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察察  汶  皓 莞  예

고전명구 - 여든아홉번째 이야기

덜어낼 줄 알아야

2009. 11. 26. (목)

너는 찼다가도 덜어낼 수 있어 넘치지 않는데

사람들은 가득한데도 덜어내지 못해 쉬 넘어진다.

汝盈而能損故不溢 人滿而不省故易仆

여영이능손고불일 인만이불생고이부

- 이규보(李奎報),〈준명(樽銘)〉,《동국이상국집》제19권

[해설]

술을 마십니다. 큰 항아리에 들어 있는 술을 한 잔 두 잔 퍼마시다 보니 어느 틈에 술항아리는 비었고 사람은 취해 쓰러집니다. 술을 마시면 온갖 철학이 나오고 큰 깨달음을 얻는다더니 저자도 예외는 아니었나 봅니다.

아아! 술항아리여. 너는 가득차면 덜어내고 텅 비면 또 채우고, 가득차면 또 덜어내고 텅 비면 다시 채우고.......이렇게 늘 적절히 자신을 지키고 조절하니 영원히 쓰러질 일이 없건마는, 인간은 그렇질 못하여 이미 충분히 마시고 취할 만큼 취했는데도 또 욕심을 부리고 더 마시다 끝내 이렇게 쓰러지고 마는구나.

술항아리 앞에서의 탄식이라지만, 이 진리가 비단 술 마시는 일에만 국한되지는 않을 것입니다. 채우는 것만이 능사가 아니라 적절히 덜어낼 수 있는 삶의 자세가 필요하다고 생각됩니다.

두 번째 구절 ‘人滿而不省故易仆’에서의 ‘省’을 ‘살필 성’으로 풀이하기도 합니다. 이럴 경우, ‘사람은 가득 차도 반성할 줄 모르므로 쉽게 엎어진다.’로 풀이할 수 있습니다. ‘반성하다’가 해석상으로는 좀 더 폭넓은 의미를 담고 있겠지만, 여기서는 앞 구절 ‘損(덜 손)’과의 대(對)를 생각해 ‘省’을 ‘덜 생’으로 풀이하였습니다.

옮긴이

조경구(한국고전번역원)

네 덕에 정신이 상쾌하고

네 덕에 몸이 개운하다.

넘어지는 백성과

위태로운 나라는

장차 어떻게 붙들어야 하나?

소  제  올 얼

精神賴爾而爽 筋骨賴爾而蘇 彼民之顚躋 國之扤隉 將胡以扶

정신뢰이이상 근골뢰이이소 피민지전제 국지올얼 장호이부

- 성현(成俔),〈기명(器銘)〉,《허백당집(虛白堂集)》

[해설]

위 글은 조선 초기 허백당(虛白堂) 성현(成俔 1439 ~ 1504)이 일상 생활하는 가운데 자주 사용하는 거울, 검(劍), 베개, 지팡이[杖], 빗, 신발, 자, 말[斗], 화로, 솥 등 10개의 기물(器物)을 완상(玩賞)하고 지은 명(銘) 중에서 지팡이에 관해 쓴 글입니다.

나이 들어 거동이 불편한 사람에게 지팡이는 무척 미더운 존재입니다. 지팡이를 길동무 삼아 들판으로 산으로 꽃 구경 단풍 구경도 가고, 말벗을 찾아 길을 나설 수도 있으니, 지팡이로 인해 정신이 상쾌해진다는 말도 과장이 아닙니다. 또 움직이기가 어렵다 해서 집에만 가만히 있다 보면 뼈와 근육이 뻣뻣하게 굳을 텐데 지팡이 덕에 조금씩이라도 운동을 할 수 있으니, 몸이 개운해지는 것도 당연합니다.

이렇게 고마운 지팡이를 보다가, 저자의 생각은 혼란한 나라를 지탱해 줄 지팡이로 옮겨 갑니다. 답답한 백성의 마음을 상쾌하게 하고 피곤에 지친 몸을 활기차게 하며, 나라의 기강을 바로세우고 사회를 안정시킬 지팡이가 무엇일까를 고민합니다.

우리는 은연중에 누군가 뛰어난 사람이 나와 무언가 훌륭한 일을 해 주기를 바랍니다. 그러나 거창하게 생각하지 않는다면 화분에 물을 주는 것도, 넘어진 아이를 일으켜 세워 주는 것도, 우울해하는 친구를 크게 한 번 웃기는 것도, 소신을 지키다 불이익을 당한 사람을 위로하고 힘을 실어 주는 것도, 관심 있는 시민 단체를 후원하는 것도, 국민의 뜻을 존중하고 따뜻한 마음으로 세상을 품을 줄 아는 훌륭한 지도자를 뽑는 것도 모두 내가 누군가의 지팡이가 되어 주는 일이 아닐까 합니다.

자기 자리에서 조금씩 짐을 나누어서 지고 누군가의 버팀목이 되어 준다면 ‘큰 바위 얼굴’은 기다릴 필요가 없을지도 모르겠습니다.

옮긴이

하승현(한국고전번역원)

고전의 향기 - 여든여덟번째 이야기

공부로 생긴 병

2009. 11. 16. (월)

작년 연말 호질기의(護疾忌醫)라는 낯선 말이 유행하였다. 병을 감추고 의사를 찾지 않는 것도 문제지만, 그 병을 정확하게 치료해줄 방도를 찾지 않고 서툰 아마추어의 말을 듣다가 병을 덧나게 하는 것도 큰 문제다. 찬 방에서 너무 공부를 많이 하다 병이 든 최충성(崔忠成)이라는 사람은 한증막을 만들어 병을 치료하려 하다 오히려 병이 깊어졌다.

병이 들었으면 치료하는 것이 사람의 정이요, 치료하면 낫게 하는 것이 세상의 이치다. 병이 들었는데도 치료할 수 없고 치료하지만 근실하지 못한 것은 부모님이 물려주신 육체를 길거리에 버리는 것이라 하겠다. 그리고 치료를 근실하게 하지만 도리어 덧나는 것은 그 또한 불행이 아니겠는가? 그렇다면 누가 그 책임을 질 것인가? 이제 내가 그러한 예이다.

내가 남아로 태어나 세상에 뜻을 품어 나이가 채 열둘이 안되었을 무렵, 형을 따라 서울로 공부하러 갔다. 두세 명의 벗과 사귐을 맺고 성균관에서 책을 읽었는데, 문방도구는 깔끔하였지만 서재가 차서, 틈으로 들어오는 바람과 냉기가 살갗과 뼛속까지 스며들었다.

장성하고 나서는 성현의 책을 읽고 제자백가의 글을 이해하여 옛사람의 원대한 의지와 도량을 알게 되었다. 비록 한 줌의 흙과 한 덩이의 돌과 같은 사소한 것이라도 이를 보고서 그 지식을 축적하고자 하면서, 발분하여 고인을 본받고자 하였다. 계묘년(1483)에는 월출산(月出山)으로, 갑진년(1484)에는 용암산(湧巖山)으로, 을사년(1485)에는 한양의 삼각산(三角山)과 백악(白嶽), 송도의 천마산(天磨山)과 성거산(聖居山)으로, 병오년(1486)에는 서석산(瑞石山, 무등산)으로, 정미년(1487)에는 두류산(頭流山, 지리산)으로, 스승을 찾고 벗을 좇아서 책상을 지고 마구 돌아다녔다. 여행의 상황이 매우 열악하여 산기운은 상쾌하였지만 안개를 쐬고 바람을 맞아 한기와 습기가 거듭 몸에 쌓였다.

무신년(1488) 봄에는 또 방장산(方丈山, 지리산)에 있었는데 뒤늦게 김대유(金大猷, 김굉필(金宏弼)) 선생이 상을 당하였다는 소식을 들었다. 의리로 보아 서둘러 허겁지겁 달려가야 마땅하겠지만 갑작스럽게 말을 구할 겨를이 없어 도보로 영남으로 달려가 곡을 하였다. 돌아올 때 발이 이미 부르트고 기운이 이미 소진하였다. 그 해 또 꾀꼬리 울어 봄이 깊어가자 전주로 갔다. 6월에는 옥천(玉川), 7월에는 설악산으로 억지로 여러 유생들을 따라 무리를 지어 갔다. 8월에는 창평(昌平)의 감시(監試)에 나아갔고, 9월에는 김제(金堤)의 과거장으로 갔다. 봄부터 가을까지 동서로 마구 다니느라 나귀 등에 자리를 깔고 지냈고 길가에다 밥 지을 솥을 걸었다.

잠시도 쉴 겨를이 없었기에, 이 때문에 기운이 빠지고 몸이 바짝 말랐으며 얼굴빛은 새카맣게 되었다. 스스로 머물러 쉬면서 몸을 조절하여야 할 줄을 알지 못하였다. 도리어 우물 안 개구리처럼 좁은 식견으로 달나라의 계수나무를 꺾으려는 망령된 뜻을 품고, 벗 유생 김자허(金子虛)，유익지(兪翼之)와 더불어 월출산의 정사(精舍)에서 학업을 익혔다. 이때 신부인(愼富仁)，이가수(李可售)，성방옹(成放翁) 등이 광주에서부터 연이어 왔다. 조카 의숙(義叔)이 이백원(李伯元)을 데리고 봉성(鳳城)에서부터 가장 늦게 이르렀다. 여러 벗들이 다 모이자 그 기세가 철연(鐵硯)1)을 뚫을 정도였다.

그렇지만 사마광(司馬光)의 둥근 베개2)로 경각심을 갖지 못하고 어쩌다 손강(孫康)의 졸음3)을 면하지 못할 때도 있었다. 나는 찬 곳에서 거처하면 마음이 상쾌해질 것이요, 그렇게 되면 정신이 절로 또렷해져서 졸음을 피할 수 있을 것이라 여겼다. 그래서 늘 찬 자리를 차지하고 앉았는데, 이른 아침부터 저녁 늦게까지 그렇게 지내다보니, 바람을 맞고 한기를 쐬어 기운이 다시 조화롭지 못하게 되었다. 평소 쌓인 풍기가 갑자기 몸이 약해진 틈을 타고 드러났다. 처음에는 기침을 하다가 중간에는 천식이 급해져 거듭 계속되더니 끝에는 중풍을 맞게 되었다. 사지가 뻣뻣해지고 이목구비 등이 꽉 막혔으며 정신이 오락가락하여 이 세상 사람이 아닌 듯하였다. 거의 대엿새가 되어 다행히 우리 형님께서 동분서주 구완하신 데 힘입어 소생하게 되어, 천지의 일월을 다시 볼 수 있게 되었다. 그러자 마치 만물이 겨울을 만났다가 다시 봄을 맞고 해와 달이 깜깜해졌다가 다시 밝아진 듯하였다.

해에 사는 까마귀가 날고 달에 사는 토끼가 달려4) 어느 듯 봄이 되었다. 말이 점점 어눌해지고5) 눈이 점점 어두워졌다. 그리고 걸음걸이도 불안정하기는 하지만 지팡이를 짚으면 다닐만하게 되니, 마치 수레바퀴 자국에 고인 물에서 파닥거리던 붕어가 통쾌하게 흐르는 서강(西江)의 강물을 만난 듯이 처음엔 빌빌거리다가 차츰 활발해져서 유유히 헤엄쳐 가는 것 같을 뿐이 아니었다.6) 우리 형이 또 궁벽한 시골의 외로운 오두막에서는 의원이 서툴고 약이 부족하여 치료할 방도가 없다고 여겨, 역원의 군사들에게 부탁하여 가마에 병든 나를 태워 갔다. 형제가 회포를 풀 수 있게 되니 황홀하기가 마치 엎어놓은 동이 아래 갇혀 있다가 빠져 나와 푸른 하늘의 햇살을 보는 것과 같았다. 멀고 험한 곳을 다 거쳤는데도 몸은 오히려 건강하였으니 이 또한 족히 기쁜 일이었다. 다만 아쉬운 것은 나는 새가 오른쪽 날개를 부러뜨린 것과 같다는 점이었다. 천 가지 처방과 만 가지 약을 동원하여 온 힘을 다 들였다. 사람들은 한증을 하면 곧바로 효험을 볼 수 있을 것이라 하여, 나도 그렇게 믿었다.

이에 2칸의 한증막을 지어 하나는 휴식하는 공간으로 삼고 하나는 온실로 만들고는 네 벽을 두껍게 발라, 송곳끝도 들어갈 틈이 없게 하였다. 바닥은 돌을 쌓아 온돌을 만들고 모래와 자갈로 틈을 메워 3-4인이 앉을 수 있게 하였다. 많은 나무를 태워 매우 뜨겁게 하고는 아궁이를 막아 온기가 빠져나가지 않게 하였다. 창포, 창이, 질경이, 생쑥 등을 아궁이 위에 쌓아놓고 동이에 물을 들이부었다. 그리고는 발가벗은 채 그 안에 들어가 거처하였다. 증기가 연기나 안개처럼 위로 피어올랐다가 엉겨 이슬이 되었다. 땀까지 빗물처럼 흘러 턱 아래로 타고 내리니, 마치 갑작스럽게 폭우가 내려 처마의 낙숫물이 떨어지는 듯하였다. 불기운이 주변으로 치성하게 번져, 호흡과 기침을 마음대로 할 수가 없어 반드시 수건으로 입을 감싸야만 숨을 쉴 수 있었다.

나와 그 고통을 함께 참아낸 이가 몇 사람 되었는데, 센 사람은 겨우 밥 한 끼 먹을 정도만에 나갔고 약한 사람은 백 걸음 갈 정도에서 그쳤다. 심한 경우에는 잠시 잠깐도 참지 못하였다. 나는 고통을 참을 때 의지하는 바가 없으면 더욱 어렵다고 생각하여, 마음속으로 한유(韓愈)의〈원도(原道)〉한 편을 다 외울 때까지 있기로 정하였다. 다 외워가다가 심장이 뜨겁고 창자가 탈 정도가 되면 바로 외는 것을 서둘러 끝을 낸 다음 밖으로 나왔다. 소금물로 몸을 씻고 두꺼운 면에 솜을 넣은 옷을 입고서 입을 헹구고 죽을 마셨다. 한참 휴식을 취하다가 다시 안으로 들어가곤 하였다. 이와 같이 한 것이 하루에 너덧 차례가 되었다. 연이어 아흐레 동안 뜨거운 한증막 속에서 고생하였다.

이로부터 날로 병이 심해지고 기운이 점점 조화를 잃어, 장차 질병을 치료하려다 오히려 질병을 더욱 심해지게 할 판이었다. 실로 무익할 뿐만 아니라 게다가 해치기까지 한다는 말7) 그대로였다. 내가 예전에 의학서를 보니, 토하고 땀을 내고 설사를 하는 세 종류의 방법은 천하에서 근원적으로 병을 치료하는 모든 방법인데, 저 한증막은 땀을 내기 위한 것이다. 땀을 내어 치료하는 것은 갑작스럽게 찬바람이나 냉기로 피부가 손상된 정도로 그다지 깊게 병이 들어가지 않은 사람을 위한 것이지, 나의 병을 두고 이른 것은 아니었다.

아, 의원은 삼대를 가지 않으면 그 약을 복용하지 않는 법이요,8) 강자(康子)가 약을 보내었는데 공자(孔子)께서 맛을 보지 않으셨다.9) 옛사람이 이처럼 질병에 대해 신중하였다. 그런데 지금 나는 처음부터 경계하고 조심하지 못하여, 이 질병이 이렇게 되도록 만들었다. 곁에 백형이 있어 정성껏 몸소 구완을 하셨고 멀리 중형이 있어 은근하게 약을 쓰게 하셨는데, 여러 부친과 형의 뜻을 헤아리지 못하여, 이제 나무하는 아이나 시골 사내의 말을 가벼이 믿고서 예전 질병이 덧나도록 자초하였다. 비단 우리 형에게 책망을 받을 뿐만 아니라 선현에게도 한갓 죄인이 되었다. 후회해도 소용이 없기에, 글을 써서 기록하여, 후인 중에 나 같은 사람을 경계하는 자료로 삼는다.

1) 오대(五代) 진(晉)의 상유한(桑維翰)이 철연(鐵硯)을 만들어 남에게 보이면서 “이 벼루가 뚫어지면 내가 다른 길을 통해서 벼슬을 하겠다.”고 말한 고사가 있다. 의지가 견고하여 본업(本業)을 바꾸지 않는 것을 비유하는 말로 쓰인다.

2) 사마광(司馬光)은 나무를 공처럼 둥글게 깎아 만든 베개 경침(警枕)을 사용하여, 잠이 들면 목침이 머리에서 빠져나가 바로 깨도록 하였다는 고사가 있다.

3) 손강은 집에 불을 밝힐 기름이 없어 눈빛으로 책을 읽었다는 영설독서(映雪讀書)의 고사를 남긴 인물인데, 손강이 독서를 하다가 졸았다는 고사는 확인하지 못하였다.

4) 해에 금까마귀(金烏)가 있고, 달에는 옥토끼(玉兔)가 있다는 전설에서, 까마귀가 날고 토끼가 달린다는 말은 세월이 흘러가는 것을 뜻한다.

5) 기기(期期)는 ‘기필코’를 거듭하여 ‘기필코기필코’라고 한 것으로, 한 고조(漢高祖)가 만년에 태자(太子)를 폐하고 태자를 척희(戚姬)의 소생 여의(如意)로 바꿔 세우려고 할 때, 본디 어눌하여 말을 잘 더듬던 어사대부 주창(周昌)이 강력하게 간쟁하면서 말하기를, “신이 입으로 말은 잘 못하지만, 신은 기필코기필코 그것이 불가한 일인 줄은 압니다. 폐하께서 아무리 태자를 폐하려 하시더라도 신은 기필코기필코 조서를 받들지 않을 것입니다.”라고 한 데서 온 말이다.

6)《맹자(孟子)》 만장상(萬章上)에 “처음 풀어줄 때는 힘을 못 쓰고 빌빌거리더니 조금 있다가는 팔팔하게 움직여 시원스럽게 가버렸다.(始舍之圉圉焉, 少則洋洋焉, 悠然而逝)”라는 말을 차용한 것이다.

7)《맹자》에 알묘조장(揠苗助長)의 고사를 들면서 “非徒無益, 而又害之.”라 한 말을 이용한 것이다.

8)《예기》｢곡례(曲禮)｣에 “醫不三世, 不服其藥”이 보인다.

9)《논어》｢향당(鄕黨)｣에 “康子饋藥, 拜而受之曰丘未達, 不敢嘗.”이라 하였다.

▶ 추성부도_김홍도_호암미술관 소장_"우리가 정말 알아야 할 우리 그림 백가지" 인용

- 최충성(崔忠成),〈증실기(蒸室記)〉《산당집(山堂集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 16집《산당집(山堂集)》권 2, 기(記),〈증실기(蒸室記)〉 에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

최충성(崔忠成, 1458-1491)은 나주 태생으로 세종 때 집현전 직제학을 지낸 최덕지(崔德之)의 손자다. 신진사류의 한 사람으로 김굉필(金宏弼)의 문하에 출입하여 소학(小學)을 학문의 근본으로 삼은 사람이다. 훗날 조부를 따라 영암의 녹동서원(鹿洞書院)에 제향되었지만 생전에 과거에 합격하지 못하고 벼슬에도 오르지 못하였으며 내세울 만한 저술도 남기지 못한 채 34세의 젊은 나이에 죽었다. 호를 산당서객(山堂書客)이라 하였는데 산당은 산속의 집이라는 뜻으로 젊은 시절 산사를 돌아다니면서 책을 읽었기에 스스로 호로 삼은 것이다.

젊은 시절 최충성은 열심히 책을 읽었다. 졸음을 쫓기 위하여 겨울에도 불을 피우지 않은 산속의 방에서 기거하면서 책을 읽었다. 그러다 보니 몸이 병들었다. 기침이 심해지더니 마침내 중풍에 걸렸다. 사지가 뻣뻣하여 바깥출입이 힘들게 되었다. 그 형이 극진히 보살폈지만 병이 완쾌되지 못하였다. 그래서 고안한 것이 증실(蒸室) 곧 한증막이다.

한증은 당시 널리 유포되어 있던 치료방법이었다. 세종 때 서민을 위해 만든 활인원(活人院)에도 한증막을 두었다. 정약용의 『목민심서』에 따르면 한증은 예맥 지역의 풍속이었는데 조선시대에는 서북 지역에 크게 유행하였다 한다. 병의 증상과 관계없이 무턱대고 한증을 하다가 죽은 사람이 많아 사회 문제가 된 적도 있었다. 최충성 역시 효험을 보지 못하였다. 오히려 형의 구완으로 조금 나은 병세가 더욱 악화되어 버렸다. 제대로 된 의사의 처방을 받지 않고 민간요법을 택하였다가 낭패를 보아 후회하는 마음에 이 글을 지었다.

최충성은 병이 도져 더 이상 바깥출입이 어렵게 되었다. 온갖 사념이 일어 불면의 밤이 이어졌다. 사념을 떨쳐야 병에 차도가 있을 것이라 여겨 최충성은 다시 경려분각(警慮焚刻)이라는 묘한 자명종을 하나 더 만들었다. 최충성은 분각이 독서를 하는 선비들이 시각을 알게 하는 데도 유용하다고 생각하였다. 몸이 건강하여 산사를 오가면서 독서를 할 때에는 생각지 못하다가 몸이 곤궁해지고 나서야 이러한 장치를 만들게 되었다고 탄식하였다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

* 저서(역서)

- 해동강서시파연구, 태학사, 1995.

- 한국 한시의 전통과 문예미, 태학사, 2002.

- 누워서 노니는 산수, 태학사, 2002.

- 浮休子談論, 홍익출판사, 2002.

- 조선의 문화공간(1-4), 휴머니스트, 2006.

- 우리 한시를 읽는다, 돌베개, 2008

고전명구 - 여든일곱번째 이야기

남의 말을 즐겨 들어야

2009. 11. 12. (목)

남의 말을 즐겨 들어 너의 인(仁)을 보완하라.

樂取於人。以輔爾仁。

낙취어인。이보이인。

- 권만(權萬),〈취인명(取人銘)〉,《강좌집(江左集)》

[해설]

고금을 막론하고 굽히지 않는 지조는 만인의 귀감이었습니다.

흔들림이 없이 소신을 견지하는 것은 좋은 일입니다.

그렇지만 눈과 귀는 언제나 열어 두어야 합니다.

남의 의견이나 충고를 받아들일 문을 닫아서는 안 됩니다.

바둑에서 훈수를 두는 사람이 수를 더 잘 보는 것은

객관적으로 볼 수 있기 때문입니다.

권만(1688~1749) 선생은 조선 영조조의 문신이자 학자였습니다.

자신의 문제에 대해 진단하기를,

“나는 매사에 내 의견을 고집하는 병통이 있다.

글을 볼 적에도 역시 그런 식이다.”

하고, 그래서 크게 진보하지 못했다고 자탄하였습니다.

선생은 명을 지어 스스로 다짐하였습니다.

“하물며 남들이 모두 옳지 않은 것도 아니고

내가 모두 옳은 것도 아닌 경우임에랴.

남의 말을 즐겨 들어 너의 인을 보완하라.”

옮긴이

권경열(한국고전번역원)

고전명구 - 여든여섯번째 이야기

공부를 하는 목적

2009. 11. 05. (목)

경전을 읽는 목적은 도를 밝히기 위함이요,

역사를 읽는 목적은 옛날 일을 상고하기 위함이요,

시문을 읽는 목적은 나의 글을 짓기 위함이다.

經以明道。史以稽古。詩文以纂言。

경이명도。사이계고。시문이찬언。

- 이식(李植, 1584~1647),〈두실기(斗室記)〉,《택당선생집(澤堂先生集)》

[해설]

우리나라의 사교육 열풍은 이미 세계적인 뉴스거리가 되었습니다. 어마어마한 사교육비만 보더라도 이는 열풍을 넘어 거의 광풍 수준인 데다가, 국내도 모자라 외국에까지 그 바람을 수출하고 있는 것이 작금의 현실입니다. 그런데 그렇게 엄청나게 공부를 하고 대학생이 된 그들이 왜 다른 나라 대학생들과의 경쟁에서 뒤쳐지는지 참으로 의문이 아닐 수 없습니다.

택당(澤堂) 선생은 위의 글에서 자신이 둔하고 게으른데다 젊은 시절 자주 아팠기 때문에 독서를 제대로 하지 못했다고 고백하면서, 하지만 독서할 때, 경전(經傳)은 그 의미를 내 몸에 적용해 보았고, 역사책은 그 득실(得失)을 오늘날의 세상에 비추어 보았으며, 운문이나 산문은 그 의의(意義)를 새겨서 나의 입으로 표현해 보려고 노력하였다고 말씀하십니다. 또 이렇게 읽다 보면 재미도 있을 뿐만 아니라 시간이 오래 지난 뒤에도 기억이 났다는군요.

그런데 택당 선생보다 훨씬 총명하고 부지런한데다 독서에 많은 공력을 쏟는 다른 사람들은 오히려, 읽은 것을 금방 잊어버린다고 늘 고민하고 있더랍니다. 그래서 선생이 그들의 독서하는 태도를 물었더니 그들은 이렇게 대답하는 것이었습니다.

“나는 경전을 읽을 적에는 강석(講席)에서 합격될 수 있도록 힘을 쏟고, 역사를 읽거나 시문(詩文)을 대할 때에는 과장(科場)에서 뽑히는 것을 염두에 두고 있습니다.”

이 말을 듣고 난 택당 선생의 한 말씀. “독서는 덕을 쌓고 자신을 수양하기 위해 하는 것이지 과거시험을 잘 치르기 위해서 하는 것이 아니다.”

결국 핵심은 이것이었습니다. 과거시험 잘 보려고 공부하였기에 금방 잊어버렸고, 시험 통과만을 목표로 벼락치기, 맞춤형 암기식 공부를 했기에 세계 젊은이들과의 경쟁에서 앞설 수가 없었던 것입니다. 본말이 전도된 공부는 결코 깊어질 수도 오래 갈 수도 없습니다. 자신의 내면을 닦고, 자기 발전을 위해서 노력하는 참다운 공부만이 진정한 인재를 만들어내는 방법이 아닐까 생각합니다.

옮긴이

조경구(한국고전번역원)

고전의 향기 - 여든여섯번째 이야기

송동의 역사

2009. 11. 02. (월)

서울에는 잊혀진 지명이 많다. 송동(宋洞)도 그러하다. 송동은 거유 송시열(宋時烈)의 경저가 있던 곳이라 그 성을 따서 동네 이름으로 삼았다. 송동은 송시열로 인하여 생긴 동네인데 조선 후기 도성 안의 중요한 문화 공간이었다. 홍직필(洪直弼)의 글을 따라 송동으로 가보자.

백악(白岳)의 한 줄기가 구불구불 동으로 내려오면 응봉(鷹峰)이 되는데 응봉은 창덕궁과 창경궁 두 궁궐의 진산이 된다. 창경궁 동쪽은 성균관이고, 성균관 동북쪽에 송홍동(宋洪洞)이라는 동네가 있다. 어떤 연유로 이러한 명칭이 생긴 것인가? 우암(尤庵) 송시열(宋時烈) 선생의 선조가 이곳에 세거하였고 우리 선조 판윤공(判尹公)께서 조선에 들어와서 처음으로 판한성윤(判漢城尹)이 되어 숭교방(崇敎坊)에 집을 정하였는데 또한 바로 이 구역이다. 후에 자손이 번창하여 반수(泮水) 동서쪽에 흩어져 살았기에 세상에서 “서울 동촌은 땅 가득 홍씨들이라(洛陽東村滿地洪)” 하였다. 이것이 그 명칭이 생긴 유래다.

이 구역은 마을 전체가 넓고 트여 있으며 지세가 원만하면서 반듯하다. 또 산수가 절경이고 바위가 10척 이상 높다랗게 솟아있는데, 고고한 자태가 빼어나다. 각이 져 있으나 칼날처럼 날카롭게 드러나 있지 않으며 맑아서 마치 옥돌을 두드리는 소리가 들릴 듯하다. 백거이(白居易)의 시에서 “고운 모습으로 은은하게 솟아 있어, 벽옥처럼 푸른빛이 엉겨 있네(隱起磷磷狀, 凝成瑟瑟胚).”1)라고 한 것이 이 바위를 위하여 준비해 둔 말인 듯하다. 우암이 ‘증주벽립(曾朱壁立)’이라 큰 글씨를 써서 바위에다 새겼는데 은줄과 쇠사슬을 얽어놓은 듯 굳세니, 늠름한 그 기상을 상상해 볼 수 있다.

바위에 틈이 있어 겨우 손가락 하나 정도 들어갈 수 있는데 물과 흙이 없는데도 청개구리가 그 안에 살면서 가끔 출몰한다고 하니 또한 기이하다. 화산(華山, 삼각산)의 바위틈에 자라나는 복숭아나무를 여기에 붙여도 바로 살아나므로 씨를 심을 필요가 없다고 한다. 이는 이른바 “기는 몰래 통하는 바가 있고 운수는 암합하는 바가 있다.”2)고 한 것이라 하겠다. 사물의 변화는 일반적인 이치로 국한하여 말할 수 없는 것이 이와 같다.

아, 판윤공의 후손이 서울과 지방에 흩어져 살아서 마치 바람에 날리는 쑥이나 물에 떠다니는 허수아비와 같이 되었다. 우리 집안 또한 증조부이신 찬성부군(贊成府君) 때부터 반촌(泮村)을 떠났고 예전에 살던 집은 사현사(四賢祠)3)가 되었다. 예전에 이덕유(李德裕)는 별서 평천장(平泉莊)을 짓고 천하의 진기한 나무와 괴이한 바위를 모아서 완상할 만한 정원과 못을 갖추고는 “평천장을 팔아먹는 자는 내 자손이 아니다. 나무 하나, 돌 하나도 남에게 주는 자는 좋은 자제가 아니다”라 하였다.4) 그런데 남쪽 변방에서 옥사하여 제 몸조차 보존하지 못하였으니, 평천장은 말할 것이 있겠는가? 어찌 그리 멀리 보지 못하였던가? 백세 뒤의 사람에게 놀림을 받은 것은 정말 당연하다 하겠다.

우리 선조는 청렴을 법도로 삼아 십수 대 동안 전하다가 비로소 옛 집터를 떠나게 되었으니 이덕유에 비한다면 그 득실이 어떠하다고 하겠는가? 실로 후손에게 물려준 유산이 앞선 사람에 비해 손색이 없다 하겠다. 위가(韋家)의 묵은 일5)을 더듬으면서 삼가 계승할 것을 수고로이 생각하고, 왕씨(王氏)의 문풍(門風)6)을 그리워하면서 조술(祖述)할 것을 깊이 바라는 것, 이것이 곧 내가 고심하는 바였는데 지금 병이 나서 거의 죽게 되어 다시 거론조차 하지 못하게 되었다. 이 지경에 이르니 어찌 마음에 한이 맺혀 한숨을 쉬지 않을 수 있겠는가?

동네에는 예전에 서당이 있었는데, 성균관의 하인 정학수(鄭學洙)가 거기서 공부를 가르치면서 불패(拂牌)의 고사7)를 지켜나가고 있다. 아이들 백여 명이 열심히 강학하는 아름다운 서하(西河)의 기풍8)이 있다. 그 사이 여러 번 그 주인이 바뀌었는데 우암의 후손 송흠상(宋欽象) 계지(戒之)9)가 다른 사람에게 맡겨서는 마땅하지 않다고 하고서는 서재를 구입하여 꽃과 과일나무를 심어 그 빼어난 풍광을 더하게 하였다. 이는 가히 집안 대대로 가업을 닦아 이어나가고 대대로 그것을 지켜 잃지 않는 것이라고 말할 만하다.

그러나 계지가 죽은 후 계속 보유하지 못하였다. 나도 또한 여력이 없어서 주인이 바뀌는 것을 그냥 둘 수밖에 없었다. 그저 송홍동 이름만 외울 뿐이었으니 계지에게 크게 부끄러운 마음이 든다. 아, 물은 차마 마르게 둘 수 없고 땅은 차마 황량하게 둘 수 없는 법10), 어찌 감히 이를 잊을쏜가?

1) 백거이의〈사암상공이 이소주가 보내온 태호석이 장대하고 기이하여 출중하기에 20운을 지어 보여준 시에 화답하고 아울러 몽득에게도 드리다(奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石竒壯絶倫因題二十韻見示兼呈夢得)〉라는 시를 가리킨다. 이 구절 다음에 “각이 져서 칼날처럼 드러나 있는데, 맑아서 옥구슬을 두드리는 듯하네(廉稜露鋒刄, 清越叩瓊瑰).”라 하였다.

2) 곽박(郭璞)의〈자석찬(磁石贊)〉에 나오는 말이다.

3) 숙종 때 성균관 대성전과 남문 바깥에 세운 사당으로 당(唐)의 태학생(太學生) 하번(何蕃), 송(宋)의 태학생 진동(陳東)과 구양철(歐陽澈) 등의 제사를 지냈는데 처음에는 숭절사(崇節祠)라 부르다가 영조 때 사현사(四賢祠)로 고쳐 부르고 어필(御筆)로 사액(賜額)하였다.

4) 이 고사는 조선시대 널리 읽힌 《산당사고(山堂肆考)》권26의〈진송괴석(珍松怪石)〉에 보인다.

5) 당의 위장(韋莊)이 화수(花樹) 아래에 친족을 모아 놓고 술을 마신 고사가 있어 화수회라는 말이 나왔다.

6) 진(晉)의 왕헌지(王獻之)가 도둑이 들어 방 안의 물건을 다 가져가려 하자 “푸른 담요[靑氈]는 우리 집의 오랜 물건이니 그것만은 놓아두라.”라 하였다.

7) 《주서절요(朱書節要)》의〈답황직경(答黃直卿)〉에 집 뒤에 정사(精舍)를 지어 불진을 걸고 패를 잡겠다[掛拂秉牌]는 구절이 있다. 그 주에 승려들이 불진을 걸고 패를 잡고 설법을 강론하는 것을 가지고 강학에 비유한 것이라 하였다.

8) 공자의 제자 자하(子夏)가 서하에서 교수(敎授)로 지내면서 위문후(魏文侯)의 스승이 되었다.

9) 방목에는 자가 계지(繼之)로 되어 있다.

10) 정호(程顥)의〈안락정에 새긴 명[顏樂亭銘]〉에 보이는 구절이다.

▶ 증주벽립 탁본_서울의 바위글씨전 도록 인용

- 홍직필(洪直弼),〈송홍동기(宋洪洞記)〉《매산집(梅山集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 296집《매산집(梅山集)》권 29, 기(記),〈송홍동기(宋洪洞記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

서울과학고등학교 서쪽 길로 올라가다 보면 주택 한곳에 커다란 바위가 있고, 그 바위에는 ‘증주벽립(曾朱壁立)’이라는 송시열의 글씨가 새겨져 있다. 송시열이 평생 사모한 증자(曾子)와 주자(朱子)의 정신을 기린 것이다.

원래 이곳은 숭교방(崇敎坊)에 속한 곳으로 송시열의 선대가 이곳에 살았기에 조선시대에 이곳을 송동(宋洞)이라 하였다. 그 인근 산으로 이어진 포동(浦洞)에 송시열의 정적(政敵) 윤휴(尹鑴)가 살고 있었기에 후에 정조는 이를 꺼려 송시열의 제사를 내리면서 그 신주를 송동에 모시지 못하게 하였다고도 한다.

조선시대 송동은 은진 송씨보다 남양 홍씨가 더 오래 많이 살았다. 여말선초 홍명(洪溟)이 이곳에 정착하여 세거하였다. 그래서 홍직필은 그 이름을 송동이 아니라 송홍동(宋洪洞)이라 하였지만 사실 송홍동은 다른 문헌에서 확인되지 않는다. 남양 홍씨는 홍직필의 증조부 홍상언(洪尙彦)이 그곳을 떠났고, 살던 집터에는 영조 때 사현사(四賢祠)가 세워졌다.

송홍동은 풍광이 아름다워 봄이면 사람들이 꽃구경을 가고 여름이면 피서를 나가던 곳이다. 정약용(丁若鏞)은 1784년 벗들과 함께 송동에서 살구꽃을 구경하러 나갔으며 이보다 앞서 박지원(朴趾源)은 벗들과 송동에서 모여 화전을 부쳐 먹고 높은 곳에 오르려 약속하였지만 뜻을 이루지 못한 바 있다. 이이순(李頤淳)은 그곳에서 앵두를 따먹은 일을 자랑하기도 하였다.

송홍동의 ‘증주벽립’ 바위에는 물이 전혀 없는데도 청개구리가 서식하는 특이한 일이 있었다. 《임하필기(林下筆記)》에는 석벽에 한 길 남짓 되는 틈이 있어 작은 개구리가 숨어사는데 두세 마리 혹은 네댓 마리로 그 수가 일정치 않고 봄가을 가릴 것 없이 늘 그곳에 살며, 크지도 작지도 않으면서 늘 똑같았다고 한다. 또 사람이 붙잡아 땅에 꺼내 놓으면 곧바로 위로 올라가 그곳으로 숨는다고 하였다. 북한산의 살구나무를 바위에 붙여놓으면 절로 자라난다고도 하였으니, 그 역시 신기한 일이다.

송홍동에는 성균관에 딸린 노비 정학수(鄭學洙)가 운영하는 서당이 있어 세인의 관심을 끌기도 하였다. 수수(洙水)는 공자의 고향에 있던 물이니 ‘학수’라는 이름에 성균관에 근무할 팔자가 예견되어 있었다 하겠다. 그런데 윤기(尹愭)의 글에는 성균관의 노비 정윤조(鄭祚胤)가 ‘증주벽립’ 바위 아래에 서실을 짓고 학생을 가르친다고 하였으니, 아마 동일인이거나 깊은 관련이 있는 사람인 듯하다. 조수삼(趙秀三)의 글에는 정선생(鄭先生)으로 부른다고 하였다. 아침저녁 종을 쳐서 학생을 부르고 물러나게 하였는데 학생들의 성취가 많았다고 하였다. “강당의 꽃나무 사이로 길 하나 나 있는데, 아침과 저녁이면 종소리 듣고 몰려드네. 사방의 아름다운 자제를 교육하는 이, 품이 넓은 옷에 폭이 넓은 띠를 한 정선생이라네(講堂花木一蹊成, 斯夕斯晨趁磬聲. 敎育四隣佳子弟, 裒衣博帶鄭先生).”라 시를 지었다.

정선생이 운영하던 서당은 나중에 송시열의 후손인 송흠상(宋欽象)이 구입하고 화초를 심어 아름답게 꾸몄으나 그가 죽은 후 다시 다른 사람의 소유로 넘어갔다. 홍직필은 자신의 선조가 살던 동네이기도 하여 안타까워하였지만 물력이 부족하여 어찌하지 못하였다. 그럴 때에는 글이라도 지어 마음으로 소유하는 수밖에 없다. 그래서 이 글을 지은 것이다.

글쓴이 / 이종묵

고전명구 - 여든다섯번째 이야기

비방과 칭찬에 움직일 필요 없다.

2009. 10. 29. (목)

예기치 못한 비방에 근심할 것도 없고,

분에 넘치는 칭찬에 기뻐할 것도 없다.

不虞之毁不足卹 過實之譽不足喜

불우지훼부족휼 과실지예부족희

- 윤형로(尹衡老),〈거향장(居鄕章)〉,《계구암집(戒懼菴集)》

[해설]

위 글은 조선 후기 학자 계구암(戒懼菴) 윤형로(尹衡老 1702~1782)가 지은 가훈(家訓) 가운데〈거향장(居鄕章)〉에 나오는 구절입니다.

저자는 “예기치 못한 비방에 근심할 것도 없고, 분에 넘치는 칭찬에 기뻐할 것도 없다. 내게 비방을 받을 만한 행동이 있으면 반성하여 고치면 된다. 그리고 내게 본래 허물이 없으면 남들의 괜한 비방을 두고 따질 것이 뭐 있겠는가. 내게 칭찬받을 만한 착한 행실이 있으면 남들이 칭찬하는 게 당연하다. 그러나 내게 본래 착한 행실이 없다면 남들의 괜한 칭찬은 도리어 수치스러운 일이 된다. 선비가 행실을 닦는 데 있어 비방과 칭찬에 움직일 필요가 없다.” 하였습니다.

이 글을 읽으며 동화 '팔려가는 당나귀'가 떠올랐습니다. 아버지와 아들이 당나귀를 팔러 장에 가면서 벌어진 일을 적은 이야기입니다. 아버지와 아들이 당나귀를 끌고 걸어가자 사람들은 더운 날 당나귀를 타지도 않고 그냥 간다고 비웃었습니다. 그래서 아버지가 당나귀를 타고 가자 어린 아들을 걷게 한다고 무정한 아비라고 손가락질하였습니다. 그래서 이번엔 아들을 태우자 아버지를 걷게 한다고 버르장머리 없는 놈이라고 나무랐습니다. 어쩔까 하다 둘이 다 타고 가자 당나귀가 불쌍하다고 하면서 두 사람을 인정머리 없다고 비난했습니다. 결국 부자(父子)는 당나귀를 장대에 묶어서 메고 가다가 물에 빠뜨리고 맙니다.

칭찬 받기를 좋아하고 비난 받기를 싫어하는 것은 인지상정(人之常情)입니다. 그러나 칭찬에 기뻐하고 비방에 슬퍼하며 자기 중심을 잃고 흔들리기보다는, 소신에 따라 행동하고 그 결과에 책임을 지는 편이 훨씬 더 자유로울 수 있는 선택이 아닐까 합니다.

