱

하늘 질러 지나간 새 까마득히 안 보이고 / 長空過鳥元超忽

석양녘 외로운 구름 갔다가는 돌아오네 / 落日孤雲自往還

생각나네 그 언젠가 먼 절에서 노닐던 일 / 遙想舊遊天外寺

목련꽃 활짝 피고 물은 졸졸 흘렀었지 / 木蓮花發水潺潺

이라 하였는데, 이것 역시 경절(警絶)하다고 칭해졌다. 그는 호를 사암(思庵)이라 하였다. 사암이 영평에 있을 때 소절(小絶) 한 수를 짓기를,

이따금 들려오는 외마디 산새 소리 / 谷鳥時時聞一箇

책상 머리 적요한데 서책들만 널려 있네 / 匡床寂寂散群書

어떡하나 백학대 앞 흐르는 저 시냇물 / 每憐白鶴臺前水

산문만 나가면은 이내 흙탕물 될 것이니 / 纔出山門便帶淤

라 하였는데, 한가하게 노닐며 자재(自在)하는 뜻과 홀로 높이 속세를 초월한 기상 모두가 이 시에 갖춰져 있다고 할 만하다.

노 상국 수신(盧相國守愼)은 자는 과회(寡悔) 호는 소재(蘇齋)로서 을사사화(乙巳士禍) 때의 명류(名流)이다. 20년 동안 진도(珍島)에 유배되어 있다가 명묘(明廟) 말년에 양이(量移 환경이 나은 곳으로 유배지를 옮기는 것)되었으며, 선조(宣祖)가 즉위하자 곧바로 부름을 받고 관각(館閣)에 몸을 담았는데, 10년이 채 못 되어 단규(端揆 우의정)의 지위에 오르는 등 임금으로부터 지극한 은총을 받았다. 문장 또한 기건(奇健)하여 당대의 으뜸이었는데, 특히 섬에 있을 때 지은 시 가운데 놀랄 만한 절창이 많아 인구(人口)에 회자(膾炙)되었다. 가령 그의 아우와 작별할 때 지은 시 1구를 보면,

석양 숲속 까마귀들 피 토하듯 울어대고 / 日暮林烏啼有血

썰렁한 하늘 저 기러기 슬프구나 짝도 없네 / 天寒哀雁影無隣

이라 하였고, 효릉(孝陵 인종(仁宗)의 능)을 참배했을 때의 시 1구를 보면,

그런 일 실제 있어 효릉이라 명명했고 / 有實陵名孝

사심이 없었기에 인종이라 시호했네 / 無私諡曰仁

이라 하였고, 이런 일에 대해서 읊은 시 1구를 보면,

논의야 그 당시에 정해질 수 있겠지만 / 物議當年定

인심은 후세에야 공정해지는 법이라오 / 人心後世公

이라 하였는데, 이런 작품들을 통해서 그의 전체(全體)를 살펴볼 수 있을 것이다.

성수종(成守琮)은 바로 청송 선생(聽松先生 성수침(成守琛))의 아우로서 기묘사화(己卯士禍) 때의 명류이다. 일찍 문과(文科)에 합격했으나 과방(科榜)에서 삭제당한 뒤 한거(閑居)하였는데, 그의 시 가운데

저자 거리 변두리에 뚝 떨어진 몇 겹 청산 / 數疊靑山落市邊

해 저물녘 성안에선 연기가 흩어지는구나 / 層城日暮散風煙

사는 곳이 토굴같아 별로 사람도 안 오는데 / 幽居近壑人來少

혼자서 국화 따다 돌밭에 앉곤 하네 / 獨採黃花坐石田

이라고 한 하나의 소절(小絶)을 읊어 보면 그 사람됨을 상상할 수 있다.

서화담(徐花潭)은 이름은 경덕(敬德)이요 자는 가구(可久)로서 타고 난 자질이 상지(上知)에 가까운데 황폐한 곳에서 일어나 스스로 학문을 할 줄을 알았다. 그 중에서도 특히 소역(邵易 소강절(邵康節)의 역)에 조예가 깊었는데 그가 뽑아낸 《황극경세서(皇極經世書)》의 수(數)를 보면 하나도 잘못된 곳을 찾을 수가 없으니 기걸스럽다고 하겠다. 가령 그가 중국에 태어나 대유(大儒)를 직접 스승으로 모시고 배웠더라면 그 고명하고 투철하게 된 경지가 현재 보이는 발전 정도로 그치지만은 않았을 것인데, 하여튼 희역(羲易 복희(伏羲) 선천역(先天易))의 오솔길을 제대로 찾아낸 자는 아조(我朝)에서 화담 한 사람뿐이었다. 그의 시에,

책 읽으며 당초에는 경륜에 뜻 뒀는데 / 讀書當日志經綸

늙어가며 다시금 안회(顔回)의 가난이 좋아졌네 / 歲暮還甘顔氏貧

다툼의 요소 부와 귀는 손을 대기 곤란하니 / 富貴有爭難下手

막는 이 없는 자연 속에서 몸을 편히 해야 하리 / 林泉無禁可安身

낚시하고 나물 캐면 그런 대로 배 채우고 / 採山釣水堪充腹

바람과 달 시 읊으면 정신도 명랑해진다오 / 咏月吟風足暢神

의심없이 깨우쳐야 이것이 진정 쾌활한 것 / 學到不疑眞快活

일백 년 헛되이 살다 가는 사람은 되지 말아야지 / 免敎虛作百年人

이라 하였는데, 이를 통해 그의 뜻이 어디에 있었는지를 상상해 볼 수 있다.

성대곡(成大谷)의 이름은 운(運)으로서 아름다운 자질을 갖고 태어나 일찍부터 세상의 그물을 빠져 나갔는데, 그의 형이 우연히 을사사화(乙巳士禍)를 당해 비명(非命)에 죽고 말자 이로부터 더욱 출세(出世)에 뜻이 없어져 보은(報恩) 속리산(俗離山) 아래에 숨어 살다가 80여 세의 나이로 죽었다. 시 역시 그의 사람됨을 닮아 충담(沖澹)하고 한아(閑雅)하여 서호처사(西湖處士 송(宋) 임포(林逋))의 유운(遺韻)을 간직하고 있다. 그의 시구(詩句) 가운데 아름다운 것을 예로 들면,

소매 짧은 봄 옷이 몸에 꼭 맞고 / 春服稱身雙袖短

일곱 줄 옛 거문고 손에 익구나 / 古琴便手七絃長

십 년 동안 산중 약초 모조리 맛 보았고 / 十年嘗盡山中藥

이따금 손님 와서 좋은 얘기 들려주네 / 客到時聞口齒香

이라고 한 것이 있고, 남명(南冥) 조식(曹植)을 전송한 시에서,

북명(北冥)의 기러기 홀로 남쪽 바다로 떠나는데 / 冥鴻獨向海南飛

가을 바람에 낙엽지는 계절을 맞았구나 / 正値秋風落木時

땅에 널린 곡식 낱알 오리 닭들 쪼아 먹는데 / 滿地稻梁鷄鶩啄

푸른 하늘 높이 날며 귀찮은 세상일 잊었구나 / 碧雲天外自忘機

라고 하였는데, 이와 같은 것들이 매우 많다.

조남명(曹南冥)의 이름은 식(植)이요 자는 건중(楗中)인데 절의(節義)를 숭상하여 깎아지른 듯한 천 길 벼랑과 같은 기상이 있었으며 벼슬하지 않고 은둔 생활을 하였다. 문장 역시 기위(奇偉)하여 범상치가 않았는데, 가령

천 석들이 종을 보게나 / 請看千石鍾

크게 치지 않으면 소리도 안 난다네 / 非大叩無聲

만고에 변함 없는 천왕봉을 보세나 / 萬古天王峯

하늘이 울어대도 우는 일 전혀 없네 / 天鳴猶不鳴

이라고 한 시를 보면 그 시운(詩韻)이 호장(豪壯)할 뿐만이 아니라 자부하는 것이 얕지 않음을 알 수 있다. 다만 한 가지 괴이한 것은 그로부터 1대(代)를 전해 내려와 정인홍(鄭仁弘)이라는 자가 허다한 옥사(獄事)를 만들어내어 사람을 죽이고 1백 년 동안 내려온 윤기(倫紀)를 무너뜨려버린 점이다. 그러나 귀산(龜山)이 육당(陸棠)에 대해서 어떻게 할 수 있었겠는가.

남명의 시에,

사람들 바른 인물 좋아하는 것 / 人之好正士

호랑이 가죽 좋아함과 비슷하구나 / 好虎皮相似

살았을 땐 어떻게든 죽이려 하고 / 生則欲殺之

죽고 나면 아름답다 일컫네그려 / 死後稱其美

라 하였는데, 세간의 속성을 속속들이 알고서 잘도 형용했다 하겠다.

남추강(南秋江 남효온(南孝溫))의 현금부(玄琴賦)야말로 국조(國朝) 사부(詞賦)의 으뜸이 되기에 충분하다. 그 문재(文才) 면에서만 그런 것이 아니고 말미에서 오음(五音)에 관해 논한 것을 보면 지극히 은미한 뜻이 들어 있는데, 어쩌면 느낀 바가 있어서 그렇게 나온 것인지도 모르겠다. 나는 그것을 읽을 때면 미상불 눈물이 흘러내리곤 한다.

근래 규수(閨秀)의 작품으로는 조 승지 원(趙承旨瑗)의 첩인 이씨(李氏)의 것이 제일이다. 경치를 읊은 그녀의 시 중 1구에,

강물에 몸 담근 갈매기 꿈 하나 널찍하고 / 江涵鷗夢濶

하늘에 들어간 기러기 근심도 하 길구나 / 天入雁愁長

이라고 하였는데, 고금의 시인 가운데 이렇게 표현한 자는 아직 없었다.　허초당(許草堂 허엽(許曄))의 딸이자 김 정자 성립(金正字誠立)의 처로서 스스로 경번당(景樊堂)이라고 호를 지은 여류(女流)의 시집이 세상에 간행되었는데 어느 시편을 보아도 놀랄 만큼 예술성이 뛰어나다. 그 중에서도 전해 오는 광한전(廣寒殿) 상량문(上樑文)은 무척 아름답고 청건(淸健)하여 사걸(四傑 초당(初唐)의 왕발(王勃)ㆍ양형(楊炯)ㆍ노조린(盧照隣)ㆍ낙빈왕(駱賓王)을 말함)의 작품과 비슷한 점이 있다. 그런데 다만 시집에 실려 있는 것 가운데 가령 유선시(游仙詩)같은 것은 태반이 옛 사람의 시편을 그대로 옮겨놓은 것이다. 일찍이 그 근체시(近體詩) 2구를 보건대,

금방 얼굴 화장하고 또 거울 쳐다보고 / 新粧滿面猶看鏡

못다 꾼 꿈 마음 걸려 누각에서 서성이네 / 殘夢關心瀨下樓

라 하였는데, 이것은 바로 옛 사람이 지은 시이다. 어떤 이는 말하기를 ‘그녀의 남동생 허균(許筠)이 세상에 잘 알려져 있지 않은 시편을 표절(剽竊)하여 슬쩍 끼워넣은 것이다.’고 하는데, 이 말이 그럴 듯하기도 하다

차천로(車天.輅)라는 자가 있었는데 그 아비 차식(車軾) 때부터 대대로 문재(文才)가 있었다. 그런데 그중에서도 천로의 재주가 더욱 절륜하여 장편(長篇) 대작(大作)을 끊임없이 왕성하게 지어내는 등 사단(詞壇)의 우두머리가 되기에 충분하였는데, 그의 시 가운데 가령,

바람 결에 울부짖는 발해의 파도 소리 / 風外怒聲聞渤海

눈 속에 잠긴 수심 음산의 빛이로다 / 雪中愁色見陰山

이라고 한 구절은 널리 사람들의 입에 오르내리기도 하였다. 그러나 사람됨이 경솔하고 불량하여 과거 응시생으로부터 뇌물을 받아먹고 시험장에서 대신 답안지를 작성해서 합격시켜 준 경우도 매우 많았으며, 만년에는 이재영(李再榮)과 함께 권간(權奸)에 빌붙고는 그의 아들 대신 제술해주는가 하면 상소를 올려 시의(時議)에 억지로 맞추려고 하였으므로 사람들이 모두 분개하였는데 얼마 있다가 병으로 죽었다. 재주란 이처럼 논할 가치가 없는 것이다. 옛 사람이 ‘문장 실력은 하나의 조그마한 기예에 불과하다.’고 한 것이 정말 맞는 말이라 하겠다.

자순(子順) 임제(林悌)는 성격이 호방하고 시도 잘했는데 일찍이 지은 패강곡(浿江曲) 10 수 가운데 하나를 보면,

대동강 가 소녀들 봄볕 밟고 거니는데 / 浿江兒女踏春陽

어느 곳 봄볕인들 애간장이 안 끊기랴 / 何處春陽不斷腸

끝없이 내리는 저 햇살로 베를 짤 수만 있다면 / 無限煙絲若可織

님을 위해 재단해서 춤옷을 만들어 주련마는 / 爲君裁作舞衣裳

이라 하였다. 시어가 매우 염려(艶麗)한데 이는 대체로 번천(樊川 두목(杜牧))을 본받아 지은 작품이라 하겠다.

고려 정지상(鄭知常)의

복사꽃 붉은 비 새들은 재잘재잘 / 桃花紅雨鳥喃喃

청산 속에 파묻힌 집 산봉우린 삐쭉삐쭉 / 繞屋靑山間翠嵐

머리 위에 얹힌 모자 삐딱하게 그냥 둔 채 / 一頂烏紗慵不整

꽃 언덕 길 술에 취해 강남 꿈꾸며 자는구나 / 醉眠花塢夢江南

이라고 한 시는 착상이 기발하고 표현이 아름다운데 우리 나라의 시 가운데에는 여기에 비할 만한 작품이 드물다.

목은(牧隱 이색(李穡))의

한 점 군산 위의 석양 빛 붉은 노을 / 一點君山夕照紅

끝도 없는 그 세력 오와 초를 집어 삼키누나 / 濶呑吳楚勢無窮

바람은 초저녁 달에 계속 불어 올라가고 / 長風吹上黃昏月

땅거미 져 오는데 초롱 속의 촛불 하나 / 銀燭紗籠暗淡中

이라고 한 시는 기상이 넓고 커서 다른 사람들을 삼켜버릴 만하다 하겠다.

석천(石川) 임억령(林億齡)은 시인이다. 그리고 기위(奇偉)한 기질의 소유자로서 남과 서로 어울리지 않으면서 시속을 따라 행동하지 않았으며, 청련(靑蓮 이백(李白))의 시를 배우려 노력하였고 그 가법(家法)의 규모가 매우 컸다. 언젠가 그의 소절(小絶) 한 수를 읊어보건대,

어떤 사람 물가에 기대어 서 있는데 / 人方憑水檻

해오라기 한 마리도 여울가에 멈춰 섰네 / 鷺亦立沙灘

머리가 흰 것이야 서로 비슷하다마는 / 白髮雖相似

나는 한가한 반면에 해오라긴 여유 없네 / 吾閑鷺未閑

이라 하였는데, 세상을 흘겨보며 자신의 멋대로 살려고 하는 호방한 뜻을 알 수가 있다.

동파(東坡)의 시에,

주공과 관숙(管叔) 그리고 채숙(蔡叔)이여 / 周公與管蔡

유감일세 초가 삼간에서 같이 안 산 것 / 恨不茅三間

이라 하였는데, 내가 이 시를 읊을 때면 문득 길게 탄식을 하곤 한다. 가령 희단(姬旦 주공)이 다시 세상에 나온다면 어떤 생각을 가지게 될 것인가. 옛날에 내가 백이(伯夷) 숙제(叔齊)의 사당을 참배하면서 시를 짓기를,

군신 간의 의리는 은(殷)과 주 때 없어졌고 / 君臣義廢商周際

형제 간의 우애는 관숙(管叔) 채숙(蔡叔)때 무너졌네 / 兄弟恩壞管蔡時

우습구나 소부(巢父) 허유(許由) 무슨 일을 하였는가 / 却笑巢由何事者

일생을 영수(潁水)에서 요만 피하고 다니다니 / 一生淸潁避堯爲

라 하였는데, 이를 보고서 어떤 이는 과격하다고도 했으나 실은 그렇게 과격한 논은 아닌 것이다.

정송강(鄭松江)이 해직되어 남쪽 지방에 있을 때 시를 짓기를,

도성 아래 남쪽 지방 수풀만 울창한데 / 掖垣南畔樹蒼蒼

돌아오는 꿈 속 멀리 옥당에 올랐다오 / 歸夢迢迢上玉堂

두견새 울음 소리 산 대나무 찢어지고 / 杜宇一聲山竹裂

외로운 신하 흰 머리털 이때 더욱 길어지네 / 孤臣白髮此時長

이라 하였는데, 그 표현이 사람의 정신을 번쩍 들게 한다.

또 어떤 이에게 준 시의 말구(末句)에,

어떻게 하면 돌로 변해 / 何當化爲石

저무는 강 머리에 우뚝 서 있게 될꼬 / 屹立暮江頭

라 하였는데, 이것 역시 뛰어난 표현으로서 그러한 발상 자체에 호감이 간다.

지천(芝川) 황정욱(黃廷彧)은 문장에 깊은 조예가 있었다. 그의 시구 가운데,

평생토록 귀거래(歸去來)를 노래삼아 불렀는데 / 平生漫說歸田好

반 세상 지나도록 벼슬 길에 매어 있네 / 半世猶歌行路難

이라는 것이 있는데, 그 뜻이 매우 격렬하다.

간이(簡易) 최립(崔岦)은 문장을 지음에 있어 고문(古文)을 추급(追及)하려 힘쓰고 시는 여사(餘事)로 여겼는데 그런 시 역시 남보다 뛰어나게 기건(奇健)한 구절들이 있었다. 내가 그와 함께 경사(京師)로 가는 동안 연로(沿路)에서 서로 주고받은 시들이 매우 많았는데 그 시구들을 한 때 좋아했었다. 가령,

두우(斗牛)를 쏘는 검기(劍氣) 그 누가 보았던가 / 劍能射斗誰看氣

황제도 보기 전에 벌써 옷에 향기 나네 / 衣未朝天已有香

이라고 한 것이나, 또

상림원(上林苑) 맴도는 갈가마귀 나무 앉을 자리 없고 / 烏繞上林無樹着

남포 좇는 저 기러기 옛 모래섬 아니구나 / 雁遵南浦故洲非

라고 한 것이나, 또

종남산과 위수 물 늘상 보듯 친숙한데 / 終南渭水如常見

무덕과 개원 시절 다시 볼 수 있을런가 / 武德開元得再攀

이라고 한 것들은 언어 표현이 정절(精切)하고 교건(矯健)하다 하겠다.

우계(牛溪) 성혼(成渾)이 사암(思庵 박순(朴淳))을 애도한 시에,

세상 밖 구름 산 깊고 또 깊숙한데 / 世外雲山深復深

시냇가 초가집 이젠 찾기 어려워라 / 溪邊草屋已難尋

배견와 위에 떠오른 삼경의 달이여 / 拜鵑窩上三更月

선생의 일편 단심 지금도 비춰주네 / 曾照先生一片心

라 하였는데, 사암을 애도하는 심정이 잘 표현되어 있다고 하겠다. 배견와는 바로 사암이 거하던 별장의 이름이다.

송강(松江) 정철(鄭澈)이 중봉(重峯) 조헌(趙憲)을 애도하면서,

아 슬프다 여식이여 / 吁嗟乎汝式

공자(孔子)ㆍ안자(顔子) 배우고 가의(賈誼)ㆍ굴원(屈原) 사모했지 / 學孔顔而慕誼原

곧게 죽으려 하더니 끝내 순절(殉節)하였구나 / 欲死於直而竟死於節

아 슬프다 여식이여 / 吁嗟乎汝式

이라 하였는데, 세상에서 말할 줄 안다고들 하였다.

진간재(陳簡齋 송(宋) 진여의(陳與義))의 시 가운데,

나그네 생활 흘러가네 시권 속에 파묻혀서 / 客子光陰詩卷裏

살구꽃 소식 들려오네 비소리에 뒤섞여서 / 杏花消息雨聲中

이라는 구절이 있고, 우리 나라 김 박사 질충(金博士質冲)의 시 가운데,

삼 년 간의 약 꾸러미 병은 여전히 낫지 않고 / 三年藥裏人猶病

한밤중의 비 소리 꽃이 모두 활짝 피네 / 一夜雨聲花盡開

라는 구절이 있는데, 대체로 볼 때 시어(詩語)가 서로 비슷하다. 그런데 박사의 작품 역시 당시 사람들에 의해 많이 읊어졌다.

최간이(崔簡易)가 백이(伯夷) 숙제(叔齊)의 사당을 주제로 하여 시를 읊기를,

그 당시 삼강의 인륜 중히 여겨서 하였을 뿐 / 只爲三綱當日重

훗날 오등의 영화 바라고 한 일 아니었네 / 非期五等後時榮

청운지사(靑雲之士) 열전(列傳) 지어 문자를 달릴 적에 / 靑雲作傳馳文字

이름만 줄곧 논하다니 견식이 어설프군 / 一味論名見卽輕

이라 하였는데, 이는 전에 사람들이 내놓지 못한 것으로서 칠언 근체시(近體詩) 가운데 아래 2구에 나오는 것이다.

간이공(簡易公)이 전주부윤(全州府尹)으로 있다가 부름을 받고 서추(西樞)로 들어와 중국과의 외교 문서를 전담하였다. 그런데 괴원(槐院 승문원)에 제조(提調)가 매우 많아 각자 소견을 고집하였기 때문에 문서 하나를 만들어 낼 때마다 짜깁기해야 되는 경우가 태반이었으므로 간이가 무척 고심하였다. 이즈음 어떤 이에게 준 시 1연(聯)을 보면,

난세에 글 쓰는 것 고삐 풀린 망아지요 / 亂世用文方釋馬

구미 맞춰 말 만들 땐 파리떼 윙윙 거리누나 / 從人安字轉成蠅

이라 하였는데, 해학적인 표현을 근사하게 구사하면서도 율려(律侶)가 자연적으로 들어맞았다고 하겠다.

운장(雲長) 송익필(宋翼弼)은 서출(庶出)이라는 신분의 구속을 받았지만 천품이 무척 고매했고 문장 역시 고상하였다. 가령

짙푸른 버들 숲에 연무(煙霧) 뚝뚝 떨어질 듯 / 柳深煙欲滴

고요한 연못 위에 해오라기 나는 것 까먹은 듯 / 池淨鷺忘飛

라고 한 구절을 보면 그 시격(詩格)이 여러 사람들을 뛰어넘고 있는데, 그 청파(淸葩)한 점이 귀하게 여겨질 뿐만 아니라 이치로 따져도 저절로 수긍이 간다.

백사(白沙) 이 상국(李相國)이 무오년(1618, 광해군10) 봄에 대비(大妃)를 폐위한 일을 간하자 시의(時議)가 극전(極典)을 적용하려고 하면서 하수인들을 사주한 결과 참형(斬刑)에 처하라고 요청하는 상소가 하루에도 서너 번씩 올라오곤 하였다. 이때 대사헌 이병(李覮)과 대사간 윤인(尹訒) 등이 절도(絶島)에 위리안치(圍籬安置)시키라고 청하자 상이 멀리 유배보내도록 하여 처음에 관서(關西)로 귀양보내었다. 이에 다시 하수인들을 사주해서 절새(絶塞)에 놔두도록 청하여 육진(六鎭)에 이배(移配)했다가 또 삼수(三水)로 옮겼는데 상이 특별히 북청(北靑)으로 옮기게 하였다. 도성을 떠나던 날 절구(絶句) 한 수를 읊기를,

태양이 빛을 감춰 대낮에도 어두운데 / 白日陰陰晝晦微

북풍이 불어닥쳐 길손 옷깃을 찢는구나 / 朔風吹裂遠征衣

요동 땅 그 성곽은 옛날 그대로 있을텐데 / 遼東城郭應依舊

정령위(丁令威) 한 번 가서 못 돌아올까 염려되네 / 只恐令威去不歸

라고 하였는데 이를 듣고 모두 눈물을 흘렸다. 이때 영상인 덕양 기공(德陽奇公 기자헌(奇自獻)) 및 정 첨추 홍익(鄭僉樞弘翼),김 정 덕함(金正德諴)이 함께 바른말을 하다가 모두 북쪽 변경으로 유배되어 동시에 떠나갔는데 이들이 가면서 국맥(國脈)도 다하고 말았다. 당시 옥당의 장관은 정조(鄭造)였다.

정군 익지(鄭君翼之 익지는 정홍익의 자(字)임)가 도중에서 시를 짓기를,

준엄한 말 한 마디 불골을 부끄럽게 하였는데 / 危言慚佛骨

이제 나그네 길 조양의 반쯤 와 있구나 / 客路半潮陽

이라 하였는데, 그 말 역시 읊어볼 만한 운치가 있다.

왕감주(王弇州 명(明) 왕세정(王世貞))의 열사(閱史)라는 시를 보건대,

책 덮고 사립에 기대 흥망 성쇠 살펴보니 / 掩卷柴門數落暉

옛적부터 성인 정치 모두들 바랐지만 / 古來俱羨聖之威

어찌 알았으랴 이 세상 하 많은 일 / 那知天地長多事

모두가 영웅들 날뛴 탓임을 / 總爲英雄未息機

차마 두 눈 뜬 채 인체를 보게 되고 / 雙眼耐他人彘在

육신은 잘도 제파되어 돌아왔구나 / 一身贏得帝羓歸

건어물도 조룡의 악취 막지 못했고 / 鮑魚不救祖龍臭

제 환공(齊桓公)의 살찐 몸 구더기가 슬었었지 / 螻蟻翻因齊霸肥

대궐에 있다가도 사태가 일변하면 초가로 옮겨지고 / 黃屋事移輸白屋

곤룡포 입다가도 인연이 다하면은 서민 옷 입게 되네 / 衮衣緣盡着靑衣

임금의 자손들도 때때로 운명 뒤바뀌고 / 王孫子姓時時改

한식날 찾아와도 왕릉들 배를 곯는구나 / 寒食園陵箇箇饑

망아지 틈새 지나가듯 세상 목숨 어느새 다 끝나고 / 塵世隙駒俄自了

비평가들 붓 한 번 까딱만 하면 쉽게도 못된 놈되고도 남지 / 竪儒毫免易成非

강남 땅 사슴 돼지 노닐던 그 곳 / 江南鹿豕同遊處

아름드리 거목들만 하늘 찌르네 / 喬木連雲盡百圍

라 하였는데, 가령 제왕들에게 혼이 있다면 이 곡(曲)을 듣고 어찌 기가 막히지 않겠는가.

이공 수광(李公睟光)의 자는 윤경(潤卿)이요 호는 지봉(芝峯)인데 나와 노닌 지 지금 40 년이 된다. 단아한 풍도가 진세(塵世)를 벗어나 세상의 변고를 차례로 다 맛보았으면서도 조금이라도 좌절한 적이 한 번도 없었고, 이와 함께 기미를 보고 일어나 함정에 떨어지는 화를 면할 수 있었으니, 그야말로 금옥군자(金玉君子)라고 해야 할 것이다. 지금은 경(卿)의 직질(職秩)을 가진 신분으로 외직(外職)에 보임되기를 원하여 밖으로 나가 순천부(順川府)를 맡고 있는데, 병진년(1616, 광해군8)에 조정을 하직할 당시 김포(金浦) 시골 집으로 나를 찾아왔었다. 그리고 금년 여름에는 그의 생질 유생(柳生)이 오는 편에 시권(詩卷)을 부쳐 보냈는데 그 가운데 칠언 근체시 2수가 들어 있었다. 그 시를 보건대,

늘그막에 남쪽 시골 수령으로 내려와서 / 暮年身世宰炎鄕

다스릴 능력 없어 탄식만 하고 앉아 있네 / 治郡無能坐嘯長

한가한 집 뜨락엔 봄 제비도 오지 않고 / 春燕不來閑院落

조그마한 연못가엔 맑은 물결 찰랑이네 / 晴波欲滿小池塘

붉은 매화 그림자 아래 문서 처리할 일도 없고 / 紅梅影下文書靜

귤나무 그늘 가에 자리가 향기롭네 / 綠橘陰邊几席香

퇴근하고 문 닫히자 인적도 끊어지고 / 衙罷閉門人跡少

창 너머 새 소리에 또 기우는 저녁 햇살 / 隔窓啼鳥又斜陽

이라 하였고, 또

난간 밖 연못의 빛 푸른 이끼 물들이고 / 檻外池光梁綠苔

주렴(珠簾)에 비낀 가랑비 노란 매실 익히누나 / 一簾微雨欲黃梅

출근해도 문 닫힌 채 적막하기 그지없고 / 衙居寂寞門長掩

퇴근해도 어제처럼 인 꺼낼 일 하나 없네 / 公退尋常印不開

밀감 향내 맡으면서 산 사슴 잠이 들고 / 盧橘香邊山鹿睡

석류 꽃 그늘 아래 새들 모여 앉아 있네 / 石榴花下怪禽來

창문 밖엔 하루 종일 찾아오는 인적 없어 / 軒窓盡日淸如水

오늘도 시상(詩想)에 젖다 낮잠에 빠져드네 / 輸與騷翁晝夢回

라고 하였는데, 격운(格韻)이 청려(淸麗)하여 스스로 미칠 수가 없다. 지봉은 시를 지을 때 옛 사람들을 추급(追及)하려고 노력하면서 경룡(景龍 당 중종(唐中宗)의 연호) 개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호) 년간에 활약했던 제자(諸子)들과 보조를 맞추려 하였고 중당(中唐) 이하는 논하지 않았다. 그의 글 역시 훌륭하게 법도를 갖추고 있다.

아조(我朝)에 들어오면서 시인들이 각 시대마다 나와 그 숫자가 수백 명이 될 뿐만이 아닌데 근대(近代)의 시인들을 말한다면 세 가지 부류로 나뉘어진다. 화평(和平)하고 담아(淡雅)하여 일가(一家)를 이룬 자로는 용재(容齋) 이행(李荇)과 낙봉(駱峯) 신광한(申光漢)이 있는데 신은 비교적 맑고 이는 비교적 원만한 편이다. 대가(大家)를 든다면 사가정(四佳亭) 서거정(徐居正)이 응당 으뜸을 차지하고 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直)과 허백당(虛白堂) 성현(成俔)이 그 뒤를 따른다. 그리고 눌재(訥齋) 박상(朴祥), 호음(湖陰) 정사룡(鄭士龍), 소재(蘇齋) 노수신(盧守愼), 지천(芝川) 황정욱(黃廷彧), 간이(簡易) 최립(崔岦) 같은 이들은 험괴(險瓌)하고 기건(奇健)함을 장기(長技)로 삼는다. 시 세계에 대해 바른 깨달음을 얻은 자는 여전히 많지 않은데, 사암(思庵) 박공순(朴公淳)이 근래 조금 당대(唐代)의 시파(詩派)를 섭렵하여 매우 청소(淸邵)한 시를 지었다

소재(蘇齋)가 유배 중에 지은 시 작품들은 지극히 청건(淸健)하다. 그러나 만년에 들어와 서술한 것은 너무 가라앉았으니 후생들이 본받아서는 안 될 것이다.

호음(湖陰)의 장기(長技)는 근체시에 있다. 장편과 절구는 근체시에 미치지 못한다.

관각체(館閣體)는 대부분 응제(應製 임금의 명으로 시문을 짓는 것)로 주고받은 것이기 때문에 비록 거공(巨公) 홍장(鴻匠)이라 할지라도 임시 변통으로 얽어서 만든 결함이 없지 않지만 그 빛나는 재치만은 높이 평가할 만하다. 선조조(宣祖朝)에 문형(文衡)을 담당한 자 약간 명을 기록하면 다음과 같다.

홍섬(洪暹). 자는 퇴지(退之), 호는 인재(忍齋)로서 의정(議政)까지 되었으며 82세의 나이로 죽었다. 재임(再任)했다.

박충원(朴忠元). 자는 중초(仲初)로 판서까지 되었으며 75세의 나이로 죽었다.

박순(朴淳). 자는 화숙(和叔), 호는 사암(思庵)으로 의정까지 되었으며 67세의 나이로 죽었다.

이황(李滉). 자는 경호(景浩), 호는 퇴계(退溪)로 찬성까지 되었으며 70세의 나이로 죽었다.

노수신(盧守愼). 자는 과회(寡悔), 호는 소재(蘇齋)로서 의정까지 되었으며 76세의 나이로 죽었다.

정유길(鄭惟吉). 자는 길원(吉元), 호는 임당(林塘)으로 의정까지 되었으며 74세의 나이로 죽었다.

김귀영(金貴榮). 자는 현경(顯卿), 호는 동원(東園)으로 의정까지 되었으며 74세의 나이로 죽었다.

이이(李珥). 자는 숙헌(叔獻), 호는 율곡(栗谷)으로 찬성까지 되었으며 49세의 나이로 죽었다.

이산해(李山海). 자는 여수(汝受), 호는 아계(鵝溪)로 의정까지 되었으며 71세의 나이로 죽었다.

황정욱(黃廷彧). 자는 경문(景文), 호는 지천(芝川)으로 부원군이며 75세의 나이로 죽었다.

유성룡(柳成龍). 자는 이현(而見), 호는 서애(西厓)로 의정까지 되었으며 66세의 나이로 죽었다.

이양원(李陽元). 자는 백춘(伯春), 호는 노저(鷺渚)로 의정까지 되었으며 66세의 나이로 죽었다.

이덕형(李德馨). 자는 명보(明甫), 호는 한음(漢陰)으로 의정까지 되었으며 53세의 나이로 죽었다. 재임했다.

홍성민(洪聖民). 자는 시가(時可), 호는 졸옹(拙翁)으로 찬성까지 되었으며 59세의 나이로 죽었다.

윤근수(尹根壽). 자는 자고(子固), 호는 월정(月汀)으로 부원군이며 80세의 나이로 죽었다.

이항복(李恒福). 자는 자상(子常), 호는 백사(白沙)로 63세의 나이로 죽었다.

심희수(沈喜壽). 자는 백구(伯懼)이고 호는 일송(一松)이다.

이정귀(李廷龜). 자는 성징(聖徵)이고 호는 월사(月沙)인데 재임했다.

이호민(李好閔). 자는 효언(孝彦)이고 호는 오봉(五峯)이다.

유근(柳根). 자는 회부(晦父)이고 호는 서경(西坰)이다.

한사(寒士) 권필(權韠)이라는 자가 있었는데 자는 여장(汝章)으로 참의 권벽(權擘)의 아들이다. 권벽은 문장을 잘했는데 권필이 어려서부터 가정의 훈도를 받은 결과 약관(弱冠)에 문예(文藝)가 이루어졌다. 소릉(少陵 두보(杜甫))의 시풍을 배우려고 노력하였으며 작품을 보면 매우 맑고 아름다운데 뒤에 와서 시를 짓는 사람들이 그를 으뜸으로 쳤다. 그런데 그의 시가 시휘(時諱)에 저촉되는 바람에 임자년(1612, 광해군4)에 정형(廷刑)을 받고 북쪽 변경으로 유배당하게 되었는데 도성 문을 나가다가 죽고 말았다. 이때 그의 나이 43세였는데, 원근에서 이를 듣고 탄식하며 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 사람됨 역시 소탈하고 무슨 일이든 겁없이 해치우는 성미였으며 사소한 의절(儀節)에 구애받지 않았는데 과거 공부도 포기한 채 세상을 도외시하고 떠돌아다니면서 시와 술로 스스로 즐겼다. 임진왜란을 당해 강화(江華)로 흘러 들어가 우거(寓居)하고 있을 때는 그를 존경하여 추종하는 자가 날로 문에 나아왔는데 심지어는 식량을 싸들고 천 리 먼 곳에서 미투리를 삼아 신고 와서 따르는 자도 있었다. 그러다가 그가 죽자 문인들이 죄없이 그가 죽게 된 것을 가슴 아파한 나머지 과거를 포기하고 세상과 관계를 끊어버리는 자들도 많이 나왔다. 그의 저술 《석주집(石洲集)》이 세상에 전해진다. 아들 하나가 있었으며 그 문인은 심척(沈惕)이라고 한다.

이춘영(李春英)이라는 자의 자(字)는 실지(實之)이고 호는 체소(體素)인데 백 참찬 인걸(白參贊仁傑)의 외손이다. 소싯적에 성우계(成牛溪 성혼(成渾))의 문하에서 수업하였으며 벼슬이 첨정(僉正)에 그친 채 죽었는데 그때의 나이 44세였다. 시의 됨됨이가 순탄하고 넉넉하였으며 소장공(蘇長公 소식(蘇軾))을 끔찍이도 좋아하여 성취된 바가 걸출하였는데 시보다는 글이 우수하였다. 근래 문필에 종사하는 자들 치고 그의 작품을 보고는 눈을 휘둥그레 뜨고 멀찌감치 물러나지 않는 이가 없는데, 유문(遺文)으로는 겨우 3권(卷)이 집에 소장되어 있다.

김현성(金玄成)이라는 자의 자는 여경(餘慶)이요 호는 남창(南窓)으로서 시가 고아(高雅)한데다 당(唐)의 시체(詩體)를 모범으로 삼았기 때문에 그의 시를 무척 좋아하는 자가 가끔 있었다. 올해 77세의 나이인데도 쇠하지 않았는데, 필법(筆法) 또한 오흥(吳興 왕희지(王羲之))을 사모하여 그 경지에 매우 가까이 갔으므로 한 때 공사(公私) 간에 금석(金石)을 새기는 일은 모두 그의 손으로 이루어졌다. 갑자년(1564, 명종19)에 급제하여 직질(職秩)이 아경(亞卿)에 이르렀는데 본래 한미(寒微)한 출신으로서 스스로 문묵(文墨)에 힘써 집안을 일으켰으니 이것도 보기 드문 일이라 하겠다. 사람 됨됨이 역시 소탈하여 세상의 때가 묻지 않았는데, 어려서 뜻한 학문의 열정이 늙어서도 시들지 않았으니 그것 또한 높이 평가할 만하다. 신유년(1621, 광해군13)에 죽었는데 그때의 나이가 80이었다.

아조(我朝) 열성(列聖)의 문장으로는 문묘(文廟)가 으뜸이고 성묘(成廟)와 선묘(宣廟) 역시 선천적으로 문재(文才)를 타고났는데 한 무제(漢武帝)나 당 현종(唐玄宗)에 비교해 보아도 결코 뒤지지 않는다. 문묘가 지은 제극성문(祭棘城文)을 보노라면 그 내용 중에 “무정(無情)의 차원에서 말할 때 음양(陰陽)이라 하고 유정(有情)의 차원에서 말할 때 귀신(鬼神)이라 한다.”는 말이 나오는데, 비록 노유(老儒) 숙학(宿學)이라 할지라도 이 이상 더 어떻게 말하겠는가. 왕족 가운데 시를 잘했던 자들도 많았는데 풍월정(風月亭 월산대군(月山大君))이 으뜸이고 성광자(醒狂子 이심원(李深源))와 서호주인(西湖主人 이총(李摠))이 그 뒤를 따른다 하겠다.

귀족 자제들 가운데 시에 능했던 자로는 고원위(高原尉)와 여성위(礪城尉)를 들 수 있는데, 고원의 작품은 청조(淸藻)하고 여성의 작품은 전밀(典密)하다. 그런데 고원은 일찍 죽어 그 재능을 다 채우지 못했으니 애석한 일이다.

아조(我朝)에서 문장가들이 성대하게 배출되지 않았던 것은 아니지만 고려조(高麗朝)와 비교해 보면 조금 뒤떨어진다. 이 문순(李文順 이규보(李奎報))의 굉사(宏肆)함이나 이 문정(李文靖 이색(李穡))의 호한(浩汗)함 같은 것은 아조에서는 찾아 볼 수가 없다.

점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))의 시를 으뜸으로 친다 해도 이는 실로 과장된 것이 아니다. 가령 그의 시 가운데,

가랑비 오는데 승려는 옷을 깁고 / 細雨僧縫納

차가운 강물 위에 나그네 배 젓는구나 / 寒江客棹舟

라는 구절을 읊노라면 미상불 그 정세(精細)함에 탄복을 하게 되고, 또

십 년 세월 이 세상 일 홀로 읊으며 / 十年世事孤吟裏

중추 가절 나그네 되어 숲 사이를 서성이네 / 八月秋客亂樹間

이라는 구절을 감상하노라면 미상불 그 상랑(爽朗)함에 탄복을 하게 되며, 또

신라 시대 당간(幢竿)깃발 바람에 펄럭이고 / 風飄羅代蓋

부처 나라 꽃잎 위에 빗방울이 내리치네 / 雨蹴佛天花

라는 구절을 대하노라면 미상불 그 방원(放遠)함에 탄복을 하게 된다.

읍취헌(挹翠軒 박은(朴誾))의 시는 한결같이 소동파(蘇東坡)와 황산곡(黃山谷)을 모방하였는데, 선천적으로 재주가 매우 뛰어나 자연적으로 터득한 것이라고도 하겠다. 끝없이 이어져 내려가는 장편 또한 뜻에 운치가 있는데 이는 작위적으로는 만들어낼 수 없는 것으로서 정말 아무리 안간힘을 써도 따라갈 수 없는 것이라 하겠다.

김식우(金拭疣)의 문장은 《장자(莊子)》에 근본하였는데 그 발원(發源)하는 바가 지극히 커서 짝을 찾을 수 없을 정도이다. 다만 그의 시를 보면 모두가 생각나는 대로 지은 것이라서 아름답기는 하나 정밀하지가 못한데, 대가(大家)에게도 장점과 단점이 모두 있다고는 하지만 문단으로 볼 때에는 흠이 되는 일이 아니라고 할 수가 없다.

강사숙(姜私淑 강희맹(姜希孟))은 시와 문 모두가 정치(精緻)하고 전아(典雅)한데 이 점에서는 본래 사가(四佳 서거정(徐居正))에 필적한다고 하겠으나 규모의 호대함으로 본다면 사가를 따라가지 못한다.

이삼탄(李三灘 이승소(李承召))의 작품 역시 사숙(私淑)에 버금간다고 하겠으나 다만 깜짝 놀랄 만한 표현을 구사하는 점에 있어서는 뒤떨어진다.

사가(四佳) 이후로는 허백(虛白 성현(成俔))의 작품 세계가 지극히 크다. 고금의 여러 체(體)를 짓지 않은 것이 없는데, 그 엄청난 저술량은 바로 제공(諸公)들 가운데 비견될 만한 사람을 찾을 수가 없다고 하겠다. 《악학궤범(樂學軌範)》ㆍ《풍소궤범(風騷軌範)》ㆍ《용재총화(慵齋叢話)》ㆍ《상유비람(桑楡備覽)》ㆍ《태평통재(太平洞載)》 모두가 그의 저술인데 한 때 이를 문부(文府)로 높이 평가하기도 하였다. 그 가운데 《상유비람》 60여 권은 모두 국조(國朝)의 고사를 기록해 놓은 것으로서 세도(世道)와 밀접한 관련이 있는 것이었다. 그런데 난리 통에 잃어버리고 말았는데 다른 간본(刊本)도 없어 마침내 영영 없어지고 말았으니 애석한 일이다. 그 밖에 네 책은 모두 조정에서 판각해 두었으므로 지금까지 전해오고 있다.

허백(虛白)의 집안에서 문장가 4명이 나왔으니 허백의 백씨(伯氏)인 임(任)과 허백의 중씨(仲氏)인 간(侃)과 허백의 아들인 세창(世昌)이 그들이다. 모두들 글을 잘했으나 그중에서도 간의 재주가 으뜸이었는데 일찍 죽고 말았다. 젊었을 시절에는 간이 허백보다도 나았다고 한다.

김모재(金慕齋 김안국(金安國))는 허백의 문인이다.

홍귀달(洪貴達)은 문장가로서 중하게 여겨질 뿐만이 아니라 사람됨의 측면에서도 승류(勝類)라 할 것인데 연산군(燕山君)이 꺼려 죽이고 말았다. 세상에 전해지는 말로는 김열경(金悅卿 김시습(金時習))이 늘 그를 기롱(譏弄)하여 말하기를 “귀달이 문장을 하다니 세상이 웃을 일이다.”고 하였다 하는데, 어쩌면 김의 이 말은 희롱조로 나온 것인지도 모르겠다. 그러나 가령 열경이 지금 세상에 태어났다고 한다면 필시 한 번 웃는 것으로 그치지 않았을 것이요 아마도 포복절도(抱腹絶倒)하고야 말았을 것이 분명하다.

열경은 아조(我朝)의 백이(伯夷)이다.

성로(成輅)라고 하는 자의 자는 중임(重任)으로 시가 청고(淸苦)한데 소시적에 송강(松江) 정철(鄭澈)의 문하에서 배웠다. 송강이 망하고 난 뒤에 그 문하에서 노닐던 자들 모두가 안면을 바꾸고 시속의 취향을 좇으면서 스스로 단장하여 호감을 사려고 하였는데, 성로만은 세상 일을 포기하고 완전히 관계를 끊어버렸다. 그리고는 양화도(楊花渡) 어귀에 자그마한 띳집을 짓고 살면서 최저 생활도 이어가지 못했는데 예전에 서로 알고 지내던 자들 아무도 범접하지를 못하였다. 이렇게 문을 닫고 내객(來客)을 물리친 채 20년을 지내다 죽었는데 그때의 나이 67세였다. 이 사람은 대체로 옛날의 개사(介士)라 할 것이다.

아조(我朝)의 사람들은 시어(詩語)를 잘 안배하지 못하는데, 이에 대해 사람들은 말하기를 “성음(聲音)이 중국과 다른 만큼 아무리 억지로 해보려 해도 비슷하게 되지 않는 것이 필연적이다.”고들 하나, 나는 그렇게 생각하지 않는다. 성음이란 자연적으로 나오는 것이니, 중국이니 외국이니 하는 한계가 있는 것이 아니다. 언사(言詞)는 달라도 압운(押韻)하는 것은 동일한 만큼 한 귀퉁이를 미루어 나가면 다른 세 귀퉁이도 반증(反證)할 수가 있는 것이다. 다만 우리 나라에서 시를 지을 때 어휘를 구사하는 것이 부족하여 적절한 시어를 배치하지 못할 뿐이지 성음이 다른 것은 걱정할 일이 아닌 것이다.

백낙천(白樂天)의 궁사(宮詞)에,

은총을 부어주는 황제의 몸은 오직 하나 / 雨露由來一點恩

어떻게 궁중 전체를 상대할 수 있겠는가 / 爭能遍却及千門

꽃같이 단장한 삼천 궁녀 얼굴들 / 三千宮女如花面

몇이나 될까 봄 바람 속에 눈물 흔적 없는 이는 / 幾箇春風無淚痕

이라 하였는데, 원망하는 여인과 버려진 재주가 어찌 끝이 있겠는가. 이를 읊노라면 사람으로 하여금 한 번 탄식하게 한다.

지는 별 먼 변방 요새에 멈춰 서 있고 / 落星依遠戍

기우는 달 평평한 숲에 반쯤 걸렸네 / 斜月半平林

이라고 한 것은 양 원제(梁元帝)의 시이고,

고향 땅 강물에 가로막혀 못 가는데 / 故鄕一水隔

바람 연기 이쪽 저쪽 자유로 드나드네 / 風煙兩岸通

이라 하고, 또

해와 달은 하늘의 덕을 빛내 주고 / 日月光天德

산과 물은 제왕의 거처를 장중하게 해 주누나 / 山河壯帝居

라고 한 것은 진(陳) 나라 후주(後主)의 시이고,

겨울철 갈가마귀 천 점 만 점 수를 놓고 / 寒鴉千萬點

물줄기 하나 외로운 마을 돌아 흘러 나가누나 / 流水繞孤村

이라고 한 것은 수 양제(隋煬帝)의 시이다. 그 시들이 어찌 아름답지 않은가. 그런데도 모두 나라를 망하게 한 임금들이 되고 말았으니, 문장은 보잘것 없는 기예라고 한 옛 사람의 말이 확실히 그렇다고 하겠다.

송 휘종(宋徽宗)은 문장이나 서화(書畫) 등 기예 일체에 관해서 경지에 이르지 않은 것이 없었다. 그런데 한 가지 능력이 없었던 것은 천하를 다스리는 일이었다.

학사가(學士家)는 이치를 궁구(窮究)하는 것을 제일의(第一義)로 삼아야 한다. 이치를 투철하게 알지도 못했으면서 현묘한 이야기나 아로새겨 자신의 비루함을 아름답게 꾸미고 괜히 책으로 만들어 내어 자신의 위대함을 과시하려 한다면, 이런 저술들은 글을 정당하게 평가하는 자에게 걸릴 경우 모두 도외시되고 말 것이다. 내가 《상촌집》을 펴놓고 읽어 보건대, 옛 일을 논한 것이 진부하지 않고 현재의 일을 묘사한 것이 속되지 않았으며, 온축된 것이 많고 근본이 바르며 해석에 선입견이 없고 말이 진지하며 생각이 치밀하고 운치가 뛰어나 구름 밖에 높이 솟은 듯하고 안개 낀 골짜기처럼 신비스럽게 느껴지기까지 했으니, 멀리 행해질 만하고 오래도록 혜택을 끼쳐 줄 저술이라 여겨진다. 상촌이야말로 이치를 궁구하는 선비라 할 것이고 그 저술이야말로 언행이 일치되어 나온 글이라 할 것이니, 일찍부터 기림을 받는 것이 당연하고 상호(相好)를 빛내게 함이 당연하며 후손은 의당 창성할 것이고 전해지는 것 또한 의당 오래도록 될 것이다. 이에 서(序)한다.

흠차산해이독호부(欽差山海理督戶部) 도화신(刀化神)은 머리를 조아리고 쓴다.

상촌선생집 발문

발문(跋文)

발문(跋文)

위의 상촌집 약간 권은 처음에 선생이 세상을 하직한 뒤 맏아들 동양공(東陽公 선조의 셋째 딸 정숙옹주(貞淑翁主)에게 장가든 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)임)이 평소 저술해 둔 시문(詩文)을 모아 세상에 간행했던 것인데, 그 때 문단의 노숙(老宿)들이 각기 서문을 지어 찬양했었다. 그런데 얼마 뒤에 또 활자(活字) 간행본만으로는 널리 전파되지 못할까 여기고서 마침내 그의 종제(從弟) 익량(翊亮)과 함께 계획을 세워 다시 한번 정리한 뒤 호남의 시산(詩山)에서 판각(板刻)을 하고는 나에게 발문을 써달라고 부탁하였다.

이에 내가 글을 잘하지 못한다고 사양하면서 말하기를 “선생의 이름은 간책(簡策)에 분명히 실려 있으니 장차 천지와 더불어 수명을 같이 할 것이다. 그런데 선생의 마음은 자연과 혼연일체가 된 경지에 들어갔기 때문에 어떻게 얻어 볼 길이 없다. 선생이 문자로 표현한 것은 단지 그 나머지요 찌꺼기일 뿐인데 또 어떻게 거기에 췌언(贅言)을 하겠는가.” 하였더니, 동양공이 놓아주지 않고 독촉하며 말하기를 “그렇다 하더라도 한 마디 말이 없을 수는 없다.” 하였다.

내 나름대로 생각해 보건대, 이 세상에서 불후(不朽)하다고 하는 것에 세 가지가 있으니, 도덕(道德)과 공업(功業)과 문장(文章)이 그것이다. 이 가운데 한 가지만 소유하고 있어도 이름을 세워 후세에 전해지기에 모두 충분하다고 할 것인데, 이 세 가지를 한 몸에 갖추고 있는 경우는 대체로 어느 시대를 막론하고 보기 드물다고 해야 할 것이다.

그런데 이 세 가지는 또 모두 일심(一心)에 근본하고 있다. 만약 그 근본이 없게 되면, 문장은 재주를 부려 수식하는 정도로 그치게 되고, 공업은 잡된 패도(霸道) 쪽으로 흘러가게 되고, 이른바 도덕이라는 것 역시 가짜 옥돌을 진짜 옥돌이라고 사기쳐서 팔아먹는 결과로 귀착되고 말 것이니, 어찌 말할 가치가 있는 것이겠는가.

선생은 남보다 월등하게 영특하였고 제자(諸子)의 서적들을 닥치는 대로 모두 섭렵하였으며 소시적에 재앙을 당했으나 허정(虛靜)한 상태에 마음을 머물고 고요히 자연의 이치를 관찰하여 깊이 오묘한 경지에 나아갔는데 이를 문사(文辭)로 드러낼 경우 생각한 대로 줄줄 흘러 나오는 것이 마치 물에 근원이 있고 나무에 뿌리가 있는 것과 같았다. 그리하여 풍부한 어휘를 구사하여 오묘한 시의 세계를 보여주면서 스스로 일가(一家)를 이루었는데 이와 함께 고아(高雅)한 선생의 풍도(風度)는 사림(士林)의 숭앙을 받게 되었던 것이다.

그러다가 중간에 불행한 운세를 만나 10년 동안 시골에 내려가 은둔생활을 하면서 정밀하게 연찬하고 깊이 사색을 한 결과 많은 논저를 내놓았는데 그 가언(嘉言)은 구정록(求正錄)에 실려 있고 선생이 밝힌 오묘한 이치는 선천규관(先天窺管) 속에 드러나 있다. 그리고 고난을 당한 뒤로 읊은 시들을 보면 더욱 맑고 깨끗하며 넓게 탁 틔어 있어 그 가치가 한층 격상되고 있는데 거의 도연명(陶淵明)이나 위응물(韋應物)과도 어깨를 나란히 하는 수준에 이르렀다고 할 것이다.

성상께서 반정(反正)을 하시자 훌륭한 신하들이 모두 나아왔는데, 선생은 선조(先朝) 때부터 명망이 있었기 때문에 가장 은총을 받아 한 세대가 지나기 전에 총재(冢宰 이조판서)를 거쳐 정승의 지위에까지 올랐다. 그런데 당시는 국가에 일이 많고 조정의 의논이 분분한 때였다. 시비를 이야기하는 자들은 각각 자기 의견만 고집하고 치도(治道)를 논하는 자들은 대부분 개혁만 하려고 하면서 회오리바람이 불듯 벌떼가 몰려오듯 일어났으므로 위아래에서 취사 선택에 갈피를 잡지 못하고 있었는데, 선생이 안정되고 균형잡힌 자세로 담소하면서 재단(裁斷)해 나갔으며 단아한 자태로 의정부에 임하여 백관을 다스려 나갔다. 생각건대 마음 속의 경지가 물결 하나 일지 않는 조용한 상태였기 때문에 외물(外物)에 응할 때 막힘없이 여유있게 나왔던 것인데, 구체적인 일에 잗달게 참견하지 않으면서도 세도(世道)가 이에 힘입게 되었으므로 지금에 와서 중흥(中興)을 이룬 명상(名相)을 논할 때에는 선생을 맨 먼저 일컫고 있는 것이다.

대저 노씨(老氏)는 역(易)의 체를 얻었고 소자(邵子)는 역의 골수를 얻었다. 그런데 선생의 학문은 통하지 않는 곳이 없으면서도 스스로 계오(契悟)한 곳이 있고 덕(德)의 근본을 잡았으면서도 거의 자취가 없는 경지에 이르렀다. 그러므로 현묘한 이치를 투철하게 알았으면서도 스스로 높게 여기지 않았고 문장으로 한 시대를 풍미했으면서도 스스로 대단하게 여기지 않았으며 널리 경국제세(經國濟世)의 공업(功業)을 이루었으면서도 스스로 자신의 공로로 삼지 않았다. 요컨대 결론을 말한다면 아까 이야기한 세 가지 불후(不朽)한 것을 오직 선생만이 거의 가깝게 해내었다고 할 것인데, 이는 대체로 묘한 이 마음이 함양된 데 따라 적재적소에 활용되어 그처럼 헤아릴 수 없이 된 것이라고 할 것이다.

이어 기억하건대 나는 나이 17세 때 책을 끼고 선생의 문하에 나아가서 학업을 닦았다. 이 때 선생이 친절하게 이끌어 주며 적지 않게 기대하였는데, 하루는 성리(性理)에 관한 서책 1질(帙)을 꺼내 보여 주고 또 절구 한 수를 지어 격려해 주기도 하였다. 어리석음을 깨우쳐 준 은혜와 인정을 받은 감격스러움은 참으로 감히 잊지 못할 점이 있다고 하겠는데, 세상 일에 떠밀려 다니다 보니 벌써 흰 머리가 희끗희끗해지고 말았다. 지금 유고(遺稿)를 살펴보건대 그 드넓은 세계에 그저 탄식만 나올 뿐인데 이 기회에 가슴 속에 품어 왔던 느낌까지 아울러 써서 동양공에게 답하는 바이다.

분충찬모입기명륜정사공신(奮忠贊謨立紀明倫靖社功臣) 숭록대부(崇祿大夫) 행 병조판서 겸 지경연춘추관사 세자우빈객(行兵曹判書兼知經筵春秋館事世子右賓客) 완성군(完城君) 최명길(崔鳴吉)은 삼가 발문을 쓴다.