옮긴이

하승현(한국고전번역원)

고전칼럼 - 열아홉번째 이야기

아담 스미스의 국부론(國富論)이 던지는 메시지

2009. 10. 28. (수)

아담 스미스(Adam Smith)가 스코틀랜드 계몽사상을 선구한 도덕철학자(moral philosopher)이자 으뜸가는 고전경제학자임은 모두가 잘 아는 사실이다. 그러나 그가 경제학에 공헌한 바가 무엇인지, 그리고 그가 그린 사회질서에 대하여 스스로 어떤 도덕적 평가를 내렸는지는 그다지 알려져 있지 않다. 이 글은 그 당시 정경유착과 무능하고 부패한 정치세력이 주도하는 불공정한 중상주의 경제체제를 청산하고 이를 대체할 고전적 자유주의를 선구한 아담 스미스의 사상과 고전경제학 이론을 국부론을 중심으로 간략히 소개한다.

고전경제학은 아담 스미스의 『국부론』, 맬서스의 『인구론』, 리카도의 『정치경제학 및 과세의 원리』, 그리고 존 스튜어트 밀의 『정치경제학 원리』등으로 구성된다. 또한 사상 계보 상으로 보면 리카도의 노동가치론을 비판적으로 수용하여『자본론』을 저작한 칼 맑스도 넓은 의미에서 고전경제학자로 분류될 수 있다. 왜냐하면 그가 자본주의의 통렬한 비판자이면서 동시에 자본주의 핵심을 이해하고자 고민했었으며 특히 『국부론』과 『자본론』사이에 이론적 계승과 단절이란 이율배반적인 문제를 놓고 처절한 고뇌를 했기 때문이다. 자본론이 정치경제학 비판이란 부제를 달고 있다는 점을 상기하면 더욱 그러하다. 여기서 정치경제학이란 국부론을 지칭한다는 점은 잘 알려진 사실이다.

그런데 이러한 고전경제학의 저작은 그 당시 영국의 시대적 과제에 대한 답을 하려는 노력을 집약하고 있다는 점에서 뿐만 아니라 사상적 원류를 아담 스미스의 『국부론』에 두고 있다는 점에서 『국부론』은 고전 중의 고전이다. 그런데 200여 년 전에 영국의 중상주의를 극복하기 위한 개혁의 청사진으로 제시된 국부론을 새삼 연구한다는 것이 시대착오적이 아닌가하는 의문이 생길 수 있다. 한국이 1997년 말에 외환위기를 겪었고 또한 현재에도 미국을 비롯하여 전 세계가 1930년대 이후 가장 심각한 위기를 맞은 가운데 사회와 경제의 구석구석에 시급한 해결을 필요로 하는 국가적 과제(national agenda)들이 산적해 있는 점을 고려하면 이러한 의문은 당연한 것처럼 보일 수도 있다.

그러나 고전경제학이란 사회과학으로서 시대를 초월하는 사상과 이론의 보고란 점에 주목할 필요가 있다. 독자들이 경제사상과 관련된 문헌을 읽게 되면 그 당시 사상가들이 고뇌했던 개혁 과제들이 현재 우리가 당면한 현실 문제와 본질적으로 차이가 없다는데 새삼 놀라지 않을 수 없게 될 것이다. 환언하면 국부론의 탐구는 학문적 거목인 저자의 문제의식과 사명감 그리고 사고의 전개를 이해하는데 큰 도움이 될 것이다. 뿐만 아니라 독자들이 한국경제의 구조 개혁과 범세계적 지식ㆍ정보화의 물결이 우리 사회의 발전에 의미하는 바를 보다 폭넓은 관점에서 이해하고 세련된 추론 방법을 터득하는데 적지 않은 시사를 받게 될 것이다.

스미스는 그가 소망하는 사회질서를 『국부론』에서 ‘완전한 자유의 사회(The obvious and simple system of natural liberty and perfect justice)’라고 불렀다. 『국부론』에서 그는 사회구성원 각자가 스스로 선택한 목적을 자유롭게 추구할 수 있는 개인의 자유를 찬양했다. 이러한 자유의 부산물이 바로 사회 전체의 총체적인 공동선으로 되돌아오며 가난한 절대 다수를 번영의 길로 이끌 수 있기 때문이다. 그러나 그는 완전한 자유 사회의 경제적 동인을 찬양만 한 것은 아니었다. 개인적 부의 추구를 위한 본능으로 움직이는 사회가 갖는 생산력의 힘을 인정하고 찬양하면서도 무분별하고 불공정한 방법으로 부를 쌓으려는 중상주의 체제는 도덕적으로 공감할 수 없다고 보았다.

세간에는 종종 아담 스미스가 자본가의 이익만 옹호하는 사상가로 폄하되기도 한다. 그러나 『국부론』제1권의 다음 인용문은 그가 품었던 문제의식의 진수가 무엇인지를 극명하게 보여 준다. “어떠한 사회라도 그 구성원의 대다수가 가난하고 비참한 사회는 결코 번영하고 행복하다고 할 수 없다. .....(중략).... 노동 빈민 즉 국민의 대다수가 가장 행복하고 안락하게 보이는 것은 사회가 이미 충분한 부를 획득했을 때보다는 오히려 사회가 부를 점점 더 획득하기 위하여 전진하고 있는 진보적 상태에 있을 때이다. 노동 빈민의 상태는 부가 정체된 사회에서 어렵고 쇠퇴하는 사회에서는 비참하다. 진보하는 사회 상태는 실제에 있어서 사회의 모든 계급이 유쾌하고 즐거운 상태이다. 정체된 사회는 활기가 없고 쇠퇴하는 사회는 우울하다.”

여기에서 국부론의 사상적 기초를 분명히 해 두고자 한다. 국부론은 자연적 자유의 체계(자연법 사상)를 바탕으로 하고 있다. 이는 곧「보이는 손(국가)」인 정의의 법과 원칙의 지배가 전제되지 않고서는 「보이지 않는 손(시장)」인 시장질서가 국부 증대와 공평한 소득분배라는 공동선에 이를 수 없다는 점을 함축하고 있다. 이것은 그 당시 시대사조인 중상주의를 신봉하는 부패한 권력을 매개로 소수의 거대상인과 대자본가들이 누렸던 독점과 배타적 특권을 옹호하는 기존체제를 청산(체제개혁)하지 아니하고서는 더 이상 시장이 다수의 권익에 봉사할 수 없다는 문제의식을 반영하고 있는 것이다. 그러나 이러한 보이지 않는 손의 원리가 꽃을 피우려면 무엇보다도 정부가 먼저 특정의 제도적인 틀을 고안해야 하고 또한 과거의 생산양식을 주도했던 뿌리 깊은 전통과 관습의 지배를 탈피하여 사유재산, 자유노동 그리고 지금 우리가 자본주의라고 부르는 자유시장경제 체제로 전환되어야 한다.

자유시장경제 체제란 제도의 틀 안에서 누구나 남에게 피해를 주지 않는 한 직업 노동을 통하여 좀 더 풍요로운 삶을 영위할 수 있다. 그런데 풍요로운 삶을 영위하기 위한 전제 조건이 경제성장이다. 경제성장이란 무엇인가? 한마디로 노동자 한 사람 한 사람이 생산하는 생산물이 매년 증대함을 의미한다. 노동생산성의 지속적 향상이 그것이다. 그런데 이 생산성 향상의 지름길이 바로 사회적 분업이며 분업의 정도는 시장의 크기에 달려 있다. 시장이 클수록 분업과 교환의 이익이 증진되며 그 결과가 생산성 향상과 경제성장이고 인간 사회 번영의 기반이다.

인간은 사회적 분업인 직업 노동과 시장 교환을 통하여 물질적 풍요뿐만 아니라 정신생활도 크게 윤택해질 수 있다. 예컨대 내가 입고 있는 옷 한 벌도 전 세계에 흩어져 있는 수많은 사람들이 수행한 분업의 산물이 모여서 시장을 통하여 나에게 전달된다. 내가 읽고 있는 책 한 권도 수많은 전문가의 생각이 모여서 보다 나은 생각을 형성하고 이러한 저자들의 작품이 시장을 통하여 내게 전달되어 내가 읽고 배우며 삶의 지혜를 터득할 수 있는 양식을 제공해준다. 풀어 말하면 세계 만인은 실로 엄청난 연기(緣起)의 세계 속에서 도움을 주고받으면서 행복을 누릴수 있다는 뜻이다. 이 어찌 대자대비의 또 다른 표현이 아니고 무엇이겠는가!! 사회과학에서 이러한 연기의 세계는 사회적 분업과 협력과정인 시장이란 교환 질서로 나타난다. 말하자면 시장에서 직업 노동은 개인의 입장에서는 자기 자신의 삶을 풍요롭게 하기 위한 사익추구 행위이지만 그 결과는 이타적이다. 이렇게 보면 『국부론』은 단순한 경제이론서이기 전에 국부에 관한 혁신적 사상서이자 사회개혁의 지침서임이 분명하다. 이러한 분업과 협동질서, 나아가 상생의 질서원리를 보다 정교한 이론으로 재구성한 것이 바로 후생경제학의 두 가지 정리란 점을 상기하면 국부론의 현대적 의의는 자명해진다.

현재 한국 사회에는 경제 및 정치에 관한 사상과 이념의 혼란이 대단히 심각하다. 이러한 혼란의 상당한 부분은 근대경제학의 한계에서 비롯되고 있다고 본다. 경제학 교과내용은 오로지 순수 시장 변수의 분석과 분석을 위한 도구적 범주를 벗어나지 못하고 있다. 무엇보다도 주류경제학이 시장질서의 기초가 되는 법과 제도 및 이데올로기 등을 시간적으로나 공간적으로 고정불변인 것으로 간주함으로써 이론의 생명인 현상 설명력과 정책 대안 제시 능력이 크게 약화되고 있는 것이 근본적인 문제이다. 우리로 하여금 올바른 경제학이 무엇인가에 대한 성찰을 요구하는 배경이자 국부론을 주목하게 되는 까닭이 바로 여기에 있다.

21세기는 국경을 초월하는 범세계적 메가 경쟁의 시대이다. 이제는 과거처럼 기업만이 세계 시장에서 경쟁하는 것으로 충분치 않다. 개인도 경쟁하고 국가도 경쟁하는 시대이다. 세계 각국 정부는 자신들이 만든 시스템과 정책을 가지고 글로벌 경쟁에 나서고 있다. 어느 국가의 경영시스템이 보다 효율적이며 생산적인가가 경제적 번영을 가늠하는 잣대가 된다. 자본과 기술의 국제적 이동이 자유로운 범세계적 분업 구조와 글로벌 시장 체제에서 국가와 기업의 경쟁력은 공공서비스의 효율성과 직결된다는 말이다. 새로운 시대를 선구하는 사회과학으로서 경제학을 이해하고 그것이 한국 사회와 국민경제의 진로 모색에 도움을 줄 수 있는 학문이 되기 위해서는 단순한 도구적 가치로서의 경제 분석을 넘어선 경제사상 및 이념과 시장 간의 상호관계 등에 관한 본질적인 사고와 성찰이 필요하다. 국부론은 21세기 지식기반 사회에서 정부와 정치인의 책무가 개인과 공동체의 번영에 얼마나 중요한가를 새삼 일깨워주고 있는 것이다.

글쓴이 / 장오현

* 동국대학교 경제학과 명예교수

* 주요논저

『거시경제모형과 정책모의실험』,(동국대학교출판부,2005)

「한국의 고도성장과 정책ㆍ경제제도 및 특성」『비교경제연구』 2003

「일본의 금융위기와 정책대응 및 그 대안」『비교경제연구』1999

「한국조세제도의 선진화』 (공저, 한국조세학회 1995)

「사회진보와 복지에 관에 관한 J. S. Mill의 사상」『경제학연구』1993

고전의 향기 - 여든다섯번째 이야기

부귀함도 한가함도 절로 이르는 것

2009. 10. 26. (월)

부귀를 누리는 일도 어렵고 한가하게 사는 일도 어렵다. 물론 이 모두를 차지하기란 더욱 어려운 일이다. 부귀를 누리는 일도 한가하게 사는 일도 우연히 얻어지는 것인지 모른다. 그렇다면 부귀하지 못할 바에야 한가함 누리는 것이 차라리 낫지 않겠는가?

부귀한 사람은 절로 부귀를 누리지만, 부귀하고자 하는 사람이 반드시 부귀해지는 것은 아니다. 한가한 사람은 절로 한가함을 누리지만, 한가하고자 하는 사람이 반드시 한가해지는 것은 아니다. 이로써 부귀함과 한가함은 모두 저절로 얻어지는 것이지 힘써 구하거나 계획을 세워 얻을 수 있는 것은 아님을 알 수 있다.

내 성품이 평소 편벽되고 고집스러우며, 사람이 많고 소란스러운 데는 좋아하지 않는다. 일찍이 문을 닫고 꼼짝 않고 있으면서 심신을 수양하려 하였지만 그럴 기회를 쉽게 얻지 못하였다. 그래도 뜻은 이와 같지 않았던 적이 없었다. 근래 서울을 들르는 길에 동서인 취헌공(翠軒公) 이명필(李明弼)의 셋집에 기숙하게 되었다. 집 곁의 뜰에 땅이 조금 있어 소나무와 대나무를 수북하게 심어놓고 온갖 꽃들로 둘러놓았으니, 그윽하여 호복(濠濮)에 와 있는 듯한 느낌이 들었다.1) 그 가운데 초가로 된 정자를 하나 두었는데 이 또한 깔끔하고 한적하였다. 도성 안 시장바닥의 시끄러운 분위기와는 아주 달랐다.

하루는 취헌공이 이른 시간에 문을 나선 후 아무도 찾아오는 이가 없었다. 이에 나는 정자와 뜰을 소제하고 책을 옮겨놓았다. 지팡이를 짚고 소요하기도 하고, 자리에 앉아서 묵상하기도 하였으며, 어쩌다 책을 펼쳐 도리를 연구하기도 하고, 붓을 들어 비단에 글씨를 쓰기도 하였다. 시를 읊조리는 것을 내 마음대로 하되 앉고 눕는 것은 예법에 어긋남이 없게 하였다. 정신이 조물주와 더불어 노닐다보니 어느새 날이 저물었다. 이에 나는 기쁜 마음으로 무엇인가를 얻은 듯한 느낌이 들어 문득 마음속으로 이렇게 말하였다. “이것이 이른바 허망한 인생에 하루의 한가함이라 한 것이 아니겠는가? 예전에 계획했던 일을 오늘에야 우연히 이루게 되었구나. 문을 닫아걸고 정신을 수양한다는 것이 그저 이와 같을 뿐이구나.” 이윽고 다시 이렇게 탄식하였다.

이 정자는 곧 도계(桃溪) 심제현(沈齊賢) 공이 창건한 것이다. 심공은 곧 한 시대의 청빈한 선비였다. 이 정자와 화단을 꾸미고 이러한 꽃과 대나무를 기른 것은 아마도 편안히 거처하면서 조용하게 살 계획이었으리라. 그런데도 공무에 휘둘리고 벼슬에 얽매이는 것을 면하지 못하고서, 2년 동안이나 강물을 따라 조운의 일을 맡아야 했다. 그리고 돌아와 이 정자의 돗자리가 덥혀지기도 전에 이제 다시 호남의 부사가 되어 꽃과 대나무가 있는 정자와 화단을 천리 바깥에 버려둔 채 취헌공에게 맡기게 되었다. 취헌공 또한 한가한 겨를이 없어 이곳에 편히 앉아 하루라도 그 호젓한 멋을 실컷 누려본 적이 없다. 결국 취헌공에게 하루 묵어가는 나그네인 내가 이곳에서 다리를 뻗고 편안하게 쉬면서, 이 정자의 모든 풍경과 경치를 내가 남김없이 다 거두어들이게 되었다. 그러니 이 정자를 지은 사람은 비록 심공이지만 실제로 거주한 사람은 나이다. 이 정자를 빌린 사람은 비록 취헌공이지만 능히 즐긴 이는 또한 나이다.

아, 저 두 공이 한가하려는 마음이 나보다 뒤지지 않았겠지만, 오늘날의 한가함은 유독 나에게 양보하지 않을 수 없다. 내가 한가하고자 하지만 그렇게 하지 못한 것이 또한 여러 해 되었다. 다행이 오늘날 우연히 한가함을 얻었는데 이 또한 계획에 따라 얻고 힘을 써서 구한 것이 아니다. 이른바 한가함은 저절로 얻는 것이지 한가하고자 하는 사람이 반드시 한가해지는 것은 아니라고 한 말이 과연 헛되지 않다 하겠다.

아, 세상에서 금덩이와 돈꿰미를 내어서 정자와 별장을 경영하는 것은 대개 능력이 있는 자들이 하는 일이다. 그렇게 정자와 별장을 경영하고자 한 뜻 또한 심공과 같았으리라. 그러나 여러 곳에 있는 넓고 한적한 땅에 탁 트이게 지은 건물은 그 주인이 지금 있는지 없는지 물어본다면, 대개 사람이 없다고 한다. 눈으로 만나고 마음으로 깨닫게 하는2) 광경을 하나같이 지나는 길손이 감상하게 맡기는 것은 무엇 때문인가? 지위가 높고 녹봉이 많으면 마음을 갉아먹기에 족할 뿐, 강과 산과 바람과 달을 취하여 즐길 겨를이 없다. 이 때문에 부귀한 사람은 한가하고자 하는 마음을 먹지 않은 적이 없지만 비록 한가하고자 하는 마음이 있다 하더라도 한가함을 얻은 사람이 없는 법이다. 이 또한 절로 그렇게 된 것이 아니겠는가? 그렇지 않으면 부귀함이라는 것이 한가함보다 나은 것이 있어서 그러한 것이겠는가?

그러나 고금의 역사를 두루 살펴보면 부귀한 사람은 늘 많고 한가한 사람은 늘 적었다. 그렇다면 저절로 한가함을 얻게 되는 것이 또한 저절로 부귀해지는 것보다 더 어렵기 때문이 아니겠는가? 내 오늘의 한가함과 같은 것은 저절로 얻은 것이라 하겠지만, 두 공이 오늘의 한가함을 얻지 못한 것 또한 저절로 오는 기회를 얻지 못한 것이라 하겠다.

1)《세설신어(世說新語)》에 간문(簡文)이 화림원(華林園)에 들어가서 사람들을 돌아보면서 “마음에 맞는 곳이 반드시 멀리 있는 것은 아니다. 그윽한 숲과 물에서 절로 호복 사이에 있는 듯한 생각이 든다.”고 한 고사에서 속세를 떠나서 자연을 즐기는 마음을 호복간상(濠濮間想)이라 한다.

2) 유종원(柳宗遠)의〈고모담서소구기(鈷鉧潭西小丘記)〉에 “맑은 모습은 눈과 함께 도모하고, 시원한 소리는 귀와 함께 도모하며, 여유 있게 텅 비는 것은 정신과 함께 도모하고, 고요하게 깊이가 있는 것은 마음과 함께 도모한다(清泠之狀,與目謀, 瀯瀯之聲與耳謀, 悠然而虚者與神謀, 淵然而靜者與心謀)”라 하였다.

▶ 묵죽도(墨竹圖)_이정_국립중앙박물관 소장

- 윤순(尹淳),〈차군정기(此君亭記)〉《백하집(白下集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 192집《백하집(白下集)》권 10, 기(記),〈차군정기(此君亭記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

1703년 스물넷의 젊은 시절 백하(白下) 윤순(尹淳)이 차군정에 붙인 글이다. 차군정은 도계(桃溪) 심제현(沈齊賢)이 세운 정자다. 심제현은 심육(沈錥)의 백부로 학문뿐만 아니라 시와 글씨에도 뛰어났다. 차군정은 그가 살던 남산 자락의 집 서쪽에 지은 정자였다. 볏짚으로 지붕을 이고 대나무로 시렁을 단 소박한 집이었다. 심육의 기록에 따르면 심제현은 그 안에서 시를 짓고 벗들과 술을 나누었는데 영달한 벗과 곤궁한 벗이 함께 모여 현달한 이는 그 현달함을 감히 말하지 못하였고 곤궁한 이는 그 곤궁함을 잊었다 한다. 술잔을 돌리면서 시와 바둑을 두면서 봄부터 중양절까지 이렇게 즐겼다고 한다. 정자가 좁아 젊은 사람들은 땅에 돗자리를 깔고 몰려들었으며, 해학을 좋아하여 사람들이 돌아갈 것을 잊었다 하니 무척 호인이었던 모양이다.

삶의 여유는 누리는 자의 몫이다. 심제현은 삶의 여유를 누리고자 하였지만 부귀를 위하여 벼슬살이를 하느라 차군정에 눌러 앉아 있지 못하였다. 청빈한 삶으로 명망이 높았지만 젊은 시절 수운판관(水運判官)을 지내느라 조운선을 타고 다녀야 했고 이후에도 조야(朝野)에서 벼슬을 지내느라 바빴고 결국 삼척부사로 있던 중 객사하였다.

그가 죽은 후 차군정은 이명필(李明弼)에게로 넘어갔다. 이명필은 윤순의 손아래 동서였고 심제현과 친분이 있었다. 젊은 시절 윤순 등과 함께 이 정자에 자주 출입한 바 있다. 심제현을 이어 이명필이 차군정의 주인이 되었지만 풍류는 옛만 같지 못하였다. 훗날 심육을 만났을 때 심제현이 살아있을 때의 풍류를 추억하면서 사대부의 풍류가 예전 같지 못함을 탄식한 바 있다. 이명필 역시 지방관으로 떠도느라 차군정의 주인이 되지 못하였다.

차군정의 주인은 윤순이 되었다. 윤순은 부귀한 사람은 한가하고자 하는 마음을 먹지 않은 적이 없지만 비록 한가하고자 하는 마음이 있다 하더라도 한가함을 얻은 사람이 없다는 진실을 깨달았다. ‘차군(此君)’은 대나무를 이르는 말이다. 진(晉) 왕휘지(王徽之)가 대나무를 사랑하여 남의 집에 잠시 거처하면서도 대나무를 빨리 심게 하였다. 어떤 사람이 그 이유를 묻자 “하루라도 어떻게 ‘이 친구’를 대하지 않을 수가 있겠나(何可一日無此君)”라고 답한 고사가 있다. 윤순에게 차군정은 ‘이 친구’로서의 차군(此君)이 아니라 벗으로부터 빌린 ‘차군(借君)’을 연상하였는지 모르겠다. 부귀함에 바쁜 벗으로부터 정자를 빌려 한가함을 누렸기 때문이다.

글쓴이 / 이종묵

白下集卷之十

백하집 권지십

記

기

此君亭記 癸未 192_334a

차군정기    계미

富貴者自富貴。而欲富貴者。未必富貴。閒者自閒。而欲閒者。

부귀자 자부귀      이욕부귀자     미필부귀      한자 자한     이욕한자

未必閒。是知富貴與閒。皆自然而得。而不可以力求而計取也。

미필한     시지 부귀여한     개자연이득       이불가이력구이계취야라

余性甚偏介。不喜稠擾。甞欲掩門塊蟄。收養心神。顧未易得其

여성심편 개    불희 주 요    상욕엄문 괴칩      수양심신     고미이득 기

便。而意未甞不如此矣。近者過洛。寄寓於翠軒公 娣兄李公明

편   이의미상불여차의        근자  과낙    기우 어 취헌공   제형 이공명

弼僑舍。傍有庭戶數   地。多種松與竹。百卉周匝。翳然

필 교사   방유정호 수 부(?)    지    다종 송여죽     백훼주 잡     예연

有濠濮間想。中置一草亭。亦瀟灑孤絶。非闉市囂氛之所及也。

유 호복간상     중치일초정     역 소 쇄고절      비 인시 효분지소급야

一日。翠軒公早出門。無過叩者。余乃掃亭除。移圖書。或杖

일일    취헌공 조출문      무과고자     여내소정제       이도서    혹장

而逍遙焉。或座而沉默焉。或開卷而究道理。或點筆而濡繭素。

이소요언     혹좌이 침묵언      혹개권이구도리      혹점필이  유 견소

吟嘯隨意。坐卧適節。神與造物者遊。而不覺日之夕也。余乃欣

음소 수의    좌와 적절    신여조물자유      이불각 일지석야        여내 gms

欣然如有得。而輒語於心曰。此所謂浮生一日之閒歟。向之計。

흔연 여유득     이첩어어심 왈      차 소위부생일일지한여        향지계

其將偶成於今日。而其所謂掩門收神者。止如是而已歟。旣已又

기장 우성어금일       이기소위엄문 수신자      지여시이이여        기이 우

爲之歎曰。斯亭也。卽桃溪沈公齊賢 之所刱置也。沈公。乃一

위지탄왈      사정야    즉 도계 심공제현   지소 창치야      심공     내일

世之淸士。治此亭塢。養此花竹者。葢欲爲安居靜散之計。猶且

세지청사     치차정 오     양차화죽자     개욕위안거정산지계         유차

不免爲吏役之所驅制。簪綬之所絆縲。轉漕於江漢二歲。未暖斯

불면위 이역지소구제        잠 수지소 반 류    전 조 어강한 이세     미난사

亭之席。而今又爲宰於湖之南。棄花竹亭塢於千里之外。而屬之

정지석    이금우위재어호지남       기화죽정오어 천리지외        이 촉지

於翠軒公。翠軒公又 小暇。未甞安此坐。盡一日飽其幽獨之

어취헌공      취헌공  우 소가     미상안차좌     진일일포기유독지

趣。而使我翠軒之宿客。盤礴偃蹇於此。而斯亭之風色景趣。盡

취    이사아취헌지숙객      반 박언건어차      이 사정지 풍색 경취     진

爲吾之所籠絡無餘焉。然則作斯亭者。雖沈公而實居之者我也。

위오지소 농 락 무여언      연즉 작사정자    수심공 이 실거지자 아야

借此亭者。雖翠軒公而能樂之者亦我也。噫。彼二公欲閒之心。

차차정자    수취헌공 이능낙지자 역아야         희     피이공욕 한지심

非後於我。而今日之閒。獨不能無讓於我。我之欲閒而未得者。

비후어아     이금일지한      독 불능무양어아      아지욕한이미득자

亦有年。而幸今日之偶然得閒。而亦非所以計取力求也。其所謂

역유년    이 행금일지우연득한        이역 비소이계취력구야          기소위

自然而得閒。而欲閒者未必閒者。果不誣。嗚呼。世之捐金錢營

자연이득한      이욕한자 미필한자     과불무       오호    세지연 금전 영

亭墅者。大是有力者事。而其所以營之者。亦有沈公之意。而凡

정 서자    대시유력자 사     이기소이영지자        역유 심공지의      이범

諸寬閒之地。敞豁之搆。問其主之見在之否乎。則卛無人焉。而

제 관한지지   창활지 구      문 기주지 현재지부호       즉 卛 무인언   이

其目謀心會之狀。一任過客 之臨賞何者。顯位重祿。有足蠱

기목모심회지상      일임과객지임상 하자         현위중록      유족 고

心。而江山風月。未暇取覽。故富貴者。未甞不有欲閒之念。雖

심   이강산풍월      미가 취람      고부귀자    미상불 유욕한지념      수

有欲閒之念。而無得閒之人。是亦有自然者存而然歟。抑富貴之

유욕한지념     이무득한지인        시역유자연자 존이연여        억 부귀지

有優於閒而然歟。然而歷觀古今。富貴者常多。閒者常小。則是

유우어한이연여       연이력관고금       부귀자 상다     한자 상소     즉시

知自然而得閒。抑有難於自然而得富貴歟。若我今日之閒。可謂

지자연이득한      억 유난어 자연이득부귀여         약아금일지한     가위

其自然之會。而二公無今日之閒。亦可謂不得其自然之會歟

기 자연지회     이 이공 무금일지한      역 가위불득 기자연지회여

고전명구 - 여든네번째 이야기

남다른 것의 추구

2009. 10. 22. (목)

남다름을 대단하게 보는 것은 군자가 할 바가 아니다.

立異以爲高。君子不取。

입이이위고。군자불취。

- 김일손(金馹孫),〈영산현감신담생사당기(靈山縣監申澹生祠堂記)〉,《탁영집(濯纓集)》

[해설]

개성의 시대이다.

뭔가 남과 달라야 돋보이고,

경쟁력이 생긴다.

그래서 알게 모르게

사람들은 남과 차별되는

소위 ‘튀는’ 이미지를 만들려고 애를 쓴다.

때로는 고행을 하고,

위험한 줄 알면서도 달려들고,

기괴한 행색을 하기도 한다.

그러나

진리는 항상 평범한 것에 있다고 한다.

살다보면 이 말을 실감할 때가 많다.

굳이 그렇게

마음을 쓰고 몸을 괴롭히지 않더라도

일상 속에서

평범함 속에서

최선을 다하다 보면

남다른 모습은 자연히 갖춰진다.

《채근담(菜根譚)》에도 말하지 않았던가.

“기이한 것을 좋아하는 사람은

원대한 식견이 없는 것이다.”

옮긴이

권경열(한국고전번역원)

고전의 향기 - 여든네번째 이야기

임한정에 붙인 학자의 마음

2009. 10. 19. (월)

선비들은 자신의 주거공간에 명칭을 부여하여 삶의 방향을 제시하였다. 때로는 철학적인 의미를, 때로는 문학적인 의미를 더하여 수양과 풍류를 겸하는 것이 보통이다. 한강 용산에 있던 풍산 홍씨 집안의 정자 임한정과 그 인근의 건물에 부여한 이름과 그 의미를 보도록 한다.

정자의 이름을 임한정(臨漢亭)이라 한 것은 옛날을 잊지 않기 위함이다. 나의 5대조 회계공(晦溪公)께서 이미 임한정을 지었는데 고조부 수은공(睡隱公)께서 다시 한강 남쪽 압구리(狎鷗里)에 정자를 짓고 숙몽정(夙夢亭)이라 하셨다. 임한정과 마주하되 서로 보이지는 않았다. 임한정을 새로 짓고 편액을 옮기게 되어서는 마주 바라보이게 하여 서로 읍을 하는 것처럼 하고는 마침내 임한정의 남쪽 정자를 구몽정(鷗夢亭)이라 하고 또 그 남쪽에 있는 정자를 읍몽정(挹夢亭)이라 하였다. 모두 우리 조상을 추모하기 위한 것이다.

이에 정자가 셋이 되었는데 내가 그 북쪽에 거처하면서 살던 방을 연경재(硏經齋)라 하였다. 연경재 위로 다락이 있어 책을 보관할 만한데, 이름을 부앙루(俯仰樓)라 하였다. 주자(朱子)의 〈서루(書樓)〉시에서 “그립다, 천년의 마음이여, 올려다보고 굽어봄에 몇 칸 집이면 족하다네(懷哉千載心, 俯仰數椽足)”라는 뜻을 취한 것이다.1) 독서를 함에 벗의 도움이 없으면 편벽되고 고루하여 통창하지 않는지라 이 때문에 오른쪽 방 이름을 지숙료(止宿寮)로 하고 뜻을 같이 하는 이들이 오기를 기다렸는데 이 또한 주자(朱子)가 무이정사(武夷精舍)에 붙인 이름이다. 벗들이 모이게 되면 유유자적하며 그 즐거움을 누릴 수 있으므로 그 마루 이름을 영귀당(詠歸堂)이라 하였다. 산수와 경적(經籍), 벗의 즐거움 이 셋이 갖추어졌다 하겠다. 그러나 가족의 도움이 없다면 또한 오래 편안할 수 없으므로 이 때문에 구몽정의 방 이름을 해은실(偕隱室)이라 하였다. 능히 함께 은거할 수 있으면 편안할 것이므로, 도연명(陶淵明)의〈귀거래사(歸去來辭)〉에 나오는 말로 그 오른쪽 방 이름을 이안와(易安窩)라 하였다. 해은실 서쪽은 다락방이 붙어 있어 조망하기에 맞지 않고 누워 쉬기에 적합하므로 그 이름을 의침실(欹枕室)이라 하였다.

구몽정은 세 정자의 한가운데 있는데 눈길 끝까지 구름과 모래밭, 돛배들이 물결에 어리비친다. 이곳은 강산의 경치가 가장 빼어나서 저녁에는 달빛을 구경하기에 더욱 알맞다. 이에 그 다락의 이름을 영범루(影帆樓)라 하고 그 마루를 징벽헌(澄碧軒)이라 하였다. 이안와 동쪽 다락은 함영루(涵影樓)라 하였는데, 강 가운데 모래가 쌓여 물이 나누어지다가 읍몽정 남쪽을 지난 다음에 물이 다시 합쳐져서 서쪽으로 흐른다. 물결이 더욱 호한하여 볼 만하다. 이에 그 왼쪽 방 이름을 관란실(觀瀾室)이라 하고 그 마루를 쌍류각(雙流閣)이라 하였다.

나는 임한정을 바깥처소로 삼고 구몽정을 안처소로 삼으며 읍몽정은 나를 알아줄 이를 기다려 이웃으로 삼고자 한다. 이에 도연명의 〈남촌(南村)〉 시에 나오는 말을 빌려 오른쪽 방 이름을 신석사(晨夕舍)라 하였다. 또 두보의 〈양서(瀼西)〉시에 나오는 말을 취하여 쌍류각 왼쪽 조금 높다란 곳을 허좌헌(許坐軒)이라 하였다. 머물러 쉬면서 완상하는 즐거움이 여기에 이르면 대략 갖추어졌다 하겠다. 이미 즐겁다면 경계를 할 줄 몰라서는 아니 되기에 이 때문에 신석사 동쪽 다락을 연빙루(淵氷樓)라 하였다. 연빙루에 오르는 자는 왼편으로 용연(龍淵)을 볼 수 있고 오른편으로 서빙실(西氷室)의 나루를 바라볼 수 있다. 그 아래에는 천길 높이의 끊어진 벼랑이 있는데 겁이 나서 아래로 내려다 볼 수 없다. 대개 깊은 물에 임하여 엷은 얼음을 밟듯 두려움이 생긴다.

나는 늙고 병이 들어 다시 속세로 들어갈 생각이 없다. 이 정자에도 우연히 깃들여 살 뿐이다. 그러나 나는 하루라도 죽기 전에는 감히 우리 선조를 잊을 수 없고 또한 감히 성현이 전해준 바를 잊을 수 없기에 이에 정자의 이름을 선조가 이름한 대로 하고 그 서재는 연경재라 하였다. 영귀당은 논어에서 취하였고 관란실은 맹자에서 취하였다. 부앙루, 지숙료는 주자에게서 취하였고 마지막에 ‘연빙’으로 경계를 삼았으니 이로써 나의 경계의 뜻을 편 것이다.

이름이 정해진 후 지나다가 물어보는 이가 있었다. “영귀당 앞에 문이 있는데 흘러가는 큰 강이 마치 그 밑에서 나오는 것 같으니 당신이나 객이 왕래하고 출입할 때 또 모두 이를 경유하게 되는데 이것만 이름이 없을 수 있겠습니까?” 이에 마침내 그 이름을 벽시문(碧柴門)이라 하였으니 두보(杜甫)의 ㅍ춘수(春水)〉시 “푸른빛이 사립문에 일렁이네(碧色動柴門)”의 뜻을 취한 것이다.

어떤 이가 또 말하였다. “이 정자가 이름을 얻게 된 것이 마침 19개입니다. 그 하나가 빠질 수 있겠습니까?” 대꾸하여 말하였다. “대연(大衍)의 수는 하나를 비워두지 않았는가요?2) 말을 막지 않는다면 또한 할 말이 있습니다. 주자가 〈무이정사잡영(武夷精舍雜詠)〉12편을 지었는데 그 하나는 어정(漁艇)입니다. 내가 막 이 강에 와서 위로 단구(丹丘, 丹陽)로 거슬러 올라가고 아래로 열구(列口, 江華)로 물길을 따라 내려가 우연히〈창랑가(滄浪歌)〉나 〈겸가(蒹葭)〉와 같은 은자의 노래를 부르는 이가 있어3) 노를 저어가서 우리 도를 강론한다면 당신은 나를 위해 배를 사서 문 밖에 매어둘 수 있겠는지요? 내가 장차 이를 문진봉(問津篷)이라 하지요.4)

▶ 압구정 그림_겸재 정선_겸재 진경산수화(범우사)에서 인용

- 홍석주,〈임한정의 역사(臨漢亭後記)〉《연천집(淵泉集)》권19

[해설]

임한정(臨漢亭)은 홍석주의 5대조 홍중기(洪重箕)가 한강가에 처음 지은 정자다. 스승 송시열(宋時烈)로부터 편액을 받아 걸었다. 그 후 홍중기의 아들 홍석보(洪錫輔)가 1720년 강 남쪽 압구정 동쪽 수백 보 떨어진 곳에 정자를 새로 짓고 편액을 숙몽정(夙夢亭)이라 하였으나 정자를 완공하지는 못하였다. 그후 30년이 지난 1749년 홍석보의 아들 홍상한(洪象漢)이 숙몽정을 완공하고 장인 어유봉(魚有鳳)으로부터 기문을 받은 바 있다. 그 기문에 따르면 홍석보가 스무 살 때 꿈에 재상에서 물러나 강가에 이르러 “봄이 온 강물은 곱고도 깨끗한데, 봄날의 물결은 맑아 울음소리 없다네. 한강의 나루에 무한한 달빛 아래, 돌아가는 배가 강물을 치네(春水娟娟淨, 春波澹不鳴. 漢津無限月, 歸棹泝空明.)”라는 시를 지었다. 그후 10년이 지난 후 우연히 능허정(凌虗亭)에 올라보니 꿈속에서 본 바와 같아 그 땅을 사서 정자를 세우려 하였다고 한다.

또 위의 글에는 나오지 않지만 그후 홍상한은 임한정이 허물어지자 이를 철거하고 숙몽정 동쪽에 다시 고심정(古心亭)을 짓고 숙사(塾師)였던 정내교(鄭來僑)가 지은 기문을 걸었으며, 다시 그 앞쪽에 세 칸의 서재를 지어 망기재(忘機齋)라 하고 안중관(安重觀)으로부터 기문을 받아 걸었다. 홍낙명(洪樂命)의 〈제숙몽정벽(題夙夢亭壁)〉이라는 글에 따르면 숙몽정은 10여 칸이 되는 건물이었다 한다.

다시 세월이 흐른 후 그 후손 홍현주(洪顯周)가 쌍포(雙浦)의 서쪽에 땅을 구입하여 정자를 새로 짓고 임한정이라는 편액을 다시 걸었는데 원래 임한정이 있던 곳에서 수 백보 정도 떨어진 곳이었다. 그리고 그 남쪽에 구몽정(鷗夢亭)과 읍몽정(挹夢亭)을 다시 지었는데, 숙몽정의 뜻을 이어 정자에 모두 몽(夢)자를 넣었다.

홍석주는 이외에 다시 연경재(硏經齋), 부앙루(俯仰樓), 지숙료(止宿寮), 영귀당(詠歸堂), 해은실(偕隱室), 이안와(易安窩), 의침실(欹枕室), 신석사(晨夕舍), 허좌헌(許坐軒), 연빙루(淵氷樓), 영범루(影帆樓), 징벽헌(澄碧軒), 함영루(涵影樓), 관란실(觀瀾室), 쌍류각(雙流閣), 벽시문(碧柴門), 문진봉(問津篷) 등 17곳과 함께 도합 20곳에 각기 이름을 부여하였다.

부앙루와 지숙료는 주자의 뜻을 따른 것이요,5) 도연명의 〈귀거래사(歸去來辭)〉에 “남창에 기대어 고고히 즐기니, 무릎이나 들일 작은 집이 편안 쉬기 좋다네.(倚南窓以寄傲, 審容膝之易安).”라 한 데서 이안와라 하였고, 〈집을 옮기고서(移居)〉의 “깨끗한 마음 간직한 사람 많다고 하니, 아침저녁으로 자주 만나 즐기려 함이라(聞多素心人, 樂與數晨夕).”에서 신석사의 이름을 붙였다. 허좌헌은 두보의 〈간오낭사법(簡呉郎司法)〉에 “문득 친척들이 지나다 만날 곳으로 삼아서, 높은 다락에 앉아 자주 근심을 풀게 하노라(却爲姻婭過逢地, 許坐曽軒數㪚愁).”에서 온 것이고, 벽시문은 두보의 〈춘수(春水)〉에서 “아침에 모래언덕까지 묻히더니, 푸른빛이 사립문에 일렁이네(朝來没沙尾, 碧色動柴門).”에서 딴 것이다. 《논어》에서 “늦은 봄 봄옷이 이루어지면 아이 6-7명과 함께 기수에 목욕하고 무우에 바람 쏘이고 읊으며 돌아오리라(莫春者, 春服旣成, 冠童六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 咏而歸).”라 한 데서 영귀당의 이름을, 《맹자》에서 “물을 관찰하는 데는 방법이 있으니 반드시 여울을 보아야 한다(觀水有術, 必觀其瀾).”이라 한 데서 관란헌의 이름을, 《시경(詩經)》에서 “전전긍긍하여 깊은 못에 임하듯, 얇은 얼음을 밟듯 한다(戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄氷).”에서 취하여 연빙루의 이름을 부여하였다.

그 나머지도 이 글에서 밝히지 않았지만 출처가 있는 것이 더 있다. 해은실(偕隱室)은 포선(鮑宣)이 그 아내 환소군(桓少君)과 함께 고향으로 돌아가 은거하였다는 고사를 취한 것이고, 문진봉(問津篷)은 《논어》에서 공자가 자로(子路)로 하여금 나루를 묻게 하였다는 고사에서 취한 것이다. 연경재(硏經齋)는 완원(阮元)의 호로 유명하거니와 경전을 연찬한다는 뜻으로 조선 후기 학자들이 좋아하던 말이다. 의침실(欹枕室), 영범루(影帆樓), 징벽헌(澄碧軒), 함영루(涵影樓), 쌍류각(雙流閣) 등은 시어로 자주 쓰이는 말로 운치와 여유를 더한 표현이다.