정밀하게 해야 한다고 하지 않던가. 그러나 정밀하게 하려 하면 크게 되지 못할 근심이 있다. 두루 통해야 한다고 하지 않던가. 그러나 두루 통하게 하려 하면 법도가 없게 될 걱정이 있다. 이것이 바로 문필가들이 늘 벗어나지 못하는 결함인데, 시를 잘 짓는 자라고 해서 문도 잘 한다는 보장이 없고 문에 능한 자라고 해서 꼭 시를 잘 짓는 것도 아니고 보면 이 두 가지를 다 갖춘다는 것이 얼마나 어려운 일인지를 알 수 있다. 대저 정밀하면서도 크고 두루 통하면서도 법도가 있어 시이든 문이든 모두 그 묘한 경지를 얻은 결과 아무리 세세히 따져 논하는 자가 있다 할지라도 감히 한 쪽만 잘하고 다른 쪽은 엉망이라는 비평을 가하지 못하는 경우는 오직 신 문정공(申文貞公) 한 분밖에는 없다 할 것이다.

대체로 볼 때 신 문정공은 재주가 높고 학식이 넓다. 재주가 높기 때문에 하나의 예능에만 국한되지 않고 학식이 넓기 때문에 아름다운 것들을 모두 가져와 요리를 할 수 있는 것이다. 변두리 나라 쇠퇴해진 세상에 태어나서 문장을 아름답게 다듬고 논리적으로 전개하여 작가의 수풀에 푯대를 세우고 또 덕업(德業) 모두 천고에 환히 드러나게 하였으니, 이것이 어찌 보통으로만 보아 넘길 일이겠는가.

공은 소싯적부터 달리 좋아하는 것이 없이 입만 열면 경지에 나아간 표현들을 문득 구사하곤 하였으며 독서하고 깊이 사색하면서 먹고 자는 일조차 잊어버리곤 하였는데 이런 생활이 백발이 되도록 하루같이 지속되었다. 《맹자(孟子)》에 “사정거리 안에 화살이 이르게 하는 것은 너의 힘이지만 과녁에 맞게 하는 것은 너의 힘이 아니다.”고 하였는데, 이것이 바로 선천적인 자질과 후천적인 노력이 겸비되어야 함을 이른 말이 아니겠는가. 그래서 선묘(宣廟)께서도 공을 옥당(玉堂)과 동관(東觀)에 놔두고는 그 웅대한 문장으로 왕의 모책(謨策)을 떨쳐 드러내게 하였던 것인데 그 글이 그렇게 아름답고 힘이 있을 수가 없었다.

그러다가 중간에 비색(否塞)한 운세를 만나 뇌정벽력(雷霆霹靂)이 교차되면서 이리저리 떠돌아다니게 되고 유배를 당하기까지 하였는데, 이는 어쩌면 공을 구덩이 속으로 계속 밀어넣어 빠져 나오지 못하게 하는 것이 아닌가 의심하게까지 하는 것이었다. 그런데 이렇듯 근심스럽고 우울하기 짝이 없는 환경도 공을 털끝만큼이라도 동요시키기에는 부족하였고 보면, 하늘의 뜻이 원래 도저히 참을 수 없는 고달픈 계기를 마련해 줌으로써 공을 뛰어난 인물로 만들어 주려 한 것인지도 모르겠는데, 유배 생활을 하는 등 불우했던 시절에 지은 시부(詩賦)를 보건대 모두가 깊은 사색에서 우러나와 정악(正樂)의 경지를 완성한 것들이었으니, 이 어찌 겉으로는 억누르면서 속으로는 도와준 것이라고 해야 하지 않겠는가.

이윽고 하늘의 태양이 다시 밝게 빛나자 공이 맨 먼저 부름을 받고 의정(議政)에 임명되었는데, 훌륭한 정치를 행하려는 임금의 뜻을 받들어 중흥을 이룰 수 있도록 찬조하고 문장으로 실제 사회에 이바지한 공효(功效)가 이에 크게 드러나 공명(功名)은 당시에 빛나고 명성은 후대에까지 이어지게 되었으니, 아까 말한 대로 사람의 궁달(窮達)과 세상의 성쇠(盛衰)에 하늘이 뜻을 갖고 있었음을 분명히 알 수 있는 것이다.

공의 문집이 세상에 유행된 지 거의 10년이 되어가는 동안, 공의 시를 본 자들은 시가 글보다 낫다 하고 글을 본 자들은 글이 시보다 낫다고 하는 등 그 높낮이를 정하지 못하고 있는데, 가령 규모가 지극히 크면서도 정밀하기 이를 데가 없고 두루 통하는 것을 귀하게 여기면서도 모두 법도에 맞게 하였다고 하더라도 이는 백대(百代)의 공언(公言)이지 일 개인의 사언(私言)이라고는 할 수가 없을 것이다.

처음에 공이 죽었을 때 공의 원사(元嗣) 익성씨(翊聖氏)가 공의 유문(遺文)을 가숙(家塾)에서 간행했었다. 그럼에도 널리 유포되지 못할 것을 걱정한 나머지 지금 공의 조카 익량(翊亮)이 태인현감(泰仁縣監)으로 있는 기회에 중판(重板)을 간행하고는 선대(先代)로부터 교유가 있어 왔다고 하면서 나의 말 한 마디를 받아 장식하고 싶다고 하였다.

아, 옛 사람이 말하기를 “글을 남기면 불후(不朽)하게 되고 자손이 있으면 죽지 않게 된다.” 하였다. 대저 글을 남기지도 못한 자야 원래 논할 것이 없지만 남긴 글이 있는데도 자손이 없거나 혹 자손이 있어도 자손답지 못한 나머지 그 글이 적막하게 이 세상에서 사라져버린 사례가 옛날이나 지금이나 얼마나 많겠는가. 그리고 아비가 운명하면서 아들의 손을 잡고 책으로 만들기를 부탁했던 그 뜻만도 이미 서글픈 터에 책이 완성되고 나서도 또 감히 당세(當世)에 드러내놓지 못한 채 명산에 숨겨두고 후대의 지자(知者)를 기다려야 하는 경우도 있을텐데, 공의 문집을 보다 보니 이런 사람들에 대해서 한스러운 감정을 갖지 않을 수가 없게 되는 것이다.

숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 9년(1636, 인조14) 4월에 가선대부 강원도 관찰사 겸 순찰사 이민구(李敏求)는 삼가 쓴다.

상촌선생집 부록 1

대광보국숭록대부 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사 세자사(大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事世子師) 신공(申公)시장(諡狀)

공의 휘(諱)는 흠(欽)이요 자(字)는 경숙(敬叔)이다. 신씨(申氏)는 전라도 곡성(谷城)에서 나왔다. 그뒤 태사(太師) 장절공(壯節公)숭겸(崇謙)이 삼한을 통일하는 고려 태조의 일을 도와 원훈(元勳)이 되었는데, 끝내 자기가 몸으로 대신 순절(殉節)하자 태조가 평산(平山)을 그의 관향으로 내려 주었으므로 그 뒤로 마침내 평산인이 되었다.

공을 임신했을 때 태부인(太夫人)이 가슴 속으로 큰 별이 들어오는 꿈을 꾸고 다음날 공을 낳았는데, 이 때가 가정(嘉靖) 병인년(1566, 명종21) 정월 28일 경신이었다.

자질이 특이하여 이마가 넓고 귀가 컸으며 눈은 샛별처럼 빛나고 오른쪽 뺨에 탄환(彈丸) 모양의 빨간 사마귀가 있었다. 유아 시절에 노는 것도 범상치 않았으며 몸가짐이 단정하고 무게가 있었다. 7세 때 태부인이 송도(松都)의 임소(任所)에서 죽자 공이 장례 행렬을 따라 수백 리 길을 걸어갔는데 슬퍼하고 사모하여 부르짖는 등 상을 당해 취해야 할 태도가 어른스럽게 표출되었으므로 길가의 사람들이 감탄하였다.

그 뒤 얼마 지나지 않아 또 아버지를 잃게 되자 외할아버지 송공(宋公)이 데려다 키웠는데, 8세 때에야 비로소 글 공부를 하게 되었다. 송공이 여러 손자들을 모아놓고 한 구절씩 만들어보라고 하면서 ‘춘(春)’ 자로 제목을 내주었는데, 공이 그 말이 떨어지기 무섭게 ‘천지 만물 가운데 봄이 맏이다.’고 하자, 송공이 감탄하며 크게 성공할 것이라고 기대하였다.

공은 기억력이 비상하였다. 10세 때 《논어》를 몇 차례 읽어보고는 곧장 배송(背誦)하면서 한 글자도 틀리지 않자 송공이 놀라고 기이하게 여기며 상자 속에서 새로 장정한 《논어》 한 질을 꺼내어 아끼지 않고 공에게 내주었다.

13세에 경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集)을 두루 보고 유려하게 표현하며 글을 잘 지었는데, 서애(西厓)유성룡(柳成龍)이 그 글을 기특하게 여겨 와서 찾아보기도 하였다.

14세에 염락(㾾洛 송 나라 성리학파를 말함) 제현(諸賢)들이 남긴 글을 모두 가져다 보는 한편 노장(老莊)이나 불가(佛家)에까지 관심을 쏟았는데, 그 뜻을 궁구하여 이해하지 못하는 것이 없었다. 송공의 집에 장서가 많았으므로 공이 늘 서재 안에 들어가 문을 닫고 보면서 침식을 잊기까지 하였는데, 상위(象緯 천문(天文))ㆍ감여(堪輿 지리(地理))ㆍ율력(律歷)ㆍ산수(算數)ㆍ음양(陰陽)ㆍ황기(黃岐 의학)의 글에 대해 섭렵하지 않은 것이 없었다.

경진년에 청강(淸江) 이공 제신(李公濟臣)의 문에 납채(納采)를 들였다. 청강공은 《주역》을 잘 알기로 유명하였으므로 공이 배움을 청하였는데, 청강공이 전(傳)을 얼마 강하고 나서 별안간 사석(師席)을 사양하며 말하기를,

“이미 대의를 터득하였는데 다시 무슨 도움이 필요하겠는가.”

하였다.

계미년에 삼사(三司)가 이 문성공(李文成公 이이(李珥))을 무함하여 권력을 독점하고 마음대로 휘두르며 교만 방자하다고 헐뜯었다. 이때 대사간이었던 송응개(宋應漑)가 바로 공의 큰 외삼촌이었는데, 조회에서 돌아와 탄핵문을 꺼내 공에게 보여주면서 말하기를,

“너의 뜻에는 어떠하냐?”

하자, 공이 다 보고 나서 천천히 대답하기를,

“이모(李某)는 당세의 중망(重望)을 지고 계신 분인데, 치곤(緇髠 승려) 등의 말을 넣은 것은 너무 심한 듯합니다.”

하였다. 이에 대사간은 잠자코 있었으나 여러 종자제(從子弟)들이 문성공을 편든다고 시끄럽게 떠들면서 비방하는 의논을 크게 펼쳤는데, 공이 군소배에게 배척을 받게 된 것이 이로부터 시작되었다.

을유년에 생원에 제8명(第八名)으로 합격하고 진사시에 제3명으로 진출하였다.

병술년에 문과(文科)에 장원급제하였다. 그러나 당시 조의(朝議)가 바야흐로 당파를 세워 자기들과 다른 사람은 배척하는 때였으므로 축출되어 성균관 권지에 소속되어 있다가 경원(慶源)의 훈도로 나갔고 다시 광주(廣州)로 옮겨졌다.

무자년에 사재감 참봉에 제수되었다가 무슨 일 때문에 파직된 뒤 책을 끼고 동호 독서당(東湖讀書堂)에 나가 거하면서 강학(講學)하며 유유자적하게 보내었다.

경인년에 예문관 검열에 임명되고 차서에 따라 봉교(奉敎)로 승진하였다.

신묘년 여름에 사헌부 감찰에 임명되었고, 천거를 받아 병조 좌랑에 제수되었으나 일에 연루되어 파직당하였다.

임진년에 왜구가 승승장구하여 도성에 육박하였을 때 양재 찰방(良材察訪)에 서용되었는데, 이는 권신(權臣)이 공을 사지에 빠뜨리기 위해서였다. 공이 그날 즉시 조정을 하직하고 역(驛)으로 가보니 병마(兵馬)가 구름처럼 일어나는 때에 역사(驛舍)가 모두 텅텅 비어 있었다. 순변사(巡邊使) 신립(申砬)은 평소 위엄이 있고 용맹스러웠기 때문에 가는 곳마다 사람들이 모두 벌벌 떨었는데, 공이 들어가 신립을 보고서 조용히 피폐해진 상황을 설명하니, 신립도 공경하는 태도로 대하면서 책망하는 말을 하지 않았다.

공이 신립을 따라 조령(鳥嶺)의 진(陣)으로 갔는데 신립이 패하자 대가(大駕)가 서쪽으로 파천(播遷)하는 등 경사(京師)가 크게 혼란 상태에 빠졌다. 공이 행재소(行在所)로 가려 하였으나 길이 막혀 도달하지 못하고 협중(峽中)으로 들어갔다. 그러다가 가을에 간도(間道)를 따라 강도(江都)로 내려갔는데, 이는 행조(行朝)로 곧장 가기 위함이었다.

당시 상국 정철(鄭澈)이 도체찰사(都體察使)로 와서 편의대로 일을 행하고 있었는데, 공을 종사관(從事官)으로 임명해도 공이 사양하고 응하지 않자, 상국이 말하기를,

“바로 조정의 명령이 아니라서 그러는 것인가.”

하고, 마침내 사유를 갖추어 계문하니, 공이 그제야 임명에 응하였다. 체찰사를 따라 누선(樓船)을 타고 바다로 내려가 호서(湖西)에 이르렀을 때 상국이 공의 재주를 인정하고 삼남(三南)의 기무(機務) 일체를 공에게 위임하였다. 공이 예민하고 민첩한 관리로서 문법(文法)에 익숙한 자 십여 명을 불러들여 부첩(簿牒)을 나누어 주고 소리를 가지런히 하여 사뢰게 하는 한편 군민(軍民)으로 하여금 불편한 정상을 개진하게 하였는데, 아무리 안독(案牘)이 번거롭고 호소하는 내용이 혼란스러워도 공이 눈으로 보고 귀로 듣고 입으로 묻고 손으로 판결하면서 종횡으로 치달려 처리하는 것 어느 하나도 사리에 합당하게 되지 않는 것 없이 막부(幕府)의 융사(戎事)가 모두 그 자리에서 해결되었다. 또 글을 지어 조정의 덕의(德意)를 선포하였는데 말의 뜻이 지극히 간절하여 부로(父老)가 감격하여 눈물을 흘리기까지 하였으며, 의병과 관군 사이에 틈이 벌어져 장차 분쟁이 일어나려 하자 공이 또 글을 지어 타이르니 장사(將士)가 모두 두려워하며 태도를 바꾸었다.

겨울에는 사헌부 지평으로 영유(永柔)의 행궁(行宮)에 입조(入朝)하였다. 이때 대적(大賊)이 왕경(王京)을 점거하고 나머지 왜구가 팔도에 가득차 있는 상황에서 명(明) 나라 군대가 원병으로 나와 우격(羽檄)이 빗발치듯 하였는데, 이에 대해 응대하고 수작하는 일을 이공 호민(李公好閔)이 관장하고 있었다. 그런데 이공이 상을 당해 떠나가자 조정이 모두 공에게 맡겼는데, 처리해야 할 각종 문서가 밤낮으로 쏟아져 들어왔기 때문에 특별히 승문원 교검(承文院校檢)이라는 직책을 설치하여 공에게 제수하고 또 지제교를 겸대하게 하였으며, 이로부터는 혹 교리(校理)와 참교(參校)를 늘 겸대하게 하기도 하였다.

계사년 5월에 이조 좌랑에 임명되었다. 겨울에 대가(大駕)를 호종(扈從)하여 도성에 돌아왔다. 행인(行人)사헌(司憲)이 조서(詔書)를 받들고 국경에 이르자 원접사(遠接使) 이공 항복(李公恒福)이 공을 종사관으로 삼았다.

갑오년 정월에 정랑으로 승진하였다. 송유진(宋儒眞)이 모반한 일이 발각되자 상이 친국(親鞫)하면서 공을 문사낭청(問事郞廳)으로 삼았는데, 지극히 상세하게 안문(按問)하고 정밀하면서도 민첩하게 응대하자 상이 자주 공을 지목하여 그 일을 맡겼다. 그리고 옥사가 완결되자 승진시켜 사복시 첨정으로 서용하라고 명하였는데, 이조 낭관에서 사복시로 가는 것이 좌천이었지만 공이 오래도록 이조에 있는 것을 염증내었기 때문에 요청해 그 자리를 얻은 것이었다.

그 뒤 곧이어 사헌부 집의로 임명되었다. 이 때 조정이 명 나라 병부 상서의 뜻에 쫓긴 나머지 사신을 보내 기미책(羈縻策)을 청하자 공이 상차하여 잘못이라고 배척하였다. 송강(松江)정철(鄭澈)이 시배(時輩)에게 모함을 받았었는데, 죽은 뒤에도 여전히 당로자(當路者)가 물고 늘어져 그의 관작을 추탈하려고 하였다. 그런데 정공 엽(鄭公曄)이 옥당에 있는 것을 꺼린 나머지 그를 먼저 공격해 제거하려 하면서 내놓은 말이 바르지 못했는데, 이는 실로 한 시대의 사류를 내쫓으려는 것이었다. 이에 공이 사실을 주워모아 스스로 탄핵하여 마침내 헌직(憲職)에서 체차된 뒤 성균관 사성을 제수받았다. 그 뒤 얼마 있다가 서장관(書狀官)으로 연경(燕京)에 갔다.

을미년 2월에 복명한 뒤, 장악원 첨정ㆍ군기시 정ㆍ성균관 사성을 역임하였다. 순안어사(巡按御史)로 함경도에 갔는데, 마음가짐과 행동이 대범하면서 엄격하고 출척(黜陟)을 분명하고 온당하게 하여 부하를 사납게 대한 장수와 탐관오리들이 많이 인수(印綏)를 풀고 떠나갔으며, 본래 성격이 거세고 거만하여 남에게 굽히지 않는 감사 홍여순(洪汝諄)도 공을 보고는 문득 자기를 낮춰 대하였다. 공이 험난함을 꺼리지 않고 직접 시골 마을들을 찾아다니면서 백성의 질고를 조목별로 진달하여 견감시켜 주었으므로 북도 백성들이 지금까지도 일컫고 있다.

병신년에 의정부 사인에 임명되었다가 장악원 정으로 옮겨졌으며, 도원수 권율(權慄)의 종사관으로 있다가 서반직(西班職)에 서용되어 부호군(副護軍)이 되었고 다시 사성(司成)으로 전직되었다.

역적 이몽학(李夢鶴)이 군사를 일으켜 반역을 도모하고 잇따라 몇 개 고을을 함락시키자 원수가 변을 듣고 군대를 진격시켰는데, 적이 사로잡힌 뒤 조정에서 괴수만 다스리고 나머지 패거리들 수천 명은 원수로 하여금 취조하게 하였다. 이에 원수가 모두 죽이려고 하자, 공이 원수에게 말하기를,

“경(經)에 이르기를 ‘남의 위협에 못 이겨 따른 자는 그 죄를 다스리지 않는다.’고 하였습니다. 적도(賊徒)가 모두 농사나 짓는 백성들인데 지금 모두 죽여버린다면 왕자(王者)의 정치가 못 됩니다.”

하니, 원수가 공을 보내 사유를 갖추어 조정에 보고하게 하였는데, 상이 그 청을 윤허하는 동시에 공으로 하여금 원수와 협동하여 조사해 다스리도록 하였다. 공이 명을 받고 옥사를 처리하면서 수악(首惡) 7인만 죽이고 나머지는 모두 경중을 나누어 너그럽게 처결하니, 물정이 모두 쾌하게 여기고 호서 백성들이 안도의 한숨을 쉬게 되었다.

정유년에는 사섬시 정과 예빈시 정이 되었다. 명 나라 군문(軍門) 병부 상서 형개(邢玠)가 군대를 감독하러 나오자, 접반사(接伴使) 신점(申點)이 공을 종사관으로 삼아 요동(遼東)봉황성(鳳凰城)에서 군문을 맞이하였다. 11월에 조정에 돌아와 평산부사(平山府使)와 양주 목사(楊州牧使)에 제수되었는데, 대신이 문서에 관한 일을 공이 전담하고 있다는 이유로 문득 아뢰어 그대로 머물게 하였다.

무술년에는 장악원 정으로 시강원 필선을 겸하고, 천거에 의해 홍문관에 들어가 교리로 있다가 응교로 승진했으며 교서관 교리를 겸하였다. 이때 경리(經理)양호(楊鎬)가 군량이 조달되지 않는다는 이유로 근신(近臣)을 차출해 보내어 독촉하도록 요구하니, 선묘(宣廟)가 공에게 가도록 명하였다. 공이 입직소(入直所)에서 나와 하직 인사를 드린 뒤 관서(關西) 지방으로 달려가 무더위와 비바람을 무릅쓰고 해항(海港)을 드나들며 군량 17만 곡(斛)을 운반하였다. 겨울에 문서를 작성하는 일로 급한 부름을 받고 돌아왔는데, 얼마 지나지 않아 병으로 체차되고 전적(典籍)이 되었다가 사옹원 정으로 옮겨졌다.

기해년에는 재차 홍문관 교리가 되었다가 종부시 정으로 바뀌었으며, 다시 중서 사인(中書舍人)으로 들어갔다가 홍문관 전한으로 승진되고 통정대부(通政大夫)로 가자되면서 동부승지 겸 승문원 부제조가 되었다. 고사(故事)에 의하면 승지는 승문원 제조를 겸할 수 없게 되어 있는데도 대신이 특별히 아뢰어 그대로 겸대하게 한 것인데, 이로부터 여러 차례 승지에 임명되었지만 모두 겸대직을 띠고 있었다. 겨울에 체차되어 충좌위 상호군(忠佐衛上護軍)이 되었다가 형조 참의에 임명되고 다시 병조로 옮겨졌다.

경자년에 호군(護軍)을 거쳐 정원의 우부승지로 들어갔다가 순서에 따라 전임되어 우승지에 이르렀고 여기에서 체차되어 사직(司直)이 되었다. 여름에 예조 참의와 사간원 대사간으로 옮겨졌으며 여기에서 체차되어 호군이 되었다. 가을에 병조 참지에서 이조 참의로 이동했는데 병으로 체차되었다.

신축년 정월에는 또 병조 참지가 되었고 2월에는 홍문관 부제학에 임명되었다. 상이 옥당(玉堂)에 명하여 고경(古經) 《주역(周易)》을 등사하도록 하니, 공이 차자를 올렸는데, 그 대략에,

“전하께서 정사에 바쁘신 여가에 더욱 학문을 열심히 닦으시어 뛰어나게 홀로 희문(犧文 복희씨와 문왕으로서 여기서는 《주역》을 가리킴)의 신령스러운 이치에 계합(契合)하셨으니, 하늘과 땅을 두루 에워싸고 만물의 뜻을 통하여 천하의 사무를 성취시키려는 그 뜻이 지극하다 하겠습니다. 지금이야말로 정(貞)과 원(元)의 덕이 모이고 비(否)가 태(泰)로 교차되는 때인 동시에 전하께서 영원한 천명(天命)을 기원할 일대 계기가 된다 할 것이니, 이 마음을 미루어 나간다면 어찌 정치가 넓게 펼쳐지지 못하고 교화가 이루어지지 않을 것을 걱정할 필요가 있겠습니까.

대저 《주역》이란 책은 네 분의 성인(聖人)을 거쳐 대의(大義)가 밝혀지고 세 분의 현인(賢人)을 경과하며 미지(微旨)가 드러났습니다. 그리하여 괘효(卦爻)의 강유(剛柔)와 상수(象數)의 변역(變易)과 유명(幽明)의 일과 귀신의 정상과 삼극(三極 천ㆍ지ㆍ인 삼재(三才))의 도리가 모두 드러나 명쾌하게 밝혀지면서 숨김없이 들추어지고 길흉(吉凶)과 회린(悔吝)의 길이 마치 손바닥을 가리키는 것처럼 쉽게 이해됨으로써 혐의하던 것을 해결하게 되고 유예하던 것을 결정하게 되었으니, 이렇게 해서 비로소 사람들이 미혹에 빠지지 않게 되었습니다.

그런데 이른바 체(體)와 용(用)의 근원이 하나이고 현(顯)과 미(微)에 간격이 없다고 하는 것이야말로 그 말이 오묘하고 가리키는 뜻이 심원하고 그 변화가 무궁한 만큼 참으로 성인의 마음과 같은 경지에서 보고 올바른 의리를 터득한 자가 아니면 다른 길로 빠져들지 않는 경우가 드물게 마련입니다. 그래서 그 수(數)를 훔친 자는 점서(占筮)를 전문으로 하고 그 비밀스러운 것을 도적질한 자는 단약(丹藥)을 만드는 것을 제일로 치게 된 결과, 경방(京房)이나 위백양(魏伯陽) 같은 무리들이 가득 퍼지게 되었던 것이었습니다. 따라서 과거에 정자와 주자가 각각 전(傳)과 본의(本義)를 내지 않았던들 그 속에 온축되어 있던 조촐하고 정미로운 도가 하마터면 없어질 뻔하였습니다.

선유가 말하기를 ‘선천(先天)의 학문은 심(心)을 근본으로 한다.’ 하고, 또 말하기를 ‘선천도(先天圖)야말로 심학(心學)인 것이다.’ 하였으며, 주렴계(周㾾溪)의 태극도(太極圖)에 이르러서는 중정(中正)인의(仁義)로 단안을 내리면서 이 도리에 따라 닦아나가면 길하게 되고 이에 어긋나게 하면 흉하게 된다고 경계하였는데, 계사전(繫辭傳)을 보면 ‘성인이 이것을 가지고 마음을 닦아 그 의식(意識)의 비밀스러운 곳에 보관해 둔다.’ 하였습니다. 따라서 《주역》을 공부한다고 하면서 이를 먼저 마음에 적용하지 않으면 《주역》을 배우면 배울수록 더 배우지 못하는 결과가 되고 말 것입니다.

아, 선(善)이 발하는 것이 복(復)이고 악(惡)이 싹트는 것이 구(姤)입니다. 한 번 구가 되고 한 번 복이 됨에 따라서 혹 곤(坤)의 위태로움에 처하게 될 수도 있고 혹 건(乾)의 강명(剛明)한 덕과 짝할 수도 있으니, 그 차이가 현격하다 할 것입니다. 사람이라면 그 누가 또한 저쪽을 버리고 이쪽으로 나아오려 하지 않겠습니까. 다만 천리(天理)는 기르기는 어려운 반면 잃기는 쉽고 인욕(人慾)은 빠져들기는 쉬운 반면 막기가 어려운 법인데, 이에 대해서 대처할 방도를 알지 못하게 되면 가려진 자는 더욱 가려지고 어두운 자는 더욱 어두워지기만 한 결과 음의 기운이 끝까지 치고 올라가 양을 모두 떨굼으로써 천지가 폐색되고 말 것입니다.

《주역》에서 말한 ‘적연부동(寂然不動)’은 곧 자사자(子思子)가 말한 ‘미발지중(未發之中)’이고 《주역》에서 말한 ‘감이수통(感而遂通)’은 곧 자사자가 말한 ‘발이중절(發而中節)’로서 하나로 관통되는 것일 뿐 처음부터 다른 것을 말하는 것이 아닙니다. 따라서 나의 심체(心體)로 하여금 적연부동한 가운데에서 천기(天機)가 어두워지지 않도록 하고 감응할 때에 본원(本源)이 늘 깨끗해지게 하면서 외물(外物)이 내 앞에 교차되어도 같이 휩쓸리지 않고 명경지수(明鏡止水)처럼 티끌 하나라도 오염되지 않게 할 수만 있다면, 신령스러움과 밝음이 내 몸에 있게 되고 열리고 닫히는 것이 나를 말미암게 될 것이니, 상(象)을 관찰하고 점(占)을 음미하는 것은 단지 여사에 지나지 않게 될 것입니다.

더구나 천도(天道)는 원(元)에 기초하여 만물을 내고 인주(人主)는 그 원을 몸받아 만백성을 다스리는 것이니, 남의 임금이 되는 도는 하늘과 똑같은 것이라 하겠습니다. 천도는 꾸준하여 쉬는 일이 없습니다. 그래서 추위와 더위가 번갈아 오면서도 그 차서가 문란되지 않고 어둠과 밝음이 교체되면서도 그 운행에 착오가 없는 것인데, 한 번이라도 쉬는 일이 있게 되면 만물을 내는 공이 없어지고 말 것입니다. 지금 전하께서 《주역》을 통해 법받아야 할 것이 바로 건(乾)의 꾸준함이 아니겠습니까.

삼가 원하옵건대 전하께서는 구두와 글뜻에만 신경을 쓰지 마시고, 여러 주석가들의 자질구레한 해석에도 구애를 받지 마시고, 오직 중정(中正)인의(仁義)로 방향을 정하시어 만물을 곡진히 이루어주는 묘한 이치를 탐구하도록 하소서. 비(否)의 극한 상황에 당하면 그 상황을 전환시킬 도리가 무엇인지 생각하시고, 규(睽)의 극한상황에 당하면 모여 합하게 할 도리가 무엇인지 생각하시고, 손(損)의 때를 당하면 아랫사람들에게 더해 줄 계책을 생각하시고, 박(剝)의 때를 당하면 수레를 얻을 방법을 생각하소서. 이런 식으로 해서 하나의 괘 하나의 효를 만날 때마다 모두 그 시의(時義)를 궁구하여 각각 쓰임에 맞게 하면 쉽고 간명하게 되어 천하의 이치를 터득하게 될 것이니, 영원히 지속될 위대한 업적을 이루는 것 또한 무슨 어려움이 있겠습니까.

아, 양수(陽數)는 1이고 음수(陰數)는 2인 관계로 예로부터 지금까지 잘 다스려진 때는 항상 적었고 어지러운 때가 늘 많았는데, 이 점을 성인이 걱정하시어 소장(消長)과 관련된 절목에 대해서는 일찍이 근실하게 하지 않은 것이 없으셨던 것입니다. 그야말로 시대에 따라 응하면서 변통해 그 기준에 합치되게 함으로써 이 세상을 대유(大有)의 성세에 올려놓고 미제(未濟)의 어려움을 면할 수 있게 하는 것, 이것이 바로 신 나름대로 성명에게 기대하는 점이라 하겠습니다.

삼가 살피건대, 요즈음 천재(天災)와 지이(地異)가 잇따라 이르고 거듭 나타나는가 하면 날이 가고 달이 갈수록 백성의 생활은 더욱 어려워지고 정사가 피폐해지고 있으며 세도가 무너지고 기강이 허물어져 마치 끝도 한도 없이 큰 강을 건너는 것 같기만 한데, 신들은 오직 전하께서 천덕(天德)으로 임어하시어 시행해 조치하시기만을 믿을 뿐입니다.”

하니, 선묘가 너그럽게 답하였다. 선묘가 또 《춘추(春秋)》의 좌씨(左氏)ㆍ호씨(胡氏)ㆍ정씨(程氏) 등 3가(家)의 전(傳)을 모아 한 책으로 만들도록 명하였다. 책이 완성되자 또 차자를 올려 복수(復讐)를 중히 여기는 《춘추》의 의리를 신명하였는데, 그 대략에,

“《춘추》 한 책이야말로 성인의 대용(大用)이요 오경(五經)의 단안(斷案)입니다. 왕자(王者)를 높이고 패자(伯者)를 물리치며, 명분을 바르게 하고 분수를 정하며, 시비를 분별하고 선악을 분명하게 판별하여 이미 지나간 2백 년 동안의 자취를 가지고 천만 세 미래의 모훈(謨訓)을 삼았으니, 그 뜻이 은미하고 그 의리가 크다고 하겠습니다. 하지만 이 점에 대해서는 성인에게 또한 부득이한 면이 있었다 할 것입니다. 가령 과거에 주(周) 나라 왕실이 동천(東遷)하지 않고 문왕(文王)과 무왕(武王)의 교화가 없어지지 않은 상태에서 공부자(孔夫子)의 도가 당시에 행해질 수 있었더라면, 《춘추》 1부의 글이야말로 그 당대에 바로 시행할 수 있는 도구가 되었을 것이니, 어찌 앞으로 올 세상을 가르치는 정도로만 끝나고 말았겠습니까. 성인의 마음을 여기에서 알 수 있고 성인의 정치를 여기에서 징험할 수 있습니다.

성인의 말씀을 높고 위대하여 준행하기 어렵다고 하지 마시고, 옛날의 도를 오활하고 시대에 동떨어져 행하기 어렵다고 하지 마소서. 가슴 속에 간직하는 것은 반드시 천리의 바름에 기초하시고 인욕의 사사로움이 끼어들지 못하게 하실 것이며, 일을 행하실 때에는 반드시 왕도의 표준에 맞도록 궁구하시고 치우친 패도(伯道)의 술수에 빠져들지 않도록 하셔야 할 것입니다. 그리하여 크게는 나라를 경륜하고 다스리는 일과 작게는 갖가지 일에 응수하는 일과 은미하게는 아무도 보지 않는 방에 혼자 있을 경우에 이르기까지 모두 천덕(天德)을 지니고 계신다면 백왕(百王)의 바꿀 수 없는 대법을 어찌 오늘날에 행할 수 없겠습니까.

더구나 《춘추》의 기록을 보면 난신 적자에 대해서 그렇게 엄할 수가 없고, 중화(中華)와 이적(夷狄)을 분별하는 데 그렇게 근실할 수가 없으며, 복수의 의리에 대해서는 더욱 크게 강조하고 있습니다. 그래서 호씨의 전을 보면 이 점에 대해 간절하게 이야기하면서 후세를 위해 경계해 주고 있지 않은 것이 없는데, 애석하게도 그 말이 쓰여지지 않은 채 남도(南渡)한 뒤 목전의 안일만 탐하다가 날로 쇠퇴해진 나머지 끝내는 이적이 중하(中夏)에 들어 와 주인 노릇을 하게까지 되었으니, 이는 꼭 이러한 뜻이 밝혀지지 않은 관계로 그런 결과를 초래한 것이 아니라고 할 수도 없을 것입니다.

아, 정신을 한 곳에 집중하면 금석(金石)도 뚫을 수 있는 것입니다. 군신 상하가 힘을 합치고 마음을 같이하여 복수의 의리를 가슴에 새긴 뒤 한 세상을 떨쳐 일어나게 하여 통쾌하게 이목을 일신시킨다면, 전하께서 이 책을 숭신(崇信)하시는 실제적인 효과를 더욱 보게 되실 것입니다.”

하니, 선묘가 하교하며 추장(推奘)하고 특별히 가선대부로 가자케 하는 동시에 이 차자들을 두 책의 첫머리에 아울러 싣도록 하였다.

임인년 2월에는 예조 참판에 임명되었다가 체차되어 호군을 제수받았다. 4월에 오위도총부 부총관을 겸하고, 겨울에 동지중추부사를 제수받았다. 명을 받아 동정(東征)한 명 나라 장사(將士)의 실상에 대해 약간 권을 지어 올리고, 또 왕비 김씨(金氏)의 책문(册文)을 지었는데, 그 공으로 구마(廐馬)를 하사하는 명을 받았다.

계묘년 정월에는 예조와 병조의 참판을 역임하고 예문관 제학을 겸하였다. 이 해에 세 번 부제학이 되고 세자 우부빈객을 겸하였다. 선묘가 비서(秘書)와 옥당(玉堂)에 소장된 우리 나라의 시문 1천여 권을 공에게 맡겨 산정토록 명하였는데, 공이 순서를 정리한 뒤 문형(文衡)과 사한(詞翰)을 맡은 여러 신하들과 함께 하기를 청하여 검증하고 마무리해서 위에 바치니, 구마(廐馬)를 하사하여 위로하였다. 겨울에 예조 참판으로 옮겼다.

갑진년 여름에는 부제학으로 세자 좌부빈객을 겸하다가 체차되어 상호군(上護軍)이 되었으며 성균관 대사성과 동지춘추관사에 임명되었다. 선묘가 한창 《주역》을 강하면서 국(局)을 설치해 교정케 하였는데, 경전에 밝은 사람들을 뽑아 고를 때 공도 참여되었다. 가을에 병조 참판이 되고 겨울에 홍문관 부제학이 되었다.

을사년 정월에는 승정원 도승지가 되었다가 여름에 체차되어 호군이 되었고 곧바로 병조 참판에 임명되었다. 10월에 도승지를 제수받고, 11월에 발탁되어 자헌대부로 가자되고 한성부 판윤에 제수되었다.

병오년 봄에 예문관 제학을 겸하였다. 명 나라 조정의 학사(學士)주지번(朱之蕃)과 급사중(給事中)양유년(梁有年)이 조칙을 싸들고 와 반포하였는데, 공이 의주 영위사(義州迎慰使)가 되었다. 복명한 뒤 특명을 받고 《황화집(皇華集)》 서문을 지었다. 여름에 병조 판서에 임명되었는데, 무선(武選)을 공평하게 행하자 여론이 쾌하게 여기며 칭송하였다. 이때 명 나라 군사 중에 탈영병이 많았는데, 이들이 쇄환당하게 되자 서로 모여 무리를 이루고는 난동을 부리려 꾀하였다. 이에 공이 장사(壯士)를 뽑아 방편을 써서 그들을 호위해 보냈으므로 아무 탈이 없게 되었다. 체차되어 상호군이 되었다. 가을에 예조 판서에 임명되었다. 김계(金稽)라는 자가 상소하여 덕흥대원군(德興大院君 선조의 아버지)을 추숭(追崇)할 것을 청하였는데, 소가 종백(宗伯)에게 내려졌다. 당시 수상 유영경(柳永慶)이 정무를 담당하고 있으면서 부제학 이유홍(李惟弘)을 보내 공의 뜻을 낚아보려 하였다. 이에 공이 정색하고 말하기를,

“이 일에 대해서는 선유의 정론이 있는데, 어떻게 다른 의논을 용납할 수 있겠는가.”

하니, 유홍이 내키지 않는 기색으로 떠나갔는데, 이로써 의논이 마침내 정지되었다.

정미년에 체차되어 상호군이 되고 오위도총부 도총관을 겸하였다.

무신년 정월에는 지중추부사로 경기 관찰사를 겸하였다. 2월에 선조대왕이 승하하였다. 초상(初喪)에 필요한 물품을 모두 경기에 의지해서 마련했는데, 공이 미리부터 응용할 물품을 짐작하고 한 권에 손수 기록해서 담당 관리에게 내준 뒤 예비하고 기다리게 했으므로 일이 군색스럽게 되지 않았다. 옥책문(玉册文)을 짓는 일로 부름을 받고 예문관 제학이 되어 선조의 애책문(哀册文)을 지었다. 정헌대부(正憲大夫)로 가자되어 한성부 판윤에 임명되고 지의금부사를 겸하였으며, 돈체사(頓遞使)로 호상(護喪)하였는데, 일이 끝난 뒤에 구마를 하사받았다. 이때 삼사가 왕자 임해군(臨海君)이 불궤(不軌)를 도모했다고 고하여 큰 옥사를 일으켰다. 그리하여 당여(黨與)를 체포해 다스리고 임해는 해도(海島)에 금고시켰는데, 공이 10일 동안에 두 번이나 대사헌이 되었으면서도 모두 숙배하지 않았으므로 이때부터 광해(光海)가 좋지 않게 여겼다.

기유년 봄에는 예조 판서와 동지성균관사에 임명되었다. 명 나라 조정의 행인(行人)웅화(熊化)가 조시(弔諡)하는 일로, 태감(太監) 유용(劉用)이 책봉(册封)하는 일로 모두 조칙을 받들고 왔는데, 공이 의주영위사가 되었다. 가을에 예조 판서와 동지성균관사에 임명되었다. 겨울철 11월에 지중추부사로서 세자책봉주청상사(世子册封奏請上使)로 차견되어 연경(燕京)에 갔다.

경술년 4월에 복명하고, 예조판서 겸 지춘추관사에 임명되었다. 책봉에 관한 일을 준허(准許)받았다 하여 노비 4구와 전지 30경을 하사받고 숭정대부로 가자되었다. 광해가 새로 법궁(法宮)으로 나아갈 때에 동남 동녀에게 경(經)을 외우며 앞장서서 길을 인도하게 하려 하자, 공이 말하기를

“임금이 법궁에 나아가는 것은 해가 하늘 가운데에 있는 것과 같은데 어찌 비정상적인 일을 행해서야 되겠습니까. 이런 일로 후세에 보여줄 수는 없습니다.”

하였는데, 모두 세 차례를 아뢴 끝에 윤허받았다.

신해년 여름에 동지경연사를 겸하고 겨울에 지중충부사가 되었다.

임자년 여름에 오위도총부 도총관을 겸하였다.

계축년 4월에는 사형수 박응서(朴應犀)가 이이첨(李爾瞻)ㆍ이창후(李昌後)의 사주를 받고 옥중에서 상소하여 국구(國舅) 김제남(金悌男)이 영창대군(永昌大君)을 끼고 역모했다고 고하였는데, 진신(搢紳)에게까지 말이 연루되었다. 광해가 제남을 하옥시켜 사사(賜死)하고 교묘하게 얽어 옥사를 일으켰다. 이에 앞서 선묘가 재신(宰臣) 7인에게 유교(遺敎)를 내렸는데, 이들은 모두 평소 선묘로부터 공경을 받고 중시되었던 사람들로서 공도 실제로 참여했었다. 그 유교 가운데,

“내가 왕위에 있으면서 신민에게 죄를 졌으므로 깊은 골짜기와 못 속으로 떨어지는 것만 같은 심정이었는데, 지금 홀연히 중병을 얻게 되었다. 오래 살고 못 사는 데에는 운수가 있고 죽고 사는 것에도 명이 있는데, 이는 밤과 낮이 바뀌는 것을 어길 수 없는 것과 같아서 성현도 면하지 못하는 것이니, 무슨 말을 더 하겠는가. 다만 대군(大君)이 어려 다 자란 모습을 미처 보지 못하니, 이 점이 마음에 걸릴 따름이다. 내가 죽은 뒤 인심을 측량하기 어려운데 만일 사설(邪說)이 일어나면, 여러 공들이 사랑하여 보호하며 거들어 주었으면 한다. 감히 이 일을 부탁한다.”

하였는데, 이는 대체로 뒷날 이런 변이 일어날 줄을 선묘가 알았기 때문이었다. 대사간 이지완(李志完)과 정언 유활(柳活) 등이 권간의 뜻을 받들어 7신이 즉시 변명(辨明)하지 않았다고 논하여 사판(仕版)에서 삭제되도록 하였는데, 이는 마치 있지도 않은 선왕의 유교를 있는 것처럼 꾸민양 여기는 태도였다. 그런데 얼마 뒤에는 정협(鄭浹)이란 자가 몰래 사주를 받고 이름있는 공경들을 마구 끌어대었으므로 차례로 옥에 나아갔는데, 공도 조사를 받고 즉시 석방되어 전리(田里)로 돌아오게 되었다. 그러나 시의(時議)가 그렇게 혹독할 수가 없어 가죄(加罪)하려고들 하였으므로 감히 멀리 가지 못하고 강상(江上)에서 몇개 월 동안 체류하다가 중추(仲秋)에 이르러서야 비로소 김포(金浦) 선산 아래로 돌아오게 되었다. 한 칸 초옥에서 사노라면 너무 비좁아 참지 못할 법도 하건마는 공은 느긋하게 거하면서 ‘하루암(何陋菴)’이라는 편액을 내걸어 자신의 뜻을 나타내었다.

갑인년에는 산기슭에 집을 지어 못을 파고 나무를 심고는 그 거처를 ‘감지와(坎止窩)’라고 명명한 뒤 깊이 들어앉아 나오지 않은 채 초연히 물외(物外)에 노닐면서 도서(圖書)를 좌우에 두고 깊은 이치를 탐구하는 데 온 힘을 기울였다. 하루는 《성리대전(性理大全)》에 수록된 소자(邵子 소옹(邵雍))의 《황극경세서(皇極經世書)》를 가져다 몇 번 보는 순간 홀연히 개오(開悟)하고 마침내 상수(象數)를 궁구하여 《선천규관(先天窺管)》을 저술하였는데, 뒤에 《소자대전(邵子大全)》을 연경의 저자 거리에서 사서 비교해 보니 서로 들어맞지 않는 것이 없었다.

병진년 가을에 광해가 대비(大妃)를 폐하려고 하면서 김제남(金悌男)을 추형(追刑)하여 저자 거리에 전시하였는데, 대사헌 정근(鄭瑾)ㆍ대사간 정조(鄭造)ㆍ부제학 유숙(柳潚) 등이 공을 무함한 결과 춘천(春川)에 유배되었다. 공은 배소(配所)에 이르러 풀뿌리를 엮어 우거(寓居)를 만들고 이름을 여암(旅庵)이라 하였는데, 유배 생활 5년 동안 문밖을 나서지 않고 오직 옛 전적을 보고 즐기면서 고향 떠나 구속되어 있는 외로운 신세를 잊었다.

신유년 봄에 사면을 받고 다시 전리(田里)로 돌아 왔다.

계해년 봄에 금상(今上)이 의거를 일으켜 반정(反正)하고 무신년 이후의 죄적(罪籍)을 말끔히 씻어주었는데, 공은 입조(入朝)하던 그날 이조 판서에 임명되고 곧 이어 겸 홍문관 대제학 예문관 대제학 지경연 춘추관 성균관사를 제수받았다.

혁명 초기에 내외 관료 대부분이 거의 바뀌었는데, 공이 물의(物議)를 널리 채집하여 주의(注擬)하고 전형(銓衡)하는 일을 공정하게 처리하였으며 상도 공을 중하게 의지하여 수의(首擬)된 자를 모두 등용하니, 사람들이 성신(誠信)으로 화합되었다고 칭하였다.

7월에 승진되어 대광보국숭록대부 의정부 우의정 겸 영경연사 감춘추관사에 임명되었다. 그런데 대배(大拜) 예정일에 상변(上變)한 자가 있어 매우 빈번하게 잡아들이는 상황이었는데, 상이 특별히 불러 기용하려고 하루에 모두 세 차례나 명을 내렸으므로 공이 어쩔 수 없이 명에 응하였다. 상이 즉시 인견하고 옥사에 대해서 자문을 구하니, 공이 새로이 교화를 펴는 마당에 억울한 사람이 있게 해서는 안 된다는 것과 덕의(德意)를 앞세우고 형정(刑政)을 뒤로 돌려야 한다는 것을 강력히 진달하면서 매우 간절하게 아뢰었는데, 상이 이 때문에 태도를 바꾸었다. 그리하여 옥사에 과연 실상이 없게 되자 모두 용서하는 명을 내렸는데, 이에 환호하며 경축하지 않는 도민(都民)이 없었다. 이튿날 용서받은 자들이 공의 집 문 앞에 떼로 몰려 와 머리를 조아리며 감사를 드렸는데, 공은 이를 거절하면서 말하기를,

“나는 나라를 위해 그렇게 했을 뿐이다. 어찌 너희들에게 사정(私情)을 둔 것이겠는가.”

하였다. 겨울에 재이를 인하여 구언하자, 공이 상차하여 시무를 진달하였는데, 그 대략에,

“치도(治道)에는 대본(大本)과 대경(大經)이 있고 정치에는 대요(大要)가 있습니다. 대본이 확립된 뒤에야 성덕(盛德)과 대업(大業)이 드러나고, 대경이 닦여진 뒤에야 집안의 틀과 국가의 법도가 세워지는 것이며, 대요를 얻은 다음에야 시행하고 배치하는 일이 제대로 되는 것입니다.

사람은 천지(天地)의 중정(中正)한 기운을 받고 태어나므로 마음의 본체(本體)가 허명(虛明)하고 순일(純一)하여 당초 선하지 않은 것이 없습니다만, 단지 외물(外物)에 감응되는 것이 하나가 아닌 까닭에 선과 악이 나뉘어지는 것입니다. 그런데 먼저 큰 것이 확립되면 작은 것은 개입할 여지가 없게 되는 것인데, 이것이 바로 신이 말하는 대본(大本)인 것입니다.

신은 전하에게 바라는 바가 있습니다. 반드시 의로운 일을 많이 축적하시면서 잊지도 않고 억지로 조장하지도 않는 일을 하실 수 있겠습니까. 일에 따라 체험하시면서 거기에 동요되거나 마음을 뺏기지 않으실 수 있겠습니까. 문자를 통해 찾아보시면서 이치를 끝까지 궁구해내실 수 있겠습니까. 강론을 통해 탐색하시면서 선을 택해 고수하실 수 있겠습니까. 인애(仁愛)를 체(體)로 삼으시면서 지성(至誠)으로 견지하실 수 있겠습니까. 분노를 징계하고 욕심을 막으면서 다른 곳에 화풀이하거나 두 번 다시 그런 일을 하지 않으실 수 있겠습니까. 아무도 보지 않는 곳에서 삼가하며 싹트기 전에 경계하실 수 있겠습니까. 넓고 텅 빈 대공(大公)의 마음으로 외물(外物)이 올 때 순응하실 수 있겠습니까.

지극히 위태로운 것이 천위(天位)이고 지극히 어려운 것이 천위인데, 하늘이 밝은 명(命)을 내렸을 때 앞으로 길하게 되고 흉하게 되는 것은 처음에 어떻게 하느냐에 달려 있는 것입니다. 지극히 크지 않고서는 사람들을 규합할 수 없고 지극히 바르지 않고서는 사람들의 모범이 될 수 없습니다. 일거수 일투족을 아랫사람들이 엿보고 영(令)이 한 번 나올 때마다 사방에서 말을 주고 받습니다. 기뻐하면 그것을 빙자하여 은혜를 파는 자가 나오게 되고, 화를 내면 그것을 이용해 위세를 부리는 자가 생기게 되고, 사랑하면 그 틈에 개인적인 욕심을 채우려는 자가 나타나게 되고, 미워하면 그것을 핑계대고 원망을 키우는 자가 있게 마련입니다. 의리가 정립되지 않으면 귀에 들어오는 것이 많을수록 쉽게 미혹되고, 뜻을 확고하게 수립하지 않으면 선을 고수한다고 하면서도 혹 다른 길로 빠지게 됩니다. 그러니 이것이 근본을 세움에 있어 삼가야 할 것들이 아니겠습니까.

인군(人君)이 나라를 다스릴 때에는 마땅히 집안에서부터 시작해야 합니다. 제가(齊家)가 되지 않고서 어떻게 나라가 다스려지겠습니까. 성주(成周) 때에는 빈어(嬪御)와 시위(侍衛)를 비롯해서 음식ㆍ의복ㆍ재화를 담당하는 관원들 모두가 천관(天官 이조)의 통솔을 받아 설어(褻御)와 복종(僕從)에 정인(正人) 아닌 사람이 없었으므로 임금이 위에 서서 자기 몸만 삼가고 아무 하는 일이 없어도 정치의 교화가 널리 퍼졌던 것이었습니다.

그런데 지난 폐조(廢朝) 때에는 가정(家政)이 먼저 문란해진 탓으로 참언이 이를 통해 들어오고 뇌물이 이를 통해 들어왔으며 사사로이 바치는 것이 이를 통해 들어오고, 사람을 죽이고 살리고 벼슬 주는 권한이 모두 이를 통해서 나오게 되었는데, 처음에는 인척(姻戚)이 행하고 중간에는 무변(武弁)과 음관(蔭官)이 행하고 나중에는 사대부 중에 이름이 있다고 하는 자들까지도 모두 이런 일을 행하다가 끝내는 나라를 망치고야 말았습니다.

아, 처음에 그런 일을 할 때에야 또한 어찌 끝내 이 지경에 이를 줄을 알았겠습니까. 그리고 저 사대부들도 어찌 모두가 탐욕에 눈이 먼 사람들이라고 하겠습니까. 단지 발신(發身)하는 길이 그것밖에 없고 온 세상이 다 그런 짓을 했기 때문이었습니다. 둑에 터진 구멍 하나가 엄청난 홍수의 재앙을 가져오고, 처음에 싹을 잘라버리지 않으면 끝내 도끼자루를 들어야 하는 법이니, 이것은 역사가 증명하는 바입니다. 성명(聖明)께서 임어(臨御)하신 것이 해가 중천에 뜬 것과 같으니 조금이라도 운무(雲霧)가 끼는 일이야 다시 염려할 것이 없겠습니다만, 한 생각의 차이에 따라 성(聖)과 광(狂)이 판가름나는 것인 만큼 삼가하고 경계하셔야 할 것이 바로 여기에 있지 않겠습니까.

《요전(堯典)》을 보면 ‘능히 큰 덕을 밝혀 구족(九族)을 가까이하였다.’고 하였고, 「예기(禮記 대전(大傳)을 말함)」에는 ‘성인이 남면(南面)하여 천하를 다스릴 때 우선적으로 행한 일이 다섯 가지인데, 그 첫째가 친족을 다스리는 일이었다.’고 하였으니, 이 어찌 친친(親親)한 다음 인민(仁民)하고 인민(仁民)한 다음 애물(愛物)하는 것이 본래 선후(先後)의 순서가 있어서 그런 것이 아니겠습니까.

그런데 지난 폐조 때에는 간신(奸臣)이 권력을 장악하고 시의(猜疑)로 유도한 나머지 종척(宗戚) 가운데에서 멸망당한 자가 많이 나오게 되었는데, 사람들이 의구심을 품고 내외의 마음이 이탈된 것 모두가 이 때문에 빚어진 결과라고 할 것입니다. 그러다가 다행히 창성하는 기회를 만나 윤기(倫紀)가 다시 밝혀지고 사람들마다 살 곳을 얻게 되어 겨우 숨을 쉬다가 소생하게 되었으니, 편안하게 감싸주고 화목하게 하는 것이야말로 가법(家法)상 당연히 힘써야 할 바라고 하겠습니다. 이상이 신이 말한 대경(大經)입니다.

정치란 점진적으로 이루어지는 것인 만큼 한 마디 명령으로 다그치며 곧바로 이루어내기란 본디 어려운 것입니다. 그리고 큰 난리를 겪은 뒤로 민심이 쉽게 동요되고 있는 상황입니다. 그래서 재생(裁省)하는 제도의 목적이 본래 폐단을 바로잡기 위한 것인데도 완민(頑民)은 원망하고, 대동법(大同法)무변(武弁)의 본래 목적이 균역(均役)에 있는데도 호민(豪民)은 원망하고 있으며, 널리 탕척(蕩滌)해주지 않는 것이 아닌데도 오히려 족함을 알지 못하는가 하면, 초병(抄兵)하는 일이야말로 그만둘 수 없는 일인데도 거꾸로 고달프게 여기고 있으니, 이는 법이 나빠서가 아니라 백성의 습성이란 변화시키기가 어렵기 때문인 것입니다. 그러나 참으로 백성이 원망한다고 한다면 완민이나 호민을 논할 것 없이 모두 국가의 근심거리가 된다 할 것입니다.

도민(都民)의 휴척(休戚)은 탁지(度支)에 달려 있고 외방의 휴척은 수령에게 달려 있는데, 백성의 원망이 없어지게 하려면 백성의 호오(好惡)를 살펴서 하기만 하면 될 뿐이니, 섣불리 내려온 관습대로 따르려 하면 성헌(成憲)이 무너질 것이고 너무 지나치게 몰아붙이려 하면 슬퍼하며 탄식하는 소리가 일어날 것입니다. 지금 만약 광무(光武)가 중흥(中興)했던 것처럼 하려 한다면 구장(舊章)을 모두 일소한 뒤 한 시대의 제도를 새로 제정해야 할 것이고, 서한(西漢)의 소제(昭帝)나 선제(宣帝)처럼 조종(祖宗)의 법도를 계술(繼述)하려고 한다면 너무 심한 것들을 제거하고 미비한 점만 보충하면 될 것이니, 완급에 중도를 얻어 각박한 것만 없애도록 하면 될 것입니다.

무릇 경장(更張)할 때에는 반드시 먼저 하정(下情)을 살펴 시행할 발판을 마련해야 하고, 변통할 때에는 반드시 시작할 때와 끝날 때를 잘 계획하고 생각해서 영구히 지속되도록 도모해야 할 것이니, 그렇게 하면 명령을 내리는 것이 흐르는 물에 근원이 있는 것처럼 되어 순리대로 되지 않는 일이 없을 것입니다.

사람을 쓸 때에는 행실이 올바른지 먼저 살피고 풍속을 권장할 때에는 근본이 충실해지도록 노력해야 합니다. 그리하여 예양(禮讓)하는 정신을 드높이고 경쟁하는 일을 멎게 하며 염치를 기르고 부박한 행동을 억제하게 하여 차라리 형식보다는 내용을 따르게 하고 명분보다는 실질을 앞세우게 한다면, 세도(世道)를 혹 만회시킬 수도 있을 것입니다. 이렇게 몇 년 동안 행하다 보면 백성의 뜻이 안정되고 국체(國體)가 확립될텐데, 그럴 때 시의(時宜)를 살피고 헤아려 행한다면 거의 성취될 희망이 있게 될 것입니다. 이것이 신이 말한 대요(大要)입니다.