조선의 학자는 이처럼 주거공간에 명칭을 부여하여 삶의 방향을 잡아나갔다. 홍석주의 이 글 한 편으로도 이러한 선비의 전범을 확인할 수 있다.

1)《회암집(晦菴集)》에는 제목이 〈산속의 서재[山齋]〉로 되어 있다.

2) 《주역(周易)》〈계사(繫辭)〉(상)에 "대연의 수가 오십이요 사용하는 것은 사십구이다.“라 하였다.

3) 〈창랑가〉는 굴원(屈原)의〈어부사(漁父辭)〉에 나오는 어부의 노래이며, 〈겸가(蒹葭)〉는 《시경(詩經)》 〈진풍(秦風)〉에 실려 있는 은자의 노래다.

4) 원문에 ‘달빛 일렁이는 배(漾月之舫)’로 된 데도 있다고 하였다.

5) 주자는 〈무이정사잡영(武夷精舍雜詠)〉에서 정사(精舍)ㆍ인지당(仁智堂)ㆍ은구재(隱求齋)ㆍ지숙료(止宿寮)ㆍ석문오(石門塢)ㆍ관선재(觀善齋)ㆍ한서관(寒棲館)ㆍ만대정(晩對亭)ㆍ철적(鐵笛)ㆍ조기(釣磯)ㆍ다조(茶竈)ㆍ어정(漁艇) 등을 두고 12수 연작시를 지은 바 있다.

고전명구 - 여든세번째 이야기

청빈(淸貧), 청부(淸富)

2009. 10. 15. (목)

부귀한 처지에 있으면 부귀에 걸맞게 행동하고,

빈천한 처지에 있으면 빈천에 걸맞게 행동하라.

素富貴。行乎富貴。素貧賤。行乎貧賤。

소부귀。행호부귀。소빈천。행호빈천。

- 윤기(尹愭), 〈빈부설(貧富說)〉, 《무명자집(無名子集)》

[해설]

‘부자아빠 되기’, ‘재테크 전략’ 등 돈 잘 버는 비법을 다루는 책이 쏟아져 나옵니다. 어쩌면 그런 책을 만들어 파는 일 자체가 돈 버는 비법인지도 모르겠다는 생각이 들 정도입니다. 자본주의의 시대, 돈이 얼마나 많은가가 성공의 잣대가 되고, 돈을 얼마나 잘 벌 수 있는가가 신지식인을 선정하는 기준이 되는 세상이니 그런 것을 탓할 수만은 없겠습니다.

그런데 묘한 건, 이렇게 너도나도 돈을 벌고 싶어 하면서도 정작 돈을 잘 버는 사람들을 바라보는 시선이 그리 우호적이지만은 않다는 점입니다. 질투심에서 그러는 것이거나, 아니면 돈을 버는 과정에서 부적절하고 부당한 일들이 간혹(?) 벌어지기 때문일 것입니다.

어떤 이가 윤기(尹愭, 1741-1826) 선생을 찾아와 부자는 죄다 나쁜 놈들이라고 비난합니다. 저자가 묻습니다. “부자들이 그토록 나쁘다면, 그대의 가난과 저들의 부(富)를 바꿀 수 있어도 바꾸지 않겠다는 말인가?” “물론 하지 않겠소.” 이에 대한 저자의 일침. “그것은 그대의 실제 마음이 아닐세. 이른바 ‘하지 못하는 것’이지 ‘하지 않는 것’은 아니라네.”

부자가 되는 것을 싫어할 사람은 없을 것입니다. 다만 부자가 되는 방법과, 된 다음의 처신이 문제가 되겠죠. 저자는 성현을 예로 들면서, ‘부유함 자체는 문제될 게 없다. 다만 부귀한 처지에 있으면 부귀에 걸맞게 행동하고, 빈천한 처지에 있으면 빈천에 걸맞게 행동하여 어딜 가든 스스로 알맞지 않음이 없도록 하는 것이 중요하다.’고 역설하는 것입니다.

흔히 청빈(淸貧)을 예찬합니다. 그러나 사실 그것은 가난 예찬이 아니라 가난한 상태에서도 분수를 지키고 그 처지에 알맞게 사는 태도를 예찬한 것입니다. 그렇다면 근검절약과 노력으로 재산을 모으고, 그 재산을 적절하게 베풀 줄 아는 깨끗한 부자, 즉 ‘청부(淸富)’도 마땅히 예찬해야 하지 않을까요?

옮긴이

조경구(한국고전번역원)

고전의 향기 - 여든세번째 이야기

두만강 강둑에 심은 버드나무

2009. 10. 12. (월)

사람들은 먼 길을 돌아 연변으로 가서 두만강을 보곤 한다. 두만강 하구의 남쪽이 경흥(慶興) 땅이다. 130여 년 전 그곳에 버드나무를 심은 사람이 있으니 바로 홍양호(洪良浩)다. 홍양호가 두만강에 버드나무를 심은 뜻을 보기로 한다.

공주성(孔州城, 경흥의 옛이름) 동북쪽은 두만강을 임하고 있다. 강 너머는 모두 산으로 숲과 맹수가 많으니, 바로 예전 생여진(生女眞)의 터전이다. 강 안쪽은 모두 평야인데 수목이 없다. 백성들은 척박한 언덕에서 밭을 가는데 매번 여름 홍수가 나면 강둑이 잘 무너져 땅이 날로 줄어들었다. 얼음이 얼게 되면 백성들이 혹 강을 건너가서 나무를 해오기도 하는데 발각되면 죽게 된다. 이곳은 큰 바람이 자주 불어 종종 지붕을 뽑고 기와를 날려버린다.

정유년 겨울 내가 죄를 받아 공주로 폄적되었다. 추위로 감히 바깥출입을 하지 못하다가 이듬해 3월에 얼음이 비로소 녹자 이에 가마를 타고 강가를 순회하였다. 두만강은 북쪽에서 남쪽으로 대략 8백여 보가 되는데, 성 인근의 장정 7천 5백 명을 선발하여 한 사람당 버들가지 다섯 개씩 가지고 가서 강가에 줄지어 심게 하였다. 1보에 4그루를 심어 목책처럼 빽빽하게 하였다.

어떤 객이 나에게 말하였다.

“이는 그다지 급한 일이 아닌 듯하오. 백성들이 너무 고생하지 않소? 옛말에 10년 머물려 하면 나무를 심는다 하였는데, 이제 당신이 이 고을에 머물 날이 짧으면 반년이요 길게 잡아도 1년 정도일 터인데, 무슨 일로 나무를 심으시는가요?”

내가 다음과 같이 대답하였다.

저 변방이라는 새(塞)는 막는다는 색(塞)의 뜻이라오. 안과 바깥을 격리시키는 곳이라는 말이지요. 따라서 예전에는 느릅나무를 심은 유새(楡塞)니 버들을 심은 유성(柳城)이라는 이름이 생긴 것이라오. 지금 우리는 여진과 강 하나를 끼고 살아가고 있어 말을 타고 사냥하는 저들이 아침저녁 강 언덕 아래까지 이르고 있소. 대개 우리가 기거하면서 먹고 마시는 모습이 저들의 눈에 보이지요. 어찌 하루라도 평안할 수 있겠소?

이제 내가 버드나무를 심은 것은 다섯 가지 이로움이 있지요. 첫째는 우리 강역을 은폐하기 위한 것이요, 둘째는 말을 타고 돌격하는 것을 막기 위한 것이요, 셋째는 강둑이 물살에 파먹히는 것을 대비하기 위한 것이요, 넷째는 땔감용 나무를 대기 위한 것이요, 다섯째는 바람을 막기 위한 것이지요. 하나의 이로움을 생기게 하면 하나의 해로움을 제거하게 된다오. 이 때문에 백성들에게 노역을 시키는 것이지 백성을 골병들게 하려는 것은 아니지요. 게다가 한 번 일을 하여 다섯 가지 이익이 함께 이르게 되니 어찌 급하지 않다 하겠소?

내가 비록 이곳에 오래 머물지 않는다 하더라도 나를 이어서 오는 사람이 도끼질을 하고 불살라 버리지 않는다면 몇 년이 되지 않아 백성들이 그 이익을 누릴 수 있지 않겠소? 어찌 길게 10년까지 기다릴 것이 있겠소? 백성들이 정말 이롭다면 온 고을 사람들이 이를 보호하게 되겠지요. 비록 백 년 천 년이라도 그렇게 될 터이니, 어찌 10년 계획으로 그칠 뿐이겠소? 공자(孔子)는 ‘사람이 멀리 생각함이 없으면 가까운 근심이 반드시 생긴다.’고 하였소. 가까운 공효만을 급하게 여기지 말고 먼 일을 도모하여야 할 것이오. 그러니 이 일이 바로 급한 것이라 하지 않겠소?

마침내 이 글을 관아의 벽에다 써서 훗날의 군자를 기다린다.

▶홍양호의 글씨 탑본《만류제비(萬柳堤碑)》인용_서울대학교 규장각 소장

- 홍양호,〈두만강에 버드나무를 심은 뜻(豆滿江植柳記)〉《이계집(耳溪集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 241집《이계집(耳溪集)》권 14, 기(記),〈두만강식류기(豆滿江植柳記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

1776년 정조가 즉위하자 홍양호는 시련을 맞게 된다. 1774년 도승지와 대사성에 올라 청운의 꿈을 펼쳐가던 홍양호는 정조가 즉위하자 정조의 등극을 방해한 정후겸(鄭厚謙)의 앞잡이로 몰렸다. 조정에 더 이상 발을 붙이지 못하여 1776년 10월, 겨울을 앞둔 날 함경도 경흥의 부사로 먼 길을 떠났다.

홍양호는 자신의 앞날이 어떻게 될지 몰라 불안한 마음이었을 것이다. 그러나 홍양호는 황량한 두만강 강둑에 버드나무를 심었다. 홍양호는 7천 5백 명에게 5그루씩 강둑에 심게 하였다. 그리하여 도합 3만여 그루의 버드나무를 심게 된 것이다. 이런 거대한 역사를 일으켰기에 사람들은 이를 두고 이러쿵저러쿵 말을 해대었다. 이에 대해 홍양호는 다섯 가지 이점을 들었다. 적대적인 여진으로부터 우리나라의 실정이 드러나지 않게 하고 강성한 기마병이 돌진하는 것을 막기 위한 국방정책의 일환이 될 수 있다고 하고, 또 홍수 때 토지의 유실을 방지하고 풍해로부터 민가를 보호하며 땔감용 목재를 확보한다는 백성의 편의를 들었다.

홍양호는 일찍부터 제방의 중요성을 인식하였다. 강동현(江東縣) 남쪽의 시냇물이 해마다 범람하여 백성들을 괴롭히자 강동현감으로 부임한 홍양호는 1759년에 백성들과 제방을 쌓고 버드나무를 심은 다음 그 이름을 만류제(萬柳堤)라 하고 이를 기념하는 비를 세웠다. 그 탁본이 지금도 규장각에 소장되어 있다.

홍양호에게 경흥은 참으로 의미 있는 땅이었다. 도성에서 먼 변방으로 물러나 있었지만 좌절하지 않았다. 목민의 뜻을 잊지 않아 제방에 나무를 심었고 또 목민의 정신으로 48수의〈북새잡요(北塞雜謠)〉를 지어 두만강 일대의 풍속을 노래로 기록하였다. 이와 함께 홍양호는 호고(好古)의 취미가 있었기에 옛 숙신(肅愼)의 땅인 경흥에서 석노(石砮)와 석부(石斧), 그리고 황송통보(皇宋通寶), 경덕원보(景德元寶), 원풍통보(元豊通寶), 원우통보(元祐通寶) 등 중국의 오래된 동전을 구하여, 서울로 돌아온 후 자신의 집 사의당(四宜堂)을 문자향(文字香)과 서권기(書卷氣)로 채울 수 있었다.

옛말에 “일 년의 계책은 곡식을 심는 일이요, 십 년의 계책은 나무를 심는 일이다.(一年之計, 樹之以穀, 十年之計, 樹之以木.)”라는 말이 있다. 10년을 살 계획이 있어야 나무를 심겠지만, 홍양호는 햇수를 따지지 않고 자신의 영리가 아니라 백성을 위하여 나무를 심었다. 두만강 하구에서 북한 땅을 바라보는 이는, 혹 그곳에 아직 남은 버드나무를 보게 된다면 그 나무가 바로 홍양호가 심은 버들의 자손임을 기억하고 불우한 시절에도 백성을 사랑하는 마음을 기억하기 바란다.

글쓴이 / 이종묵

耳溪集卷十四

이계집 권십사

記

기

豆滿江植柳記 241_250c

두만강 식류기

孔州城東北。臨豆滿江。江外皆山。多叢林猛獸。卽故生女眞

공주성 동북    임 두만강      강외 개산    다 총림 맹수    즉 고 생여진

墟。江內皆平野無樹木。民薄岸而耕。每夏水盛。岸善崩。地日

허   강내 개 평야 무수목     민 박 안이경     매하 수성    안 선붕     지일

蹙。及氷。民或越江而樵。覺死地多大風。往往拔屋揚瓦。余於

축   급빙   민혹월강이초       각 사 지다대풍      왕왕 발 옥 양와   여 어

丁酉冬。以罪貶孔州。寒不敢出。越明年三月。氷始解。乃便輿

정유 동    이죄 폄 공주    한 불감출     월 명년삼월    빙시해     급 편여

巡江上。自北而南。凡八百餘步。發近城丁七千五百。指人持柳

순 강상   자북 이남    범 팔백여보     발근성 정 칠천오백       지인 지 류

條五。列植于江干。一步而四。菀然如柵。客有謂余曰。是不急

조오    열식우강 안    일보이사       울연 여책    객유 위여 왈     시불급

也。民不已勞乎。古語云。居之十年。種之以樹。今子之居是

야  민 불이로호      고어운     거지십년     종지이수     금 자지거시

州。近卽半歲。遠不過一朞。何事乎種爲。余曰。夫塞者塞也。

주   근즉반세     원 불과일기     하사호종위     여왈      부새자 색야

所以隔外內也。故古有楡塞。有柳城。今我與女眞夾一水居。獵

소이 격외내야    고고 유 유새      유유성    금 아여 여진 협일수 거     렵

騎朝夕來壓岸。凡我之興居飮食。在彼目中。庸可一日安乎。今

기 조석래 압안     범 아지 흥거음식     재피목중     용가 일일 안호    금

吾植柳有五利焉。一以蔽疆域也。一以禦馳突也。一以防齧潰

오 식류 유오리언     일이 폐 강역야     일이 어 치돌야    일이방 설 궤

也。一以資薪楢也。一以障風氣也。興一利所以除一害。以是役

야   일이 자 신 유야   일이 장 풍기야      흥일리 소이제일해      이시 역

民。非以毒民。况一擧而五利並。何謂其不急也。吾雖不久於

민   비이독민     황 일거이오리병      하위기 불급야      오수 불구어

此。繼我來者。苟不斧而火之。不數年而民受其利。何待十年之

차   계아래자     구 불 부이화지     불 수년이 민수기리      하대 십년지

遠也。民苟利矣。擧一邑將護之。雖以百千年可也。何止十年之

원야   민구리의     거일읍 장호지       수이백천년 가야     하지십년지

謀乎。孔子曰。人無遠慮。必有近憂。惟不急近功而遠是圖。斯

모호   공자왈    인무원려      필유근우     유  불급근공 이 원시도      사

其爲急務也。遂書于官壁。以俟後之君子。

기위급무야     수 서우관벽     이사 후지군자

고전의 향기 - 아흔번째 이야기

蘆厓集卷之七

노애집 권지칠

雜著

잡저

蘆厓土室記 238_234b

노애 토실 기

故友蘭谷金濯以每謂余曰。平生擬築一土室。藏書數千卷。身處

고우 난곡 김 탁이 매 위여 왈    평생 의 축 일토실    장서수천권      신처

其中以終老。顧力不及焉。余聞而喜之。思欲爲之。而亦未遑

기중 이종로    고 력불급언      여문이희지     사욕위지   이역 미 황

也。往在甲辰冬。村人動於卜說。往往有移居者。余亦有避喧入

야   왕재 갑진 동    촌인 동어복설    왕왕 유이거자        여역 유피 훤입

靜之意。卜基於蘆峯之下。將結社爲數年棲息計。而若干書冊。

정지의     복 기어 노봉지하    장 결사 위수년서식계        이 약간 서책

亦當挾而自隨。則草屋藏書。實有回祿之虞。乃作土室二。一以

역 당협이 자수   즉 초옥 장서    실유 회록지우      내 작 토실 이     일이

爲書室。一以處眷口。其爲法。先築牆四圍。穿牆而戶之。橫置

위 서실   일이 처 권구     기위법    선축장 사위      천 장이 호지    횡 치

散木於牆頭而塗之以土。不使木末見外。然後加椽。覆以茅。萬

산목 어 장두 이 도지이토      불사 목말 견외     연후 가연     부이모    만

一有火患。只燒茅而焰不及於書架也。余未及問術於蘭翁。直以

일 유 화환   지 소모이 염 불급어서가야       여 미급문술어 난옹      직이

意爲之。未知其果合於蘭翁之意。而入處以來。已再更寒暑。大

의위지    미지 기과 합어난옹지의        이입처이래      이재경 한서     대

抵冬溫而夏凉。晝靜而夜寂。允宜老人養病之坊。而少輩讀書之

저 동온이하량 량  주정이야적      윤 의 노인양병지 방      이 소배독서지

所也。噫。人各有所好。亦各有所志。志在繁華者。必不好靜

소야   희    인각유소호      역각유소지      지재번화자       필불호정

僻。志在亭舘者。必不好陋室。顧余之志。未必不慕乎繁華。而

벽   지재정관자      필 불호루실     고 여지지     미필 불모호번화      이

終歸於靜僻。則勢所驅也。又未必不志於亭舘。而卒就乎陋室。

종귀어정벽     즉세소구야      우미필부지어정관        이졸 취호루실

則貧使然也。勢之所驅。貧之所使。而於是乎順受以安之。則這

즉 빈사연야    세지소구      빈지소사     이어 시호 순수이안지      즉 저

便是安身立命之地。而其中自有一箇安宅耳。彼土室之美惡。居

편 시 안신 입명지지     이 기중 자유일개 안택이      피 토실지 미오     거

處之便否。又何足論哉。余觀古之聖賢。卽其所居之位。而樂其

처지 편부    우 하 족론재    여관 고지성현     즉 기소거지위      이 낙 기

日用之常。如伊尹之處畒。而所樂者堯舜之道也。顔子之在陋

일용지상   여 이윤지 처 무  이소낙자  요순지도야      안자재재 누

巷。而所樂者博約之工也。余少業詞章。乾沒科場。無所成名。

항   이소낙자  박약지공야      여 소 업 사장     건 몰 과장   무소성명

而白髮已紛如。始乃回頭轉脚。斂華就實。自放於荒閒寂寞之

이백발이분여      시내 회두전각      렴화취실      자방어황한적막지

濱。以爲收拾桑楡之計。雖不敢妄議於古人之樂。而亦不可謂無

빈   이위 수습 상유지계      수 불감 망의 어 고인지낙     이역 불가위 무

所事於其中也。噫。蘭翁愛我者也。常以白首場屋爲戒。吾不能

소사어기중야     희    난옹 애아자야       상이 백수장옥 위계     오 불능

用其言。自取顚踣。至於老死之年。只得築土室一區。以成亡友

용기언    자취 전북(부) 지어노사지년      지득축 토실일구     이성 망우

之志。若使蘭翁而在者。亦必莞爾而來。與之相處矣。嗚呼欷

지지   약사 난옹 이재자      역필 완이이래      여지상처의    오호 희

矣。

의

余旣作土室記。以自述其所志。而至於山中故事名物。記中闕

여기작 토실기     이자술 기소지       이 지어 산중 고사 명물    기 중궐

焉。故別錄數條于下方。

언   고 별록 수조우하방

蘆厓

노애

岐山一支。西走南顧。昂頭向東而作洞門。回抱如蝸角然。古老

기산일지    서주 남고     앙두 향동이 작동문       회포 여와각연      고노

相傳麗末有孫姓人自東京來居。不多年積糓盈家。代代壽富。至

상전 려말 유손성인 자동경 래거     불다년 적곡영가       대대 수부      지

占先爲十餘代云云。常漢之傳世久近。雖未可信。而所謂占先

점선 위십여대운운      상한지전세 구근      수미가신      이소위 점선

者。余所熟知也。童子時。訪花尋山。間入占先家。酌泉而飮

자   여소숙지야     동자시   방화심산       간입 점선가      작천 이음

之。占先輒自言其傳世蓋久。而未嘗食貧云。其中瓦家八九間。

지   점선 첩 자언 기 전세 개구     이미상 식빈운      기중 와가 팔구간

覆茅者。亦數家。家邊有千年古柟。後爲冶匠所斬伐作炭。仍有

부모자    역수가    가변 유천년고 남        후위 야장 소참벌 작탄     잉 유

疾患恐動之事。移家而避之。他人間入居之。廢爲荒墟者未滿十

질환 공동지사     이가이피지      타 인간 입거지      폐위 황허자 미만 십

年。乃爲吾有。地之興廢。亦有數矣。東岸之側。有山村十數

년   잉위오유      지지흥폐    역유수의      동안지측       유 산촌십수

家。鷄犬相聞。而塵喧不及焉。坊名通稱上朴谷。而樵牧者。別

가   계견상문      이 진훤 불급언     방명 통칭 상박곡     이 초목자    별

稱此洞爲蘆厓谷云。

칭 차동 위 노애곡 운

蘆峯

上所謂南顧昂頭者。山上作峯。圓尖厚重。據在谷口。山村之遮

상 소위 남고 앙두자    산 상작봉     원돌 후중     거재곡구      산촌지 차

藏保接者以此。而初無名稱。余以峯下洞名旣曰蘆厓。則洞上峯

장 보접자 이차     이초무명칭      여이 봉하 동명 기왈 노애     즉 동상 봉

名。不可以他求。故強名之曰蘆峯。非敢援引古人之美名也。

명   불가이타구      고강명지왈 노봉      비감 원인 고인지미명야

叢巖

총암

崗後脊脉。瀜結作腦。有巨石五六枚。植立成列。峭拔筍束。見

강후척 맥    융결 작뇌     유 거석 오륙매     식립성렬      초 발 순속   견

甚奇異。初欲以叢石名之。疑於東海仙山之名。遂命之曰叢巖。

심 기이   초욕이 총석 명지     의어 동해선산지명      수명지왈 총암

壽井

수정

叢巖之下。有水自湧。水旱不盈縮。冬則有溫氣。夏則甚冷冽。

총암지하     유수자 용   수 한 불영축      동즉 유온기    하즉 심 냉 렬

大抵水性柔和。多飮無害。今因舊而修之。正在屋簷下。婢輩不

대저 수성 유화     다음 무해    금인구이수지     정재 옥첨하       비배 불

預汲儲之。只臨用以瓢取之。可謂井得一人矣。俗傳飮是井者必

예급저지     지임용이표취지       가위정득일인의       속전 음시정자 필

得壽。故因名之。

득수    고인명지

南澗

남간

溪自中谷來。環繞蘆厓而去。間有層巖小瀑。可以玩賞而樂也。

계 자중곡 래   환요 노애 이거     간유 층암 소폭     가이완상 이낙야

余曾築室於兩亭間。名以南澗。後値水灾。撤屋而沒其名。及卜

여 증 축실어 양정간     명이남간     후치 수 재    철옥이 몰기명     급 복

築蘆厓。又在南澗之濱。故更著其名云。

축 노애    우재 남간지빈      고 경저 기명 운

小塘

소당

土室之東。又有自湧井。與壽井無異。而水則過之。氷沍之節。

토실지동     우유 자용 정    여 수정  무이    이수즉 과지     빙 호지절

浣女皆就此洗衣。汚穢廢棄者久矣。余卽其傍隙地鑿小塘。放魚

완녀 개 취차 세의    오예 폐기자 구의      여 즉기방극지 착소당      방어

數十尾。過冬卵育。時時曳杖觀魚。亦山中職事之一耳。

수십미    과동 난육     시시 예장관어     역 산중 직사지일 이

萬石山

만석산

自土室東望有山。名萬石山。俗傳居蘆厓者。以此山而富。是則

자토실 동망 유산     명 만석산     속전 거 노애자     이차산 이부     시즉

可笑也。但其厚重磅礴如席帽形。正向蘆厓而開面。實有靜觀之

가소야    단 기후중 방박 여 석 모 형    정 향 노애 이 개면    실유 정관지

趣。故錄之。

취   고록지

福地山

복지산

南望諸峯林壑深邃數疊之外。有一麓橫亘如書案者。卽福地山

남망 제봉 림학심수  수첩지외     유 일록 횡 긍 여 서안자     즉 복지산

也。寓中所見。無一奇特。惟此山遙望。超然有爛柯之想。其下

야   우중소견     무일기특     유 차산 요 망    초연 유 란가지상      기하

有小刹。年少輩間或棲息。往來問字。老伴亦有時招呼說話。亦

유소찰    년소배 간혹 서식     왕래 문자     노반 역 유시 초호 설화      역

一樂事。故幷錄焉。

일낙사    고병록언

고전의 향기 - 아흔번째 이야기

장서와 독서를 위한 공간 토실

2009. 11. 30. (월)

위기지학(爲己之學), 곧 남이 아닌 자신을 위한 공부를 목적으로 하는 학자의 꿈은 조그마한 서재를 짓고 수천 권의 책을 갖추어 둔 후, 마음이 내키는 대로 책을 읽는 일이다. 예전의 선비나 지금의 학자 역시 이러한 꿈을 꾸지만 실행에 옮기기는 쉽지 않다.

내 죽은 벗 난곡(蘭谷) 김탁이(金濯以, 강한(江漢))가 매양 나에게 이렇게 말하곤 하였다. “평소 토실(土室) 하나를 지어 책 수천 권을 소장하고 그 가운데 거처하면서 여생을 보내고자 하지만 힘이 미치지 못합니다.” 내가 이를 듣고 기뻐하여 그렇게 해보고자 하였으나 또한 겨를을 내지 못하였다.

지난 갑진년(1784) 겨울 시골사람들이 풍수설에 휘둘려 종종 집을 옮기는 이가 있었는데, 나 또한 시끄러운 곳을 피하여 조용한 곳으로 들어갈 생각이 있었다. 노봉(蘆峯) 아래 집터를 정하고 모임을 만들어 몇 년간 기거할 계획을 세웠다. 약간의 서책도 의당 가져가야 하는데, 초가집에 책을 소장하면 실로 자칫 화재가 일어날지 모른다는 우려가 있었다. 이에 토실 둘을 지어, 하나는 서실(書室)로 삼고 하나는 식솔이 거처하게 하였다. 토실을 만드는 방법은 이러하다. 먼저 사방에 벽을 쌓은 다음 벽에 구멍을 내어 창을 만든다. 벽 위에 쓸모없는 나무를 가로세우고 흙으로 발라 나무 끝이 바깥에서 보이지 않도록 하였다. 그런 다음 서까래를 얹고 짚으로 지붕을 이었다. 만일 화재가 일어나면 짚만 태우고 화염이 서가에까지 이르지 않도록 한 것이다.

나는 난곡에게 그 기술에 대해 문의를 할 수가 없어 바로 내 생각대로 만들었으니, 과연 난곡의 뜻에 부합하는지는 알 수 없다. 그렇지만 그곳에 거처한 지 두 해가 지났는데, 대체로 겨울은 따뜻하고 여름은 시원하였으며, 낮에는 조용하고 밤에는 적막하였다. 이에 노인은 요양하는 곳으로, 젊은이들은 독서하는 곳으로 삼기에 딱 맞았다.

아, 사람들은 제각기 좋아하는 바가 있고 제각기 뜻하는 바가 있다. 뜻이 번화한 데 있는 자는 반드시 조용하고 궁벽한 곳을 좋아하지 않고, 뜻이 큰 누대에 있는 자는 반드시 누추한 방을 좋아하지 않는다. 나의 뜻을 생각해보면 반드시 번화한 것을 사모하는 것은 아니라서 끝내 조용하고 궁벽한 곳으로 돌아가게 된 것이니, 이는 정황이 몰고 간 것이라 하겠다. 또 반드시 큰 누대에 뜻을 둔 것은 아니어서 갑작스럽게 누추한 방으로 나아가게 된 것이니, 이는 가난이 그렇게 만든 것이다. 정황으로인해 그렇게 몰리고 가난 때문에 그렇게 된 것이다. 이에 순응하여 이를 편안하게 여긴다면, 여기가 곧 몸을 편안히 하고 천명을 받들면서 살 땅이요, 그 가운데 절로 하나의 편안한 집이 있게 되는 것이다. 저 토실이 좋고 나쁜 것이나 거처하기에 편하고 불편한 것을 또 어찌 따질 만하겠는가?

내가 옛 성현들을 보면 현재 지내는 자리에 나아가 평범하게 일상을 즐기는 것이었다. 이윤(伊尹)이 시골에 거처하면서도 그 즐거워한 바는 요순(堯舜)의 도였고, 안연(顔淵)이 누추한 골목에 살면서도 그 즐거워한 바는 박약(博約)1)을 잘하는 일이었다. 나는 젊어서 문장을 일삼고 과거공부에 빠져서 명예를 이룬 바가 없었다. 백발이 이미 어지럽게 되어서야 비로소 머리를 돌리고 발길을 돌려 화려함을 물리치고 실질로 나아가게 되었다. 스스로 황량하고 적막한 물가에 나아가는 것2)을 가지고 노년을 잘 마무리할 계책으로 삼았으니, 감히 옛사람의 즐거움에 빗대어 망녕되게 떠들 수는 없지만 또한 그 가운데서 아무 일도 하지 않는다고는 말할 수 없을 것이다.

아, 난곡은 나를 사랑한 사람이다. 늘 백발이 되어서 과거장에 출입하는 것을 경계하였지만, 내가 그 말을 따르지 못하여 스스로 인생을 그르치게 되었다. 늙어 죽을 때가 되어서야 그저 토실 한 칸을 지어서 죽은 벗의 뜻을 이루고자 할 뿐이다. 만약 난곡이 살아있다면 빙그레 웃으면서 와서 함께 거처하려 할 것이다. 아, 탄식하노라.

1)《논어(論語)》에 안연은 “부자(夫子)께서 차근차근 사람을 잘 이끌어 나로 하여금 글을 넓게 배우고 예로 단속하게 하였다.(夫子循循然善誘人, 博我以文, 約我以禮)”라고 하였다.

2) 주자의 〈진승상에게 보내는 편지(與陳丞相書)〉에 “스스로를 황량하고 적막한 땅에 팽개쳐놓고 그 뜻한 바를 더욱 구하려 한다(自放於荒閒寂寞之境, 以益求其所志)”라는 말이 보인다.

▶ 허련(許鍊, 1808~1893), <일속산방도 一粟山房圖>, 조선 1853년, 23×32㎝,

개인 소장(예술의전당 제공)

- 유도원(柳道源),〈노애의 토실에 대한 기록(蘆厓土室記)〉《노애집(蘆厓集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 238집《노애집(蘆厓集)》권 7, 잡저(雜著),〈노애토실기(蘆厓土室記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

김강한(金江漢)이라는 잘 알려져 있지 않은 학자가 있었다. 본관은 안동이며, 호는 난곡(蘭谷)이고 자는 탁이(濯以)다. 유도원(柳道源), 이상정(李象靖), 김낙행(金樂行) 등과 절친한 사람이었다. 그는 토실을 만들어 장서의 공간으로 삼고 그 속에서 책을 읽으면서 평생을 마치고자 하였으나 재력이 뒷받침이 되지 않아 뜻을 이루지 못하였다. 김강한은 유도원과 사돈지간이었다.

유도원은 사돈이자 벗인 김강한의 꿈을 듣고 그 역시 그 꿈을 따르고자 하였지만 차일피일 미루었다. 환갑을 훨씬 넘긴 64세가 되었을 때 김강한의 문집 간행을 위한 교감 작업을 마치고, 토실을 짓고 싶다는 그의 꿈을 떠올리고, 이에 봉화군 물야면의 노애(蘆厓)에 토실을 짓게 된 것이다.

유도원이 토실을 만든 것은 화재 예방을 위한 것이었다. 벽을 쌓고 그 위에 나무가 노출되지 않도록 흙으로 바른 다음 그 위에 짚으로 지붕을 이었다. 이렇게 만들었기 때문에 화재가 나도 지붕만 탈 뿐 화염이 아래로 이르지 못하게 되었다. 당시 수많은 책들이 화재로 소실한 것을 알고 있기에 이런 고안을 한 것이었다.

유도원은 이러한 내용의 토실기(土室記)를 지어 뜻한 바를 스스로 진술하여 산중의 고사로 삼고자 하였다. 그러나 중간에 상세하지 못한 대목이 있어 이 글 다음에 몇 조목을 덧붙여 자신이 사랑한 토실과 그 주변에 대하여 두루 기록하였다. 그가 살던 노애(蘆厓)는 상박곡(上朴谷)이라고도 하는데, 고려 말 경주에서 이주하여 세거한 손씨(孫氏)의 집성촌이었는데 당시 어지러운 세상을 피하여 숨어살 곳으로 알려져 있었다. 그래서 유도원이 이곳에 약간의 땅을 구입하여 들어와 살게 된 것이다. 유도원은 이름이 없는 노애의 여러 곳에 이름을 부여하였다. 뒷산은 노애에서 따와 노봉(蘆峰)이라 하였는데 주자가 회암초당(晦庵草堂)을 짓고 살던 운곡(雲谷)의 원래 이름이 노봉이었으니 더욱 마음에 흡족하였을 것이다. 또 인근에 있는 큰 대여섯 개의 바위는 총암(叢巖)이라 하였고, 총암 아래 샘물이 그의 집 처마 아래 있는데 그 물을 마시면 장수한다 하여 수정(壽井)이라 하였다. 노애를 휘감아 흘러가는 개울은 남간(南澗)이라 하고 그곳에 정자를 세워 남간정이라 하였는데 남간은 유도원의 호이기도 하다. 남간의 초당 중간 문 이름은 집화문(集和門)이라 하였는데 장남을 제외한 두 아들을 분가시킨 후 며느리들이 이 문을 오가면서 우애를 돈독하게 하기 위한 것이었다. 토실 동쪽에 샘이 있어 작은 연못을 이루는데 이곳에 물고기 십여 마리를 풀어놓아 즐겼다. 토실 동쪽에 있어 토실에서 정면을 향하고 있는 산은 만석산(萬石山)이라 하였고, 남쪽으로 바라다 보이는 산은 복지산(福地山)이라 하였다.

유도원은 어지러운 세상을 피하여 이런 토실을 짓고 책을 읽고 가족들과 단란한 삶을 살고자 하였다. 그곳에서 책을 읽으면서 직접 가르침을 받지는 못하였지만 마음의 큰 스승 이황(李滉)의 문집을 고증하는 일을 하였다. 그렇게 살다가 일흔 한 살에 세상을 떠났다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

* 저서(역서)

고전의 향기008          (2008. 5. 5. 월)

홍도정 우물물을 마시며

백당(栢堂) 동쪽 산기슭에 샘이 하나 있는데 맑고 시원한 물이 솟아난다_1)

돌 틈에서 졸졸졸 흘러나오는 물은 흰 구름으로 뒤덮인 호젓한 골짜기를 씻으며 내려온 듯.

가뭄이 들어도 마르는 법이 없고, 거문고를 튕기는 듯한 소리를 내고 있다.

물은 예닐곱 걸음 정도를 감돌며 흐른 뒤 개울로 흘러 들어간다.

이 샘 옆에 옹기종기 모여 사는 사람들은 모두들

손으로 물을 움켜 떠 마시고는 기분이 상쾌해진다.

농서자는 푸성귀를 배가 부르도록 먹고 나서

손으로 뱃가죽을 쓱쓱 쓰다듬으며

너울너울 흔들리는 오사모(烏紗帽)를 비껴 쓴 채

용무늬 대나무 지팡이 또각거리며 짚고 문을 나선다.

큰 바위에 걸터앉아 정강이를 걷어붙이고 두 다리를 쭉 뻗는다.

얼음 같고 서리 같은 물을 움켜쥐었다가 내려치기도 하며,

진주 같고 옥 같은 물을 삼켰다가 도로 뱉어내기도 한다.

불같은 햇볕을 피하는 데만 좋을까?

세상 먼지에 찌든 갓끈도 벌써 깨끗이 빨아 놓았다.

휘파람 느긋하게 불며 집으로 돌아오는 길에는

개울 너머 바람이 살랑살랑 불어온다.

여덟 자 넓이의 대자리를 펼쳐놓고서

두세 치 높이의 울퉁불퉁한 나무토막을 베개 삼아 베고 눕는다.

꿈속에 흰 갈매기를 만나 함께 놀다보니

기장밥이야 익든 말든 나는 몰라라 내버려 둔다_2)

여덟 마리 용을 타고 가볍게 요지(瑤池)로 날아가

서왕모(西王母)가 부르는 노래 한 곡을 듣고 온 듯_3)

호쾌하게 뗏목을 타고 은하수를 건너갔다 돌아와

촉(蜀)나라 도성에서 점쟁이를 만나 놀란 듯_4)

그렇다면 굳이 비단 휘장을 40리에 뻗치도록 치고_5)

후추 8백 가마를 쟁여놓고_6)

황금 연꽃 동이에 물을 채우고서야_7)

내 발을 씻을 필요가 있으랴?

- 이인로(李仁老), 〈홍도정부(紅桃井賦)〉, 《동문선(東文選)》

△ 표암 강세황(1713-1791)의 "송도기행첩" 중 개경시가지 모습.

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지 국학원전 《동문선》 2권 부(賦)에서 확인할 수 있습니다.

1) 백당은 곧 옥당(玉堂, 한림원)을 가리킨다. 황명(皇命)을 문서로 작성하는 일을 맡은 한림원은 개성 궁궐 안의 건덕전(乾德殿) 서남쪽에 있었다.

2) 중국 당나라 현종(玄宗) 때 도사 여옹(呂翁)이 한단(邯鄲)의 주막에서 쉬고 있는데 행색이 초라한 젊은이 노생(盧生)이 신세 한탄을 하다가 졸기 시작했다. 여옹이 보따리 속에서 양쪽에 구멍이 뚫린 도자기 베개를 꺼내 주자 노생은 그것을 베고 잠이 들었다. 노생은 꿈속에서 온갖 부귀영화를 누리다가 깨어보니 꿈이었다. 옆에는 여전히 여옹이 앉아 있었고 주막집 주인이 짓고 있던 기장밥은 미처 다 익지 않았다. 노생을 바라보고 있던 여옹은 웃으며 “인생이란 다 그런 것이라네”라고 하였다. 침중기(枕中記)에 나오는 이야기이다.

3) 중국 주(周)나라 목왕(穆王)이 곤륜산에 사냥을 갔을 때 서왕모를 만나 요지(瑤池)에서 함께 놀았다는 전설이 있다.

4) 어떤 사람이 황하의 근원을 찾으러 갔을 때 빨래하는 아낙을 만나 물었더니 “이곳이 천하(天河)”라고 대답하였다. 그녀가 돌 하나를 주기에 돌아와서 엄군평(嚴君平)에게 묻자 “이 돌은 직녀가 베틀을 받치는 돌”이라고 대답했다. 엄군평은 촉나라의 서울 성도(成都)에서 점쟁이 노릇을 한 도사이다.

5) 진(晋)나라의 왕개(王愷)와 석숭(石崇)은 천하의 부호로서 서로 부를 가지고 경쟁하였다. 왕개가 재물을 자랑하려고 자사보장(紫紗步障)을 40리에 걸쳐 치자, 석숭은 금보장(錦步障)을 50리에 걸쳐 펼쳤다.

6) 당(唐)나라 원재(元載)는 큰 부자였다. 뒷날 범죄를 저질러 그의 재산을 빼앗았을 때 집에는 후추만 해도 8백 가마를 보관하고 있었다고 한다.

7) 당나라의 재상 단문창(段文昌)이 어렸을 때 몹시 가난하였다가 부귀하게 된 이후에 황금 연꽃 동이에 물을 담아 발을 씻었다. 서상(徐商)이 편지를 보내 질책하자 그는 “인생을 살면 얼마나 살겠는가? 한 평생 없이 산 것을 갚을까 한다”고 말했다.

해설

이 글은 《파한집(破閑集)》의 저자로 유명한 이인로(1152~1220)가 지은 부(賦)로서 짧고 서정적인 작품이다. 지은이는 고려 명종 때의 문인이므로 이 글은 지금으로부터 8백년 전의 글인 셈이다. 이 글에 나오는 농서자가 바로 이인로이다. 그는 과거에 장원급제한 재사로서 평생을 한림원(翰林院)에서 군주를 위해 글짓는 일을 하였다.

한림원은 궁궐 안의 건덕전(乾德殿) 서남쪽에 있었는데 그가 사는 집도 거기에서 가까웠다. 그가 살았던 마을은 홍도정리(紅桃井里)라는 곳인데 《파한집》에서 자신과 함순(咸淳)이란 친구가 함께 홍도정리에 담을 맞대고 같은 골목에서 산다고 밝혀 놓았다.

이 글은 《동문선》과 《신증동국여지승람》에 실려 있는데 이 글 덕분에 개경에 홍도정이란 동네가 있었다는 사실을 수백 년이 지난 후세에도 증명하게 되었다. 그것이 문학의 힘이다.

그가 사는 마을에는 물맛이 좋은 우물이 있었다. 조정의 벼슬아치로서 집에 물러나와 있을 때 그는 아무런 거침이 없이 동네에 있는 우물까지 산책하고 약수를 마시며 여유를 즐겼다. 이 글은 그런 즐거움을 잘 묘사하여 작품화하고 있다. 8백년 전 관료의 일상생활이 이렇게 잘 표현된 작품도 그다지 많지 않다.

샘 옆에 옹기종기 모여 사는 사람들을 상쾌하게 만드는 우물을 통해서 그는 도회지 속에서 자연을 즐기며 분수를 지키는 생활을 자랑스럽게 표현하고 있다. 그러나 부귀를 누리는 사람들과 자신이 다르다는 점을 거듭 말하고 있는 대목은 체념과 달관의 표현이면서 동시에 이루지 못한 꿈에 대한 미련을 표현한 것으로도 읽힐 만한 요소가 있다.

필자 : 안대회

- 성균관대학교 한문학과 교수

- 저서

조선의 프로페셔널

선비답게 산다는 것

18세기 한국 한시사 연구

산수간에 집을 짓고 등 다수

집안을 부유하게 함은

집안을 부유하게 함은 재물에 달려 있는 것이 아니라

고요하고 전일한 덕을 지니면 되네

肥其家不係財 秉德之靜專

나라 위해 공 세움은 꼭 자신이 해야 하는 것이 아니라

재주 있고 현명한 아들을 두면 된다네

功於國不必身 有子之才賢

- 이규보(李奎報), ‘인씨묘지명(印氏墓誌銘)’ 중에서

䨓淵集卷之十二

뇌연집 권지십이

序

서

贈寫眞者朴善行序 217_262a

증 사진자 박선행 서

有生必有死。而形與心俱滅。此儒者之言而理之常也。佛者曰形

유생 필 유사    이 형 여 심 구멸   차 유자지언 이 리지상야     불자왈 형

滅而心不滅。仙者曰形與心俱不滅。二者雖非理之常。世之好怪

멸 이 심불멸    선자왈 형여심 구 불멸      이자 수 비 리지상    세지호괴

者。或信焉。寫眞者之言。又曰心滅而形不滅。其爲說尤神。然

자  혹신언     사진자지언      우왈 심멸 이 형 불멸     기위설 우신     연

吾謂寫眞者。極其藝則耳目若視聽焉。口若言焉。毛髮若動焉。

오위 사진자     극기예 즉 이목 약 시청언     구 약언언     모발약동언

使百世之下。如見其爲人。其於道。亦可謂奪造化之竗。而與仙

사백세지하     여견 기위인      기어도    역가위 탈 조화지 묘     이 여선

佛者參矣。雖然心滅而形不滅。果何益於其人。亦何補於後世

불자 참의   수연  심멸이 형불멸     과하익어기인      역하보어후세

哉。今又有人焉。宗儒者而統仙佛以爲道。若是者其可謂道乎。

재   금우 유인언     종유자 이 통 선불이 위도     약시자 기 가위도호

其言曰儒者曰形與心俱滅。固理之常也。然形與心旣滅矣。使後

기언왈  유자왈 형여심 구멸     고 리지상야    연 형여심 기멸의      사 후

世之人。何以知堯舜之爲聖。桀跖之爲狂乎。於是乎記言記事之

세지인    하이 지 요순지위성      걸 척 지위광호     어시호  기언 기사지

學作焉。言與事傳而其心傳。形或附而傳焉。若書之二典三謨。

학 작언    언여사전 이 기심전      형 혹부이전언     약서지이전삼모

非所謂形滅而心不滅者乎。鄕黨。非所謂形與心俱不滅者乎。若

비소위 형멸이심불멸자호       향당   비소위 형여심구 불멸자호    약

是者非所謂宗儒者。而統仙佛以爲道乎。君子之所貴者。在心不

시자 비 소위종유자     이통선불이 위도호아      군자지소귀자    재심  불

在形。其心旣傳於後世歟。其形傳之可也。不傳之亦可也。其心

재형    기심기전어후세여          기형전지 가야   불전지 역가야       기심

無可傳於後世耶。其形固不能獨傳也。故寫眞者之道。惟寫眞者

무가전어후세야      기형 고 불능독전야       고 사진자지도    유사진자

專之。君子不由也。湖南人朴善行以寫眞名於京師。請爲余寫

전지   군자불유야       호남인 박선행 이사진 명어경사      청위여 사

眞。余笑而謝曰使吾形可傳。雖微子必將有形之者矣。吾何待於

진  여소이 사 왈 사 호형가전     수 미자 필장 유형지자의        오하 대어

子。於其歸也。聊爲序以贈之。

자   어기귀야      료 위서 이증지

고전의 향기010         (2008. 5. 19. 월)

사진(寫眞)의 의미

생명이 있는 존재는 반드시 죽음이 있게 마련이고, 죽으면 형체와 마음도 모두 사라진다. 이것이 유학(儒學)하는 사람들이 해온 말이자 떳떳한 이치이다. 이와 달리 불교를 믿는 자는 ‘형체는 사라져도 마음은 사라지지 않는다.’고 말하고, 선도(仙道)를 믿는 자는 ‘형체와 마음이 모두 사라지지 않는다.’고 말한다. 두 가지 견해는 떳떳한 이치가 아님에도 불구하고, 괴이한 것을 좋아하는 세상 사람들은 그 말을 더러 믿기도 한다. 한편, 초상화를 그리는 사람은 ‘마음은 사라져도 형체는 사라지지 않는다.’고 말하는데, 그가 하는 말이 더욱 신기하다.

거기에 대하여 나는 이렇게 생각한다. 초상화를 그리는 화가가 자기가 지닌 기예를 최대한 발휘한다면, 대상 인물의 귀와 눈은 마치 실제로 듣고 보는 것처럼 그리고, 입은 말하는 것처럼 그리며, 머리털과 수염은 움직이는 것처럼 그린다. 그래서 일백 세대가 지난 뒤에라도 그 사람을 직접 본 듯 느끼게 한다. 그들이 추구하는 도(道)가 조물주의 오묘한 솜씨를 빼앗았기 때문에 선도나 불교와 더불어 같은 수준이라 할 수 있다.

그러나 마음이 사라졌는데도 형체가 사라지지 않았다면, 그 사람에게는 과연 무슨 이익이 있겠으며, 후세에는 무슨 보탬이 되겠는가? 또 지금 여기에 어떤 사람이 있어 유학을 종주로 삼고서 선도와 불교까지 아우르는 도를 추구한다고 치자. 이렇게 하는 사람을 그래 도를 추구한다고 말할 수 있을까? 그는 아마도 이렇게 말할 것이다.

“유학을 추구하는 사람은 형체와 마음이 모두 사라진다고 말하는데, 그것은 떳떳한 이치라고 할 수 있다. 그러나 형체와 마음이 사라지고 만다면, 후세 사람들로 하여금 어떻게 요(堯) 임금과 순(舜) 임금은 성인이고 걸(桀)임금과 도척은 미치광이임을 알게 할 수 있겠는가? 그렇기 때문에 말을 기록하고 행동한 일을 적어놓는 학문이 생기게 된 것이다. 말과 행동한 일이 전해진다면 그 마음이 전해질 것이며, 형체가 간혹 여기에 붙어서 전해질 것이다. 《서경(書經)》에 나오는 이전삼모(二典三謨)_1)처럼 성인을 묘사한 글이 이른바 ‘형체는 사라져도 마음은 사라지지 않는 경우’가 아니겠으며, 《논어(論語)》 가운데 들어있는 〈향당(鄕黨)〉편_2)이 이른바 ‘형체와 마음이 모두 사라지지 않는 경우’가 아니겠는가? 이런 것이 이른바 ‘유학을 종주로 삼고서 선도와 불교까지 아우르는 도를 추구한다.’고 하는 것이 아니겠는가?”

그렇지만 군자가 소중하게 여기는 것은 마음이지 형체가 아니다. 그 마음이 이미 후세에 전해졌다면, 그 형체가 후세에 전해져도 좋고, 전해지지 않아도 좋을 것이다. 그러나 그 마음이 후세에 전해질 만한 가치가 없다면, 그 형체만이 홀로 전해질 리는 전혀 없다. 따라서 초상화를 그리는 자가 가는 길은 오로지 초상화를 그리는 화가만이 독점할 뿐 군자는 그 길을 가지 않는 것이다.

호남 사람 박선행(朴善行)은 초상화를 그리는 화가로 서울에서 이름이 높다. 나를 위해 초상화를 그려주겠다고 하길래 나는 웃으며 사양하고 이렇게 말했다.

“내 형체가 후세에 전해질 만한 가치가 있다면 그대가 아니라도 반드시 내 형체를 묘사할 자가 나타나리라. 내가 그대에게 맡길 필요가 굳이 있겠는가?”

돌아가려고 하는 그에게 이 글을 지어서 선물한다.

- 남유용(南有容), 〈증사진자박선행서(贈寫眞者朴善行序)〉,《뇌연집(뇌淵集)》

1) 《서경(書經)》 가운데 요·순 임금과 우 임금 등이 행한 일을 기록한 〈요전(堯典)〉, 〈순전(舜典)〉과 〈대우모(大禹謨)〉, 〈고요모(고陶謨)〉 등을 함께 가리킨다.

2) 〈향당(鄕黨)〉편에는 공자의 정신적 측면과 구체적인 일상생활이 기록되어 있기 때문에 공자의 마음을 엿볼 수 있고, 그의 형체를 확인할 수 있다고 본 것이다.

◁◀ 남유용 초상 _ 일본 덴리대학 소장

관리가 일할 때 가볍게 입는 복장인 시복(時服)차림의 초상화로, 영조 말의 복식형태가 잘 나타나 있다.

해설

이 글은 정조의 사부이자 당대의 저명한 문인인 남유용(1698~1773)이 박선행이란 초상화가에게 써준 글이다. 자신의 초상화를 그려주겠다는 호의를 정중하게 거절하고서 거절한 이유를 설명하여 그에게 주었다.

이 글에서 언급한 사진(寫眞)은 옛날의 진영(眞影) 곧 초상화를 가리킨다. 카메라로 인물의 생생한 모습을 기록하는 현대의 사진과 글자가 같다. 지난날의 사진과 현대의 사진은 이름이 같은 만큼 유사한 점이 있다. 자신의 얼굴 모습을 생생하게 재현하여 대상화하려는 의도를 가졌다는 점에서 그렇다.

남유용은 일백 세대 뒤의 사람이라도 그 사람을 직접 본 듯 느끼게 만드는 초상화의 위력과, 초상화가의 능력을 먼저 치켜세웠다. 인물의 형상을 후세에 남기는 능력 때문에 불교나 선도와도 견줄 수 있는 도를 지닌 기예라고 평가했다. 초상화의 가치를 이렇게까지 인정한 것은 의외다.

이 글에서 말하고자 한 핵심은 삶과 죽음에 따른 마음과 형체의 변화이다. 살아있을 때에는 마음과 형체가 모두 존재하지만 죽음과 함께 마음과 형체는 사라진다. 유불선(儒佛仙)의 차이에 따라 죽음 뒤의 인간을 보는 견해가 다르다. 유가는 죽음과 더불어 인간의 마음도 형체도 사라진다고 보았다. 그것이 떳떳한 이치라는 것이다.

초상화를 그리는 사람은 그런 생각을 한편으로 인정하면서도, 인류의 귀감이 되는 훌륭한 사람은 그 마음과 형체를 보존할 필요가 있다고 보았으며, 이에 따라 마음을 보존하는 글과 형체를 보존하는 초상화의 필요성을 제기하였다. 후세에 전할 만한 가치가 있는 마음의 소유자는 초상화를 그려 그의 형체를 후세에 남겨두어야 한다는 것이다.

그런 초상화가의 주장에 대해 남유용은 후세에 전할 만한 가치가 있는 마음을 소유한 존재라면 형체는 자연스럽게 전해질 것이므로 본인이 초상화를 그리려 애쓸 필요가 없다고 하면서, 초상화 그리기를 거부하였다.

이 글은 초상화를 그리는 문제를 놓고 철학적 차원에서 진지하게 고민하고 있다. 남유용은 유교를 신봉하는 자의 입장에서 바라본 사진론을 제시하고 있다. 그가 이 글을 쓰던 시대는 아무나 초상화를 그릴 수 있는 시대가 아니었다. 위대한 성취를 거둔 사람만이 자신의 얼굴 모습을 그림으로 남길 수 있었던 시대였다. 그런 이유로 해서 초상화에 매우 무거운 의미를 부여하고 있다.

초상화는 이 시대에 와서 사진으로 대체되었다. 더구나 과학기술의 발달로 누구나 자유자재로 자신의 인물사진을 남길 수 있게 되었다. 지금 사람들의 눈에는 남유용의 논리가 어떻게 받아들여질까? 그의 생각이 다소 지나친 것처럼 보일지도 모르겠다. 자신의 용모를 남기고 싶어하는 인간의 근원적인 욕망에 대해서 한번쯤은 생각해 보게 하는 글이다.

필자 : 안대회

고전명구 010                       (2008. 5. 22. 목)

마음을 보존하는 법

정신을 모으고 고요히 앉아

이런저런 생각 일으키지 말라.

凝神默坐 思慮不作

나의 들숨 날숨 세어 보면서

마음을 보존하는 법을 삼으라.

數我呼吸 爲存心則

- 이익(李瀷), 수식잠(數息箴), 《성호전집(星湖全集)》-

해설

조선 후기 학자 성호(星湖) 이익(李瀷, 1681∼1763)의 문집인 《성호전집(星湖全集)》에 실려 있는 수식잠(數息箴)의 일부를 번역한 글입니다.

마음을 하나로 모아 이리저리 휘둘리지 않는 것[主一無適]이 경(敬) 공부입니다. 경 공부는 일상의 모든 순간에 하는 것이지만, 특히 정좌(靜坐)는 바른 자세로 앉아 마음을 안정시켜 성품을 수양하는 중요한 공부법입니다.

저자는 가만히 숨 모아 밀물 일듯 들이쉬고, 봄기운 펴지듯 양기 불어 내쉬며 자연스럽게 천천히 호흡하라고 권합니다. 하나에서 백까지 세어 나가다 보면 마음의 눈이 또렷해진다고 이야기하고 있습니다.

어린아이들도 분명히 아는 사실을 어른들이 모르는 척 눈 감을 때가 많습니다. 맑은 차 한 잔 하고 조용히 호흡하면서, 어린아이처럼 맑은 마음의 눈을 되찾았으면 합니다.

옮긴이

하승현(한국고전번역원)

東國李相國全集卷第二十

동국이상국전집 권제이십

雜著○韻語

잡저

異相者對 001_501d

이상자 대

有相者不知何自而來。不讀相書。不襲相規。以異術相之。故謂

유 상자 부지 하자이래      불독상서     불습상규      이이술 상지    고위

異相者。搢紳卿相。男女幼長。爭邀競往。無不使相焉。相富貴

이상자    진신경상     남녀 유장     쟁 요 경왕    무불 사상언    상 부귀

而肥澤者曰。子之貌甚瘠矣。族之賤莫子若也。相貧賤而癯嬴者

이비택자 왈      자지모 심척의     족지천 막자약야       상 빈천이 구영자

曰。子之貌肥矣。族之貴若子者稀矣。相盲者曰。明者也。相捷

왈   자지모 비의     족지귀 약자자 희의      상맹자왈     명자야    상 첩

而善走者曰。跛躄而不能步者也。相婦人之色秀者曰。或美或醜

이선주자왈     파 벽이 불능보자야      상 부인지색 수자왈       혹미혹추

也。相世所謂寬而且仁者曰。傷萬人者也。相時所謂酷之尤深者

야   상 세소위관이차인자왈        상 만인자야     상 시 소위 혹지우심자

曰。悅萬人之心者也。其所相率皆類是。非特不能言倚伏所自。

왈   열 만인지심자야       기소상솔개류시       비특 불능언   의복소자

其察容止。皆左視也。衆譁傳以爲詭。人欲執而鞠。理其僞。予

기찰용지    개 좌시야     중화 전이위궤      인욕집이국    리기위       여

獨止之曰。夫言有先逆而後順者。外近而內遠者。彼亦有眼。豈

독지지왈     부언 유선역 이후순자       외근이내원자      피역유안      기

不知肥者瘠者瞎者。而指肥爲瘠。指瘠爲肥。指瞎爲明者乎。此

부지 비자 척자 할자     이 지비위척      지척위비    지할위명자호아     차

必相之奇者也。於是。沐浴灌漱。整襟合紐。造相者之所寓。遂

필 상지기자야     어시    목욕 관 수    정금 합 뉴    조 상자지소우      수

屛左右曰。子相某人某人。其曰某某何也。對曰。夫富貴則驕傲

병좌우 왈    자 상모인모인      기왈 모모 하야     대왈     부부귀즉 교오

陵慢之心滋。罪之盈也。天必反之。將有糠糲不給之期。故曰瘠

능 만지심 자    죄지영야     천필반지      장유 강려불급지기      고왈 척

也。將傝然爲匹夫之卑。故曰子之族賤矣。貧賤則降志貶己。有

야   장 탑연 위필부지비     고왈 자지족 천의        빈천즉 강지 폄기    유

憂懼修省之意。否之極焉。泰必復矣。肉食之兆已至。故肥也。

우구 수성지의      비지극언     태 필복의    육식지조 이지     고비야

將有萬石十輪之貴。故曰子之族貴矣。窺妖姿美色而觸之。覷珍

장유 만석 십륜지귀     고왈 자지족 귀의      규 요자 미색이 촉지     처  진

奇玩好以欲之。化人爲惑。枉人爲曲者目也。由此而至不測之

기 완호 이욕지    화인 위혹     왕인 위곡자 목야     유차 이지 불측지

辱。則玆非不明者乎。唯瞎者。淡然泊然。無欲無觸。全身遠

욕   즉자 비 불명자호     유할자     담연 박연     무욕 무촉    전신 원

辱。過於賢覺。故曰明者也。夫捷則尙勇。勇則陵衆。其終也或

욕   과어현각     고왈 명자야      부 첩즉 상용    용즉 능중     기종야 혹

爲刺客。或爲姦首。及廷尉繫之。獄卒守之。桎在足。木貫脰。

위자객    혹위간수     급 정위 계지     옥졸 수지     질재족     목관 두

雖欲逸走。得乎。故曰跛躄而不能步者也。夫色也。淫侈忕異者

수욕일주    득호    고왈 파벽 이불능보자야      부색야      음치 태이자

視之。則瓊瑤之秀也。直方淳質者視之。則泥土之醜也。故曰或

시지   즉 경요지수야   직방 순질자 시지    즉 니토지추야     고왈 혹

美或醜也。夫所謂仁人者。其死之時。蠢蠢蚩蚩。思慕涕洟。怊

미 혹추야    부소위 인인자      기사지시      준준 치치    사모 체이     초

乎若嬰兒之失母慈。故曰傷萬人者也。所謂酷者。其死也。塗歌

호약영아지실모자       고왈 상 만인자야      소위혹자      기사야    도가

巷和。羊酒相賀。有笑而口未闔者。有抃而手欲破者。故曰悅萬

항화    양주 상하    유소이 구미합자       유 변이 수욕파자     고왈 열 만

人者也。予瞿然起曰。果若吾辭。此實相之奇者也。其言可以爲

인자야     여 구연 기왈   과 약오사     차 실 상지기자야      기언 가이위

銘爲規。豈此夫沿色隨形。說貴則曰龜文犀角。說惡則曰蜂目豺

명 위규    기 차부 연색수형     설귀 즉 왈 구문서각      설오 즉 왈 봉목 시

聲。滯曲循常。自聖自靈者乎。退而書其對。

성  체곡 순상     자성 사영자호아     퇴이 서 기대

동문선 제105권

대(對)

이상한 관상쟁이의 대답[異相者對]

이규보(李奎報)

어떤 관상(觀相)쟁이가 있었는데, 어디서 왔는지 모르며 상서(相書)를 읽지 않고, 재래의 관상법을 따르지 않았으며, 이상한 상법으로 관상을 보므로, 사람들이, “이상한 관상쟁이”라 불렀다. 고관(高官)ㆍ신사ㆍ남녀ㆍ노유들이 다투어 찾아가고 제각기 모셔가 모조리 관상을 보였다. 그는 부티나고 뚱뚱한 사람의 상을 보고는, “당신은 얼굴이 매우 여위었으니, 당신 가족처럼 천한 이가 없겠소.” 하였고 빈천하고 여윈 사람의 상을 보고는, “당신은 모습이 살쪘으니, 당신 가족처럼 귀한 이가 드물겠소.” 하였다. 또 장님을 보고는, “눈이 밝군.”하였고, 걸음이 빠르고 잘 뛰는 사람을 보고는, “절뚝거려서 걸음을 못 걷겠군.” 하였으며, 얼굴이 예쁜 부인을 보고는, “혹 아름답고, 혹 추하오.”하고, 세상 사람들이 너그럽고 어질다는 사람을 보고는, “만(萬) 사람을 상(傷)할 분이로고.” 하였으며, 몹시 패독한 사람을 보고는, “만 사람의 마음을 기쁘게 할 분이로고.” 하였다. 그의 관상 보는 것이 대개 이와 비슷하여, 다만 그 감추어진 이면(裏面)을 말하지 못할 뿐만 아니라, 당장 얼굴과 행동을 살핌이 모조리 반대였다.

뭇 사람들이 떠들썩하게 전하기를, 사기꾼이라 하면서 잡아다가 그 거짓을 다스리려 하였다. 내가 홀로 말하기를, “대개 말이란 먼저 거슬리고 뒤에 순(順)한 것이 있고, 겉으로는 친근한 듯하면서 내면으로는 먼 것이 있다. 그도 눈이 있는데 어찌 살진 자, 여윈 자, 눈먼 자를 몰라서 살진 자를 가리켜 여위었다 하고, 여윈 자를 가리켜 살쪘다 하며, 눈먼 자를 가리켜 눈이 밝다 하겠는가. 이는 필시 기이한 관상쟁이일 것이다.” 하였다.

내가 이에 목욕ㆍ세수ㆍ양치질하고, 옷깃을 단정히 하고, 관상쟁이가 묵고 있는 곳을 찾아가 사람들을 물리치고 말하기를, “그대가 누구 누구를 상 보고 무엇 무엇이라 말하였음은 어찌된 까닭인가.”하니 그가 대답하는 말이, “대개 부귀하면 교만하고 건방지며, 남을 능멸하고 업신여기는 마음이 자라나니, 죄가 가득차서 하늘이 반드시 뒤집을 것이오. 그래서 앞으로는 겨죽도 못 먹게 될 때가 있겠기로 ‘여위겠다.’하였고, 장차는 몰락하여 보잘것없는 필부(匹夫)의 몸이 되겠기로 ‘당신의 가족이 천하겠다.’하였소. 빈천하면 뜻을 겸손히 하고 자신을 낮추어 근심하고 두려워하여 닦고 살필 뜻이 있으니, ‘비(否)’가 극하면 ‘태(泰)’가 반드시 오는 법이라, 육식(肉食)의 징조가 이미 보이는 고로 ‘살찌겠다.’하였으며, 장차는 만석(萬石)ㆍ십륜(十輪)의 귀(貴)함이 있겠기로 ‘당신의 가족이 귀하겠다.’하였소. 요망한 자태와 아름다운 색(色)을 엿보아 만지고, 진기(珍奇)한 것과 좋은 장난거리를 탐내며, 사람을 변화[化]시켜 혹(惑)하게 만들고 바른 사람을 구부려 굽게[曲] 하는 것이 눈인데, 이로 말미암아 예측할 수 없는 욕을 당하게 될 터이니, 이것이 ‘밝지 않은 것’이 아니겠습니까. 오직 눈먼 자는 담박(淡泊)하여 욕심이 없고 감촉이 없어 온 몸이 욕(辱)을 멀리하여 어진이와 깨달은 이보다 나으므로 ‘밝은 이’라 하였소. 대개 민첩하면 날램을 숭상하고, 날래면 뭇 사람을 능멸하는데, 그리하여 그는 마침내 혹은 자객(刺客)이 되고 혹은 간당(姦黨)의 수령이 되어, 끝내 법관에게 잡히고 옥졸(獄卒)이 지켜 발에는 차꼬, 목에는 칼을 씌웠으니, 도망하련들 어찌 달아날 수 있겠습니까. 그러므로 ‘절뚝거려 못 걷겠다.’한 것이요, 대개 색(色)이란 것은 음란하고 사치하며 이상한 것을 좋아하는 자가 보면, 구슬이나 옥처럼 예쁜 것이로되, 행실이 방정하고 질박한 자가 보면 흙이나 진흙처럼 추한 것이다. 그러므로, ‘혹 아름답고, 혹 추하다.’한 것입니다. 그리고 이른바 어질다고 하는 사람은 죽을 때에 꾸물꾸물하여 어리석게도 미련이 남아 울며불며 슬퍼함이 마치 어린애가 어머니의 자애(慈愛)를 잃은 것같기로, ‘만(萬) 사람을 상(傷)하는 이라’하였고, 이른바 혹독한 자는 그가 죽으면 모든 사람들이 기뻐하면서 고기 잡고 술을 마시며 서로 치하하느라 웃는 입을 다물 줄 모르는 자와 손목이 시도록 춤추는 자가 있겠기에, 그러므로 ‘만 사람을 기쁘게 할 이’라 한 것이요오.” 하였다. 나는 구연(溝淵)히 일어나, “과연 내 말과 같다. 이는 실로 기이한 관상쟁이다. 그대의 말은 명(銘)을 삼을 만하고, 표어(標語)를 삼을 만하다. 어찌 이를 안색과 외모에 따라 귀(貴)함을 말할 때 ‘거북 무늬에, 물소 뿔’이라 하고, 흉(凶)함을 말할 때 ‘벌[蜂]의 눈에, 늑대 목소리’라고 하여 굽은 데 얽히고[滯] 상례(常例)를 답습하여 제가 거룩한 체, 제가 신령한 체하는 자들에게 비할 바이겠는가.” 하고 돌아와 나는 그의 대답을 적었다.

고전의 향기011         (2008. 5. 26. 월)

이상한 관상쟁이

1.

관상쟁이 한 사람이 나타났다. 어디서 왔는지 모르는 사람이었다. 관상책을 보지도 않고, 관상법을 따르지도 않으면서 특이한 방법으로 사람들의 관상을 봐주었다. 그래서 ‘이상한 관상쟁이’라 불렸다. 귀족들과 높은 벼슬아치, 남녀노소 가릴 것 없이 남에게 뒤질세라 앞다퉈 맞아들이거나 경쟁하듯 찾아가서 자기의 관상을 봐달라고 청하느라 법석이었다.

그런데 관상쟁이는 부귀하여 살집도 좋고 기름기가 낀 사람의 관상을 보고서는 “당신의 모습은 비쩍 말랐소. 당신처럼 천한 족속은 없습니다!” 라고 말하고, 빈천하여 비쩍 마르고 허약한 사람의 관상을 보고서는 “당신의 모습은 살졌소. 당신처럼 귀한 족속은 드물 것이오!” 라고 말하였다.

장님의 관상을 보고서는 “눈이 밝다!”고 하고, 민첩하여 달리기를 잘하는 사람의 관상을 보고서는 “절름발이라 걸음을 걷지 못할 상이오!”라고 하고, 얼굴이 아주 예쁜 부인의 관상을 보고서는 “아름답기도 하고 추하기도 한 상이오!”라고 하였다.

너그럽고도 인자하다고 세상에서 좋게 말하는 사람의 관상을 보고서는 “만인을 슬프게 할 사람이오!”라고 하고, 당시 사람들이 몹시 잔혹하다고 일컫는 자의 관상을 보고서는 “만인의 마음을 기쁘게 할 사람이오!”라고 하였다. 그가 본 관상은 모두 이런 식이었다.

게다가 재앙과 복이 어디서 올 것인지를 말해주지 못하는 것은 고사하고, 사람의 용모와 동정을 살피는 것도 모두 반대로 하였다. 많은 사람들이 왁자하게 떠들어대며 그를 사기꾼으로 몰아 잡아다가 족쳐서 그 사기행각을 다스리려 들었다. 그러나 나만은 그들을 말리면서 이렇게 말했다.

“무릇 말이란 처음에는 거슬리지만 뒤에는 순순한 것이 있고, 겉보기에는 천근한 듯하지만 속으로는 심원(深遠)한 것이 있지. 저 관상쟁이도 눈이 있는데, 까닭없이 살찐 사람과 비쩍 마른 사람, 눈먼 사람임을 몰라서 살찐 사람을 비쩍 말랐다고 하고, 비쩍 마른 사람을 살졌다고 하며, 눈먼 사람을 눈 밝은 사람이라 하겠는가? 이 사람은 특별한 관상쟁이가 분명하네.”

◀◁ 웃는 표정 - 하회탈(양반/부네)

2.

그리고는 목욕하고 양치질을 한 다음 옷깃을 바로잡고 단추를 잠그고서 관상쟁이가 사는 곳을 찾아가, 곁에 있던 사람들을 물리치고서 물었다.

“당신이 아무개 아무개의 관상을 보고서 이러저러하다고 말했다던데 그 이유가 무엇이요?”

내 질문에 그는 이렇게 대답하였다.

“무릇 사람은 부귀해지면 교만하고 남을 능멸하는 마음이 자라납니다. 죄가 가득 차면 하늘은 반드시 엎어버리기 때문에 곧 쌀겨조차도 제대로 먹지 못하는 때가 닥칠 것이므로 비쩍 말랐다고 한 것이고, 곧 쫓겨나 비천한 사내가 될 것이므로 당신은 천한 족속이라고 한 것이지요.

또 사람이 빈천해지면 뜻을 굽히고 자신을 낮추어 두려워하고 반성하는 마음을 가지게 됩니다. 막힌 운수가 극에 달하면 터진 운수가 반드시 돌아오는 법이므로 부자가 될 조짐이 벌써 이르렀기 때문에 살졌다고 한 것이고, 곧 만 섬의 곡식을 거두고 수레 열 대를 모는 부귀를 누릴 것이므로 당신은 귀한 족속이라고 한 것이지요.

고운 자태와 아름다운 얼굴을 보면 건드리고 싶게 하고, 진기한 물건과 기호품을 보면 갖고 싶게 하여, 사람을 미혹에 빠트리고 부정한 짓으로 유도하는 것이 바로 눈입니다. 이로 말미암아 헤아릴 수 없이 커다란 욕을 당하게까지 합니다. 그렇다면 이런 자는 눈이 밝지 못한 사람이 아니겠습니까? 장님만이 마음이 깨끗하여 욕심도 없고 욕망도 없기 때문에 몸을 보전하고 욕됨을 멀리하는 것이니, 어진 사람이나 깨달은 사람보다도 낫습니다. 그래서 눈이 밝은 사람이라고 한 것이지요.

민첩하면 용맹함을 숭상하고 용맹하면 평범한 사람을 깔보기가 쉽지만 이런 사람은 끝내 자객이 되거나 도적의 우두머리가 되기 일쑤입니다. 법관이 그를 잡아 가두고 옥졸이 지키는 신세가 된다면 발에는 차꼬가 채워지고 목에는 큰칼이 씌워질 텐데 제 아무리 재빨리 달려 도망치려한들 가능하겠습니까? 그래서 절름발이라 걸음을 걷지 못할 상이라 한 것이지요.

저 아름다운 용모는 음란하고 사치스런 자가 보면 고귀한 구슬처럼 빼어나게 보이지만, 정직하고 순박한 사람이 보게 되면 진흙덩이처럼 추하게 보입니다. 그러므로 아름답기도 하고 추하기도 한 상이라고 한 것이지요.

저 어질다고 일컬어지는 분은 죽을 때 곳곳에서 사람들이 와글와글 모여서 그를 그리워하며 눈물을 줄줄 흘려서 마치 어머니를 여읜 어린애처럼 슬퍼합니다. 그래서 만인을 슬프게 할 사람이라고 한 것이지요.

몹시 잔혹하다고 일컬어지는 자의 경우 그가 죽으면 거리마다 노래를 부르고 골목마다 화답하며 양고기와 술로 서로 축하하면서 웃느라 입을 다물지도 못하고, 손바닥이 터져라 손뼉을 치기도 합니다. 그래서 만인의 마음을 기쁘게 할 사람이라고 한 것이지요.”

나는 깜짝 놀라서 일어서며 말했다.

“과연 내 말대로 이 사람은 정말 특별한 관상쟁이로구나. 그가 한 말은 좌우명을 삼아도 좋고 인생의 지침으로 삼아도 좋겠다. 이런 사람을 어찌 낯빛이나 살피고 생김새로 판단하여 귀티가 나는 자는 거북 무늬가 있네 물소의 뿔처럼 생겼네 하며 치켜세우고_1), 흉해 보이는 자는 말벌의 눈깔이니 승냥이 목소리니 하며, 곡해를 일삼고 뻔한 상식만 늘어놓는 짓거리나 하며 저 혼자 신통하고 저만이 영험하다 떠벌리는 자와 견주겠는가?”

그 자리에서 물러나와 그와 주고받은 말을 적는다.

- 이규보(李奎報), 〈이상자대(異相者對)〉,《동국이상국집(東國李相國集)》

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 《동국이상국집》 20권 〈雜著○韻語〉나, 고전번역서 《동문선》 105권 대(對)에서 확인할 수 있습니다.

1) 후한(後漢) 시대의 이고(李固)는 기이한 용모를 가져 정수리가 물소뿔처럼 튀어나왔고 발바닥에는 거북이 무늬가 있었다고 한다. 귀인의 관상을 말한다.

해설

고려 고종 때의 문인인 이규보(1168~1241)가 쓴 글이다. 문집인 《동국이상국집(東國李相國集)》에 실려 있고, 이후 《동문선》,《동문수》와 같은 문장 선집에 실려 널리 알려졌다.

어느 날 사람들 사이에 나타난 이상한 관상쟁이를 둘러싸고 벌어진 소동이 이 글의 배경이다. 8백년 전 사람들도 관상에서 자유롭지 못했음을 어느 정도 짐작해 볼 만하다.

관상을 보는 행위는 낡은 미신으로 치부하고 넘어갈 수 없는 현재의 문제이기도 하지만, 더욱이 사람을 무엇으로 평가할 것인가의 문제, 나아가 사람은 어떻게 살아야 할 것인가를 다루고 있기에 이 글은 흥미를 더한다. 상식과 통념을 통쾌하게 깨트리기를 좋아하는 이규보 특유의 산문 정신이 살아있는 글이다.

관상은 사람의 생김새를 보고 그의 인생과 미래를 판단하는 술수이다. 생김새와 하는 짓을 보고 그가 어떤 사람인지를 판단할 수밖에 없고, 그가 앞으로 어떻게 될지를 예측할 수밖에 없다. 일반 사람이나 평범한 관상쟁이라면 오랜 경험에 따라 만들어진 관상 매뉴얼을 크게 벗어나지 않는 선에서 판단할 수밖에 없다. 그러나 어디서 나타났는지 알 수 없는 특이한 관상쟁이는 그런 매뉴얼을 과감히 벗어날 뿐만 아니라 오히려 거꾸로 해석한다. 그는 과연 사기꾼인가?

이규보는 이상한 관상쟁이가 상식과 어긋나고 기대한 바와 다르다고 하여 사기꾼으로 볼 것이 아니라 오히려 더 큰 차원에서 관상의 진실을 인생에 적용하고 있다고 보았다. 다시 말해, 그 관상쟁이는 곧이곧대로 ‘낯빛이나 생김새’로 사람의 인생을 재단하고 미래를 예측하는 술사(術士)가 아니라 인생의 법칙으로 사람의 운명을 개척하고 이끌어가는 인생의 교사(敎師)라는 사실을 대화를 거쳐 이끌어내고 있는 것이다.

사람을 판단하고 인생을 점치는 것은 고금이 크게 다를 수 없는 문제이다. 그리고 인생만이 아니라 복잡한 많은 사회현상도 크게 다르지 않다. 그러니 글이 던지는 메시지는 여전히 유효할 것이라고 생각한다.

필자 : 안대회

牧隱文藁卷之一

목은문고 권지일

記

기

流沙亭記 005_004a

유사정기

流沙。禹貢所載。聲敎所被者也。然以名亭。則吾莫得而知之

유사    우공소재     성교 소피자야      연이 명정    즉오 막득이 지지

矣。古之人。扁其游燕居息之地。固有託之名山水。或揭大美大

의   고지인    편 기 유연 거식지지     고 유탁지 명산수      혹 게 대미대

惡。寓勸戒意。或就其先代鄕里。以志不忘本。若遼絶之域。卑

악  우 권계의     혹취 기 선대향리      이지 불망본     약 요절지역      비

惡之鄕。中國人物之所不出。舟車之所不至。如流沙者。人且厭

오지향    중국인물지 소불출        주거지소부지       여 유사자     인차염

道而羞稱之。矧肯大書特書。載之戶牗間哉。予知吾兄措意必有

도이 수칭지   신 긍 대서특필     재지 호 유(牖)간재   여지 오형조의필유

出人者矣。天下之大聖人之化。與之無窮。此猶外也。人身之

출인자의    천하지대  성인지화    여지무궁      차유외야        인신지

小。天下之大。與之相同。此其內也。自其外者觀之。東極扶

소   천하지대     여지상동     차 기내야     자기외자 관지      동극 부

桑。西極崑崙。北不毛。南不雪。聖人之化。漸之被之曁之也。

상  서극 곤륜     불 불모   남 불설     성인지화    점지 피지 기지야

然混一常少。而分裂常多。固不能不慨然於予心焉。自其內者觀

연 혼일 상소    이 분렬 상다    고 불능불 개연어여심언        자 기내자 관

之。筋骸之束。情性之微。而心處其中。包括宇宙。酬酢事物。

지   근 해지속     성정지미     이 심 처기중     포괄 우주   수 작(酌) 사물

威武不能離。智力不能沮。巍然我一人也。則雖潛伏幽蟄於一偏

위무 불능리     지력 불능 저    외연 아일인야     즉 수 잠복 유칩 어일편

之極。而其胸次度量。則聖化所被。四方之遠。無得而外之也。

지극    이 기흉차 도량     즉 성화소피 사방지원        무득이외지야

兄之志其亦若是乎。予嘗有志四方之游。今已倦矣。辛丑冬。避

형지지 기역약시호        여상 유지사방지유      금이권의      신축 동    피

兵而東。始得至寧海府。是吾外家。而吾兄居之。寧海東臨大

병이동     시득지 영해부     시 오 외가     이 오형 거지    영해 동림 대

海。與日本爲隣。實吾東國之極東也。今吾幸得至一隅。以極其

해    여 일본 위린   실 오 동국지극동야      금 오 행 득 지일우     이 극 기

極。他可及也。矧流沙相對之地哉。擧酒其上。就索爲記。欣然

극  타 가급야     신 유사 상대지지재      거주 기상      취 색 위기   흔연

書之。至正壬寅。

서지    지정 임인

목은문고(牧隱文藁) 제1권

기(記)

유사정기(流沙亭記)

유사(流沙)는 우공(禹貢)에 그 지명이 기재되어 있으니, 성인의 명성과 교화가 그래도 미친 지역이라고 하겠다. 하지만 이것으로 정자의 이름을 삼기까지 하다니, 나로서는 그 뜻이 처음에는 잘 이해가 되지 않았다.

옛사람들이 한가로이 노닐며 휴식을 취하는 장소에 편액(扁額)을 내걸 때에는, 으레 유명한 산수(山水)를 가탁한다든가, 혹은 대표적인 선인(善人)이나 악인(惡人)을 게시하여 권선징악의 뜻을 보인다든가, 아니면 선대(先代)와 향리(鄕里)에서 그 이름을 취하여 근본을 잊지 않는 뜻을 붙이는 것이 관례이다.

따라서 유사(流沙)처럼 지역적으로 멀리 떨어져 있고 환경이 조악(粗惡)해서 중국의 인물이 배출되지 않음은 물론 배와 수레가 닿지 않는 곳에 대해서는 사람들이 말하기조차 싫어하여 그 이름을 일컫는 것을 부끄러워할 텐데, 더구나 대서특필하여 출입문 사이에다 기재해 놓으려고 하겠는가. 하지만 나는 나의 형이 그런 이름을 붙인 이면에는 필시 범상치 않은 뜻이 들어 있으리라는 것만은 느낄 수 있었다.

천하는 광대한 것인 만큼 성인의 교화가 그에 비례하여 끝없이 이어질 수밖에 없는데, 이것은 오히려 외적(外的)인 일이요, 사람의 몸이 비록 작긴 하지만 광대한 천하와 서로 함께할 수가 있으니, 이것은 우리의 내적(內的)인 일이다.

우선 외적인 일의 시각에서 살펴본다면, 동쪽으로는 해가 뜨는 곳까지, 서쪽으로는 곤륜산(崑崙山)까지, 북쪽으로는 불모(不毛)의 지역까지, 남쪽으로는 눈이 내리지 않는 곳까지 성인의 교화가 다다르고 이르고 미친다고 해야 할 것이다. 하지만 혼연일체가 되는 경우는 드문 반면에 분열 현상이 언제나 많이 일어나곤 하니, 내가 정말 마음속으로 슬픔을 느끼지 않을 수가 없다.

그런데 내적인 일의 시각에서 살펴본다면, 힘줄과 뼈로 묶여 있는 우리의 육신과 성정(性情)의 미묘한 작용을 보이는 우리의 몸속에, 마음이라는 것이 자리하고서 우주를 포괄한 가운데 온갖 만물과 수작하고 있음을 알 수가 있다. 따라서 그 마음은 어떠한 위무(威武)로도 분리시킬 수가 없고, 어떠한 지력(智力)으로도 꺾을 수가 없이, 외연(巍然)히 나 한 사람의 주인공으로 거하고 있다 할 것이다.

그렇다면 비록 외따로 떨어진 극지(極地)에 잠복하여 칩거하고 있다 하더라도, 그 가슴속의 도량(度量)으로 보면 성인의 교화를 받는 사방의 어떤 먼 곳까지도 내 마음속에서 벗어날 수 없는 것이 또한 사실이라고 하겠다. 그렇다면 우리 형의 뜻도 사실 이런 것이 아니겠는가. 나도 옛날에는 사방을 돌아다닐 뜻을 지닌 적도 있었지만, 지금은 이미 피곤해서 그만두었다.