치병(治兵)에 관한 한 가지 일이야말로 오늘날 가장 급히 해야 하는데, 제때에 정비해두지 않으면 갑작스러운 변에 대처할 수가 없으니, 신의 생각으로는 수신(帥臣)과 병무를 잘 아는 여러 숙장(宿將)들에게 하문하시어 일찍 계책을 세우도록 하셨으면 합니다.

수령은 고을마다 적임자를 얻기가 여러가지로 어렵습니다. 그런데 그 수령들을 현부(賢否)에 따라 출척(黜陟)시키는 권한은 전적으로 감사(監司)에게 있는데, 성격이 유약해서 결정을 짓지 못하고 주저하는 자는 그런 일을 처리하는 데 방해만 되고, 한창 나이에 기세가 날카로운 자가 족히 풍력(風力)으로 재단할 자질을 지녔다고 할 것입니다. 그러나 사람이 재질을 가지고 있어도 시험해보지 않으면 능력이 발휘되지 않는 법이니, 신의 생각으로는 종신(從臣)과 낭서(郞署)라 하더라도 진정 그런 재질의 소유자가 있을 경우에는 잘 살펴 발탁해서 방면(方面)의 중책을 맡겨 보았으면 합니다.

관료가 자주 바뀌는 바람에 아전이 권세를 행사하고 있는데 백사(百司)의 일이 번쇄해지고 있는 이유는 모두 이 때문입니다. 신의 생각으로는 육조의 낭료와 각사의 관원들에 대해 일체 법전에 실려 있는 임기만료제를 적용하고 앞질러 옮기는 일이 없게 했으면 합니다. 그리고 담당 관아가 잘 다스려지지 않을 경우에는 그 관아가 소속된 육부(六部)를 늘 규찰하고 적발하여 정부(政府)에 보고토록 해야 할 것이니, 그러면 육부와 각사 모두 통제되는 바가 있게 될 것입니다.

그리고 대체적인 일을 총괄하여 다스리는 일이야 원융(元戎)에게 책임이 있다 할지라도 그 절제를 받아 수행하는 수령을 더욱 중요시해야 할 것입니다. 멀리 떨어져서 헤아리기보다는 직접 확인하는 것이 낫고 미리 추산하는 것보다는 상황에 부딪쳐 처리하는 것이 낫습니다. 신의 생각으로는 도원수 및 양서(兩西)의 관찰사에게 하유하시어 그 도의 수령의 현부를 가지고 한 번 상세히 살펴 조사한 뒤 조목별로 상문토록 함으로써 이웃 고을들이 모두 실질적인 재능이 있는 자로 채워져 그 효과를 기대할 수 있게 되도록 했으면 합니다.

원자(元子)의 나이가 이미 12세나 되었으니, 국본(國本)을 세우는 일을 참으로 제때에 맞게 해야 함은 물론 올바로 인도하는 방도 역시 대비하지 않으면 안 되겠습니다. 신의 생각으로는 예관에게 봉전(封典)을 품하여 행하도록 분부를 내리시어 일찍 사부(師傅)와 빈료(賓僚)를 가까이하게 함으로써 덕을 기르는 터전으로 삼도록 했으면 합니다.”

하고, 원춘(元春)의 4잠(箴)으로 임조(臨朝)ㆍ연거(燕居)ㆍ진학(進學)ㆍ체건(體乾)을 바치니, 상이 가납하고 선온(宣醞)하는 한편 표피(豹皮)를 하사하였다.

갑자년 봄에는 부원수 이괄(李适)과 순변사 한명련(韓明璉)이 군사를 출동시켜 반란을 일으켰다. 상이 장차 남쪽으로 내려가려 하면서 공에게 자전(慈殿)을 호위하여 강도(江都)로 나누어 들어갈 것을 명하였는데, 장차 떠나려 할 즈음에 공이 청대(請對)하여 아뢰기를

“주상께서 자전과 분조(分朝)하셔서는 안 됩니다.”

하니, 상이 동의하고 양궁(兩宮)이 마침내 같은 일행으로 떠나 공주(公州)에 머물게 되었다. 얼마 안 되어 이괄이 부하에게 죽임을 당해 그 머리가 묘(廟)에 바쳐지자 예관이 진하(陳賀)할 것을 청하니, 공이 헌의하기를,

“반역한 신하가 서울을 함락시켜 대가가 몽진(蒙塵)하였으니 그것만으로도 수치스럽기 짝이 없는데 어떻게 축하드릴 수 있겠습니까.”

하였다. 상이 환도할 때에 공은 선비를 시험하고 합격자를 발표하라는 명을 받고 공산(公山)에 며칠 동안 머물다가 복명하였다. 상이 호종한 신하들을 책훈(策勳)하려 하자 공이 또 안 된다고 극력 말하니, 이에 중지하였다. 헌부가 자전의 하인을 붙잡아 가두자 상이 진노하여 헌부의 관원들을 모조리 체차시켰는데, 공이 상차하여 너그럽게 용납할 것을 청하니, 상이 따랐다. 인성군 공(仁城君 珙)이 누차 역적의 초사(招辭)에 나왔으므로 시의(時議)가 그도 함께 유배시켜 화의 근본을 없애버리려고 하였으나 상이 오래도록 윤허하지 않았다. 이때 공이 요상(僚相)에게 말하기를,

“법대로 집행하려는 조정의 의논이 안 될 것은 없지만 지친을 용서해주려는 것 또한 상의 성덕에 관련된 일이다.”

하였는데, 우찬성 이귀(李貴)가 그 말을 듣고 조정에서 공을 욕하였다. 이에 공이 상차하여 아뢰기를,

“아랫관원이 대신을 욕하다니 이는 국체(國體)를 허물어뜨리는 일입니다.”

하고, 이어 정고(呈告)하면서 물러나기를 청하였다. 상이 옥성부원군(玉城府院君)장만(張晩)과 연원부원군(延原府院君)이광정(李光庭)을 불러 이귀가 조정에서 욕한 상황을 하문하였는데, 장ㆍ가 두 사람이 사실대로 대답하지 않았다. 그러자 상이 크게 노하면서 하교하여 준엄하게 책망하고 세 사람을 아울러 파직시키는 동시에 누차 사신을 보내 공을 위로하며 머물게 하니, 공이 상차하여 세 신하에 대한 견책을 관대히 해 줄 것을 청하였다. 대사헌 최명길(崔鳴吉)이 능원군 보(綾原君俌)의 불법 사실을 논하니 상이 진노하면서 지극히 준엄하게 분부를 내렸는데, 공이 상차하여 아뢰기를,

“대각(臺閣)을 예우하고 사기(士氣)를 진작시켜 영원히 천명을 받을 수 있도록 도모하소서.”

하니, 상이 너그럽게 답하였다. 옥당이 대사헌 남이공(南以恭)을 탄핵하자 상이 ‘박정(朴炡) 등이 편당(偏黨) 행위를 하고 있다.’는 이유로 외직에 보임할 것을 명했는데, 공이 또 상차하여 구제하였다. 그런데 이귀(李貴)가 경연에서 박정 등의 말을 논하며 매우 중도에 어긋난 말을 하자, 상이 노하여 박정ㆍ나만갑(羅萬甲) 등을 유배보내라고 명하였는데, 공이 즉시 상차하여 간절히 간하니, 상이 너그럽게 하교하면서 따랐다. 천재(天災)로 인해 사직하면서 언로를 열어주지 않으면 안 된다고 극력 진달하였는데, 그 가운데에서 아뢰기를,

“성인은 천하의 뜻을 제대로 통하게 해주기 때문에 천하의 일을 제대로 이루는 것입니다. 하나라도 통하지 못하는 것이 있으면 이는 마치 사람의 몸이 마비되어 가슴이 막히면서 난치병이 되는 것과 같습니다.”

하였다.

을축년 정월에 연주부부인(連珠府夫人)이 죽었다. 예관이 상례(喪禮)를 의논드리면서 주상에게 기년복을 입도록 하였는데, 상이 삼년상을 행하려 하자 공이 요상(僚相)과 함께 밤낮으로 궐내를 지키면서 강력히 간쟁하니, 상이 마침내 기년복을 입었다. 상이 직접 상주 역할을 수행하려 하자, 정부가 백관을 이끌고 아뢰기를,

“상에는 반드시 주인이 있어야 하기 때문에, 예문을 보면 ‘초상 때부터 졸곡(卒哭) 때까지는 상주를 세운다.’는 글이 있습니다. 그런데 지금 계운궁(啓運宮)의 상에 능원군(綾原君)으로 상주를 삼도록 청했는데, 이는 성명께서 이미 종묘의 주인이 되신 까닭에 사친(私親)을 위해서는 상주 역할을 하실 수 없기 때문입니다. 예관이 아뢴 대로 따르소서.”

하였는데, 누차 아뢰어서야 비로소 윤허하였다. 흥경원(興慶園)의 호를 세우는 문제로 대신에게 의논하도록 명을 내렸는데, 공이 의논드리기를,

“원(園)이라는 것은 곧 능(陵)의 이명(異名)입니다. 옛 사람의 문자에 원릉(園陵)이니 원침(園寢)이니 하는 말이 나오는데, 이는 천자와 제후를 통틀어 말한 것으로서, 능의 아래 묘(墓)의 위에 따로 하나의 원자(園字)를 놓아 높이고 낮추는 절목을 삼기 위해 능이라고 하고 원이라고 한 것이 아닙니다.”

하였다. 예관이 공성(孔聖)의 호(號)를 개정할 것과 종사(從祀)하는 선유(先儒)를 승출(陞黜)시킬 것을 청하니, 공이 의논드렸는데, 그 대략에,

“태조 고황제(太祖高皇帝) 홍무(洪武) 15년에 문묘를 지었는데, 이때 천하 악진(嶽鎭)해독(海瀆)ㆍ성황(城隍)과 전대(前代) 충신 열사들의 봉호를 모두 바로잡으면서도 문선왕(文宣王)의 묘호(廟號)와 종향(從享)의 봉작만은 옛날 그대로 두었으니 지금 섣불리 의논드릴 수 없습니다.”

하여 그 일이 마침내 정지되었다.

도독(都督) 모문룡(毛文龍)이 철산(鐵山)의 가도(椵島)에 진을 설치한 뒤 위로 명 나라 조정을 속여 강제로 군량을 조달시키고 스스로 봉작을 부여하면서 본국에 폐해를 끼쳤으므로 일대 근심거리가 되었다. 강왈광(姜曰廣)과 왕몽윤(王夢尹) 두 사신이 본국에 조칙을 반포하고 아울러 모병(毛兵)을 사열하려 하였는데, 모장(毛將)이 장차 조사(詔使)에게 이롭지 못한 짓을 행하려 한다는 유언(流言)이 있었으므로 조정의 의논이 흉흉해지면서 대신 이하가 궐하에 나아와 변을 기다렸다. 그 중 어떤 이는 군사를 일으켜 토벌하자고 청하기도 하였으나, 공만은 홀로 아뢰기를,

“모장이 교활하여 헤아리기 어려우나 감히 조사를 해치지는 못할 것입니다.”

하였는데, 이윽고 모장이 예의에 어긋나지 않게 조사를 대우하였다는 보고가 들어오자 사람들이 공의 선견지명에 탄복하였다.

병인년 가을에 공이 독권관(讀卷官)으로 별시(別試)전시(殿試)를 관장하였는데, 합격자의 이름을 개봉하고 보니 아들 익전(翊全)과 손자 면(冕)이 모두 끼어 있었다. 이에 헌부가 먼저 시관이 사정(私情)을 따른 죄를 논하면서 모두 파직시킬 것과 동시에 파방(罷榜)할 것을 청하였고, 간원도 잇따라 논하였다. 공이 교외에 나가 대죄하면서 정리(廷吏)에 내려 신문받게 해 주기를 청하니, 상이 위유(慰諭)하였다. 공이 재차 시원(試院)의 곡절을 진달하면서 물러가게 해 줄 것을 청하니, 상이 이에 사관을 보내 어비(御批)로 답하기를,

“차자를 보고 시말을 모두 알았다. 답안지를 추후에 다시 받아들인 것은 조박(趙璞)이 한 짓이지 경의 허물이 아니다. 전일 간원의 계사에 사실과 다른 말이 없지 않았으니 어찌 잘못된 일이 아니겠는가. 경은 나의 뜻을 몸받아 안심하고 사직하지 말고서 바로 들어와 나의 서운한 마음을 위로하도록 하오.”

하였다. 그때 마침 상이 원(園)에 참배하려 하면서 공을 명소(命召)하여 도성에 남아 있도록 하였으므로 공이 마지못해 명에 응하였다. 상이 고관 조박(趙璞)을 ‘시험 답안지를 추후로 받아들여 그 아들이 합격자 명단에 끼게 하였다.’는 이유로 조옥(詔獄)에 내려 국문케 하였는데, 공이 세 차례 상차하여 사직하면서 진달하기를,

“5 축(軸)을 추후로 받아들이기로 한 것은 여러 시관(試官)이 공동으로 회의한 결과 나온 것이고, 조전소(趙全素)의 글 또한 여러 시관이 공동으로 고사하여 뽑은 것인데, 조박만 신문을 당하고 있으니, 신이 어떻게 태연히 조정에 설 수 있겠습니까.”

하고, 이어 정고(呈告)하니, 상이 승지를 보내 수비(手批)로 유시하기를,

“경이 조정에 있은 지 40여 년 동안 조그만 하자가 하나도 없었는데, 경의 명성에 대해서는 나도 들어 왔다. 그런데 이번에 억울하기 짝이 없는 말이 뜻밖에 나오게 될 줄은 생각지도 못했는데, 이는 경의 불행일 뿐 아니라 국가에 있어서도 불행이라 할 것이다. 설혹 불공정했다손 치더라도 과거 허균(許筠)의 간사한 짓을 예로 들면 그때 상신(相臣)은 눈치를 채지도 못했었는데, 더구나 가부에 대해서 말하지 않은 경의 경우야 말해 무엇하겠는가. 지난날 상신이 그 일 때문에 인퇴(引退)하지 않았었으니 오늘날 또한 근거로 삼을 전규(前規)가 있다 하겠다. 그리고 승출(陞黜)하고 고하(高下)를 매길 때에 경은 참여하지도 않았으니, 시관이 파직당하고 조박이 국문을 받는다고 해서 경이 편안치 못하게 여길 것이 뭐가 있겠는가. 경은 나의 뜻을 몸받아 모름지기 고사하지 말고 속히 출사하여 여망에 부응토록 하라.”

하고, 재차 승지를 보내 비답하기를,

“경의 말을 보건대 감히 하지 못할 세 가지 이유를 들어 말을 하였다. 아, 경은 아직도 깊이 생각을 하지 못하는가. 저 고관(考官)들이 파직당한 것은 취사(取捨)를 불공정하게 했기 때문인데, 가부를 운위하지도 않은 상신(相臣)이 저들에게 무슨 혐의가 있단 말인가. 전일 대간이 일을 서툴게 논한 결과를 면치 못한 것은 전시(殿試)에는 명관(命官)이 없다는 규정을 몰라서 그런 것이라 하는데, 그때 논한 것도 실제로는 경을 직접 언급해서 공격한 것이 아니었다. 논계했던 본래 의도가 일단 그와 같다면 국법에 있어 융통성을 부린다고 해서 또한 혐의할 것이 뭐가 있겠는가.

지금 만약 경의 뜻대로 부응해 준다면 내가 경을 의심한다고 사람들이 말할 것이고 경이 시종일관 물러나기를 구한다면 경이 나에 대해 유감을 갖고 있다고 사람들이 말할 것인데, 그렇게 되면 내가 전부터 경을 믿고 의지해 오던 것과 경이 처음부터 끝까지 충성을 바치려 했던 것 모두가 허사로 돌아가는 결과와 비슷하게 되지 않겠는가. 경의 거취가 국가의 안위와 관계있을 뿐 아니라 오늘날의 사세가 이미 이와 같으니 깊이 생각하지 않을 수 없다. 경은 모름지기 나의 뜻을 속히 체득하여 빨리 나와 행공(行公)토록 하오.”

하였다. 그런데 그때 마침 정언 김광혁(金光爀)이 파방(罷榜)의 당부에 대해 논하였으므로 공이 더욱 강력하게 떠나갈 것을 요청하니, 상이 또 사관을 보내 유시하기를,

“지난번 전시(殿試)에 경이 참여하지 않았고 근일 국사가 날이 갈수록 점점 염려스러워지고 있기 때문에, 내가 생각하기를 ‘고관(考官)이 나수(拿囚)당했다 하더라도 상신(相臣)이 그때 담당하지 않았었고 보면 국사를 위해 애써 나오는 것도 의리에 비추어 볼 때 해가 될 것이 없고, 정승의 자리가 모두 비어 있는 상태에서 대신이 마음 속으로 불안하게 여기고 있는 만큼 출사하도록 권면하는 것도 대신을 대우하는 나의 도리에 있어 역시 해가 되지는 않을 듯하다.’ 하였다. 그래서 누차 근신(近臣)을 보내 나의 지극한 뜻을 유시했던 것이다. 그런데 어제 뜻밖의 논이 나왔는데, 내가 실질적으로 대우하고 있지 않다고 하고, 경을 배척하면서는 그따위 정승을 장차 어디에 쓰겠느냐고 하는 등 나의 마음을 막아 억누르고 경을 낭패하게 만들었으니, 실로 그 뜻을 이해하지 못하겠다. 그리고 신하가 대신을 칭찬하는 것에 대해서는 시왕(時王)의 율(律)이 매우 엄한데 지금 경이 일단 사람으로부터 처음에는 추켜올려졌다가 나중에는 그지없이 헐뜯는 말을 들었으니 필시 출사하는 일을 불안하게 여길 것이고, 나 또한 끝내 형식적으로만 대우한다는 비평이 달갑게 여겨지지 않으니, 지금 우선 경의 요구에 억지로 부응하여 경의 뜻을 편안하게 해 주려 한다.”

하고, 정승의 직위를 해임하고 판중추부사를 제수하였다. 이에 공이 마침내 세상을 담당하려는 뜻이 없어져 장차 일을 모두 그만두고 시골에 돌아가 여생을 마칠 계획을 하였다.

정묘년 정월에 노적(奴賊)이 쳐들어와 의주(義州)와 안주(安州)를 잇따라 함락하자 다시 공을 좌의정과 세자부(世子傅)로 임명하고 상이 분조(分朝)를 배행(陪行)해 남쪽으로 내려가도록 명하였는데, 공주(公州)에 머물 때는 상차하여 적을 토벌할 것을 청하고, 전주(全州)에 머물 때는 적이 화약(和約)을 맺고서도 사방으로 군사를 풀어 약탈을 자행한다는 말을 듣고는 또 상차하여 적이 약조를 어긴 사실을 힐난하도록 청하면서 위에 보고해 알렸다. 공이 분조에 있으면서 정성을 미루어 보호하고 일에 따라 규계(規戒)를 올리는 등 무척 많이 보익(補翼)하였으며, 체찰사 이공 원익(李公元翼)과 합심해 경략(經略)하면서 군대를 조발하고 군량을 운송하여 대조(大朝)에 결핍됨이 없게 도와 주는 한편, 남쪽 백성들의 폐막을 조목별로 위에 아뢰어 모두 견감시켜 주었다.

3월에 동궁을 배행하여 강도(江都)에 들어가니 선온(宣醞)하라고 명하고 호피(虎皮)와 구마(廐馬)를 하사하였다. 간관이 상소하여 상신을 배척하자 공이 요상(僚相)과 함께 소장을 올려 사람의 말에 사과하도록 해직시켜 줄 것을 청하였는데, 상이 너그럽게 답하며 허락하지 않았다.

4월에 대가가 환도하였다. 영의정이 사직하여 체차되었으므로 공이 좌의정으로 그 직책을 수행하였다. 이때 나머지 적들이 청천강(淸川江) 서쪽에 떼지어 머물며 농사를 짓고 있었는데, 겉으로는 우호관계를 맺었다고 하면서 출몰하여 노략질을 자행하였다. 이에 공이 건의하기를,

“적이 우리 경내에 있는데 장사(將士)가 머뭇거리고 있으니, 부원수 정충신(鄭忠信)을 책려하여 제장(諸將)을 이끌고 안주(安州)와 정주(定州)에 진주(進駐)하게 하소서.”

하고, 간사(間使)를 보내 약조를 위배했다고 꾸짖으니 적이 마침내 거두어 돌아갔다. 적이 물러간 뒤에 유민들이 많이 굶어죽었는데, 공이 곡식을 옮겨서 진구(賑救)해 주고 곡식 종자와 농우(農牛)를 나누어 줌으로써 생업을 안정시켰다. 그리고 영장(營將)을 팔로에 설치해 교련(敎練)을 전담케 하는 한편, 안주(安州)의 성지(城地)를 증수하고 황주(黃州)의 성곽을 새로 세운 뒤 곡식을 비축하고 병기를 수선하여 수비에 만전을 기하였다. 이에 대해 의논하는 자들은 자못 의견을 달리 했으나 공의 뜻이 확고부동하여 그 공사가 이내 완결되었다.

7월에 영의정 겸 세자사로 승진하였는데, 상차하여 사직하였으나 상이 너그럽게 권장하여 윤허하지 않았다. 겨울에 도제조(都提調)로 세자의 가례(嘉禮)를 주관하였는데, 상차하여 번거로운 형식과 헛된 비용을 생략하기를 청하니, 상이 따랐다. 또 공경 대부로부터 각자 적든 많든 마음대로 포목을 내어 군비(軍費)를 돕게 하도록 청하자, 사서인(士庶人)들 중에서도 이런 풍도를 듣고 납부하기를 원하는 자가 많았는데, 대장 신경진(申景禛)과 이서(李曙)에게 나누어 주어 병기를 만들게 하고, 나머지로는 서로(西路) 백성들을 진휼케 하였다. 또 관아에 있는 자들로 하여금 각자 옷가지를 내놓아 서로 백성들에게 나누어주게 하였으므로 이 덕택에 살아난 백성들이 많았다.

무진년 봄에 유효립(柳孝立) 등이 모반하여 장차 난리를 일으키려 하였는데, 허체(許䙗)가 그 모의를 알고 홍서봉(洪瑞鳳)에게 이서(移書)하였다. 그런데 홍서봉이 미처 발설하기도 전에 도하(都下)가 흉흉해지자 공이 기미로 그 정상을 눈치채고 묘당에 앉아 급히 대장 신경진과 이서를 부른 뒤 군대를 출동시켜 병기를 싣고 오는 적들을 체포하게 하는 한편, 홍서봉을 재촉해 그 일을 발설하게 하여 적도를 모두 잡아들이도록 하였는데, 그 결과 전후로 복주(伏誅)된 자가 50인에 이르렀다. 그리고 적의 공초(供招)에 나온 자라 하더라도 사실과 다른 점이 조금이라도 있으면 그 때마다 의논에 부쳐 상에게 아룀으로써 모두 용서받게 하였다. 밤낮으로 안문(按問)하느라 혹 몇십 일씩 나오지 못할 때도 있었는데, 공이 안독(案牘)을 열람하고 허실을 판별하면서 마치 촛불로 비추고 주판으로 계산하듯 명확하고 정밀하게 하였으므로 몇 달 간 옥사가 진행되는 동안 한 사람도 억울하게 죽었다고 일컬어지는 사람이 없었다. 옥사가 끝나자 녹훈(祿勳)이 추관(推官) 모두에게 가해졌는데, 공은 요상(僚相)과 함께 극력 사양하여 그 공을 차지하지 않고 단지 안마(鞍馬)를 하사받는 정도로 그쳤다.

정묘년 여름에 혜성(彗星)이 북방에 나타났는데 태복(太僕)의 주마관(主馬官)이 죽는다는 점사(占辭)가 나왔고, 금년 봄에는 토성(土星)이 태성(台星)에 들어갔는데 이는 상상(上相)에게 재앙이 있을 조짐이라고 태사(太史)가 아뢰었었다. 그런데 공이 상상(上相)으로 태복시의 제조(提調)를 맡으면서 오래도록 마정(馬政)을 주관하였으므로 사람들이 매우 걱정하였는데, 6월 11일에 이르러 등에 악창이 발작하였다. 이때 크게 가뭄이 들었으므로 공이 상차하여 인구(引咎)하였는데, 상이 남쪽 교외에서 친히 기도드릴 때에 공이 또 병으로 따라가지 못하게 되자 상차하여 해직시켜 주기를 청하니 어비(御批)를 내리기를,

“차자를 보건대 내가 매우 걱정되고 안타까운데, 경이 완쾌되기만을 기대할 뿐이다. 경은 사직하지 말고서 안심하고 조리하라.”

하고 어의(御醫)를 보내 어약(御藥)을 싸들고 가서 곁을 떠나지 말고 병을 보살피게 하였으며, 수라간[御廚]의 일을 중지시키고 액정인(掖庭人)을 보내 병 문안토록 한 것이 두 차례에 이르렀다. 왕세자도 누차 궁관을 보내 병 문안을 하였다. 그러나 29일 무오에 마침내 일어나지 못하게 되었는데, 상이 하교하기를,

“영의정 신흠이 선조(先朝)의 구신으로서 정성을 다해 나라를 도왔는데, 국가의 운세가 불행하여 이렇게 훌륭한 신하를 잃었으니, 내가 매우 가슴아파하며 애도하는 바이다. 상장(喪葬)에 필요한 물품들을 해조로 하여금 일체 전례에 따라 상가에 수송하게 함으로써 부족하게 되는 근심이 없게끔 하라.”

하였다. 상이 중사와 예관을 보내 조제(弔祭)를 거행하게 하고 안에서 별부(別賻)를 내리는 한편 특별히 도승지 김상헌(金尙憲)을 보내어 고자(孤子)를 조문하게 하였으며, 자전(慈殿)도 중사를 보내 고자를 조문하게 하고 안에서 별부를 내렸으며, 왕세자 역시 궁료를 이끌고 외당(外堂)에서 거애(擧哀)하고 직접 상가에 가 예에 맞게 곡하고 조문하면서 또 별부를 하기까지 하였으니, 이는 실로 세상에 드문 이수(異數)였다.

공은 일찍 부모를 여의고 스승에게서 가르침을 받은 일이 없었지만 겨우 15세 되었을 때에 스스로 학문할 줄을 알았다. 오로지 위기지학(爲己之學)을 목표로 하고 명예에 관심을 두는 것을 부끄럽게 여겼으며 평소 엄숙한 자세를 견지하면서 장중하게 되도록 노력하는 한편 효제(孝悌)를 행신(行身)의 근본으로 삼았다. 책이라면 보지 않은 것이 없고 학문이라면 관심을 두지 않은 것이 없었는데, 그 중에서도 정백자(程伯子 정호(程顥))와 소요부(邵堯夫 소옹(邵雍))를 더욱 좋아하여 늘 말하기를,

“백자는 성인의 자질을 지녔고, 요부는 성인의 재주를 가졌다.”

하였다. 일단 전원으로 돌아온 뒤로는 세상 일을 떨어버리고 마음을 고명한 경지에 노닐었는데 일찍이 이에 대해 다른 사람에게 말한 적이 없었다. 아침에 일어나 의관을 정제하고 가묘(家廟)에 참알(參謁)한 뒤 물러나와서는 분향하고 단정히 앉아 종일토록 엄숙한 자세를 견지하였는데, 비속한 언어를 입에 내놓지 않았고 나태한 모습을 밖으로 드러내지 않았다.

홀로 된 누님과 30년 동안 같이 살면서 어머니처럼 모셨고, 의지할 곳 없는 조카딸 몇 사람을 집에 데려다 길렀다. 문에는 개인적인 청탁이 들어오지 못하게 하였으며 내외의 구분이 엄격하였다. 집이 본래 가난하여 1석들이 쌀독도 채우지 못했는데 가끔 빌려 써도 넉넉하지 못한 생활을 하였다. 집의 거실이 한쪽으로 기울어지자 가인(家人)이 수리하자고 청하니, 공이 말하기를,

“나라 일이 아직 안정되지도 않았는데 어떻게 집안 일을 하겠는가.”

하고, 방 하나에 거처하였는데 상탑(床榻)이 쓸쓸하기만 하였다. 임종하던 날에는 의금(衣衾)에 여벌이 없었고 쌀독도 비어 제전(祭奠)을 남의 힘을 빌어 마련하였다. 선묘가 일찍이 조신 가운데 염근(廉謹)한 자를 뽑아 정표(旌表)하라고 명하니 조정의 의논이 모두 공에게 귀결되었는데, 공이 대신에게 극력 말하여 중지시켰다. 천성이 세리(勢利)를 좋아하지 않았으며 벼슬 길에 있어서도 대부분 한산한 곳을 청해 거하였다. 그리고 오직 위에서 시키는 대로 따라 쉽고 험난한 것을 피하지 않으면서 임명을 받으면 곧바로 떠나곤 하였다. 선묘 말년에 이르러 매우 융숭한 대우를 받았는데, 오래도록 서액(西掖 경연)에 있으면서 진강할 때마다 세세히 분석하고 정미로운 의리를 요약해서 진달했으므로 선묘가 이 때문에 경청하였다. 여러 차례 승정원의 장관이 되고 백사(百司)의 기강을 바로잡았는데 사리에 맞게 진언하여 옛사람이 납언(納言)하던 풍도가 있었다.

그러다가 성명(聖明 인조를 말함)을 만나게 되었는데 아무리 어렵고 걱정스러운 일을 당해도 확고하게 소신을 지키면서 치우침이 없이 자신의 입장을 내세웠으며 진정으로 잠규(箴規)를 올리고 부지런히 큰 계책을 내었다. 그리고 진달한 것이나 주의(注擬)하고 조치한 것들에 대해 일찍이 알려 말하지 않았으므로 자제들이라 하더라도 듣지 못하였다. 인재를 아껴 단점을 버리고 장점을 취하였으며 후진을 권장해 이끌어 기필코 성취하도록 하였는데, 늘 말하기를,

“전한(前漢)이 융성했던 것은 풍속이 돈후해 남의 허물을 말하는 것을 부끄럽게 여겼기 때문이었다.”

하였다. 사람들이 이익을 따라가고 명예를 좇으며 속된 일을 경영하는 것을 보면 자기 몸까지 더러워지는 것처럼 여겼으며, 늘 후배들이 대부분 방종을 좋아하고 긍지를 지녀 자중하지 못하는 것을 한탄하였다. 치도(治道)를 논함에 있어서는 어수선하게 고치는 것을 좋아하지 않고 말하기를,

“조종(祖宗)을 법받기만 해도 다스리기에 충분하다.”

하였다. 그러다가 조정의 잘못된 거조를 보면 그날 내내 마음이 편치 않았고, 한 가지 좋은 계책을 얻으면 반드시 건의하여 시행하곤 하였다. 기염을 토하며 이야기하는 자와는 같이 따지려고 하지 않았지만 실제로 일에 당해서는 끝내 가차가 없었으며, 낭리(郞吏)를 만나면 신신 당부하며 가르쳐 단속시켰고 잘못하는 것이 있어도 반드시 덮어주었다.

정묘년 여름부터 국가에 일이 많아 비국의 모임이 없는 날이 없었는데, 일찍 출근해 늦게 퇴근하였으며, 아무리 병이 들어 피곤해도 억지로 일어나면서 말하기를,

“나라의 형세가 위급한데 우리들이 어떻게 감히 힘을 다하지 않을 수 있겠는가.”

하였다. 금년 여름에 오랑캐의 사신이 우리 경내에 들어왔는데, 그들의 요구사항이 모두 따르기 곤란한 것들이었다. 이때 공이 악창을 앓고 있었으면서도 병을 무릅쓰고 관아에 나왔는데, 그뒤 병이 위독해졌을 때에도 깊이 염려하며 그 일을 팽개치지 않았다. 비국의 낭관이 상의 분부를 받고 수의(收議)하러 오자 공이 입으로 몇 줄을 불러 주면서 시자(侍者)에게 받아 쓰게 하다가 기운이 떨어져 그만두었는데, 열이 나면서 기(氣)가 장차 끊어지려 하여 목소리가 목구멍에 걸려 제대로 나오지 않는 상황 속에서도 오랑캐의 사신이 돌아갔는지의 여부를 물어보고, 또 말하기를,

“가뭄의 재해가 이와 같으니 백성이 어떻게 살아나겠는가. 하늘이 재해를 내린 것은 모두 우리들의 죄 때문이다. 내가 죽어 비가 오기만 한다면 유감이 없겠다.”

하였다.

공은 감식안이 탁월하고 추량(推量)을 잘하여 국가의 기의(機宜)와 인물의 종시(終始)에 대해 헤아린 것이 맞지 않는 것이 없었다. 그리고 붕우와 한 번 친교를 맺으면 흰 머리가 될 때까지 변함이 없었는데, 추포(秋浦)황신(黃愼)과 백사(白沙)이항복(李恒福)의 상(喪) 때에는 위(位)를 만들어놓고 곡하며 시간이 갈수록 더욱 마음 아파하였다. 평소 경계를 설정해두지 않고 가슴을 활짝 열어놓았는데 마음이 맞는 사람을 만나기라도 하면 문득 흔연히 같이 어울리면서 점잖고 온화하게 응대하여 마치 봄 날씨와 같은 따뜻한 기운이 애연히 흘러 넘쳤다.

공은 젊었을 때 경당(敬堂)이라 호(號)하고 또 백졸(百拙)이라 호하였으며 어떤 때는 남고(南皐)라 하기도 하고 현헌(玄軒)으로 바꿔 부르기도 하였다. 그러다가 검포(黔浦 김포(金浦)) 상두산(象頭山) 아래에서 농장 생활을 할 때에는 상촌거사(象村居士)라는 하나의 호를 사용하였으며, 만년에는 현옹(玄翁)이라고 호하였는데, 시골에 돌아가 있을 때에는 방옹(放翁)으로 일컫기도 하고, 유배 생활 중에는 여암(旅菴)이라는 편액(扁額)을 걸기도 하였다. 한편 감옥에 갇혀 있을 때에는 희롱조로 현옹(玄翁)이라 하기도 하였는데, 이에 대해 스스로 서술하기를,

“현옹이란 사람은 어떤 사람인가. 글로 세상에 알려졌어도 옹은 글을 일삼지 않았고 조정의 높은 관직을 역임했어도 옹은 관직을 마음에 두지 않았으며 죄를 받아 외방에 유배되었어도 옹은 그 죄 때문에 동요되지 않았다. 즐기고 좋아하는 것도 없고 경영하는 것도 없었으며 가난해도 부유하게 여겼고 풍요한 환경에 처해도 부족했던 때처럼 지내었다. 남과 교제함에 다른 사람이 친소(親疏)에 영향을 미칠 수 없었고 외물(外物)과 접함에 외물이 그를 구속시킬 수가 없었다. 어려서 학문에 뜻을 두고 제자 백가에 널리 통했으며 근원에 약간 도달하긴 했으나 아직 완전한 귀결에 이르지는 못하였다. 만년에 《주역》을 좋아하여 소씨(邵氏 소옹(邵雍))가 말한 천지 만물의 도수(度數)에 회통(會通)한 바가 있었으나 그것도 대략적인 면을 통했을 뿐이었다. 그러나 책이라면 보지 않은 것이 없었는데, 서적을 보는 외에는 종일토록 유연히 지내면서 속물(俗物)이 감히 범접치 못하도록 하였다. 한 시대의 승류(勝類)와 모두 교우관계를 맺어 옹을 아는 자가 많았는데 혹 그의 글을 알아주기도 하고 혹 그의 행한 일을 알아주기도 하였다. 백사옹(白沙翁)이란 자가 옹과 이웃에 살면서 옹의 흥취를 알아주었는데 옹도 마찬가지로 백사를 인정하였다. 그런데 백사가 바른 말을 하다가 죄를 얻어 북쪽 변방에 유배되어 죽고말자 옹이 지기(知己)를 잃은 탄식을 금하지 못하면서 인세(人世)에 대한 뜻이 없어졌다.”

하였다.

공은 글에 대해 어려서는 창려(昌黎 한유(韓愈))를 좋아하였고 만년에 이르러서는 백가(百家)를 출입하였는데, 벽장 깊숙한 곳에서 문(文)은 서경(西京 전한(前漢)) 이전의 것을 취하고 시(詩)는 당(唐) 나라 사람들의 것을 취하여 꽤나 애송하면서 제가(諸家)의 문체를 수명(修明)하였다. 서법(書法)도 힘이 있고 아름다웠으나 모두 연연해하지는 않았다. 저술로는 상촌고(象村稿) 전집 10권, 후집 2권, 속집 4권, 별집 6권, 내집 1권, 외집 1권, 여집(餘集) 3권, 만집(漫集) 6권과 선천규관(先天規管) 1권, 구정록(求正錄) 1권, 화도시(和陶詩) 2권이 집에 보관되어 있다.

나는 공보다 세상에 늦게 나와 선배인 제공(諸公)을 통해 나름대로 서론(緖論)을 얻어 들었는데, 그들이 공에 대해 일컫기를,

“재주가 그렇게 뛰어날 수가 없고 학식이 그렇게 넓을 수가 없었으며 그 화려한 문장은 당세의 으뜸이라 할 만하였다. 조정에 선 40년 동안 두루 화현직(華顯職)을 거쳤으면서도 흠잡힐 일이 하나도 없었고 위태로운 상황을 겪었으면서도 명의(名義)를 조금도 더럽히지 않았다. 그가 정승이 되어서는 말해야 할 일이 있을 때 말하지 않은 적이 없었고 하지 않으면 안 될 경우에 하지 않은 적이 없었다. 나라 일을 걱정하여 부지런히 힘쓰면서 처음 지녔던 마음가짐으로 죽을 때까지 삼가하였으니 사문(斯文)의 종장(宗匠)이요 사류(士類)가 의지할 분을 꼽는다면 공을 첫째로 일컬어야 할 것이다.”

하였다. 이에 삼가 가장(家狀)에 의거하여 대략 위와 같이 정리하면서 감히 역명(易名 시호(諡號))의 전례(典例)를 청한다.

분충찬모 입기정사공신(奮忠賛謨立紀靖祀功臣) 자헌대부(資憲大夫) 행 사헌부 대사헌 겸 홍문관 대제학 예문관 대제학 지성균관사 동지춘추관사 세자좌부빈객(行司憲府大司憲兼弘文館大提學藝文館大提學知成均館事同知春秋館事世子左副賓客) 신풍군(神豐君) 장유(張維) 지음.

행장(行狀)

공의 휘(諱)는 흠(欽)이고 자(字)는 경숙(敬叔)이며 성(姓)은 신씨(申氏)이다.

신씨는 전라도 곡성현(谷城縣)에서 나왔다. 그 뒤 태사(太師) 장절공(壯節公)숭겸(崇謙)이 고려(高麗)태조(太祖)가 삼한(三韓)을 통일하는 일을 도와 원훈(元勲)이 되었는데, 끝내 자기 몸으로 대신해 순절(殉節)하자 태조가 평산(平山)을 그의 관향으로 내려 주었으므로, 그뒤로 마침내 평산인이 되었다.

대대로 벼슬이 뒤를 이었는데, 본조(本朝)에 들어와서 휘 효(曉)라는 분이 약관(弱冠)의 나이에 대과(大科)에 장원 급제하여 사간원 우정언(右正言)이 되었다. 그러나 간언(諫言)이 받아들여지지 않자 행주(幸州)로 물러나 거처하면서 서호산인(西湖散人)이라 자호(自號)하고 도성(都城) 문 안에 발을 들여놓지 않았는데 나이 81 세에 죽었다. 그의 백씨(伯氏)인재공(寅齋公) 개(槩)는 세종(世宗)을 도와 태평시대를 이루었었다. 그런데 독실하게 논하는 사람들은 공이 인재보다 뛰어났다고 본래부터 일컬어 왔는데 이 분이 바로 공의 5대 조(祖)이다.

고조 휘 자계(自繼)는 전생서 주부(典牲署主簿)로서 이조 참판에 증직(贈職)되었고, 증조 휘 세경(世卿)은 덕을 드러내지 않고 위기지학(爲己之學)을 하여 기묘(己卯) 명현(名賢)들로부터 추중(推重)을 받았는데 처음에 왕자의 사부(師傅)로 임명되었다가 사직서 령(社稷署令)으로 관직 생활을 마쳤으며 이조 판서에 증직되었다. 조(祖) 휘 영(瑛)은 의정부 우참찬으로서 이간공(夷簡公)이라는 시호(諡號)를 받았으며 공이 정승이 됨에 미쳐 좌찬성으로 더 증직되었는데, 어려서부터 명성을 떨치고 두루 요직을 거쳐 공보(公輔)의 기대를 한 몸에 안았었다.

고(考) 휘 승서(承緖)는 학문과 행동이 모두 우수하여 일찍이 태학(太學)에 들어갔으며 낭서(郞署)를 거쳐 구례 현감(求禮縣監)으로 나갔는데 은혜로운 정사를 많이 베푼 까닭에 고을 사람들이 사모하여 송덕비(頌德碑)를 세우기까지 하였다. 마지막 관직은 개성부 도사였는데 공이 귀하게 되면서 누차 증직되어 의정부 영의정 겸 영경연 관상감사가 되었다.

비(妣) 은진 송씨(恩津宋氏)는 의정부 좌참찬 기수(麒壽)의 딸로서 정숙한 덕과 훌륭한 범절을 지녔는데 친족들이 여성 사대부라고 일컬었다. 부인이 가슴 속으로 큰 별이 들어오는 꿈을 꾸고 다음 날 공을 낳았는데 이때가 가정(嘉靖) 병인년(1566, 명종21) 1월 경신일이었다.

태어나면서부터 모습이 남달랐는데, 이마가 넓고 귀가 컸으며 눈은 샛별 같았고 오른쪽 뺨에 탄환(彈丸) 모양의 빨간 사마귀가 있었다. 유아 시절에 노는 것도 범상치 않았으며 몸가짐이 단정하고 무게가 있었다. 7세 때 대부인(大夫人 남의 어머니를 높여 부르는 말)이 송도(松都)에서 죽자 공이 장례 행렬을 따라 수백 리를 걸어가면서 거스르는 기색을 보이는 일이 없이 유자(孺子)로서 울며 성인과 같은 예를 취했으므로 길가의 사람들이 탄식하며 기이하게 여겼다.

그뒤 얼마 지나지 않아 의정공(議政公)이 잇따라 죽었는데 몸을 돌보지 않고 사모하는 것이 어머니 때와 같았다. 외왕부(外王父 외할아버지)인 참찬공이 데려다 키우면서 8세 때에 이르러서야 비로소 책을 내주었다. 참찬공이 시험삼아 ‘춘자(春)’자를 손자들에게 내주며 한 귀절씩 만들어 보라고 하였는데, 공이 그 말이 떨어지자마자 “천지 만물 가운데 봄이 맏이다.”고 하자, 참찬공이 극구 탄상(歎賞)하며 크게 성공할 것이라고 기대하였다.

이로부터 글 공부가 날로 진보되어 몇 권을 뗀 뒤로는 번거롭게 스승의 가르침을 필요로 하지 않게 되었다. 또 기억력이 비상하였는데, 10세 때 《논어(論語)》와 이소(離騷)를 몇 차례 읽어 보고는 곧장 배송(背誦)하면서 한 글자도 틀리지 않았으므로 참찬공이 더욱 놀라며 기이하게 여겼다.

13세에 경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集)을 두루 보고 유려하게 표현하며 글을 잘 지었으므로 이때부터 명성이 드러나기 시작했는데 선달(先達)로서 널리 알려진 사람들이 그의 재주를 기특하게 여겨 많이들 찾아 왔다.

14세에 염락(㾾洛 송(宋) 나라 성리학파를 말함) 제현(諸賢)들이 남긴 글을 모두 가져다 마음을 가라앉히고 깊은 뜻을 궁구하는 한편, 불가(佛家)나 노장(老莊) 등 제가(諸家)에 대해서도 이해하지 못하는 것이 없었다. 참찬공의 집에 장서가 많았는데, 공이 늘 장서각 속에 들어가 문을 닫고 마음대로 보면서 침식(寢食)을 잊기까지 하였다. 그리하여 상위(象緯 천문(天文))ㆍ감여(堪輿 지리(地理))ㆍ율력(律曆)ㆍ산수(算數)ㆍ기황(岐黃 의학)의 유파(流派)에 대해서도 모두 꿰뚫어 알게 되었다.

경진년에 청강(淸江) 이공 제신(李公濟臣)의 문에 납채(納采)를 들였다. 청강은 《주역(周易)》을 잘 알기로 이름이 났으므로 공이 제자의 예를 갖추고 배움을 청하였는데, 전(傳)을 얼마 강하고 나자 청강이 별안간 사석(師席)을 사양하며 말하기를 ‘이미 대의(大意)를 터득했는데 다시 무슨 도움이 필요하겠는가.’ 하였다.

계미년 공의 나이 18세 때에 사론(士論)이 날로 나뉘어져 삼사(三司)가 율곡(栗谷) 이 문성공(李文成公)을 논하면서 그의 죄를 꾸며 내려 하였다. 공의 외삼촌 송응개(宋應漑)가 당시 대사간이었는데, 조회에서 돌아와 공에게 탄핵문을 내 보여주면서 말하기를 ‘너의 생각에는 어떠하냐?’고 하였다. 공이 그 속에 사리에 어긋나는 말이 있는 것을 보고 마음에 좋지 않게 여겨 천천히 대답하기를 ‘이공이야말로 당세의 중망(重望)을 짊어지고 있는 분인데, 외삼촌이 그렇게 말한 것은 너무 심하지 않습니까.’하자, 응개가 아무 말이 없었다. 그러나 여러 종자제(從子弟)들은 바로 공이 율곡을 편든다고 시끄럽게 떠들면서 비방하는 의논을 크게 펼쳤는데, 이로 말미암아 군소배(群小輩)들에게 질시를 받게 되었다.

을유년에 생원시(生員試)에 제８명(第八名)으로 합격하고, 진사시(進士試)에 제３명(第三名)으로 합격하였다.

병술년에 문과(文科)에 장원 급제하였다. 그러나 집정(執政)이 전의 일에 혐의를 가지고 있었던 관계로 성균관 권지(權知)와 학유(學諭)에 충당된 다음 함경북도 경원(慶源)의 훈도(訓導)로 쫓겨났다가 또 광주(廣州)로 옮겨졌으며, 무자년에는 사재감 참봉(司宰監參奉)에 제수되었다. 그러나 서울에서 거리가 멀고 살기 어려운 곳이나 아무리 비천한 자리에 임명해도 말과 얼굴빛에 드러내지 않았다. 그뒤 오래지 않아 파면되어 동호 독서당(東湖讀書堂)에 몸을 담게 되었는데, 세상 일에 일체 간여하는 일이 없이 글을 읽고 이치를 탐구하며 스스로 즐겼다.

기축년 겨울에 사관(史館)으로 뽑혀 들어 왔으나 병 때문에 응강(應講)하지 못하였다.

경인년에 예문관 검열(藝文館檢閱)에 임명되고 차서에 따라 승진하여 봉교(奉敎)에 이르렀다.

신묘년에 관례에 따라 사헌부 감찰(司憲府監察)로 전직(轉職)되었고 천거를 받아 병조 좌랑에 임명되었는데 일에 연루되어 파직되었다.

임진년에 왜구(倭寇)가 도성에 육박하자 조정이 급히 현능인(賢能人)을 거두어 들였는데 공도 서용(敍用)되는 가운데 포함되었다. 그러나 권신(權臣)이 이때를 틈타 공을 사지(死地)에 몰아넣으려 하여 양재 찰방(良才察訪)에 임명하였다. 공이 그날 즉시 조정을 하직하고 임지(任地)에 이르러 보니 역사(驛舍)가 이미 텅 비어버린 상태였는데, 순변사(巡邊使) 신립(申砬)이 대군을 이끌고 바로 뒤에 들이닥쳤다. 신립은 평소 위엄이 있고 용맹스러웠기 때문에 가는 곳마다 사람들이 모두 두려워 벌벌 떨며 감히 뭐라고 하지 못했다. 그런데 공이 들어가 보고서 조용히 상황을 설명하니, 신립도 공경하는 태도로 공을 중하게 대하면서 끝내 책망하는 말이 없었다.

공은 신립을 따라 조령(鳥嶺)으로 갔는데 신립이 패하고 말았다. 이에 대가(大駕)가 파천(播遷)하는 등 경사(京師)가 크게 혼란 상태에 빠졌는데, 공은 관인(官印)을 가슴에 품고 장차 행재소(行在所)로 뒤쫓아 가려 했으나 길이 막히는 바람에 고생 끝에 협중(峽中)으로 들어갔다. 이때 전 부윤 남언경(南彦經)과 피난 온 사대부들이 의병(義兵)을 일으키려고 계획하고 공의 힘을 빌려 행재소에 사정을 갖춰 상소하려 하면서 같이 일할 것을 청했으나, 공이 사양하고 간도(間道)를 경유하여 배로 강도(江都)에 내려간 뒤 행재소로 돌아갈 계책을 세웠다.

상국 정철(鄭澈)이 도체찰사(都體察使)가 되어 양호(兩湖)의 군사를 관장하면서 먼저 강도에 주둔하고 있다가 공이 도착했다는 말을 듣고 기뻐하며 종사관(從事官)으로 임명하였는데, 공은 조정에 돌아갈 뜻을 가지고 있었으므로 그의 요청을 받아들이지 않았다. 이에 상국이 말하기를 ‘조정의 명령이 아니라서 그러는 것인가.’ 하고 마침내 계문(啓聞)하니, 공이 비로소 임명에 응했다.

처음 호서(湖西)에 이르렀을 때, 상국이 공의 재주를 인정하고 시험해 볼 목적으로 막부(幕府)의 기무(機務)를 모두 공에게 위임하였다. 공이 일에 익숙한 아전 10명을 옆에 두고 부첩(簿牒)을 나누어 준 뒤 일제히 소리를 질러 사안(事案)을 아뢰게 하는 한편, 군민(軍民)으로 하여금 앞에 나와 불편한 정상을 다투어 진달하게 하였는데, 아무리 안독(案牘)이 번거롭고 뜰에서 호소하는 내용이 혼란스러워도 공이 눈으로 보고 귀로 듣고 입으로 묻고 손으로 판결하면서 종횡으로 치달려 처리하는 것 어느 하나도 사리에 합당하지 않은 것 없이 일이 모두 그 자리에서 판별되었다. 또 공으로 하여금 격문(檄文)을 지어 조정의 덕의(德意)를 선포하게 하였는데, 이를 듣는 자들이 감동하였다. 그리고 관군(官軍)과 의병 사이에 틈이 벌어져 장차 분쟁이 일어날 걱정이 있게 되자 공이 글을 지어 효유(曉諭)하였는데 역시 모두들 두려운 마음을 갖고 태도를 바꾸었다.

겨울에 사헌부 지평에 임명되어 영유(永柔)의 행궁(行宮)에 입조(入朝)하였다. 이때는 왜적의 대군이 경도(京都)에 있고 나머지 왜구가 팔도에 가득 차 있는 상황에서 명(明) 나라가 군대를 출동시켜 정벌하고 있는 때였다. 그리하여 여러 장군들이 군영을 나누어 주둔하고 있으면서 급히 전하는 격문이 빗발치듯 하였는데, 서로들 왕래하며 의사를 소통할 때는 모두 통역 대신 문자로 대신하고 있었다. 이 일을 이공 호민(李公好閔)이 앞서 관장하고 있다가 상을 당해 이 직책에서 떠나갔는데, 공이 도착하면서 이 일을 대신 맡게 되었다. 처리해야 할 각종 문서가 하루에도 수십 상자씩 되었는데 민첩하게 응수하며 처리하는 솜씨가 신출귀몰하였다. 조정에서는 이를 위해 승문원 교검(承文院校檢)이라는 자리를 만들어 그에게 제수하고 또 지제교(知製敎)를 겸대하게 하였다.

계사년 5월에 이조 좌랑에 임명되고, 겨울에 대가(大駕)를 호종(扈從)하여 서울에 돌아왔다. 황제가 행인(行人)사헌(司憲)을 보내 조칙을 내렸는데, 원접사(遠接使) 이공 항복(李公恒福)이 공을 끌어들여 종사관으로 삼았다.

갑오년 정월에 이조 정랑으로 승진하였다. 송유진(宋儒眞)이 모반한 일이 발각되자 상이 친국(親鞫)하였는데, 공이 문사낭청(問事郞廳)으로서 지극히 상세하게 안문(按問)하고 정밀하면서도 민첩하게 응대하자 상이 자주 그를 지목하여 그 일을 맡겼다. 옥사(獄事)가 완결된 뒤 사복시 첨정(司僕寺僉正)으로 승진해 서용(敍用)되고 사헌부 집의에 임명되었다.

조정이 명(明) 나라 병부 상서의 의논에 쫓긴 나머지 기미책(羈縻策)을 상주(上奏)하자 공이 차자(剳子)를 올려 그 잘못을 논하였다. 상국 정철(鄭澈)이 시배(時輩)에게 모함을 받았었는데, 죽은 뒤에도 물어뜯김을 당하였다. 그리하여 그들이 그의 관작(官爵)을 추탈(追奪)하려 하였는데, 정공 엽(鄭公曄)이 옥당에 있는 것을 꺼린 나머지 먼저 그를 공격하여 쫓아낸 뒤에 이어 일대(一隊)의 사류(士類)를 모두 축출할 계획을 세우고 있었다. 공이 그 기미를 알아채고 사실을 주워모아 스스로 탄핵하고 사헌부의 직책을 떠났는데, 이로 말미암아 더욱 시배와 갈등을 빚게 되었다. 성균관 사성(成均館司成)에 임명되었다가 서장관(書狀官)에 충당되어 경사(京師)에 갔다.

을미년에 복명(復命)한 뒤, 장악원 첨정(掌樂院僉正)ㆍ군기시 정(軍器寺正)ㆍ성균관 사성에 임명되었다. 순안어사(巡按御史)로 함경도에 나가자 부하를 사납게 대한 장수와 탐관오리들이 공이 온다는 말을 듣고는 인끈을 풀고 떠나기도 하였으며, 성격이 거세고 거만하여 남에게 굽히지 않는 감사(監司)홍여순(洪汝諄)도 공을 보고는 자기를 낮춰 대하였다. 공이 험난함을 꺼리지 않고 직접 시골 마을들을 찾아 다니면서 백성의 질고(疾苦)를 조목별로 진달하여 견감(蠲減)시켜 주었으므로 북도 백성들이 지금까지도 공을 사모하고 있다.

병신년에 의정부 사인(舍人)을 거쳐 장악원 정으로 옮겨졌으며, 도원수(都元帥) 권율(權慄)의 막하(幕下)에서 종사관으로 있다가 서반직(西班職)의 호군(護軍)에 서용(敍用)되었고 다시 사성(司成)에 임명되었다.

호서(湖西)에서 역적 이몽학(李夢鶴)이 역모를 꾀해 군사를 일으킨 뒤 잇따라 몇개 군(郡)을 함락시키자 원수가 변을 듣고 군대를 진격시켰는데, 적이 이미 패한 뒤 조정에서 괴수만 잡아들여 다스리고 나머지 패거리들 수천 명은 모두 원수가 알아서 처리하도록 하였다. 이때 원수는 모두 죽여 없애려고 생각하고 있었는데, 공이 ‘남의 위협에 못이겨 따른 자는 그 죄를 다스리지 않는 것이 왕자(王者)의 정치이다.’고 말하자, 원수가 크게 깨닫고는 즉시 공을 조정에 보내 사유를 갖춰 보고하게 하니, 상이 그 청을 윤허하고 이어 공이 동참하여 조사하도록 명하였다. 이에 죄가 특히 많은 자 7명만 죽이고 나머지는 모두 차례차례 풀어주었는데, 이렇게 해서 호서 백성들이 안도의 한숨을 쉬게 되었음은 물론 원근의 지역에서 모두 한 목소리로 칭찬들을 하게끔 되었다.

정유년에 사섬시 정(司贍寺正)과 예빈시 정(禮賓寺正)이 되었다. 명 나라의 병부 상서 형개(邢玠)가 군대를 감독하러 나오자 공이 접반사(接伴使) 신점(申點)을 수행하여 요동(遼東)의 봉황성(鳳凰城)으로 마중나갔다가 11월에 조정에 돌아왔다. 그뒤 연이어 평산 부사(平山府使)와 양주 목사(楊州牧使)에 보임(補任)되었는데, 이는 두 고을이 통행이 잦은 큰길에 위치하여 잔파(殘破)되었으므로 군소배들이 기필코 공을 좋지 못한 곳에 몰아넣어 기를 꺾고 욕보이려 한 의도에서 나온 것이었다. 그런데 대신이 이에 대해 사론(士論)이 허여하지 않는다는 것을 알고는 공이 사명(辭命)을 담당하고 있다는 명분을 내세워 문득 아뢰어 도성에 머물게 하였다.

무술년에 장악원 정 겸 세자시강원 필선(弼善)이 되었다가 천거에 의해 홍문관에 들어가 교리(校理)와 응교(應敎)가 되었으며 교서관 교리를 겸대하였다. 이때 경략(經略)양호(楊鎬)가 군량이 조달되지 않는다는 내용으로 자문(咨文)을 보내 근신(近臣)으로 하여금 독촉하도록 요구하니, 선묘(宣廟)가 그 일을 공에게 명하였다. 이에 공이 입직소(入直所)에서 나와 하직 인사를 드린 뒤 곧바로 관서(關西) 지방으로 달려가 무더위와 비바람을 무릅쓰고 해항(海港)을 드나들며 군량 17만 곡(斛)을 운반하였다. 겨울에 문서를 짓는 일 때문에 급히 불려 왔는데 얼마 되지 않아 병 때문에 체차되고 전적(典籍)이 되었다가 사옹원 정(司饔院正)으로 옮겨졌다.

기해년에 재차 홍문관에 들어가 교리가 되었다가 종부시 정(宗簿寺正)과 의정부 사인(舍人)으로 옮겼으며, 홍문관 전한(典翰)으로 승진하고 승정원 동부승지로 발탁되면서 통정대부(洞政大夫)로 자계(資階)가 올랐는데, 으레 겸대하는 직책 외에 또 승문원 부제조(承文院副提調)를 겸하였다. 고사(故事)에 의하면 승지는 승문원 제조를 겸대할 수 없게 되어 있는데도 대신이 특별히 아뢰어 그대로 겸대하게 한 것인데, 이로부터 여러 차례 승지로 임명되었지만 모두 그 겸대직을 띠고 있었다. 겨울에 체차되어 호군(護軍)에 제수되고 형조 참의에 임명되었다가 병조로 전직(轉職)되었다.

경자년에 호군을 거쳐 다시 우부승지로 임명되었다가 순서에 따라 차례로 우승지에 이르렀고 여기에서 체차되어 사직(司直)을 제수받았다. 여름에 예조 참의로 임명되었다가 사간원 대사간으로 옮겨졌으며 여기에서 체차된 뒤 호군을 제수받았고 가을에는 병조 참지에서 이조 참의로 이동했다.

신축년에 홍문관 부제학에 임명되었다. 이때 《주역(周易)》 고경(古經)을 위에 바친 자가 있었는데, 상이 본관(本館)으로 하여금 교정해서 베껴 올리도록 명하니, 공이 이를 인하여 상차(上箚)하였다. 그 대략적인 내용을 보면,

“대저 《주역》이란 책은 네 분의 성인(聖人)을 거쳐 대의(大義)가 밝혀지고 세 분의 현인(賢人)을 경과하여 미지(微旨)가 드러났습니다. 그리하여 괘효(卦爻)의 강유(剛柔)와 상수(象數)의 변역(變易)과 유명(幽明)의 일과 귀신의 정상과 삼극(三極 삼재(三才), 즉 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)임)의 도리가 모두 드러나 명쾌하게 밝혀지면서 숨김없이 들추어 내지고 길흉(吉凶)과 회린(悔吝)의 도(道)가 마치 손바닥을 가리키는 것처럼 쉽게 이해됨으로써 혐의하던 것을 해결하게 되고 유예하던 것을 결정하게 되었으니, 이렇게 해서 비로소 사람들이 헤매지 않게 되었습니다.

그런데 이른바 현(顯)과 미(微)에 간격이 없고 체(體)와 용(用)의 근원이 하나라고 하는 것이야말로 그 말이 오묘하고 가리키는 그 뜻이 심원하고 그 변화가 무궁한 만큼 참으로 성인의 마음과 같은 경지에서 보고 올바른 의리를 터득한 자가 아니면, 대부분 다른 길로 빠져들고 마는 것입니다. 따라서 옛날에 정자(程子)와 주자(朱子)가 각각 전(傳)과 본의(本義)를 내지 않았던들 그 속에 온축(薀蓄)되어 있던 조촐하고 바르고 정미로운 도가 하마터면 없어질 뻔하였습니다.

선유(先儒)가 말하기를 ‘선천(先天)의 학문은 심(心)를 근본으로 한다.’ 하고, 또 말하기를 ‘선천도(先天圖)야말로 심학(心學)인 것이다.’ 하였으며, 주렴계(周㾾溪)의 태극도(太極圖)에 이르러서는 중정 인의(中正仁義)로 단안을 내리면서 이 도리에 따라 닦아 나가면 길(吉)하게 되는 반면 이에 어긋나게 할 경우엔 흉하게 된다고 경계하였는데, 계사전(繫辭傳)을 보면 ‘성인이 이것을 가지고 마음을 닦아 그 의식(意識)의 비밀스러운 곳에 보관해 둔다.’ 하였습니다. 따라서 《주역》을 공부한다고 하면서 이를 먼저 마음에 적용하지 않으면 《주역》을 배우면 배울수록 더 배우지 못하는 결과가 되고 말 것입니다.

아, 선(善)의 길로 발동되면 양(陽)이 움직여 복(復)이 되지만 악(惡)의 길로 발동되면 음(陰)이 싹터서 구(姤)가 됩니다. 한번 구(姤)가 되고 한 번 복(復)이 됨에 따라서 혹 곤(坤)의 위태로움에 처하게 될 수도 있고 혹 건(乾)의 강명(剛明)한 덕과 짝할 수도 있으니, 그 차이가 현격하다 할 것입니다. 사람이라면 그 누가 또한 저쪽을 버리고 이쪽으로 나아오려 하지 않겠습니까. 다만 천리(天理)는 기르기는 어려운 반면 잃기는 쉽고 인욕(人慾)은 빠져들기는 쉬운 반면 막기가 어려운 법인데, 이에 대해서 제어할 방도를 알지 못하게 되면 가려진 자는 더욱 가려지고 어두운 자는 더욱 어두워지기만 한 결과 음(陰)의 기운이 끝까지 치고 올라가 양(陽)을 모두 떨굼으로써 천지가 폐색(閉塞)되고 말 것입니다.

《주역》에서 말한 ‘적연부동(寂然不動)’은 곧 자사자(子思子)가 말한 ‘미발지중(未發之中)’이고 《주역》에서 말한 ‘감이수통(感而遂通)’은 곧 자사자가 말한 ‘발이중절(發而中節)’로서 하나로 관통되는 것일 뿐 처음부터 다른 것을 말하는 것이 아닙니다. 따라서 나의 심체(心體)로 하여금 적연부동한 가운데에서 천기(天機)가 어두워지지 않도록 하고 감응(感應)할 때에 본원(本源)이 늘 깨끗해지게 하면서 외물(外物)이 내 앞에 교차되어도 같이 휩쓸리지 않고 명경 지수(明鏡止水)처럼 티끌 하나라도 오염되지 않게 할 수만 있다면, 신령스러움과 밝음이 내 몸에 있게 되고 열리고 닫히는 것이 나를 말미암게 될 것이니, 상(象)을 관찰하고 점(占)을 음미하는 것은 단지 여사(餘事)에 지나지 않게 될 것입니다.

더구나 천도(天道)는 원(元)에 기초하여 만물을 내고 인주(人主)는 그 원(元)을 몸받아 만 백성을 다스리는 것이니, 남의 임금이 되는 도는 하늘과 똑같은 것이라 하겠습니다. 천도는 꾸준하여 쉬는 일이 없습니다. 그래서 추위와 더위가 번갈아 오면서도 그 차서가 문란되지 않고 어둠과 밝음이 교체되면서도 그 운행에 착오가 없는 것인데, 한 번이라도 쉬는 일이 있게 되면 만물을 내는 공이 없어지고 말 것입니다. 지금 전하께서 《주역》을 통해 법받아야 할 것이 바로 건(乾)의 꾸준함이 아니겠습니까.

삼가 원하옵건대 전하께서는 구두(口讀)와 문의(文義)에만 신경을 쓰지 마시고, 여러 주석가들의 자질구레한 해석에도 구애를 받지 마시고, 오직 중정 인의(中正仁義)로 방향을 정하시어 만물을 곡진히 이루어주는 묘한 이치를 탐구하도록 하소서. 비(否)의 극한 상황에 당하면 그 상황을 전환시킬 도리가 무엇인지 생각하시고, 규(睽)의 극한 상황에 당하면 모여 합하게 할 도리가 무엇인지 생각하시고, 손(損)의 때를 당하면 아랫사람들에게 더해 줄 계책을 생각하시고, 박(剝)의 때를 당하면 수레를 얻을 방법을 생각하소서. 이런 식으로 해서 하나의 괘(卦) 하나의 효(爻)를 만날 때마다 모두 그 시의(時義)를 궁구하여 각각 쓰임에 맞게 하면 쉽고 간명하게 되어 천하의 이치를 터득하게 될 것이니, 영원히 지속될 위대한 업적을 이루는 것 또한 무슨 어려움이 있겠습니까.

아, 양수(陽數)는 1이고 음수(陰數)는 2인 관계로 예로부터 지금까지 잘 다스려진 때는 항상 적었고 어지러운 때가 늘 많았는데, 이 점을 성인이 걱정하시어 소장(消長)과 관련된 절목에 대해서는 일찍이 근실하게 하지 않은 것이 없으셨던 것입니다. 그야말로 시대에 따라 응하면서 변통해 그 기준에 합치되게 함으로써 이 세상을 대유(大有)의 성세(盛世)에 올려놓고 미제(未濟)의 어려움을 면할 수 있게 하는 것, 이것이 바로 나름대로 성명(聖明)에게 기대하는 점이라 하겠습니다.”

하였는데, 선묘(宣廟)가 너그럽게 답하였다. 선묘가 또 옥당에 명하여 《춘추(春秋)》에 대한 좌씨(左氏)ㆍ호씨(胡氏)ㆍ정씨(程氏) 등 3가(家)의 전(傳)을 모아 1편(編)으로 만들게 하였다. 이에 공이 또 차자를 올려 《춘추》에 나오는 복수(復讐)의 대의(大義)를 신명(申明)하였는데, 그 대략에,

“《춘추》 한 책이야말로 성인의 대용(大用)이요 오경(五經)의 단안(斷案)입니다. 왕자(王者)를 높이고 패자(霸者)를 물리치며, 명분을 바르게 하고 분수를 정하며, 시비를 분별하고 선악을 분명하게 판별하여 이미 지나간 2백 년 동안의 자취를 가지고 천만 세 미래의 모훈(謨訓)을 삼았으니, 그 뜻이 은미(隱微)하고 그 의리가 크다고 하겠습니다.

하지만 이 점에 대해서는 성인에게 또한 부득이한 면이 있었다 할 것입니다. 가령 과거에 주(周) 나라 왕실이 동천(東遷)하지 않고 문왕(文王)과 무왕(武王)의 교화가 없어지지 않은 상태에서 공부자(孔夫子)의 도가 당시에 행해질 수 있었다면, 《춘추》 1부(部)의 글이 바로 그 당대에 바로 시행할 수 있는 도구가 되었을 것이니, 어찌 앞으로 올 세상을 가르치는 정도로만 끝나고 말았겠습니까. 성인의 마음을 여기에서 알 수 있고 성인의 정치를 여기에서 징험할 수 있습니다.

성인의 말씀을 높고 위대하여 행하기 어렵다고 하지 마시고, 옛날의 도를 오활하고 시대에 동떨어져 준행(遵行)하기 어렵다고 하지 마소서. 가슴 속에 간직하는 것은 반드시 천리(天理)의 바름에 기초하시고 인욕(人慾)의 사사로움이 끼어들지 못하게 하실 것이며, 일을 행하실 때에는 반드시 왕도(王道)의 표준에 맞도록 궁구하시고 치우친 패도(霸道)의 술수에 빠져들지 않도록 하셔야 할 것입니다. 그리하여 크게는 나라를 경륜하고 다스리는 일과 작게는 갖가지 일에 응수하는 일과 은미하게는 아무도 보지 않는 방에 혼자 있을 때에 이르기까지 모두 천덕(天德)을 지니고 계신다면 백왕(百王)의 바꿀 수 없는 대법(大法)을 어찌 오늘날에 행할 수 없겠습니까.

더구나 《춘추》의 기록을 보면, 난신(亂臣)적자(賊子)에 대해서 그렇게 엄할 수가 없고, 중화(中華)와 이적(夷狄)을 분별하는 데 그렇게 근실할 수가 없으며, 복수의 의리에 대해서는 더욱 크게 강조하고 있습니다. 그래서 호씨(胡氏)의 전(傳)을 보면 이 점에 대해 간절하게 이야기하면서 후세(後世)를 위해 경계해 주고 있지 않은 것이 없는데, 애석하게도 그 말이 쓰여지지 않은 채 남도(南渡)하여 목전의 안일만 탐하다가 날로 쇠퇴해진 나머지 끝내는 이적이 중하(中夏)에 들어와 주인 노릇을 하게 되는 결과를 초래하였으니, 이는 꼭 이러한 뜻이 밝혀지지 않아 그런 길로 이끈 것이 아니라고 할 수도 없을 것입니다.

아, 정신을 한 곳에 집중하면 금석(金石)도 뚫을 수 있는 것입니다. 군신(君臣) 상하가 힘을 합치고 마음을 같이하여 진정 복수의 의리를 가슴에 새긴 뒤 한 세상을 떨쳐 일어나게 하여 통쾌하게 이목(耳目)을 일신(一新)시킨다면, 전하께서 이 책을 숭신(崇信)하시는 그 실효를 더욱 보게 되실 것입니다.”

하니, 선묘가 다시 너그럽게 답하였다. 그리고 그 차자들을 두 책의 첫머리에 아울러 싣도록 명하고 특별히 가선대부(嘉善大夫)로 승진시켜 가장(嘉獎)하는 뜻을 보였다.

임인년 2월에 예조 참판에 임명되었다가 체차되어 호군을 제수받았다. 4월에 도총부 부총관(都摠府副摠管)을 겸하고 겨울에 동지중추부사에 제수되었다. 분부를 받들어 명(明) 나라 장관(將官)들의 동정(東征)한 실상에 대해 약간 권을 지어 올리고, 또 왕비 김씨(金氏)의 책문(册文)을 지었는데, 그 공으로 모두 구마(廐馬)를 하사받았다.

계묘년 정월에 예조와 병조의 참판을 역임하였으며 예문관 제학을 겸하였다. 이 해에 세 번 부제학이 되고 세자 우부빈객(世子右副賓客)을 겸하였다. 선묘가 서각(書閣)에 보관된 우리 나라의 시문(詩文) 1천여 권을 공에게 산정(刪定)토록 명하였는데, 일단 일을 끝낸 뒤에 여러 사신(詞臣)과 함께 하기를 청해서 확증하여 마무리한 뒤 바치니, 다시 구마를 하사하였다. 겨울에 예조 참판으로 옮겼다.

갑진년 여름에 부제학에서 승진하여 세자 좌부빈객을 겸하였다가 체차되어 상호군(上護軍)이 되었으며 성균관 대사성 겸 동지춘추관사를 제수받았다. 선묘가 한창 《주역》을 강하고 있었는데, 공이 명을 받고 여러 유신(儒臣)과 함께 《역경(易經)》을 교정하였다. 가을에 병조 참판이 되고 겨울에 부제학이 되었다.

을사년 정월에 승정원 도승지에 임명되었다. 11월에 발탁되어 한성부 판윤에 임명되었으며 자헌대부(資憲大夫)로 가자(加資)되었다.

병오년 봄에 예문관 제학이 되었다. 명 나라의 한림학사(翰林學士) 주지번(朱之蕃)과 급사중(給事中) 양유년(梁有年)이 원손(元孫)의 탄생과 관련한 조명(詔命)을 가지고 와 반포하였을 때 공이 의주(義州)에 영위사(迎慰使)로 나갔으며, 또 《황화집(皇華集)》의 서문을 짓도록 명을 받았다.

여름에 병조 판서에 임명되었다. 병란을 겪은 뒤로 과제(科第)를 거쳐 사관(仕官)을 엿보는 무사들이 무수히 많았고, 공을 세워 직책을 제수받아야 할 군리(軍吏)들이 장부에 가득 기록되어 있었다. 그래서 서전(西銓)의 벼슬길을 제대로 안배하는 일이 복잡 다단해서 전후 이 직위에 있던 자들이 대부분 비방을 받고 떠나갔었다. 그러다가 공이 이 책임을 맡게 되자 뭇 관원들이 나름대로 상상하기를 ‘공이 유아(儒雅)하고 중망(重望)이 있으나 무사들의 인사 행정에 관한 한 꼭 잘 하리라고 보장할 수 없다.’고 하였다. 그런데 공이 업무를 본 몇 개월 동안 단정히 앉아 객을 사절하면서 청탁하는 일을 못하게 하는 한편 스스로 물정(物情)을 주도면밀하게 살펴 주의(注擬)하며 조처하는 일을 모두 합당하게 하였으므로 사람들이 모두 심복하였다. 그리고 대열에서 이탈해 도망친 명 나라 군사들을 쇄환(刷還)할 때를 당하여 그들이 작당해서 난동을 부리려고 꾀하자 공이 계책을 내어 방편을 써서 대처하였으므로 끝내 변고가 일어나지 않게 되었다. 체차되어 상호군에 제수되었다.

가을에 예조 판서에 임명되었다. 김계(金稽)라는 자가 상소하여 덕흥대원군(德興大院君 선조의 생부)을 추숭(追崇)하자고 청하였는데, 그 일이 종백(宗伯)에게 돌아왔다. 당시 행상(倖相 유영경(柳永慶)을 말함)이 정무를 맡고 있었는데 상의 뜻을 알지도 못하면서 망령되이 그 일을 기회로 아첨하려고 하여 그의 친당(親黨)을 보내 공의 뜻을 낚아보려 하였다. 이에 공이 정색하고 말하기를 ‘복원(濮園 송(宋) 나라 영종(英宗)의 생부 복안의왕(濮安懿王)을 말함)의 고사(故事)와 관련하여 선유(先儒)의 정론(定論)이 있는데, 어떻게 다른 의논을 용납할 수 있겠는가.’하자, 물어보러 온 자가 내키지 않는 기색으로 떠나갔는데, 그 의논이 마침내 중지되었다.

정미년에 체차되어 상호군 겸 도총관이 되었다.

무신년 정월에 지중추부사 겸 경기 관찰사ㆍ병마수군절도사ㆍ개성부 유수가 되었다. 2월에 선묘가 승하하였다. 상사(喪事)에 필요한 물품을 대부분 기내(畿內)에 의지해서 마련했는데, 이에 앞서 공이 한 책자를 준비해 두고 급할 때 부응할 여러 물품들을 기록한 뒤 담당 관리에게 내주어 예비토록 하였으므로 제때에 공급하지 못하는 물건이 없게끔 되었다. 부름을 받고 예문관 제학이 되어 선묘의 애책문(哀册文)을 지었다. 정헌대부(正憲大夫)로 가자(加資)되어 한성부 판윤 겸 지의금부사에 임명되었는데, 돈체사(頓遞使)로 현궁(玄宮)까지의 길을 담당하였다. 인산(因山)이 끝난 뒤 구마(廐馬)를 하사받았다. 삼사(三司)가 장왕자(長王子) 임해군 진(臨海君珒)이 불궤(不軌)를 도모했다고 고하여 큰 옥사(獄事)가 일어났다. 그 결과 당여(黨與)를 체포해 다스리고 임해는 해도(海島)에 금고(禁錮)시켰는데, 공이 10 일 동안에 두 차례나 대사헌이 되었으면서도 모두 숙배(肅拜)하지 않았으므로 이때부터 광해(光海)가 좋지 않게 여겼다.

기유년 봄에 예조 판서와 동지성균관사에 임명되었다. 황제가 행인(行人)웅화(熊化)를 보내 조제(弔祭)를 내리고 태감(太監) 유용(劉用)을 보내 책명(册命)을 반포하게 하였는데, 공이 또 의주(義州)로 가서 두 사신을 영위(迎慰)하였다. 돌아와 다시 예조 판서에 임명되었다. 12월에 지중추부사로서 세자 책봉을 주청(奏請)하는 상사(上使)로 뽑혀 연경(燕京)에 갔다.

경술년 4월에 복명(復命)하고, 다시 예조 판서 겸 지춘추관사에 임명되었으며, 봉전(封典)에 관한 일을 완전무결하게 수행했다 하여 특별히 노비와 전토(田土)를 하사받는 동시에 숭정대부(崇政大夫)로 가자(加資)되었다.

좌상 이공 항복(李公恒福)이 총재사(總裁使)로서 《선묘실록(宣廟實錄)》을 감수(監修)하였다. 고사(故事)에 의하면 대제학을 도청(都廳)이라 칭하고 그 일을 주관하게 하였다. 그런데 총재가 특별히 공을 거론하여 대제학과 함께 도청이 되도록 청하였는데, 공이 사양하였으나 받아들여지지 않았다. 공이 총재에게 말하기를 ‘선조(先朝)의 수십 년에 걸친 사초(史草)가 불행히도 병란 통에 없어져 당시의 훌륭한 말들과 아름다운 정사가 백분의 일도 남아 있지 않으니 장차 영구히 보존할 기록을 정리하여 만들어 낼 수가 없게 되었다. 따라서 의당 먼저 치란(治亂)과 관계된 충현(忠賢)과 간영(姦侫)을 분별한 다음에 다시 개인이 소장하고 있는 보첩(譜牒)과 비지(碑誌)에서 뽑아내고 그 실제 자취를 한데 모아 연시(年時)를 고찰해서 편찬해야 할 것이니, 그렇게 하면 거의 완전하게 될 것이다.’ 하니, 총재가 이를 옳게 여겼는데, 일을 착수하기도 전에 공과 이공이 모두 파직되었다.

광해(光海)가 좌도(左道)를 신봉한 나머지 장차 신궁(新宮)으로 나아가려 할 때에 재앙을 물리치는 법을 행하도록 명하였는데, 공이 아뢰기를 ‘인군(人君)이 임어(臨御)하는 것은 해가 하늘 가운데에 있는 것과 같은데, 어찌 비정상적인 일을 행해서야 되겠습니까. 이런 일로 후세에 보여줄 수는 없습니다.’ 하며 강력히 간쟁하자, 이에 중지하였다.

신해년 여름에 동지경연(同知經筵)을 겸하고, 겨울에 지중추부사가 되었다.

임자년 여름에 다시 도총관(都摠管)을 겸하였다.

계축년 4월에 사형수 박응서(朴應犀)가 이이첨(李爾瞻) 등의 사주를 받고 옥중에서 상소하여 국구(國舅)김제남(金悌男)이 영창대군(永昌大君)을 끼고 역모했다고 고하였는데 조정 사대부들에게까지 말이 연루되었다. 광해가 김제남을 하옥시켜 사사(賜死)하고 그의 두 아들과 사위 한 명도 아울러 죽이면서 교묘하게 얽어 옥사(獄事)를 일으켰다.

이에 앞서 선묘(宣廟)가 임종할 때에 평소 공경하며 중히 여겼던 재신(宰臣) 7인에게 유교(遺敎)를 내렸는데, 공도 참여했었다. 그 유교에 이르기를,

“내가 왕위에 있으면서 신민(臣民)에게 죄를 졌으므로 깊은 못과 골짜기에 떨어지는 것만 같은 심정이었는데, 지금 홀연히 중병(重病)을 얻게 되었다. 오래 살고 못 사는 데에는 운수가 있고 죽고 사는 것에도 명(命)이 있는데, 이는 밤과 낮이 바뀌는 것을 어길 수 없는 것과 같아서 성인도 면하지 못하는 것이니, 무슨 말을 더 하겠는가. 다만 대군(大君)이 어려 다 자란 모습을 미처 보지 못하니, 이 점이 마음에 걸릴 따름이다. 내가 죽은 뒤 인심을 헤아리기 어려운데 만일 사설(邪說)이 일어나면, 여러 경들이 사랑하여 보호하며 거들어주었으면 한다. 감히 이 일을 부탁한다.”

하였는데, 이는 대체로 뒷날 이런 변이 일어날 줄을 선묘가 알았기 때문이었다.

대사간 이지완(李志完)과 정언 유활(柳活) 등이 권간(權奸)의 뜻을 받들어 7신(臣)이 즉시 변명(辨明)하지 않았다고 논하여 사판(仕版)에서 삭제되도록 하였는데, 이는 마치 있지도 않은 선왕의 유교를 있는 것처럼 꾸민 양 여기는 태도에서 나온 것이었다. 또 정협(鄭浹)이란 자가 역시 간인(奸人)으로부터 몰래 꾀임을 받고 이름있는 공경(公卿)들을 닥치는 대로 끌어댔으므로 차례차례 조사를 받게 되었다. 그런데 공은 옥에 갇혀서도 신기(神氣)가 평상시와 같았는데 말이 순리에 맞고 사리 또한 분명하였으므로 간당(奸黨)이 공을 매우 미워하면서도 끝내 해칠 수가 없어 석방해 내보내면서 편리할 대로 거주하게 하였다. 이에 김포(金浦) 선산 아래로 돌아와 몇 칸 짜리 초옥(草屋)을 마련하였는데, 협착하여 거주할 만한 곳이 못 되었지만, 공은 그곳에 살면서 느긋하기만 하였다. 그리고 ‘하루암(何陋菴)’이라는 편액(扁額)을 내걸어 자신의 뜻을 나타내었다.

갑인년에 공의 맏아들인 동양위(東陽尉)가 공을 위해 산기슭에 집을 지어 못을 파고 나무를 심는 등 편히 쉴 곳으로 만들었는데, 공이 그 집을 ‘감지(坎止)’라고 명명하고는 그 속에 깊이 들어 앉아 초연히 자유스러운 생활을 즐기면서 책을 좌우에 두고 피곤함도 잊은 채 깊은 뜻을 탐구하였다. 공이 예전에 소자(邵子 소강절(邵康節)임)의 《황극경세서(皇極經世書)》를 읽다가 한두 군데 계합(契合)되지 않은 곳이 있었는데, 이때에 이르러 홀연히 깨달아 알게 되었으므로 마침내 《선천관규(先天管窺)》를 직접 저술하였다. 그런데 그뒤 〈소자전서(邵子全書)〉를 얻어 비교해 보니 과연 차이가 나는 점이 없었다.

병진년에 이이첨 등이 밤낮으로 부추겨 광해를 두렵게 함으로써 모후(母后)에 대해 엄청난 짓을 저지르려 하였다. 그리하여 먼저 김제남을 육시(戮屍)하여 저자거리에 전시하게 하고, 대사헌 정근(鄭瑾)ㆍ대사간 정조(鄭造) 부제학 유숙(柳潚) 등으로 하여금 7신에게 가죄(加罪)하기를 청하게 하여 원도(遠道)에 나누어 유배시켰다. 이에 금오랑(金吾郞)이 파견되어 공을 압송해 춘천(春川)으로 갔다. 때는 추운 겨울철에 눈까지 내려 잔도(棧道)가 미끄러운 탓으로 말도 통행을 할 수 없는 상황에서 공은 신발까지 벗고 도보로 온갖 고생을 하며 재를 넘었는데 길가에 엎어지고 넘어지며 발과 손마저 모두 맨살로 드러났으므로 보는 자들이 공을 위해 눈물을 뿌렸다. 배소(配所)에 이르러 풀뿌리로 엮어 우거(寓居)를 만들고 이름을 여암(旅菴)이라 하였다. 유배 생활 5년 동안에 문밖을 나서지 않고 오직 옛 전적(典籍)을 보고 스스로 즐기면서 고향 떠나 구속되어 있는 외로운 신세를 잊었다.

신유년에 사면을 받고 다시 김포로 돌아왔다.

계해년 봄에 상이 의거(義擧)를 일으켜 반정(反正)하고 혼조(昏朝) 때의 죄적(罪籍)을 말끔히 없애버린 뒤 구신(舊臣)을 모두 불렀다. 공도 입조(入朝)하였는데 그날로 이조 판서에 임명되었고 이어 홍문관 대제학ㆍ예문관 대제학ㆍ지춘추관 성균관사를 겸하였다.

혁명 초기에 대소 관료 대부분이 거의 바뀌었는데, 공이 물의(物議)를 널리 채집하여 주의(注擬)하고 전형(銓衡)하는 일을 공정하게 처리하자 상도 공을 믿고 중하게 여겼다. 그리하여 제목(除目)이 내려질 때마다 중외(中外)의 사람들이 눈을 씻고 다시들 보게끔 되었는데 이렇게 해서 조정이 일신(一新)되었다.

7월에 승진하여 우의정 겸 영경연(領經筵) 감춘추관사(監春秋館事)에 임명되었다. 대배(大拜) 예정일에 상변(上變)한 자가 있어 매우 빈번하게 잡아들이는 상황이었는데, 상이 속히 공을 기용하려고 하여 하루에 사자(使者)가 세 명이나 이르자 공이 마침내 명령대로 따랐다. 상이 인견(引見)하고 맨 먼저 옥사(獄事)에 대해서 자문을 구하였는데, 공이 새로이 교화를 펴는 마당에 억울한 사람이 있게 해서는 안 된다는 것과 먼저 덕(德)을 앞세우고 형(刑)은 나중으로 돌려야 한다는 점을 강력히 진달하면서 매우 간절하게 아뢰니, 상이 이 때문에 태도를 바꾸었다. 그리하여 옥사에 과연 실상이 없게 되자 모두 석방하도록 명하였는데, 이에 도하(都下)의 백성들이 모두 경사스러운 일이라고들 일컬으며 환호하는 소리가 천둥처럼 울렸다.

겨울에 재이(災異)를 인하여 구언(求言)하자, 공이 상차(上箚)하여 시무(時務)를 진달하였는데, 그 대략에,

“치도(治道)에는 대본(大本)과 대경(大經)이 있고, 정치에는 대요(大要)가 있습니다. 대본이 확립된 뒤에야 성덕(盛德)과 대업(大業)이 드러나고, 대경이 닦여진 뒤에야 바람직한 집안의 틀과 국가의 법도가 세워지는 것이며, 대요를 얻은 다음에야 시행하고 배치하는 일이 제대로 되는 것입니다.

사람은 천지(天地)의 중정(中正)한 기운을 받고 태어난 존재이니, 마음의 본체(本體)가 그야말로 허명(虛明)하고 순일(純一)하여 당초 선하지 않은 것이 없습니다만, 단지 외물(外物)에 감응되는 것이 하나가 아닌 까닭에 선과 악이 나뉘어지는 것입니다. 그런데 먼저 큰 것이 확립되고 보면 작은 것이 개입할 여지가 없게 되는 것인데, 이것이 바로 신이 말하는 대본(大本)인 것입니다.

신은 전하에게 바라는 바가 있습니다. 반드시 의로운 일을 많이 축적하시면서 잊지도 않고 억지로 조장하지도 않는 일을 하실 수 있겠습니까. 일에 따라 체험하시면서 거기에 동요되거나 마음을 뺏기지 않으실 수 있겠습니까. 문자를 통해 찾아보시면서 이치를 끝까지 궁구해내실 수 있겠습니까. 강론을 통해 탐색하시면서 선을 택해 고수하실 수 있겠습니까. 인애(仁愛)를 체(體)로 삼으시면서 지성(至誠)으로 견지하실 수 있겠습니까. 분노를 징계하고 욕심을 막으면서 다른 곳에 화풀이하거나 두 번 다시 그런 일을 하지 않으실 수 있겠습니까. 아무도 보지 않는 곳에서 삼가하며 싹트기 전에 제어하실 수 있겠습니까. 하늘처럼 텅 빈 마음으로 외물(外物)이 올 때 순응(順應)하실 수 있겠습니까.

지극히 위태로운 것이 천위(天位)이고 지극히 어려운 것이 천위인데, 하늘이 밝은 명(命)을 내렸을 때 앞으로 길하게 되고 흉하게 되는 것은 처음에 어떻게 하느냐에 달려 있는 것입니다. 지극히 크지 않고서는 사람들을 규합할 수 없고 지극히 바르지 않고서는 사람들의 모범이 될 수 없습니다. 일거수 일투족을 아랫사람들이 엿보고 영(令)이 한 번 나올 때마다 사방에서 말을 주고 받습니다. 기뻐하면 그것을 기화로 은혜를 파는 자가 있게 되고, 화를 내면 그것을 이용해 위세를 부리는 자가 생기게 되고, 사랑하면 그 틈에 개인 욕심을 채우려는 자가 나타나게 되고, 미워하면 그것을 빙자하여 원망을 키우는 자가 나오게 마련입니다. 의리가 정립(定立)되지 않으면 귀에 들어오는 것이 많을수록 미혹하기 쉽게 되고, 뜻을 확고하게 수립하지 않으면 선(善)을 고수한다고 하면서도 혹 다른 길로 빠지게 됩니다. 그러니 이것이 근본을 세움에 있어 삼가야 할 것들이 아니겠습니까.

인군(人君)이 나라를 다스릴 때에는 마땅히 집안에서부터 시작해야 합니다. 제가(齊家)가 되지 않고서 어떻게 나라가 다스려지겠습니까. 성주(成周)의 제도를 보면 빈어(嬪御)와 시위(侍衛)를 비롯해서 음식ㆍ의복ㆍ재화를 담당하는 관원들 모두가 천관(天官)의 통솔을 받아, 설어(褻御)와 복종(僕從)에 정인(正人) 아닌 사람이 없었으므로 임금이 위에 서서 자기 몸만 삼가고 아무 하는 일이 없어도 정치의 교화가 널리 퍼졌던 것이었습니다.

그런데 폐조(廢朝) 때에는 가정(家政)이 먼저 혼란해진 탓으로 참언이 이를 통해 들어오고, 뇌물이 이를 통해 들어왔으며, 사람을 죽이고 살리고 벼슬 주는 권한이 모두 이를 통해서 나오게 되었는데, 처음에는 인척(姻戚)이 행하고 중간에는 무변(武弁)이 행하고 마지막에는 사대부 중에 이름이 있다고 하는 자들까지도 모두 이런 일을 행하다가 끝내 나라를 망치고야 말았습니다.

아, 그 당시에도 끝내 이런 지경에 이를 줄이야 어찌 알았겠습니까. 그리고 저 사대부들도 어찌 모두가 탐욕에 눈이 뒤집힌 사람들이라고 하겠습니까. 단지 발신(發身)할 길이 그것밖에 없고 온 세상이 다 그런 짓을 했기 때문이었습니다. 둑에 터진 구멍 하나가 엄청난 홍수의 재앙을 맞게 하고 처음에 싹을 잘라버리지 않았다가는 끝내 도끼자루를 들어야 하는 법이니, 이것은 역사가 증명하는 바입니다. 성명(聖明)께서 임어(臨御)하신 것이 해가 중천에 뜬 것과 같으니 구름과 안개가 끼는 일을 다시 염려할 것은 없겠습니다만, 한 생각의 차이에 따라 성(聖)과 광(狂)이 가름나는 것인 만큼 삼가하고 경계하셔야 할 것이 바로 여기에 있지 않겠습니까.

《요전(堯典)》을 보면 ‘능히 큰 덕을 밝혀 구족(九族)을 가까이 하였다.’고 하였고, 《예기(禮記 대전(大傳)을 말함)》에는 ‘성인이 남면(南面)하여 천하를 다스릴 때 우선적으로 행한 일이 다섯 가지인데 그 첫째가 친족을 다스리는 일이었다.’고 하였으니, 이 어찌 친친(親親)한 다음 인민(仁民)하고 인민(仁民)한 다음 애물(愛物)하는 것이 본래 선후(先後)의 순서가 있어서 그런 것이 아니겠습니까.

그런데 과거 폐조(廢朝) 때에는 간신(奸臣)이 권력을 장악하고 시의(猜疑)로 유도한 나머지 종척(宗戚) 가운데에서 멸망당한 자가 많이 나오게 되었는데, 사람들이 의구심을 품고 내외의 마음이 이탈된 것 모두가 이 때문에 빚어진 결과라고 할 것입니다. 그러다가 다행히 창성하는 기회를 만나 윤기(倫紀)가 다시 밝혀지고 사람들마다 살 곳을 얻게 되어 겨우 숨을 쉬다가 소생하게 되었으니, 편안하도록 감싸주고 화목하게 하는 것 또한 힘써야 할 하나의 가법(家法)이라 할 것입니다. 이상이 신이 이야기하는 대경(大經)입니다.

정치란 점진적으로 이루어지는 것인 만큼 한 마디 명령을 내려 다그치며 곧바로 이루어내기란 참으로 어려운 것입니다. 그리고 큰 난리를 겪은 뒤로 민심이 쉽게 동요되고 있는 상황입니다. 재성(裁省)하는 제도의 목적이 본래 폐단을 바로잡기 위한 것인데도 완민(頑民)은 원망하고, 대동법(大同法)의 본래 목적이 균역(均役)하기 위한 것인데도 호민(豪民)은 원망하고 있으며, 널리 탕척(蕩滌)해주지 않는 것이 아닌데도 오히려 족함을 알지 못하는가 하면, 초병(抄兵)하는 일이야말로 그만둘 수 없는데도 거꾸로 고달프게 여기고 있으니, 이는 법이 나빠서가 아니라 백성의 습성이란 변화시키기가 어렵기 때문입니다. 그러나 참으로 백성이 원망한다고 한다면 호민이나 완민을 말할 것 없이 모두 국가의 근심거리가 된다 할 것입니다.

도민(都民)의 휴척(休戚)은 탁지(度支)에 달려 있고 외방의 휴척은 수령에게 달려 있는데, 백성의 원망이 없어지게 하려면 백성의 호오(好惡)를 살펴서 하기만 하면 될 뿐이니, 섣불리 내려온 관습대로 따르려 하면 성헌(成憲)이 무너질 것이고, 너무 지나치게 몰아부치려 하면 슬퍼하며 탄식하는 소리가 일어날 것입니다. 지금 만약 광무(光武)가 중흥(中興)했던 것처럼 하려 한다면 구장(舊章)을 모두 일소한 뒤 한 시대의 제도를 새로 제정해야 할 것이고, 서한(西漢)의 소제(昭帝)나 선제(宣帝)처럼 조종(祖宗)의 법도를 계술(繼述)하려고 한다면 너무 심한 것들을 제거하고 미비점만 보충하면 될 것이니, 완급에 중도를 얻어 각박한 것만 제거하면 될 것입니다.

대저 경장(更張)할 때에는 반드시 먼저 하정(下情)을 살펴 시행할 발판을 마련해야 하고, 변통할 때에는 반드시 시작할 때와 끝날 때를 잘 계획하고 생각해서 영구히 지속되도록 도모해야 할 것이니, 그렇게 하면 명령을 내리는 것이 흐르는 물에 근원이 있는 것처럼 되어 순리대로 되지 않는 일이 없을 것입니다.

사람을 쓸 때에는 행실이 올바른지 먼저 살피고 풍속을 권장할 때에는 근본이 충실해지도록 노력해야 합니다. 그리하여 예양(禮讓)하는 정신을 드높이고 경쟁하는 일을 멎게 하며 염치를 기르고 부박한 행동을 억제하게 하여 차라리 형식보다는 내용을 따르게 하고 명분보다는 실질을 앞세우게 한다면 세도(世道)를 혹 만회시킬 수도 있을 것입니다. 이렇게 몇 년 동안 행하다 보면 백성의 뜻이 안정되고 국체(國體)가 확립될 텐데, 시의(時宜)를 살피고 헤아려 조종의 전범(典範)을 법받아 행한다면 그런대로 성취될 희망이 있게 될 것입니다. 이것이 신이 말씀드린 대요(大要)입니다.

치병(治兵)에 관한 한 가지 일이야말로 오늘날 가장 급한데, 제때에 정비해두지 않으면 갑작스러운 변에 대처할 수가 없으니, 신의 생각으로는 수신(帥臣)과 병사(兵事)를 잘 아는 여러 숙장(宿將)들에게 하문하시어 일찍 계책을 세우도록 하셨으면 합니다.

수령은 고을마다 적임자를 얻기가 여러 가지로 어렵습니다. 그런데 그 수령들을 현부(賢否)에 따라 출척(黜陟)시키는 권한은 전적으로 감사(監司)에게 있는데, 성격이 유약해서 결정을 짓지 못하고 주저하는 자는 그런 일을 처리하는 데 방해만 되고, 기운이 왕성하고 기세가 날카로운 자가 족히 풍력(風力)으로 재단할 자질을 지녔다고 할 것입니다. 그러나 사람이 재주를 가지고 있어도 시험해 보지 않으면 능력이 발휘되지 않습니다. 신의 생각으로는 종신(從臣)과 낭서(郞署) 중에 참으로 그런 재주를 가지고 있는 자가 있을 경우 살펴 발탁해서 방면(方面)의 중책을 맡겨 보았으면 합니다.

관료가 자주 바뀌는 바람에 아전이 권세를 장악하고 있는데 온갖 일이 번쇄해지고 있는 이유는 모두 이 때문입니다. 신의 생각으로는 육조(六曹)의 낭료(郞僚)와 각사(各司)의 관원들에 대해 일체 법전에 있는 임기만료제를 적용하고 앞질러 천거하는 일이 없게 했으면 합니다. 그리고 담당 관아가 잘 다스려지지 않을 경우 그 관아가 소속된 육부(六部)를 늘 규찰하고 적발하여 정부(政府)에 보고토록 해야 할 것이니, 그러면 육부와 각사 모두 통제되는 바가 있을 것입니다.

관서(關西)일로(一路)에 병제(兵制)를 세우려 할 경우, 대체적인 일을 총괄하여 다스리는 일이야 원융(元戎)에게 있다 할지라도 그 절제(節制)를 받아 수행하는 수령을 더욱 중요시해야 할 것입니다. 멀리 떨어져 헤아리는 것은 직접 눈으로 보는 것만 못하고 미리 추산하는 것은 상황에 부딪쳐 처리하는 것만 못합니다. 신은 원하옵건대 도원수(都元帥) 및 양서(兩西)의 관찰사에게 하유하시어 그 도(道)의 수령의 현부(賢否)를 가지고 한 번 상세히 살펴 조사한 뒤 조목별로 상문(上聞)토록 함으로써 이웃 고을들을 모두 실질적인 재능이 있는 자에게 맡겨 그 효과를 기대할 수 있게 했으면 합니다.

원자(元子)의 나이가 이미 12세나 되었으니, 국본(國本 세자)을 세우는 일은 참으로 제때에 맞게 해야 하고 올바로 인도하는 방도 역시 갖추지 않을 수 없습니다. 신은 원하옵건대 예관(禮官)에게 봉전(封典)을 품(稟)하여 청하도록 분부를 내리시어 일찍 사부(師傅)와 빈료(賓僚)를 가까이함으로써 덕을 기르는 터전으로 삼도록 했으면 합니다.”

하고, 원춘(元春)의 4잠(箴)으로 임조(臨朝)ㆍ연거(燕居)ㆍ진학(進學)ㆍ체건(體乾)을 바치니, 상이 가납(嘉納)하고 선온(宣醞)하는 한편 표피(豹皮)를 하사하였다.

갑자년 봄에 부원수 이괄(李适)과 순변사(巡邊使) 한명련(韓明璉)이 군사를 출동시켜 반란을 일으켰다. 상이 장차 남쪽으로 내려가려 하면서 공에게 자전(慈殿)을 호위하여 강도(江都)로 나누어 들어갈 것을 명하였으나, 공이 청대(請對)하고 분조(分朝)해서는 안 된다는 뜻을 강력히 진달하니, 상이 동의하여 마침내 양궁(兩宮)이 모두 공주(公州)로 가게 되었다. 얼마 있다가 이괄이 패몰하여 그의 머리가 행재소에 전해지자 종묘(宗廟)에 고하고 머리를 바쳤다. 예관(禮官)이 진하(陳賀)에 대한 일을 의논하니, 공이 의논드리기를,

“역신(逆臣)이 대궐을 범하여 임금이 몽진(夢塵)하였으니 이것만으로도 수치스럽기 짝이 없는데 어떻게 축하드릴 수 있겠습니까.”

하였다. 상이 환도(還都)할 때에 공은 명을 받고 공산(公山 공주)에 머물러 선비들에게 시험을 보인 뒤 방방(放榜 합격자 발표)하고 복명(復命)하였다. 상이 호종(扈從)한 신하들을 책훈(策勲)하려 하였는데, 공이 그렇게 하면 안 된다고 말하니, 상이 중지하였다. 자전(慈殿)의 하인 가운데 범법자가 있었으므로 헌부가 구속하고 힐문하자, 상이 노하여 대관(臺官)을 모조리 체차시키라고 명하였는데, 공이 상차(上箚)하여 너그럽게 포용할 것을 청하니, 상이 윤허하였다.

여러 훈신(勲臣)들이 상의하기를 ‘인성군 공(仁城君珙)이 여러 차례나 역적의 입에서 거론되었으니, 먼 외딴 지역으로 유배보내 화의 씨앗을 근절하는 것이 좋겠다.’하고, 조정 관료들과 함께 복합(伏閤)하여 강력히 청하였는데, 상이 경솔하게 처리하려고들 한다고 의심하여 오래도록 허락하지 않았다. 공이 요상(僚相)에게 말하기를,

“법에 입각한 조정의 의논이 불가한 것은 아니지만, 지친(至親)을 용서해주는 것 또한 상의 성덕(盛德)에 관련된 일이다.”

하였는데, 우찬성 이귀(李貴)가 그 말을 듣고 버럭 성을 내며 공석(公席)에서 공을 매도하였다. 공이 상차하여 아랫 관원이 대신을 욕보인 것은 국체(國體)를 무너뜨리는 일이라고 말하고 즉시 병을 핑계로 물러날 것을 청하니, 상이 연원부원군(延原府院君)이광정(李光庭)과 옥성부원군(玉城府院君)장만(張晩)을 불러 그때의 상황을 하문하였다. 그런데 두 사람이 머뭇거리기만 할 뿐 사실대로 대답을 하지 못하자 상이 노하여 준절히 꾸짖는 내용으로 하교하였는데, 대간이 또한 이 일을 논하니, 이에 상이 이귀ㆍ이광정ㆍ장만 등을 모두 체직시켰다. 그리고 여러 차례나 공에게 사신을 보내 위로하며 머물러 있도록 이르니, 공이 다시 상차하여 세 신하에 대한 견책을 관대히 해 줄 것을 청하였다.

대사헌 최명길(崔鳴吉)이 불법 행위를 한 능원군 보(綾原君俌)의 일을 논하니, 상이 노하여 준엄한 내용으로 분부를 내렸다. 공이 상차하여 대각(臺閣)을 예우하고 사기(士氣)를 진작시킴으로써 천명(天命)을 영원히 보존하도록 도모해야 한다고 말하니, 상이 너그럽게 답하였다.

응교 박정(朴炡)이 옥당의 동료 2ㆍ3명과 함께 대사헌 남이공(南以恭)을 탄핵하였는데, 상이 자기와 의견이 다른 사람을 박정 등이 배척하는 것으로 의심하고 외직(外職)에 보임(補任)할 것을 명하자, 공이 상차하여 구제하였다. 그런데 그때 마침 이귀가 경연 석상에서 박정 등의 일을 인하여 논하면서 김류(金瑬)를 심각하게 헐뜯자, 상이 크게 노하여 박정과 나만갑(羅萬甲) 등을 유배보내도록 명하였다. 이에 공이 다시 상차하기를,

“이귀가 김류를 논한 그 말이 대부분 중도에 어긋났으므로 신은 생각하기를 ‘두 원훈(元勲)이 대립하는 것은 국가의 복이 못 된다.’하고 혼자서 지붕만 쳐다보며 탄식하였습니다. 그런데 방금 하교를 보니 박정과 나만갑을 멀리 유배보내도록 하셨는데, 이것이 어찌 분열의 단서에 깊이 관심을 가지시고 그 근원을 막으려는 의도에서 나온 것이 아니겠습니까. 다만 생각건대 박정과 나만갑이 중도에 맞지 않는 일을 한 것에 대해서는 이미 견벌(譴罰)이 시행되었는데, 이귀가 오늘날 말한 것에 대해서 박정 등이 꼭 미리 알고 있었다고 단정할 수 없고 보면, 그들이 범한 것은 바로 전일의 일에 불과할 뿐입니다. 그런데 이귀 때문에 무턱대고 중률(重律)로 치죄한다면 이는 타당한 형정(刑政)이 못 될 듯싶습니다.”

하고, 또 큰 재해를 인하여 언로(言路)를 열어주지 않으면 안 된다는 뜻을 곡진하게 진달하니, 상이 특별히 위엄을 거두었는데, 박정 등이 이로 인하여 죄를 면하게 되었다.

을축년에 연주부부인(連珠府夫人)이 죽었다. 예관이 상의 복제(服制)를 의논하여 부장기(不杖期)로 정했는데, 상이 삼년상을 행하려 하자, 공이 요상(僚相)과 대궐을 떠나지 않고 강력히 간쟁한 결과 끝내 예관의 의논을 따르게 되었다. 또 상이 직접 상주(喪主) 역할을 담당하려고 하자, 공이 다시 백관을 이끌고 아뢰기를,

“지금 계운궁(啓運宮)의 상에 능원군 보(綾原君俌)가 상을 주관토록 청한 것은, 성명께서는 이미 종묘(宗廟)의 주인이 되신 몸이라서 다시 사친(私親)을 위해 상주 노릇을 하실 수 없기 때문입니다.”

하였는데, 여러 차례 아뢰어서야 윤허를 받았다. 상이 대원군(大院君)의 묘(墓)를 원(園)으로 칭하는 일을 의논하게 하니, 공이 아뢰기를,

“원(園)은 능(陵)의 다른 이름입니다. 고금의 문헌을 보면 원능(園陵)이니 원침(園寢)이니 하는 말이 많이 나오는데, 이는 천자와 제후에게 공통적으로 적용해 쓴 말로서, 능의 아래 묘의 위를 따로 지칭해 하나의 ‘원(園)’ 자를 써서 융강(隆降)의 절목을 삼은 것이 아닙니다.”

하였다. 예관(禮官)이 공성(孔聖)의 호(號)를 개정하고 아울러 종사(從祀)하는 선유(先儒)들의 승출(陞黜)까지 의논할 것을 청하니, 공이 의논드렸는데, 그 대략에,

“태조 고황제(太祖高皇帝) 홍무(洪武) 15년에 문묘(文廟)를 지었는데, 그 당시 천하 악독(嶽瀆)과 성황(城隍)과 전대(前代) 충신 열사들의 봉호(封號)를 모두 바로 잡으면서도 문선왕(文宣王)의 묘호(廟號)와 종향(從享)의 봉작(封爵)만은 옛날 그대로 하였으니, 지금 가벼이 의논할 수가 없습니다.”

하여, 일이 마침내 정지되었다.

명 나라의 도독(都督) 모문룡(毛文龍)이 철산(鐵山)의 가도(椵島)에 진(鎭)을 설치하고 허위로 병액(兵額)을 무턱대고 작성한 뒤 억지를 부려 군량을 조달시키고 스스로 봉작(封爵)을 부여하면서 불궤(不軌)를 도모하는 행동을 점점 더해만 갔다. 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호. 1621~1627) 6년 천자가 원자(元子)의 탄생과 관련하여 한림(翰林)강왈광(姜曰廣)과 급사중(給事中) 왕몽윤(王夢尹)을 보내 우리 나라에 조서(詔書)를 반포케 하고 돌아가는 길에 모영(毛營)의 군대를 사열하도록 하였다. 평안 감사 윤훤(尹暄)이 조사(詔使)를 따라 철산에 이르렀을 때, 모영에서 예씨(兒氏) 성을 가진 자가 윤훤에게 밀서를 보내면서 모장(毛將)이 장차 불측한 변을 일으킬 것이라고 말하였다. 이에 조정의 의논이 흉흉해지면서 대신 이하가 궐하(闕下)에 모여 변보(變報)를 기다렸는데, 혹 군사를 일으켜 가서 토벌하자고 청하기도 하였으나, 공만은 아뢰기를,

“모장이야말로 교활하기 짝이 없어 헤아리기 어려우나, 필시 조사에게 무례한 짓은 감히 하지 못할 것입니다.”

하였다. 이윽고 역마(驛馬)로 급보(急報)가 들어 왔는데 과연 공이 헤아린 것과 같았다.

병인년 가을에 별시(別試)를 보여 선비를 뽑았는데, 공이 독권관(讀卷官)으로 전중(殿中)에 들어가 시험을 관장하였다. 그런데 합격자의 이름을 개봉하고 보니, 공의 아들 익전(翊全)과 손자 면(冕) 그리고 대독관(對讀官) 조박(趙璞)의 아들 전소(全素)가 모두 끼어 있었다. 이에 헌부가 고관(考官)이 사정(私情)을 둔 것이 아닌가 의심하여 논하면서 파방(罷榜 합격자 전원의 취소)과 아울러 여러 고관들의 파직을 청하였다. 공이 강상(江上)으로 나가 대죄(待罪)하면서 상차(上箚)하여 정위(廷尉)의 심문에 나아가게 해 줄 것을 청하니, 상이 어비(御批)를 내려 위유(慰諭)하였다. 공이 재차 상차하여 시원(試院)의 곡절을 모두 진달하고 이어 사직을 청하니, 상이 다시 어비를 내리고 사관(史官)을 보내 전유(傳諭)케 하면서 즉시 들어오게 하였다. 그리고 그때 마침 원(園)을 참배하는 예(禮)가 있어 공에게 도성에 남아 있도록 명하였으므로 공이 마지 못해 소명(召命)에 응하였다.

상이 추후에 낸 시권(試卷)을 조박이 앞장서서 거두었다는 이유로 그를 하옥시켜 국문(鞫問)하게 하자, 공이 세 차례에 걸쳐 상차해 사직하면서 진달하기를,

“여러 고관들이 함께 가부를 의논했었는데 조박만 신문을 받게 되었으니, 신이 어떻게 감히 태연하게 조정에 설 수 있겠습니까.”

하고, 또 정고(呈告)를 청하니, 상이 승지를 보내 전유(傳諭)케 하고 비답하기를,

“경이 조정에 있은 지 40년 동안 조그만 하자가 하나도 없었는데, 경의 명성에 대해서는 내가 또한 오래 전부터 들어 왔다. 그런데 이번에 억울하기 짝이 없는 말이 뜻밖에 나오게 될 줄은 생각지도 못했는데, 이는 경의 불행일 뿐 아니라 국가에 있어서도 불행이라 할 것이다. 설혹 불공정했다손 치더라도, 과거 허균(許荺)의 간상(奸狀)을 예를 들면 그때 상신(相臣)은 눈치채지 못했었는데, 더구나 가부에 대해서 말하지 않은 경의 경우야 말해 무엇하겠는가. 지난날 상신이 그일 때문에 인퇴(引退)하지 않았었고 보면 오늘날 또한 근거로 삼을 전규(前規)가 있다 하겠는데, 승출(陞黜)하고 고하(高下)를 매길 때에 경은 참여하지도 않았었다. 경은 나의 지극한 뜻을 체득하여 부디 고사(固辭)하지 말고 속히 출사(出仕)하여 여망에 부응토록 하라.”

하였다. 공이 다시 감히 출사하지 못할 세 가지 이유를 들어 사직하니, 상이 재차 승지를 보내 비답을 내렸는데, 그 대략에,

“경의 뜻에 맞춰 허락해 준다면 내가 경을 의심한다고 사람들이 말할 것이고, 경이 만약 시종 물러가려고 한다면 경이 나에 대해서 유감을 가지고 있다고 사람들이 말할 것이니, 내가 예전부터 믿고 의지하던 것과 경이 시종 충성을 바치려 했던 것이 모두 허사로 돌아가게 되지 않겠는가. 경의 거취(去就)야말로 나라의 안위(安危)와 관계되니, 속히 나의 뜻을 체득하여 빨리 나와 행공(行公)하라.”

하였다. 그때 마침 간관(諫官) 한 사람이 파방(罷榜)의 당부(當否)를 논하였으므로 공이 더욱 강력히 떠나갈 것을 청하였는데, 상이 다시 사관을 보내 유시(諭示)하며 답하기를,

“지난번 전시(殿試)에서 경이 관여하지 않았었고 근일 들어 나라 일이 점점 어려워지고 있기 때문에, 내가 생각하기를 ‘고관(考官)이 파직당하고 구속되었다 하더라도 상신(相臣)이 그때 일을 담당하지 않은 이상 나라 일을 위해 나오도록 애쓰는 것이 의리상 구애될 것이 뭐가 있겠는가. 그리고 정승의 자리가 모두 비어 있는 이때 대신이 마음 속으로 불안해하고 있으니, 권면해서 출사(出仕)케 하는 것이야말로 대신을 대우하는 나의 도리로 볼 때 역시 해가 되지 않을 듯하다.’ 하였다. 그래서 여러 차례 근신(近臣)을 보내어 나의 지극한 뜻을 유시했던 것이다. 그런데 어제 뜻밖의 논(論)이 나왔는데, 내가 실질적으로 대우하고 있지 않다고 하고 경을 배척하면서 그따위 정승을 장차 어디에 쓰겠느냐고 하였다. 그리하여 나의 마음을 막아 억누르고 경을 낭패하게 만들었으니, 실로 그 뜻을 이해하지 못하겠다.