신축년(1361, 공민왕10) 겨울에 병화(兵禍)를 피해서 동쪽으로 가다가 처음으로 영해부(寧海府)에 발을 딛게 되었는데, 이곳은 나의 외가(外家)인 동시에 나의 형이 살고 있는 곳이기도 하다. 그런데 영해로 말하면 동쪽으로 대해(大海)와 맞닿아 일본(日本)과 이웃하고 있으니, 실로 우리 동국(東國)의 극동(極東)에 해당하는 지역이라고 하겠다. 지금 내가 다행히 한 모퉁이에 이르러서 동극(東極)을 극(極)할 수 있었고 보면 다른 모든 곳도 미칠 수가 있을 것인데, 하물며 이 동극과 서로 마주하고 있는 서극(西極)의 유사(流沙)야 더 말할 것이 있겠는가. 이 누대 위에서 술잔을 들고 있을 적에 나에게 기문(記文)을 지어 달라고 부탁하기에, 내가 흔쾌히 이와 같이 적게 되었다.

지정(至正) 임인년(1362, 공민왕11)에 짓다.

[주D-001]유사(流沙)는 …… 하겠다 : 유사는 사막 지대를 말한다. 《서경(書經)》 우공(禹貢) 말미에 “동쪽으로는 바다에까지 다다랐고, 서쪽으로는 유사에까지 이르렀으며, 북쪽과 남쪽에도 모두 그 힘이 미쳐, 우(禹)의 명성과 교화가 온 세상에 퍼지게 되었다.[東漸于海 西被于流沙 朔南曁 聲敎訖于四海]”라는 말이 나온다.

[주D-002]성인의 …… 미친다 : 《서경(書經)》 우공(禹貢) 말미에 “동쪽으로는 바다에까지 다다랐고, 서쪽으로는 유사에까지 이르렀으며, 북쪽과 남쪽에도 모두 그 힘이 미쳐, 우(禹)의 명성과 교화가 온 세상에 퍼지게 되었다.[東漸于海 西被于流沙 朔南曁 聲敎訖于四海]”라는 말이 나온다.

고전의 향기012         (2008. 6. 2. 월)

천하의 한쪽 끝에서

1.

유사(流沙)는 〈우공(禹貢)〉에도 실려 있는 바, 성인의 교화가 미친 지역이다. 그렇기는 하지만 유사라는 땅으로 정자의 이름을 삼는 이유를 나는 아무리해도 이해하지 못하겠다.

옛날 어른들이 연회를 베풀거나 편안히 쉬는 곳에 편액을 걸 때에는, 이름난 산수를 빌려다 이름을 붙였다. 그렇지 않으면 아주 아름다운 일이나 아주 악독한 일을 올려서 선을 권장하고 악을 징계하는 의중을 밝혔다. 그마저도 아니라면 선대(先代)의 향리를 가져다 씀으로써 근본을 잊지 않으려는 뜻을 표시하였다.

저 까마득히 먼 지역이나 질이 좋지 않은 나쁜 마을로서 훌륭한 인물이 배출되지도 않고 배와 수레가 통하지도 않는 곳, 예컨대 유사(流沙)와 같은 곳은 사람들이 입에 올리기도 싫어할 뿐만 아니라 일컫는 것조차도 부끄러워한다. 그런데 그 위에 대서특필하여 문이나 창 사이에 걸어놓으려는 꿈이나 꾸겠는가! 그러니 우리 형께서 이것을 정자 이름으로 쓰려는 데에는 반드시 평범한 사람의 의중을 벗어난 뜻이 있을 것임을 알겠다.

2.

천하가 아무리 크더라도 성인의 교화는 천하와 함께 무궁하게 전개된다. 그렇지만 이것은 오히려 겉에서 본 것이다. 인간의 몸이 아무리 작더라도 이 광대한 천하는 그 몸과 함께 하나로 어울린다. 이것은 안으로부터 본 것이다.

천하를 겉으로 보면, 동쪽 끝으로는 해가 뜨는 부상(扶桑)에 닿고, 서쪽 끝으로는 곤륜산에 닿으며, 북쪽은 초목이 나지 않고, 남쪽은 눈이 내리지 않는다. 이런 지역까지도 성인의 교화가 적시고 뒤덮고 영향을 미쳤다. 그러나 천하가 하나로 통일된 때는 늘 적었고 분열된 때는 항상 많았다. 이것이야말로 내가 마음 속으로 개탄하지 않을 수 없는 것이다.

인간을 안으로부터 살펴보면, 힘줄과 뼈가 묶여 있고 성정(性情)이 약하게 작용하는 중에 마음이 그 중앙에 위치하고 있다. 하지만 그 마음은 우주를 감싸 안고 있으며, 현상과 사물을 접하여 대응하고 있다. 위세와 무력으로도 빼앗을 수 없고, 간교한 꾀와 힘으로도 막을 수 없는 존재로서 우뚝하게 서있는 것이 바로 나 한 사람이다.

그렇다면 비록 천하의 한쪽 끝 치우친 곳에 처박혀 가만히 엎드려 숨을 죽이고 숨어 있다고 해도, 그의 흉금과 도량은 성인의 교화가 미치는 천하 사방 아무리 먼 곳이라도 이 마음에서 벗어날 수는 없을 것이다. 형의 생각이 아무래도 이런 것이 아니겠는가?

◀◁ 동해바다

3.

나는 일찍부터 천하 사방을 두루 노닐려는 뜻을 가졌으나 이제는 벌써 지쳐버렸다. 신축년 겨울 병란을 피해서 동쪽으로 갔을 때 비로소 영해부(寧海府)에 이르렀다. 이곳은 바로 우리 외가로서 우리 형이 살고 있다. 영해는 동쪽으로 큰 바다에 닿아서 일본과 이웃하고 있으므로 참으로 우리나라의 동쪽 끝이라고 할 수 있다. 지금 내가 요행히 영해의 한 모퉁이에 이르렀으니 천하의 끝 중에서도 끝에 있는 셈이라 이제 다른 곳으로 돌아가도 되겠다. 더욱이 유사정(流沙亭)과 마주한 땅이야 말해 무엇 하랴?

정자 위에서 술잔을 들고 있는데 기문을 써주기를 청하므로 기쁜 마음으로 쓴다. 지정(至正) 임인년(1362).

- 이색(李穡), 〈유사정기(流沙亭記)〉,《목은문고(牧隱文藁)》

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 고전번역서 《동문선》 72권 기(記)에서 확인할 수 있습니다.

해설

고려말의 정치가이자 학자인 목은(牧隱) 이색(1328~1396)이 쓴 글이다. 경상북도 영해부 곧, 현재 울진군 평해읍에 있었던 유사정이란 정자에 붙인 기문(記文)이다. 글에서도 밝히고 있는 것처럼 신축년(1361) 곧 공민왕 10년에 홍건적이 대거 고려로 침입해 들어와 개경까지 함락시켰다. 그때 공민왕이 안동 지역으로 피란하였는데, 목은은 왕을 모시고 함께 이 지역에 왔다가 외가가 있는 영해를 방문하였다. 이 글에 나오는 형은 그의 외가쪽 친척일 텐데, 그의 청탁으로 이 글을 짓게 되었다.

목은의 아버지 가정(稼亭) 이곡(李穀)이 영해 사람인 김택(金澤)의 딸에게 장가들었기 때문에 목은은 외가에서 태어났다. 그래서 목은은 관어대부(觀魚臺賦)와 같은 영해를 묘사한 작품을 지었는데 이 글도 그 중의 하나이다. 글은 영해의 관아 동쪽 바닷가에 위치한 유사정(流沙亭)이란 정자를 묘사하고 있다. 지금은 사라지고 없는 이 정자는 평해에 있는 월송정, 관어대와 더불어 고려 때부터 이름이 있는 정자였다. 조선 중기까지 잘 보존되고 있었다고 한다. 유사정이란 이름이 붙은 것은 아마도 백사장을 내려다보고 있었기 때문이리라. 바닷물에 휩쓸려 다니는 모래사장을 흔히 유사(流沙)라고 이름하기 때문이다.

◁◀월송정그림(허필)-선문대학교박물관소장

문제는 목은이 유사를 이러한 의미로 해석하지 않았다는 데 있다. 어떻게 보면 좀 엉뚱하다고 할 수도 있겠지만 목은은 유사를 고유명사로 해석하였다. 내 생각에 목은은 정자 이름을 오독하였다고 본다. 하지만 목은이 유사정이라고 명명한 본래의 이유를 몰라서 그랬다고 보기는 어려우니, 의도적으로 오독을 한 것이다. 어쨌든 《서경(書經)》의 〈우공(禹貢)〉에서는 중국의 서쪽 끝에 있는 지역의 대표로 유사를 들었는데 목은은 이 지명을 가져다 정자 이름을 삼았다고 해석하였다. 유사는 중국 강역의 서쪽 끝으로 사람이 살기 어려운 곳을 상징해왔다. 그런데 왜 하필 이런 지명을, 아름다운 풍경을 바라보며 성정을 도야하거나 여유를 즐길 멋진 정자에 붙였단 말인가? 이것이 목은이 이 글을 이끌어가고 있는 논지의 핵심이다.

천하의 중심으로부터 멀리 떨어진 곳이라도 성인의 교화가 미치지 않을 수 없다. 먼 곳에 사는 사람이 원대한 꿈을 가진다면 유사와 같은 불모의 땅에 사는 사람이라도 세계의 중심과 소통할 수 있다. 그런 의의를 목은은 동해 바닷가 정자에서 꿈꾸었다. 지금 천하의 외진 변방에 살지만 언젠가는 중심에 서보겠다는 무한한 의지를 피력한 것이 아닐까?

그렇다면 그것이 성사될 가능성이 전혀 없는 무모한 생각일까? 그는 마음이 있는 한 가능하다고 본 듯하다. 마음은 미약하지만 “우주를 감싸 안고 있으며, 현상과 사물을 접하여 대응할 수 있는” 큰 힘을 가지고 있고, 그 마음이 작용할 때 “위세와 무력으로도 빼앗을 수 없고, 간교한 꾀와 힘으로도 막을 수 없는 존재로서 우뚝하게 서있는 것이 나 한 사람”이기 때문이다.

목은은 몽골이 세계를 통일한 상태를 무척 의의가 있다고 바라보았다. 그는 세계인으로 살고 싶어했던 것 같다. 온 세계가 하나로 통일되어 평화를 유지하며 사는 것을 꿈꾸었던 듯하다. 그런 의식을 가졌고 또 국난에 처했기에, 한가롭게 경치를 바라보며 여유를 즐겨야 할 유사정에서 이러한 의지가 넘치는 글을 쓴 것이나 아닐까?

구한말에 소려(小黎)는 이 글을 보고서 “흉금과 국량이 천하만큼이나 광대하다(胸襟宇量, 同其廣大.)”고 평한 적이 있다. 한 인간이 천하를 상대로 우뚝하게 서서 무엇인가를 해보려는 의지를 발견하고서 내린 평이라고 나는 생각한다.

고전의 향기016         (2008. 6. 30. 월)

죽은 벗에게 책을 보낸다

해가 바뀐 뒤로 날씨가 줄곧 좋지 않습니다만, 지내시기가 평소보다는 나으리라 생각하니 적지 않게 위로를 받습니다. 이 정하(靖夏)는 망령기가 있고 속된 사람입니다만, 천마산을 여행한 일은 꿈에서까지 나타나더군요. 세상에 드문 절경을 감히 노형과 함께 즐기다니! 너무도 다행스럽고 다행스럽습니다.

헤어지고 난 뒤로 군산(君山)이 벌써 고인이 되었습니다. 지난날에 했던 여행을 슬픈 마음으로 되돌아보자니 비로 쓸어버린 듯 묵은 자취가 다 사라지고 없습니다. 노형께서 이 일을 떠올리면 고통스러움을 견디기 어려우실 터라, 어떻게 말씀을 올려야 할지요?

군산이 운관(芸館)에서_1) 운서(韻書)를 인출(印出)한다는 이야기를 듣고서는, 절에서 마주 앉아 있을 때 한 부를 얻었으면 한다고 제게 부탁했었습니다. 지금에야 비로소 인출하는 일을 마쳐서 한 부를 봉정하여 약속을 실천하고자 합니다만, 이제 드릴래야 드릴 곳이 없습니다.

홀로 그 순간을 떠올려 보았더니 노형께서 마침 그 자리에 계셔서 그와 나눈 대화를 함께 들었더군요. 게다가 노형은 사촌 형제들 가운데 군산과 가장 친하게 지냈다고 알고 있습니다. 그래서 오늘 감히 이 책을 노형께 보냅니다. 노형께서 물리치지 않고 받아주신다면, 군산에게 준 것이나 다를 바 없습니다. 이 일이 보잘것없는 정성이오나 식언(食言)하지 않으려는 마음에서 우러나온 것이오니 깊이 헤아려 주시기를 바랍니다.

괴롭게도 눈병이 다시 발생하여 글씨를 쓰기가 겁이 납니다. 그래서 남의 손을 빌려서 편지를 쓰느라 다른 일은 미처 아뢰지 못하오니 너그러이 용서하시기 바랍니다. 신사년(1701) 2월 11일, 아우 정하는 절합니다.

위 편지는 서암(恕庵) 신정하 공께서 우리 돌아가신 큰 아버지 죽취(竹醉) 공께 보낸 편지이다. 편지에서 말한 ‘절에서 마주 앉아 있을 때 한 부를 얻었으면 한다고 부탁했다.’는 분은 돌아가신 내 아버지 관복암(觀復庵) 공이고, ‘운관에서 인출했다’는 책은 곧 이 《삼운통고》이다.

이 편지 한 통을 보면, 옛 선배들이 벗과 교제하는 풍류가 진실하고 두터워 죽은 뒤에까지도 변하지 않음을 알 수 있고, 또 우리 선친과 큰 아버지께서 평소 우애가 몹시 돈독하여 친구들도 이처럼 신뢰하였기 때문에 결코 사라져 버리게 만들 수 없다는 사실을 알 수 있다.

이 책은 본래 내 책상자 속에 있었던 물건이었다. 처음에는 이러한 사연이 얽혀 있는 것인 줄 몰라서 예전에 아우 숙평(叔平)에게 주었다. 그 뒤에 이 편지를 얻고 나서야 비로소 그 사연을 알게 되었다. 그러나 이미 그에게 책을 주었고, 또한 책 안의 붉은 글씨와 인장이 모두 우리 큰 아버지의 필적이므로 숙평이 가져서 안 될 이유가 없다. 게다가 서암 공께서 우리 큰 아버지 보시기를 마치 우리 선친을 보시듯이 하셨으니 나와 숙평을 또 어떻게 무관한 사람으로 볼 수 있으랴! 그렇다면 우리 형제와 자손들은 대대로 서로 전해가면서 보는 것도 좋을 것이다. 숙평은 이 책을 삼가 잘 보관하기 바란다.

- 김원행(金元行), 〈제구장삼운통고 부신서암수첩후(題舊藏三韻通考, 附申恕庵手帖後)〉,《미호집(渼湖集)》

1) 운관(芸館) : 정부의 책을 펴내는 교서관(校書館)의 이칭.

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 220집 《미호집(渼湖集)》 13권 제발(題跋)에서 확인하실 수 있습니다.

해설

이 글은 조선 후기에 널리 이용된 《삼운통고(三韻通考)》란 운서(韻書)의 뒤에 붙인 글이다. 부록으로 편지가 첨부되어 있다. 일반적인 발문이 책의 성격이나 가치, 간행의 동기와 과정을 서술하지만, 이 글은 그와는 성격이 완전히 다르다. 책과 자신의 집안이 얽힌 사연을 적고 있는데 그 내용이 상당히 감동적인 데가 있다.

이 운서는 저명한 유학자인 김원행(金元行)이 소장하고 있다가 4촌 동생-김원행이 김숭겸(金崇謙)의 아들로 양자갔으므로 실제로는 친동생-인 숙평(叔平) 김탄행(金坦行)에게 준 책이다.

◁◀ 김원행 초상 _ 일본 덴리대학

그러나 뒤에 김원행은 서암(恕庵) 신정하(申靖夏)가 큰 아버지-실제로는 친부- 죽취(竹醉) 김제겸(金濟謙)에게 보낸 편지를 얻고 나서는 이 평범한 운서가 실은 자신의 양아버지 관복암(觀復庵) 김숭겸의 죽음과 관련된 애틋한 사연이 있는 것임을 발견하게 된다. 요절한 양아버지가 임종 무렵에 보고 싶어했던 책이기도 하고, 아버지의 친구가 죽은 아버지를 그리워하여 사후에 보낸 특별한 의미가 있는 책이었다. 그런 소중한 의미를 지닌 책을 자식인 자기가 소장해야 마땅한데 그것을 집밖으로 내보낸 것이다. 그래서 동생의 소장품이 된 책에 편지의 내용을 쓰고 자신의 소감을 밝힌 다음, 이 책을 소중히 간직할 것을 당부하고 있다.

글의 중심에는 신정하가 김제겸에게 보낸 편지가 있다. 그것이 지닌 의미와 감동은 김원행의 발문에 잘 밝혀져 있으므로 군더더기 설명이 필요 없다. 하지만 정리하여 이야기하면 이렇다.

신정하는 1700년에 친구인 김숭겸(1682~1700), 김제겸 등과 함께 개성의 천마산을 열흘 동안 여행하였다. 그런데 김숭겸은 이 여행에서 돌아온 지 한 달을 못 넘기고 죽었다. 여행하는 중에 김숭겸은 교서관에서 《삼운통고》를 인출한다는 말을 듣고 인출되면 자기에게도 한 부 줄 것을 부탁하였다. 그러마고 약속했는데 친구는 한 달도 못돼 유명을 달리했다. 친구가 죽고 난 다음 해에 책이 간행되었다. 비록 친구는 죽었지만 신정하는 죽은 친구와 한 약속을 지키기 위해 사촌 가운데 가장 친하게 지내던 사이이자 그 약속의 장소에 함께 있었던 김제겸에게 대신 책을 보냈다. 그리고 사연을 적은 편지를 동봉했다.

양아버지와 그의 친구, 그리고 친아버지 사이에 책을 두고 펼쳐지는 따뜻한 인간애와 우정을 김원행은 너무도 가슴 뭉클하게 받아들이고 있다. 그런 편지를 읽고서 그 사연의 의미를 발문에 살려서 이야기하고 있다.

신정하의 편지와 김원행의 제발문을 읽고 나니, 책은 책 자체만이 아니라 그것을 주고받고, 가지고 있는 사람의 정겨운 사연 때문에 소중한 것이 된다는 느낌을 갖게 된다.

김숭겸 대신에 신정하로부터 《삼운통고》를 받은 김제겸은 나중에 성효기(成孝基)와 함께 이 책을 증보하여 《증보삼운통고》를 펴냈다.

필자 : 안대회

- 성균관대학교 한문학과 교수

- 저서

조선의 프로페셔널

선비답게 산다는 것

18세기 한국 한시사 연구

산수간에 집을 짓고 등 다수

물길을 거슬러

학문이란 듣자니 물을 거스르는 배와 같아

진보는 어렵고 퇴보는 쉬워 시름겹게 하네

爲學聞如逆水舟

登難退易使人憂

- 윤증(尹拯:1629~1714) '빙군의 시에 차운하다[和聘君韻]'

해설

고전의 향기017         (2008. 7. 7. 월)

생색내지 말라

삼가 살펴보니, 서찰 가운데 갚기 어려운 은혜를 베풀었다고 자긍하는 대목이 있더군요. 감사하는 마음 한량이 없습니다. 다만 제가 아는 바로는, 군자가 행실을 닦고 마음을 다스리는 것은 성현의 밝으신 가르침일 뿐, 아녀자를 위해 억지로 해야 할 일은 아닙니다. 중심을 꿋꿋하게 잡고 있어서 욕망이 방해하기 어려운 경지에 이른다면, 자연스럽게 어떠한 잡된 생각도 사라지리니, 규중 아녀자로부터 보답을 바랄 필요가 있겠는지요?

서너 달 홀로 잠을 잔 것을 가지고 고결한 행동이라고 하면서 덕을 베풀었다고 생색을 내는 것을 보면, 당신은 욕망이 없는 담박한 사람은 분명코 아닐 것입니다. 마음이 고요하고 결백하여, 밖으로는 화려한 치장을 끊고 안으로는 사사로운 욕심이 없는 분이라면, 굳이 서찰을 보내 자신이 행한 일을 자랑한 뒤에야 남들이 그런 사실을 알아주겠습니까? 곁에는 당신을 잘 아는 벗들이 있고, 휘하에는 가족과 종들이 있어서 수많은 눈들이 지켜볼 터이니 공론이 저절로 퍼질 것입니다. 그렇다면 구태여 억지로 서찰을 보낼 필요가 없을 것입니다.

이런 것을 볼 때, 당신은 아무래도 밖으로 드러나게 인의를 베풀고서 남들이 알아주기를 바라는 것을 급급해하는 병통을 지닌 듯합니다. 소첩이 곰곰이 생각해봤더니 의문이 꼬리를 물고 일어납니다.

소첩이야말로 당신에게 잊어서는 안 될 공을 세워놓았으니 이점 결코 소홀히 여기지 마세요. 여러 달 홀로 잤다고 당신은 편지를 보낼 때마다 그 끝에 구구절절 자랑하지마는, 예순 살이 곧 닥칠 분에게는 이렇듯이 홀로 지내는 것이 양기를 보존하는 데 큰 도움이 되지 않겠습니까? 그러니 그것이 제게 갚기 어려운 은혜를 베푼 것이라고는 할 수 없겠지요.

한편으로 생각해보면, 당신은 귀한 직책에 있어서 도성의 수많은 사람들이 우러러 볼 테니, 여러 달 홀로 지낸 정도만 가지고도 남들은 하기 어려운 일을 했다고 인정할 수도 있습니다. 하지만 소첩이 옛날 어머님 초상을 치를 때, 사방천지에 돌봐주는 사람 하나 없고, 당신은 만 리 밖 유배지에서 하늘만 찾으며 통곡이나 했지요. 그때 저는 지극 정성으로 예법을 갖춰 장사를 치러서 남에게 부끄럽지 않도록 하였습니다. 곁에 있는 사람들이 이르기를, 분묘를 만들고 제사를 드리는 것이 친아들이라도 그보다 잘할 수는 없다고 하더이다.

삼년상을 마치고는 또 만 리 길에 올라 온갖 고생을 하며 험난한 유배지로 당신을 찾아간 일을 모르는 사람이 누가 있나요? 제가 당신에게 베푼 이러한 지극한 정성 정도는 되어야 ‘잊기 어려운 일’이라고 말할 수 있답니다. 당신이 여러 달 홀로 잔 일과 제가 한 여러 가지 일을 서로 견주어 보세요, 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지를.

이제부터 당신은 잡념을 영영 끊고 기운을 보전하여 수명을 늘리기를 바래요. 이것이 제가 밤낮으로 바라는 소망이랍니다. 그런 제 뜻을 너그러이 살펴주세요. 송씨는 아룁니다.

- 〈유문절공부인송씨답문절공서(柳文節公夫人宋氏答文節公書)〉,《미암일기초(眉巖日記草)》권5

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 34집 《미암집(眉巖集)》 권7 日記 庚午에서 확인하실 수 있습니다.

해설

이 편지는 16세기의 학자 미암 유희춘(柳希春 : 1513~1577)의 부인 송씨(宋氏)가 남편에게 보낸 것이다. 유희춘의 일기인 《미암일기초(眉巖日記草)》 권5의 부록에 실려 있고, 또 《미암집(眉巖集)》에 수록된 미암연보에도 거의 같은 내용이 실려 있다. 연보에서는 선조 4년(경오년, 1571년) 7월 12일 기사에 이 내용이 있어 이 무렵에 쓴 편지로 보았다. 대체로 1570년과 1571년 사이에 쓴 편지로 추정된다.

이 편지를 쓰게 된 사연은 이렇다. 미암이 한양에서 옥당(玉堂)의 고관으로 봉직하면서 서너 달 동안 여색을 가까이하지 않고 홀로 지냈다. 그때 전라도 담양의 본가에서는 송씨가 집을 지키고 있었다. 미암이 본가로 보내는 편지 속에서 자신이 부인 외에 다른 여자를 가까이하지 않는다며 상당한 자랑을 하였다. 본가에 있는 부인에게 갚기 힘들 만큼의 은혜를 베푼 셈이라는 것이었다. 그도 그럴 것이 서울에 와서 벼슬살이하는 관원들이 소실을 들이는 일이 많았던 사실을 생각하면, 미암의 자랑도 근거가 없는 것은 아니다.

이 편지를 받은 송씨 부인은 장문의 편지를 써서 아들인 광문(光雯)에게 필사를 시켜 보냈다. 그러나 미암의 기대와는 달리 송씨 부인은, 오히려 부인에게 고마워해야 할 일은 고마워하지 않으면서 당연한 것을 가지고 자랑이나 한다고 핀잔하는 취지로 답장을 하였다. 핀잔의 내용을 정리하면 이렇다. 첫째, 여색을 가까이하지 않은 것은 나를 위해 그런 것이 아니라 군자라면 당연히 해야 할 행위이다. 당연한 행위를 해놓고 내게 보답을 바라는 것은 어불성설이다. 둘째, 이런 일을 해놓고 남이 알아주기를 바라는 의도 자체가 군자답지 못한 것이다. 셋째, 예순이 가까운 사람이라면 여색을 가까이하지 않는 것이 좋으므로 자랑할 일이 못된다.

핀잔하는 것에 그치지 않고 여기에 한 술 더 떠서 송씨는 미암에게 그 정도 가지고 자기에게 생색을 내는데 왜 자신이 남편에게 덕을 베푼 지난 일에는 감사의 뜻을 표하지 않느냐고 채근하였다. 채근한 내용은 미암이 종성으로 유배갔을 때 시어머니 초상을 혼자서 훌륭하게 치른 일과 삼년상을 마친 뒤 그 먼 길을 걸어서 남편을 찾아간 두 가지 일이다. 남들의 주목을 받는 상태에서 미암이 독수공방한 것만 해도 가상할지 모르겠으나, 자신은 아무도 도와주지 않는 상태에서 그런 갸륵한 일을 했다고 주장했다. 미암더러 어느 것이 더 어려운 일인지 한번 비교해보라고 일깨워주었다.

답장을 보면, 미암이 유구무언이 될 수밖에 없는 처지가 되었음을 넉넉히 짐작할 수 있다. 송씨는 남편 미암의 이러한 생색내는 이야기에 대고 잡념을 끊으라고 하였다. 미암연보에는 이 편지를 두고 “송부인의 간찰이 문장과 의미가 모두 좋아서 탄복하지 않을 수 없다.(夫人詞意俱好, 不勝歎伏.)”고 평가했다. 연보를 편찬한 사람의 평가일 텐데 아주 적절한 평가로 보인다.

편지를 쓴 송씨의 본관은 홍주(洪州), 자는 성중(成仲), 호는 덕봉(德峰)이다. 성품이 명민했고 시와 문장을 잘 썼다. 여러 편의 문장이 남아있는데 그 가운데서도 이 편지는 조선시대 여성의 당당한 삶의 태도와 자기주장을 보여주는 글로 평가할 만하다. 가식이 없이 여성의 생각, 부부간의 솔직한 심경을 표출했다는 점에서 흥미롭다. 또한 한 통의 편지에 불과하지만, 부부 사이에 편지를 매개로 못할 말 없이 하고 살았던 생활이 보이기도 한다.

필자 : 안대회

밥 먹을 때는 함께 씹고

밥 먹을 때는 함께 씹고, 잠 잘 때는 함께 꿈꾸며

食與俱嚥  寢與俱夢

앉을 때는 함께 앉고, 걸을 때는 함께 걸었다

坐與俱坐  行與俱行

- 이황(李滉), 《퇴계선생문집》 중 '선부군(先府君) 행장(行狀) 초기(草記)'에서

고전의 향기018         (2008. 7. 14. 월)

가짜 학 소동

양주의 북쪽 지역은 연천과 접경을 이룬다. 여기에는 학연(鶴淵)이란 강이 흐르고, 절벽이 깎아지른 듯이 솟아 그 높이가 십여 길이다. 절벽에는 절구처럼 움푹 파인 곳이 있어서 새가 숨기에 적합하다. 세상에서는 이곳을 학소대(鶴巢臺)라고 부른다.

신유년 봄에 이름 모를 괴이한 암수 한 쌍의 새가 나타나 학소대 위에 앉았다. 몸집이 무수리만 했고, 등은 녹색에 가슴팍이 붉은 색이었다. 수컷이 둥지를 나가서 저녁 때 돌아와 암컷에게 먹이를 주었다. 암컷은 늘 둥지에 엎드려 있으면서 나오지 않다가 때때로 벼랑을 스쳐 날았다. 그런 새의 행태를 사람들은 특이하게 여겼다. 그런데 금강산의 어떤 승려가 지나가다가 새에게 예를 올리면서 “선학(仙鶴)입니다!”라고 말했다.

그러자 무지한 백성들 사이에 “학에 신령이 붙었다. 몸가짐을 바로 하여 공경하면 새가 나타나고, 그렇지 않으면 숨는다!”는 와전된 소문이 일어났다. 소문을 듣고서 사람들이 먼 곳 가까운 곳에서 마치 장터를 가듯이 웅성웅성 모여들었다. 서쪽으로는 개성에서, 북쪽으로는 관북 산골짜기에서 도시락을 싸들고 모여드는 사람이 꼬리를 물었다. 모두들 두 손을 모아 이마에 대고 절하면서 새가 나타나기를 빌었다. 새가 나타나면 떠들썩하게 “정말이다! 학소란 벼랑 이름과 정말 맞아떨어지는구나!”라고 하면서 크게 기뻐하였다.

이렇게 달포를 보내고 나자 그 주변에 사는 사람들이 손님을 맞이하기에 지쳐버렸다. 그런가 하면 한편에서는 마을 아이들과 상점 할머니들이 물가에 가게를 차려놓고 술과 떡을 팔기도 하고, 짚신을 팔기도 하여 이익을 챙겼다.

어느 날 아침 그 새끼들이 푸드덕푸드덕 바위틈에서 나오고, 수컷이 암컷을 곁에 데리고 모래밭으로 내려와 모가지를 숙이고 벌레와 물고기를 쪼아 잡았다. 걸음걸이는 뒤뚱뒤뚱, 울면서 꾹꾹 소리를 내는데 영낙없이 오리 정강이에 거위 주둥아리였다. 게다가 또 잘 날지도 못하는 것이었다.

그러니까 그 새들이 절벽의 움푹 파인 곳에 숨어 지낸 까닭은 알을 보듬어 새끼를 낳기 위한 것이었다. 많은 사람들은 그제야 왁자하게 떠들고 욕하면서 돌을 집어 새에게 던졌다. 새들은 깜짝 놀라 도망하여 다시는 돌아오지 않았다.

나를 찾아온 손님이 그 이야기를 내게 들려주었다. 그리고 새가 실지에 맞지 않게 헛된 이름을 얻은 것을 통해서 세상 사람들을 경계한다고 이야기의 의미를 풀이하였다. 나는 웃으면서 이렇게 말해주었다.

“설마 이 새가 자기가 학이라고 여겨서 학소대 위에 앉아 명성을 노리기야 했겠습니까? 말짱 구경한 사람이 망령을 부린 것이지요. 학이 생긴 모습은 옛날의 성현이 지은 책에 흔히 나타납니다. 정수리는 붉고 모가지는 둥글며, 깃털은 하얗고 꼬리 쪽은 검으며, 다리는 길이가 석 자입니다. 우는 소리는 하늘에까지 퍼집니다. 화표주(華表柱)_1)와 구지산_2)에 학이 없다고 한다면 그만이지만, 학이 있다고 한다면 반드시 이런 모양으로 생겼을 것입니다. 이제 저 새를 본 사람들은 학을 몰랐고, 새는 처음부터 명예를 얻으려는 뜻이 없었습니다. 몰랐기에 위태롭지 않았고, 명예를 얻으려는 뜻이 없었기에 화가 없는 것입니다.

세상에서 시서(詩書)를 말하고 경륜을 펼치는 것을 업으로 삼는 사람들은 장사치를 잘 꾸며서 이윤(伊尹)과 부열(傅說) 같은 정승으로 만들고, 아첨꾼을 잘 주물러서 관중(管仲)과 제갈량(諸葛亮) 같은 자라고 선전하지요. 마지막에는 거섭(居攝) 시절에 왕망(王莽)이 주공(周公)의 자리에 올라앉고_3), 희녕(熙寧) 시절에 왕안석(王安石)이 공자 노릇을 한 것처럼_4), 천하와 국가에 재앙을 입히는 자가 많습니다. 그러니 학이 진짜가 아닌 것쯤이야 굳이 병이라고 할 것이 있겠습니까?”

- 신유한(申維翰), 〈서위학사(書僞鶴事)〉, 《청천집(靑泉集)》

1) 화표주 : 중국 고대에 교량과 궁전, 성벽과 능묘 등의 앞에 세워서 장식을 하는 거대한 기둥. 한(漢) 나라 때 요동(遼東) 사람 정령위(丁令威)가 영허산(靈虛山)에서 도를 닦아 신선이 되었다. 뒤에 그가 학이 되어 요동에 돌아와 성문에 서있는 화표주에 앉았는데, 그 때 어떤 소년이 화살로 학을 쏘려 하자 학이 날아갔다는 사연이 도연명이 지은 《수신후기(搜神後記)》에 나온다.

2) 구지산 : 중국 하남 남쪽에 있는 산. 주(周) 나라 영왕(靈王)의 태자 진(太子晉)은 곧 왕자교(王子喬)인데 피리를 잘 불었다. 뒤에는 신선이 되어 갔다가 30여년 만에 흰 학을 타고 구지산에 나타났다.

3) 거섭은 한(漢) 나라 마지막 황제 유자 영의 연호이다. 왕망은 마치 주공이 어린 조카 성왕(成王)을 위해 섭정(攝政)하고 주나라 제도를 만들었듯이 섭정을 하고 제도를 옛 제도로 바꾸다가 끝내는 한 나라 황실을 찬탈하였다.

4) 희녕은 송 신종(宋神宗)의 연호이다. 신종 때에 왕안석은 재상이 되어 신법(新法)을 만들고 《주례(周禮)》의 관제로 개혁하여 공자처럼 새 문물을 만들려고 시도하였다는 비판을 받았다.

해설

신유한(申維翰, 1681년~1752년)이 지은 글로 문체는 서사(書事)이다. 그가 61세 되던 1741년(신유년) 연천현감으로 재직하고 있을 때 지었다. 연천과 접경한 지역의 한 절벽에 나타난 학으로 인해 발생한 소동의 자초지종을 기록한 다음, 그런 소동의 이면에 도사린 인간 심리와 사회의 취약한 구조를 분석한 글이다.

이 소동에는 학소대란 장소가 등장한다. 전국적으로 학소대란 명소가 금강산과 화양동을 비롯하여 몇 군데 있다. 바위 위에 학이 둥지를 틀고 있는 곳이면 학소대란 이름으로 불렀다. 양주 고을에도 그런 장소가 있었다.

언젠가 학소대에 평범치 않은 새가 나타났다. 흔하게 보는 모습과 행태가 아니고, 지명과도 딱 부합하기에 사람들이 쑥떡거리는 차에, 금강산에서 온 승려가 선학(仙鶴)이라고 말했다. 그 승려의 말은 일종의 선동이 되어 수많은 사람들이 새에게 예를 올리고, 한번 보기를 기도했다. 그러나 그 새가 새끼와 암놈을 데리고 백사장에 내려앉는 순간, 사람들은 학소대 위에 신비하게 머물던 선학(仙鶴)이 아니라 볼품없는 평범한 새임을 깨닫고 돌을 던져 새를 쫓았다.

가짜 학 때문에 발생한 이 소동은 이렇게 허망하게 끝이 났다. 어떤 사람은 이 소동을 겪고서 헛된 명성을 얻으면 결국에는 들통 난다는 교훈을 얻게 된다고 하였다. 틀린 것은 아니다. 새에다 초점을 맞추어 보면 그런 교훈을 얻을 수도 있다.

반면 이야기를 전해들은 신유한은 이 소동의 핵심은 새가 아니라 구경꾼에 있음을 지적하였다. 정말 새가 무슨 잘못이 있겠는가? 신유한의 지적은 정확하다. 한 걸음 더 나아가 신유한은 보잘 것 없는 새를 선학으로 만들듯이, 정치에서도 대리인을 내세워 권력을 장악하는 술수를 읽을 수 있다고 하였다. 이런 정치적 해석과 교훈도 충분히 이끌어낼 만하다.

그렇다면 이 사건을 해석하는 올바른 시각은 과연 무엇일까? 아무래도 검증도 확인도 하지 않은 것을 대중적 심리와 선동에 휩쓸려 쉽게 신비화하거나 우상화하는 인간과 사회의 취약한 모습을 풍자하는 해석으로 가야 하지 않을까? 인간은 정치 현실에서 이런 우를 너무도 자주 경험해왔다. 정치뿐이 아니라, 종교와 사회생활 곳곳에서 지금도 여전히 이런 소동이 일어난다. 진실을 확인하고 나서야 '돌을 집어 새에게 던져본들' 때는 늦은 것이다.

필자 : 안대회

고전칼럼 004                        (2008. 7. 16. 수)

기물명(器物銘) : 사물을 벗하는 법

1. 성호 이익의 손톱과 이불

성호(星湖) 이익(李瀷: 1629-1690) 선생의 임종 장면에서 반짝거리는 작품이 눈에 띤다. 선생은 중년 이후부터 증자(曾子)가 몸을 온전히 하여 효성을 다한 일을 상기하고(『논어』「태백」), 자신도 손톱과 발톱을 모아두었다. 임종 즈음에 선생은 '조갑명(爪甲銘)', 즉 '손톱과 발톱에 부친 좌우명'을 지어 유언(遺言)으로 삼았다.

(전략) 옛적 나 어렸을 때는, 손·발톱 거둘 줄 몰랐다가, 오직 보존하게 된 일은, 중년부터 시작하였다. 모아 둔 것을 합쳐 보니, 손바닥 가득 두 줌이라. 흘러간 세월을, 이로 헤아려 알겠구나. 각각을 봉투에 싸서, 후손에게 맡겨 부탁하노니, 남긴 머리카락은 베개로 대신하고, 오른쪽에 이것을 채워두거라. (후략) 〔昔我年少 未解藏置 惟其藏置 自中歲始 合以觀之 滿握者二 年數支離 較斯可췌_1) 各成封識 留付後嗣 遺髮代枕 右旁塡此〕

손톱을 유언의 소재로 삼는 일은 이제 찾아보기 어려운 풍속이다. 신체발부 수지부모(身體髮膚 受之父母)의 중세적 도덕에 따르면 머리카락도 함부로 할 수 없는 것이 그들 시대의 효였다. 선생은 중년 이후의 머리카락과 손톱·발톱을 모아 관(棺)에 넣고 선산(先山)에 누운 부모님을 찾아뵌 셈이다. 선생의 염복(斂服)에도 '지피명(紙被銘)'의 사연이 전한다.

종이 이불 만든 일로, 사마광이 명(銘)을 지었네. 몸 덮고 염(斂) 했으니, 사람들이 이를 칭송했네. 박한 물건이나 쓰임은 무거워, 가난한 방에 참으로 맞네. 내 이를 따르니, 후사(後嗣)들도 알기를.〔維紙爲衾 馬公銘詩 周身비_2)斂 人或謂之 物薄用重 貧室협_3)宜 我則遵焉 後嗣攸知〕

만년에 그는 이 작품을 매우 아꼈다. 제자 안정복(安鼎福)과 상례복(喪禮服)을 논한 편지('答安百順 丙子', 76세)에서 전문을 인용해서 애중하는 마음을 보였다. 송나라의 사마광(司馬光)이 그러했던 것처럼 이불머리에 위의 명(銘)을 적고, 죽고 나면 그 허름한 이불을 잘라 심의(深衣)로 만들어달라고 부탁했다.

1) 췌 : 재다. 헤아리다. 재방변(打의 왼쪽 부분)과 山/而(端에서 立을 뺀 부분)이 결합된 글자.

2) 비 : 다스리다, 갖추다. 엄호밑(床에서 木을 뺀 부분) 속에 비수 비(匕)가 들어간 글자.

3) 협 : 상쾌하다, 흡족하다. 심방변(性에서 生을 뺀 부분)과 터진입구(口의 오른쪽이 터진 것) 속에 夾이 들어간 것이 결합된 글자.

2. 기물명(器物銘)이란?

명(銘)은 잠명류(箴銘類) 문체에 속하는 문학 양식이다. 명(銘)은 그 의미가 '새긴다'는 뜻이므로, 쉬 바뀔 수 없는 굳건한 깨달음을 담는다. 그 속성이 순간보다는 영원을, 가변보다는 불변을, 경험보다는 이념을 향한다. 이중 기물명(器物銘)은 '기물에 새기거나 다짐해두려고 했던 명문(銘文)'을 말한다. 문방사우의 우아한 물품으로부터 거울·빗·대야 등의 세면용품, 책상·서가·안석·등잔 등의 방중용품, 지팡이·혁대·우산·신발 등 출타용품, 찻잔·술잔·거문고·시통(詩筒) 등의 기호용품은 물론이요, 담뱃대나 담배통, 부채와 먼지떨이, 아들의 나막신 혹은 며느리가 올리는 과자상자에까지 적용 범위가 사뭇 넓다. 원칙적으로 글귀를 새겨둘 수 있는 딱딱한 물품에는 기물명의 적용이 가능하다.