지금 경이 일단 사람들로부터 처음에는 추켜 올려졌다가 나중에는 그지없이 헐뜯는 말을 들었으니 필시 출사하는 일을 불안하게 여길 것인데, 나 또한 끝내 형식적으로만 대우한다는 비평이 스스로 달갑게 여겨지지 않으니, 지금 우선 경의 요구에 억지로 부응하여 경의 뜻을 편안하게 해 주려 한다.”

하고, 정승의 직위를 해면(解免)하고 판중추부사를 제수하였다. 공이 오래 전부터 부담에서 풀려나려고 하였는데, 이때에 이르러 더욱 세상에 뜻이 없어져 장차 일을 모두 그만두고 시골에 돌아가 여생을 마칠 계획을 하였다.

정묘년 정월에 상차하여 마음 속의 뜻을 전달하였는데 윤허를 받지 못하자 몇십 장(章)이 되더라도 기필코 요구를 관철한 뒤에야 그만두려 하였다. 그런데 17일에 서쪽에서 위급함을 알리는 보고가 들어왔다. 노적(奴賊) 수만 명이 기병(騎兵)으로 의주(義州)를 습격하고 잇따라 몇 개 군(郡)을 함락시켰는데, 10일 사이에 서관(西關)을 유린한 것이었다. 이에 공을 기용하여 좌의정과 세자부(世子傅)에 임명하고 세자를 받들어 남하(南下)하도록 하였다. 24일에 길을 떠나 수원(水原)에 도착해서 호남의 병력을 가지고 적을 토벌하라고 봉차(封箚)해 청하고, 전주(全州)에 도착해서 적이 조약을 체결한 뒤에도 군사를 풀어 사방을 약탈한다는 말을 듣고는 또 차자를 올려 적이 약조를 위반한 일을 힐난하라고 청하면서 사유를 모두 갖추어 상문(上聞)하였다.

공이 분조(分朝)에 있으면서 정성을 미루어 보호하고 일에 따라 진규(進規)하여 보익(補翼)함이 매우 많았다. 그리고 무군사(撫軍司)를 설치하여 체찰사(體察使)인 이공 원익(李公元翼)과 마음을 합해 계책을 세운 뒤 병력을 조달하고 군량을 운송하여 대조(大朝 임금)를 도와 주었으며, 조목별로 군민(軍民)의 폐막(弊瘼)을 위에 아뢰어 견면(蠲免)시켰다.

3월에 세자를 배행(陪行)하여 강도(江都)에 들어가니, 다시 선온(宣醞)하라고 명하고 호피(虎皮)와 구마(廐馬)를 하사하였다. 간관(諫官)이 상소하여 대신을 지척(指斥)하자 공이 요상(僚相)과 함께 차자를 진달하여 물러날 것을 청하였는데, 상이 위유(慰諭)하며 허락하지 않았다.

4월에 대가(大駕)가 경도(京都)로 돌와왔다. 영의정이 사직하여 체차되었으므로 공이 좌의정으로 그 직책을 수행하였다. 이때 나머지 적들이 아직 의주(義州)에 머물며 청천강(淸川江) 서쪽에서 농사를 짓고 있었는데, 겉으로는 우호관계를 맺었다고 하면서 출몰하여 노략질하며 철수해 돌아갈 뜻이 없었다. 이에 공이 건의하기를,

“적이 우리 경내에 있는데 장사(將士)가 머물며 떠나지 않고 있으니 부원수(副元帥) 이하를 책려하여 군대를 엄히 단속해서 뒤를 밟게 하소서.”

하였다. 정충신(鄭忠信)이 남ㆍ북의 군사를 거느리고 안주(安州)와 정주(定州)에 나가 주둔하면서 간사(間使)를 보내 약조를 위배했다고 책망하니, 적이 마침내 거두어 돌아갔다. 적이 물러간 뒤에 유민(遺民)들이 많이 아사(餓死)하였으므로 공이 또 건의하여 곡식을 옮겨서 진구(賑救)해 주고 곡식 종자와 농우(農牛)를 나누어 주게 함으로써 생업이 안정되게 하였다. 그리고 영장(營將)을 팔로(八路)에 설치해 군무(軍務)를 나누어 관할하게 하면서 오로지 조련에 힘쓰게 하고, 안주(安州)와 황주(黃州)의 성곽과 기계를 더 늘리는 동시에 곡식을 비축하고 병기를 수선하여 수비에 만전을 기하였다.

7월에 영의정에 오르고 세자사(世子師)를 관례대로 겸대하였는데, 상차하여 사직하였으나 상이 너그럽게 비답하면서 다그쳐 기용하였다. 겨울에 세자가 친영례(親迎禮)를 행하게 되었는데, 공이 도감(都監)의 일을 주관하면서 번거로운 비용을 줄일 것을 청하니, 상이 따라갔다. 또 병란을 겪은 뒤로 기계(器械)가 결단났으니 제때에 정돈해야 한다고 말하면서 공경 대부로부터 포목을 내어 군비(軍費)를 돕게 할 것을 청하였는데, 사서인(士庶人) 중에서도 이런 풍도를 접하고 납부하기를 원하는 자가 많았다. 이에 대장(大將) 신경진(申景禛)과 이서(李曙)로 하여금 군기(軍器)를 만들게 하고 남은 포목으로는 서로(西路) 백성들 가운데 굶주리는 자에게 나누어주어 구제하게 하였다. 또 관직에 있는 자들로 하여금 각각 솜옷을 내도록 하여 옷 없는 서로 백성들에게 나누어주게 하였는데 이 덕분에 백성들이 많이 살아남게 되었다.

무진년 봄에 유효립(柳孝立) 등이 모반하고 난을 일으키려 하였는데, 허체(許䙗)가 그 모의를 알고서 조카 허선(許選) 등으로 하여금 쪽지에 급히 쓴 글을 가지고 가서 우상 김류(金瑬)와 참판 홍서봉(洪瑞鳳)에게 통지하게 하였다. 그런데 우상은 마침 궐하(闕下)에 있었던 관계로 쪽지 전달이 조금 지체되었고 홍서봉 역시 대기하느라 미처 발설하지 못하고 있었는데, 공이 교체되어 나오다가 그 소식을 듣고는 비국(備局)에 좌정하여 서봉에게 그 글을 발설토록 재촉하고, 이서(李曙)와 신경진(申景禛) 등으로 하여금 성 밖에 군대를 매복시켰다가 병기를 싣고 들어오는 적도(賊徒)를 체포하게 하였다. 이와 동시에 허선 등이 잇따라 정원에 가서 모두 고하였으므로 서로 나누어 잡은 적당의 수가 매우 많았는데, 그 결과 전후로 복주(伏誅)된 자가 50여 인이나 되었다. 그런데 적도의 공초(供招)에 나온 자라 하더라도 사실과 다른 점이 조금이라도 있으면 문득 그 사실을 알려 의논드렸는데, 상이 모두 따랐다.

역도가 아직 체포되기 이전에 은밀히 꾀하고 간교하게 계책을 세운 것을 보면 이르지 않은 곳이 없었다. 안으로는 궁인(宮人)ㆍ환수(宦竪)ㆍ액정(掖庭)의 하리(下吏)와 결탁하고 밖으로는 죄를 받았거나 뜻대로 안 되어 불궤(不軌)를 도모하는 무리들과 연결하여 거사할 날짜까지 잡아 놓는 등 화란이 일어나기 직전의 상황이었는데, 공이 용맹스럽게 떨쳐 일어나 계책을 세우고 결행하여 순식간에 큰 재앙을 말끔히 씻어 없앤 것이었다. 그리고는 밤낮으로 안옥(按獄)하느라 몇십 일씩 나오지 못할 때도 있었는데, 여러 죄수들의 공초가 실타래처럼 엉기고 구름처럼 쌓였어도 전말을 환히 비추어 보고 곡직(曲直)을 낱낱이 가려냄으로써 기필코 한 사람도 억울하게 당하는 사람이 없게끔 하였다. 이에 안옥에 같이 참여했던 제공(諸公)이 모두 공의 재주에는 정말 따라가기 어렵다고 탄복하였는데, 공 역시 이 때문에 더욱 초췌해졌다. 옥사(獄事)가 완결되자 상이 상변(上變)한 사람 및 추관(推官)까지 모두 녹공(錄功)할 것을 명했으나, 공은 요상(僚相)과 함께 극력 사양하여 그 공을 차지하지 않고 단지 안마(鞍馬)를 하사한 것만 받았다.

이에 앞서 정묘년 여름에 혜성(彗星)이 태음(太陰 북방)에 나타났는데 태복(太僕)의 주마관(主馬官)이 죽는다는 점사(占辭)가 나왔고, 금년 봄에는 전성(塡星)이 태성(台星)에 들어갔는데 이는 상상(上相)에게 재앙이 있을 조짐이라고 태사(太史)가 아뢰었었다. 그런데 공이 상상(上相)으로 태복시의 제조(提調)를 맡으면서 오래도록 마정(馬政)을 주관하였으므로 사람들이 매우 걱정하였는데, 6월 11일에 이르러 어깨뼈 부위에 악창이 발작하였다. 이때 크게 가뭄이 들었으므로 상차하여 인구(引咎)하였는데, 상이 교외에 단(壇)을 쌓고 친히 기도드릴 때에도 공은 병 때문에 따라가지 못하였다. 그래서 또 상차하여 해직을 청하니, 어비(御批)로 너그럽게 답하고 어의(御醫)를 보내 약을 싸들고 가서 병을 보살피게 하는 동시에 어찬(御饌)까지 나누어 하사하였다. 대궐에서 문병오는 사람들의 발길이 끊이지 않았고 왕세자 역시 누차 궁관(宮官)을 보내 문후(問侯)하였는데, 이 달 29일 무오에 마침내 일어나지 못하게 되었으니, 향년 63세였다. 상이 하교하기를,

“영의정이 선조(先朝)의 구신(舊臣)으로서 정성을 다해 나라를 도왔는데, 국가의 운세가 불행하여 이렇게 훌륭한 신하를 잃었으니, 내가 매우 가슴아파하며 애도하는 바이다. 상장(喪葬)에 필요한 물품들을 해사(該司)로 하여금 기준에 따라 보내도록 하여 부족하게 되는 근심이 없게끔 하라.”

하였는데, 이는 대체로 병란을 겪은 뒤로 여러 종친과 대신의 부증(賻贈)에 모두 감쇄(減殺)하는 예를 썼기 때문에 이런 명이 있게 된 것이었다. 또 중사(中使) 및 예관(禮官)을 보내 조제(弔祭)를 행하게 하고 안에서 별도의 부의(賻儀)를 내렸으며 특별히 도승지를 보내 고자(孤子)를 조문하게 하였다. 자전(慈殿)도 중사를 보내 고자를 조문하게 하고 부의를 내렸다. 왕세자는 부음을 듣고는 그날 즉시 궁료(宮僚)를 이끌고 외당(外堂)에서 거애(擧哀)하였으며, 또 직접 상가에 이르러 예대로 조문을 행하였다. 그리고 내외에서 각각 보통 때보다 많이 물품을 내어 조의를 표하였는데, 이는 실로 세상에서 보기 드문 특별한 은수(恩數)였다. 이해 9월 13일 경오에 광주부(廣州府) 동리(東里) 을향(乙向)의 언덕에 장사지내었다. 태상(太常 봉상시(奉常寺))이 시장(諡狀)에 의거하여 문정(文貞)으로 역명(易名 시호(諡號))할 것을 청하였는데, 시법(諡法)을 살펴보면 근학 호문(勤學好問)을 문(文)이라 하고 청백 수절(淸白守節)을 정(貞)이라 하는 것으로서 이에 상이 윤허하였다.

부인 전의 이씨(全義李氏)는 고려 태사(太師) 도(棹)의 후예로서 절도사(節度使) 증 영의정(贈領議政) 제신(濟臣)의 딸인데, 공과 같은 해에 태어났다. 집에 있을 때부터 이미 훌륭하다는 소문이 퍼졌는데, 15세에 공에게 시집왔다. 어린 나이에 가정을 꾸려나가게 되었는데도 집안 일이 자연스럽게 다스려졌고 제사와 관련된 일체의 일을 힘껏 주선하였다.

공이 일찍이 병에 걸려 오래도록 낫지 않았는데, 부인이 비녀와 귀걸이를 팔아 맛좋은 음식을 마련하는가 하면 의원을 부르고 약을 맛보며 직접 조제(調劑)하기도 하면서 허리 끈도 풀지 않고 머리 단장도 하지 않은 것이 1년이나 되었다. 성격 또한 청렴 결백하여 의로운 물건이 아니면 취하지 않았다. 공이 여러 차례 양전(兩銓 이조와 병조)의 좌랑으로 있는 동안 어떤 이가 계집종을 통해 뇌물을 쓰며 청탁하려 한 때도 있었는데, 부인이 말하기를,

“내가 어려서 엄군(嚴君 아버지)을 모실 때에도 이런 일이 없었는데, 커서 군자(君子)를 모시면서도 엄군처럼 하고 있다. 그런데 어떻게 이익 때문에 우리 집안의 범절을 중하게 더럽힐 수 있겠는가.”

하였다. 그러다가 궁액(宮掖)과 인척 관계를 맺은 뒤로는 더욱 집안이 번성하는 데 따른 후환을 두려워하여 왕래하며 개인적으로 찾아보고 빌붙을 생각을 하지 않았을 뿐더러, 사람들이 부하고 귀하게 되는 것을 부러워하지도 않았는데, 사람들의 집에서 물건 값이 헐할 때 몽땅 사두어 쌓아놓았다가 군현(郡縣)의 공물로 바쳐 이익을 독점하는 사례를 듣거나 금전을 써서 결탁해 몰래 후원을 받으려는 경우를 듣게 될 때면 자기 몸까지 더러워질 것처럼 수치스럽게 여겼다. 그리고는 오직 날마다 부지런히 길쌈을 하면서 자신의 용도로 삼았다. 그래서 상국 이 항복(相國李恒福)이 이웃에 살면서, 부인의 오빠 이공 수준(李公壽俊)에게 말하기를,

“우리 동네에 재상의 부인이 많이 있지만 염결(廉潔)하기로는 오직 신씨 집안의 부인이 있을 뿐이다.”

하기까지 하였다.

공의 누님이 과부가 되어 빈한하게 살자 부인이 그녀와 함께 30년 동안 한솥밥을 먹었는데도 그들 사이를 이간하는 말이 전혀 나오지 않았다. 또 조카딸 몇 사람이 의지할 곳 없이 떠돌자 부인이 또 집에 데려다 옷을 입혀주고 밥을 먹여주었다. 그러나 자신의 생활은 그렇게 검약할 수가 없어 호화롭고 사치스러운 옷은 몸에 가까이하지 않았는데, 자녀들이 옷을 지어 올리기라도 하면 즉시 궤짝 속에 넣으면서 말하기를 ‘화려한 옷은 나 자신이 불편하다.’고 하였다.

계축년에 변이 일어나자 부인이 죄수 머리에 시커먼 얼굴 형상으로 뜰에 거적을 깔아놓고 단식하며 몇 번이나 자결하려 하였다. 무오년에 대론(大論)이 일어나 따르지 않는 자는 죽이겠다고 위협했을 때 동양위(東陽尉)가 거취를 물으니, 부인이 말하기를,

“내가 근심되고 두렵기는 하다마는 어떻게 너에게 의롭지 못한 일을 하라고 할 수 있겠는가.”

하였는데, 대의(大義)에 통한 것이 이와 같았다. 그래서 공도 일찍이 스스로 말하기를,

“내가 이만큼이라도 이루면서 크게 오점을 남기지 않을 수 있었던 것은 부인이 안에서 도와준 덕분이다.”

고 하였다. 계해년 정월 2일 김포(金浦)의 집에서 병으로 죽었는데, 그때 나이 58세였다. 슬하에 2남 5녀를 두었다. 맏아들 익성(翊聖)은 선조대왕의 셋째 딸 정숙옹주(貞淑翁主)에게 장가들어 동양위(東陽尉)의 호를 받았으며, 다음 익전(翊全)은 현감 조창원(趙昌遠)의 딸에게 장가들었다. 맏딸은 현감 박호(朴濠)에게 시집갔고, 다음은 문과(文科)에 급제한 좌랑(佐郞) 조계원(趙啓遠)에게 시집갔고, 다음은 문과 출신인 학유(學諭) 박의(朴漪)에게 시집갔고, 다음은 시직(侍直) 강문성(姜文星)에게 시집갔고, 다음은 참봉 이욱(李旭)에게 시집갔다.

동양위는 5남 4녀를 두었다. 면(冕)은 생원시(生員試)에 장원했고, 다음은 변(昪)이고, 다음은 경(炅)이고, 다음은 최(最)이고, 다음은 향(曏)이다. 딸은 홍명하(洪命夏)에게 시집갔고, 나머지는 어리다. 익전은 1남을 낳았는데 어리다. 현감은 2남 2녀를 낳았는데, 아들은 세모(世模)ㆍ세해(世楷)이고, 맏딸은 이수인(李壽仁)에게 시집갔으며 다음은 임일유(林一儒)에게 시집갔다. 좌랑은 3남 3녀를 낳았는데, 아들은 진석(晉錫)ㆍ귀석(龜錫)ㆍ희석(禧錫)이고, 딸은 어리다. 학유는 1남을 낳았는데 어리다. 시직은 3녀를 낳았는데 어리다. 참봉은 2남을 낳았는데 어리다. 내외 증손은 통틀어 모두 약간 명이다.

부인은 처음에 통진현(通津縣) 신촌(新村) 계좌(癸坐)의 언덕에 장사지냈다가 금년 12월 17일에 공의 묘 좌측으로 옮겨 부장(祔葬)하였다.

공은 일찍 고아가 되어 외가에서 자랐는데, 수업받는 혜택을 받지는 못했지만 성현의 글 속에서 제대로 스승을 찾아내어 무상(舞象 성동(成童)즉 15세를 말함)의 나이에 학문을 이미 널리 통하게 되었다. 학업은 오로지 위기지학(爲己之學)을 목표로 하고 명예에 관심두는 것을 수치로 알았다. 평소 엄숙한 자세를 견지하면서 장중하게 되도록 스스로 노력하였으며 한결같이 주경(主敬)에 입각하고 효제충신(孝悌忠信)을 입신(立身)의 근본으로 삼았다.

성명(性命)의 근원에 대한 통찰이 뛰어나 자득의 경지에 이르렀고, 속유(俗儒)의 형태에 구애받지 않으면서 아정(雅正)하게 법도를 지녔다. 선유(先儒)가 이치를 강론한 책에 대해서는 모두 밑바닥까지 깊이 내려가 탐구하였으며, 근대 학자들의 설에 대해서도 미진한 점 없이 모두 이해하였다. 그 중에서도 특히 정백자(程伯子 정호(程顥))와 소요부(邵堯夫 소옹(邵雍))를 사모하였는데, 항상 말하기를,

“백자는 성인(聖人)의 자질을 지녔고 요부는 성인의 재주를 가졌다.”

하였다. 일단 전원으로 돌아 온 뒤로는 더욱 세상 일과 동떨어진 생활을 하면서 마음을 고명한 경지에 노닐어 거의 조물주와 더불어 친구가 되는 경지가 되었는데도 이를 사람에게 말한 적이 한 번도 없었다.

아침에 일어나 의관을 정제하고 가묘(家廟)에 참알(參謁)한 뒤 물러나와서는 분향하고 단정히 앉아 종일토록 엄숙한 자세를 견지하였는데, 비속한 언어를 입에 내놓지 않았고 나태한 모습을 밖으로 드러내지 않았다. 제사 때에는 반드시 미리 재계(齋戒)하고 반성하고 정결히 하였으며 진설(陳設)하는 일 등을 모두 직접 행하였다.

형제들과 우애하고 종당(宗黨)과 화목한 것이야말로 공의 천성에 근본한 것이었으나 융쇄(隆殺)하는 절도가 있었고, 문에는 개인적인 청탁이 들어온 적이 없었으며 내외의 구분이 엄격하였다. 집이 본래 가난하여 가끔 빌려 써도 넉넉지 못했는데, 팔아먹을 한 고랑의 땅도 없고 한 사람의 하인을 늘린 일도 없었다.

만년에 이르러 대신의 직책을 수행하고 있을 때 누차 풍성하게 하사를 받았으나, 공 자신이 쓰는 기물이나 복완(服玩 장식품이나 노리개 종류)으로부터 아래로 동복(僮僕)ㆍ여마(輿馬)의 장식에 이르기까지 공이 포의(布衣)로 있었을 때와 비교해 보면 차이가 나는 것을 알지 못할 정도였다. 집의 거실이 한쪽으로 기울어지자 가인(家人)이 수리하자고 청하니, 공은 말하기를,

“나라 일이 아직 안정되지도 않았는데 어떻게 집안 일을 손댈 수 있겠는가.”

하고, 방 하나를 치우고 거처하였는데 상탑(牀榻)이 쓸쓸하기만 하였다. 임종(臨終)하던 날에는 의금(衣衾)에 여벌이 없었고 쌀독도 비어 제전(祭奠)을 남의 힘을 빌어 마련하였다.

일찍부터 청빈한 생활로 몸이 수척해졌으나 한가롭고 고요한 것을 스스로 기뻐하였으므로 남과 더불어 청탁하러 가지도 않았고 다른 이들이 몰려 가는 곳에는 발을 딛지도 않았다. 오직 위에서 시키는 대로 따라 평이하고 험난한 곳을 가리지 않으면서 명을 듣는 즉시 행하였다.

선묘(宣廟) 말년에 이르러 날이 갈수록 후하게 대우를 받았는데, 오래도록 경악(經幄)에 있으면서 진강(進講)할 때마다 세세히 분석하고 정미로운 의리를 요약해서 진달했으므로 선묘가 이 때문에 경청하였다. 여러 차례 은대(銀臺 승정원)의 장관이 되고 백사(百司)의 기강을 바로잡았는데 사리에 맞게 진언하여 옛 사람이 납언(納言)하던 풍도가 있었다. 육경(六卿)의 직위에 올라서는 대체(大體)를 유지하려고 힘쓰면서 직무를 수행해 나갔다.

그러다가 성명(聖明 인조를 말함)의 시대를 만나 군신 간에 더욱 뜻이 잘 맞게 되었는데, 아무리 어렵고 힘든 일을 당해도 확고하게 소신을 지켰으며, 여러 의견을 종합하되 헛된 의논에 흔들리지 않았고, 충성심에서 널리 도움되는 말을 진달하면서도 요점을 가려 제대로 했다. 간절한 심정으로 잠규(箴規)를 올려 요약해서 말씀드리는 도리를 다하였고 부지런히 큰 꾀를 내면서 모두 아름다움을 위에 돌렸다.

인재를 아껴 단점을 버리고 장점을 취했으며 후배들을 이끌어 도와주어 많이 성취케 하였는데, 늘 말하기를,

“전한(前漢)이 융성했던 것은 풍속이 돈후해 남의 허물을 말하는 것을 부끄럽게 여겼기 때문이었다.”

하였다. 그리하여 낭서(郞署)의 소관(小官) 중에 제대로 하지 못하는 자가 있으면 반드시 그의 실수를 덮어 주었고, 후배 중에 방종하며 행동을 무겁게 하지 않는 자가 있으면 그를 단속하여 장경(莊敬)의 뜻을 알게끔 하였다.

치도(治道)를 논함에 있어서는 어수선하게 고치는 것을 좋아하지 않고 말하기를,

“조종(祖宗)을 법받기만 해도 다스리기에 충분하다.”

하였다. 조정의 지나친 거조를 보면 하루 종일 마음이 편치 않았고, 한 가지 좋은 계책을 얻으면 반드시 건의하여 시행하곤 하였다. 기염을 토하며 이야기하는 자와는 말로 따지려고 하지 않았지만 실제로 일에 당해서는 끝내 가차없었다. 그리고 조정의 청이 있을 때면 반드시 백관들보다 앞서 나섰는데, 죽을 때까지 이런 일을 태만히 하지 않았다.

정묘년 여름부터 국가에 일이 많아 비국(備局)이 회좌(會坐)하지 않는 날이 없었는데, 일찍 출근해 늦게 퇴근하곤 하였으며, 아무리 피곤해도 억지로 일어나면서 말하기를,

“나라의 형세가 위급하니 몸이 다하도록 힘을 쏟는 의를 극진히 해야 마땅하다.”

하였다. 금년 여름에 오랑캐의 사신이 우리 경내(境內)에 들어 왔다. 그런데 그들이 요구하는 몇 개 조목 모두가 득실(得失)에 크게 관계되는 것들이었으므로 공이 그때 벌써 악창을 앓고 있었으면서도 병을 무릅쓰고 관아에 나왔는데, 그뒤 병이 위독해졌을 때에도 깊이 염려하며 그 일을 팽개치지 않았다. 비국의 낭관(郞官)이 상의 분부를 받고 수의(收議)하러 오자 공이 입으로 몇 줄을 불러 주면서 시자(侍者)에게 받아 쓰게 하다가 힘이 달려 그만두었는데, 기(氣)가 장차 끊어지려 하여 목소리가 목구멍에 걸려 제대로 나오지 않는 상황 속에서도 오랑캐의 사신이 돌아갔는지의 여부를 물어보고, 또 말하기를,

“가뭄의 재해가 이와 같으니 백성이 어떻게 살아나겠는가. 하늘이 재해를 내린 것은 우리들의 죄 때문이다. 내가 죽어 하늘이 비를 내려 주신다면 한이 없겠다.”

하였다.

공은 감식안이 탁월하여 국가의 기의(機宜)와 인물의 종시(終始)를 예언했었는데 뒤에 보면 그대로 징험되지 않는 것이 없었다. 동료와 한 번 친교를 맺으면 흰 머리가 될 때까지 변함이 없었으며, 이익을 따르고 세력을 좇으며 세속적인 일을 경영하는 자를 보면 두 번 다시 상대하지 않았다.

평소 절도있게 말을 하고 행동에 일정한 법도가 있었으므로 사람들이 감히 그 앞에서 오만하게 하거나 장난을 치지 못했는데 공의 모습을 멀리서 보고 달아나는 자도 있었다. 그러나 미리 경계를 설정해두지 않고 가슴을 활짝 열어놓았는데, 마음이 맞는 사람을 만나면 흔연히 같이 어울려 간혹 점잖은 해학으로 응대하는 등 사기(辭氣) 사이에 봄 날씨와 같은 따뜻한 기운이 애연히 흘러 넘쳤다.

병인년에 무함을 당한 뒤로는 조정에 서는 것을 즐거워하지 않았다. 외적의 침입으로 다시 출사(出仕)하는 일을 면하지 못하기는 하였으나 사직소를 준비해 늘 주머니 속에 차고 다녔었는데, 유효립(柳孝立)의 옥사가 마무리되자 사직소를 꺼내 자제에게 보이면서 말하기를,

“이런 때라면 은혜를 청해도 되지 않겠는가.”

하였다. 그리하여 얼마 뒤에 보고를 드렸는데, 좌상 오공(吳公)이 벌써 급하다고 청한데다가 또 그냥 놔둘 수 없는 변방의 일이 발생했기에, 마침내 책상 위에 말아두고 수심에 차 그 밤을 지새웠었다. 그러다가 한 달을 채 못 넘기고 세상을 하직했으니, 아, 가슴아픈 일이다. 군자가 말하기를,

“공의 포부가 대단하였는데 다사다난한 때를 만나 재능을 마음껏 발휘하지 못하였고 덕에 걸맞게 오래 살지도 못하였으니, 더욱 애석하기만 하다.”

하였고, 또 어떤 이는 말하기를,

“공이 반정(反正) 초기에 맨 먼저 초탁(超擢)되는 은혜를 입어 두 번이나 삼공(三公)의 자리에 올랐는데, 시의(時議)가 새로 일 만들어내기를 좋아했는데도 공은 오로지 진정(鎭靜)시키는 방향으로 나아갔고, 시의가 전비(前非)를 심각하게 따지려드는 때였는데도 공은 오로지 관용의 정신으로 일관했으며, 시의가 남의 잘못을 들추어내어 곧은 체하기를 좋아하였는데도 공은 오로지 충후(忠厚)하게 하려고 힘썼다.

그리고 당시 중용되어 권세를 잡은 사람들은 혁명에 참여한 원훈(元勳)이 아니면 선조(先朝) 때부터의 숙망(宿望)이 있고 청명(淸名)과 직절(直節)이 있는 사람들이었다. 그래서 이들이 모두 조정의 반열에 서게 되자 서로들 기세로 맞버티면서 멋대로 논의를 내곤 하였는데, 공이 그 사이에서 조용하고 화락한 모습을 보이면서 잘 조화시켰으므로, 현자(賢者)는 의지할 곳이 있게 되어 기운이 북돋아지고 불초자(不肖者)는 꺼리는 바가 있게 되어 그 자취를 거두게 되었다. 따라서 공의 상업(相業)은, 태평시대를 만나 좋은 풍속 그대로 앉아서 진정시켰던 자와 비교해 본다면, 그 공이 열 배 정도에 그칠 뿐만이 아닐 것이다.”

하였는데, 사람들이 이를 두고 말할 줄 안다고 하였다.

공은 젊었을 때 경당(敬堂)이라 호(號)하고 또 백졸(百拙)이라 호하였으며 어떤 때는 남고(南皐)로 일컫기도 하고 현헌(玄軒)으로 바꿔 부르기도 하였다. 그러다가 김포(金浦)상두산(象頭山) 아래에서 농장 생활을 할 때에는 상촌거사(象村居士)라는 하나의 호를 사용하였으며, 만년에 들어서는 현옹(玄翁)이라고 호하였는데, 시골에 돌아가 있을 때는 방옹(放翁)으로 일컫기도 하고, 유배 생활 중에는 여암(旅菴)이라고 편액(扁額)을 걸기도 하였다. 한편 백사(白沙) 이 상국(李相國)의 부음(訃音)을 듣고 애도하여 글을 지을 때는 현옹(玄翁)으로 명명했었는데, 이에 대해 스스로 서술하기를,

“현옹이란 자는 어떤 사람인가. 글로 세상에 알려졌어도 옹(翁)은 글을 일삼지 않았고, 조정의 높은 관직을 역임했어도 옹은 관직을 마음에 두지 않았으며, 죄를 받아 외방에 유배되었어도 옹은 그 죄 때문에 동요되지 않았다. 즐기고 좋아하는 것도 없고 경영하는 것도 없었으며 가난해도 부유하게 여겼고 풍요한 환경에 처해도 부족했던 때처럼 지내었다. 사람과 교제함에 다른 사람이 친소(親疏)에 영향을 미칠 수 없었고 외물(外物)과 접함에 외물이 구속시킬 수가 없었다.

어려서 학문에 뜻을 두고 제자(諸子)에 널리 통했으며 근원에 약간 도달하긴 했으나 아직 완전한 귀결에 이르지는 못하였다. 만년에 《주역》을 좋아하여 천지 만물의 도수(度數)에 회통(會通)한 바가 있었으나 이것 역시 그 대략적인 면을 통했을 뿐이었다. 그러나 책이라면 보지 않은 것이 없었는데, 서적을 보는 외에는 종일토록 유연히 지내면서 속물(俗物)이 감히 범접치 못하도록 하였다.

한 시대의 승류(勝流)와 모두 교우관계를 맺어 옹을 아는 자가 많았는데 혹 그의 글을 알아주기도 하고 혹 그의 행한 일을 알아주기도 하였다. 백사옹(白沙翁)이란 자가 옹과 이웃에 살면서 옹의 흥취를 알아 주었는데 옹도 마찬가지로 백사를 인정하였다. 그런데 백사가 바른 말을 하다가 죄를 얻어 북쪽 변방에 유배되어 죽고말자 옹이 지기(知己)를 잃은 탄식을 금하지 못하면서 인세(人世)에 대한 뜻이 없어졌다.”

하였다.

공의 문장 작법은 육경(六經)에 기초하고 있는데, 어려서는 창려(昌黎 한퇴지(韓退之))를 좋아하였고, 일단 장년이 되어서는 고문(古文)을 모두 가져다 읽었으며, 만년에 이르러서는 벽장 깊숙한 곳에서 좌씨(左氏)ㆍ사기(史記)ㆍ장자(莊子)ㆍ이소(離騷)ㆍ예기(禮記)ㆍ고악부(古樂府)ㆍ선시(選詩)ㆍ이백(李白)과 두보(杜甫)의 시 등 제가(諸家)의 글을 꺼내어 좌우에 두고 꽤나 애송하면서 대가(大家)의 문체를 수명(修明)하였다. 서법(書法)도 힘이 있고 아름다웠으나 사람들을 위해 붓을 잡은 적은 한 번도 없었다. 그래서 사람들이 그의 찰한(札翰)을 얻기라도 하면 대부분 간직해두고 보배로 여겼다. 그러다가 계해년 뒤로는 문묵(文墨)을 달갑게 여기지 않고 공은 그저 물러나 조용히 앉아 있을 뿐이었다.

저술한 시문(詩文)으로는 상촌고(象村稿)전집(前集) 10책(册)ㆍ후집(後集) 2책ㆍ속집(續集) 4책ㆍ별집(別集) 6책ㆍ여집(餘集) 3책ㆍ 내집(內集) 1책ㆍ만집(漫集) 6책과 선천규관(先天窺管) 1책ㆍ구정록(求正錄) 1책ㆍ 화도시(和陶詩) 3책이 있다.

아, 공이 조정에 선 40년 동안 영광과 오욕의 세월을 두루 겪으면서 이루어낸 그 공덕(功德)과 사업이야말로 사람의 이목(耳目)에 분명히 남아 있으니, 좋아하는 사람이 혼자서 차지할 성격의 것이 아니라 하겠다. 삼가 가장(家狀)에 의거하여 위와 같이 정리해 보았다.

자헌대부(資憲大夫) 의정부 우참찬 겸 동지성균관사(議政府右參贊兼同知成均館事) 김상헌(金尙憲)은 삼가 씀.

상촌선생집 부록２

신도비명(神道碑銘)

숭정(崇禎) 원년(1628, 인조6) 4월, 태사(太史)가 아뢰기를 ‘전성(塡星)이 태미(太微)를 범했는데 이는 상상(上相)에게 재앙이 있을 조짐이다.’ 하였는데, 6월 무오에 이르러 영의정인 상촌(象村)신공(申公)이 도성 남쪽의 저택에서 병으로 죽었다. 부음이 들리자 상이 애도하여 3일 동안 조회를 보지 않았으며, 하교하기를,

“영의정이 선조(先朝)의 구신(舊臣)으로서 정성을 다 바쳐 나라를 도왔는데, 나라의 운세가 불행하여 이런 훌륭한 신하를 잃었으니, 내가 매우 놀랍고 가슴아프다. 상장(喪葬)에 필요한 물품을 유사(有司)로 하여금 예식에 맞게 지급토록 하라.”

하고, 중사(中使)를 보내 부조(賻弔)하는 한편 도승지를 보내 고자(孤子)를 조문케 하고 예관(禮官)을 보내 치제(致祭)케 하였다. 왕세자는 궁료(宮僚)를 이끌고 외당(外堂)에서 거애(擧哀)하였으며 조금 뒤에 다시 상차(喪次)에 임하여 예에 맞게 곡하고 조문하였다. 이에 종백(宗伯)과 장례(掌禮)와 사도(司徒)가 장례 일을 관장하고 서사(庶司)가 상례 일을 담당하여 그 해 9월 13일 광주(廣州) 읍 동쪽 을향(乙向)의 언덕에 장사지내었다. 태학사(太學士) 장공 유(張公維)가 공의 행적을 모아 시장(諡狀)을 써서 역명(易名)의 은전을 내리기를 청하니, 상이 문정(文貞)이란 시호(諡號)를 내렸는데, 이로써 죽은 이를 극진히 대우하는 예가 모두 갖추어졌다.

공의 윤자(胤子)도위공(都尉公)이 이미 공의 자서(自敍)를 직접 쓰고 또 공의 세계(世系)와 관서(官序)를 정리해서 묘표(墓表)를 세웠는데, 대총재(大冢宰 이조판서) 이공 수광(李公睟光)에게 지문(誌文)을 청하여 유허(幽墟)에 보관한 다음, 또 제학(提學) 김공 상헌(金公尙憲)이 쓴 행장(行狀)을 가지고 상복 차림의 여윈 모습으로 맨발로 문에 이르러 서 정귀(廷龜)에게 말하기를,

“선군(先君)의 친구로는 공 혼자 남아 계시는데, 감히 공의 한 말씀을 얻어 우리 선자(先子)를 불후(不朽)하게 해 드리고 싶습니다.”

하였다. 아, 공의 자서를 도위공이 직접 쓴 것이야말로 용문(龍門)의 태사(太史) 부자(父子 사마담(司馬談)과 사마천(司馬遷))가 임종 때에 서로 다짐했던 일을 연상케 하는 것이니, 불후하게 되는 일이 바로 여기에 있다 할 것인데, 어찌 변변찮은 글을 기다려 공을 불후하게 한단 말인가. 오히려 나야말로 공을 의지하여 불후하게 되고 싶은 심정이다.

행장을 살펴 보건대, 공의 휘(諱)는 흠(欽)이요 자는 경숙(敬叔)이다. 신씨(申氏)는 처음에 곡성현(谷城縣)에서 나왔는데, 그뒤 태사(太師) 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)이 고려(高麗)태조(太祖)가 삼한(三韓)을 통합하는 일을 도운 공으로 평산(平山)에 봉토(封土)를 하사받으면서 마침내 평산인이 되었다. 대대로 벼슬아치들이 줄을 이었는데, 아조(我朝)에 들어와 휘 효(曉)라는 분이 정언(正言)으로 있으면서 말이 시행되지 않자 병을 핑계대고 벼슬하지 않다가 81세로 죽었으니, 이 분이 바로 공의 5대 조(祖)이다.

고조 휘 자계(自繼)는 전생서 주부(典牲署主簿)로 이조 참판에 추증(追贈)되었고, 증조 휘 세경(世卿)은 사직서 영(社稷署令)으로 이조 판서에 추증되었으며, 조(祖) 휘 영(瑛)은 의정부 우참찬으로 시호는 이간(夷簡)인데 찬성에 추증되었고, 고(考) 휘 승서(承緖)는 일찍 성균관 유생이 되었다가 개성부 도사(開城府都事)로 죽었는데 여러 차례 추증을 받아 영의정이 되었다.

비(妣) 은진 송씨(恩津宋氏)는 좌참찬 기수(麒壽)의 딸로서 병인년 정월에 큰 별이 가슴 속으로 들어오는 꿈을 꾸고 다음 날 공을 낳았다. 공은 태어나면서 모습이 남달랐고 눈이 샛별처럼 빛났으며 어릴 때 노는 것도 범상치 않았다. 7세 때 대부인(大夫人)이 송도(松都)에서 죽고 얼마 안 있어 의정공이 또 죽었는데, 마치 성인(成人)처럼 곡읍(哭泣)하고 예대로 행하였다.

외왕부(外王父)인 참찬공이 데려다 기르면서 비로소 글을 가르쳤는데, 뛰어나게 총명하여 번거롭게 간섭하지 않아도 문의(文義)가 날로 발전하였다. 송가(宋家)에는 원래 서적이 많았는데 공이 입실(入室)하여 조용히 보면서 침식까지도 잊을 정도였으며 일단 경전(經傳)과 자사(子史)를 두루 열람한 뒤에는 상위(象緯 천문)ㆍ율력(律曆)ㆍ산수(算數)ㆍ의복(醫卜) 등의 책까지 망라하였다. 이에 훌륭하다는 소문이 크게 퍼지면서 명공(名公)과 거경(巨卿)들 중에서도 찾아오는 사람이 많았다.

15세에 청강(淸江) 이공 제신(李公濟臣)의 문에 납폐(納幣)를 올렸다. 청강은 《주역(周易)》을 잘 알기로 이름이 났으므로 공이 배움을 청했는데, 몇 괘(卦)를 강(講)했을 때 청강이 경탄하면서 말하기를,

“노부(老夫)가 감히 사석(師席)을 감당치 못하겠다.”

하였다. 17ㆍ18세 때에는 장옥(場屋 과거 시험장)에 나가 노닐었는데 늘 높은 성적으로 뽑혔으므로 제배(儕軰)가 감히 쳐다보지 못하였다.

계미년에 삼사(三司)가 문성공(文成公)율곡(栗谷)을 매우 준엄하게 논하였다. 공의 외삼촌 송응개(宋應漑)가 당시 대사간이었는데, 탄핵하는 글을 공에게 보여주니, 공이 그 글을 보고 말하기를,

“율곡은 사림(士林)의 중망(重望)을 진 분인데 공격을 이런 식으로 해서는 안 될 것입니다.”

하자, 응개는 잠자코 있었으나 여러 종자제(從子弟)들이 율곡에게 공이 편든다고 하여 비방하는 의논이 크게 행해졌다.

을유년에 진사시(進士試)에 제３명(第三名)으로, 생원시(生員試)에 제８명(第八名)으로 합격하였다.

병술년에 문과(文科)에 장원하여 재명(才名)을 떨쳤는데, 집정(執政)이 전의 일에 원한을 품고 성균관 학유(成均館學諭)에 보임시켰다가 이어 경원(慶源)의 훈도(訓導)로 쫓아내고 곧바로 광주(廣州)로 옮기게 한 뒤 또 사재감 참봉(司宰監參奉)에 임명하였다. 그러나 공은 어떤 상황을 만나든 마음을 편히 갖고 불쾌한 기색을 밖으로 드러내지 않았는데, 그 해를 넘겨 파면된 뒤 호장(湖庄)에서 독서하며 시사(時事)에 간여하지 않았다.

기축년에 사국(史局)에 뽑혀 봉교(奉敎)로 승진하고 관례에 따라 감찰(監察)로 옮겼으며 병조 좌랑에 임명되었다가 일에 연루되어 파직당하였다.

임진년에 왜구가 도성(都城)에 육박하였을 때 권신(權臣)이 공을 죽을 곳에 몰아넣으려고 양재 찰방(良才察訪)에 임명하자 공이 그날 바로 임지에 부임하였는데, 순변사(巡邊使) 신립(申砬)이 대군을 거느리고 뒤따라 이르렀으므로 공이 흩어진 인원을 수습하여 신립의 군대를 따라 조령(鳥嶺)까지 갔다. 그러나 신립이 패하자 공이 간도(間道)로 강도(江都)에 이른 뒤 장차 서쪽으로 행재소(行在所)를 찾아가려 하였다. 그런데 마침 상국 정철(鄭澈)이 도체찰사(都體察使)로 양호(兩湖)의 군대를 관장하면서 공을 종사관(從事官)에 임명하고 병무(兵務) 일체를 공에게 위임하였다. 안독(案牘)이 번거롭게 쌓이고 뜰에서 호소하는 일이 어지럽게 일어나는 상황에서, 공은 글씨를 잘 쓰고 일에 익숙한 관리 10명으로 하여금 소리를 가지런히 하여 아뢰게 한 뒤 귀로 듣고 손으로 판결하면서 사리에 합당하지 않게 되는 일이 없었으며, 시행하든 혁파하든 시사(時事)를 지체시키지 않고 바로 처리하였으므로 상공(相公)이 탄복하였다. 그리고 관군과 의병 간에 틈이 벌어지자 공이 글을 지어 효유(曉諭)하였는데, 부로(父老)가 감격하여 눈물을 흘리고 사나운 장수들도 두려운 마음을 갖고 생각을 고쳤다.

계사년 봄에 지평(持平)으로 부름에 응하여 영유(永柔)의 행궁(行宮)에 입알(入謁)한 뒤 곧바로 이조 좌랑에 임명되었다. 이때 명 나라 군대가 나라 안에 가득하여 우격(羽檄)이 빗발치듯 하고 자문(咨文)과 주문(奏文) 등 문서가 날마다 몇십 상자씩 쌓였는데, 공이 좌우로 응수하면서 뜻에 맞도록 민첩하게 처리하였다. 행인(行人)사헌(司憲)이 조칙(詔勑)을 받들고 왔는데, 원접사(遠接使) 이공 항복(李公恒福)이 공을 종사관으로 임명하였다.

갑오년에 정랑으로 승진하였다. 역적 송유진(宋儒眞)이 체포되자 선묘(宣廟)가 친국(親鞫)하였는데, 공이 문사낭청(問事郞廳)으로 상세하고 민첩하게 안문(按問)하였으므로 선묘가 공을 지목하여 일을 맡겼다. 옥사가 완료되고 집의(執義)로 승진하였다.

송강(松江)정공(鄭公)이 강방(剛方)했던 탓으로 시배(時軰)에게 계속 미움을 받았었는데 죽고나서도 여전히 물어뜯김을 당하였다. 그리하여 동료가 어떤 일을 인하여 그를 추론(追論)하면서 일대(一隊)의 사류(士類)를 일망타진하려 하였는데, 공이 사실을 주워모아 스스로 탄핵하여 체차된 뒤 사성(司成)을 제수받았다. 얼마 뒤 주청(奏請)하는 일로 서장관(書狀官)에 뽑혔는데, 돌아와서 군기시 정(軍器寺正)을 제수받았다. 그리고 어사(御史)로 함경도를 순안(巡按)하였는데 민생의 절실한 병폐를 제거해 주었으므로 고달픈 백성들이 이 덕분에 소생되었다. 정부의 천거로 사인(舍人)을 제수받고 장악원 정(掌樂院正)으로 옮겼다.

도원수(都元帥) 권율(權慄)이 공을 종사관으로 임명하였는데, 호서(湖西)의 역적 이몽학(李夢鶴)이 군대를 일으켜 반역을 도모했다가 바로 패주(敗誅)되었다. 원수가 나머지 패거리들을 모두 죽이려고 하자, 공이 말하기를,

“위협에 못이겨 따른 자들은 다스리지 않는 법입니다.”

하니, 원수가 크게 깨닫고 즉시 공을 조정에 보내 사유를 갖추어 아뢰게 하였는데, 상이 윤허하는 동시에 공에게 안문(按問)에 참여토록 명하였다. 이에 죄가 우심한 자 7인만 죽이고 나머지는 모두 관대하게 처결하니, 군민(軍民)이 크게 안도하였다. 얼마 있다가 평산(平山)과 양주(楊州)에 제수되었는데, 대신이 사명(辭命)을 관장해야 한다는 이유로 문득 아뢰어 도성에 머무르게 하였다.

무술년에 시강원 필선(侍講院弼善)을 겸하고 옥당에 천거되어 교리(校理)와 응교(應校)가 되었다.

기해년에 옮겨 사인과 교리가 되었다가 전한(典翰)으로 승진했으며 동부승지에 발탁되었다가 체차된 뒤 형조 참의 겸 승문원 부제조(承文院副提調)를 제수받았다.

경자년에 다시 우부승지가 되었다. 구례(舊例)에 따르면 승선(承宣)의 직책을 가진 사람은 승문원 제조를 겸직할 수 없게 되어 있는데, 대신이 특별히 체차시키지 말도록 청하였다. 그리고 이 뒤로 여러 차례 임명되었어도 모두 그대로 그 직책을 겸대하였다. 이조ㆍ예조ㆍ병조의 참의와 참지를 두루 거쳤다.

신축년에 부제학에 임명되었다. 상이 본관(本館)에 명하여 고경(古經) 《주역(周易)》을 등사하도록 하였다. 공이 아울러 차자를 진달하면서 인군은 하늘의 운행이 꾸준한[天行健] 도를 체득해야 한다고 갖추어 개진하니, 상이 너그럽게 받아들였다. 또 《춘추(春秋)》의 삼전(三傳)을 정리하여 1편(編)으로 만들도록 명하였는데, 공이 또 차자를 진달하여 복수(復讐)를 중대시하는 《춘추》의 의리를 신명(申明)하니, 직질(職秩)을 올리도록 특별히 명하여 가장(嘉獎)하는 뜻을 보였다.

임인년에 예조 참판에 임명되었다.

계묘년에 예문관 제학ㆍ세자 좌부빈객ㆍ동지춘추관사를 겸했으며, 두 번 병조 참판이 되고, 다섯 번 부제학이 되었으며, 한 번 대사성이 되었다. 사신(詞臣)에게 우리 나라의 시문(詩文)을 뽑도록 명하고, 유신(儒臣)에게 《주역》을 교정하도록 명하였는데, 공이 모두 참여하였다.

을사년에 도승지에서 가자(加資)되어 한성부 판윤에 임명되었다.

병오년에 조사(詔使)주지번(朱之蕃)과 양유년(梁有年)이 오자 의주(義州)에 나아가 영위사(迎慰使) 역할을 행하였으며, 돌아와서는 특명으로 《황화집(皇華集)》 서문(序文)을 지었다. 얼마 있다가 병조 판서에 임명되었다. 사람들은 공이 유아(儒雅)할 뿐 무사(武事)에는 익숙치 못할 것이라고 말하였으나, 공이 제대로 온당하게 일을 처리하면서 책상에는 지체된 서류가 없고 문에는 개인적인 청탁이 없게 하자 사람들이 모두 탄복하였다. 병으로 체차되고 예조 판서에 임명되었다. 이때 어떤 사람이 상소하여 덕흥대원군(德興大院君)을 추숭(追崇)할 것을 청하였다. 이에 행상(倖相 유영경(柳永慶)을 가리킴)이 상에게 아첨할 목적으로 사람을 보내 와 공의 뜻을 떠보려 하자, 공이 정색하고 말하기를,

“이에 대해서는 선유(先儒)의 정론(定論)이 있는데 어찌 다른 의견을 용납하겠는가.”

하니, 물어 본 자가 내키지 않는 기색으로 물러갔는데, 이 때문에 그 일이 중지되었다.

무신년에 경기 관찰사를 겸하였다. 선묘가 승하하자 예문관 제학으로 불려 들어와 애책문(哀册文)을 지었는데, 특별히 정헌대부(正憲大夫)로 가자(加資)되고 판윤과 지의금부사에 임명되었다. 임해군(臨海君)의 옥사가 일어났을 때 공이 두 번이나 대사헌이 되었으나 모두 숙배(肅拜)하지 않았다.

기유년에 예조 판서에 임명되었다. 주청사(奏請使)로 경사(京師)에 갔다가 복명(復命)한 뒤 다시 예조 판서에 임명되었다. 봉전(封典)이 완전하게 되었다 하여 숭정대부(崇政大夫)로 가자되고 노비를 하사받았다. 광해(光海)가 장차 신궁(新宮)으로 임어(臨御)하려 하면서 좌도(左道)를 이용하여 동남(童男)동녀(童女)로 하여금 경(經)을 외우게 하려 하자, 공이 아뢰기를,

“왕자(王者)는 비정상적인 일을 행하여 뒷사람에게 보여 주어서는 안 됩니다.”

하고, 강력히 간쟁하여 중지시켰다. 이상 항복(李相恒福)과 함께 《선묘실록(宣廟實錄)》을 수찬하였다.

계축년에 사형수 박응서(朴應犀)가 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받고는 연흥부원군(延興府院君)김제남(金悌男)이 영창대군(永昌大君)을 끼고 반역을 도모하고 있다고 옥중에서 고하였다. 이에 얽어 만들어 옥사를 일으킨 뒤 연흥부원군을 하옥시켜 사사(賜死)하고 그의 두 아들과 사위 한 사람까지 아울러 죽였는데, 천신(薦紳)에게까지 말이 미쳤으므로 조야(朝野)가 두려움에 떨었다.

이에 앞서 선묘가 재신(宰臣) 7인에게 유교(遺敎)를 내리기를,

“죽고 사는 것은 명이 있는 것으로서 성인도 면하지 못하는 것이다. 다만 대군이 어려 아직 그가 다 자란 것을 보지 못하였는데, 제공(諸公)이 사랑하고 보호하여 거들어주기를 바란다. 감히 이 일을 부탁한다.”

하였는데, 이는 대체로 성심(聖心)에 이런 변이 있을 줄을 알았기 때문이었다.

이때에 이르러 흉악한 무리들이 ‘7신(臣)이 즉시 변명(辨明)하지 않았다.’고 논하면서 공을 사판(仕版)에서 삭제토록 하였다. 또 정협(鄭浹)이란 자가 간인(奸人)의 음험한 유혹에 넘어가 이름난 공경(公卿)들을 마구 끌어대는 바람에 서로 잇따라 신문을 받게 되었는데, 공이 대질 신문에 당해서도 매우 조리가 있고 바르게 말하였으므로 공을 미워하는 자들 역시 어떻게 해칠 수가 없어 풀어 내보내었다. 이에 김포(金浦) 선산 아래로 돌아와 못을 파고 나무를 심는 등 쉴 곳을 마련한 뒤 ‘감지와(坎止窩)’라고 이름하고는 서사(書史)를 좌우에 두고 이치를 탐구하며 유유자적하게 보내었다.

병진년에 이이첨 등이 자전(慈殿)을 위태롭게 할 계책을 세우고 일단 영창대군을 죽인 뒤 또 연흥부원군을 추후로 육시(戮屍)하면서 마침내 7신(臣)에게 가죄(加罪)하였다. 이에 금오랑(金吾郞)이 공을 압송하여 춘천(春川)에 유배가게 되었는데, 공은 배소(配所)에 이르러 우거(寓居)를 ‘여암(旅菴)’이라 이름하고는 유배 생활 5년 동안에 뜰 밖을 나가지 않았다.

신유년에 사유(赦宥)를 받고 김포(金浦)에 돌아왔다.

계해년 봄에 우리 성상께서 의거를 일으켜 반정(反正)하신 뒤 광해 때의 죄적(罪籍)을 말끔히 씻어주시면서 기철(耆喆)을 모두 조정에 부르셨다. 공은 입조(入朝)하는 즉시 이조 판서에 임명되고 양관(兩館)의 대제학을 겸하였는데, 전주(銓注)를 공명정대하게 하여 조정이 일신되었다.

7월에 우의정에 임명되었다. 그 무렵 상변(上變)하여 옥사(獄事)가 일어나게 되었으므로 상이 재촉하여 공에게 정무를 보도록 하고 옥사에 대해 자문을 구하였는데, 새로 교화를 펴는 날에 덕을 앞세우고 형벌은 뒤로 돌려야 한다는 뜻으로 공이 힘껏 진달하니, 상이 가납(嘉納)하고 마침내 모두 관대하게 풀어주었다. 용서받은 자들이 문에 이르러 감사를 드리니, 공이 말하기를,

“나는 나라를 위해 그렇게 했을 뿐이다. 어찌 너희들을 위해서 한 것이겠는가.”

하였다. 겨울에 상차(上箚)하여 치도(治道)를 논하면서 이어 왕세자를 빨리 세울 것을 청하고, 임조(臨朝)ㆍ연거(燕居)ㆍ진학(進學)ㆍ체건(體乾)의 원춘(元春) ４잠(箴)을 바치니, 상이 가납하고 선온(宣醞)하며 표피(豹皮)를 하사하였다.

갑자년에 역적 이괄(李适)이 군대를 일으켜 반역을 도모했을 때, 상이 공에게 명하여 자전(慈殿)을 호위해서 강도(江都)로 나누어 들어가도록 하였는데, 공이 청대(請對)하여 분조(分朝)해서는 안 된다는 뜻을 강력히 진달하여 마침내 같이 공주(公州)에 가게 되었다. 환도하고나서 호종(扈從)한 신하들을 책훈(策勲)하려 하자, 공이 또 불가하다고 하여 그 일이 중지되었다.

인성군 공(仁城君珙)이 여러 차례 적의 입에 오르내리자 백관이 복합(伏閤)하여 그도 아울러 유배시킴으로써 화근을 근절토록 청하였으나 상이 차마 허락하지 못했다. 이에 공이 요상(僚相)에게 말하기를,

“국법을 고수하려는 조정의 의논이 잘못된 것은 아니지만, 지친(至親)을 용서해 주려는 것 역시 성덕(聖德)에 관련되는 일이다.”

하였는데, 찬성 이귀(李貴)가 공을 공석에서 매도하자, 공이 상차하여 아뢰기를,

“아랫관원이 대신을 욕하다니 국체(國體)를 허물어뜨리는 일이다.”

하고, 즉시 병을 핑계대고 물러나기를 청하였다. 상이 그 자리에 참석해서 들었던 두 재신(宰臣)을 불러 물어보았으나 대답이 시원치 않자 상이 하교하여 준열하게 꾸짖고 세 신하를 모두 체직시키는 동시에 여러 차례 사신을 보내 공을 위로하며 머물러 있도록 하였다. 이에 공이 다시 상차하여 세 신하에게 내린 견책을 거두기를 청하였는데, 얼마 지나지 않아 모두 서용(敍用)한 것은 역시 공의 뜻을 따른 것이었다. 헌부가 자전의 하인 가운데 법을 범한 자를 구속하고 힐문하자 상이 대관(臺官)을 모조리 체차시키라고 명하였고, 또 옥당이 한 재신을 논하자 상이 당론(黨論)이라고 의심하고 모두 유배보내려 하였는데, 공이 일에 따라 상차하여 논하니, 상이 모두 따랐다.

을축년에 연주부부인(連珠府夫人)이 죽었다. 상이 삼년상(三年喪)을 행하려 하고 또 스스로 상주 역할을 수행하려고 하자, 공이 요상(僚相)과 함께 백관을 거느리고 대궐을 떠나지 않으면서 모두 예신(禮臣)의 의논을 채용할 것을 강력히 간쟁하였다.