'새기'는 행위는 '쓰'는 행위와 다르다. 시(詩)는 읊조림과 쓰기를 중심으로 향유된다. 상황과 기분에 따라 그 내용과 형상이 다채롭다. 그러나 명(銘)은 한 번 새기면 지울 수 없음을 전제로 삼는다. 술잔 하나에 수백 편의 시를 쓸 수는 있으나, 술잔에 새기는 깨달음은 하나로 족하다. 동일한 기물(器物)에 두 개의 명(銘)을 남기는 경우란 거의 없다. 산문은 정보와 사연을 길게 표현할 수 있다. 그러나 명(銘)은 말을 길게 하는 양식이 아니다. 짧은 운문형태에 깨달음의 요체를 압축해야 한다. 씹을수록 오래 향기가 나야 하고, 음미할수록 맛이 깊어야 하며, 작자의 인격과 기물의 속성이 심층의 교감을 이루어야 한다.

그러니 사물과의 교감을 짤막하고 압축적인 형태로 형상화한 것이 기물명(器物銘)의 핵심이라 할 수 있다. 그 교감은 중후한 깨달음을 기저로 삼으나, 운치와 해학, 흥과 멋에 이르기까지 다층적이다. 무엇보다 기물명의 가장 큰 미덕(美德)은 가슴으로 나누는 사물과의 대화라는 사실이다. 좋은 벗이 많으면 실수를 줄일 수 있는 법, 기물명은 하나하나가 좋은 벗에 다름 아니다.

3. 기물명의 멋과 가치

"나무가 거꾸로 자라나면, 사람이 그걸 바로 잡는다. 사람의 걸음이 비틀거리면, 나무가 그를 버티어준다.〔木倒生 人正之 人行危 木支之〕" 이것은 지팡이에 새긴 '장명(杖銘)'인데, 성호 선생의 조카인 이용휴(李用休: 1708-1782)가 지었다. 열 두 글자 새긴 지팡이를 짚고서 그는 꼿꼿하고 바르게 재야문형(在野文衡)의 길을 걸었다.

"혜산·중령의 물맛은 지역 따라 다르지만, 끓는 소리 뽀글거리는 거품은 고금이 같네.〔惠山中령_4)有畺土 松風魚眼無今古〕" 이것은 박제가(朴齊家: 1750-1805)의 '다관명(茶罐銘)'이다. 혜산과 중령은 물 좋기로 유명한 중국 지명이다. 새긴 글이 차 맛에 손색없다.

임헌회(任憲晦: 1811-1876)의 '매국병명(梅菊甁銘)'도 아취가 있다. "수월자(水月子)에게 묻나니, 왜 향기는 그리지 않았던 게요? 향기는 그 안에 있으니, 자네 곁에서 펼쳐질 것일세.〔問水月子 胡不畵香 香在其中 第陳爾傍〕" 선배인 수월자〔林熙之〕와의 문답으로 매화와 국화의 향기를 명(銘)으로 사로잡았다.

"가죽신 신으면 편안하고, 나막신 신으면 위태롭지. 그래도 편안하면서 방심하기보다는, 위태로우면서 조심하는 게 나으니라.〔着구_5)安 着극_6)危 與其安而放心也 寧危而自持〕" 유신환(兪莘煥: 1801-1859)이 어린 아들의 나막신에 새겨준 '치자극명(穉子극銘)'이다. 이 정도면 나막신이 신이 아니라 명품이다.

기물(器物)에는 실용적이든 심미적이든 제각각 용도가 있다. 물질의 풍성을 누리는 오늘날이지만, 아쉽게도 기물명(器物銘)의 영롱함은 사라지고 말았다. 사라진 것에 대한 연민이라고 치부하기 전에, 우리가 그들만큼 정신적인 성숙을 살고 있는지 먼저 물을 일이다. 낱낱의 작품성을 차치하고 기물명(器物銘)이라는 양식 자체가 참으로 음미할 만하다.

4) 령 : 지명. 삼수변(洙에서 朱를 뺀 부분)과 靈이 결합된 글자.

5) 구 : 신발. 尸 아래에 두인변(行의 왼쪽 부분)과 婁가 결합되어 들어간 글자.

6) 극 : 나막신. 尸 아래에 두인변(行의 왼쪽 부분)과 支가 결합되어 들어간 글자. 그 아래 '치자극명(穉子극銘)'의 '극'도 같은 글자임.

글쓴이 / 김동준

* 동덕여자대학교 국문과 교수

보리밥 뻣뻣하다 말하지 마라.

보리밥 뻣뻣하다 말하지 마라. / 毋曰麥硬

앞마을에선 불도 못 때고 있으니. / 前村未炊

삼베옷 거칠다 말하지 마라. / 毋曰麻추_1)

헐벗은 저들은 그마저 없으니. / 視彼赤肌

- 정약용(丁若鏞), '사치를 경계하는 글[奢箴]', 《여유당전서(與猶堂全書)》

1) '추'는 '거칠다'는 뜻으로, 사슴 록(鹿)이 위에 하나 아래에 둘 모여서 이루어진 글자.

해설

이 글은 조선 후기 실학자 다산(茶山) 정약용(1762~1836)의 '사잠(奢箴)' 중 일부를 번역한 것입니다. 즐거움은 누구나 다 누리는 것이고 복(福)은 누구나 다 받는 것인데, 왜 누구는 추위에 떨고 굶주리며 누구는 비단옷에 맛있는 음식을 먹느냐고 문제를 제기합니다.

더구나 직접 짜지도 않으면서 오색영롱한 비단옷을 입고, 사냥하지도 않으면서 살진 고기를 실컷 먹어서야 되겠느냐고, 무위도식하며 사치하는 이들을 꾸짖습니다. 이어서 한 입 즐길 정도면 다른 집 열 집을 거둘 수 있고, 하루 먹는 양이면 누군가 한 달을 먹고 살 수 있다고 구체적으로 일깨워줍니다.

지금도 지구촌 곳곳에서는 기아와 질병으로 15초마다 한 명의 어린이가 죽어 가고 있고, 매년 600만 명이 결막 질환으로 시각장애인이 되고 있다고 합니다. 반면 너무 많이 먹은 게 원인이 되어 병들고 죽는 일도 흔한 일이 되었습니다.

만 원짜리 모기장 하나면 한 가족이 말라리아에 걸리는 것을 막을 수 있고, 2만원이면 영양실조에 걸린 어린이 30명에게 고단백 영양식을 먹일 수 있고, 5만원이면 600명의 어린이에게 실명 예방용 비타민A 캡슐을 1년간 공급할 수 있다고 합니다.

가난 구제는 나라님도 못하는 것이라며 모른 척하고 살 것이 아니라, 남의 불행을 보며 자신의 처지를 다행스럽게 여길 것이 아니라, 누구나 마음만 먹으면 할 수 있는 쉽고도 귀한 일들에 정성을 쏟을 때라는 생각이 듭니다.

옮긴이

하승현(한국고전번역원)

이상(理想)을 드높여라

이상(理想)을 드높여라.

송골매 하늘 높이 날아오르듯.

기개를 떨쳐라.

신마(神馬)가 재갈을 물리치듯.

志尙要激昻

意氣要奮發

激昻則如霜골¹之橫雲소²

奮發則如神駒之謝銜궐³

- 최창대(崔昌大), ‘막힘없음에 대하여[達箴]’, 《곤륜집(昆侖集)》

1) 골 : 송골매. 骨＋鳥    2) 소 : 하늘. 雨/肖    3) 궐 : 말뚝, 재갈. 厥/木

* 위의 글은 원문의 순서를 바꾸고 내용을 축약하여 번역한 것입니다. 원문을 직역(直譯)하자면, “이상을 드높여야 하고 기개를 떨쳐야 하니, 드높이는 것은 송골매가 하늘 높이 날아오르는 것과 같고, 떨치는 것은 신마가 재갈을 마다하는 것과 같다.”라고 풀이할 수 있습니다.

해설

이 글은 조선 후기 문신 곤륜(昆侖) 최창대(1669 ~ 1720)의 ‘달잠(達箴)’ 중 일부를 번역한 글입니다. 저자는 막힘이 없다고 말할 수 있는 조건으로 몇 가지를 열거하고 있는데, 위의 글은 그 첫 구절에 자리한 내용입니다. 위의 글에 이어서 저자는

봄날의 훈풍처럼 기상을 화평하게 할 것 / 휘영청 빛나는 가을 하늘 달처럼 가슴을 탁 트이게 할 것 / 박옥(璞玉)을 다루듯 품행을 갈고 닦을 것 / 명주실로 비단 짜듯 치밀하게 연구할 것 / 콸콸 흐르는 냇물 막힘없듯 재능을 발휘할 것 / 은산(銀山) 철벽(鐵壁) 꿈쩍 않듯 절조를 굳게 지킬 것 등을 이야기하고, 이 몇 가지에 능한 사람이라야 ‘막힘이 없다’고 말할 수 있다 하였습니다.

곤륜 선생이 제시한 ‘달인의 조건’을 보며, 자유란 자기 완성을 향한 끊임없는 노력 과정 속에 있는 것이라는 정직한 가르침을 마음 깊이 새겨 봅니다.

옮긴이

하승현(한국고전번역원)

친구를 부르는 방

이 서재는 내 친구 성중(成仲)의 거처이다. 내도(來道)라는 이름은 ‘도보(道甫)가 찾아오게 하는 방’이라는 뜻으로 붙였다. 여기서 도보는 곧 나로서, 원미(元美) 왕세정(王世貞)의 내옥루(來玉樓)와 사백(思白) 동기창(董其昌)의 내중루(來仲樓)¹에서 의미를 가져다 붙였다.

성중은 이 서재에 기이한 서적과 특이한 문장을 모아 놓았고, 상고 시대의 쇠북과 솥, 오래된 비석을 모아 놓았으며, 이름난 향을 모아 놓았고, 고저(顧渚)에서 나는 우전차(雨前茶)를 모아 두었으며, 단계(端溪) · 흡주의 벼루와 호주(湖州)산 붓, 휘주(徽州)산 먹을 모아 두었다.

나를 위해 늘 맛좋은 술을 마련해 두었다가 흥이 날 때마다 나를 생각했고, 나를 생각할 때마다 바로 말을 보내 나를 불렀다. 그 때마다 나도 기쁜 마음으로 달려가 문에 들어서 서로를 바라보고 손을 맞잡고서 웃었다. 서로 마주한 채 다른 말은 하지 않고 책상 위에 놓인 책 몇 권을 들어 쓱 읽고 낡은 종이를 펼쳐 주(周) 나라 북에 쓰인 글과 한(漢) 나라 묘갈(墓碣) 두어 개를 어루만지노라면, 성중은 벌써 손수 향을 사르고 있다가, 두건을 젖혀 쓰고 팔뚝을 드러낸 채 앉아서 손수 차를 달여 내게 마시도록 건넸다.

온종일 그렇게 편안하게 지내다가 저물 무렵에야 집으로 돌아왔다. 어떤 때에는 여러 날이 지나도록 집으로 돌아가지 않았고, 집으로 돌아간 내가 다시 그리워져 바로 나를 부른 일도 있다. 또 어떤 때에는 일이 생겨 열흘이 지나도록 서로 만나지 못해 즐겁지 못한 적도 있었다. 이것이 우리 두 사람이 서로를 너무도 좋아한 사연이자 이 서재를 그렇게 이름 붙인 이유이다.

그런데 성중은 재능이 우수하고 운치가 고매하다. 하는 일마다 옛사람을 그리워하되 일의 규모나 발상에서 반드시 양자강 이남의 명사들을 본받고자 하였다. 반면에 나는 질박하고 거칠어서 조선 사람의 거친 습관을 떨쳐내지 못했다.

성중은 서적을 폭넓게 이해할 뿐만 아니라 고금의 역사적 사실을 매우 잘 알았다. 그의 가슴 속에는 이유산(二酉山)²에 감춰진 책을 모두 읽고 다섯 수레에 실린 서적을 모두 담으려는 욕심을 가졌다. 그렇게 독서한 것이 밖으로 넘쳐흐르고 뿜어 나와 귀한 말과 시문이 만들어졌고, 그 귀한 것들이 남아돌 정도였다. 옛사람의 성씨와 자호(字號), 사는 곳과 계통, 행한 일과 행실을 자세하게 꿰뚫어 알았다. 그러나 나는 스승으로부터 배운 구두를 조심스럽게 삼가 지킬 뿐 여러 학자의 학설을 두루 볼 엄두를 내지 못했다.

성중은 옛사람의 글씨와 그림을 비롯한 갖가지 예술에 대하여 그 아름다움과 추함, 진품과 가짜를 마치 구방고³가 말의 관상을 보듯이 분간해 내었기에, 그의 밝은 눈을 터럭만큼도 벗어나지 못했다. 반면에 나는 글씨 하나를 얻거나 그림 하나를 얻을 때면 몰래 그를 흉내 내어 보았으나 얻는 것이 있을 때는 기뻐하였지만 뜻에 맞지 않을 때는 팽개쳐 버렸다. 그래서 미불(米불)의 글씨가 왕헌지(王獻之)로부터 나오고, 왕유(王維)가 남종화(南宗畵)를 그렸는지 분간하지 못할 때도 있었다.

성중은 육경(六經) 외에 불교 전적에도 조예가 깊었다. 불교를 독실하게 신봉하여 “삼교(三敎)에는 상이한 가르침이 없다”고 생각하였다. 나는 유가와 불교에 대해 아는 것이 없으면서도 때때로 대화를 통하여 그의 생각을 비판하였으나 성중의 시원스런 변론을 대적하지는 못했다.

성중은 기갈(飢渴)이 든 것처럼 남의 곤경을 잘 해결해주었고, 남의 궁한 처지를 불쌍히 여겼다. 그러나 나는 그렇게 하지 못했다.

대체로 성중은 껍데기 같은 일신의 명예를 벗어던지고 우주 사이에 높이 솟아난 사람이다. 그러나 나는 졸렬한 법을 지키는 썩은 선비에 불과하다. 정밀함과 거침, 빠름과 둔함, 우아함과 저속함이 서로 반대라서 마치 서로 미워하기에 서로를 배척하는 사람들 같다. 그럼에도 불구하고 성중은 세상에 다른 벗이 없고 오로지 나 한 사람과 친하다. 나 또한 다른 벗이 없고 아무리 찾아봐도 오로지 성중 하나와만 친하다. 사람이 서로 친해지려면 반드시 기질과 취향이 서로 맞아떨어지는 사람에게 향하게 마련이다. 그렇건만 지금은 서로 반대이면서도 유독 친하게 지내다니 참으로 이치에 어긋난다 하겠다.

내가 이러한 의문이 들어 성중에게 물었더니 성중은 까닭을 모르겠다고 하였다. 성중이 다시 내게 그 까닭을 물었으나 나도 모르겠다. 나와 성중이 이유를 모른다면 세상 사람 누군들 그 연유를 알겠는가? 나와 성중, 그리고 세상 사람이 알지 못하기에 서로 깊이 사귀어 변함이 없는 것은 아닐까?

계해 늦여름에 완산 이광사 도보는 기록한다.

◁◀ 이광사초상화_신한평_국립중앙박물관소장

- 이광사(李匡師), 〈내도재기(來道齋記)〉, 《원교집선(圓嶠集選)》

1) 명(明)나라 화가 동기창(董其昌)은 동시대의 문인 진계유(陳繼儒, 자는 仲醇)를 오게 한다는 뜻으로 '내중루(來仲樓)'를 지어 그를 초빙했다. 《명사(明史)》 〈은일전(隱逸傳)〉

2) 이유는 대유(大酉)와 소유(小酉) 두 산으로 중국 호남성(湖南省)에 있다. 이 산에 있는 동굴에는 천 권의 서적이 보관되어 있다고 전한다. 후에는 장서가 많은 것을 비유한다.

3) 구방고는 춘추시대 사람으로 말의 우열을 잘 판정하였다. 그가 진목공을 위해 좋은 말을 구할 때, 털의 색깔이나 암수와 같은 겉모습은 보지 않고 말의 내면을 잘 살펴 천리마를 얻었다고 전한다.

해설

이 글은 서재기(書齋記)이다. 조선 후기의 문인서화가 원교(圓嶠) 이광사(1705~1777. 자는 道甫)가 친구인 상고당(尙古堂) 김광수(金光遂, 1699∼1770. 자는 成仲)의 서재에 붙인 기문이다. 친구가 자신을 불러다 함께 지내는 방에 내도재(來道齋)란 특이한 이름을 붙였다. 서재 이름 자체가 특이한데 이는 명(明) 나라의 명사인 왕세정(王世貞)과 동기창(董其昌)이 먼 옛날에 행한 운치있는 일을 김광수가 재현한 것이다. 그 서재에 당사자인 이광사가 사연을 밝힌 기문을 썼다.

김광수와 이광사는 영조 시대의 예술가로서, 김광수는 서화 수장가로 한 시대에 으뜸이었고, 이광사는 새삼 설명이 필요없는 저명한 서예가이다. 그 둘은 서울의 서대문 밖에 위치한 원교(員嶠, 둥그재)에 집을 지어두고 그리 멀리 떨어지지 않은 거리를 왕래하며 지냈다.

김광수는 워낙 부자인데다 희귀한 서화를 많이 수장한 수집가였다. 게다가 중국에서 수입한 차를 음미하고 음악을 감상하며 품위 있는 고상한 생활을 영위하였다. 그런 생활 방식을 당시 서울의 부유층 사회에서 선도하면서 또 많은 예술가를 후원하는 사람으로 자처하였다. 그렇게 후원한 예술가 가운데 대표적인 사람이 바로 서예가인 이광사였고, 그런 자취가 바로 이 글에 잘 나타난다.

이 글에는 김광수의 개성이 넘치는 취향과 수집가로서 지닌 고질병, 학문과 예술의 세계가 자세히 설명되어 있어, 이 글을 읽으면 김광수의 독특한 개성을 엿볼 수 있다. 글에서 김광수와 이광사가 서로 취향과 기질이 다르다는 점을 구구하게 설명하면서, 그렇게 다른 점이 많은데도 왜 그렇게도 친하게 지내는지를 이해할 수 없다고 했다.

이광사는 바로 그 점이 이 두 사람의 우정의 깊이라고 말하였다. 무슨 목적이 있어서 사귀는 친구가 아니라 그저 만나면 아무 말 하지 않아도 좋은 친구임을 자부하였다. 이 시대 우정의 지향점을 엿볼 수 있는 좋은 자료이다. 하지만 이광사가 훌륭한 서예가로 성장하고, 또 예술적 안목을 키우는 데 이러한 사귐이 실질적 도움이 되지 않았다고 할 수 없다. 그가 지은 《서결(書訣)》에는 김광수의 소장품으로부터 얻은 안목이 밝혀져 있기도 하다.

필자 : 안대회

백발은 시에 쓰이면 새롭고

백발은 미인들이 싫어하는 것이지만 시에 쓰이면 새롭고

부귀는 세인들이 좋아하는 것이지만 시에 들어오면 누추하다

白髮花林所惡而用於詩則新

富貴世情所喜而入於詩則陋

- 이수광(李수¹光), 《지봉유설(芝峯類說)》

1) 수 : 目＋卒. 눈이 밝고 맑음.

해설

위 글은 조선 후기의 문인 지봉(芝峯) 이수광(1563~1628)이 《지봉유설》에서 옥봉(玉峯) 백광훈(白光勳, 1537~1582)의 일화를 기술한 조목에 나오는 구절입니다.

옥봉은 유명한 시인으로 한 글자 한 구절이라도 마음에 들지 않으면 사람들에게 내보이지 않을 정도로 시작(詩作)에 전념하였기에 사람들이 더욱 귀중히 여겨 작품마다 회자되었다고 합니다. 그러나 명성과는 달리 집안도 빈한하고 변변한 벼슬도 못한 탓에 옥봉의 행색은 늘 초라할 수밖에 없었습니다. 《지봉유설》에 실린 일화는 다음과 같습니다.

옥봉이 한번은 공산(公山)에 유람한 적이 있었는데, 공산현감은 유명한 시인을 환영하기 위해 온갖 준비를 갖추고 기생들도 단장시켜서 데리고 맞이하러 나갔습니다. 그러나 막상 당도한 인물을 보니 의관이나 외모가 아무 볼품 없는 일개 선비에 불과하였습니다. 모두 실망한 가운데 한 기생이 “지금 백공을 보니 바로 조룡대(釣龍臺)구료.” 하자, 함께 있던 사람들이 크게 웃었습니다. 조룡대는 경승지라 일컬어지던 곳인데, 실제로는 별로 볼만한 것이 없는 곳이었기 때문에 이렇게 비유한 것입니다. 여기서 지봉은 위에 인용한 혹자의 말을 빌려 이 일화를 마무리하였습니다.

뛰어난 시인과 그가 남긴 작품은 당대뿐 아니라 후대까지 오래오래 존경 받고 음송됩니다. 세상에서보다 시 안에서 더욱 빛나고 우대받는 단어가 또 무엇이 있을지 생각해봅니다.

옮긴이

오세옥(한국고전번역원)

구경하려는 욕망

하늘이 인간을 만들 때 욕망을 부여하였다. 그러기에 예의로 마음을 제어하지 못하거나 의로움으로 일을 제어하지 못할 때에는 어지러운 지경에 이르지 않는 자가 드물다. 이것이 바로 먼 옛날 성현들이 반드시 인간적 욕망을 막고 하늘이 부여한 이치를 발휘하여 사람들이 짐승에 가까워지지 않도록 가르치신 까닭이다.

이른바 욕망이란 것에는 종류가 많다. 그 가운데 음식이나 남녀관계는 인간의 크나큰 욕망이 표출되는 것이기 때문에 그래서 식욕과 정욕이 생긴다. 자신의 몸을 봉양하고 그 마음을 만족시키기 위해서는 반드시 재물이 필요하며, 그렇기 때문에 재물욕이 생긴다. 가난하고 천한 신세가 부유하고 귀한 존재로 탈바꿈하고자 할진댄 반드시 과거시험을 거쳐 벼슬아치가 되어야 한다. 따라서 과거에 급제하고자 하는 욕망과 벼슬하고자 하는 욕망이 생긴다. 이것은 모두 다 인간적 욕망으로서 없을 수 없는 것들이다.

그러나 간혹 소탈한 것을 좋아하고 담박한 생활을 즐기는 사람도 있기 때문에 사람마다 모두 그 욕망을 심하게 추구하는 것은 아니다. 그렇지만 이른바 재미있는 구경거리를 즐기려는 욕망이란 것은 다른 온갖 욕망의 우두머리이다. 구경거리라 함은 좋은 물건, 좋은 풍경 등으로, 무릇 모든 일상적인 것과 다르기에 구경할 만하고 즐길 만한 모든 것이 여기에 해당한다.

어린아이에게도 어른이 손가락으로 물건을 가리키며, “저 물건이 좋아!”라고 말하면 울다가도 울음을 그치고 화를 내다가도 화를 푼다. 그 아이가 어른이 되어 멋진 풍경을 만나면 그 풍경을 즐기느라 집에 갈 것도 잊고, 특이한 볼거리가 있다는 소문을 들으면 아무리 멀더라도 가기를 꺼리지 않는다. 나이 들어 점잖아져도 달라지지 않는다.

이런 까닭에 어른과 아이, 남자와 여자를 가릴 것 없이 봄철이 되어 꽃이 피고 버들가지가 늘어지면 놀러 나가려 하고, 가을철이 되어 단풍 들고 국화꽃 피면 구경하러 나선다. 대보름 달 뜨는 풍경, 사월초파일의 연등행렬, 큰물이 져서 강물이 불어난 모습, 여름철의 짙은 숲 그늘 등 이런저런 풍경마다 곳곳에 미친 듯 구경꾼이 몰려든다. 물고기 잡고 사냥하는 장면을 보면 좋아하고, 기예를 자랑하는 장면을 목격하면 미소를 띤다. 길거리에서 다투거나 희롱하는 장면을 보면 아무리 급한 일이 있어도 걸음을 멈춰야 하고, 수레와 하인들을 거창하게 몰고 가는 대갓집 행차를 보면 아무리 큰 일이 있어도 반드시 눈길을 주어야 한다. 특이한 물건이 있다고 하면 아무리 작은 것이라도 반드시 좇아가 보아야 하고, 기이한 사건이 발생하면 아무리 외진 곳이라도 반드시 뒤따라가 구경해야 한다. 눈이 달려있는 사람으로서 구경할 수 있는 것이라면, 머리를 수그린 채 그냥 지나가는 법이 없다.

이렇듯 많은 볼거리에 대한 욕망 중에서도 가장 심한 것은 임금님이 거둥할 때이다. 이때는 서울이며 지방의 양반과 서민들이 남에게 뒤질세라 다투어 모여들어 산과 들판을 뒤덮는다. 길옆에 있는 집은 모두들 사대부 집안 부녀자들이 차지한다. 이런 때는 먼저 들어가는 자가 임자이고 뒤에 오는 자는 밀려나기 때문에 백성들 행렬을 뚫고서 가마가 달려가고, 소란스럽고 먼지 자욱한 거리를 계집종이 달려간다. 창문으로 내려다보고 창호지 구멍으로 훔쳐본다. 그러다보니 밖으로 드러난 얼굴을 길가의 사람들이 곁눈질로 쳐다봐도 상관치 않고, 품위를 잃었다고 노비들이 손가락질해도 아랑곳하지 않는다. 염치와 위신이 걸려 있음에도 불구하고 모두 내팽개친다. 심지어는 길에서 해산하는 사람도 생기고, 다락에서 헛디뎌 떨어지는 사람까지 생기는 등 부끄럽고 우스꽝스러운 사건이 한두 가지가 아니다. 그러나 그렇게 하고도 구경하는 것이라곤 펄럭이는 깃발과 무리지어 달리는 군사와 말을 보는 것에 지나지 않는다.

여염집 여자들은 악소배(惡少輩)들과 뒤섞이는 바람에 해괴한 사건들이 많이 발생함에도 불구하고 부끄러운 줄을 모르고 태연자약하다. 마음을 쏟고 의지를 불태우기를 오로지 구경하는 데 목표를 두기에 그 나머지 수만 가지 일은 모조리 내몰라라 한다. 그래서 농사를 팽개치고 하던 일을 던져둔 채 도시락을 싸고 감발을 한 다음 남편은 마누라를 데리고, 시어머니는 며느리를 이끌며, 어머니는 딸을 거느리고 길을 나선다. 그러다가 사람을 잃어버리고 돌아오는 일까지 생긴다. 이런 사건을 보고서 경계를 삼아야 하건만 양반과 서민을 가릴 것 없이 종신토록 바쁘게 구경하러 다니느라 편안히 앉아있지를 못한다. 비록 그 때문에 곤액을 당하는 일이 있더라도 결코 잘못을 뉘우칠 줄 모른다.

이런 현상을 놓고 볼 때, 천하의 욕망 가운데 이보다 더 심한 것이 어디 있겠는가? 골짜기를 메우듯이 욕망을 절제해야 하건만 이 골짜기는 채울 기약이 없고, 제방을 쌓듯이 욕망을 거부해야 하건만 이 제방은 쌓을 시간이 없다. 그 실상을 살펴보면 해로움만 있을 뿐이니 무슨 이로움이 있겠는가!

그러나 예로부터 서시(西施)를 구경하느라 약야계(若耶溪)의 물길이 막혔다¹는 이야기도 있고, 구경꾼들이 위개(衛개)를 죽였다²는 이야기도 있다. 눈으로 구경하기를 좋아하는 욕망은 약속하지 않더라도 똑같은 모양이다. 《주역》에서 산택(山澤)의 괘³ 형상을 가지고 성인은 그런 사람들을 경계하였거니와, 어진 사람들은 그 교훈을 마음에 새기고 모자란 사람들은 팽개치는구나.

◁◀ 화성능행도 중에서 _ 국립중앙박물관 소장

- 윤기(尹기)⁴, 〈간완욕(看玩欲)〉, 《무명자집(無名子集)》

1) 이백(李白)의 〈자야오가(子夜吳歌)〉에 “5월이라 서시가 연밥을 따노라니, 구경꾼들이 약야계를 메우는구나(五月西施採, 人看隘若耶.)”라는 시구가 있다. 천하절색인 서시가 약야계에서 연밥 따는 것을 구경하느라 사람들이 몰려들어 흘러가는 시냇물이 막힐 정도였다는 내용이다.

2) 개 : 玉＋介. 진(晉)나라 위개는 젊은 시절에 풍채가 좋고 용모가 뛰어나서 머리를 묶고 수레를 타고 시내로 들어가면 그를 구경하러 온 도시 사람들이 몰려들었다. 그 때문에 위개가 피로와 질병이 심하게 나서 나이 스물일곱에 죽었다. 당시 사람들은 “구경꾼들이 위개를 죽였다.”고 말했다. 《진서(晉書)》 〈위개전(衛개傳)〉

3) 《주역》 〈상하전(象下傳)〉에서 손괘(損卦)를 해석하여 “산 아래에 연못이 있으니 손해다. 군자는 그 형상을 취해 분함을 징계하고 욕망을 제어한다.(山下有澤, 損, 君子以懲忿窒欲.)”라고 하였다.

4) 기 : 늙은이 기(耆)의 왼쪽에 ‘심방변’이 붙어서 이루어진 글자. ‘공손하다’는 뜻.

해설

이 글은 윤기(1741~1826)가 쓴 글이다. 윤기는 성호(星湖) 이익(李瀷)의 제자로서 남인계 학자이다. 53세에 문과에 급제하고 이후 사헌부 장령과 지평 따위의 내직과 지방의 현감직을 역임하였다.

그의 문집에는 시와 산문이 적지 않게 실려 있다. 문집에는 당시 사회와 풍속의 동향을 민감하게 포착하여 보수적 입장에서 비판한 내용이 많아서 자료적 가치가 매우 높다. 이 글 또한 당시의 풍속을 고발한 글로서 세태를 비판한 윤기의 의식의 한 면을 잘 보여준다.

윤기는 이 글에서 임금의 거둥행차를 구경하려고 경향각지에서 남녀노소, 양반 천민 가릴 것 없이 몰려드는 현상을 비판하였다. 거둥에 이토록 사람이 몰려드는 이유가 새롭고 흥미를 끄는 것을 구경하고 싶어하는 인간의 본질적 욕망에 있다고 분석하였다. 그는 구경하는 욕망이 인간의 다양한 욕망 가운데 가장 큰 욕망이라고까지 하였다. 윤기가 이렇게까지 본 이유는 그만큼 당시 사회에서 다양한 구경거리가 제공되었고, 사람들이 거기에 이끌리고 즐겼다는 사실을 말해준다. 윤기는 이러한 구경의 욕망이 일으키는 사회문제에 초점을 맞추었고, 그런 점에서 보수적 관점을 보인다.

그러나 이러한 새롭고 화려한 구경거리에 사람들이 몰려드는 현상을 나쁜 관점에서 볼 수만은 없다. 18세기 조선의 서울은 신기하고 거창한 구경거리가 제공되었고, 사람들은 여가를 활용하여 그러한 구경거리에 탐닉하였다. 계절에 따라 교외에서 야유회를 갖고, 전국의 명승지를 찾아다니며, 공연이나 큰 행사를 찾아 구경하는 것은 당시 도시민들에게 인생을 즐기는 방편의 하나였다. 사회적 문제가 있다 하여 비난할 대상은 아니었다.

그러한 구경거리 가운데 대표적인 것이 임금의 거둥이었다. 정조가 수원행차할 때 백성들이 몰려들어 구경하는 모습을 그린 그림을 보면, 윤기가 비판한 내용의 실상을 보여준다. 윤기가 쓴 글에서 우리는 역으로 도시와 도시민의 역동적인 모습을 엿볼 수 있다.

필자 : 안대회

오면 다시 가고

사물은 오면 가지 않음이 없고

때는 가면 돌아오지 않음이 없다

物無有來而不往

時無有往而不復

- 윤원거(尹元擧 : 1601~1672), ‘가면 돌아오지 않음이 없다[無往不復]’

해설

음양(陰陽)으로 설명되는 천지자연의 이치로 볼 때, 사물이건 시간이건 한 자리에 고정되어 있는 것은 없습니다. 달은 차면 이지러지고 이지러진 뒤에는 다시 차게 되며, 해가 뜨면 달이 지고 달이 뜨면 해가 지기 마련입니다.

인간사도 어찌 자연의 이치에서 벗어날 수 있겠습니까? 맞닥뜨려진 상황이 영원할 듯하지만 인생이라는 기나긴 여정 속에서는 바로 한 순간일 뿐입니다.

순간이 영원할 것이라 생각하는 마음을 언제나 경계하고, 오늘과는 다른 내일이 존재한다는 것을 위안으로 삼아야 할 것입니다.

옮긴이

이정원(한국고전번역원)

속태 악태 추태

1. 속태(俗態)

사람을 만나자마자 바로 이름과 자(字)를 묻는다. ○ 사람을 만나서는 불쑥 “오래도록 큰 명성을 들어왔습니다.”라고 말한다. ○ 빈궁한 처지를 돌보아 주지도 않던 사람이 “어떻게 살림을 꾸려 가시는지요?” 하고 묻는다. ○ 병자의 집에 이르러 “무엇을 드시고 싶은지요?” 하고 묻는다. ○ 상갓집에 가서 “제수를 어떻게 장만하시는지요?” 하고 묻는다. ○ 청탁 편지에 “오직 당신만을 믿으니 범상하게 여기지 말라!”고 쓴다. ○ 친구에게 보내는 편지에 “말할 만한 것이 못 된다”는 말을 예사로 쓴다. ○ 남의 집에 가서 낯선 사람과 번갈아 절한다. - 이 글은 ‘남의 집에 갔을 때 앉아있던 손님이 절하고자 하는데 상대를 해주지 않는다.’로 바꿔야 한다. ○ 가난을 말한다. ○ 병을 말한다. ○ 조금 이롭지 않게 되면 자신의 궁한 운명을 한탄한다. ○ 하문하면 바로 가서 뵙기는 하나, 끝내 자기가 한 말을 실천하지 않는다. ○ 부채를 흔들며 거드름 피운다. ○ 갓끈을 매만지고 허리띠를 만지작거린다.

2. 악태(惡態)

남의 집에 가서 문서를 뒤져 본다. ○ 남이 숨기고 싶어 하는 일을 억지로 캐묻는다. ○ 남의 동정을 뒤따라가서 찾아낸다. ○ 남이 자신에 관해 말했다고 들으면, 그 말의 뿌리를 끝까지 따져 묻는다. ○ 남의 물건을 빌리고는 반드시 “물건이 있을 줄 분명히 알았어!”라고 말한다. ○ 남의 부인이 아픈 것을 묻고는 그 증상을 캐묻는다. ○ 문호를 출입할 때 큰 소리를 낸다. ○ 남과 마주 앉을 때 반드시 무릎을 바짝 붙이려 한다. ○ 많은 사람 속에서 손가락으로 가리키며 “저 사람이 누구냐!”고 묻는다. ○ 입에서 나오는 대로 장황하게 말하며 남의 이야기는 귀담아 듣지 않는다. ○ 길에서 어른을 만나 어디 가느냐고 묻는다. ○ 어른에게 행동이 느리니 빠르니 따진다. ○ 어른 앞에서 비슷한 또래끼리 왁자지껄 인사를 나눈다. ○ 모임에 서둘러 나가지 않는다. ○ 남이 읍에 간다는 말을 들으면 반드시 재빨리 달려가 그 자리에 낀다. ○ 남이 주는 물건을 받고는 도리어 “좋은 물건이 아니군요!”라고 말한다. ○ 말끝마다 아무개 벼슬아치가 자신과 친하다고 말한다. ○ 고을의 수령이 되었을 때 잘사는 고을이 아님을 탄식한다. ○ 역임한 관직에서 잘 대처한 일을 자랑한다. ○ 그 고을의 수령노릇 하는 것이 싫지도 않으면서 체직되기를 바란다고 억지로 말한다. ○ 술이나 음식을 강권한다. ○ 술이나 음식을 요구한다. ○ 남의 집에 가서 오래 앉아 있다. - 특히 일하고 있는 집, 길을 떠나는 집, 병자가 있는 집, 상갓집에서. ○ 남의 집에 가서 말없이 오랜 시간 앉아 있는다. ○ 갈 듯 말 듯하면서 지루하게 말을 끈다. ○ 대청 밑에서 말을 내린다. ○ 억지로 기침을 한다. ○ 말도 꺼내기 전에 웃기부터 한다. ○ 같은 말을 거듭 한다. ○ 청탁하는 말을 하면서 시끄럽게 떠들어댄다. ○ 고상한 선비 앞에서 저속한 말을 한다. ○ 큰 소리를 내며 음식을 씹어 먹는다. ○ 큰 소리로 후루룩 국을 들여 마신다. ○ 크게 꾸짖듯이 재채기한다. ○ 큰 소리를 내며 신을 질질 끈다. ○ 잠자는 사람을 흔들어 깨운다. ○ 책읽는 사람을 흔든다. ○ 정돈해 놓은 책을 흩어놓고 정리하지 않는다. ○ 책을 빌려가고 돌려주지 않는다. ○ 책을 읽을 때 발음을 분명하지 않게 낸다. ○ 서책을 접어놓는다. ○ 글도 잘 못 보는 사람이 심오한 책을 본다. ○ 식견이 천박한 사람이 고담준론에 끼어든다. ○ 바람이 부네 비가 오네 하며 꾸짖고 욕한다. ○ 추우니 더우니 이상하다고 하면서 탄식한다. ○ 밥이 뜨겁다고 입김을 훅훅 불어 식힌다. ○ 손을 맞잡고서 반갑다고 인사한다. ○ 귀에 대고 비밀을 속닥인다. ○ 남의 글을 보고서 대충 좋다 좋다 말한다. ○ 자신의 작품을 외우며, 마음에 들지 않는다면서 선수를 친다. ○ 자신의 작품을 외우며, 먼저 아무개 어른이 칭찬했다고 포장한다. ○ 남의 글을 볼 때 먼저 누구의 작품이냐고 묻는다. ○ 남의 이야기를 불쑥 끊는다. ○ 남의 말을 억지로 뒤집어서 수수께끼처럼 만든다. ○ 담배를 피우면서 대청 구멍에 남은 재를 턴다.

3. 추태

콧구멍을 후벼 판다. ○ 이 사이에 낀 때를 긁어낸다. ○ 손으로 발가락을 문지르고 냄새를 맡는다. ○ 수저를 놓자마자 바로 측간에 간다. ○ 남의 빈 벽에 제멋대로 침을 뱉는다. ○ 아무 데고 오줌을 눈다. ○ 종일 음담패설만 한다. ○ 이를 잡아서 문지방을 더럽힌다. ○ 침을 뱉어 붓에 묻힌다.

◁◀ 기방쟁웅(부분)_작자미상_국립중앙박물관소장_19세기조선의풍속화중에서

- 권섭(權燮), 〈첨산삼연삼계(添刪三淵三戒)〉, 《옥소고(玉所稿)》

해설

김창흡(金昌翕, 1653~1722)의 《삼연집(三淵集)》 〈습유(拾遺)〉 29권에는 ‘만록(漫錄)’이라는 표제로 인생과 학문에 관한 짧은 생각을 펼친 글을 묶어 두었다. 그 뒷부분에 속태(俗態)와 악태(惡態) 70칙(則)이 실려 있다.

권섭(權燮, 1671~1759)이 삼연의 그 글을 보고서 속태에 속한 내용을 악태에 속한 것으로 바꾸거나 악태에 속한 것을 속태에 속한 것으로 바꾸는 것이 좋다는 단서를 달기도 했고, 또 새로운 내용을 첨가하기도 했다. 한편으로 추태(醜態)라는 항목을 설정하여 9칙(則)을 첨가하였다. 전체적으로 삼연의 글에 비추어 22칙(則)이 불어났다.

이 글은 인생을 살면서 겪게 되는 꼴불견의 행태를 모아놓았다. 그런 꼴불견 행동을 기록함으로써 자신은 그러한 우를 범하지 말자는 목적에서 쓴 글이리라. 수많은 사람들이 무의식중에 또는 습관에 따라서 숱한 좋지 못한 행동을 하게 된다. 그런 행동들이 남의 감정을 상하게 하고, 기분을 나쁘게 만들며, 살풍경의 볼썽사나운 장면을 연출한다. 사람 사는 사회에서 남을 배려하는 에티켓을 지키고, 품위를 유지하려면 그러한 행동을 피해야 한다.

이 글을 18세기의 에티켓 문화를 체계화한 이덕무의 《사소절(士小節)》에서 묘사한 것과 비교해보면, 서로 비슷한 점이 많다. 일상생활에서 목도할 법한 피해야 할 행동을, 저속한 행태인 속태(俗態)와 더러운 행태인 악태(惡態), 추악한 행태인 추태(醜態)란 세 가지 범주로 모아 놓았다. 모두가 짤막한 문구로 되어 있다. 그렇다고 아포리즘 또는 경구는 아니다. 한 칙(則) 한 칙이 인간이 사는 세상의 인정물태(人情物態)를 선명하게 드러낸다. 더욱이 그 내용은 고전에서 뽑아낸 것이 아니라, 17세기 후반과 18세기 전반의 조선 현실에서 재료를 취해 왔다. 그래서 이 글을 읽다보면 역으로, 조선 사람 특유의 행동방식도 찾아볼 수 있다.

필자 : 안대회

나는 재주와 지혜가 낮아서

나는 재주와 지혜가 낮아서

일을 대할 때마다 더욱 노력하였더니,

다행히 큰 허물이 없었다.

吾才智下 每臨事加勉 幸無大過

- 허목(許穆), 《기언(記言)》 중에서

해설

위 글은 미수(眉수)¹ 허목이 평소 교유하였던 사심(師心) 이정호(李挺豪 : 1578~1639)의 말을 인용한 것입니다. 미수는 이 말을 과불급(過不及)의 경계로 삼아 종신토록 마음에 새겼다고 합니다.

이정호는 성균관 유생으로 있다가 광해군이 인목대비를 폐출하자 은거하여 학문에만 전념하였습니다. 인조가 재주와 학식이 있는 선비를 불러 기용함에 동몽교관이 되었고, 이후 통례원 인의, 공조 좌랑을 거쳐 황간 현감을 지냈습니다. 그러나 병자호란 때 남한산성의 치욕을 보고는 다시는 관직에 나아가지 않겠다는 뜻을 담아 만각(晩覺)이라고 호를 바꾸고 한산(韓山)에서 제자들을 가르치며 여생을 보냈습니다.

미수는 〈자서(自序)〉에서도 만각의 독실한 행실을 따라가지 못함을 자탄하였으며, 만각과 친분이 두터웠던 설옹(雪翁) 허후(許厚)는 그의 제문(祭文)에서 ‘심오한 학문과 확고한 실천’을 높이 평가하였습니다.

성실함이 없으면 천하 만사를 이룰 수 없다고 선인들은 말합니다. 만각이 동료와 후배 학자에게 성덕군자(成德君子)로서 크게 인정을 받은 것은 겸손한 자세로 끊임없이 자신을 면려한 때문일 것입니다.

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1) 수 : 늙은이. 嫂-女.

옮긴이

오세옥(한국고전번역원)

湛軒書外集卷六 南陽洪大容德保著五代孫榮善編後學洪命憙校

담헌서 외집 권육 남양 홍대용 덕보 저 오대손 영선 편 후학 홍명희 교

籌解需用

주해수용

籌解需用外編[下] 248_223a

주해수용 외편 하

測量說

측량설

盖天者萬物之祖。日者萬物之父。地者萬物之母。星月者萬物之

개천자 만물지조      일자 만물지부     지자 만물지모       성월자 만물지

諸父也。綑편001縕孕毓。恩莫大焉。呴濡涵育。澤莫厚焉。乃

제부야    곤편001絪(인) 온 잉 육 은막대언     구유 함육    택 막후언    내

終身戴履而不識天地之體狀。是猶終身怙恃而不識父母之年貌。

종신 대리이  불식 천지지체상       시유 종신 호 시 이 불식 부모지년모

豈可乎哉。若曰天吾知其高且遠而已。地吾知其厚且博而已。則

기가호재     약왈 천 오지기고차원이이         지 오지 기후차박 이이      적

是何異於曰父吾知其爲男子而已。母吾知其爲女子而已者哉。故

사 하이어 왈 부 오지 기위남자 이이     모 오지 기위여자 이이자재         고

欲識天地之體狀。不可意究。不可以理索。唯製器以窺之。籌數

욕 식 천지지체상     불가 의구      불가이 리 색   유 제 기 이 규지   주 수

以推之。窺器多製而不出於方圜。推數多術而莫要於勾股。其窺

이 추지   규기 다제이 불출어 방원      추수 다술 이 막요어  구 고     기 규

推之序。必先辨方。其次定尺。辨方以量極。定尺以度地。先測

추지서    필선 변 방    기차 정 척   변방이 양극     정 척이 탁지    선 측

地球。次及諸天。凡天地之體狀。可得其梗槩矣。

지구   차급 제천     범 천지지 체상     가득 기 경개의

고전의 향기025         (2008. 9. 1. 월)

궁리하지 말고 측량하라

하늘은 만물의 할아버지이고, 태양은 만물의 아버지이며, 대지는 만물의 어머니이고, 별과 달은 만물의 삼촌이다. 음양의 기운이 뭉쳐 만물을 낳아주니 그 은혜보다 큰 것은 없고, 숨결을 불어넣고 물로 적셔 만물을 길러주니 그 덕택보다 두터운 것은 없다.

그렇건만 인간은 생명을 마칠 때까지 하늘을 머리에 이고 대지를 밟고 살면서도 하늘과 대지가 어떤 형상인지를 알지 못한다. 이것은 마치 생명을 마칠 때까지 아버지를 의지하고 어머니의 보살핌을 받으며 살면서도 아버지와 어머니의 나이와 모습을 알지 못하는 것과 다름이 없다. 어떻게 그것을 옳다고 할 수 있겠는가?

만약 하늘에 대해서는 높고 멀다는 것을 알고 있을 뿐이라 말하고, 대지에 대해서는 두텁고 넓다는 것을 알고 있을 뿐이라 말한다면, 이것은 마치 아버지에 대해서는 남자라는 것을 알고 있을 뿐이라 말하고, 어머니에 대해서는 여자라는 것을 알고 있을 뿐이라고 말하는 것과 무엇이 다르겠는가?

그러므로 하늘과 대지가 어떤 형상인지를 알고자 한다면, 마음으로 탐구해서는 안 되고, 이치로 탐색해서도 안 된다. 오로지 기기를 만들어서 측정하고, 수학으로 계산하여 추론해야 한다. 측정하는 기기가 다양하지만 네모난 방형과 둥근 원형의 범주를 벗어나지 않고, 추론하는 수학의 방법이 다양하지만 구고(句股)¹보다 중요한 것은 없다.

하늘과 대지의 형상을 측정하고 추론하는 차례는 반드시 먼저 방위를 분간하고, 다음에는 척도를 정해야 한다. 방위를 분간함으로써 남극과 북극을 측량하고, 척도를 정함으로써 대지를 측정한다. 먼저 지구를 측량하고 다음에는 모든 천체로 확대해야 한다. 이렇게 한다면, 하늘과 대지가 어떤 형상인지 그 대강의 상황을 터득할 수 있을 것이다.

◁◀ 홍대용_혼천의_18세기_숭실대소장

- 홍대용(洪大容), 〈측량설(測量說)〉, 《담헌서(湛軒書)》

1) 직각 삼각형을 표시하는 수학 용어로, 직각을 낀 짧은 변이 구(句), 긴 변이 고(股), 빗변을 현(弦)이라 한다. 홍대용은 《주해수용(籌解需用)》에서 각종 구고를 자세하게 설명하였다.

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 248집 《담헌서(湛軒書)》 외집(外集) 6권 주해수용외편(籌解需用外編) [下]에서 확인하실 수 있습니다.

해설

홍대용이 지은 글이다. 조선 후기를 대표하는 천문학자로서 과학과 수학, 기술에 전문적인 지식을 소유한 학자의 주장답다. 우리가 이 시대 학자들에게서 예상하는 것과는 딴판의 견해를 볼 수 있다. 인간이 생명을 영위하는 공간인 하늘과 대지의 진정한 형상을 몰라서는 안 되고, 알기 위해서는 기기를 만들어 측정하고 수학적 계산을 통해 추론해야 한다는 주장이 핵심이다.

그는 먼저 이 세계를 존재하게 하는 하늘과 대지의 중요성을 누구나 알고 있으나 제대로 알려고 하지 않는다고 했다. 그가 하늘과 대지에 대해 알아야 한다는 것은 상식적 수준의 지식을 말하지는 않는다. 아버지가 남자요 어머니가 여자라는 것을 아는 것은 아는 것이 아니라고 했다. 그러고 보면, 그가 지식이라고 한 것은 현재의 의미로 말하자면 자연과학적 지식에 속하는 것으로 보인다.

그는 올바른 지식을 얻기 위해서는 인간의 감각이나 이성에 의지해서는 안 되고, 과학적인 측정을 가능케 하는 기기를 이용하고 수학을 동원해야 한다고 말했다. 그의 주장은 오늘날의 입장에서 보기에는 상식이나 당시로서는 상식이라고 할 수 없다.

이 글은 짧지만 명료한 생각을 드러내고 있다. 지식은 무엇인지, 지식을 획득하는 방식은 어떠해야 하는지, 사고의 변화를 촉구한 진보적 과학자의 단순하면서도 강한 주장이 통쾌하게 전개되고 있다. 옛 글에서 인문적이고 추상적인 글은 많이 만날 수 있지만, 이렇게 엄밀한 과학과 지식의 문제를 명료하게 설파한 글은 쉽게 찾기 어렵다. 그래서 이 글과 생각이 소중한 의미를 갖고 다가온다.

필자 : 안대회

언로(言路)가 막히면

선비의 기상이 꺾이고 언로가 막히면

곧은 선비가 기미를 살펴보고는 멀리 숨어버릴 것이며

말만 잘하는 자들이 그 틈을 타 앞 다투어 나올 것입니다

士氣旣挫 言路旣塞 / 則直士色擧而遠遯 영人伺隙而競進¹

사기기좌 언로기색 / 즉직사색거이원둔 영인사극이경진

- 이이(李珥 : 1536~1584)의 상소 중에서, 《율곡전서(栗谷全書)》

1) 영 : 아첨하다. 사람인변(仁-二)에 二/女가 결합된 글자.

해설

조선 초기의 명신이자 학자인 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 상소 중에 나오는 내용입니다. 이이는 다른 글에서, “언로가 열렸느냐 막혔느냐에 나라의 흥망이 달려있다.[言路開塞 興亡所係]”고 말하기도 하였습니다.

예부터 잘 다스려진 나라에서는 말을 바르게 해야 하고, 도가 행해지지 않는 나라에서는 말을 조심해야 한다고 하였습니다. 무도한 나라에서 바른 말을 하였다가 자칫 화를 입을까 걱정하였기 때문입니다. 바른 말 때문에 화를 입을까 걱정을 해야 하는 나라는 이미 정도(正道)를 잃은 나라입니다.

학자들의 자유로운 사고가 막혀 어용학자만 판을 친다거나, 바른 말이 행해지지 못하고 아첨하는 말만 세상에 떠돈다면 어긋나도 너무 많이 어긋난 것이 아닐까요?

옮긴이

이정원(한국고전번역원)

고전의 향기040        (2008. 12. 15. 월)

집을 꼭 지어야 하나

‘굳이 내가 소유하지 않아도 즐기는 데 방해를 받지 않는다.’는 것이 원림(園林)이나 누정(樓亭) 뿐이겠는가? 천하의 사물 가운데 그렇지 않은 것은 아무 것도 없다. 다만 원림이나 누정의 경우가 특별히 더 그런 것뿐이다.

서울에서 수십 리 이내의 가까운 지역에는 사람들이 조성한 별서(別墅)와 농장이 많다. 어떤 것은 강가를 따라 있고, 어떤 것은 시내를 내려다보고 있으며, 어떤 것은 산을 등지고 계곡에 걸쳐 있기도 하다. 제각기 멋진 풍경 하나쯤은 갖추고 있다. 그러나 산수(山水)를 평가하고 논하는 사람들이 걸핏하면 저쪽 경치를 들어다 이쪽 경치를 비교하면서 앞다퉈 제가 본 풍경을 자랑하는 것을 많이 보았다. 정말 콧방귀를 뀔 일이다.

빼어난 경관과 아름다운 풍경을 뽐내는 천하의 명소가 어디 한두 군데에 불과하랴? 또한 그 풍경이 일정할 것이며 그 평가가 동일할 수 있겠는가? 발걸음을 옮길 때마다 보이는 풍경이 바뀌고, 지경(地境)의 변화에 따라 감정의 느낌이 달라진다. 같은 장소라 해도 경관이 차이가 나고, 같은 풍경이라도 때에 따라 변모한다. 그렇건마는, 만약 어느 것이 낫고 어느 것이 모자라다며 제각기 자랑하고, 어느 것이 뛰어나고 어느 것이 뒤진다고 제각기 평을 내린다면, 이것은 맛좋은 술에게 소금처럼 짜지 않고 왜 맛이 좋으냐고 혼내는 격이요, 양고기와 돼지고기에게 채소와 과일처럼 담박한 맛을 내지 않고 왜 그렇게 기름진 맛을 내느냐고 화를 내는 격이다.

반드시 그렇게 해야겠다면, 천하의 이름난 산과 빼어난 승경(勝景)을 모조리 제가 소유한 뒤에라야 비로소 마음이 상쾌해지리라. 그러면 작은 볼거리에 구속되어 큰 볼거리를 놓치는 사람이 되지나 않을까?

그러나 하지장(賀知章)에게 경호(鏡湖)를 하사하라고 조칙을 내린 일도 있고, 전공(錢公)에게 화산(華山)을 준다는 문권을 떼어준 일도 있다_1). 이는 참으로 고상하고 우아한 일이 아닐 수 없으므로 그런 일을 모조리 해서는 안 될 일로 몰아세워서는 안 된다. 다만 세상에는, 사는 집은 퇴락하고도 교외 별장의 단청은 휘황찬란한 경우도 있고, 선인(先人)이 살던 집은 비바람을 가리지 못해도 공인(工人)을 불러 저 사는 집의 난간을 조각하는 경우도 있다. 그런 자들이 범희문(范希文)의 이 말을 가져다 다시 읽어본다면 부끄럽지 않을 도리가 있을까?

1) 당나라 시인인 하지장(659~744)이 만년에 고향으로 돌아가 은거하려 할 때, 현종이 조칙을 내려 그에게 경호(鏡湖)의 섬천(剡川) 한 구비를 하사한 일이 있다. 전공(錢公)의 고사는 미상.

- 박규수(朴珪壽), 〈범희문회서도원림(范希文懷西都園林)〉, 《상고도회문의례(尙古圖會文義例)》

△▲ 금오계첩(金吾契帖, 1768년)에 수록된 진재(眞宰) 김윤겸(金允謙, 1711~1775)의 그림. 남산 북쪽 기슭 골짜기에 걸터 앉은 천우각(泉雨閣) 주변의 풍경을 그렸다. _ 경기도박물관 소장

해설

환재(桓齋) 박규수(1807~1877)가 쓴 명저 《상고도회문의례(尙古圖會文義例)》에 실려 있는 글이다. 북송(北宋)의 명신(名臣) 범중엄(范仲淹, 989~1052)이 늙어서 저택을 새로 짓지 않겠다고 말한 사연을 바탕으로 삼아 그의 생각을 펼친 글이다. 〈범희문회서도원림(范希文懷西都園林)〉은 본래 주자(朱子)가 편찬한 《송명신언행록(宋名臣言行綠)》에 실려 있다. 그 내용을 옮기면 다음과 같다.

“범문정공(范文正公, 범중엄)이 항주(杭州)에 머물 때 벼슬에서 물러날 뜻이 있다고 판단한 자제들이, 틈을 타서 낙양(洛陽)에 저택을 짓고 정원과 남새밭을 만들어 노년을 즐길 터전을 만들자고 청하였다. 그러자 문정공이 이렇게 말했다. ‘사람이 만약에 도의(道義)를 즐긴다면 육체의 즐거움을 무시할 수도 있다. 더욱이 주택이야 말할 나위 있겠느냐? 내 나이 이제 육십을 넘겼다. 살아갈 날이 얼마 남지 않았거늘, 저택을 짓고 남새밭을 만들 계획을 한들 어느 시절에 거기에 살겠느냐? 내 걱정은 지위가 높은 데도 물러나기 어려운 데 있지, 물러난 뒤에 머물 곳이 없음을 걱정하지 않는다. 게다가 서도(西都)는 사대부(士大夫)의 원림(園林)이 연달아 있음에도 불구하고 주인들은 항상 거기에서 놀지 못한다. 그 누가 내가 그곳에서 노니는 것을 막겠느냐? 굳이 내가 원림을 소유한 뒤에라야 즐기겠느냐?’”

수많은 선비들로부터 존경받는 범중엄의 겸허함과 절도를 잘 보여주는 일화이다. 범중엄은 자신이 늙었기 때문에 새로 집을 지을 필요가 없고, 또 직접 소유하지 않아도 즐길 원림이 많다는 두 가지 취지를 밝혔다. 박규수는 그 가운데 직접 소유하지 않고도 원림을 비롯한 많은 것을 즐길 수 있다는 취지로 새 글을 썼다. 그의 글에는 당시 조선의 현실이 깊이 투영되어 있다. 당시에는 서울 주변의 경관이 좋은 곳에 사대부들이 경쟁적으로 저택과 정원을 꾸미고, 서로를 비교하여 평가하려는 풍조가 유행하였다.

물론 경제적 여유가 있는 사람들이 별서를 꾸미고 그 멋을 즐기는 호사취미가 나쁘다고 할 것은 아니다. 그러나 꼭 별서를 제 소유로 만들어야만 제대로 즐기는 것이 되고, 또 꼭 다른 것과 비교를 통해서 월등히 나은 것을 가져야만 기쁨이 증가하는 것은 아니다. 풍경이 좋고 나쁜 것도 주관에 따라 다르므로, 일정한 구경거리나 미적 기준이 있지는 않다. 즐기려는 마음이 있으면 제 소유든 아니든 상관없이 어떠한 풍경이든지 제대로 즐길 수가 있다. 또 풍경이란 것은 철따라 장소 따라 변화하여 일정함이 없으며, 풍경을 보는 사람의 시선과 감정도 경우에 따라 다르다. 요컨대, 남의 평가에 따라 풍경을 볼 필요 없이 제 느낌에 따라 보면 된다.

그러나 현실은 그렇지 않다. 박규수는 범중엄의 사연을 놓고 조선의 현실에서 벌어지는 속물적 행동을 비판하였다. 그렇기에 이 글을 두고 이정관(李正觀, 1792~1854)은 박규수를 “세속을 아주 질시하는 사람이라”고 평하였다. 그렇지만 현재의 기준에서 볼 때 박규수의 지적은 비교적 적절하다. 하기야 그의 관점은 국가와 시대를 초월한, 보편성을 띤다고 말할 수 있다.

필자 : 안대회

화기(和氣)가 모이는 문

집화문(集和門)은 남간(南澗) 초가집의 중간에 있는 작은 문이다. 높이는 허리를 구부려야 들어가고, 넓이는 쟁반을 받들고 드나들 수 있을 정도이며, 문설주는 자귀로 다듬지 않아 거칠다. 이렇듯이 보잘 것 없고 거친데도 불구하고 멋진 이름을 얻은 이유는 무엇일까? 한편으로는 기쁨을 표시하고 다른 한편으로는 경계를 하기 위해서다.

나는 아들 셋을 두었다. 며느리를 얻었는데 모두들 유순하고 어질어서 동서들 사이가 친하여 화락하였다. 비록 죽을 때까지 함께 산다 해도 틀림없이 다투는 말이 없으리라. 단지 집은 좁고 식구는 많아서 어쩔 수 없이 분가할 계획을 세웠다. 일찍이 아내와 상의하여 10여 칸 집을 지어서 둘째와 셋째 아들 며느리와 함께 살도록 했다. 이런 계획이 다 완성되었는데 아내가 불행히도 세상을 떴다. 나 홀로 고심하고 노력하여 겨우 집을 세울 수 있었다.

동쪽 다섯 칸은 둘째의 집으로 하고 서쪽 네 칸은 막내의 집으로 했다. 앞 두 칸은 마구간 두 채를 만들었고, 마구간 위에는 머슴방을 만들었다. 동서의 중간에 작은 문을 만들었는데 이것이 바로 집화문이다. 나는 두 아들 며느리가 이 문을 오가면서 화기애애하게 서로 즐겁게 지내면서 끝까지 화기(和氣)를 잃지 않기를 바랐다.

화기를 잃지 않는 방법은 다른 것이 없다. 병이 생겼을 때 서로 구완하고, 재물이 없을 때 서로가 도와주며, 가난하고 부유함이 같지 않아도 상대를 부러워하지 않고, 재능이 각자 달라도 서로 시기하지 않는 데 있다. 이와 같이 한다면 화목하지 못할 일이 있으랴? 이것이 집화문이라 이름지은 까닭이다.

◀◁ 중문

집을 나누는 날 내가 보니 며느리 셋이 그릇을 서로 양보하느라 서너 번씩 오가기를 그치지 않았다. 이 또한 풍속이 타락한 세상에서 쉽게 얻을 수 있는 일이 아니다. 내가 어찌 이 문에 함부로 이런 이름을 붙였겠는가?

그러나 옛말에 이르기를, “처음이 좋지 않은 사람은 없으나 끝까지 좋은 사람은 드물다”고 했다. 그러니 처음이 좋다는 이유로 끝까지 잘 되리라고 믿어서는 안 된다. 아들과 며느리들은 이 점을 명심해서 노력해야 하리라. 그래서 이 기문을 지어 문 위에 걸어둔다. 기축년 늦여름 하순에 병든 남간옹(南澗翁)이 쓴다.

- 유도원(柳道源), 〈남간집화문기(南澗集和門記)〉, 《노애집(蘆厓集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 238집 《노애집(蘆厓集)》 7권 잡저(雜著)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

해설

유도원(1721~1791)은 영남 남인으로 안동(安東) 수곡(水谷)의 명문가인 전주(全州) 유씨(柳氏) 집안의 학자이다. 당대의 저명한 학자인 대산(大山) 이상정(李象靖)에게 배웠다. 한평생 학자로 살면서 퇴계(退溪)의 문집을 고증하고 주석을 가한 《계집고증(溪集攷證)》을 편찬하였고, 문집을 남겼다.

이 글은 집 옆에 새 집을 지어 아들을 분가시키면서 며느리들 사이에 우애하고 화목하게 지내기를 바라면서 썼다. 1769년 그의 나이 49세 때의 글이다. 그 전 해에 그는 부인을 잃었다. 맏아들과 함께 살면서 집 옆에 새로 집을 지었는데 한 채에 둘째 셋째가 함께 살도록 짓고, 그 중간에 작은 문을 내어 드나들게 했다. 그 문에 집화문(集和門)이란 이름을 지어주고 그 위에 이 글을 써서 붙였다. 이 이름은 ‘화기가 모이는 문’이라는 뜻이다. 며느리들이 서로 화목하게 지내기를 바라는 마음이 담겨 있다. 서로 오가는 문에 이러한 의미를 붙여두어 형제들끼리 며느리들끼리 우애하며 살기를 바라는 부모의 마음을 표현하였다.

유도원이 소망한 것처럼 자식들이 한집에서 함께 사는 것은 지난날 대가족 제도 속에서 흔히 있을 수 있으나 그렇다고 해서 모두 우애하며 살았던 것은 아니다. 글쓴이 자신도 삼형제가 함께 살았다. 아들 범휴(範休), 낙휴(洛休), 현휴(玄休)를 두었고, 며느리들이 서로 우애하는 모습을 보면서 그런 마음과 생활을 이어가기를 바랐다.

가족의 의미와 형제간의 정이 그 시대와는 많이 달라졌으나 이런 글은 읽는 것만으로도 따뜻한 마음이 샘솟게 만든다.

필자 : 안대회

- 성균관대학교 한문학과 교수

고전칼럼 009                 (2008. 12. 24. 수)

공자의 삶에서 눈물을 느끼는 이유

《논어(論語)》의 기사들 중 가슴에 울려퍼지는 감격을 주는 장면들이 있다. 공자가 조롱을 당하면서도 세상을 향하고 세상을 위하는 자신의 신조를 꿋꿋이 지켜가는 장면들이다. 거기서 드러나는 공자의 모습은 근엄하고 권위에 찬 어른이라기보다는 여러 번의 좌절을 견디면서 버텨가는 사랑의 일꾼이다.

《논어》 권18 〈미자(微子)〉, 권14 〈헌문(憲問)〉 편에는 세상에 이름을 드러내지 않고 농군, 낭인, 하급관리로 숨어 사는 현자들이 여럿 등장한다. 접여(接輿), 장저(張沮), 걸닉(桀溺), 하조장인(荷조丈人), 하궤자(荷궤者), 석문(石門)의 관문지기 등이 그들이다. 세상을 바꾸기 위해 이 나라 저 나라를 떠도는 공자에게 은자들은 우정 어린 충고를 보낸다.

“봉황아 봉황아, 어찌 덕을 쇠하게 하는가! 지나간 일은 나무랄 바 아니지만 다가올 일은 고쳐나갈 수 있는 것을! 그만두게 그만두어, 오늘날 정치에 나아가는 것은 위태할 뿐이니.”

“음악 소리에 마음이 너무 강하게 실렸어. 아무도 알아주는 사람이 없으면 그만두면 될 것을. 물이 깊으면 옷을 추어올리고 건널 것이고, 물이 얕으면 걷어올리고 건널 일이지.”

논어에 나오는 은자들은 대체로 공자와 비슷하거나 공자보다 높은 연배에 해당하는 인사들로서, 세상을 바꾸겠다는 포부가 허망한 것임을 나름대로 깨달은 사람들이다. 원칙을 어기고 이익을 따라 움직이는 권모와 술수의 풍조가 천하의 대세를 이루고 있는 판에, 세상의 변화에 적응하지 못하는 공자의 태도에 갑갑함을 느끼는 모습들이다. 타협 없이 꼿꼿하게 요ㆍ순ㆍ우ㆍ탕의 도(道), 인정(仁政)과 덕치(德治)로써 세상을 바꾸어내겠다는 공자의 의지가 가상하면서도 그 노력이 좌절될 것에 대해 연민의 정을 품은 이들이었다.

이들은 공자의 제자 자로에게 공자에 대해 농끼 어린 어투로 비판하면서 공자를 떠나 자신들과 함께하기를 권유하기도 한다. 이러한 권유는 물론 공자 자신을 향한 것이기도 했다. 당장의 일에 연연하여 성공하기를 기약하기보다 초야에 묻혀 도를 지키고 세상을 바꿀 수 있을 때까지 기다리자는 것이다.

“팔다리로 노동하지도 않고 오곡도 구분하지 못하는 사람이 선생은 무슨 선생이여?”

“그는 이루어지지 않을 일인 줄 알면서도 하고자 하는 사람이 아닌가?”

“콸콸 흘러내리는 저 물살이 세상 어디서나 똑같은데, 누구와 더불어 그걸 바꿀 수 있으랴. 저렇게 사람을 피해다니는 선비를 따르기보다는 우리처럼 세상을 피해 사는 선비를 따르는 게 나을 걸세.”

이들의 충고와 권유에 대해 공자는 자신의 진정이 통하지 않음을 안타까워하면서 그들과 대화하기를 원하지만 그 시도는 성공한 적이 없다. 한 마디씩 툭 던지고 사라지는 은둔자들의 조소나 권유에 대해 공자가 언급한 것으로 논어에 실린 말은 두 가지가 있다.

“과감하기도 하지. 어려울 게 없겠군.”

세상에 관해 싹 잊어버리고 그만두는 것이야말로 무책임하고 속 편한 태도라는 것이다.

“길짐승, 날짐승들과 함께 무리를 이루어 살 수는 없는 노릇 아닌가. 사람들의 무리와 더불지 않는다면 내가 누구와 더불 수 있단 말인가. 세상에 도가 있었다면 나는 바꾸고자 하는 일에 개입하지 않았을 것이다.”

나는 이 장면을 만나면 눈물이 핑그르 돈다. 공자는 이렇게 생각하였으리라. 권력관계에서 떠나 초야에 묻힌다고 하더라도 세상을 피할 수는 없다. 인간사회를 떠나 살 수 없기 때문이다. 도가 행해지지 않고 있다는 것을 내가 왜 모르겠는가? 오히려, 그걸 알기 때문에 이렇게 돌아다니며 도를 살려보고자 노력하는 것이다. 도가 원활하게 펴질 전망이 있는 세상이라면 나는 위기지학(爲己之學)에 몰두하여 옛날 도를 즐기며 살 것이다.

◁◀ 공자상

천자가 천자 노릇을 하는 통일적 질서를 회복하고자 한 공자의 꿈은 13년간의 주유천하를 거치면서 유보될 수밖에 없었다. 마지막까지 기대했던 위나라에서 군사계책에 대해 묻자 마침내 떠나기로 작정한 것이다. “새가 나무를 택할 수 있는 법, 나무가 어찌 새를 택할 수 있을 것이냐.”(史記 孔子世家) 이렇게 자의반 타의반으로 공자는 떠돌아다니는 삶을 접었다. 고국 노나라로 돌아온 공자는 육예(詩ㆍ書ㆍ易ㆍ禮ㆍ樂ㆍ春秋)를 정비하는 일과 군자를 양성하는 교육에 시간을 바쳤다.

공자가 주유천하를 끝낸 것은 어떤 의미에서 은자들의 충고를 수용한 결과일 수 있다. 적어도, 세상사에 진력하다가 산으로 숲으로 들어간 선배들의 행적을 얼마쯤은 뒤따른 셈이다. 그러나 공자의 행로가 그들과 다른 점은 끝까지 세상사에 관한 관심과 개입정신을 놓지 않은 데 있다. 3천에 이르는 제자들의 육성을 통해 군자학(君子學)을 확산하고 그를 통해 미래를 기약하고자 한 것이다. 여러 주석들이 제시하는 해석들을 두루 고려할 때, 공자가 은자들과 대화를 나누게 됐다면 그 때 할 말은 이런 정도가 아니었을까?

“나는 그대들처럼 이 인간세상을 버리거나 잊을 수 없다네. 그대들은 내가 아등바등 세상 일에 집착하는 것으로 보겠지. 하지만 그것은 성공을 확신하기 때문이 아닐세. 내게 지워진 이 시대의 짐을 벗어버릴 수 없기 때문이지.”

자기 시대의 학문과 이상적 정치의 포괄적 임무(德과 文)를 하늘로부터 부여받았다고 확신한 그는 결과적 성공 여부와는 무관히, 하늘이 맡긴 그 짐[천명(天命)]을 내려놓을 수 없었다. 은자들과의 대화와 소통을 원했던 공자는 그들을 내 편으로 끌어오지도 못하고 내가 그들의 편에 끌려갈 수도 없는 처지에서, 적어도 서로가 상대방의 관점과 입장을 이해하고 양해받기를 원하지 않았을까?

공자가, 보기에 따라 골몰스럽고 구차스럽게 재상의 자리를 구하러 다닌 데에는 두 가지 수준의 중요한 근거 내지 이유가 있었다. 첫째, 세상 사람을 모두 포괄하는 것이 인(仁)의 덕이다. 모든 사람을 나와 똑같은 주체로 느끼고 생각하고 대하는 것이 서(恕)의 자세이다. 이 철학적 원칙을 지키기 위해 공자는 천하에 덕치를 펼치는 꿈을 버릴 수 없었다. 둘째, 공자는 치열한 권력다툼과 비열한 권모술수가 난무하는 세상에서도 인간의 보편적 본성에 깃든 가능성을 믿었다.

“내가 남들에 대해 누구를 헐뜯어 낮추고 누구를 기리어 높이랴. 다만 기릴 만한 데가 있다면 거기에는 근거가 있다. 이 시대의 사람들은 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周) 삼대에 걸쳐 도(道)가 왜곡되지 않고 시행된 전통을 간직하고 있다.”

사람은 누구나 인을 실현할 자질을 지녔다는 철학적 신념, 그리고 올바른 정치가 이루어진다면 백성들은 그것을 수용해 낼 소양을 지녔다는 현실적 낙관, 이 두 가지가 공자의 고난 어린 생애를 위대한 것으로 만든 원동력이 아닐까 한다.

글쓴이 / 유초하

* 충북대학교 철학과 교수

* 저술(공저)

疏菴先生集卷之七

소암선생집 권지칠

說

설

東海風波說 083_470c

동해풍파설

余嘗遊東海上。登高以望日出處。是日。適大風振海。席卷數千

여상유 동해상      등고이 망 일출처     시일    적 대풍 진해   석권  수천

里。水之擊者。稽天以躍。湯湯乎不可嚮邇。於是余愕然以駭

리   수지격자    계천 이약     탕탕호  불가향 이     어시 여 악연이해

曰。不圖風波之盛至於如斯也。俯視洲渚間。百物戰慄。舟之泊

왈   불도 풍파지성 지어여사야       부시 주 저간      백물 전율     주지박

者。幾何其不破碎。木之植者。幾何其不摧折。石之立者。幾何

자   기하 기불파 쇄     목지식자     기하 기불최절      석지입자      기하

其不顚倒。羽族之沈浮者。幾何其不飄蕩。蛟龍魚鼈之潛乎其深

기불전도     우족지침부자      기하  기불표탕      교룡어별지잠호기심

者。幾何其不脫於淵而落於陸。旣而風稍息水稍靜。乃徐而察之

자   기하 기불탈어연 이 낙어육    기이 풍초식  수초정       애 서이 찰지

也。舟之泊者。無破碎者。木之植者。無摧折者。石之立者。無

야   주지박자     무파쇄자      목지식자      무최절자     석지입자      무

顚倒者。羽族之沈浮者。無飄蕩者。蛟龍魚鼈之潛乎其深者。無

전도자    우족지침부자       무표탕자      교룡어별지잠호기심자         무

脫於淵而落於陸者。物物晏然無故。若未嘗有風波之厄者。於是

탈어연이 낙어육자       물물 안연 무고     약 미상 유풍파지액자       어시

余欣然以喜曰。異哉。風波之怒如彼。而物之不自失如此。豈不

여 흔연이희왈     이재    풍파지노 여피       이 물지 불자실 여차     기 불

韙哉。故余向也愕然以駭。今也欣然以喜。喜之與駭。非其類

위재    고 여향야 악연이해     금야 흔연이희       희지 여해    비기류

也。而一日之間。互相爲用。蓋物之自外至者。能捭闔吾之心。

야   이 일일지간    호상위용      개 물지 자외 지자   능 패합 오지심

吾之器小哉。有其心而不自持。隨於物而變化。大人者。必不如

오지기 소재    유 기심 이 불자지     수어물 이 변화    대인자     필불여

是也。嗚呼。風波之奮偉矣。物之不自失者有之。其異乎世上之

시야    오호     풍파지분위의    물지불자실자 유지        기이호 세상지

風波矣。世上之風波者。生於宦海者也。夫宦海非海也。則風波

풍파의     세상지 풍파자    생어 환해자야     부환해  비해야       즉 풍파

亦假者矣。是惟無作。作則要津震動。當此之時。破碎者摧折

역 가자의    시유무작    작즉  요진 진동     당차지시     파쇄자   최절

者，顚倒者，飄蕩者。脫於淵落於陸。不知其幾何矣。不亦甚

자  전도자     표탕자     탈어연 낙어륙       부지 기기하의      불역 심

乎。是眞風波之所未能。而假風波能之。夫何假者之反加於眞者

호   시 진풍파지소미능      이 가풍파 능지      부하 가자지 반 가어잔자

也。客曰噫。夫眞之不如假。實萬事之通患也。何獨此風波而

야   객왈 희    부 진지 불여 가    실 만사지 통 환야     하 독 차풍파 이

已。子不於人觀之乎。曰某賢者也。曰某智者也。曰某才者也。

이  자 불어인 관지호      왈 모현자야    왈 모 지자야    왈 모 재자야

曰某多能者也。曰某自修者也。是賢者。果眞賢者乎。是智者。

왈 모 다능자야    왈모 자수자야     시현자      과 진 현자호     기지자

果眞智者乎。是才者。果眞才者乎。是多能者。果眞多能者乎。

과 진 지자호    시재자     과 진 재자호    시다능자     과진다능자호

是自修者。果眞自修者乎。夫賢也，智也，才也，多能也，自修

시자수자    과진 자수자호       부 현야    지야    재야    다능야     자수

也。不可假而爲者也。然假者幾十之八九。而眞者不十之二三。

야   불가 가이위자야     연 가자  기 십지팔구      이진자  불 십지이삼

假者多赫赫以彰。眞者多泯泯以晦。嗚呼默默乎。孰知假之非

가자 다 혁혁이창     진자  다 민민이 회   오호 묵묵호     숙지 가지비

眞。曰否。假之不可爲眞。猶陰之不可爲陽。黑之不可爲白。則

진   왈 부   가지 불가위진      유 음지불가위양      흑지물가위백      즉

何益矣。衆人可誣也。君子不可誣也。然假者能自見於世。則眞

하익의    중인 가무야    군자 불가무야       연  가자 능자현어세     즉 진

者有不如也。豈惟人哉。無物不然。故鄭衛奏而咸池擯。駑馬御

자 유불여야     기유인재     무물불연     고 정위 주 이 함지 빈    노마 어

而騏驥遜。鷄豚畜而麟鳳遯。燕雀近而鴻鵠遠。蕭艾顯而芝蘭

이 기린 손   계돈 휵 이 린봉 둔    연작 근 이 홍곡 원    소애 현 이 지란

隱。桃李夙而芰荷晩。魚目耀而夜光混。碔砆售而和璧泯。稂莠

은   도리 숙 이 기하 만    어목 휘 이 야광 혼    무부수이화벽민       랑유

盛而嘉穀損。鉛刀割而莫邪蘊。此皆近乎眞假之辨者也。胡可勝

성이 가곡 손    연도 할 이 막야 온    차개 근호 진가지변자야     호가승

道哉。余旣因物以知人。又因人以知物。推其本而及其末。竝書

도재   여 기 인물이 지인     우 인인 이지물     추 기본이 급 기말     병서

其說。

기설

고전의 향기050        (2009. 02. 23. 월)

동해의 풍파(風波) 속에서

나는 언젠가 동해바다를 여행한 적이 있다. 높은 언덕에 올라 해가 떠오르는 쪽을 바라보았다. 그날 마침 거센 바람이 바다를 뒤흔들어 수천 리를 자리처럼 말아 올렸다. 바람이 바닷물을 쳐서 하늘에 닿을 듯 솟구치는 파도에 마주서기조차 두려웠다. 나는 입을 떡 벌리고 놀라 이렇게 말했다.

“풍파가 이렇게까지 거셀 줄은 몰랐다. 바닷가를 내려다보니 온갖 것들이 벌벌 떨고 있다. 정박해 있는 배들은 왜 아니 부서지겠는가? 서있는 나무들은 왜 아니 꺾이겠는가? 서 있는 바위들은 왜 아니 거꾸러지겠는가? 물속에 오르내리는 물고기들은 왜 아니 휩쓸려가겠는가? 깊은 물속에 잠겨있는 이무기와 용, 물고기와 거북이는 왜 아니 물을 벗어나 육지로 떨어지겠는가?”

이윽고 바람과 파도가 점차 잠잠해지고 물은 점차 고요해졌다. 그제야 천천히 살펴보았다. 정박해 있는 배들은 부서진 것이 없고, 서있는 나무들은 꺾인 것이 없고, 서있는 바위들은 거꾸러진 것이 없고, 물속에 오르내리는 물고기들은 휩쓸려간 것이 없고, 깊은 물속에 잠겨있는 이무기와 용, 물고기와 거북이는 물을 벗어나 육지에 떨어진 것이 없었다. 모든 사물들이 아무 사고도 없이 평안하여 풍파가 전혀 치지 않았던 것처럼 보였다.

나는 흔연히 기뻐 말했다.

“특이하구나! 풍파가 저처럼 성이 났는데 온갖 사물이 이처럼 잃은 것이 없다니! 정말 위대하지 않은가? 그래서 나는 저번에는 입을 떡 벌리고 놀랐다가 지금은 흔연히 기뻐한다. 기쁨과 놀람은 서로 같은 감정이 아니다. 그렇건만 하루 사이에 번갈아가면서 나타났다. 외부로부터 온 현상이 내 마음을 여닫는 것을 보면, 나란 사람의 그릇은 작기도 하구나! 마음을 제 스스로 잘 지키지 못하고 사물에 따라 변하는데, 대인이라면 분명히 그렇지 않으리라.

아아! 풍파가 거세게 몰아쳤음에도 불구하고 온갖 사물이 이처럼 잃은 것이 없다니 세상 풍파와는 정말 다르구나! 세상 풍파는 환해(宦海, 벼슬의 바다)에서 일어난다. 저 환해는 실제 바다는 아니므로 풍파도 진짜가 아니다. 풍파가 일지 않기 망정이지 일어난다면 곳곳의 벼슬자리는 난리 나고 요동친다. 그럴 때 부서지고 꺾이고 거꾸러지고 휩쓸리고 물에서 벗어나 육지로 떨어지는 자가 얼마나 되는지 알 수 없다. 너무도 심하지 않은가? 이런 일은 실제 풍파는 일으키지 못하는 반면, 가짜 풍파는 잘 일으킨다. 대체 어떻게 가짜가 진짜보다 더하단 말인가?”

◁◀ 선유도 중 일부분_심사정_개인소장

그러자 누군가 이렇게 말했다.

“아! 진짜가 가짜보다 못한 것이 정말 세상만사에 공통된 걱정거리입니다. 유독 이 풍파만 그럴까요? 당신은 인간세계에서 목도한 적이 없나요? 아무개는 어진 분이다. 아무개는 지혜로운 분이다. 아무개는 재주가 있는 분이다. 아무개는 능력이 많은 분이다. 아무개는 수행을 잘한 분이다. 그렇게들 말하지요. 그런데 이렇게 현명하다고 한 분이 정말 진짜로 현명한 분일까요? 지혜롭다고 한 분이 진짜로 지혜로운 분일까요? 재주가 있다고 한 분이 진짜로 재주가 있는 분일까요? 능력이 많다고 한 분이 진짜로 능력이 많을까요? 수행을 잘했다고 한 분이 진짜로 수행을 잘했나요? 현명하고 지혜롭고 재주 있고 능력 많고 수행 잘하는 것은 가짜로 하기가 불가능합니다. 그렇지만 가짜가 거의 열에 여덟아홉인 반면 진짜는 열에 두셋도 되지 않고, 가짜는 번쩍번쩍 빛나는 경우가 많은 반면 진짜는 비실비실 숨어드는 경우가 많습니다. 아아! 입을 다물어야지요. 누가 가짜가 진짜가 아니란 것을 알까요?”

그 말에 나는 이렇게 답했다.

“그렇지 않아요. 가짜가 진짜가 되지 못하는 것은 음이 양이 되지 못하고 검은 것이 흰 것이 되지 못하는 처지와 같지요. 하지만 무슨 도움이 될까요? 일반 사람은 속일지언정 군자는 속이지 못하지요. 그러나 가짜가 세상에 자신을 잘 드러내는 점만은 진짜가 그보다 못합니다. 사람만 그럴까요? 아닙니다. 온갖 사물이 그렇지 않은 경우가 없답니다.