병인년에 별시(別試)를 거행할 때 공이 그 시험을 관장하게 되었는데, 공의 아들과 손자가 모두 대과(大科)에 응시하자 공이 인혐(引嫌)하며 고사(固辭)하였으나, 상이 전시(殿試)에는 친혐(親嫌)을 둘 것이 없다고 하여 허락하지 않았다. 이에 공이 마지못해 시험장에 들어가긴 하였으나 고교(考校)에 가부를 논한 일은 있지 않았다. 그런데 막상 합격자의 이름을 뜯고 보니 공의 아들 익전(翊全)과 손자 면(冕)이 끼어 있었는데, 모두들 제대로 인재를 얻었다고 일컬었다. 그러나 그때 마침 고관(考官)의 아들 가운데 시한을 어기고 답안지를 바친 자가 있었으므로, 대관(臺官)이 부의(浮議)를 인하여 고관의 파면과 아울러 일방(一榜)의 취소를 청하자 사람들이 모두 원망하였는데, 공이 세 차례나 상차하여 면직시켜 주기를 청하니, 상이 재차 승지를 보내 수찰(手札)로 유시하기를,

“경은 조정에 40년 동안 있으면서 조그만 흠이 하나도 없었다. 지금 만약 경의 뜻에 부응해 준다면 내가 경을 의심한다고 사람들이 말할 것이고, 경이 만약 시종 물러나려고 한다면 경이 나에 대해 유감을 갖고 있다고 사람들이 말할 것이니, 모름지기 나의 뜻을 체득하도록 하라.”

하였다. 그럼에도 공이 더욱 힘껏 물러가기를 청하니, 상이 마지 못해 따르면서 정승은 해면(解免)시키고 판중추부사를 제수하였는데, 공이 속마음을 진달하며 시골에 돌아가게 해 줄 것을 청하였으나 윤허하지 않았다.

정묘년에 노적(奴賊)의 변이 일어나 위급해지자 공을 좌의정 겸 세자부(世子傅)로 기용한 뒤 세자를 받들고 분조(分朝)하게 하였는데, 전주(全州)에 이르는 도중에 두 번이나 상차하여 적을 토벌하는 데 따른 편의(便宜)를 진달하고 사유를 갖추어 보고드렸다. 그리고 도체찰사(都體察使) 이공 원익(李公元翼)과 함께 합심하여 보호하는 한편 군민(軍民)의 폐막(弊瘼)을 조목별로 아뢰어 많이 견감(蠲減)시키고 개혁하였으므로 양호(兩湖)의 백성들이 크게 기뻐하였다.

3월에 세자를 배행(陪行)하여 강도(江都)에 들어가니, 상이 선온(宣醞)하고 구마(廐馬)와 호피(虎皮)를 하사하였다. 4월에 대가(大駕)를 호종(扈從)하여 도성으로 돌아왔다. 이때 적의 남은 무리가 의주(義州)에 머물러 둔치고 있었는데, 공이 건의하기를,

“적이 우리 경내에 있는데, 장사(將士)가 아직 떠나지 않은 상태이니, 부원수(副元帥) 이하를 책려하여 군대를 엄히 해서 뒤를 밟게 하소서.”

하고, 간사(間使)를 띄워 약속을 어겼다고 꾸짖게 하니, 적이 마침내 명을 듣고 철수해 돌아갔다. 또 건의하여 곡식을 옮겨다 유민(遺民)을 진구(賑救)하게 하고, 곡식 종자와 농우(農牛)를 지급해 생활을 안정케 하고, 팔로(八路)에 영장(營將)을 설치해 오로지 속오군(束伍軍)을 조련케 하고, 안주(安州)와 황주(黃州)의 성곽과 기계를 정비하여 수비에 만전을 기하게 하였다.

7월에 영의정과 세자사(世子師)로 승진하였다. 이때는 병란을 겪은 뒤로 공사(公私)간에 재정이 고갈되었었다. 이에 공이 청하여 관직에 있는 자 모두 포목을 내어 군수(軍需)를 돕게 하고, 솜옷을 내어 옷이 없는 서로(西路) 백성들에게 나누어 주게 하였으므로, 백성들 대부분이 온전히 살아나게 되었다.

유효립(柳孝立) 등이 난을 일으키려고 모의하였는데, 공이 그런 정상이 있다는 것을 기미로 눈치채고 비국(備局)에 앉아 급히 대장(大將) 한 명을 부른 뒤 군사를 성 밖에 매복시켜 체포하게 하였다. 그리하여 안문(按問)한 결과 형벌을 받고 복주(伏誅)된 자가 50여 인에 이르렀는데, 여러 죄수들의 공사(供辭)가 아무리 번다하게 쌓여도 공이 통쾌하게 단안을 내리면서 마치 촛불로 비추고 주판으로 계산하듯 하였으며, 조금이라도 의심스러운 점이 있을 때는 모두 의논에 회부하였으므로 중외(中外)에서 쾌하게 여겼다. 옥사(獄事)가 끝난 뒤 상이 녹공(錄功)을 명하면서 추관(推官)에까지 아울러 미쳤는데, 공은 요상(僚相)과 함께 극력 사양하고 안마(鞍馬)를 하사한 것만 받았다.

조정의 청이 있을 때면 반드시 백관에 앞서 하였고 비국의 모임이 있을 때면 늘상 새벽같이 나가면서 말하기를,

“나라 일이 이에 이르렀으니 인신(人臣)으로서 모든 힘을 다 기울일 따름이다.”

하였다. 악창을 앓을 즈음 노사(虜使)가 관소(館所)에 있었는데 그의 요구에 어떻게 대응하느냐에 따라 이해가 모두 크게 관련되었으므로 공이 병을 무릅쓰고 일을 보다가 수레에 실려 돌아왔다. 비국이 즉시 상의 분부에 따라 수의(收議)하자 공이 입으로 몇 줄을 불러 주면서 시자(侍者)에게 받아쓰게 하였는데, 기운이 탈진되어 목에서 소리가 맴도는 상황에서도 말하기를,

“노사는 돌아갔는가? 이처럼 가뭄의 재해가 있게 된 것은 우리들의 죄이다. 내가 죽어 비가 내린다면 한이 없겠다.”

하고, 그대로 일어나지 못하고 말았으니, 춘추 63세였다.

부인 전의 이씨(全義李氏)는 고려(高麗)태사(太史) 도(棹)의 후예로서 절도사(節度使)로 영의정에 추증된 제신(濟臣)의 딸이다. 공과 같은 해에 태어나 15세에 공에게 시집왔는데, 부도(婦道)를 잘 지키고 집안 일을 잘 처리했으므로 종당(宗黨)에서 칭찬하였다. 성품이 청렴하고 깔끔하여 의로운 물건이 아니면 털끝만큼도 취하지 않았는데, 혹 사람이 돈으로 청탁을 해 올 경우에는 말하기를,

“내가 어려서 엄군(嚴君)을 섬길 때 이런 일이 없었는데 커서 군자(君子)를 섬길 때에도 엄군처럼 하고 있다. 그런데 어떻게 이익 때문에 우리 가범(家範)을 중하게 더럽힐 수 있겠는가.”

하였다. 스스로 검약 생활을 실천하여 화려하고 사치스러운 옷은 몸에 가까이 하지 않았는데, 자녀가 지어 올리기라도 하면 바로 상자 속에 넣으면서 말하기를,

“다른 사람에게는 이 옷이 좋을지 모르나 나 자신은 즐겁지가 못하다.”

하였다.

계축년의 화를 당했을 때에는 죄수 머리에 시커먼 얼굴 모습으로 뜰에 거적을 깔고 지냈었고, 무오년에 정청(廷請)하여 모후(母后)를 폐하려 하면서 따르지 않는 자는 죽이겠다고 위협했을 때 도위공(都尉公)이 거취를 묻자 부인이 말하기를,

“내가 근심되고 두렵기는 하지만 어찌 너에게 의롭지 못한 짓을 하라고 할 수 있겠는가.”

하였는데, 대의(大誼)를 통한 것이 대개 이와 같았다. 그래서 공이 늘 말하기를,

“내가 이 만큼이라도 이루면서 큰 오점이 없게 된 것은 내상(內相)의 도움 때문이다.”

하였다.

계해년 정월에 김포(金浦) 농장에서 죽었는데, 그때의 나이 58세였다. 공이 죽은 뒤 광주(廣州) 땅 새로 고른 산 공의 묘 좌측에 옮겨져 부장(祔葬)되었다. 모두 2남 5녀를 두었다. 맏아들은 곧 익성(翊聖)으로 정숙옹주(貞淑翁主)에게 장가들어 동양위(東陽尉)에 봉해졌고, 다음 익전(翊全)은 현감 조창원(趙昌遠)의 딸에게 장가들었으며, 맏딸은 현감 박호(朴濠)에게 시집갔고, 다음은 문과(文科) 출신인 좌랑(佐郞) 조계원(趙啓遠)에게 시집갔으며, 다음은 전적(典籍) 박의(朴漪)에게 시집갔고, 다음은 시직(侍直) 강문성(姜文星)에게 시집갔으며, 다음은 참봉(參奉) 이욱(李旭)에게 시집갔다.

동양위는 5남 4녀를 낳았다. 면(冕)은 생원시(生員試)에 장원했고, 다음은 변(昪)이고, 다음은 경(炅)이고, 다음은 최(最)이고, 다음은 향(曏)이다. 딸은 홍명하(洪命夏)에게 시집갔고, 나머지는 어리다. 익전은 1남을 낳았다. 박호는 2남 2녀를 낳았는데, 아들은 세모(世模)ㆍ세해(世楷)이고, 맏딸은 이수인(李壽仁)에게 시집갔으며 다음은 임일유(林一儒)에게 시집갔다. 조계원은 3남 3녀를 낳았는데, 아들은 진석(晉錫)ㆍ귀석(龜錫)ㆍ희석(禧錫)이고, 딸은 어리다. 박의는 1남을 낳았는데 어리다. 강문성은 3녀를 낳았다. 이욱은 2남을 낳았는데 모두 어리다. 증손은 남녀 모두 약간 명이다.

공은 천품(天稟)이 고매하고 기우(器宇)가 헌앙하였으며 장중하고 간결한 동시에 영특한 자질이 일찍부터 발휘되었다. 어려서 고아가 되어 누구에게 배운 바가 없었으나 스스로 성현(聖賢)의 글 속에서 스승을 발견할 수가 있었다. 평소 근엄한 자세를 견지하면서 공경하는 마음으로 스스로 다스렸는데, 매일 아침 일찍 일어나 용모를 단정히 하고 가묘(家廟)에 참알(參謁)한 뒤 옷깃을 바르게 하고 단정하게 앉아 위기지학(爲己之學)에 힘쓰면서 명예를 가까이하는 것을 수치로 여겼다. 훈고(訓誥)나 전주(箋註)에 구애를 받지 않으면서 정백자(程伯子 정호(程顥))와 소요부(邵堯夫 소옹(邵雍))의 풍도를 더욱 사모하였다. 만년에 폐축(廢逐)되고 나서는 더욱 더 세상 일을 떨어버리고 경전(經傳)에 침잠하던 중 《황극경세서(皇極經世書)》를 읽다가 홀연히 개오(開悟)하여 스스로 《선천규관(先天窺管)》를 짓기도 하였는데, 뒤에 《소자전서(邵子全書)》를 얻어다 비교해 보니 아무 차이도 없었다. 성명(性命)의 이치에 대해 그 홀로 얻은 정밀한 조예가 대개 이와 같았다.

감식안이 밝고 의표(儀表)가 뛰어나 사람에 대해 허가하는 일이 드물었으며, 세속적인 일을 경영하며 세리(勢利)를 좇는 자를 보면 자기 몸까지 더러워질 것처럼 여겼다. 그러나 감춰둔 것 없이 흉금을 시원스럽게 터놓아 일찍이 속에 다른 생각을 품은 적이 없었는데, 그럴 듯한 사람이 우연히 찾아오면 문득 마음을 기울여 진정을 토로하였고, 한번 교우 관계를 맺으면 종신토록 변함이 없었다.

지성으로 우애하며 친족과 화목하게 지내었다. 홀몸이 된 누님과 30년 동안 같이 살면서 어미처럼 섬겼는데 가정에 이간하는 말이 없었다. 그리고 스스로 궁액(宮掖)과 혼인관계를 맺은 것 때문에 늘 근신하며 두려워하는 마음을 가졌다. 도위(都尉)가 친영(親迎)할 때 옛날 집이 좁고 누추하였으므로 해관(該官)이 관례에 따라 수선할 것을 청하였는데, 공이 말하기를,

“집이 훌륭하지는 못하지만 그래도 예(禮)를 행하기에는 충분하다.”

하고, 끝내 기둥 하나도 바꾸지 않았다. 침무(寢廡)가 기울어지자 가인(家人)이 수선하자고 청하였으나 그때에도 공은 말하기를,

“나라 일이 아직 안정되지 않았는데 어떻게 집안 일을 할 수 있겠는가.”

하였다. 빈곤한 생활을 태연히 견디면서 즐기고 좋아하는 욕심이 전혀 없었으며 일찍이 집안 일에 신경을 쓴 적이 없었는가 하면 산 나물에 탈속반(脫粟飯 애벌 찧은 쌀로 지은 밥)을 먹어도 괴롭게 여기지 않았다. 그리고 사람들과 어울려 찾아가 보는 일을 좋아하지 않았는데 공이 물러나와 문을 닫고 앉아 있으면 쓸쓸하기가 일개 한사(寒士)와 같았다.

환란을 만나면 지조와 행실을 더욱 굳게 지켰고 귀하고 높은 자리에 있으면 가득 찬 데 따르는 화를 더욱 경계하였다. 경악(經幄)에 있을 때는 명쾌하게 진달해 아뢰었고 묘당(廟堂)에 있을 때는 부지런히 큰 계책을 이루어 내었다. 조정의 과한 거조를 보면 그때마다 피하지 않고 할 말을 다 하였고 좋은 계책을 하나라도 얻으면 반드시 건의하여 시행되도록 하였다.

인재를 아껴 많이 장려해 진출시키면서 잘못하는 점이 있어도 오로지 덮어주려고 애썼는데, 늘 말하기를,

“전한(前漢)이 융성했던 것은 풍속이 돈후하여 남의 잘못을 말하기를 부끄러워했기 때문이었다.”

하였다. 또 번거롭게 고치는 일을 좋아하지 않고 말하기를,

“조종(祖宗)을 법받기만 하더라도 다스리기에 충분하다.”

하였다. 이 때문에 혁명 초기에 현재(賢材)들이 조정에 가득하여 마구 논의를 내면서 서로들 기세를 올려 각축하는 상황 속에서도 공이 그 사이에 화락하고 조용하게 처하여 잘 조제(調劑)시키면서 힘써 대체(大體)를 견지하고 적은 이익이 생긴다 하여 일을 일으키려 하지 않았는데, 무슨 일을 할 때마다 반드시 충후(忠厚)하게 하는 데 근본을 두고 과격한 행동은 억제시킴으로써 사론(士論)이 분리되지 않게 하는 한편 묵묵히 대정(大政)을 주관하면서 부박한 풍속을 앉아서 진정시켰으므로, 현자(賢者)가 이를 의지하여 기운을 더욱 얻고 그렇지 못한 자는 이를 꺼려 종적을 감추게 되었으니, 공이 정승으로 있으면서 행한 일은 참 훌륭했다 하겠다.

내가 살피건대 예로부터 경세제민(經世濟民)할 능력을 갖춘 인재는 세상에 드물게 나오고 나와도 좋은 임금을 만나지 못하며 만나도 쓰여지지 못하고 쓰여져도 오래 지속되지 않는 경우가 대부분이었다. 하늘이 공에게 그러한 재질을 품부한 것이야말로 우연한 것이 아닐텐데, 선묘(宣廟)에게 지우(知遇)를 받았어도 선묘에 의해 끝까지 쓰여지지 못한 것은 운명이며, 혼조(昏朝) 때 막혔다가 다시 성상을 만나게 된 것도 운명이며, 이미 깊이 지우를 받고 전일하게 쓰여졌는데도 수명이 짧은 탓으로 오래도록 지속되지 못한 것 역시 운명이라고나 해야 할 것이다. 이는 실로 백성의 불행인 동시에 고금에 걸쳐 똑같이 한스러워할 일이니, 어찌 홀로 붕우만 개인적으로 애통해할 일이겠는가.

공의 문장은 육경(六經)에 근본하였다. 붓을 잡기만 하면 그 자리에서 바로 이루어졌는데 생각하지 않고 휘둘러대는 듯하면서도 전중(典重)한 글이 노련하게 작성되면서 한 점 하자도 발견되지 않았으므로 문장이 시(詩)보다 훌륭하다고 사람들이 말하였다. 그런데 시를 보면 더욱 맑고 깨끗하여 아취가 있었으며 남의 흉내를 일체 내지 않고 자신만의 독특한 영역을 개척하였으니, 이런 측면에서는 역시 시가 문장보다 우월했다고 말할 수도 있을 것이다. 요컨대 시와 문장 양쪽 모두에게 훌륭한 경지를 보여주면서 엄연히 하나의 대가(大家)를 이루었다고 해야 할 것이다. 젊어서는 호를 현헌(玄軒)이라 하고 또 상촌(象村)이라고 하였으며 만년에는 현옹(玄翁)이라 하였고 시골에 돌아가 살 때에는 방옹(放翁)이라 일컬었으며 유배되었을 때에는 여암(旅菴)이라는 편액(扁額)을 내걸기도 하였다. 그리고 백사(白沙) 이 상공(李相公)이 서거했다는 말을 듣고 지은 애도문 속에서는 현옹(玄翁)이라고 명명하고 자서(自敍)하였는데 공의 심사(心事)가 대략 여기에 붙여졌다고 한다. 저술로 상촌집(象村集) 33책(册)ㆍ화도시(和陶詩) 3책ㆍ구정록(求正錄) 1책ㆍ선천규관(先天窺管) 1책이 세상에 전해지고 있다.

옛날에 공이 금릉(金陵)에서 와서 어느날 나에게 말하기를,

“우리들이 문장을 가지고 재상(宰相)의 지위에까지 이르렀는데, 이제 모두들 늙었다. 인간 세상을 두루 살펴보건대 누구를 지기(知己)라 하겠는가. 내 시를 자네가 뽑았고 자네 원고에 내가 서문을 썼는데, 내 생각에 자네가 아니면 내 글을 완정(完定)해 줄 사람이 없으리라고 여겨진다. 돌아보건대 내 몸이 매우 쇠해졌는데, 죽은 뒤의 일을 자네가 맡아주게나.”

하였다. 그 말이 아직도 귀에 남아 있는데 벌써 먼 옛날의 일이 되고 말았으니, 어찌 내 마음이 서글퍼지지 않겠는가. 아, 나는 불행하게도 오래도록 죽지 못한 탓으로 친구의 명(銘)을 쓴 것이 많은데, 붓을 잡을 때마다 이를 인해 눈물을 한 번씩 뿌리곤 한다. 그런데 오늘날 공이 먼저 나를 버려서 내가 그만 공의 묘소에 명을 쓰게 될 줄이야 그 누가 생각이나 했겠는가. 그러나 어찌 보면 이것도 나의 행운일지 모르겠다. 공과는 결발(結髮 20세)한 이래로 교우관계를 맺어 흰 머리가 되도록 여일 하였으며 진퇴(進退)와 영욕(榮辱) 역시 대략 서로 비슷하였는데, 지금 또 공의 평생을 서술하다 보니 몸은 서로 생사를 달리하고 있지만 마치 얼굴을 맞대고 이야기하는 것만 같다. 어쩌면 이로써 나의 못잊어하는 그리움을 위로할 수 있을 것 같기도 한데, 마침내 눈물을 씻고 그를 위해 다음과 같이 명(銘)한다.

하늘이 인재를 냄은 / 維天降才

세상의 쓰임을 위함이나 / 寔爲世庸

능력의 발휘 여부는 / 而或顯晦

어떤 임금 만나느냐에 달려 있지 / 亦繫其逢

세상에 드문 공의 기품 / 公稟間氣

어릴 적부터 출중하여 / 卓然早成

글 짓고 덕 세움에 / 修辭立德

과정이 필요 없었네 / 不待課程

한 마디 바른 말 내놓자 / 一言秉正

마음에 안 든다 떠들어댔으나 / 群咻以咈

밀쳐 악을 멀리함에 / 擠之遠惡

사망은 더욱 중해졌네 / 士望逾鬱

비유하면 저 강물이 / 譬彼江河

막힘없이 흐르듯이 / 若決其防

그런 덕행 그런 정사 / 德行政事

그런 경술 문장이었지 / 經術文章

어딜 가든 발군이라 / 隨遇拔萃

시기해도 흠 못 잡았고 / 忌者莫疵

맑고 높은 그 명망 / 淸名雋望

한 시대의 모범이었지 / 羽儀于時

중간에 화를 당했지만 / 中罹禍網

고달픈 처지에서 더욱 형통했고 / 處困益亨

스스로 시서 즐겨 / 詩書自娛

명성 크게 떨쳤다오 / 大振厥聲

창명한 운세 만나 / 運屬昌明

현재들 힘써 보익(輔翼)할 때 / 群賢勵翼

유배 풀려 공이 옴에 / 公來自謫

손꼽아 조야에서 기다렸다오 / 朝野手額

이조 판서 대제학 자리 / 冢宰文衡

비워 두었다 앉혀 주고 / 虛位以授

얼마 뒤엔 우의정 승진 / 俄進端揆

조정의 어른 되었다네 / 爲朝德首

말 대신 행동으로 / 不言以躬

백관의 모범 되었었고 / 百僚矜式

관대함으로 정치의 근본을 삼아 / 治本寬大

백성들이 직접 혜택을 받았다오 / 民自受澤

밤낮으로 삼가 힘써 / 夙夜靖共

공의 건강을 위에서 염려하자 / 上憂公瘁

공이 더욱 감동하여 / 公逾感勵

병든 몸 수레에 싣고 정사를 보았었지 / 輿疾視事

현직에서 공이 죽음에 / 公歿于位

특별히 예를 예전처럼 하고 / 禮別故常

문정(文貞)의 시호 내렸으니 / 旣文且貞

백세의 영광일레 / 百世之光

사람들은 단명을 애석해하나 / 人惜其短

나는 그 영원한 생명 부러워하나니 / 我榮其長

생은 유한하지만 / 惟生有涯

아름다운 명성 끝이 없기 때문이네 / 惟令聞無彊

대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부 우의정 겸 영경연사 감춘추관사(議政府右議政兼領經筵事監春秋館事) 이정귀(李廷龜) 지음.

묘지명 병서 (墓誌銘) (幷序)

숭정(崇禎) 원년 6월 무오일에 의정부 영의정 겸 영경연 홍문관 예문관 춘추관 관상감사 세자사(議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事世子師) 현옹(玄翁)신공(申公)이 직무수행 중에 죽자, 조정의 대부(大夫)ㆍ사(士)와 민간의 백성들 모두가 분주히 움직이고 눈물을 흘리면서 말하기를,

“어찌할거나 어찌할거나 어진 정승이 죽었으니 나라 일도 끝장이다.”

하고 지극한 마음에서 우러나와 서로들 탄식하고 슬퍼하였는데, 공의 덕(德)이 사람들의 마음 깊숙한 곳까지 스며들지 않았다면 어떻게 이럴 수가 있었겠는가.

장례를 치르고 며칠이 지난 뒤에 고자(孤子) 익성(翊聖)이 가장(家狀)을 가지고 나에게 와서 지문(誌文)을 지어주기를 청하였다. 그러나 나는 글 솜씨가 변변찮은 탓으로 공의 훌륭한 점을 드러내 영원히 전해줄 수가 없지 않을까 하는 두려운 마음이 들기에 누차 사양하였으나 뜻대로 되지 않아 이에 곡을 잠시 그치고 서술하는 바이다.

삼가 살피건대 공의 휘(諱)는 흠(欽)이요, 자(字)는 경숙(敬叔)이다. 신씨(申氏)는 본래 곡성(谷城)에서 나왔는데, 고려(高麗) 초에 태사(太師) 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)이 충훈(忠勲)으로 평산(平山)에 봉함을 받으면서 자손이 이에 따라 저명한 성씨가 되었다. 대대로 벼슬아치들이 끊이지 않는 가운데 아조(我朝)에 들어와 휘 효(曉)라는 분이 사간원 정언으로 있다가 말이 시행되지 않자 외방에 거하면서 벼슬하지 않고 생애를 마쳤는데, 이 분이 바로 공의 5대 조이다.

고조 휘 자계(自繼)는 전생서 주부(典牲署主簿)로 이조 참판에 추증되었고, 증조 휘 세경(世卿)은 사직서 영(社稷署令)으로 이조 판서에 추증되었으며, 조(祖) 휘 영(瑛)은 의정부 우참찬으로서 시호(諡號)는 이간(夷簡)이었는데 뒤에 공이 귀하게 됨에 따라 좌찬성에 추증되었고, 고(考) 휘 승서(承緖)는 개성부 도사(開城府都事)로서 누차 추증되어 의정부 영의정이 되었다.

비(妣) 은진 송씨(恩津宋氏)는 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었는데, 좌참찬 기수(麒壽)의 딸이다. 큰 별이 가슴 속에 들어오는 꿈을 꾸고 이튿날 공을 한성(漢城)사제(私第)에서 나았는데, 이 때가 바로 가정(嘉靖 명 세종(世宗)의 연호) 병인년(1566, 명종21) 정월 경신일이었다.

태어나면서부터 자태가 남달랐는데 이마가 넓고 귀가 컸으며 눈은 샛별처럼 빛나고 오른쪽 뺨에 탄환 모양의 큰 사마귀가 하나 있었다. 유년 시절부터 노는 것이 범상치 않고 행동거지가 단정하여 성인(成人)의 풍모가 있었다.

7세 때 태부인(太夫人)의 상을 당하고 얼마 안 있어 의정공(議政公)이 또 죽었는데 제대로 상례를 치르면서 애통하고 사모하는 마음을 모두 지극하게 나타내었으므로 보는 사람들이 어여쁘게 여겼다. 외조부 송공(宋公)의 양육을 받았는데, 어느 날 송공이 여러 손자들을 시험해 보려고 구어(句語)를 짓도록 하자, 겨우 8세밖에 안 된 공이 즉시 응대하기를,

“천지 만물 가운데 봄이 맏이다.”

하니, 송공이 깜짝 놀라며 뒷날 크게 성공할 것을 알았다. 그리고 불과 몇 권의 책을 읽고 나서는 문의(文義)가 크게 통하여 다시 스승의 가르침이 필요 없게 되었다.

13세에 글을 잘 지었으므로 서애(西厓)유성룡(柳成龍)이 그 글을 기특하게 여겨 찾아오기도 하였다. 송씨의 집에는 장서가 매우 많았는데 공이 그 방에 들어갈 때마다 고요히 살펴보며 침식(寢食)을 잊기까지 하였다. 이런 연유로 경전(經傳)과 자사(子史)를 두루 열람하는 한편 율력(律曆)ㆍ산수(筭數)ㆍ의복(醫卜)의 서적에 이르기까지 통효(洞曉)하지 않은 것이 없게 되었다.

경진년에 청강(淸江)이공(李公)의 데릴사위가 되었다. 이공은 원래 《주역(周易)》을 잘 알았으므로 공이 배움을 청하였는데, 몇 개의 괘(卦)를 강(講)하고 나서 이공이 문득 사양하며 말하기를,

“이미 대의(大義)를 알고 있는데 더 무슨 도움이 되겠는가.”

하였다.

16세에 과거 시험장에 나가 노닐었는데 시험 때마다 높은 점수를 얻었으므로 동배(同軰)들이 모두 그 실력에 압도되어 감히 끼어들지를 못하였다.

계미년에 삼사(三司)가 율곡(栗谷)이이(李珥)를 공격하면서 심지어는 건방져서 위에 교만을 부린다고까지 지목하였다. 공의 외삼촌 송응개(宋應漑)가 당시 대사간이었는데 아뢰는 원고를 공에게 내보여 주자 공이 모두 열람하고 말하기를,

“이공은 당세의 중망을 한 몸에 지닌 분인데 너무 심하게 표현한 듯 싶습니다.”

하였다. 그뒤 응개가 이에 연루되어 결국 유배를 가게 되었는데, 여러 종자제(從子弟)들이 이 때문에 율곡을 공이 편들었다고 하여 비방하는 의논이 마침내 행해졌다.

을유년에 진사시(進士試)에 제３명(第三名)으로, 생원시(生員試)에 제８명(第八名)으로 합격했는데, 사람들은 오히려 장두(狀頭)를 얻지 못했다 하여 하소연하였다.

병술년에 문과(文科)에 장원급제하였다. 공은 평소 교유하는 것을 좋아하지 않고 자기 주관대로 정도를 지키면서 조금도 편향되지 않게 행동했는데, 시의(時議)는 자기들과 다른 사람을 심히 배척하였다. 그리하여 공을 시기하는 자가 형적(形迹)으로 얽어매어 권지 학유(權知學諭)에 보임(補任)시킨 다음 경원 훈도(慶源訓導)로 내보냈고 이어 광주(廣州)의 향교로 옮겨 직책을 제수하였다.

기축년 겨울에 처음으로 사국(史局)에 선발되어 들어가 검열(檢閱)을 거쳐 봉교(奉敎)까지 승진하였다.

신묘년에 사헌부 감찰에서 병조 좌랑으로 옮겼다가 일에 연루되어 파면당하였다.

임진년에 왜구(倭寇)가 엄습했을 때 서용(敍用)되어 양재 찰방(良才察訪)에 임명되었다. 이는 대체로 권력을 장악한 자가 고의로 밀쳐낸 것이었는데, 공은 그날 즉시 역(驛)에 부임하였다. 순변사(巡邊使) 신립(申砬)은 평소 위맹(威猛)하여 이졸(吏卒)과 사람들이 벌벌 떨며 어찌할 줄을 몰랐었다. 그런데 공이 피폐된 상황을 신립에게 갖추어 보고하니 신립도 공경하는 태도를 취하여 하나도 책망하는 것이 없었다. 얼마 뒤에 경성을 지킬 수 없게 되었는데, 공이 행재소(行在所)로 상을 뒤쫓아가려 하였으나 왜구에 막혀 갈 수 없게 되자 간도(間道)를 통해 강도(江都)에 이르렀다.

그때 마침 도체찰사(都體察使)로 있던 상국 정철(鄭澈)이 공을 종사관(從事官)으로 임명하자 마침내 체찰과 함께 남하하였다. 상국이 공의 재주를 인정하여 크고 작은 병무 일체를 위임하였는데 공이 재결(裁決)함에 일들이 모두 그 자리에서 처리되었다. 당시 인심이 흩어진데다 의병과 관군 사이에 틈이 벌어져 장차 다투게 될 조짐이 보이자 공이 직접 글 두 통을 지어 조정의 덕의(德意)를 유시하고 비유를 들어 군신(君臣)의 분의(分義)를 깨우치니 부로(父老)가 많이 감동하여 눈물을 흘리고 장사(將士) 역시 두려운 마음으로 생각을 바꿔 끝내 아무 일이 없게 되었다.

계사년 봄에 사헌부 지평으로 숙천(肅川)의 행궁(行宮)에 들어가 배알하였다. 그 즈음 혼란하기 짝이 없는 가운데 명 나라 군대가 나라 안에 가득하여 제장(諸將)과 아문(衙門)의 사명(辭命)이 어지럽게 답지하였는데, 민첩하게 처리하는 큰 솜씨의 소유자가 아니면 수응(酬應)할 수가 없는 상황이었다. 그래서 공을 지제교(知製敎) 겸 승문원 교검(承文院校檢)에 임명하여 그 일을 전담하게 하였는데, 이때부터 늘 이 직책을 겸대하면서 교리(校理)와 참교(參校)에 이르렀다. 여름에 이조 좌랑에 임명되었다. 겨울에 대가(大駕)를 호종(扈從)하여 도성에 돌아왔다. 행인(行人)사헌(司憲)이 황제의 조칙(詔勑)을 받들고 와서 선포하였는데, 원접사(遠接使) 이공 항복(李公恒福)이 공을 선발하여 종사관으로 삼았다.

갑오년에 정랑으로 승진하였다. 송유진(宋儒眞)이 반란을 일으켰다가 체포되자 상이 친국(親鞫)하였다. 이때 공이 문사낭청(問事郞廳)이 되어 상세하고 민첩하게 안문(按問)하자 상이 지목하여 그 일을 맡기면서 나이가 얼마나 되는지 물어 보았다. 옥사(獄事)가 완료되고 나서 사복시 첨정(司僕寺僉正)으로 승진했다가 곧바로 사헌부 집의에 임명되었다. 이때 조정의 의논이 장차 사신을 보내 왜구에게 명 나라가 기미책(羈縻策)을 쓰도록 청하려 하자 공이 상차(上箚)하여 잘못되었다고 배척하였다. 또 동료가 정송강(鄭松江)을 추론(追論)하면서 일대(一隊)의 사류(士類)에까지 화를 끼치려 하자 공이 구차하게 같은 태도를 취하고 싶지 않아 사실을 주워 모아서 스스로 탄핵해 체직된 뒤 성균관 사성(司成)에 제수되었는데, 이로 말미암아 연루되어 세상과 어긋나 산국(散局)에 오래도록 머물러 있게 되었다. 주청(奏請)할 때 서장관(書狀官)에 임명되어 경사(京師)에 갔다.

을미년에 장악원 첨정(掌樂院僉正)과 군기시 정(軍器寺正)을 역임하고 함경도 순안어사(巡按御史)로 차견(差遣)되었는데, 몸단속이 엄하여 가는 곳마다 관리들이 두려워하며 복종하였다. 그리고 열진(列鎭)을 순력(巡歷)하면서 백성의 질고(疾苦)를 물어 많이 견면(蠲免)시켜 주었으므로 북도 사람들이 지금까지도 일컫고 있다.

병신년에 의정부 사인(舍人)을 거쳐 다시 장악원 정이 되었다가 도원수(都元帥) 권율(權慄)의 종사관에 임명되었다. 반적(叛賊)이몽학(李夢鶴)이 군사를 일으켜 몇 개 읍을 잇따라 함락시키자 원수가 변을 듣고 급히 진격하였다. 적이 이미 잡혀 참수(斬首)된 뒤 붙잡힌 나머지 패거리들이 엄청나게 많았는데, 공이 원수에게 말하기를,

“위협에 못이겨 따른 자들은 다스리지 말아야 합니다. 지금 적도가 모두 무지렁이들이니 같이 죽일 필요가 없습니다.”

하고, 사유를 갖추어 조정에 품(稟)하니, 상이 그 청을 윤허하면서 공에게 원수와 함께 안험(按驗)하여 다스리도록 명하였다. 이에 수악(首惡) 7인만 죽이고 나머지는 모두 풀어주니 뭇 사람들이 크게 안도하였다.

정유년에 사섬시 정(司贍寺正)과 예빈시 정(禮賓寺正)으로 옮겼다. 명 나라의 상서(尙書)형개(邢玠)가 나와 군대를 시찰하자 접반사(接伴使)의 종사관으로 국경에 나아가 영접하였다. 겨울에 조정에 돌아와 평산(平山)과 양주(楊州)에 잇따라 제수되었으나, 현재 문서에 관한 일을 관장하고 있다고 대신이 문득 아뢰어 그대로 머물러 있게 되었다.

무술년에 장악원 정 겸 시강원 필선(侍講院弼善)이 되었다가 천거로 홍문관에 들어가 교리와 응교가 되었다. 경리(經理)양호(楊鎬)가 군량이 계속 조달되지 않는다고 매우 급하게 독촉하자 공이 명을 받들고 관서(關西)로 달려가서 직접 해항(海港)을 출입하며 10여만 곡(斛)을 재촉해 운송했는데, 겨울에 주문(奏文)을 짓는 일로 급히 부름을 받고 돌아왔다.

기해년에 사옹원 주부(司饔院主簿)와 정(正)ㆍ사인(舍人)ㆍ교리(校理)ㆍ전한(典翰)으로 옮겨 다니다가 통정대부(通政大夫)에 올라 동부승지가 되었다. 겨울에 체차되어 형조 참의 겸 승문원 부제조를 제수받았다.

경자년에 다시 우부승지가 되고 차서에 따라 승진하여 우승지가 되었다. 구례(舊例)에 따르면 승지는 승문원 제조의 직책을 겸할 수 없게 되어 있는데, 대신이 특별히 청하여 체차시키지 못하게 하였다. 여름에 예조 참의와 대사간에 임명되고, 가을에 참지(參知)로 이조에 옮겨졌다.

신축년에는 부제학에 임명되었다. 상이 옥당에 명하여 고경(古經) 《주역(周易)》을 등사하도록 명하였는데, 공이 아울러 차자(箚子)를 올리면서 역리(易理)를 미루어 밝히고 하늘이 꾸준히 운행하는[天行健] 도를 인군(人君)이 체득해야 한다고 갖추어 진달하니, 상이 너그럽게 받아들였다. 또 《춘추(春秋)》에 관한 좌씨(左氏)ㆍ정씨(程氏)ㆍ호씨(胡氏)의 3전(傳)을 정리하여 한 책으로 만들도록 명하였는데, 경(經)을 합쳐서 편(篇)을 만든 것이 34책이 되었다. 이 작업이 완료되자 다시 차자를 올려 복수(復讐)를 중대시하는 《춘추》의 뜻을 신명(申明)하였는데 그 말이 더욱 깊고 절실하였다. 이때 왜구가 막 물러났었기 때문에 이와 같이 규계(規戒)했던 것인데, 상이 특별히 가선대부(嘉善大夫)로 가자(加資)하여 권장해 주었다.

임인년에는 예조 참판에 임명되었다가 체차되어 서반직(西班職)을 제수받으면서 부총관(副摠管)을 겸하였다. 명을 받고 동정(東征)한 장사(將士)들의 기실(紀實) 약간 권을 저술하였으며 또 왕비 김씨(金氏)의 책문(册文)을 지었는데, 모두 말[馬]을 상으로 받았다.

계묘년에서 갑진년에 이르기까지 병조 참판을 두 번, 부제학을 다섯 번, 대사성을 한 번 역임하였고, 예문관 제학ㆍ세자 부빈객ㆍ동지춘추를 겸하였다. 상이 유신(儒臣)을 선발하여 언해(諺解) 《주역》을 교정토록 하였는데, 공도 여기에 참여하였다.

을사년에 병조 참판과 도승지에 임명되고 자헌대부(資憲大夫)로 올라 한성부 판윤이 되었다.

병오년에 주지번(朱之蕃)ㆍ양유년(梁有年) 두 조사(詔使)가 오자 공이 의주(義州)에 나아가 영위사(迎慰使) 역할을 수행하였다. 돌아와 특명으로 《황화집(皇華集)》 서문을 지었다. 얼마 뒤에 병조 판서에 임명되었는데, 군정(軍政)을 잘 닦아 무재(武才)를 선발하는 한편 책상에는 지체된 서류가 없고 문에는 개인적인 청탁이 들어오지 못하게 하였으므로 금위(禁衛)와 이서(吏胥)들이 모두 공의 청명함에 감복하였다. 체차되어 예조 판서에 제수되었는데, 김계(金稽)라는 자가 상소하여 덕흥대원군(德興大院君)을 추숭(追崇)할 것을 청하였다. 이 때 유영경(柳永慶)이 나라 일을 처리하고 있었는데 친한 사람을 시켜 공의 마음을 떠보게 하자 공이 의연히 말하기를,

“이 일은 선유(先儒)의 정론(定論)이 있는데, 어떻게 다른 의논을 용납하겠는가.”

하였다. 이에 그 사람이 내키지 않는 기색으로 물러갔는데 이 때문에 그 일이 정지되었다.

정미년에 서반직을 제수받으면서 총부(摠府)를 겸하였다.

무신년에 경기 관찰사를 겸하였다. 얼마 뒤에 선조대왕(宣祖大王)이 승하(昇遐)하자 예문관 제학으로 부름을 받고 애책문(哀册文)을 지어 올렸는데, 특별히 정헌대부(正憲大夫)로 가자(加資)되어 판윤과 지의금부사에 임명되었다. 이때 삼사(三司)가 임해군 진(臨海君珒)이 반역을 도모한 정상이 있다고 고하여 큰 옥사(獄事)를 일으킨 뒤 그 당여(黨與)를 끝까지 다스렸는데, 공은 두 번이나 대사헌에 제수되었으나 모두 숙배(肅拜)하지 않았다.

기유년에 다시 예조 판서와 동지성균관사가 되었다. 명 나라의 행인(行人)웅화(熊化)가 조문하고 시호를 내리는 일로, 태감(太監) 유용(劉用)이 책봉하는 일로 계속 이르자 공으로 하여금 의주(義州)에 가서 영위(迎慰)하게 하였다. 겨울에 지중추부사로 세자책봉주청사(世子册封奏請使)에 차출되어 경사(京師)에 갔다.

경술년에 돌아와 예조 판서와 지춘추관사에 임명되고 숭정대부(崇政大夫)로 가자(加資)되었으며 노비와 전결(田結)을 하사받았다. 광해(光海)가 새로 창덕궁(昌德宮)에 나아가면서 장차 동남(童男)동녀(童女)로 하여금 경(經)을 외우며 앞장 서서 인도하게 하려 하였는데, 공이 아뢰기를,

“왕이 임어(臨御)하는 것은 해가 중천에 뜨는 것과 같습니다. 어찌 비정상적인 행동을 하여 뒤에 보여 주어서야 되겠습니까.”

하며 모두 세 차례에 걸쳐 아뢰자 윤허하였다.

신해년에 동지경연을 겸하였다. 겨울에 체차되어 지중추부사가 되었다.

계축년 4월에 사형수 박응서(朴應犀)가 흉도(兇徒)의 사주를 받고서 국구(國舅) 김제남(金悌男)이 영창대군(永昌大君)을 끼고 반역을 도모했다고 고발하였다. 이에 옥사를 꾸며 만든 뒤 김제남을 사사(賜死)하였는데, 화가 천신(薦紳)에게까지 뻗쳤으므로 조야(朝野)가 숨을 죽였다.

이에 앞서 선묘(宣廟)가 재신(宰臣) 7인에게 유교(遺敎)를 내리기를,

“내가 즉위하여 신민(臣民)에게 죄를 졌으므로 깊은 못과 골짜기에 떨어진 것만 같다. 지금 중병을 얻었는데 수명이 길고 짧은 것은 운명으로서 성현도 면하지 못하는 것이니 다시 무슨 말을 하겠는가. 다만 대군이 아직 어려 다 자라지 못했는데 내가 죽고나면 인심을 헤아리기 어렵다. 만일 사설(邪說)이 나오거든 제공(諸公)이 사랑하여 보호하고 거들어주었으면 한다.”

하였는데, 대체로 뒷날에 일어날 일을 염려하여 이렇게 한 것이었다.

간신(奸臣)이이첨(李爾瞻) 등이 선조(先朝)에 죄를 얻었으므로 날마다 보복하기를 생각하여 속여 꾸미기를 종용하였는가 하면 심지어는 유교(遺敎)를 위조된 것이라고까지 하였는데, 대사간 이지완(李志完)과 정언 유활(柳活) 등이 ‘7신(臣)이 즉시 변명하지 않았다.’는 이유로 사판(仕版)에서 삭제하였고, 잇따라 정협(鄭浹)이란 자가 이이첨의 사주를 받고는 마구 이름을 끌어대는 바람에 공경(公卿)들이 체포되었다. 공도 신문을 받고 바로 풀려나 시골로 돌아왔는데, 없는 죄를 꾸며 만드는 일이 날로 심한 때였으므로 김포(金浦) 선산 아래에서 명을 기다렸다. 그곳의 거처가 좁고 누추했으나 태연히 거하면서 ‘하루암(何陋庵)’이라는 편액(扁額)을 내걸어 뜻을 나타내었다. 뒤에 산기슭에 초옥(草屋)을 지은 뒤 못을 파고 나무를 심고는 ‘감지와(坎止窩)’라고 명명하였다.

병진년 가을에 광해가 모비(母妃)를 폐하려 하면서 김제남에게 추형(追刑)을 가하였는데, 흉도가 이를 인해 전의 일을 얽어 날조하여 공을 춘천(春川)에 유배보내었다. 이에 몇 칸 집을 엮어 ‘여암(旅庵)’이라 이름을 붙였는데, 유배 생활 5년 동안 한 번도 밖에 나오지 않은 채 날마다 고전을 읽으며 스스로 즐겼다.

신유년에 사면을 받고 시골에 돌아왔다.

계해년 3월에 금상(今上)이 반정(反正)한 뒤 무신년 이후의 죄적(罪籍)을 말끔히 씻어주고 맨 먼저 공을 기용하여 이조 판서 겸 양관(兩館)의 대제학 그리고 지성균관 춘추관사에 임명하였다. 혁명 초기의 시대상황을 당하여 공론(公論)을 넓히고 인사행정을 온당하게 시행하였는데, 상이 평소 공을 중하게 여겨 수의(首擬)한 사람들을 모두 등용하였으므로 조정이 일신됨은 물론 중외(中外)가 눈을 닦고 보게 되었다.

7월에 의정부 우의정에 임명되었다. 그 즈음 고변(告變)한 사건이 있었으므로 상이 특별히 공을 불러 옥사(獄事)에 관해 자문을 구하자, 공이 ‘교화를 새로 펼치는 초기에는 덕을 앞세우고 형벌은 뒤로 해야 한다.’고 극진히 진달하였는데, 그 말이 매우 절실하였다. 그런데 그뒤 옥사에 과연 실상이 없어 모두 불문에 붙이자 도성 백성들이 기뻐하였다. 그리고 용서받은 사람들이 공의 문에 이르러 머리를 조아리며 감사하였는데, 공은 거절하고 말하기를,

“내가 나라를 위해서 그렇게 한 것이지 어찌 너희를 위해서 한 것이겠는가.”

하였다. 겨울에 재이(災異)로 인하여 상차하면서 치도(治道)를 논하고 끝에 가서 왕세자를 일찍 세울 것을 청하였으며, 또 임조(臨朝)ㆍ연거(燕居)ㆍ진학(進學)ㆍ체건(體乾)의 원춘(元春) 4잠(箴)을 올리니, 상이 아름답게 여기고 주사(酒食)와 표피(豹皮)를 하사하였다.

갑자년에 이괄(李适)과 한명련(韓明璉)이 군대를 동원하여 반란을 일으키자 상이 남쪽으로 옮겨 공주(公州)에 머물렀는데, 며칠 뒤에 적이 패하여 죽었으므로 그 머리를 종묘에 바쳤다. 이에 예관(禮官)이 하례(賀禮)를 올리기를 청하였는데, 공이 의논드리기를,

“역신(逆臣)이 대궐을 범하여 주상께서 몽진(蒙塵)하신 것만도 수치스러운 일이니 하례를 올릴 수는 없습니다.”

하였다. 상이 환도(還都)하여 호종(扈從)한 신하들을 책훈(策勲)하려 하였는데, 공이 안 된다고 극력 말하여 중지되었다. 헌부의 관원이 일찍이 어떤 일로 상의 뜻을 어기자 상이 노하여 모조리 체차시키라고 명하였는데, 공이 상차하여 너그럽게 포용할 것을 청하니, 상이 윤허하였다.

인성군 공(仁城君珙)의 이름이 여러 차례 역도(逆徒)의 입에 오르내리자 그도 아울러 유배시켜 화근을 뿌리뽑자고 조정이 의논드렸으나 상이 오래도록 따르지 않았는데, 공이 요상(僚相)에게 말하기를,

“신자(臣子)의 입장에서 법대로 집행하려 하는 것도 물론 옳다. 그러나 지친(至親)을 관대하게 용서해 주려 하는 것 역시 성덕(盛德)에 관련된 일이다.”

하였다. 우찬성 이귀(李貴)가 그 말을 듣고 조정에서 공을 모욕하자, 공이 상차하여 아뢰기를,

“아랫관원이 대신에게 모욕을 가하는 것은 국가의 체면을 손상시키는 일입니다.”

하고, 해직시켜 주기를 청하였다. 상이 부원군(府院君)장만(張晩)과 이광정(李光庭)을 불러 이귀가 조정에서 모욕을 가한 정상을 물었는데, 두 사람이 우물쭈물하며 사실대로 대답을 하지 않자 상이 유지(有旨)를 내려 준절하게 꾸짖고 아울러 3인을 파직시키는 한편 누차 공을 위로하여 머물러 있게 하였다. 이에 공이 재차 상차하여 세 신하의 관직을 회복시켜 주기를 청하였으나 상이 따르지 않았다.

대사헌 최명길(崔鳴吉)이 능원군 보(綾原君俌)의 불법 행위를 논하자 상이 진노(震怒)하였는데, 공이 상차하여 아뢰기를,

“대각(臺閣)을 예우하고 사기(士氣)를 진작시켜 천명(天命)을 영원히 보존토록 도모해야 할 것입니다.”

하니, 상이 너그럽게 답하였다. 옥당이 남이공(南以恭)을 논하여 탄핵하자, 옥당의 관원 박정(朴炡)ㆍ나만갑(羅萬甲)ㆍ유백증(兪伯曾) 등이 편당(偏黨) 행위를 하는 것이 아닌가 하고 상이 의심하여 외방에 보임(補任)토록 명하였는데, 공이 상차하여 구제하려 하였으나 윤허하지 않았다. 얼마 뒤에는 또 박정 등을 멀리 유배보내라고 명하였는데, 공이 다시 상차하여 성념(成念)을 중지하도록 청하니, 상이 특별히 따랐다.

을축년에 상의 모친인 연주부부인(連珠府夫人)이 죽었다. 예신(禮臣)이 상례(喪禮)를 의논하여 주상은 마땅히 기년복(朞年服)을 입어야 한다고 하였는데 상이 삼년상(三年喪)을 행하려 하자 공이 요상(僚相)과 함께 대궐을 지키며 간쟁하였다. 상이 또 직접 상주(喪主)가 되려 하자 공이 백관을 이끌고 아뢰기를,

“성명(聖明)께서는 이미 종묘의 주인이 되셨으니 사친(私親)을 위해 상주가 될 수 없습니다. 예신이 의논드린 대로 능원군(綾原君)을 상주로 삼으소서.”

하고 누차 아뢴 끝에 모두 윤허를 받았다.

병인년 가을에 독권관(讀卷官)으로 시험 보이는 일을 관장하였는데, 공의 아들 익전(翊全)과 손자 면(冕)이 모두 합격하자 모두들 인재를 얻었다고 하였다. 그런데 마침 고관(考官)조박(趙璞)의 아들 전소(全素)가 시한을 어기고 답안지를 제출해서 합격하였는데, 대관(臺官)이 근거없는 의논을 인해 시관(試官)이 사정(私情)을 따랐다고 논하여 일방(一榜)까지 아울러 취소했으므로 사람들이 모두 원망하였다.

예전부터 전시(殿試)의 경우에는 친혐(親嫌)을 두지 않았었는데, 공이 처음에 자제의 혐의가 있다는 이유로 고사(固辭)하였으나 윤허를 받지 못했으므로 마지못해 시험장에 나아가긴 했어도 성적을 판정하여 등수를 정하는 일에는 가부를 논한 바가 없었다. 이 때에 이르러 공이 세 차례나 상차하여 사직하니, 상이 재차 승지를 보내 수비(手批)로 유시하기를,

“공이 조정에 있은 40여 년 동안 한 점 조그만 흠도 없었다. 그런데 지금 만약 경의 뜻을 참으로 따라준다면 내가 경을 의심한다고 사람들이 말할 것이고 경이 만약 시종일관 물러나려고만 한다면 경이 나에 대해 유감을 갖고 있다고 사람들이 말할 것이다. 경은 나의 지극한 뜻을 체득하여 모쪼록 고사하지 말라.”

하였다. 그러나 공이 더욱 간절하게 청하자 상이 마지 못해 따르면서 판중추부사를 제수하였는데, 공이 끝내 시골로 돌아갈 뜻을 굳히고 속 마음을 토로하며 사직시켜 주기를 청하였으나 윤허받지 못하였다.

그런데 때마침 정묘년 정월에 노적(奴賊)이 침입하여 평양(平壤)까지 진격해 들어오자 급히 공을 좌의정 겸 세자부(世子傅)로 기용하는 동시에 공에게 세자를 받들어 분조(分朝)하도록 명하였다. 공은 전주(全州)에 이르러 재차 상차하여 적을 토벌하는 편의책(便宜策)을 진달하고 모두 보고해 알리는 한편, 정성을 다해 세자를 보호하면서 일에 따라 규계(規戒)를 올렸다. 그리고 무군사(撫軍司)를 설치하여 도체찰사(都體察使) 이공 원익(李公元翼)과 합심해 경영하여 군사와 군량의 조달을 부족함이 없게 하였으며, 군민(軍民)의 폐막(弊瘼)을 조목별로 대조(大朝)에 아뢰어 모두 변통해 주도록 하였다.

3월에 동궁(東宮)을 배행(陪行)하여 강도(江都)에서 상을 만나니 상이 기뻐하며 호피(虎皮)와 구마(廐馬)를 하사하였다. 4월에 대가(大駕)를 호종(扈從)하여 서울에 돌아왔다. 이때 적의 대부대는 철수했으나 안주(安州)와 정주(定州) 사이에 머물러 둔치고 있는 수가 아직 수만 명이나 되었는데, 겉으로는 우호관계를 유지하는 척하면서 군대를 풀어 노략질하는 일을 그치지 않았다. 이에 공이 청하여 제장(諸將)을 독려해서 뒤를 밟아 군대를 진격시키게 하는 한편 간사(間使)를 보내 약조를 위배했다고 오랑캐를 꾸짖게 하니 적이 마침내 명을 따랐다. 그리고 서로(西路)가 이제 막 난리를 겪은 뒤라서 백성들이 굶어죽는 등 생활이 말이 아니었으므로 곡식을 옮겨 진구(賑救)하고 곡식 종자와 농우(農牛)를 주어 생업을 안정시켰다. 또 안주(安州)와 황주(黃州)의 성곽을 다시 수리하게 하는 한편 총병(總兵)으로 하여금 진(鎭)에 들어가 관방(關防)을 굳건히 하게 하고 팔도에 영장(營將)을 새로 설치하여 급할 때 대비하게 하였는데, 이 모두가 공의 계책에서 나온 것이었다.

7월에 영의정 겸 세자사(世子師)로 승진하였다. 겨울에 세자의 가례(嘉禮)를 거행하려 할 때 공이 도제조(都提調)가 되었는데, 상차하여 번거로운 형식과 쓸데없는 비용을 줄이도록 청하니, 상이 따랐다.

무진년 봄에 유효립(柳孝立) 등이 반역을 도모하여 내외를 규합해 결탁하였는데 불궤(不軌)를 도모하는 무리들이 거사할 날짜까지 정해놓고 기다리는 상황이었다. 그런데 다행히도 허체(許䙗) 등이 상변(上變)하려고 하였으나 아직 발설하지는 못하였는데, 공이 기미로 그 정상을 눈치채고 묘당(廟堂)에 앉아 급히 대장(大將)을 부른 뒤 병기를 가지고 성에 들어오는 자들을 체포하게 하였다. 이에 수범(首犯)을 안문(按問)하여 흉당을 모조리 체포하였는데, 전후에 걸쳐 형을 받고 복주(伏誅)된 자가 50인에 이르렀다. 흉도의 공초(供招)에 나온 자가 매우 많았는데 그들 모두에 대해 진위(眞僞) 여부를 분명히 가려 주었으며 조금이라도 사실이 아닌 경우가 있으면 문득 살려야 한다는 의논에 부쳐서 모두 용서를 받게 하였다. 옥사가 끝난 뒤에 녹훈(錄勲)을 명하면서 추관(推官)에게까지 미쳤는데, 공은 요상(僚相)과 극력 사양하고 안마(鞍馬)의 하사만을 받았다.

4월 을미일에 태사(太史)가 ‘진성(塡星)이 태미(太微)를 범했다.’고 아뢰었는데, 태미는 상상(上相)의 별을 상징하기 때문에 식자들이 걱정하였다. 6월에 가뭄이 심하기 때문에 소장을 올려 인구(引咎)하니, 상이 위유(慰諭)하였다.

경자일에는 어깨에 악창이 발작했는데도 병을 무릅쓰고 관아에 나가 증세가 마침내 심해졌다. 상이 내의(內醫)를 보내 침약(針藥)을 싸들고 가서 진찰하도록 하고 특별히 어선(御膳)을 하사하였으며, 왕세자가 궁관(宮官)을 보내 병 문안을 한 것도 여러 차례였다. 부음(訃音)이 들리자 상이 하교하기를,

“영의정은 선조(先朝)의 구신(舊臣)으로서 정성을 다해 나라를 보익(輔翼)하였는데, 국가의 운세가 불행하여 이런 훌륭한 신하를 잃었으니 내가 매우 애통해 하며 애도하는 바이다.”

하고, 3일 동안 조회(朝會)를 폐하는 한편 관에서 상장(喪葬)을 돕되 모두 우전(優典)을 따르도록 하고 근시(近侍)와 예관(禮官)을 보내 조문하고 제사를 올리게 하였다. 왕세자는 궁료(宮僚)를 이끌고 거애(擧哀)했으며 직접 상차(喪次)에 나아가 곡하고 조문하였다. 그리고 삼전(三殿 왕ㆍ왕세자ㆍ자전)이 모두 특별히 부의(賻儀)를 내렸으니, 이는 실로 이수(異數)였다.

공은 사람됨이 온순하고 영특하였으며 장중하고 간결하였다. 천부적인 자질을 타고나 안으로는 정신을 순일하게 온축하고 밖으로는 모습이 화려하게 빛났으며 마치 금방 캐낸 금덩어리나 좋은 옥돌과 같았고 모난 점을 볼 수 없었다. 어려서부터 조용하고 성실하였으며 뛰어나게 총명하였다. 당초 부친이나 스승에게 이끌려 배운 적이 없었으나 스스로 학업에 힘쓸 줄 알아 15세 나이가 되기도 전에 지향해야 할 바를 바로 알았다.

평소 말이 적고 무게가 있었으며 함부로 말하거나 웃지도 않았다. 행동거지에 일정한 법도가 있었고 한결같이 공경하는 자세를 견지하였다. 상황에 따라 태도를 바꿔 바르지 못하게 처신하려는 생각이 저절로 마음 속에서 끊어졌고 비속하고 거드름피우는 기색이 밖에 전혀 나타나지 않았다. 몸가짐이나 일 처리하는 것이 모두 자연스럽게 우러나왔고 억지로 꾸미는 일이 없었으며, 명백하고 평이하여 표리(表裏)가 여일하였다. 그리고 사람으로 하여금 친하게 여기게끔 하면서도 함부로 대할 수 없게 하였다.

집안에 있을 때는 매일 아침 일찍 일어났고 일어나서는 반드시 의관을 갖춘 뒤 가묘(家廟)를 참알(參謁)하였으며 그 일을 끝내면 하루 종일 옷깃을 바르게 하고 근엄한 자세를 고수하였다. 제사를 지낼 때는 미리부터 재계(齋戒)하고 반성하였으며 반드시 정성과 공경을 다하였다. 동기(同氣)와의 우애는 더욱 지극한 성품에서 발로된 것인데 계씨(季氏) 참판군(參判君)이 공보다 몇 년 아래밖에 되지 않았지만 매우 엄격하게 인도해 가르쳤고 친족들에게도 그러하였다. 홀몸이 된 누님과 같은 집에서 30년 동안 모시고 살면서 어머니처럼 섬겼고, 의지할 곳 없는 조카딸 몇 명을 한 집안에서 기르면서 친자식처럼 대하였다.

공의 학문하는 자세를 보면 일찍이 세유(世儒)의 규범에 자질구레하게 얽매인 적이 없는데, 소견이 매우 높아 제경(諸經)의 심오한 뜻을 완전히 통하지 않은 것이 없었고, 성리(性理)에 관한 선유(先儒)의 저술이나 근대 학자들의 설에 대해서도 모두 참구(參究)하여 그 취지를 이해하였다. 그 중에서도 정백자(程伯子 정호(程顥))와 소요부(邵堯夫 소옹(邵雍))를 특히 사모하여 일찍이 말하기를,

“백자는 성인의 자질을 지녔고, 요부는 성인의 재주를 가졌다.”

하였다. 그러다가 시골에 돌아와서는 세상 일과 인연을 끊고 좌우에 도서를 비치한 뒤 오로지 깊은 이치를 탐구하는데 주력하였는데, 어느 날 소자(邵子)의 《황극경세서(皇極經世書)》를 가져다 보는 순간 홀연히 개오(開悟)하여 마침내 상수(象數)의 이치를 완전히 터득하고 《선천규관(先天窺管)》을 저술하였다. 그런데 뒤에 연경(燕京) 시가에서 《소자대전(邵子大全)》을 구입해 비교해 본 결과 합치되지 않는 것이 거의 없었다 하는데, 정미한 이치를 스스로 터득한 경지가 이와 같았다.

공의 문장을 보면 육경(六經)에 근본하였는데 노성(老成)한 솜씨에 전아(典雅)하고 장중하여 사람들이 감히 한 글자도 흠잡을 수가 없었다. 어려서부터 이미 그러하였지만 만년에 이르러서는 다시 깊이 보관해 둔 책들을 꺼내 연마한 결과 문사(文辭)가 더욱 발전하여 맑고 깨끗하며 쇄락한 경지를 보여주었다. 그리고 필묵(筆墨)에 있어서도 일정한 법도에서 벗어나 그의 품성의 고결함과 깊은 수양을 볼 수 있는데 자획(字畫)을 묘하게 구사하는 것 따위는 단지 여사(餘事)에 불과했던 것이었다.

일찍부터 훌륭하다는 이름이 있었고 청현직(淸顯職)을 두루 역임하였지만 문을 닫고 조용히 수양하면서 사람들과 왕래하는 일이 드물었고 권세에 접근하게 되는 길은 가능한 한 스스로 피하려 하였다. 선묘(宣廟) 만년에 갈수록 융성한 총애를 받았건만 스스로 금액(禁掖)과 인척관계를 맺은 처지라 하여 더욱 이름난 벼슬자리를 좋아하지 않고 늘 삼가하고 두려워하는 마음을 가졌으며 조회에서 물러나오면 문득 툭툭 털어버리곤 하였는데 집안이 쓸쓸하여 사람들이 경상(卿相)의 집인 줄 모를 정도였다.

중간에 변고를 당하여 크고 작은 역경을 두루 겪으면서도 사생(死生)이나 화복(禍福) 때문에 마음이 동요되지 않았다. 그리고 평소의 처신에 흠잡힐 것이 없고 논평을 할 때도 치우침없이 하였기 때문에 간흉(姦兇)에게 시기를 당하는 몸이었으면서도 낭패를 당하고 곤욕을 받는 정도에 그쳤을 뿐 끝내 그들이 해칠 수는 없게 하였다.

그러다가 성명(聖明)을 만나 마침내 정승의 지위에 올랐는데 안색을 바르게 하고 조정에 서서 제현(諸賢)과 마음을 다하여 정사를 베풀고 일을 논하였다. 상의 앞에서 곡진하게 개진하면서 부지런히 잠규(箴規)를 올리고 당시의 병폐를 절실하게 지적하였는데, 상 역시 어떤 계획이 있으면 반드시 공의 의견을 물어 자세히 살펴 정한 뒤 행하였고 조금도 고집을 부리는 뜻이 없었다. 공은 가능한 한 대체(大體)를 견지하려 노력했고 요행이나 구차스럽게 어려움을 모면하는 일은 하려 하지 않았다. 치도(治道)를 논한 것을 보면 관대하게 하고 진정시키는 것을 근본으로 삼았으며 자꾸 고치는 일을 좋아하지 않고 말하기를,

“조종(祖宗)을 법받기만 해도 다스리기에 충분하다.”

하였다. 공이 시설하고 계획한 것을 보면 거의 자연스럽게 이루어진 것처럼 여겨지는데, 사람들이 그 때문에 특별히 인식을 하지 못하는 것이다. 조회(朝會)가 있을 때면 반드시 백관에 앞장 섰고 일찍 출근해 늦게 퇴근하는 일을 종신토록 게을리하지 않았는데, 이 때문에 점점 병이 깊어갔던 것이다. 그즈음 오랑캐의 사신이 서울에 와 위협하며 요구하자 조정이 걱정하였는데, 공은 병이 위독해진 상태에서도 이 일을 놔두지 않고 염려하여 목소리가 잠겨 제대로 나오지 않는 가운데 오랑캐 사신이 돌아갔는지의 여부를 몇 번이나 물어 보았다. 그리고 말하기를,

“가뭄의 재해가 이토록 혹독한 것은 우리들의 죄 때문이다. 백성들이 무슨 수로 살아나겠는가. 내가 죽어 비만 온다면 유감이 없겠다.”

하였다.

평생토록 자신의 생활을 무척 검약하게 하였으며, 성색(聲色)이나 기욕(嗜欲)에 대해서는 담박하기만 하였고, 음식과 의복을 보면 못 사는 선비와 비슷하였다. 집이 가난해 가끔 꾸어다 썼는데, 생산에는 관심을 두지 않아 한 고랑의 밭이나 하인 한 명도 늘린 것이 없었다. 집이 기울어져 쓰러져도 수리하는 것을 허락하지 않으면서 말하기를,

“나라 일도 아직 안정이 안 되었는데 어떻게 집안 일을 한단 말인가.”

하였다. 부인이 죽은 뒤에 다시 첩을 두지 않았고, 임종(臨終)하는 날 의금(衣衾)에 여벌이 없었으며, 전제(奠祭)를 올릴 때에도 친족에게 빌려 물품을 마련하였다.

감식안이 평소 밝아 사람에 대해 허가하는 일이 적었으나 붕우와 한 번 교우관계를 맺으면 흰 머리가 될 때까지 변함이 없었다. 이오성(李鰲城)과 기상은 같지 않았지만 서로 지기(知己)로 허여하였는데, 오성이 죽자 영위(靈位)를 설치하고 곡하며 시간이 갈수록 더욱 애상(哀傷)에 젖었으니, 이는 대체로 자기를 알아주는 사람이 없다는 탄식에서 나온 것이었다.

젊어서는 경당(敬堂)이라 호(號)하고 뒤에 현헌(玄軒)으로 고쳤으며 금릉(金陵)상두산(象頭山) 아래에서 농장 생활을 할 때에는 ‘상촌거사(象村居士)’라는 한 가지 호를 사용하였다. 만년에는 ‘현옹(玄翁)’이라고 호하였는데, 일찍이 자서(自敍)하기를,

“현옹이란 자는 모르겠다만 어떤 사람인가. 글로 세상에 알려졌어도 옹은 글을 일삼지 않았고, 조정에서 높은 벼슬자리에 올랐지만 옹은 벼슬을 마음에 두지 않았으며, 죄를 얻어 외방에 유배되었어도 옹은 죄 때문에 동요되지 않았다. 즐겨 좋아하는 것도 없고 경영하는 것도 없이 가난해도 부유하게 여기고 풍족한 환경에 처해도 모자라는 때처럼 살았다. 사람과 교유관계를 맺음에 다른 사람들이 친소(親疏)에 영향을 미치지 못했고 외물(外物)을 접함에 외물이 자신을 구속할 수 없었다.”

하였으니, 이만하면 공을 살피기에 족하다 하겠다.

저술한 시문(詩文)으로 《상촌고(象村稿)》 33권ㆍ《선천규관(先天窺管)》 1권ㆍ《구정록(求正錄)》 1권ㆍ《화도시(和陶詩)》 3권이 집에 소장되어 있다.

아, 공에게는 빼앗을 수 없는 지절(志節)과 미칠 수 없는 덕행(德行)과 엄폐할 수 없는 사공(事功)이 있었다. 그리하여 위로는 인주(人主)가 바야흐로 전일하게 위임하고 있었고 아래로는 조야(朝野)가 바야흐로 중하게 기대하고 있었으니, 그야말로 하늘이 수명을 길게 하여 속에 품은 뜻을 다 펼치도록 했어야 마땅하였다. 그런데 당당한 경세제민(經世濟民)의 뜻을 품고 하루 아침에 땅 속에 묻히게 되었으니, 이것을 시운(時運)이라 할 것인가 운명이라 할 것인가. 군자라면 이에 대해 못내 유감이 없을 수 없을 것이다.

공은 고작 63세로 일생을 마쳤는데 9월 경오일에 광주읍(廣州邑) 동쪽 사부리(莎阜里) 신좌(辛坐)의 언덕에 장사지내었다. 정경부인(貞敬夫人)에 추증된 부인 이씨(李氏)는 공보다 5년 전에 죽었는데 세계(世系)와 행실은 이미 별도의 지문(誌文)에 기록되어 있다. 부인은 통진(通津)신촌(新村)에 장사지내었는데 이 해 12월에 길일(吉日)을 택하여 공의 묘소로 옮겨 부장(祔葬)할 예정이다.

슬하에 2남 5녀를 두었는데, 장남은 바로 익성(翊聖)으로 동양위(東陽尉)이고 다음은 익전(翊全)이며, 맏딸은 현감 박호(朴濠)에게 시집갔고 다음은 좌랑 조계원(趙啓遠)에게 시집갔고 다음은 급제(及第)박의(朴漪)에게 시집갔고 다음은 시직(侍直)강문성(姜文星)에게 시집갔고 다음은 사인(士人)이욱(李旭)에게 시집갔다. 익성은 선조대왕의 셋째 딸 정숙옹주(貞淑翁主)에게 장가들어 생원시(生員試)에 장원한 면(冕)과 변(昪)ㆍ경(炅)ㆍ최(最)ㆍ향(曏) 등의 아들을 낳았으며 맏딸은 홍명하(洪命夏)에게 시집갔고 나머지는 어리다. 익전은 현감 조창원(趙昌遠)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았다. 박호는 2남 2녀를 낳았는데, 아들은 세모(世模)ㆍ세해(世楷)이고 딸은 진사 이수인(李壽仁)과 사인(士人)임일유(林一儒)에게 각각 시집갔다. 조계원은 3남 3녀를 낳았는데, 아들은 영석(永錫)이고 나머지는 어리다. 박의는 1남을 낳았고 강문성은 3녀를 낳았고 이욱은 2남을 낳았는데 모두 어리다. 면은 감사(監司)윤훤(尹暄)의 딸에게 장가들고 변은 대사성(大司成)이민구(李敏求)의 딸에게 장가들어 남녀 각각 1명씩 낳았는데 어리다.

다음과 같이 명(銘)한다.

신씨는 명문이라 / 降嶽維申

대대로 인재 나와 / 生世有人

고관들 줄 잇다가 / 簪組相望

공에 와서 더 떨쳤네 / 逮公益振

성품은 외유내강 / 外溫內剛

나라의 보배로세 / 爲國圭璋

학문은 시와 예에 뿌리하고 / 學本詩禮

말 떨어지자 글 지었지 / 言發成章

조정에서 드날린 모습 / 載揚王庭

봉새 난새 비슷했네 / 鳳儀鸞翔

시종신으로 뽑혔었고 / 騫于邇聯

경연에선 긴밀했지 / 密勿拱筵

승지 직책 충실했고 / 忠勸左右

헌부 이조 역임하며 / 持憲秉銓

삿된 길 막으면서 / 辨遏邪枉

치우치지 않게 했네 / 保厥不偏

결국은 배척받아 / 竟遭斥傷

육신은 액운 도는 창성 / 身阨道昌

향초와 벗을 하면 / 匹彼芝蘭

더러움 만나 더 향기롭지 / 遇褻彌芳

반정(反正)의 때를 만나 / 運屬重熙

맨 먼저 은총 받고 / 首膺眷毗

보필로 인정 받아 / 公惟我弼

삼공(三公) 직책 맡았는데 / 袞職是司

역옥(逆獄) 때 간청하며 / 犯逆堅懇

기강 바루려 힘 쏟았네 / 志切匡維

속 깊이 계합하여 / 契合淵衷

말없이 공업(功業) 행했는데 / 黙幹玄功

임종 때도 베풀면서 / 將卒厥施

백성 고통 덜려 했지 / 惠我民痌

건강할 이 나이에 / 時汔用康

어찌 빨리도 죽게 하나 / 天奪何忙

죽어도 죽지 않음 / 沒且不亡

불후의 명성 때문이라 / 其存者長

어제도 만나 본 듯한데 / 音微如昨

역사에 길이 빛나는 몸 됐네 / 簡策流光

훌륭한 저 새 무덤 / 有鬱新岡

공이 편히 쉴 곳인데 / 繄公所藏

아첨이나 사정(私情) 때문이 아니라 / 匪諛匪私

영원히 보여주려 기록함일세 / 刻示茫茫

정헌대부(正憲大夫) 이조 판서 겸 홍문관 제학 이수광(李睟光) 지음.

유제문(諭祭文)

숭정(崇禎) 원년 무진 7월 경신삭(庚申朔) 9일 무진에 국왕은 신(臣) 예조 좌랑 김현(金灦)을 보내어 고(故) 영의정 신흠의 영전에 유제(諭祭)하는 바이다.

명성 일찍 드러났으나 / 金聲夙亮

행동은 갈수록 온화했고 / 玉操彌溫

그릇에 맞게 재주도 따라 / 才隨器稱

지와 행이 일치했네 / 知與行臻

격탁양청(激濁揚淸) 마음 두고 / 心存激揚

천인합일(天人合一) 탐구했으며 / 學究天人

청요직(淸要職)에 몸담고서 / 騫淸翥要

내내 더욱 삼가했지 / 歷揚愈夤

직질(職秩)이 높아질수록 / 班巍秩聳

더욱 더 유아(儒雅)해져 / 文雅益著

긍지 갖고 때 기다리며 / 矜持待時

유유자적 세상 따랐지 / 泛浮隨世

잠깐 병조 거쳤으나 / 乍履西銓

그릇엔 오히려 부족했고 / 猶不以施

사직의 신하로서 / 以休戚臣

반석 되리라 자부했네 / 負柱石姿

선조가 이를 믿고 / 宣祖寔倚

비통한 유교(遺敎) 남겼는데 / 末命之悲

광해(光海) 때에 이르러서 / 逮際昏惑

간인(奸人)이 죄를 얽자 / 譖慝構殃

내쫓겨나 조심하며 / 罪擯怵惕

몇 년 간을 보냈었지 / 積有星霜

내가 처음 즉위하여 / 肆予初載

맨 먼저 숭반(崇班)에 올렸는데 / 首擢登崇

인재 뽑는 모든 일을 / 揀選陶甄

공정하게 처리하여 / 一出忠公

선비들이 큰 힘 얻고 / 士以之多

나라가 번성했지 / 國以之華

정승 자리 비워두고 / 爰虛鼎席

보좌하길 기다렸고 / 側佇和羹

영의정에 올렸더니 / 廷陞首揆

백성의 기대 맞추었네 / 望洽蒼生

그 즈음 삼사 년 간 / 數四年間

사태 하도 창황하여 / 事多蒼黃

어렵고 위험한 일 / 險阻艱難

나와 함께 맛보았지 / 共予備嘗

변변찮은 내 탓으로 / 以予寡昧

고난에 허덕이며 / 遭時極屯

망망 대해 헤쳐가듯 / 若涉溟洋

끝도 없고 한도 없었네 / 浩無涯垠

배와 노 기대하며 / 方期舟楫

백성 구제 하렸더니 / 弘濟元元

어찌 하늘 인정 없이 / 天胡不憖

이리 빨리 죽이는가 / 奪之斯速

물고기 물을 잃고 / 如魚失泳

기러기 날개 잃었도다 / 若鴻靡翼

역적은 없앴어도 / 內逆雖夷

외환(外患)이 닥쳤는데 / 外狺將迫

막을 군대 하나 없고 / 兵無可捍

백성은 도탄에 빠졌도다 / 民已大棘

내가 누굴 의지하고 / 予將疇依

뉘와 함께 정치하랴 / 疇與爲國

아득한 하늘이여 / 邈彼蒼天

어찌 이리도 가혹한가 / 胡寧忍酷

뼈에 스며드는 이 아픔 / 痛悼入骨

눈물만 가로 흐르네 / 涕淚交漱

이에 예관 보내어서 / 玆遣禮官

경건히 정성 올리나니 / 虔薦微薄

아 애통하도다 / 嗚呼慟哉

영령은 흠향하시라 / 靈庶歆格

숭정 원년 무진 9월 무오삭 8일 을축에 친구인 의정부 우의정 연안(延安)이정귀(李廷龜)는 술과 음식을 가지고 근래 작고한 대광보국숭록대부 의정부 영의정 현헌(玄軒) 신공의 영전에 경건히 제사를 드립니다.

아 / 嗚呼

옛날 나는 공과 함께 / 昔余與公

20세 무렵 친구되어 / 結髮爲交

과거에 같이 합격한 뒤 / 同登蓮榜

이조에 함께 지내면서 / 同席天曹

형제처럼 화목하여 / 迭唱壎箎

북과 북채 같았었고 / 如鼓如桴

탁한 세상 흘겨보며 / 睥睨濁世

하늘 땅과 벗했었네 / 天地吾徒

문원에 이름 걸고 / 標名文苑

번갈아 맹주(盟主)되어 / 狎主齊盟

어디든 서로 끌며 / 左提右挈

소장마저 휩쓸면서 / 竝驅騷場

두 마리 제비처럼 / 同鳴雙鳥

구름이 용을 좇듯 / 相逐雲龍

차원 달리 사귀었으니 / 出倫交契

세상 드문 만남이었네 / 曠世遭逢

이름 드날리면 시기가 따르는 법 / 物忌盛名

몰래 쏘는 화살 맞아 / 兇弩潛射

계축년의 변고 당해 / 癸丑之變

삼목의 신세 같이한 뒤 / 駢首三木

공은 시골 돌아가고 / 公歸田里

나는 교외 처박혔는데 / 我杜郊扉

한 가닥 물 막혔으나 / 一水盈盈

소식은 끊이지 않았었네 / 不斷音徽

무오년 그 때에는 / 逮至戊午

일망타진 참화 입어 / 禍慘一網

교유하던 사람들이 / 竝遊諸人

속속 유배되었는데 / 相繼流放

나는 탄핵에 곤욕받고 / 我困白簡

공은 또 귀양갔네 / 公又遷謫

한 번 이별 십 년이란 / 一別十年

세월도 많이 흘렀는데 / 晨星落落

막힘 없는 관계로는 / 所不隔者

두 사람 사이 간담이요 / 兩地肝膽

합치되는 경지라면 / 所相聚者

정신으로 감통(感通)했지 / 精神黙感

수풀 속의 범과 이리 / 豺虎叢中

연경(燕京)으로 날 몰 때에 / 驅我燕行

그 때 공이 부친 시문 / 公時寄詩

상자 속에 가득했지 / 有書盈箱

떠날 때 영결하고 / 去訣死去

돌아와 생환 위로하던 / 還慰生還

그 말 너무 척연하여 / 其言甚戚

볼 때마다 울었다오 / 每見一潸

성군(聖君)이 일어남에 / 聖人有作

현재(賢才)들 바람 좇듯 / 群彦嚮風

교외에서 공 올 때에 / 公來自洛

말 한 필에 종복 두 명 / 一馬二童

첫번째는 이조 판서 / 一命冢宰

두 번째는 대제학에 / 再命文衡

세 번째는 정승으로 / 三命黃閣

선뜻 쉽게 임명됐지 / 若收遺贏

공은 그저 감격하여 / 公惟感勵

더욱 충성 다 바칠 뿐 / 益殫忠赤

의정부에 좌정하니 / 玉立巖廊

도성 사람 다시 보고 / 都人拭目

백관도 마음 씻어 / 百辟洗心

정사 밝게 펼쳐졌지 / 庶明振翼

변변찮은 이 내 몸도 / 余以謭劣

벼슬 자리 참여하여 / 亦忝伴食

나름대로 부지런히 / 庶幾夙夜

몸과 마음 다 바쳐서 / 一乃心力

소하(蕭何)조참(曹參) 본을 받고 / 蕭曹遵畫

범중엄(范仲淹)한기(韓琦) 되려 했지 / 范韓推轂

애달픈 것은 이 내 육신 / 憐吾衰朽

일생에 걸친 병골(病骨)인데 / 一生癃疾

기쁜 것은 공의 건강 / 喜公康莊

정화 더욱 피어났지 / 精華溢發

그런데 어쩌다 병에 걸려 / 云胡一病

그만 이 지경 되었는가 / 遽至於斯

복도 없는 이 백성 / 斯民無祿

하늘은 인정도 없단 말가 / 天不憖遺

아 슬프도다 / 嗚呼哀哉

공이 이제 떠났으니 / 公今逝矣

이 나라를 어찌 할꼬 / 國其如何

국경 날로 불안해져 / 西鄙日聳

비상 경계 상태인데 / 戍卒枕戈

누구와 상의하며 / 疇運機籌

내우 외환 막겠는가 / 內修外攘

홍수마저 크게 들어 / 歲丁大侵

아사자(餓死者)들 줄 잇는데 / 道殣相望

그 누가 추기(樞機) 잡아 / 疇秉化樞

백성 안정 시킬거며 / 奠民衽席

불측한 저 오랑캐 / 夷情難測

그 누가 진압하며 / 疇能鎭服

흩어진 이 민심을 / 人心已散

누구라서 달랠건가 / 疇能撫輯

생각하면 오늘날에 / 靜思今日

존망이 달렸는데 / 存亡危急

지혜있는 그 누구도 / 雖有智者

어찌할 바 모르는 채 / 赤無所施

나루 없는 강 건너듯 / 若涉無津

애 태우며 염려할 뿐 / 但有焦思

온갖 일들 벗어버리고 / 脫洒萬務

훌쩍 멀리 떠나가는 / 翩然長逝

쾌적한 공의 심사야 / 公之快適

허물벗은 매미 같겠지 / 何異蟬蛻

나는 공 잃고부터 / 我自失公

이 세상에 낙이 없소 / 在世無樂

몸도 감각 일체 잊고 / 身如去體

넋도 멀리 달아난 듯 / 心若奪魄

인간 세상 홀로 서서 / 獨立人間

기댈 곳 없이 고독하오 /踽踽何托

낮에는 공의 시 읊고 / 晝詠公詩

밤엔 꿈 속에 공을 보네 / 夜夢公儀

눈에 선한 공의 모습 / 森然在眼

어느 때나 잊을건가 / 何日忘之

곡을 하면 목 메이고 / 哭不盡聲

글로 써도 미진한데 / 文不盡臆

그 동안의 오랜 정리 / 百年情義

오늘 밤 한 잔 올리나니 / 一杯今夕

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

숭정 원년 무진 9월 무오삭 7일 갑자에 행 대사헌 홍서봉(洪瑞鳳)은 삼가 술과 음식을 가지고 고 영의정 신 상국(申相國)의 영전에 경건히 제사드립니다.

신묘년 봄 / 辛卯維春

공의 문 두드렸을 때 / 余踵公門

뵙고 싶어하는 내 정성에 / 拜顔之願

번거로운 형식 버려 두시고 / 贄不得文

구름 걷듯 쾌히 맞으시며 / 快在披雲

부드럽게 담소해 주셨지 / 笑語其溫

벼슬 길 처음 나설 때 / 爰發軔初

공이 인도해 주시고 / 公指之途

계속 격려해 주시며 / 策駕驅驅

동류(同類)로 인정해 주시어 / 臭味所同

삼 밭의 쑥대처럼 바르게 되었고 / 蓬直全功

눈 멀고 귀 먹는 일 면하게 되었었네 / 免夫瞽聾

시운(時運) 탓에 뒤에 처져도 / 消長繫時

자신의 덕 항상 지니고 / 一德自持

나를 더럽힐 자 누구랴 하다가 / 浼我其誰

유배까지 당하신 적 있었는데 / 遜荒囚山

운명에 순응해 편안히 처하여 / 若命而安

몸은 재앙 당했어도 이름은 완전했네 / 身阨名完

영고께서 보귀를 / 寧考寶龜

우리 후손에 끼치심에 / 我後之遺

공을 백성의 의지처로 삼고 / 俾民爲依

정승으로 큰 죄 내게 했네 / 訏謨黃閣

큰 교화는 자취가 없는 법 / 元化無迹

자연스레 은택이 널리 퍼졌지 / 自施晉澤

국경에 경보 자주 울리고 / 疆場多警

안으로 불순 세력 준동했어도 / 內蠢不靖

늘 쓰는 것은 진정책 / 鎭常用靜

백관이 본받았고 / 百僚是式

선비의 귀감으로 / 多士爲則

그 의범(儀範) 훌륭했네 / 其儀不忒

휴식 없이 쌓인 피로 / 積勞罔休

병에 걸려 낫지 않고 / 有疾無瘳

북망산에 황천객 되다니 / 艮山黃流

규성(奎星)도 광채 거두었네 / 奎旣返彩

삼태성(三台星)은 어찌하여 어둠을 고했나 / 台胡告晦

나라가 어찌 위태롭지 않을손가 / 國其不殆

약관에 모시고 노닐면서부터 / 弱冠陪游

백발이 될 때까지 / 迄至白頭

공의 보살핌을 받았는데 / 宇下承庥

물처럼 달지 않고 담박한 관계로서 / 淡水不甜

숨김 없이 쏟아 붓다가 / 傾瀉無淹

어떤 땐 따끔하게 침도 놓았지 / 間與鍼砭

이제 공이 가셨으니 / 梁折山崩

공평 무사함 어디서 찾을까 / 平格失徵

누구에게도 의지할 곳 없기에 / 問天無憑

눈물만 옷깃을 적시네 / 有淚垂胸

사사로운 정 때문이 아니라 / 匪私伊公

우리 도가 궁해졌기 때문일세 / 吾道之窮

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

숭정 원년 무진 9월 무오삭 7일 갑자에 안동(安東)김상헌(金尙憲)은 삼가 술과 음식을 가지고 고 영의정 현헌 선생(玄軒先生) 신공의 영전에 경건히 제사드립니다.

아 / 嗚呼

산악이 무너지고 / 山岳頹矣

들보가 꺾였도다 / 棟梁摧矣

시귀가 없어지고 / 蓍龜亡矣

봉황 기린 숨었도다 / 麟鳳藏矣

산악이 무너졌으니 / 山岳旣頹

선비가 어디 우러르며 / 士安仰止

들보가 꺾였으니 / 棟梁旣摧

집이 장차 기울리라 / 廈將傾只

시귀가 없어졌으니 / 蓍龜之亡

어디 가서 점을 치며 / 何所稽疑

봉황 기린 숨었으니 / 麟鳳之藏

그 누구가 모범될까 / 孰爲羽儀

임금은 빨리도 죽음 슬퍼하고 / 當宁痛天奪之速

시인은 고달픈 나라 처지 노래하누나 / 詩人興殄瘁之詠

아 나야 연분은 없지만 / 嗟我未契

비통하고 그리운 생각 뿐이라네 / 悲深思永

옛날 공은 어릴 때부터 / 昔公妙齡

일찍도 자질 발휘하여 / 端凝夙成

입을 열어 묘리(妙理) 논함에 / 發頤論玄

노사도 앞 자리 양보했네 / 老師讓前

도가 날로 닦여지고 / 道日益修

글도 날로 박식해져 / 文日益博

약관에 이름 날리며 / 弱冠成名

손쉽게도 등제(登第)했네 / 頷髭之摘

이 세상 가시밭길 / 世途生棘

곤욕을 당할수록 도는 더욱 융성해져 / 身躓道亨

홑옷 속의 비단옷 더욱 드러나는 법 / 尙絅愈章

그 밝음 누가 엄폐하랴 / 誰揜其明

가는 실 빼고 굵은 실 빼듯 / 絲之綸之

왕의 교서(敎書) 담당했고 / 掌王之敎

뛰어난 솜씨로 낭랑하게 / 球琳炳琅

인도하고 고해줬지 / 若訓若誥

준재들 모인 조정 / 俊造之朝

빼어난 선비 가득한 곳 / 吉士林挺

공은 바로 그 속에서 / 公於其間

영수 역할 하였었지 / 爲袖爲領

정권에 관심두고 / 維此秉均

영욕에 향배 두어 / 向榮背辱

이리 뛰고 저리 쫓기며 / 怵迫東西

시비가 혼탁할 때 / 是非昏蝕

변함없는 공의 주장 / 公言一定

미로(迷路)에서 돌려줬고 / 廼復迷塗

격류 속의 지주라 할까 / 回瀾砥柱

유환(流丸)이 구유에 머물 듯했지 / 住丸區臾

선조(宣祖)가 승하하면서 운세가 나빠져 / 否運蘗於天崩

세상이 참혹하게 더럽혀졌는데 / 乾坤爲之慘黷

화에서 빠져나온 것은 요행이 아니요 / 脫禍非幸

군자가 얻을 당연한 복이었지 / 君子得福

태양이 다시 밝아지면서 / 天日重明

맨 먼저 원로의 위치에 올라 / 首登耆德

이조의 어른이 되어 / 主席東銓

귀신처럼 인재를 가려냈고 / 鑑別如神

우의정 지위에 올라 / 進位具瞻

나라의 종신이 되었다오 / 爲國宗臣

단정한 모습에 다시 예복 걸치니 / 端而復委

종묘의 제기(祭器)도 아름다움을 잃고 / 四瑚八璉不足美

말하면 꼭 들어맞으니 / 言發必中

어떤 보배보다 더 중했네 / 九鼎大呂不足重

다시 정승으로 영의정에 오르자 / 金甌之卜再貞

가뭄 끝의 단비 되기 더욱 기대하면서 / 霖雨之望彌傾

모두들 바라기를 / 庶幾

같은 소리끼리 서로 어울리고 / 同聲相應

같은 덕끼리 서로 미뻐져서 / 同德相孚

이 세상 이 백성을 / 斯世斯民

요순(堯舜) 때처럼 만들면 했는데 / 我唐我虞

어찌할거나 / 奈何

펼칠 재주 다 못 펴고 / 才欲展而不能盡展

시행할 뜻 다 발휘 못한 채 / 志欲行而不能盡行

계책 세워 행할 일 어긋나기도 하고 / 施諸謀者或有所拂

마음 속에 계옥(啓沃)할 일 걸릴 때도 있었다네 / 啓於心者或有所嬰

떠나자니 떠날 수 없는 상황이요 / 欲退則時不可去

머물자니 뜻과 현실 맞지 않은 채 / 欲留則事與心違

내우외환에 빠져들고 / 汨之以外亂內訌

게다가 가뭄들어 백성이 굶주리니 / 重之以歲旱民饑

그 형세 위태롭기 / 扤揑之勢

바둑돌 쌓아 올린 듯 / 危於累棋

육체는 피로하고 정신도 고갈되어 / 形勞神竭

큰 병에 시달리며 치료할 길 없었다네 / 大病無醫

시운인가 운명인가 / 時乎命乎

이렇게 되단 말가 / 而至於斯

아 / 嗚呼

공이 성인의 글 배울 때에는 / 公而游於聖門

자공(子貢)과 자유(子游)의 길 따르려 했고 / 希蹤於端木言偃之列

시골에서 도를 강론할 땐 / 公而講道林下

정현(鄭玄)과 범중엄(范仲淹) 수준 뛰어넘었네 / 軼駕乎康成仲淹之學

풍속을 다스리는 경륜은 / 經綸雅俗

사마광(司馬光)과 여공저(呂公著)의 업적이요 / 司馬公呂正獻之相業

예술에 전념케 했더라면 / 使之專用藝術

최원(崔瑗)과 채옹(蔡邕)의 경지 되었으리 / 崔子玉蔡伯之文筆

공이 재주 다 펼쳤다 하기엔 / 謂公盡之

시대가 마땅치 않았고 / 非其時也

공이 부족했다고 한다면 / 謂公歉也

이는 공을 모르는 자이지 / 不知公者

아 / 嗚呼

공을 아는 자 많지 않고 / 知公者無多

공을 모르는 자 적지 않은데 / 不知公者不少

아는 자와는 얘기할 수 있어도 / 可與無多者言

모르는 자와는 대화할 수 없네 / 不可與不少道

아 / 嗚呼

내가 공을 알아주고 / 惟我知公

공이 날 알았는데 / 惟公知我

이제 공이 가셨으니 / 公今逝矣

화답 뉘와 함께 하랴 / 誰倡誰和

내 말은 아첨이 아니고 / 余言不比

나의 비통함은 개인적인 것이 아니니 / 余慟非私

먼 뒷날에도 / 百世在後

내 얼굴 뜨거워지지 않으리 / 余顔不厚

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

숭정 원년 무진 9월 무오삭 7일 갑자에 죄를 받아 유배된 나주(羅州)박동량(朴東亮)은 삼가 술과 음식을 가지고 아들 미(瀰)를 시켜 죽은 벗 영의정 현헌 선생의 영전에 제사를 드리며 말씀올립니다.

아, 처음 내가 상투를 틀 때부터 공은 영광스럽게도 우리 형제와 매우 즐겁게 어울려 놀아 주었습니다. 나는 또 엷은 교분으로 고상(故相) 백사공(白沙公)과 개인적인 친분을 맺고 있었는데 당시 백사는 이미 저작(著作 홍문관 예문관 등을 의미함)의 뜰에서 명성을 날리면서 임금의 참모로 일컬어지고 있었습니다. 그런데 나는 공과 앞서거니 뒤서거니 하며 진사(進士)가 된 뒤 조정에 진출했었는데, 두 분 공께서는 재주가 없는 나를 비루하게 여겨 버리지 않으시고 동류(同類)의 말단에 끼워 주시면서 막역한 친구관계로까지 이끌어 올려 주셨습니다.

그러다가 병란을 겪은 이후로는 두 분 공과 내가 모두 도성 남쪽에 거처를 정했는데 이곳은 서로 몇 발자국 떨어지지 않은 곳으로서 세 집안이 은연중 정족(鼎足)의 형세를 취하고 있었습니다. 그리하여 나는 아침엔 백사에게 문안드리고 저녁엔 공을 찾아뵙곤 하였는데 떨어질래야 떨어질 수 없는 관계로서 속 마음이 서로 통해 천 리 먼 곳에 떨어져 있어도 얼굴을 늘 보는 것과 같았습니다. 이것이야말로 《주역(周易)》에서 ‘마음이 하나가 되면 그 말이 난초와 같고 견고한 쇠도 끊어버릴 수 있다.’고 한 것이니, 무슨 말을 더 하겠습니까. 말할 것도 없이 나는 천리마 꼬리에 파리가 붙듯 삼 밭에 쑥이 자라나듯 그 분위기에 푹 젖어들며 스스로 기쁘기만 했는데, 세상에서 교의(交誼)를 이야기할 때면 역시 우리 세 사람의 관계로 모두 귀결시키곤 하였으니, 이는 그야말로 두 분 공의 중함을 얻었기 때문이었습니다.

나는 재주가 없는데도 선묘(宣廟)로부터 발탁되는 은혜를 입어 많지도 않은 나이에 벌써 우뚝 상경(上卿)의 지위에 올라서게 되었습니다. 그러나 너무 부승(負乘)하다 보면 복이 지나쳐 재앙이 되는 것으로서 그 동안 노리고 있던 방아쇠가 한 번 당겨지자 일망타진되는 참혹함을 입게 되었습니다. 나는 공의 뒤를 따라 맨 먼저 죄망(罪網)에 걸렸는데, 공은 산골로 나는 바닷가로 뿔뿔이 흩어져 만나지 못하게 되었습니다. 그런데 백사 역시 군소배(小軰)에게 잇따라 미움을 산 나머지 강상(綱常)을 세워야 한다는 그의 말이 거꾸로 화를 자초하는 자료로 둔갑하여 병든 몸을 싣고 북방으로 쫓겨나 궁벽한 곳에 갇히는 신세가 되었는데, 하늘이 인정을 베푼 것은 그래도 공 한 사람뿐이었습니다.

그러나 박(剝)의 상태가 극한에 이르면 다시 복(復)이 되는 법, 밝은 태양이 또 다시 떠오르면서 흉악한 무리들이 모두 섬멸되고 만물이 새롭게 되었습니다. 혁명 과업을 수행할 때에 공이 받침돌 역할을 하면서 조정의 의논을 이끌어 가고 큰 계책을 꾸며 영원히 아름답게 천명(天命)을 이어 갈 수 있게 하였으니, 우리 나라의 백성을 안정되게 살아 갈 수 있게 한 것이 아, 누구의 힘이었습니까.

나는 만년에 죄를 짓고 장식없는 짚신에 흰 개가죽 장식의 수레를 탄 몸이 되어[鞮屨素篾] 다 죽은 목숨으로 황량한 땅에 엎드려 있었기 때문에 공이 정승으로 묘당(廟堂)에 있으면서 봄철 따스한 햇빛처럼 교화를 펼치는 모습을 볼 수는 없었습니다만, 삼가 살피건대 남녀 노소를 막론하고 거의 대부분이 손을 이마에 얹고 공을 기리며 칭송하였습니다. 그리하여 좌우가 자연의 조화에 따라 군신(君臣) 모두 순수한 덕을 갖추게 되었으므로 비록 재차 병란을 겪었어도 백성이 오히려 생업을 즐기게 되었습니다. 이것이 바로 공이 심력을 다하여 우리 나라가 오래 지탱되도록 하고 세상에 드문 성상의 지우(知遇)에 보답하려는 노력이 지극했던 결과라고 여겨지는 것입니다. 그러고 보면 하늘이 큰 복을 내려 우리 공을 오래 살게 하면서 중흥을 도모하는 성상을 보필하게끔 하는 것이야말로 인사(人事)에 천도(天道)가 응하는 도리로 볼 때 의당 어긋나면 안 될 것일 텐데, 어찌하여 하늘이 지극히 후하게 자질을 부여해 주고는 왜 또 갑자기 이 세상에서 데려간단 말입니까. 어쩌면 하늘이란 멍청하기만 할 뿐 그 사이에 주재(主宰)하는 것이 없어서 그런 것입니까. 아니면 백성에게 복이 없는 나머지 공의 은택을 끝까지 받지 못하게 된 것입니까. 아, 모를 일입니다.

서울에서 온 사람들은 모두 똑같이 말하기를 ‘공은 수염이나 머리카락이 하얗게 세긴 했으나 거동을 보면 건장하고 음식도 젊을 때와 같으며 정신은 오히려 더 왕성해져 눈빛이 형형하고 얼굴 빛이 맑아 마치 얼음과 옥이 서로 비추는 듯하였다.’고 하기에, 내가 이 때문에 하늘과 사람의 일이 서로 응한다는 것을 더욱 믿었었는데, 그만 크게 잘못되고 말았습니다. 만약 그렇지 않다고 한다면 하늘이 그만 실덕(失德)했다고 해야 할 것입니다.

처음 공의 부음을 들었을 때 마치 상을 당한 것처럼 가슴이 뛰었는데 자리를 배설하고 한번 곡한 것 정도로 어찌 나의 비통함을 풀 수 있었겠습니까. 시간이 흐르면 흐를수록 더욱 가슴이 찢어지는 듯한데 밥상을 대해도 먹는 일을 잊고 한밤중에 홀로 일어나 나도 모르게 눈물이 흘러 옷깃을 적신 적이 여러 번이었습니다.

아, 공의 수명이 63세로 그친 것은 실로 백사와 같습니다만, 처음과 끝 모두를 영예롭게 장식하고 복록을 지닌 채 고종명(考終命)했음은 물론 아들과 사위가 모두 번성하고 자손들이 많은 것은 또 백사가 얻지 못한 바이니, 그러고 보면 하늘이 공에게 보답해 준 것이 또한 넉넉했다고 말하지 않을 수 없을 것입니다.

중씨(仲氏)와 나는 각각 아들의 신부감으로 공의 따님을 데려 왔는데, 지금 우리 형제에게는 친손(親孫)이 되고 공에게는 외손(外孫)이 되는 아이가 다섯이나 됩니다. 그리고 공은 평소 나에게 말하기를 ‘옛 사람이 「원래 한 몸인데 두 사람이 되었다.」고 한 말이 바로 오늘날의 우리를 두고 한 것이다.’고 하였습니다. 아, 이 얼마나 서로 허여(許與)한 것인데, 백 년의 교의(交誼)가 이 정도로 끝난단 말입니까.

공은 바야흐로 하늘 높이 날아 오르는 새를 타고 백사와 어깨를 나란히 하여 선묘(宣廟)께서 올라가 계신 곳에서 읍양(揖讓)하고 있을 텐데, 아직도 혈기를 지닌 채 찌는 듯한 변두리 여기(厲氣) 서린 해변가에 초라하게 머물고 있는 나는 어떻게 된 것입니까. 천 리 밖에서 글을 봉해 애통한 심정을 부치며 전(奠) 드리오니 영령께서 혹 50 년 친구를 잊지 않으셨다면 흠향하소서.

숭정 원년 무진 9월 무오삭 6일 계해에 이조 판서 이수광(李睟光)은 삼가 술과 음식을 갖추어 돌아가신 의정부 영의정 현옹 신공의 영전에 경건히 제사드립니다.

아 / 嗚呼

하늘이 인재를 냄이 원래 드문데 / 天之生才也固尠

그 인재가 때를 만남은 더욱 어려워 / 而士之得時也尤難

재주가 있어도 때를 못 만남 / 有才無時

예로부터의 탄식이라 / 自古所歎

공은 폐고(廢錮)된 상태에서 일어나 / 蓋公起於屛廢之中

조정의 위에 있으면서 / 處乎廊廟之上

수십 년 쌓은 재주 펼치고 / 展數十年畜蘊之才

천만 인 애타는 기대 풀어줬네 / 慰千萬人手額之望

덕은 백성의 풍속을 바로잡기에 충분했고 / 德足以化民而範俗

도는 큰 일을 성취하기에 족했었지 / 道足以成功而有爲

임금과 신하 제대로 만난 것은 / 可謂明良相遇

천재일우의 기회라서 / 千載一時

자신의 뜻 모두 펼쳐 / 庶幾畢行己志

큰 계획 시행하고 / 將大厥施

이 세상 이 백성을 이끌어 / 挈斯世斯民

요순(堯舜) 시대 이루길 기대했는데 / 而躋三古以上之隆治

공이 혼을 태허(太虛)로 돌려 / 豈知公歸神太素

일들 모두 벗어버리고 / 脫屣衆務

아랑곳없이 떠나기를 / 長逝不顧

이렇게 갑자기 할 줄 어찌 알았겠소 / 若是其遽歟

아 / 嗚呼

성리학의 깊은 조예 / 淵乎理性之學

북두처럼 찬연한 글 / 粲若星斗之辭

소신있고 바른 지조 / 堅正特立之操

옥처럼 뛰어난 자태 / 氷玉出群之姿

몸바쳐 애쓴 충성 / 憂勤盡瘁之忠

민첩하고 통달한 지혜 / 敏達庶物之智

이제 다시 볼 수 없네 / 今不可得而復見之

백성이 누굴 바라고 살며 / 民何以仰活

나라가 어떻게 유지될까 / 國何以維持

일을 논하다 의심나면 / 論事有疑

누구에게 물어보고 / 孰爲蓍龜

조정에 난리 일어나면 / 朝家有難

그 누구가 초석될까 / 孰爲柱石

이것이 사부가 놀라고 행인이 울면서 / 此所以士夫驚呼行路涕泣

국가의 운명을 애석해하는 이유로세 / 莫不爲時命而悼惜

더구나 나는 일찍 교우관계를 맺고 / 況如睟光者早荷從遊之好

만년엔 변치 않는 친구로 부탁받았었지 / 晩托耐久之期

위로는 도가 떨어질까 안타깝고 / 上以悶玆道之將墜

아래론 우리 무리 의지처 잃음 애처롭네 / 下以憐吾黨之失依

어찌 사무치게 애통하여 넋이 달아나지 않겠는가 / 曷爲不使我骨痛而魂飛

말해봐도 미진하고 곡할수록 슬프다오 / 言不盡意哭有餘悲

한 잔 술로 영결하는 이 마음을 / 一觴就訣

공은 그래도 알아주리 / 公尙知之

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

숭정 원년 무진 8월 기축삭 27일 을묘에 행 사헌부 대사헌 장유(張維)는 삼가 변변찮은 제수를 갖추어 고 의정부 영의정 현헌 신공의 영전에 경건히 아룁니다.

선묘께서 / 洪惟宣廟

오래 임어(臨御)하시며 인재를 양성했는데 / 壽考作人

만년에 기르신 / 季年儲養

두세 신하야말로 / 有二三臣

공경의 기대를 모은 재목으로서 / 卿材公望

당시에 으뜸이었지 / 冠冕一時

이들을 후세에 물려주어 / 以遺後毘

태평의 기틀 다지게 하셨는데 / 作太平基

누가 가장 저명했던가 / 誰其著者

우리 신공으로서 / 惟我申公

빼어난 우리 공 / 英英我公

천신들의 종주였네 / 薦紳之宗

지난 무신년에 / 歲在涒灘

하늘이 큰 재앙 내려 / 天降大割

해와 달 빛을 잃고 / 日月昏蔽

하늘 땅 찢어졌네 / 乾坤滅裂

슬프다 우리 현인 / 哀我耆哲

온갖 화를 당했는데 / 百罹是丁

육신이 위태해도 / 公身孔囏

뜻은 더욱 곧았었네 / 公志彌貞

인륜 도덕 없어질 때 / 彝倫將斁

공도 함께 넘어졌고 / 公與俱僨

종묘 사직 무너질 때 / 宗祐將隳

공도 함께 떨어졌지 / 公與俱隕

들개 떼에 화를 당해 / 厄于狴犴

죄망(罪網)에 걸려들어 / 蒙以罟罻

궁벽한 곳 귀양가고 / 遷之貊墟

진퇴양난 빠졌었지 / 前跋後㚄

공에 대한 사방의 기대 / 四方望公

봉황 같고 기린 같아 / 如鳳如麟

숨고 나타남에 따라 / 候其隱見

다스림과 혼란이 나뉘었네 / 理亂以分

반정(反正) 초에 / 中興之初

맨 먼저 선발하여 / 首膺簡在

어디에 공을 두었던가 / 何以處公

이조 판서 자리였지 / 天官冢宰

문단의 맹주로서 / 詞壇主盟

사종(師宗)으로 불렸는데 / 世號宗工

공이 문형(文衡) 장악하고 / 公握機衡

문풍 크게 떨쳤었지 / 大振文風

고위직을 두루 거쳐 / 黃扉玉鉉

삼정승 자리 오르니 / 進位三事

조정엔 실정(失政) 없고 / 朝無秕政

사림엔 이의 없어졌네 / 士絶異議

온갖 악운 겹친 속에 / 百六運鍾

혼란 안정 안됐는데 / 亂未有艾

이괄(李适)의 난과 정묘호란 / 子卯之變

국운 재차 위태했지 / 國步再蹶

다행히 구신 덕에 / 賴有舊臣

엎어지진 않았는데 / 以不傾覆

남김없이 정성 쏟아 / 寸心無餘

구레나룻 하얗게 세었다오 / 雙髸盡白

정무에 노심초사 / 憂勤庶務

백관에 앞장서고 / 帥先百僚

선잠 자며 새벽 기다려 / 假寐待晨

복색(服色) 바로한 뒤 입조했지 / 辨色入朝

피로 쌓여 병이 나서 / 積勞成疾

홀연히 이 세상 하직했으니 / 溘然長辭

죽도록 충실한 모습 / 以死勤事

공이 실로 보였어라 / 公實有之

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

공이 지은 그 문장 / 公之文章

한 시대에 빛나는 것 / 焜燿一代

그 누가 모를까만 / 孰不知之

나만큼 알진 못할 걸세 / 莫如我最

통달한 묘한 재주 / 敏妙之才

멀리 뛰어난 공의 식견 / 超詣之識

찬란하기 수놓은 비단 같고 / 粲若繡繢

천리마처럼 치달렸지 / 駃若驥騄

제가(諸家)를 뛰어넘어 / 凌駕諸子

우뚝 명가의 위치 굳혔는데 / 卓爾名家

유독 몽매한 나를 인정해줘 / 獨許顓蒙

이따금 관심 보여줬지 / 時置齒牙

공의 학술은 / 公之學術

제자백가 종합했고 / 錯綜百氏

공의 깊은 그 조예는 / 其所深味

노자(老子)의 의취였네 / 柱下之旨

그 나머지 꺼내다가 / 出其緖餘

세상 일에 응수하며 / 以應世緣

얽히고 설킨 일 속에서 / 萬事糺紛

마음은 항상 유연했네 / 此心翛然

사안(謝安)의 청진함과 / 謝傅淸眞

이승휴(李承休)의 탈쇄함을 / 鄴侯脫灑

공이 실로 겸했건만 / 公實兼之

세상엔 아는 사람 없다오 / 世無知者

나는 형편없는데도 / 小子無似

이른 나이에 찾아뵙고 / 早忝登門

선인과의 인연으로 / 先人之故

영광되게 대화했지 / 幸惠討論

지난번 병 문안 찾아뵙고 / 頃問公疾

직접 대면하였을 때 / 獲瞻顔色

침상에서 말하고 웃으면서도 / 伏枕笑語

엄숙한 분위기 감돌았었지 / 風神肅穆

신명이 돕는 터에 / 神明所相

무슨 병인들 낫지 않겠는가 / 何恙不已

그런데 못 뵌 지 이레만에 / 不見七日

홀연히 부음 들려 왔네 / 忽以訃至

태사(太史)가 재변 고하길 / 司天告災

토성(土星)이 상상(上相) 범했다고 / 塡犯上相

살아서는 명공이요 / 生爲名公

죽어서는 천문 응했구나 / 沒應天象

사문은 참담해지고 / 斯文慘淡

조정은 공허해졌네 / 廊廟空虛

나라의 치욕 누가 복수하며 / 國恥誰雪

임금의 근심 누가 풀어줄까 / 主憂誰紓

공도 눈 못 감을 텐데 / 公目不暝

어디로 떠나셨나 / 公去何之

공을 위해 통곡하며 / 爲公一慟

방국진췌(邦國殄瘁) 시를 읊네 / 殄瘁之詩

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

숭정 원년 무진 9월 무오삭 7일 갑자에 문인(門人)나주(羅州)박미(朴瀰)는 삼가 술과 음식을 갖추어 선사(先師) 현헌 선생의 영전에 경건히 제사드립니다.

아, 부친께서 고상(故相) 백사 선생(白沙先生)과 우리 선생에 대해 교분은 갖고 계셨던 인연으로 소자(小子)가 유년시절부터 두 선생의 문하에서 매우 가깝게 노닐었습니다. 그런데 백사 선생께서 일찍 세상을 버리신 뒤로 소자가 귀의했던 것은 오직 선생 한 분뿐이었습니다. 그리하여 30년 동안 한결같이 부사지의(父師之義)를 행해 왔는데, 선생께서 화란(禍亂)이 몰아닥치는 상황에서 바로잡아 보전해 주시고 이끌어 주셨으니 오늘날 이렇게라도 될 수 있었던 것은 모두가 선생의 덕택이라 할 것입니다.

아, 선생께서는 소자를 그야말로 자손 이상으로 대해 주셨는데 소자는 외부와의 관계를 일체 차단하고 하고 싶은 것을 자제해야 하는 처지라서 아침 저녁으로 스승 앞에 나아가 무한한 그 경지를 제대로 배우지를 못하였습니다. 그런데 국가에 복이 없고 하늘도 무정하여 두 들보의 꿈을 꾸시고 이토록 갑자기 기미(箕尾)에 올라 타셨습니다. 부음을 받들고는 너무도 놀란 나머지 오장이 찢어지는 듯하였는데 날이 가면 갈수록 더욱 어찌해야 할 바를 모르겠습니다. 아, 하늘에 울부짖고 땅에 호소해 본들 어떻게 우리 선생을 다시 살려낼 수 있겠습니까.

아, 선생의 덕은 전고(前古)에 비추어 봐도 휘황하기 그지없고 선생의 은택은 이 백성을 편안히 살도록 하였습니다. 소자가 비록 오활하다고 해도 원래 아부하는 일은 감히 하지 못합니다. 자연의 변화에 따라 돌아가신 것이니 공의 입장에서야 유감이 없겠지만 나 소자로 보면 태산이 무너지고 들보가 꺾인 격이며 비바람을 피할 장막이 거두어진 것입니다. 어디를 가도 창연(悵然)하기만 하고 자리에 앉아도 힘이 쭉 빠지기만 한데 앞으로 살아갈 의욕이 여기에서 다 없어지고 말았습니다. 혹 죽은 뒤에라도 혼령이 있어 선생님을 모시고 주선할 수만 있다면 저 황천이야말로 제가 있을 곳이라 할 것입니다.

아, 슬픕니다. 지극한 슬픔은 표현할 길이 없고 지극한 정은 쏟아내기가 어려운데 유명(幽明)에 관계없이 이 마음은 변함이 없다는 것을 영령께서는 알아 주소서.

숭정 원년 무진 9월 무오삭 7일 갑자에 행 사헌부 집의(行司憲府執義) 정홍명(鄭弘溟)은 삼가 술과 음식을 갖추어 고 영의정 현헌 신공의 영전에 영결을 고합니다.

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

선묘(宣廟) 초년에 / 聖祖初載

문치가 융성하고 / 文治隆洽

조정이 거울처럼 맑아 / 朝著鏡淸

영재가 운집했는데 / 材英林立

우리 공 같은 분은 / 乃若我公

명성 영예 모두 겹쳐 / 聲譽合沓

온갖 청현직(淸顯職)을 / 金閨紛署

실로 두루 역임하며 / 實所揚歷

이 세상의 모범으로 / 爲世楷模

임금 총애 받았었지 / 荷天寵渥

한 마디 발언함에 / 片言出口

사리가 분간되었고 / 涇渭立辨

소인배가 배척할 때 / 群咻擠揠

그 지조 나타났지 / 志操乃見

난초는 태워지면 향기 더욱 발하고 / 蘭焚彌鬱

돌은 무거울수록 굴리기 어려운 법 / 石重難轉

척사위정하는 일 / 斥邪扶正

곤경에 처할수록 더욱 충실하였네 / 愈困愈勉

광해(光海)의 때를 만나 / 洎丁溷濁

인륜이 무너지고 / 人紀泯墜

흉인들 독기부려 / 朋憸毒亂

선류의 길 끊어질 때 / 椓盡善類

모욕받고 축출되어 / 名辱身逐

원통한 일 당했어도 / 戹甚湘纍

일심으로 나라 걱정 / 一心憂國

한밤중에 눈물 닦고 / 中夜枚淚

평소 환란 중에도 형통하여 / 素患而亨

완전한 인격 보여줬지 / 無非玉成

금상께서 반정(反正)하여 / 乾坤回泰

사직이 다시 회복된 뒤 / 社稷扶傾

원로들 불러들여 / 召還耆舊

나라 일 돕게 했을 때에 / 恊贊治平

이조 판서 발탁되고 / 擢長天官

문형까지 잡았는데 / 兼握文衡

사로(仕路)에 요행의 길 근절하고 / 仕絶幸冒

아첨하는 글 몰아냈지 / 詞黜骪靡

그러다가 정승 되자 / 及踐台階

온 나라가 환호하였는데 / 朝野聳喜

몸 소 백관에 솔선해서 / 躬帥百僚

밤낮으로 게을리 않고 / 不懈蚤莫

후진을 이끌어 도와 / 誘掖後進

잘 되도록 돌보아줬지 / 庸麾善取

무거운 짐 한 몸에 지고 / 身輕擔重

온 힘을 다 쏟다가 / 力瘁心殫

재차 환란 당했을 때 / 再罹泥露

험난한 상황 주선하며 / 周旋險難

명확한 판단 아래 기미 알아 결행하고 / 燭事決幾

메아리처럼 민첩하고 탄자(彈子) 놀리듯 빠져나갔지 / 響捷丸脫

근심 걱정 화기 녹여 / 憂勤爍和

끝내 질병 얻었는데 / 遂遘奇疾

철인 세상 떠나감에 / 哲人其痿

천문도 재변 고했었네 / 乾文告災

죽어도 어찌 눈감을까 / 死睫豈暝

충성심 여전히 살아 있어 / 忠悃未灰

임종 때의 그 말씀 / 臨絶之言

개인 돌볼 겨를 없었네 / 匪遑及私

일을 성취하기 전에 / 事功未竟

홀연히 이 세상 하직하니 / 溘然長辭

선비는 표준 잃고 / 士失標準

조정은 시귀 잃었구나 / 朝喪蓍龜

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

통달한 높은 재주 / 高才敏達

초탈한 깊은 식견 / 邃識超悟

경사에 흠뻑 젖고 / 酣飫經史

고금을 한 몸에 안고 / 牢籠今古

묘리(妙理)에 계합한 도의 경지 / 道契玄關

상궤(常軌)를 뛰어넘은 문장 표현 / 文駝逸軌

번잡을 제어하며 간소함 숭상하고 / 執簡御煩

염담한 그것으로 화기를 양성하고 / 以恬養和

이익 보면 더러워질 듯 / 見利若浼

의리 보면 용약 매진 / 聞義勇趨

한 번 주장 내놓으면 / 雅論風發

사람들 옷깃 바르게 했지 / 激懦廉愚

아무 것도 모르는 나 / 小子何知

공의 인정 받았는데 / 蒙公假與

가리지 않고 큰소리치며 / 狂言無擇

울분 풀곤 하였었지 / 幽憤必抒

여러 차례 뵈었는데 / 屢承康色

어떤 땐 시간 가는 줄도 몰랐었고 / 或至更僕

깊이 알아주고 융숭하게 대하시며 / 知深禮殷

대등하게 해 주실 뿐만이 아니었네 / 不啻自敵

평생 보여주신 그 풍모 / 平生風誼

이제 영영 못 뵙게 되어 / 一訣茫然

공사 간에 통곡함에 / 公私長慟

눈물이 샘처럼 솟아나네 / 有隕如泉

허물벗고 가셨어도 / 委蛻雖化

그 이름은 영원하리 / 榮名不朽

한 줄 글로 제사드리는 / 詞以酹公

나의 마음을 살펴 주소서 / 鑑我肝腑

아 슬프다 / 嗚呼哀哉

흠향하소서 / 尙饗

상촌선생집 부록3

만사

해창군(海昌君) 윤방(尹昉)

조정은 계책을 모두 영상에게 미루었고 / 廟勝咸推上相身

성상은 중흥에 힘을 쏟는 중이었지 / 聖心方注中興辰

충성바쳐 온 힘 다해 경륜을 펴 보이자 / 孤忠力竭經綸地

돌보고 은총내려 만물 화육(化育)하였다오 / 隆眷恩深雨露春

누가 알았으랴 별 떨어져 마굿간 말 놀라게 할 줄을 / 誰料落星驚櫪馬

온 저자 거리 도성 백성 울릴 만하네 / 可堪傾市泣都民

태평시대 못 보고 공 먼저 가다니 / 太平不見公先逝

아득한 하늘의 뜻 쉽게 설명 못하겠네 / 天意蒼茫未易陳

한 시대 공경들로 총망라된 명현들 / 一時冠蓋摠名賢

공을 누가 모를까만 내가 제일 잘 알걸세 / 孰不知公莫我先

백발로 환란 당해도 지조 변치 않았었고 / 白髮未渝霜雪後

내가 먼저 정승된 것 도리어 부끄럽소 / 黃扉翻媿粃糠前

노년에 울음 삼킬 줄 어떻게 알았으랴 / 何知老境呑聲日

한밤중 하느님께 물어보고 싶다오 / 却是中宵指正天

노쇠한 이 내 몸 얼마나 더 지탱할까 / 甚矣吾衰能復幾

그저 조금 지난 뒤에 황천에서 만나보세 / 秪應朝暮會重泉

의정부 좌의정 김류(金瑬)

인륜 기강 다시 밝아져 / 倫紀重明日

국가 재건 되었어라 / 邦家再造年

광정(匡正)할 때는 원로가 필요한 법 / 匡時須舊德

현인들 중 맨 먼저 공에게 뜻을 두었었지 / 注意首群賢

크고 큰 도량으로 경륜의 근본 살폈었고 / 大度看經體

공정한 마음으로 인사행정 수행했네 / 公心試秉銓

상서로운 기린 드물게 나타나 / 祥獜不時出

산악같은 품기(稟氣)로써 전일하게 처리했지 / 維嶽稟精專

연ㆍ허와 같은 문장이 남아 있고 / 燕許文章在

기ㆍ룡과 같은 공적이 전해지네 / 夔龍事業傳

명상 속에 지극한 이치 탐구하고 / 冥觀窮至理

묘하게 계합한 경지 선천에 나아갔지 / 妙契造先天

항상 생각하는 것은 삼황 오제의 풍도였고 / 存想皇風遠

의심을 풀어보려 급총까지 뒤적였네 / 稽疑汲冢前

선묘께서 일찍 인정하시어 / 受知宣廟早

편애한다 싶게 특별히 은총 내리셨지 / 殊錫聖恩偏

환란 중에도 행동에 법도가 있었고 / 患難行猶素

영고성쇠 속에서도 유현(幽玄)한 경지 지켰으며 / 榮枯守是玄

일편단심 국가의 운명 걱정하여 / 丹忱憂漢室

백발의 몸으로 상천을 애도했지 / 白首弔湘川

비색(否塞)한 운수 처음으로 태평한 운세 돌아와서 / 否運初回泰

높은 공 순식간에 하늘을 돌렸는데 / 巍功倏轉乾

조화에 참여하지도 않았거니 / 未應參造化

어찌 감히 뛰어오름 도왔다 하랴 / 敢謂助騰鶱

나는 공을 뒤이어서 문형이 되었었고 / 接武文衡忝

어깨를 나란히 해 정승으로 있었는데 / 齊肩鼎席聯

우러러 돕는 데에 거친 내가 부끄러워 / 仰成慙鹵莽

가르침 받들면서 삼가 주선하였었지 / 承誨惕周旋

국가에 난리 나서 / 社稷風塵際

군신들 슬픔 잠겼을 때 / 君臣涕淚邊

위급한 그 상황 혼자서 도맡다가 / 安危身獨任

지치고 피로한 몸 병이 먼저 휘감었네 / 勞瘁病先纒

하늘의 부름은 사정을 봐주며 하는 것이 아니니 / 天奪非開抑

귀신이 붙들어도 힘을 쓸 수 없다오 / 神扶亦少權

괴이한 징조 목가를 더치고 / 異徵添木稼

요괴스러운 변화 삼태성(三台星) 별자리에 일어났네 / 妖辨圻台躔

천지에 빼어난 기운 지금 소진되었으니 / 間氣今消盡

사문이 이제 점점 쓸쓸해지겠구려 / 斯文轉索然

풀무도 더 이상 원기를 못 내뿜고 / 元和辭槖籥

도공(陶工)의 화로 역시 작업을 그쳤다오 / 品物脫陶甄

불편한 이 내 몸 치료하려 보니 / 內省親和劑

술 한 잔 올리면서 지면으로 그쳤소그려 / 單杯限漬綿

한 번 애통해 함에 영결함을 알겠는데 / 一哀知永訣

이제는 온갖 일이 영면(永眠) 속에 부쳐졌소 / 萬事寄長眠

차례 차례 남긴 서찰 거두어 모으고는 / 次第收遺札

처량한 심정으로 옛 글들을 검토하네 / 凄涼撿舊篇

운근성풍(運斤成風)하는 그 솜씨 영인(郢人) 상대자 생각키고 / 風斤懷郢質

거문고 켜려다가 백아(伯牙)가 줄 끊었던 일 떠올랐소 / 寶匣閉牙絃

뒤에 남겨진 나 앞으로 누굴 의지할꼬 / 後死將安放

남은 생애 정말 가련하구나 / 餘生實可憐

공에게 내려진 시호(諡號) 아름답기도 하고 / 芬芳太常狀

공에 대한 사관(史官)의 평가 빛나기도 하다오 / 炳燿史臣編

이미 묻힐 길한 곳 잡아 놨는데 / 已告靑烏卜

펄럭이는 흰 장막 어찌 볼거나 / 那看素幔翩

땅 속 저 깊은 곳 적막하기 그지없고 / 夜臺長寂寞

황천에 가는 길 더디고 더디겠지 / 泉路若夤緣

깊은 골짜기 서리맞은 나무요 / 深峽淸霜樹

차가운 강 석양 비낀 쪽배로다 / 寒江落照船

어찌 그리도 빨리 갔는고 / 行胡如不及

나라의 운세 아직도 험난한 것을 / 國步尙迍邅

의정부 우의정 이정귀(李廷龜)

선조 때 훌륭한 선비 운집하였는데 / 先朝作士盛彬彬

유아하기론 공을 으뜸으로 손꼽았지 / 儒雅推公第一人

초택 생활 몇 년에도 여유롭기 그지없었고 / 楚澤幾年閑俊傑

정승 자리 올라서는 경륜을 도맡았지 / 黃扉當日任經綸

평생의 지조는 빙얼과 같았었고 / 平生志操同氷蘗

여사로 짓는 문장 귀신을 울렸다오 / 餘事文章動鬼神

하락(河洛)의 사이에서 태사공 임종한 말 / 太史河間臨絶語

새로이 신도비에 쓰여지는 것 보세나 / 請看貞石大銘新

포의 때부터 백발이 되도록 교우관계 맺으면서 / 白首交情自布衣

좋은 친구 훈습받아 일찍부터 의지했지 / 襲薰蘭室早相依

한 시대의 화려한 명성 밀어주고 끌어주며 / 聲華一代同推輓

천추에 남길 사업 서로 함께 발휘했지 / 事業千秋共發揮

밝고 맑은 그 기운 세월 가도 다하지 않고 / 爽氣不隨鍾漏盡

위대한 그 이름 해 별과 더불어 빛나리라 / 大名應與日星輝

현안선생 같은 지음인(知音人) 이제 찾을 길 없는데 / 賞音玄晏今無托

그대 잃은 뒤로는 아양의 평론 못 듣겠네 / 絃絶峩洋聽亦稀

연릉부원군(延陵府院君) 이호민(李好閔)

하늘이 공을 냄은 우리 동방 복되게 함일텐데 / 維嶽生申壽□箕

나쁜 기운 상태성(上台星) 침범하여 도리어 놀랐다오 / 還驚沴氣上台夷

호서에서 일할 때 그 경륜 크기도 했고 / 西湖緖業經綸大

김포(金浦) 선산 아래에선 편액(扁額)도 근사했고 / 南里高門榜頭垂

백발로 정승되어 끊임없이 근심하며 / 白首三揆憂不盡

온갖 책무 도맡으니 병을 어찌 견디리요 / 丹心百責病何支

몸은 죽어도 결연한 뜻 충성심의 발로라서 / 身殲志決精忠在

눈물 쏟는 도성 백성 못 가게 상여 막네 / 雨泣都人擁雉帷

조정의 특별한 은혜 시귀로 삼았는데 / 淸朝殊遇作蓍龜

재상으로 펼친 경륜 기대 실로 부응했네 / 黃閣經綸望實宜

나라에 보답하는 그 충절 어려움 만나도 변함없어 / 報國豈渝夷險節

국궁진췌하는 그 모습에 성상의 은총 쏟아졌지 / 鞠躬偏荷聖明知

장강 대하와 같은 그 문장 치세(治世) 도와 더 빛났고 / 江河詞藻皇猷煥

태산 북두와 같은 그 명성 후세까지 전해지리 / 山斗聲名後世垂

애석토다 사문이 불행해졌으니 / 可惜斯文方不幸

감히 내가 내 사정 때문에 곡하는 것이 아니라네 / 鯫生非敢哭吾私

예조 판서 김상용(金尙容)

고귀한 그 인품 동량 재목으로 평소 기대 받았는데 / 圭璋雅望棟樑材

문단의 종장으로 영상 자리 올랐어라 / 宗匠詞林位上台

임금을 보좌하며 약석 될 말 진달했고 / 補袞幾多陳藥石

국물 간 맞추듯 선정(善政) 펴게 하였었지 / 調羹方喜作鹽梅

산 무너지는 꿈을 꾸고 먼저 고별하다니요 / 夢中山裂還先告

하늘 집 완성됐나 왜 빨리도 불러가나 / 天上樓成召忽催

슬프다 거문고 줄 이미 끊어버렸으니 / 惆悵古琴絃已絶

이 세상 누구에게 나의 회포 토로하리 / 此生懷抱何誰開

평생토록 친구였던 우리 상촌옹 / 平生知己象村翁

젊었을 때 높은 이름 해동에 첫째였지 / 妙歲高名冠海東

그 덕업 그 문장을 누가 감히 짝하리요 / 德業文章誰敢竝

다행히도 출처(出處) 취향 서로가 같았어라 / 行藏氣味幸相同

독수리처럼 조정 임해 정부가 엄중해졌는데 / 淸朝鶚立巖廊重

한밤중 용이 사라져 큰 호수가 비었구려 / 半夜龍亡大澤空

백발된 몸 머지 않아 같이 떠나가렸는데 / 白首同歸應不遠

이제는 저승에서 다시 친구 되어보세 / 交期更盡九原□

의정부 좌참찬 서성(徐渻)

논어에서 공부자(孔夫子) 찬양하길 / 魯論贊夫子

온화하면서 엄숙하고 공손하면서 자연스럽다 하였는데 / 溫厲恭而安

공은 실로 그 전체를 소유하였으되 광대하지 못하였을 뿐 / 公實具體微

자질이 순수하고 완전했었지 / 資稟粹且完

학문에 뜻 둔 것은 도에 가까웠고 / 志學則近道

행동에 민첩하여 어려워함 없었는데 / 利行無所難

여사로 예술 즐기며 / 餘事游於藝

문장이 옥돌처럼 은은하였네 / 文藻燦琅玕

해마다 과거 합격하여 / 連年收科第

약관에 문과 장원 차지했는데 / 曰弱纔勝冠

당시 당론(黨論)이 드세어서 / 當時黨議峻

고을 향교 관원으로 쫓겨났었지 / 擯之州序官

금옥은 본래부터 굳고 바른 법 / 金玉自堅貞

흠이 없어 트집잡기 어렵고말고 / 洗垢難索瘢

봉새는 또 벽오동에 깃을 치는데 / 翔鳳栖碧梧

어찌하여 바람타고 오르려 하랴 / 奚假扶搖搏

여유있게 옥당(玉堂)에 올라가서는 드높이 조정에 모범이 되어 / 標望聳朝端

유신은 태산 북두로 우러러보고 / 儒紳仰山斗

세찬 물결 지주처럼 막아섰다네 / 砥柱障崩湍

크게 잘못된 그 당시의 일 / 當年事大謬

말하자니 간담이 먼저 떨리네 / 欲說膽先寒

아무리 어려워도 내색 안하고 / 夷險絶慍喜

힘껏 절조 지키며 맑은 향기 내뿜었지 / 九畹滋崇蘭

쓸쓸하게 서로들 멀리 떨어져 / 落落山海間

둥글고 둥근 달을 쳐다볼 때는 / 相望月團團

어찌 기약했으랴 다시 만나서 / 何期重會合

도란도란 정답게 얘기할 줄을 / 細論共團欒

하늘이 한 번 돌아 청명한 날 보게 되니 / 天旋覩淸明

현관(顯官)에 기라성 같은 인재들 모였는데 / 雲衢集鴻鸞

시골에 묻혀 있다 조정에 나아오니 / 湘江臥龍起

이마에 손을 얹고 사람들 기대했지 / 軍民手額看

이조 판서 발탁된 일 / 擢拜大冢宰

원한 일 아니거니 그 누가 시비하랴 / 非意誰相干

정승으로 뽑히던 날 / 金甌覆夢卜

조서가 반포되자 조야가 환호했지 / 宣麻朝野歡

화락하고 조용하게 사태 진정시키면서 / 雍容靜鎭物

모든 조치 가능하면 관대한 쪽 따랐으며 / 擧錯務從寬

무위 자연 입각하여 일들 술술 풀려나가 / 無爲無不爲

음식에 간 맞추듯 온당하게 되었었네 / 鹽梅適醎酸

큰 일 성취되길 손꼽아 기다리며 / 屈指竚有成

시간 가면 잔포한 자 교화되리라 여겼는데 / 歲月期勝殘

어찌하여 죽는 운세 이렇게 당하여서 / 云胡丁不祿

천문이 그대에게 징험되고 말았는가 / 天文徵仰觀

온갖 힘 다 쏟다가 마침내 악창 생겨 / 盡瘁逐成疽

나라를 근심하며 이 세상 떠났구려 / 憂國抵蓋棺

부음이 들려 오자 한층 더 슬퍼하여 / 訃聞倍驚悼

심지어 왕세자는 상차(喪次)에 가 조문했는데 / 鶴駕弔門闌

현우와 귀천 막론하고 / 賢愚曁貴賤

누구라서 비탄에 잠기지 않았겠나 / 孰不悲且歎

어찌 다르랴 사마공에 대해 / 何異司馬公

옷 팔고 초상화 그려 영원한 그리움 표했던 일과 / 鬻像垂不刊

나는 그대와 인척관계를 맺어 / 鯫生忝姻連

영고성쇠를 거의 같이하였는데 / 榮枯頗一般

병문안 한 것이 영결이 될 줄이야 / 問疾成永訣

가슴이 찢어지듯 애통스럽기 그지없소 / 長痛摧心肝

어려서부터 취향이 서로 같아 / 少小好惡同

만나면 얼굴이 활짝 펴이곤 하였었고 / 相遇必開顔

내가 뒤에서 눈을 휘둥그렇게 뜨고 있으면 / 愚樸瞠然後

천리마가 머뭇거리며 기다려 주었지 / 駿步顧蹣跚

아 지기(知己)가 이젠 떠나갔으니 / 知音嗟已矣

거문고도 아양곡(峩洋曲) 연주 그쳤네 / 琴寂峩洋彈

부부 합장한 묘역이 별장과 가까운데 / 龍津近菟裘

일 년 지난 지금도 눈물 마르지 않네 / 宿草淚未乾

해숭위(海嵩尉) 윤신지(尹新之)

공손하고 말이 없이 치도(治道) 간절히 생각했고 / 恭黙思治切

국궁진췌 수고하며 일도 많이 하였었지 / 勤勞盡瘁多

형세 오히려 하락하던 그날에도 / 勢猶方下日

무너져가는 풍속 만회하려 애쓰셨네 / 力挽已頹波

진퇴(進退)에 즈음하여 적심(赤心) 더욱 드러났고 / 出處心逾赤

귀밑머리 희도록 안위 염려하였다오 / 安危鬢欲皤

의관이 홀연히 묻히고 말았으니 / 衣冠忽長夜

조야 모두 하염없이 눈물만 흘린다네 / 朝野淚滂沱

태산 북두의 명성 오래 전부터 지니다가 / 山斗聲名久

군신(君臣)의 좋은 만남 새롭게 이루어져 / 風雲際會新

이제 한창 큰 업적 이루려 할 즈음에 / 方將恢大業

어쩌면 이다지도 빨리 세상 뜬단 말가 / 何遽奪斯人

보이는 것 모두 어려운 일 / 溢目艱虞日

조마조마하며 국가 운명 걱정되는 때 / 驚心殄瘁辰

옛일 생각하며 상 아래 엎드리니 / 追惟床下拜

눈물 가득 옷깃에 흘러내리네 / 雪涕滿衣巾

금양위(錦陽尉) 박미(朴瀰)

노래가 문 밖에 사라지니 찾아오는 일 드물고 / 歌殘門外賜來遲

봉새가 단산에 돌아가니 이미 뒤따를 수 없도다 / 鳳返丹山已莫追

한 손으로 일찍이 주 나라 일월 붙들었고 / 隻手曾扶周日月

육년 동안 거듭거듭 한 나라 위의 정비했네 / 六年重整漢威儀

쓸쓸한 우주 사이로 길게 휘파람 실어 보내고 / 蕭條宇宙輸長嘯

참담한 풍운 속에 그리움만 사무치네 / 慘惔風雲入永思

만고에 드문 기운 타고나신 몸 / 維嶽千秋收間氣

강신의 시 구절 차마 읽지 못하겠네 / 不堪披讀降神詩

유림의 영수요 국가의 원로였던 / 儒林冠冕國蓍龜

우리 선생님 기일(忌日) 맞아 곡을 합니다 / 戊歲重來哭我師

부친과는 평생토록 덕을 같이한 친구로서 / 自是平生同德友

나이도 비슷하게 돌아들 가셨지요 / 更齊年壽大還期

의지할 곳 잃었으니 이제 어딜 우러를꼬 / 山梁頹壞吾安仰

집안 일도 잘못되어 점점 슬퍼져만 가네 / 第宅參差事轉悲

그 동안 두 분 어른 인재 양성 하셨으니 / 前後陶甄須二老

오늘날 다시 맑아질 때 보도록 하십시다 / 請看今日再淸時

금종은 동호(東湖)독서당(讀書堂)에 의젓하게 걸렸었고 / 金鍾東序儼高懸

옥현은 조정에서 기대에 맞게 완전했지 / 玉鉉明廷望實全

쇠퇴한 세상에는 대로(大老) 뵙기 어려운데 / 衰世豈能留一老

그래도 나는 이 생에서 진짜 신선 보았다네 / 此生猶得見眞仙

경륜에 입각하여 문장의 대업 이루었고 / 文章大業元經國

임금을 보좌하여 사직의 종신 되셨었지 / 社稷宗臣已補天

어딜 봐도 의지할 곳 찾을 수 없어 / 可是瞻依無處所

맑은 밤 기성(箕星) 별자리 쳐다본다네 / 只憑淸夜望箕躔

대연과 짝할 만큼 거상(居喪)을 잘 하였고 / 伯仲之間見大連

어릴 적 맺은 교분 백발까지 이어졌지 / 垂髫交誼到華顚

명가의 후예답게 시와 예 손색없고 / 名家詩禮元無忝

기쁘게도 자손들 점차 번성해 간다네 / 餘慶孫支轉自綿

어찌 차마 빈 집 향해 신좌(神座)를 쳐다볼꼬 / 忍向虛堂瞻象設

좋은 묘소 골라내니 우면에 징험됐네 / 纔從吉卜驗牛眠

동산 밖 길 벗어나 영구가 떠나가니 / 靈輀路出東岡外

과거의 한과 새로운 슬픔이 눈 앞에 몰려드네 / 舊恨新哀集眼前

이조 판서 이수광(李睟光)

하늘에서 맑은 기운 한 몸에 듬뿍 받고 / 自天鍾粹氣

신령스러운 자태로 이 세상에 내려오니 / 維岳降靈姿

상서로운 구멍 속 난새가 쌍으로 날고 / 瑞穴鸞雙翥

신선이 사는 언덕 옥 가지 같았어라 / 仙丘玉一枝

취미로 지은 문장 묘하기 그지없고 / 文章餘事妙

이른 나이 벌써부터 정승 그릇 촉망받아 / 台輔早年期

한 걸음에 뛰어올라 한림(翰林)에 몸을 담고 / 逸步通鰲禁

꽃 같은 그 이름 문원(文苑)을 휩쓸었지 / 英聲擅鳳池

늘상 성상의 은총 몸에 두르고 / 尋常紆聖眷

부지런히 경악(經幄)에서 모시곤 하였는데 / 密勿侍經帷

영욕에 한결같음 평소의 그 뜻이라 / 素志齊榮辱

홀로 충성 지키면서 어려움도 겪었었지 / 孤忠歷險夷

김포(金浦)농원(農園)에선 독락의 경지 열었었고 / 金園開獨樂

춘천(春川)의 유배지에선 갖은 고초 당했는데 / 春澤任窮纍

만년에 들어서서 반정(反正)의 때를 만나 / 晩屬乾坤正

제일 먼저 자애로운 은총을 받았다네 / 先沾雨露慈

돌아오는 길 백성들이 이마에 손을 얹고 / 歸來民手額

한 몸의 진퇴에 따라 국가의 운명 걸렸으며 / 出處國安危

정도(正道)로 보좌하여 공업(功業)을 드넓히고 / 道贊重恢業

좋은 시운 만난 만큼 큰 일 성취 가능했지 / 時逢大有爲

조정은 융숭하게 공을 예우하였었고 / 漢庭隆禮數

전하는 자문하여 계책을 정했는데 / 唐殿依疇咨

이에 보답할 마음에 일신을 다 잊은 채 / 報效渾忘瘁

화락하고 조용하게 규계(規戒) 올리곤 하였지 / 雍容每進規

맑은 그 이름 잘못된 풍속 깨우치고 / 淸名醒末俗

안색을 바로하여 앞에 서서 솔선하며 / 正色立前墀

말은 모두 피 토하듯 통절하기 그지없고 / 痛切言皆血

근심하고 애쓰느라 백발이 다 되었지요 / 憂勤鬢盡絲

양 조정의 참다운 밑받침 돌 / 兩朝眞柱石

한 시대의 노성한 원로로서 / 一代老蓍龜

일찍 출근 늦게 퇴근 그대로 병에 걸려 / 卯酉身仍病

어떤 방법 동원해도 고칠 수가 없었다오 / 針砭術莫醫

덕으로 보면 오래 살아야 마땅한데 / 德宜年永享

재변과 화란이 잇따르게 되었으니 / 災與禍相隨

선비들 이제 어디에 의지할꼬 / 多士將安仰

높은 재질 결국은 펴지 못하게 되었구려 / 高材未竟施

종신이 지금 이렇게 되었으니 / 宗臣今至此

사직을 누구에게 의지하려나 / 社稷欲依誰

임금은 귀감이 없어짐에 애상에 젖고 / 寶扆傷亡鑑

왕세자는 스승을 잃고 통곡하누나 / 儲闥慟失師

노성한 사람을 모질게 대하다니 / 老成曾不憖

하늘의 뜻 무엇인지 의심만 가는구려 / 天意儘堪疑

현인이 액을 당하는 사나운 운수 만나고는 / 歲値賢嗟厄

나라가 잘못될까 사람마다 슬퍼하네 / 人含國瘁悲

남은 영화 자손에게 이어지고 / 遺榮傳子姓

오래된 덕망 어린애까지 칭송하는데 / 宿德誦童兒

뒤에 남은 이 내 몸은 누구와 같이할꼬 / 後死吾誰與

평생에 걸쳐 일찍부터 알아줌을 받았었지 / 平生夙見知

형체도 잊고 속 마음 같이하며 / 形忘同膽肺

심중으로 계합하고 형식은 없었는데 / 心契去毛皮

도성 남쪽에서 같이 잔 밤 / 南郭聯衾夕

호서(湖西)에서 함께 보필할 때의 / 西湖共榻時

아름다운 그 모습 어찌 다시 보겠는가 / 丰儀寧復覩

이미 지난 과거사 쫓아가기 어려워라 / 往事杳難追

나도 세상 작별할 일 오래잖아 있겠지만 / 訣別應非久

슬픈 생각 사무쳐서 몸둘 바를 모르겠네 / 哀懷不自持

방 안의 난초 향기 싸늘하게 떨어지고 / 室蘭香冷落

들보에 걸린 달 꿈속에서 오락가락 / 樑月夢參差

가을 바람 부는데 눈물 차마 머금고 / 忍把秋風淚

이렇게 그대 위해 만사를 지었다오 / 題成紼引詞

홍문관 부제학 정경세(鄭經世)

품격은 난처럼 향기롭고 / 標格蘭同馥

자태는 옥처럼 온화했고 / 容姿玉比溫

문장은 본디 범속을 벗어났고 / 淸文元拔俗

학문은 또 근원을 궁구해 깊었었네 / 邃學又窮源

단사(丹砂) 나는 골짜기에 우렁찬 울음소리 / 丹穴雄嗚徹

큰 날개 펼치고서 푸른 하늘 날아 올라 / 滄溟大翼鶱

이른 나이에 삼공(三公)사보(四輔) 기대 받고 / 靑陽公輔望

세상에 드문 성명의 은혜 누렸었지 / 曠代聖明恩

궤안에 기대었다 조서(詔書) 받고 놀랐으며 / 馮几驚仙札

활을 부여잡고 황제(黃帝) 처소에 곡했는데 / 攀弓哭帝軒

인륜이 장차 땅에 떨어지려 할 때에는 / 彛倫將墜地

바른 도 지키며 혼조(昏朝)를 따르지 않았었네 / 直道不從昏

가서 삼상의 영당(影堂)에 조문하여 / 去弔三湘影

그 누가 육척의 혼령을 불러낼까 / 誰招六尺魂

험난함에 처하여도 바른 도리 고수했고 / 坎窩安義命

유배지 생활에도 주역의 묘리 탐구했지 / 旅茇玩乾坤

좋은 군신 만나는 때 어느 날 찾아와서 / 一日風雲會

맘 속으로 계합되어 지우(知遇)를 받았는데 / 千年契遇敦

인재는 기용되어 기쁨을 맛보게 되고 / 明良相起喜

조야는 어느 때고 공을 의지하였었지 / 朝野倚亨屯

몸이야 어떻게 되건 있는 힘 죄다 쏟고 / 力竭身忘斃

번거로운 어떤 일도 노심초사하였었지 / 心勞事耐煩

어찌하여 하늘은 그렇게도 무정하여 / 如何天不憖

끝내 원통하게 병이 들게 하였는가 / 終遣病成寃

임금은 귀감이 없어짐 슬퍼하고 / 黼座悲亡鏡

조정은 봉황을 잃음 애석해하네 / 通班惜失鵷

두 경을 정리한 그 글 솜씨며 / 二經細繹筆

팔 조목으로 상소한 그 빛나는 말이여 / 八可炳琅言

끝났도다 다시는 보기 어려우니 / 已矣難重覩

저승에서 일으킬 길이 없구나 / 無緣作九原

아침 되면 밤 오는 것 잘 알지마는 / 極知朝必夜

그래도 눈물이 자꾸 흐르네 / 猶有淚交痕

옛날에 언젠가 찾아갔을 때 / 夙昔尋門屛

변변찮은 나를 잘 대해주며 / 空疏荷眷存

관심을 기울여 이치를 토론하고 / 理要傾意討

자상하게도 문장을 논해 주었지 / 文許細心論

지위가 높을수록 정을 더욱 베풀었고 / 位絶憐情密

집안은 가난해도 덕은 높기만 하였으며 / 家貧見德尊

시서는 제자의 글 다 편력하고 / 詩書業諸子

청백한 풍도 자손에게 물려주었네 / 淸白遺仍孫

이런 도를 이제는 어디서 찾을꼬 / 此道今安有

공과 같은 인물 잊을 수 없는데 / 如公不可諼

나라가 잘못될까 가슴이 아파 / 傷心邦殄瘁

탄식이 절로 나와 어쩔 수 없네 / 聲發未容呑

익령군(益寧君) 홍서봉(洪瑞鳳)

빼어난 기운 한 몸에 모여 세상의 의표(儀表) 되었는데 / 間氣鍾來作世儀

순금과 양옥(良玉)처럼 하자 하나 없었다네 / 精金百鍊璧無疵

이른 나이 재질 발휘해 양신(良臣)으로 일컬어졌고 / 宣猷早歲稱良佐

번창하는 시대 천명 도와 시귀(蓍龜) 역할 담당했지 / 紹命昌辰任大龜

명실이 상부하여 선비들 흠앙케 했으니 / 望實已敎多士仰

공의 이름 그 어찌 소아만 알까보냐 / 姓名寧獨小兒知

몸과 마음 다 바치다 이제 돌아가셨는데 / 平生盡瘁今歸了

군국의 모든 계책 누구에게 부탁할까 / 軍國謀爲更付誰

돌아보면 공을 안 지 어언 사십 년 / 一顧今垂四十霜

하늘과 땅 구분하듯 감식안이 뛰어났지 / 鑒知都在略玄黃

이토록 주선함은 본래 서로 허여했음인데 / 周旋至此元相許

영고 성쇠 어김없이 모두 다 맛보았지 / 榮落無違已備嘗

여망이 한 몸에 걸려 산악처럼 중했는데 / 輿望繫存喬岳重

별자리에 재앙 생겨 상태성(上台星)이 바빠졌네 / 星躔謫見上台忙

공은 비록 이 세상을 떠나셨다 하더라도 / 縱然玉樹終泥土

남긴 문장 썩지 않고 영원히 빛나리라 / 不朽文章萬丈光

승정원 도승지 김상헌(金尙憲)

선묘조(宣廟朝) 융성할 때 명신 중 으뜸이요 / 先王盛際冠名臣

금상이 즉위하자 진신들 영도했네 / 今上初元領搢紳

양관이 조정에 서자 다투어 축하하고 / 楊綰當朝爭見喜

고요가 높이 등용되자 모두 인에 복귀했지 / 皐陶擧右盡歸仁

도를 겸한 그 문장은 한맹을 쫓아가고 / 文兼道妙追韓孟

마음으로 전수받은 그 학문은 낙민에 계합했네 / 學自心傳契洛閩

제갈양(諸葛亮)처럼 예악 일으키길 기대했었는데 / 諸葛庶幾興禮樂

저 하늘을 어찌할꼬 우리 백성 복이 없네 / 東人無祿奈蒼旻

평생 맺은 교분 중에 가장 깊이 알았는데 / 平生託契最深知

공은 친구로 대했으나 나에게는 스승이었네 / 公視爲朋我卽師

하늘 땅 뒤바뀌어도 마음 속은 고요했고 / 天地倒廻心自靜

영고 성쇠 상관없이 항상 도를 지녔었지 / 榮枯遞換道常隨

점차 근력 쇠잔해져 / 漸當筋力消殘日

만년에 진퇴 함께 하자 약속했는데 / 同結桑楡進退期

그 약속 못 이룬 채 사람 일 변했으니 / 舊約未成人事變

백발로 홀로 남아 뉘에게 의지할꼬 / 白頭孤絶欲依誰

사헌부 대사헌 장유(張維)

하늘이 공을 냄에 일찍 기대 응했으니 / 維岳生申早應期

이름과 덕 주시에 맞음 또한 알겠네 / 亦知名德恊周詩

환란 많던 십 년간은 기린의 출세(出世) 슬펐는데 / 十年多難傷獜出

천길 높이 날아 올라 봉황의 의표 보여주셨네 / 千仞高翔見鳳儀

백발이 될 때까지 영욕에 무심하였고 / 白首無心身寵辱

재상이 되어서는 나라의 안위 도맡았네 / 黃扉獨佩國安危

하늘이 하룻밤새 정령을 불러가니 / 鈞天一夕收精爽

조정은 처량하고 임금은 비탄에 잠겼네 / 廊廟凄涼聖主悲

재차 정부 들어와서 온갖 환란 만났는데 / 再入巖廊遘百罹

정성으로 나라 걱정 귀밑머리 희어졌네 / 寸心憂國髩成絲

정승 자린 정녕 장화 위해 열려졌고 / 台堦定爲張華坼

기미성은 듣건대 부열이 탔다지 / 箕尾仍聞傅說騎

주옥 같은 문장만 덩그러니 남았는데 / 空有文章留琬琰

가련타 조야는 원로를 잃었구나 / 可憐朝野失蓍龜

양담만 지기를 생각한 것이 아니지 / 羊曇不獨思知己

천고에 진췌시를 읊으며 같이 슬퍼하누나 / 千古同悲殄瘁詩

완성군(完城君) 최명길(崔鳴吉)

우리 나라 유구한 역사 계해년 봄에 / 千載三韓癸亥春

금상께서 반정(反正)하여 새롭게 만드신 뒤 / 龍飛九五憲章新

자리를 비워두고 원로들 모으실 때 / 盡收家耄方虛席

성상께서 특별히 한 사람 골라두었지 / 簡在宸衷別有人

이조 판서 기용됨에 감식안이 뛰어났고 / 起掌天曹精鑑識

정부에 들어 와선 경륜이 주밀하여 / 入居廊廟密經綸

온갖 환란 닥치는 상황에서 / 未堪百六當今日

한 몸에 국가의 운명 걸렸었다오 / 儘把安危繫一身

격문이 빗발쳐도 마음은 고요했고 / 羽檄交馳心自靜

유언비어 쏟아져도 도는 더욱 참되어서 / 訛言噂沓道彌眞

그 풍도에 한 시대의 기대 부어지고 / 風流固已傾時望

사업은 정승 중에 으뜸 인정 받았지요 / 事業纔看首鼎茵

간밤에 요성이 놀랍게도 묘성(昴星)을 잠식했으니 / 昨夜妖星驚食昴

올해는 태세가 문득 진년(辰年)에 거하겠구나 / 今年大歲忽居辰

비애가 온통 궁궐을 감싸는데 하늘은 어찌 이렇게 데려가는가 / 悲纒紫禁天何奪

이름은 해동에 알려졌어도 뜻은 아직 못 다 편 것을 / 名滿靑丘志未伸

시호에 정해진 아름다운 명성 역사에 빛나긴 하나 / 定諡芳聲昭竹帛

나라를 경륜하는 원대한 계책 티끌로 사라졌는데 / 經邦遠略委灰塵

바람 불고 낙엽 지는 구월 구일 날 / 高風落木逢重九

상여에 만장 알록달록 광진 건너 올라가네 / 畫翣哀旌遡廣津

조금도 국사에게 보답하지 못한 채 / 未有涓埃酬國士

부질없이 눈물만 옷깃을 적시는데 / 空敎涕淚洒衣巾

가련타 동각에서 접대하던 곳이여 / 可憐東閣逢迎地

눈에 가득 가을 이끼 지나간 일 되었구나 / 滿眼秋苔迹已陳

강화유수(江華留守) 이안눌(李安訥)

임신년에서 무진년까지 손꼽아 세어보니 / 屈指壬申迄戊辰

우리 나라 정부 안에 명신이 몇이던가 / 大東黃閣幾名身

예로부터 소ㆍ장의 솜씨 익히 보아 왔지만 / 方知自昔蘇張手

공과 같은 사직신은 보지를 못했었네 / 不見如公社稷身

일찍이 선묘(宣廟) 만나 자문 역할 수행했고 / 早遇先朝資黼黻

종당엔 성군을 도와 경륜을 펼쳤었지 / 終歸聖主贊經綸

강물 건너기도 전에 키가 그만 부러지니 / 巨川未濟高柁折

도성 백성 철시(撤市)하고 우는 소리 하늘 닿네 / 罷市都人哭徹旻

천지의 빼어난 기운 한몸에 합쳐 받고 / 磅礴乾坤秀氣鍾

중흥의 주역 담당한 유종이 되었지요 / 中興經緯倚儒宗

한 나라 때 새벽부터 합문(閤門) 열자 모두들 기뻐했는데 / 漢朝共喜晨開閤

진 나라 땐 저녁에 방아 타령 그쳐라 그 누가 말했던가 / 秦國誰言暮輟舂

한 끼 밥에도 보답한 범수의 일 늘 기억하는데 / 常憶睢范酬一飯

용천(龍泉)태아(太阿)발굴한 뇌환의 은혜 입었음에리이까 / 況蒙雷煥掘雙龍

남쪽 교외에서 찾아뵌 지 열흘 밖에 안 됐는데 / 城南投謁旬纔浹

눈물을 닦으면서 태백봉만 쳐다보네 / 拭淚空瞻太白峯

동지(同知) 조희일(趙希逸)

고금을 뛰어 넘는 당세의 재주 / 當世才超古

오직 공의 식견 절륜했어라 / 唯公識邁倫

백규(白圭)의 시 세 번 읽은 남용 같았고 / 南容圭復歲

유악생신(維岳生申) 노래한 대아(大雅) 같았지 / 周雅岳生申

아리따운 유년 시절 그 나이 때에 / 婉爾童兒崴

노성한 대인 같은 풍모 풍겼고 / 蒼然老大人

사통팔달 학문 세계 섭렵하다가 / 通衢高縱靶

근엄하게 조정 임무 수행하였지 / 正色儼垂紳

시서의 예술 재능 발휘를 하여 / 發彙詩書業

명성 날린 지 어언 사십 년 / 蜚騰四十春

어려운 시대 유배되고 숨어 있다가 / 時難罹竄蟄

태화(泰和)의 운세 돌아와 침체상태 벗어났지 / 運泰起沈淪

사직의 안위가 걱정되던 때 / 社稷安危體

좋은 임금 좋은 신하 서로 만났네 / 風雲際會辰

이조 판서 되어서 옥석을 구분하고 / 長銓區玉石

정승 지위 올라서는 균형되게 조화시켰지 / 宅揆秉和勻

대궐 뜨락에서 선비를 뽑았었고 / 策士軒墀近

임금 가까이 모시고서 완악한 자 물리쳤네 / 違頑咫尺親

예도는 빠짐없이 두루 망라하였고 / 禮羅恢不漏

감식안은 여지없이 군자 소인 가려냈지 / 藻鑑瑩無塵

시장의 호랑이 와전되어 의혹을 일으키고 / 市虎訛成惑

술잔 속의 뱀 한 마리 미혹시키기 마련이나 / 樽蛇訝眩眞

재차 정승 되었을 때 / 金甌俄再卜

누구라서 티 없는 옥을 갈려고 하였으랴 / 白璧竟誰磷

감당하기 어려운 위태한 상황에서 / 扤捏難容力

노심초사하여 기운 너무 소진시켰고 / 憂勤太損神

몸이야 영욕 따위 잊은 지 오래지만 / 身休詮寵辱

경륜할 그 뜻만은 다 펴지 못하였네 / 志未了經綸

글자를 물어보면 외람되이 칭찬받고 / 問字叨延譽

찾아보고 문안하면 손님 대접 해 주었는데 / 登門敢厠賓

갈대가 옥수에 의지하듯 하였고 / 蒹葭倚玉樹

버섯이 춘목(椿木)을 발돋움하고 바라보듯 하였지 / 芝菌靈椿

함께 병을 앓듯 안타까워해 주고 / 見悶緣同病

몸을 아끼지 않고 바로잡아 주었으며 / 相規不爲身

혼조(昏朝) 땐 굴욕 생활 감수하다가 / 泥塗甘抱屈

경악에선 감동되어 포부 펴려 하였지 / 經幄感求伸

꿈의 징조 불행하게 성인의 죽음 예시하고 / 夢咎徵山裂

별 자리의 변괴 공의 죽음 합치되었네 / 星妖値命屯

평생 지기를 위한 나의 눈물 / 平生知己淚

쓸쓸히 옷깃만 적셔 흐르네 / 寂寞洒衣巾

승정원 좌승지 강석기(姜碩期)

성군이 비색(否塞)한 상황 타개하여 / 聖主開中否

명공이 영의정 지위 올랐도다 / 明公躡上台

신령스러운 공 옥촉을 밝히고 / 神功光玉燭

특별한 은혜 금대를 앞질렀도다 / 異數軼金臺

수레가 잘 구름은 축대가 가지런한 덕이요 / 轉幹資勻軸

음식 맛이 있으려면 조미료를 넣어야 하듯 / 調和待鼎梅

국가의 운명 덕 있는 원로에 의지하고 / 安危歸宿德

경세 제민은 재질 완전한 이를 믿었도다 / 經濟仗全才

오래 전에 퍼진 명성 뭇 사람이 칭송하고 / 久播輿人誦

큰 집 지을 재목으로 다투어 칭했는데 / 爭稱大廈材

화산처럼 높은 자태 우러러보고 있는 중에 / 方瞻華岳峻

태산이 무너지는 변고 이제 문득 당했구나 / 奄見泰山頹

위대한 공적 천지에 높이 솟았는데 / 盛業軒天壤

오랜 수명 주는 것을 이다지도 아끼는가 / 遐齡嗇耈鮐

비통한 기운 대궐을 감싸고 도는데 / 空纏宸扆慟

임금 뵈러 다시는 오지 못하게 되었구나 / 無復袞衣來

평생 은혜 베푸시던 생각을 하니 / 琬琰平生惠

이 내 몸 이 날에 슬픔만 가득한데 / 莩叚此日哀

추팔월 동문에서 눈물 뿌리며 / 淸秋東閤淚

머리 돌려 생전의 풍모 떠올립니다 / 回首想風裁

성균관 대사성 이민구(李敏求)

뛰어난 기운 수상의 몸에 모이고 / 間氣鍾元宰

좋은 운수 성군의 시대 열었도다 / 昌期啓聖人

때가 이름에 임금 신하 마음 통하고 / 時來知契合

정성에 감동되어 정치 잘 행해졌도다 / 精感善彌綸

긴밀한 자리에서 사은(私恩)을 듬뿍 입고 / 密勿恩私被

은근한 예우 친하게 여김을 받았도다 / 從容禮遇親

유연히 바야흐로 세상일 도맡으며 / 悠然方任世

일신의 안위야 보잘 것 없이 여겼도다 / 眇若逐亡身

순일한 덕으로 공을 차지 안한 지 오래였고 / 一德勞謙久

정승으로 이룬 공적 새롭기만 하였도다 / 三階盛業新

빈궁하든 영달하든 오직 바른 명에 따를 뿐 / 窮通唯義命

쫓겨나건 유배되건 변함이 없었도다 / 流坎不緇磷

은거하고 싶은 마음 늘 있었지만 / 丘壑情雖在

정부에 있으면서 도 더욱 발휘하였도다 / 巖廊道益伸

집안이 가난해도 함께 도와 살려 했고 / 家貧兼濟日

태연자약한 마음가짐 홀로 깨어 있었도다 / 心泰獨醒辰

한 시대 통틀어 관원의 의지처 되었었고 / 擧代資冠冕

너른 가르침 귀현인(貴顯人)에 반영되었도다 / 弘規映搢紳

문장은 임금의 대도 협찬하고 / 文章贊皇極

예악은 뭇 사람을 교화시켰도다 / 禮樂化群倫

나라의 운세 반석 위에 넓혀지고 / 國步恢盤石

조정은 봉새와 기린을 끌었도다 / 朝廷引鳳獜

이로써 밝은 임금에 보답하고 / 持玆報明主

우리 백성들에 답하였도다 / 且以答斯民

영상의 몸 홀연히 요기(妖氣)가 침노하니 / 上相俄呈祲

저 높은 하늘은 원래 인자하지 않도다 / 高穹本匪仁

현상금 내걸어도 의원을 구할 수 없었는데 / 金懸醫未購

하늘이 데려가는 이치 물어보기 어렵도다 / 天奪理難詢

수의(襚衣) 보내 조문하는 일 위 나라 사람에게 처음 전하였고 / 襚弔初傳衛

방아 타령 문득 진 나라 사람 위해 멈춰졌도다 / 舂歌遽輟秦

깊은 사랑 사서인에 남겨지고 / 愛深遺士庶

애통한 기색 군신에 나타났도다 / 哀動見君臣

적석이 돌아갔으니 어디서 구할까 / 赤舃歸何得

창생이 기대할 곳 이제 없어졌도다 / 蒼生望已淪

충성스러운 현인 지금 이 모양 되었으니 / 忠賢今至此

이 시대 운세가 어려워만 지겠구나 / 時運欲成屯

형편없는 이 내 몸 모시고 있을 때에 / 薄劣曾陪御

약석 될 말씀 얼마나 해 주셨던가 / 寬容幾吐茵

어릴 적부터 가르침 받았기에 / 提承自垂髮

부음을 접하고 더욱 가슴 떨립니다 / 殄瘁倍驚神

지난번 칭찬해 주시던 일 생각나는데 / 獎飾徒懷曩

하룻밤 사이에 그 풍도 못 뵙게 되었구나 / 風儀只隔晨

추팔월 풀잎의 이슬 다 마르고 / 淸秋晞白露

관청엔 고급 수레 행차 끊겨버렸네 / 華館閉朱輪

얼마 전까지의 은미한 말 끊어졌으니 / 疇昔微言絶

비틀비틀 말로가 막히겠구나 / 蹉跎末路陻

양담은 하염없이 눈물 흘렸고 / 羊曇多涕淚

두보는 늘 괴로운 생활 하였었지요 / 杜甫每酸辛

혼란한 세상 가시덤불 여전히 막혀 있고 / 亂世猶榛梗

변방은 아직 전란으로 어수선한데 / 邊陲尙戰塵

하늘과 땅 갈수록 험란해져 가 / 乾坤轉深阻

머리 돌려 도공(陶工)의 녹로(轆轤) 회상합니다 / 回首想陶甄

예조 참의 정백창(鄭百昌)

대궐에서 새로운 교화 다시 펼칠 때 / 紫極更新化

정부에 옛 사람 불러 기용했는데 / 黃扉用舊人

예와 악에 기초하여 나라 경륜하였고 / 經邦資禮樂

동료와 화합하여 도를 논해 나갔지요 / 論道協臣隣

근밀한 자리에서 아름다운 계책 내고 / 密勿嘉猷日

어려운 일 당해서는 몸과 마음 바쳤는데 / 艱虞盡瘁辰

무정하게 하늘이 빨리도 데려가니 / 居然天奪速

대궐에 침통한 기운 사무쳤다오 / 深痛徹楓宸

한 시대 마냥 휩쓴 시문의 명인이요 / 一代風騷匠

삼사처럼 보필한 나라의 재목이었는데 / 三師轉弼材

큰 강을 건너다 삿대가 부러지고 / 濟川舟楫失

건물을 지탱하던 동량이 꺾였구나 / 支廈棟樑摧

나이 겨우 육십여 세 인사가 어긋나고 / 人事乖中壽

천문도 상태성(上台星)에 변고를 보였는데 / 天文拆上台

조정은 날마다 쓸쓸한 기운 감돌고 / 衣冠日蕭瑟

동쪽 합문 다시는 열리지를 않는구나 / 東閣不重開

도의 경지 깊어질수록 마음은 더욱 작게 가지고 / 道泰心逾小

벼슬이 높아질수록 예를 더욱 낮추었으며 / 官崇禮更卑

문호를 맑게 하여 친구의 청탁도 거절하고 / 淸關斥舊謁

수없이 서책 섭렵하며 전의 의심 밝혀냈네 / 黃卷校前疑

밝은 기운 산하의 정기 모두었고 / 爽氣收河岳

위대한 이름 종묘의 솥에 새겨졌는데 / 鴻名入鼎彛

오로지 나라 위해 통곡할 따름 / 一爲邦國慟

어찌 나의 사정 때문에 그러겠습니까 / 可但哭吾私

사헌부 집의 정홍명(鄭弘溟)

세상에 드물게 영특한 인물 태어나서 / 間世生英特

맑은 조정 우뚝 서서 모범이 되셨는데 / 淸朝作羽儀

뛰어난 문장 심심풀이 일이었고 / 文章餘事在

경세 제민 오래 전 포부 펼치려 했네 / 經濟夙心期

임금 보필할 그 뜻 미처 다 못 편 채 / 未展匡君略

어느덧 진췌시를 이루게 되고 보니 / 俄成殄瘁詩

가을 바람 부는 속 쏟아지는 내 눈물 / 秋風注海淚

나의 사정 때문에만 곡하는 것이 아니라오 / 不獨哭吾私

사마광(司馬光)이 조정에 돌아오고 / 司馬還朝日

구준(寇準)이 각료로 들어왔을 때처럼 / 萊公入閣年

관원들은 공의 발자욱 뒤따르고 / 薦紳追步武

인재 양성하는 공의 모습 우러렀었네 / 品物仰陶甄

나아가고 물러감 모두가 명이겠지만 / 進退誰非命

애영에 대해서는 하늘에 물어야겠지 / 哀榮且問天

어려운 때 훌륭한 보필 잃었으므로 / 艱虞失良弼

아침 저녁으로 근심에 싸여 속이 배나 더 타네 / 宵旰倍憂煎

참담하도다 청대의 점후(占侯)여 / 慘惔淸臺候

상태성(上台星)을 침범하는 천문의 변괴 일어났구나 / 乾文拆上台

좋은 임금 좋은 신하 만나게 되었는데 / 方成魚水會

동량이 부러진 소식 홀연히 들려 왔네 / 忽報棟樑摧

정부는 장차 누굴 의지할런고 / 黃閣將安放

심원한 도를 이젠 만회치 못하겠네 / 玄風挽不回

어찌할거나 어려움 많은 오늘날에 / 那堪多難日

돌아가신 뒤 아직 슬퍼만 지는 것을 / 存沒有餘哀

본래부터 조정의 걸출한 인물로서 / 自是當朝傑

선비 사랑하는 마음 늘 지니셨었지 / 常存愛士心

봄바람처럼 자리 가득 화기가 애애했고 / 春風薰滿座

옛 보검을 알아주는 이에게 맡기셨도다 / 古劍託知音

이제 탄식한들 무슨 소용 있으랴 / 萬事嗟何及

뒤에 남은 이 내 몸 눈물 금치 못하겠네 / 餘生涕不禁

양담도 추억의 길은 피해서 다녔는데 / 羊曇舊門逕

우거진 풀 숲을 어찌 차마 볼거나 / 忍見草萊深

홍문관 교리 이소한(李昭漢)

선묘(宣廟) 때 이름난 공경 많기도 많았는데 / 先朝藉藉盛名卿

도량 크기론 오직 공이 명성을 독점했지 / 雅量唯公獨擅聲

일찍이 문장으로 성상 은혜 보답했고 / 早以文章酬眷遇

이어서 덕업으로 좋은 세상 열려 했네 / 仍將德業際休明

높은 관직 오를수록 마음은 더욱 겸손했고 / 身登峻秩心逾下

위기를 맞을수록 도는 더욱 형통했지 / 跡觸危機道益亨

혼조(昏朝)의 세상 벼슬살이로 어찌 몸을 더럽힐까 / 濁世肯爲簪組累

유배 생활 몇 번이나 해 바뀜을 보았다오 / 湘潭頻見歲時更

금상께서 즉위하여 중흥을 도모함에 / 飛龍御極重熙泰

사마광(司馬光)처럼 조정에 돌아와 노성한 자태 보여줬지 / 司馬還朝更老成

맹주 역할을 수행하며 영수로 추대되었고 / 狎主齊盟推領袖

정승에 임명되어 정사의 균형 잘 잡았네 / 光膺大拜秉鈞衡

일념으로 시대 걱정 등에 악창 생겨나고 / 憂時一念疽生背

경세 제민 원래의 마음 전영의 꿈 꾸었다오 / 濟世初心夢奠楹

나라의 그릇이라 오래도록 명군의 귀감 일컬어졌는데 / 國器久稱明主鑑

별 자리는 홀연히 상태성(上台星) 정기 어둡게 했네 / 星躔忽晦上台精

역사 책에 덩그러니 공적 남겨져 있는데 / 千秋簡册空留蹟

이 산천과 더불어 그 이름 영원하리 / 萬古江河不廢名

끝없이 흘렸던 양담의 눈물처럼 / 最是羊曇無限淚

문생의 정의 생각하며 통곡합니다 / 向來情誼卽門生

이조 좌랑 홍명구(洪命耈)

수명에 대한 이치는 따질 수 없어 / 仁壽茫茫理莫推

어찌할 수 없는 죽음은 천시에 달려 있지 / 云亡無奈係天時

문장과 도덕이야 뒤에 전해지겠지만 / 文章道德宜傳後

사직의 안위는 뉘에게 부탁할꼬 / 社稷安危尙付誰

저자 거린 온통 애도의 물결이요 / 衆庶已看傾市弔

대궐은 조회 파하고 비통함에 젖어 있네 / 重宸深切輟朝悲

문하생인 저는 누구를 의지해야 합니까 / 門闌小子將安放

그러나 사적인 이유에서만 통곡하는 것은 아닙니다 / 慟哭非關只爲私