따라서 음란한 음악은 연주해도 고상한 음악은 물리치고, 노둔한 말은 타도 천리마는 양보하며, 닭과 돼지는 키워도 기린과 봉황은 숨기고, 제비와 참새는 가까이해도 기러기와 고니는 멀리 보냅니다. 쑥은 드러나도 지초와 난초는 숨고, 도리(桃李)꽃은 일찍 펴도 연꽃은 늦게 피며, 물고기 눈깔은 빛나도 야광주는 흐릿하며, 돌은 팔려도 화씨(和氏)의 구슬은 숨으며, 가라지는 쑥쑥 자라도 좋은 곡식은 줄어들며, 납으로 만든 칼은 물건을 베어도 막야(莫邪) 명검은 칼집에 들어있습니다. 이런 모든 것들이 진짜와 가짜를 분간해야 하는 것들이니, 이런 것을 이루 다 말할 수 있을까요?”

나는 사물을 통해서 사람을 알았고, 또 사람을 통해서 사물을 알았다. 근본을 가지고 추리를 해서 말단의 일을 생각해보고 그 사연을 글로 쓴다.

- 임숙영(任叔英),〈동해풍파설(東海風波說)〉, 《소암집(疏菴集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 83집 《소암집(疏菴集)》7권 설(說)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

해설

임숙영(任叔英, 1576~1623)이 쓴 글이다. 그는 광해군 시절의 저명한 시인으로 호는 소암(疎菴) 또는 동해산인(東海散人)이다. 동해바다에 일어나는 풍파를 보고 사유를 전개한 글이다.

바람이 거세게 불어 높은 파도가 치는 동해바다의 웅장한 자연현상을 보고 그는 자신의 마음에서 일어나는 감정의 변화를 짚어낸다. 모든 것을 부수고 없앨 것같은 풍파(風波)의 위세에 먼저 놀란다. 그러나 그런 거센 풍파도 바닷가의 배와 나무, 바위와 물고기, 온갖 바다생물을 해치지 못한다. 두려움에 떨던 그는 마음이 놓여 기뻐한다. 자연세계에서는 풍파에도 온갖 사물이 제 자리를 잃지 않는다는 안도감과 그로 연유한 기쁨이다.

그러나 자신이 머물다 온 인간세상의 관직 사회인 환해(宦海)는 딴판이다. 동해(東海)와 바다라는 이름을 공유하지만, 풍파가 치면 난리가 나고 요동쳐서 온갖 인간들이 심각한 타격을 입는다. 자연세계의 풍파와 인간세계의 풍파는 이름은 같지만 다르다. 그런데 실상을 보면, 환해는 가짜 바다다. 자연세계의 진짜 바다는 풍파가 쳐도 모든 존재를 살려두지만, 인간세계의 가짜 바다는 풍파가 치면 모든 것을 뒤흔든다.

여기에 이르러 사유는 이제 진짜와 가짜라는 것으로 발전한다. 즉, 객(客)의 입을 통해 풍파만이 가짜가 진짜보다 위세가 센 것이 아니라 인간 세상 모든 것이 가짜가 진짜보다 힘을 발휘한다고 주장한다. 글쓴이는 그의 주장이 틀리다고 거부한다. 일반인은 속지만 군자는 속지 않는다는 점에서다. 그러나 완전히 거부하는 것은 아니다. 세상에 자신을 잘 드러내는 능력에서 가짜가 진짜보다 뛰어나다는 점 때문이다. 세상에 진짜가 없지 않지만 자신을 포장하여 드러내는 능력의 부족 때문에 가짜에게 밀린다.

그렇게 보면, 이 글은 자신의 능력을 잘 포장하는 사람들이 횡행하는 세상에서 상처받은 사람이 동해 바다에 와서 거센 파도를 보고 마음을 달랜 위안의 작품이 아닐까?

필자 : 안대회

소보다 귀한 뜻

2009. 03. 16. (월)

옛 사람들은 주변의 사물을 보고 그 이면의 진리에 대해 생각하였다. 조선 후기의 문인 권상신(權常愼)은 함부로 부리는 소와 애지중지하는 나귀를 보고 인간사의 문제를 생각하였다.

나귀는 소에 비하여 힘이 약한 동물이라, 무거운 것을 싣거나 멀리 갈 수가 없으며, 성질 또한 경박하고 괴팍하다. 이 때문에 고귀한 집안의 자제들을 태우는 일은 나귀가 오로지 도맡아 한다. 사람들은 경쟁적으로 나귀를 좋아하여 그 값이 늘 큰 소보다 윗자리에 있다. 민간의 비천한 백성들은 비록 돈이 있어도 감히 나귀를 사서 탈 수 없다. 그러니 나귀의 등은 귀하다 하겠다.

농부는 소의 힘이 아니면 농사를 짓지 못하고, 사람들은 곡식을 먹지 못하면 죽게 되니, 소 또한 귀하게 여길 만하다. 그러나 곡식을 수북하게 쌓아놓은 부자들은 즐겨 소를 잡아 제 몸을 살찌우는 일을 하고, 그 아들과 손자는 또 곡식을 돈으로 바꾸어 나귀를 사서 제 몸을 태운다. 그 아들과 손자 중에는 곡식을 가지고서 제 나귀를 사육하기까지 한다.

괴상하지 않은가? 사람들이 소를 천시하고 나귀를 중시하는 것이 그 외모 때문에 그러한가? 나귀는 비단이 아니면 안장에 깔지 않고, 오색실이 아니면 고삐로 쓰지 않는다. 붉은 끈을 흔들면서 부드러운 고삐를 드리운 채 의관을 잘 갖추어 입은 이가 나귀를 타니, 사람들은 모두들 “나귀가 참 아름답다.”고 한다. 소는 코를 뚫고 튼튼한 나무로 목덜미를 잡아매고 거친 새끼줄로 겹겹이 얽어맨 채, 벌겋게 살갗이 탄 사람이 재촉을 해대니, 사람들은 모두들 “소가 참 사납다.”고 한다.

아, 나귀가 아름답고 소가 사나운 것은 곧 사람이 그렇게 만든 것이요, 또 그렇게 됨에 따라 아름답게도 여기고 사납게도 여기는 것이다. 어찌 그리 생각이 짧은가? 소는 그 힘을 써먹고 그 고기를 먹는데 나귀는 그 장식을 화려하게 하고 그 외모를 사랑하니, 심히 옳지 못한 일이라 하겠다. 어떤 이는 중국 사람들은 소를 귀하게 여기고 나귀를 천하게 여긴다고 한다. 중국 사람들은 과연 귀하게 여길 것과 천하게 여길 것을 아는 것일까?

◁◀ 밭갈이_김홍도_국립중앙박물관 소장

- 권상신(權常愼),〈나귀와 소에 대한 이야기(驢牛說)〉,《서어유고(西漁遺稿)》

려우설

[해설]

권상신(17591824)은 본관이 안동이며, 자는 경호(絅好), 호는 일홍당(日紅堂) 혹은 서어(西漁)라 하였다. 재주가 뛰어나 과거에 세 번 내리 장원을 하여 삼장장원(三場壯元)으로 불렸고, 벼슬은 판서에 이르렀다. 남공철(南公轍), 심상규(沈象奎), 김희순(金羲淳), 홍한주(洪翰周), 김조순(金祖淳), 심노숭(沈魯崇), 김이양(金履陽) 등 문사들과 교유하였다. 개성적인 문학 세계를 구축한 문인으로 아직 자세한 연구가 이루어진 바 없지만 좋은 글을 많이 남겼다.

조선시대 나귀는 위(衛) 혹은 장이(長耳)라고도 불렀다. 노새와 함께 조선시대 사대부들이 중요하게 여긴 탈 것이었고, 천한 사람들은 타지 못하게 되어 있었다. 이에 비하여 중국에서는 노새를 천하게 여겨 가난한 서생이나 하층민, 여성들이 탔으며 물건을 나르거나 수레를 끄는 데도 썼다. 《오주연문장전산고》에 이에 대한 자세한 고증이 실려 있다.

권상신은 이러한 나귀를 소와 비교하였다. 소는 거친 나무로 멍에를 씌운 채 벌겋게 살갗이 탄 농부들이 열심히 부려 먹고 또 나중에는 소를 잡아 그 고기를 먹는다. 나귀는 고운 비단과 오색실로 치장을 요란하게 한 채 권귀한 자들이 타고 다닌다. 소는 농사를 지어 곡식을 수확하는 데 없어서는 아니 될 존재이므로 사람들이 귀하게 여겨야 하지만 그렇게 하지 않는다. 부자들은 오히려 곡식을 팔아서 나귀를 사서 타고 또 비싼 곡식으로 나귀를 사육하면서 애지중지한다. 과연 소가 귀한가, 나귀가 귀한가? 권상신은 이러한 문제를 들어 실용을 천시하고 허례허식을 좋아하는 세태를 풍자하고 있다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 여든두번째 이야기

양반다리를 하는 까닭

2009. 10. 5. (월)

양반다리는 결가부좌라 하여 불가에서 유래한 것으로 보이지만, 조선의 선비들이 누구나 앉을 때 이렇게 앉았다. 입식이 생활화되자 양반다리는 젊은이들이 기피하는 자세가 되었다. 조선의 선비 중에도 양반다리를 제대로 하지 못한 사람이 있었다.

이제 저 광대들의 놀이는 지극히 미천한 자들의 기예이지만 일반 사람들에게는 지극히 어려운 것이다. 그러나 그 사지와 온 몸의 움직임과 변화가 내가 하고자 하는 바를 따르지 않음이 없는 것은 천부적인 것이 아니라 연습을 하여 그 방도를 터득한 결과다. 그러나 옷과 밥이 달린 문제가 아닌데도 그 정성을 쌓는 일은 또 누가 이렇게 할 수 있겠는가?

양반다리로 앉는 일은 온 세상 사람들이 다 쉽게 할 수 있는 일이다. 이 때문에 군자가 갖추어야 할 아홉 가지 몸가짐* 중에 양반다리로 앉는 것을 말하지 않은 것이니, 그 일이 말하지 않아도 쉽게 할 수 있는 일이기 때문이다. 그러나 미천한 광대들은 여러 사람들이 지극히 어렵게 여기는 바도 능히 할 수 있지만, 나는 온 세상에서 쉽게 할 수 있는 양반다리로 앉는 일을 할 수가 없다.

이는 무슨 이유 때문인가? 연습을 하지 않았기 때문이라 말할 수 있겠지만 나도 또한 연습을 하였다. 하루에 되지 않으면 이틀 하고, 이틀 해도 되지 않으면 사흘 하였다. 10일을 하고 20일을 하였지만 끝내 되지 않았다. 그 방도를 터득하지 못하였다고 말할 수 있겠지만 나 또한 그 방도를 찾아보았다. 왼발을 오른발에 올려놓으면 오른발이 저렸고, 오른발을 왼발에 올려놓으면 왼발이 또 저렸다. 발을 포개지 않으니 양쪽 발 모두 저리지 않았다. 그러므로 연습을 하지 않은 잘못이 아니요, 방도를 구하지 않은 잘못도 아니었으니 바로 병 때문이었다.

내 귀는 온 세상의 소리를 다 들을 수 있고 내 눈은 온 세상의 색을 다 볼 수 있으며, 내 입은 온 세상의 말을 다 할 수가 있고, 내 마음은 온 세상의 사물을 다 분간할 수 있다. 정말 그 도(道)를 얻는다면 양반다리로 앉지 못한다 하더라도 성현이 되기에 무엇이 방해가 될 것인가? 정말 그 도를 얻지 못한다면 비록 양반다리를 잘 한다 하더라도 장차 이를 어디에 쓸 것인가? 이에 내가 그 마음과 입과 귀와 눈이 온전한 것을 스스로 다행으로 여기고, 다리가 저린 것을 불행으로 여기지 않았다.

비록 그러하지만 바깥의 용모를 바르게 하는 것은 안을 편안하게 하기 위한 것이다. 이 때문에 사람들이 갓을 씀에 있어서, 젖히면 오만해지고 구부리면 거칠어지며, 기울이면 삐딱해지고 똑바로 하면 단정해지는 것이다. 갓은 하나의 사물일 뿐이지만, 구부리고 젖히고 기울이고 똑바로 하고에 따라 마음이 따라서 변하게 되는 것이 이와 같다. 하물며 앉고 눕고 일어나고 멈추고 하는 큰 일은 말해 무엇하랴. 내가 이에 양반다리를 하지 못하는 것을 다행스럽게 생각할 수 없었다..

아, 내가 성현이 되고자 하는 마음이 어찌 옷과 밥을 구하고자 하는 것과 비교할 수 있겠는가? 그런데도 끝내 내 신체의 병을 탓하여 양반다리를 할 수 없는 것을 편하게 여긴다면 광대들이 정성을 모아 기예를 부리는 것에 부끄럽지 않겠는가? 이로써 경계를 삼는다.

*《예기》에서 이른 구용(九容)을 말한다. 곧 발걸음은 무겁고[足容重], 손 모양은 공손하며[手容恭], 눈 모양은 단정하고[目容端], 입 모양은 고요하며[口容止], 목소리는 조용하고[聲容靜], 머리 모양은 곧으며[頭容直], 기상은 엄숙하고[氣容肅], 서 있는 모습은 덕이 있으며[立容德], 얼굴빛은 장엄하다[色容莊]는 것을 가리킨다.

▶ 정경순(1721-1795) 초상화_국립중앙박물관 소장_역사인물초상화대사전 중에서

- 홍낙명(洪樂命),〈양반다리의 교훈(跪戒)〉《풍산세고(豐山世稿)》 권5)

[해설]

홍낙명(1722-1784)은 자가 자순(子順)‚ 호가 신재(新齋)로, 18세기 정국을 주도한 명문 남양 홍씨 집안사람이다. 대제학을 지내고 판서의 벼슬을 하였으니 청요직을 다 누렸다 하겠다. 학문뿐만 아니라 문학에도 뛰어나 주목할 만한 글을 많이 남겼으나, 그 문집 《신재집(新齋集)》이 간행되지 못하고 연세대학에 필사본 한 질만 전하여 깊이 있는 연구가 이루어지지 못하였다.

홍낙명은 누구나 쉽게 하는 양반다리를 하지 못하였다. 양반의 상징이라 할 양반다리를 할 수 없었기에 각고의 노력을 기울였다. 《맹자》에 나온 대로, 손가락 하나라도 남과 같지 못하면 천리를 멀다 하지 않고 고치려 든 것처럼, 10일이고 20일이고 꾸준히 연습을 하고, 또 여러 가지 다른 자세를 취하여 자신에게 알맞은 양반다리를 해보고자 하였다. 그러나 되지 않았다. 결국 자신의 다리 구조 때문에 양반다리를 할 수 없는 것이라 여기고 포기하였다.

맹자는 무명지 하나가 펴지지 않으면 고치려 들지만, 마음이 남과 같지 못하면 걱정할 줄 모르니, 이는 작은 것만 알고 큰 것은 알지 못하는 것이라 개탄하였다. 이 말로 홍낙명은 위안으로 삼았다. 비록 양반다리를 하지는 못하지만, 남보다 눈이 밝고 귀가 밝으며, 말도 잘할 뿐만 아니라 이치를 잘 분별할 줄 아는 마음을 지닌 것을 다행으로 여겼다.

그러나 홍낙명은 다시 생각하였다. 광대들이 각고의 노력을 통하여 기예를 익혀 공연을 하면 사람들은 남들이 감히 따라 할 수 없는 일이라 여기지만, 이는 타고난 재주가 아니라 끊임없는 노력의 결과에서 나온 것이다. 홍낙명은, 광대가 먹고 살기 위하여 남들이 하지 못하는 재주를 가지게 되었지만, 자신은 신체구조를 탓하면서 누구나 하는 양반다리조차 하지 못하는 것은 노력이 부족한 때문이라 여겼다. 맹자가 이른 대로, 하지 않은 것이지 할 수 없는 것이 아니라 여기고 생각을 바꾸어 먹은 것이다.

久菴遺稿[上] 淸州韓百謙著

구암유고   상    청주 한백겸 저

雜著

잡저

勿移村久菴記 059_180b

물이촌 구암기

國都之鎭三角山迤北一支。越大路而西。蹲蹲延延。若斷若續。

국도지 진 삼각산 이북일지      월대로이서      준준연연      약단 약속

遇水而止。結爲阜。繞爲洞者。村之居也。漢水從東南來。過龍

우수이지    결 위 부   요 위 동자     촌지거야    한수 종 남동 래    과 용

山至喜雨亭下。溢而爲沱。分流二派。其大勢浩浩淵淵。循西岸

산 지 희우정하     일이위 타    분류 이파    기대세 호호연연       순서안

而北。直趨海門。其一派東折西廻。屈曲縈紆。抱村之洞口而

이북   직추해문     기일파 동절 서회    굴곡 영우    포 촌지 동구 이

去。可十餘里至幸州城下。復與大江合。兩江之間有島。作叉禾

거   가 십여리 지행주성하      복 여대강 합     양강지간 유도      작우 화

黍稢稢。村之居民。常隔水往來而耕種焉。名之曰水伊村。每夏

서 욱욱   촌지거민     상 격수 왕래이 경종언       명지왈 수이촌      매 하

秋之交。潦霖大漲。兩江合而成海。水色連天。村之得名。蓋以

추지교    료림 대 창    양강 합이 성해     수색 연천     촌지득명     개이

是歟。余戊申夏。丁外艱。舍季柳川子小莊。在直北數里許。奉

시여    여 무신 하   정 외간    사 계 유천자 소장   재 직북 수리허       봉

几筵居之。亦有數畝田。正在此村北麓下。割而與我。乃營草屋

궤연 거지    역 유수무전     정재차촌북록하       할이 여아     내 영 초옥

數架。爲田廬焉。旣服闋。欲起而趨朝則病也。難堪夙夜。欲捲

수가   위 전려언    기 복 결    욕기이 추조 즉병야      난감 숙야     욕 권

而歸山則老也。未忘狐丘。岐路徘徊。頭髮空皓。顧此一區。猶

이귀산 즉 노야    미망 호구    기로 배회     두발 공 호     고차일구     유

有桑下之戀。姑息偸安。以爲卒歲之計焉。則就田廬上。又構一

유 상하지련     고식 투안    이위 졸세지계언     즉 취 전려상      우구 일

小草屋。以便病人居處。僅庇風雨。容膝而止耳。其始也。嚴霜

소초옥    이편 병인 거처     근 비풍우    용슬이지이      기시야     엄상

夜降。蟄蟲尋穴。唯以存身爲急。固未暇有探奇選勝之意。及旣

야강    칩충 심혈     유이 존신 위급    고 미가 유 탐기 선승지의      급기

定居。坐於斯。臥於斯。游泳於斯。則其山光水色助我幽趣者。

정거    좌어사    와어사     유영어사    즉 기 산광 수색 조 아유취자

亦不一而足。其前則江外諸山若靑溪 廣州 若冠嶽 果川 若衿州

역 불일이족    기전즉 강외제산 약 청계 광주    약 관악 과천      약 금주

衿川 若蘇萊 安山。連巒接岫。一陣周遭。鳳舞龍翔。爭向窓

금천  약 소래 안산     연 만 접 수    일진 주 조   봉무 용상    쟁향 창

欞。左之而截彼三峯。壁立千仞。有凜然不可犯之勢。右之而遠

령   좌지이 절 피 삼봉     벽 립 천인    유 늠연 불가범지세     우지이 원

浦遙岑。極目微茫。有包含荒穢之量。何其俄頃顧眄之間。氣像

포 요 잠  극목 미망      유 포함 황예지량    하기 아경 고면지간       기상

若是其不同耶。其出門而正相對者曰仙遊峯。一點孤山。飛墮江

약시 기불동야      기출문이 정상대자 왈 선유봉       일점 고산     비 타 강

干。宛如群龍爭珠。其廻望而先入眼者曰逍遙亭。百尺雙柱。對

안(岸) 완여 군룡 쟁주    기 회망이 선입안자 왈 소요정      백척쌍주      대

豎波心。恰似仙府開門。危檣片帆。隨風往來。點點出沒。非野

수 파심   흡사 선부 개문     위 장 편 범   수풍왕래     점점 출몰  비  야

外大江所常縱目者乎。老牛將犢。六七爲群。或飮或臥。非門邊

외대강 소상종목자호아     노우 장 독    육칠 위군    혹음 혹와      비 문변

綠蕪所常自牧者乎。朝煙暮霞。秋月春花。流光代謝。變態無

녹무 소 상 자목자호     조연모하     추월춘화       유광 대사   변태 무

窮。皆能收貯眼前。以爲吾家計。而惟後一面無所見。懸崖斷

궁  개능 수저 안전     이위 오가계       이유 후일면 모소견      현애 단

麓。勢同展屛。朔風號饕。曝背猶溫。先儒有論陰陽體四用三之

록   세 동 전병   삭풍 호 효 호 폭배유온    선유 유론 음양 체사용삼지

數曰。天地東西南可見。北不可見。此地眞得天地自然之形勢

수 왈   천지 동서남 가견    북불가견     차지 진득 천지자연지형세

乎。去紫陌不盈一息。長樂風鍾。有時到耳。朝紳之問舍求田。

호   거 자맥 불영 일식    장악 풍종     유시도이      조신지 문사구전

宜無若此地之便。而百年抛棄。主管無人。殆鬼祕神鏗以待我

의무약 차지지편     이 백년 포기      주관 무인  태 귀 비 신 간(慳 )(갱)이대아

歟。因而思之。人之安宅。不在遠而在邇。回視平生。許多枉

여   인이사지     인지안택    불재원이재이      회시평생     허다 왕

步。莫不如此。可笑也已。於是改水伊村曰勿移村。以方言字音

보   막불여차     가소야이    어시 개 수이촌  왈 물이촌      이 방언 자음

相同也。扁其屋曰久菴。因舊號而寓新意也。將考槃終身。久而

상동야    편 기옥 왈 구암    인 구호 이 우 신의야    장 고 반  종신   구이

不移者。其不在於此耶。噫。士移其業。民移其居。皆由於血氣

불이자    기부재어차야  희      사 이 기업    민 이 기거    개 유어 혈기

方盛。有所外慕。今吾頹齡如歸。萬事躝跚。坐則忘立。臥則忘

방성    유소 외모    금 오 퇴령 여귀    만사 란 산    좌즉 망입     와즉 망

起。移業何求。移居何往。惟其不移。所以能久。久則安。安則

기   이업 하구    이거 하 왕     유기불이    소이능구      구즉안    안즉

樂。樂則欲罷而不能。雖欲移之。亦不可得也。吾知免夫。遂書

낙   낙즉 욕 파 이불능    수욕 이지    역불가득야       오지 면부    수서

以見意云。

이견의운

고전의 향기 - 일흔여덟번째 이야기

500년 전의 난지도

2009. 09. 07. (월)

조선후기 고지도를 보면 한강이 얼마나 많이 바뀌었는지 쉽게 알 수 있다. 여러 곳에 있던 섬과 백사장, 절벽 등이 사라져버렸다. 난지도도 그러하다. 한백겸(韓百謙)이 노년 그곳에 살다가 그곳에서 죽었다.

서울의 진산인 삼각산이 북으로 한 자락 뻗어나가 큰 길을 넘어 서쪽으로 끊어질 듯 말 듯 너울너울 이어 나가다가, 물을 만나면 멈추고 기가 뭉쳐 언덕이 되고 빙 둘러 골이 되는데, 이곳이 촌락의 주거지다. 한강이 동남에서 흘러와 용산을 지나 희우정(喜雨亭) 아래 이르면 넘실넘실 두 갈래 물로 나누어진다. 그 큰 줄기는 기세가 넓고 깊은데 서쪽 강안을 따라 북쪽으로 가서 곧장 바다로 나아간다. 또 한 줄기는 동쪽으로 꺾었다가 서쪽으로 휘어 굽이굽이 돌아 마을의 동구를 안고 흘러가는데 10여 리쯤 가서 행주성 아래 이르고 다시 큰 강과 합쳐진다. 두 강 사이에 섬이 있어 삼각주를 형성하는데 벼와 기장이 무성하다. 마을에 사는 사람들은 늘 물을 건너 왕래하면서 경작을 한다. 그 이름을 수이촌(水伊村)이라 한다. 여름과 가을이 교차할 때마다 장맛비로 물이 크게 불면 두 강이 합쳐져 바다처럼 넓어지고 물빛이 하늘에 이어지는데, 마을 이름이 아마도 이 때문인 듯하다.

내가 무신년(1608) 여름 모친상을 당하였는데 아우 유천자(柳川子)의 작은 전장이 곧바로 북쪽 몇 리쯤 떨어진 곳에 있어 궤연(几筵)을 모시고 머물게 되었다. 또 그리 넓지 않은 밭이 이 마을 북쪽 산기슭 아래 있어 이를 떼어 나에게 주었다. 이에 내가 초가 몇 칸을 지어 농막으로 삼았다. 상을 마치고 나서 몸을 일으켜 조정으로 가자니 병이 들었다. 또 아침저녁 몸 보전하기도 어려웠기에 짐을 싸서 선산으로 돌아가려 하니 늙어 버렸다. 고향으로 돌아갈 마음을 잊지 못하고 세사의 갈림길에 방황하다 머리가 부질없이 허옇게 세었는데, 이 한 구역을 돌아보니 오히려 고향과 같은 연민이 생길 것이라, 잠시 쉴 곳으로 삼아 여생을 보내기로 하였다. 전장의 초막 위에 다시 작은 초가를 하나 얽고서 병든 사람이 거처하기에 편하도록 하였는데 겨우 비바람을 가리고 무릎을 들일 정도에 그쳤다.

처음에는 사나운 서리가 밤에 내리고 숨어 있던 벌레들이 구멍에서 기어 나왔다. 오직 내 한 몸 보존하는 것이 급선무였기에, 사실 기이하고 빼어난 땅을 찾아다닐 생각을 할 틈도 없었다. 그러나 이미 거처를 정하고 나서 이곳에 앉고 이곳에 눕고 이곳에 노닐다 보니, 그 산빛과 물빛이 나의 그윽한 흥취를 도와주는 것이 또한 족히 한둘이 아니었다. 앞에는 강 너머로 광주의 청계산(靑溪山), 과천의 관악산(冠嶽山), 금천의 금주산(衿州山), 안산의 소래산(蘇萊山)과 같은 들이 강안을 따라 봉우리가 이어져 하나로 빙 둘러져 있다. 봉황새가 춤을 추고 용이 날아오르는 모습이 다투어 창앞에 펼쳐진다. 왼쪽으로는 저 세 산봉우리를 잘라놓은 천 길 높이의 절벽이 서 있어 늠름하여 범할 수 없는 기세가 있고, 오른쪽으로는 먼 포구와 아스라한 멧부리가 눈길 끝에 가물거려 광대한 도량이 희미하게 보이는데, 그 안에 황무지를 포용하고 있는 듯하다. 어찌 잠시 돌아보는 사이에 이처럼 기상이 같지 않을 수 있는가?

문을 나서면 마주하는 것이 선유봉(仙遊峯)이다. 한 점 외로운 산이 날아가다 강가에 떨어진 듯하여 마치 여러 용이 구슬을 다투는 것 같다. 주위를 돌아보면 가장 먼저 눈 안에 들어오는 것이 소요정(逍遙亭)이다. 백 길의 두 기둥이 물 가운데 마주 세워져 있어 흡사 신선의 저택에 문을 열어놓은 듯하다. 돛을 단 조각배가 바람을 따라 왕래하느라 점점이 출몰하니, 이들은 들판 너머 큰 강에서 늘 마음대로 바라볼 수 있는 것들이 아니겠는가? 늙은 소가 송아지를 데리고 예닐곱 마리가 떼를 지어 물을 마시기도 하고 누워 있기도 하니, 문 곁에 푸른 들판에서 늘 스스로 기르는 것들이 아니겠는가? 아침 안개와 저녁 노을, 가을 달빛과 봄날의 꽃 등 시간의 흐름에 따라 변화하는 모습이 끝이 없다. 이 모든 것은 눈앞에 거두어 들여 간직하여 우리 집의 재산으로 삼는다. 다만 한 쪽 면에는 보이는 것이 없는데 허공에 걸린 듯한 벼랑과 끊어진 산기슭이 병풍을 쳐놓은 것 같은 형세여서 삭풍이 요란하게 불 때 등에는 따뜻하게 햇살을 쪼일 수 있다. 선유(先儒)가 음양 체용(體用)의 수를 논하면서 “천지는 동쪽, 서쪽, 남쪽을 볼 수 있지만 북쪽은 볼 수 없다.”1)고 하였으니, 이 땅은 정말 천지자연의 형세를 얻은 것이라 하겠다.

도성에서의 거리가 30리도 되지 않아 대궐의 풍경소리가 때때로 귀에 들린다. 벼슬아치들이 전장을 구하여 은거하고자 하면 이곳만큼 편한 곳이 없다. 그런데도 100년 동안 버려 두어 관리하는 사람이 없었으니, 아마도 귀신이 숨기고 아껴두었다가 나를 기다린 것이라 하겠다. 이 때문에 생각을 해보았다. 사람의 편안한 거처는 멀리 있지 않고 가까이 있다. 지난 생애를 돌아보니 허다하게 다닌 곳 중에 이곳 같은 데가 없었으니 참으로 우스운 일이다.

이에 수이촌을 물이촌(勿移村)으로 이름을 바꾸었다. 우리말로 글자의 음이 같기 때문이다. 그 집에 편액을 달아 구암(久菴)이라 하였으니, 예전 호를 그대로 두고 새로운 뜻을 붙여 장차 은거하여 생애를 마칠 참이다. 오래가도록[久] 바꾸지[移] 않을 것이 바로 여기에 있지 않겠는가?

아, 선비가 제 일을 바꾸고 백성이 그 거처를 옮기는 것은 모두 혈기가 왕성하여 다른 것을 그리워하는 데서 연유한다. 이제 내가 늘그막에 이승을 떠날 때 되니 만사가 흐트러졌다. 앉으면 서는 것을 잊고 누우면 일어날 것을 잊는다. 그러니 할 일을 바꾸어 무엇을 구하겠으며, 거처를 옮겨 어디로 가겠는가? 오직 바꾸지 않는 것이 오래갈 수 있는 방도이다. 오래가면 편안하고 편안하면 즐겁다. 즐거우면 그만두려 해도 되지 않는 법이라 비록 바꾸려 하더라도 또한 될 수 없을 것이니, 내 몸을 온전하게 할 수 있을 것이다.2) 마침내 글을 적어 내 뜻을 보인다.

1) 蔡元定이 “一奇二耦對待者, 陰陽之體, 陽三陰一, 一饒一乏者, 陰陽之用, 故四時春夏秋生物, 而冬不生物, 天地東西南可見, 人之瞻視, 亦前與左右可見, 而背不可見也.”라 한 주장이 許衡의 『魯齋遺書』에 보인다.

2) 증자(曾子)가 병이 났을 때 제자들을 불러 “이불을 걷고 내 손발을 보아라. …… 지금에야 내가 몸 훼상됨을 면한 줄 알겠다[啓予足 啓予手 而今而後吾知免夫].” 하였다. 《 論語 泰伯》

▶ 금성평사(錦城平沙)_겸재 정선_간송미술관 소장

▶ 최완수(崔完秀)의『겸재 정선 진경산수화(謙齋鄭敾眞景山水畵)』(범우사) 인용

- 한백겸,〈물이촌 구암의 기문(勿移村久菴記)〉,《구암유고(久菴遺稿)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 59집《구암유고(久菴遺稿)》구암유고[上], 잡저(雜著),〈물이촌구암기(勿移村久菴記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

난지도는 조선후기 지도에는 중초도(中草島)라 되어 있고 그 물가 마을을 수생리(水生里)라 하였다. 불광천과 홍제천이 한강과 만나 형성된 모래섬이다. 1978년부터 1993년까지 서울시민이 버린 쓰레기를 덮어썼다. 조선시대 이 일대는 아름다운 풍광을 자랑하는 곳이라 효령대군의 희우정(喜雨亭)과 심정(沈貞)의 소요정(逍遙亭) 등 이름난 정자가 있었다. 다행이 지금은 하늘공원이 조성되어 다시 아름다운 풍광을 돌려받았다.

지금으로부터 500여 년 전 그곳에는 물이촌이라는 마을이 있었다. 수이촌(水伊村), 수이촌(水移村)으로도 썼지만 물이촌이라 읽었다. 물이촌을 글로 후세에 알린 사람은 한백겸(1552-1615)이다. 한백겸은 《동국지리지(東國地理誌)》, 《기전고(箕田攷)》 등을 저술한 뛰어난 학자다. 특히 《기전고》는 청나라 장생목(蔣生沐)의 《별하재총서(別下齋叢書)》에 수록된 이래 근대 중국의 총서에도 포함되어 있으니, 조선의 저술로는 드문 예라 하겠다.

한백겸은 1610년 호조참의로 있던 중 모친상을 당하였다. 느지막이 시작한 벼슬길인 데다 벼슬살이 자체를 즐기지 않아 물러나 살고자 하였다. 마침 아우 물이촌에 전장을 구입하여 소유하고 있던 한준겸(韓浚謙)이 형을 위하여 땅을 떼어 주었다. 이에 한백겸은 그 마을 이름을 물이촌(勿移村)으로 이름을 바꾸고 그 집에 이름을 구암(久菴)라 하였다. ‘구암’과 ‘물이’를 합하여 오래도록 은거의 뜻을 바꾸지 않겠다는 의지를 표방한 것이다. 구암은 북쪽 언덕 아래 있었는데 그 곁에 대나무 수백 그루를 심었으니 다시 대나무의 곧은 정신을 배우려 한 것이었다.

훗날 이 땅은 채팽윤(蔡彭胤)에 의하여 다시 한 번 빛이 났다. 채팽윤은 1686년 한후상(韓後相)의 딸과 혼인하였으니, 한백겸은 그에게 처고조부가 된다. 채팽윤이 초례를 올린 것이 바로 이 물이촌이었다. 당시 구암은 이미 허물어져 노비들의 거처로 변해 있었다. 채팽윤은 처고조부가 남긴〈물이촌 구암의 기문〉을 쓸쓸히 읽었다.

그 후 충청도 남포(藍浦)의 현감으로 있던 채팽윤은 1706년 부인 한씨를 잃었다. 가난하여 부인의 묘 자리를 구하지 못하여 안타까워하다가 장인의 도움을 받아 이듬해 처의 널을 싣고 천리 길을 가서 물이촌에 장사를 지냈다. 이로써 채팽윤은 물이촌 사람이 되었다. 마을 사람들을 불러 한백겸 생전에 있던 계를 다시 조직하였다. 그리고 채팽윤은 오래 뜻을 바꾸지 않겠다는 ‘구암’과 ‘물이촌’의 정신을 사모하여 자신의 집을 ‘물이소(勿貳巢)라 붙였다. 두 마음을 가지지 않으면 한결같아 지는 조그만 집이라는 뜻이다. 〈수촌수계서(水村脩稧序)〉라는 글에 이러한 사연을 적었다.

希菴先生集卷之二十二

희암선생집 권지이십이

序 蔡彭胤仲耆甫著

서 채팽윤 중기보 저

水村脩稧序 182_414d

수촌수 계 서 계

水村在西湖之北。舅氏之莊在焉。折而左十里而遙。爲國都之崇

수촌 재 서호지북     구씨지장 재언      절이 좌 십리이요     위 국도 지 숭

禮門。其前則大江也。始久庵韓先生得小莊於季氏西平相公。築

례문    기전 즉 대강야    시 구암 한선생 득 소장 어 계시 서평상공       축

庵北丘下。有竹數百本。先生之所手植也。歲久庵圮。奴僕環而

암 북구하    유 죽 수백본    선생지 소 수식야     세구 암 비     노복 환 이

居之。歲丙寅。余醮于是。因得先生所爲久庵記而讀之。有曰三

거지   세 병인    여 초우시    인득 선생소위 구암기 이독지     유왈    삼

角 一支自北而西。遇水而止。結爲阜繞爲洞。漢水東南來。至

각   일지 자북이서     우수이지     결위부 요위동      한수 동남래     지

喜雨亭分以爲二。其一大勢浩浩。直趍海門。其一縈紆屈曲。抱

희우정 분이위이      기일 대세 호호     직추해문      기일 영우 굴곡    포

村之洞口而去。至幸州城復合。江外諸山一陣周遭。若靑谿若冠

촌지 동구 이거     지행주성 복합     강외 제산 일진주조      약 청계 약 관

岳若衿州若蘓來。而仙遊一點飛墮江干。如羣龍爭珠。最後一面

악 약 금주 약 소래   이 선유 일점 비 타 강안    여 군룡 쟁주     최후 일면

斷麓。展屛朔風號饕。曝背猶溫。先儒有言。天地東西南可見。

단록   전병 삭풍 호도      폭배 유온     선유유언     천지동서남 가견

北不可見。是地也其得天地自然之形乎。於是登丘而望之曰樂哉

불 불가견    시지야 기득 천지 자연지형호       어시 등구이 망지왈 낙재

丘也。斯可爲生耕死埋之地矣。丁亥載妻柩千里而來。無所於

구야    사 가위 생경 사매지지의      정해재  처 구 천리이래     무소어

葬。舅氏悲之。以玆丘許焉。旣葬。召洞之父老謂曰。往二十

장   구씨 비지    이자구 허언     기장    소 동지부로 위왈      왕 이십

年。吾甞往來宿留與契 飮。今又葬吾妻。吾遂爲洞人乎。乃取

년  오상 왕래 숙유 여계 음       금우 장오처     오수 위동인호      내취

其券而新之。申戒之曰。洞之有契。盖自韓先生始。廢且五十

이 권이 신지    신계지왈     동지유계      개 자 한선생 시    폐 차 오십

年。李寢郞復之。寢郞沒而又將廢。使有契而損。無契而益者。

년   이침랑 복지     침랑 몰 이 우 장폐    사 유계 이손    무계이 익자

廢可也。不然不可使前賢之良法美意。湮而莫之脩也。夫民厚則

폐 가야   불연 불가 사 전현지양법 미의       인 이 막지 수야    부 민 후 즉

淳。淳則巧詐消而禮讓長。一漓而薄。薄則弊。契者所以補其弊

순   순 즉 교사 소 이 예양 장    일 리이 박   박 즉 폐   계자 소이 보 기폐

而歸諸厚者也。其勉之。皆曰諾。村舊名水伊。韓先生樂之。改

이 귀 제후자야    기 면지     개왈 락    촌 구명 수이   한선생 낙지     개

曰勿移。勿移則久。故久以名其庵。今余慕先生者也。因其意而

왈 물이   물이 즉구     고 구이명기암      금 여 모 선생자야     인 기의 이

復書曰勿貳。勿貳則一。故一以名吾巢。

복서왈 물이     물이 즉 일    고 일 이명 오소

臺山集卷七 安東金邁淳德叟

대산집 권칠   안동 김매순 덕수

記

기

遊華藏寺記 294_421b

유화장사기

己亥之夏。余困暑潦。入秋下痢十餘日。服藥少止。積瘁頻復。

기해(1839)지하 여곤 서료   입추 하 리 십여일    복약 소지    적 췌 빈복

改春未離床席。飧饇龠合。眠渴亥子。恃杖跰▼(足+解)。十武

개춘 미리 상석    손 어 약합  면 갈 해자     시장 변▼(足+解)        십무

三跌。日惙惙不能支。自念是難以刀圭爲也。山澤宣欝。蔘苓不

삼 질   일 철철 불능지     자념 시난이 도 규 위야    산택 선울     삼 령 불

如。顧病軀不堪遠適。聞鷺渡南。有華藏寺可遊。約兪景衡，金

여   고병 구 불감 원적     문 노 도 남   유 화장사 가유    약 유경형    김

渭師被襆一宿。風雨再愆期。孟夏初三。霏開旭舒。曣㬈可人。

위사 피 복 일숙   풍우 재 건 기    맹하 초삼     비 개 욱 서  연 㬈 가인

二友聯翩踵門。已令人僊僊有飛翥想。渭師曰。有期不敢虛。跋

이우 련 편 종문    이 령인 선선 유 비 저상    위사 왈    유기 불감허     발

涉無庶勞止。請留此以永夕。余奮曰。吾則往矣。君輩少壯無

섭 무 서노 지   청 유차 이 영석    여분왈     오즉왕의      군배 소장 무

病。乃憚爲老夫一動耶。皆粲然而笑。余轎渭師騎。景衡及寅兒

병   내 탄 위노부 일동야     개 찬연 이소    여 교 위사 기   경형 급 인아

徒。二僕領輜重。甔醬槖米。一管一墨。唐箋數十番。東坡詩

도   이복 령 치중   담장 탁미     일 관 일 묵   당 전 수십 번    동파시

二  。余與渭師先至津頭。刺船徑度。水面如鏡。班荊龍驤亭下。

이 ??    여 여 위사 선지진두    자 선 경 도   수면여경   반형 용양정 하

候一行齊到。渭師遣奚驢入城。以山路不容騎也。循山而左。歷

후 일행 제도    위사 견 해 려 입성    이 산로 불용기야     순산이좌     력

黑石村。登頓崎嶇數里許。簷瓦出而寺門額字可辨。衲子數輩迎

흑석촌    등 돈 기구 수리허     첨와 출이 사문 액자 가변      납자 수배 영

導。登不二亭。布席請坐。憑軒四眺。嫰崗右繚。澄湖左坼。雖

도  등 불이정     포석 청좌     빙헌 사 조   눈 강 우 료 징호좌 탁       수

乏鉅觀。洵稱寶坊。有頃諸人至。視其色。捋汗帶喘。手紛紛箑

핍 거관   순 칭 보방    유경 제인 지   시기색     랄 한 대 천   수 분분 삽

也。二友別齎醪麵。有嗿逮下。向夕風厲。下亭折旋穿過兩小

야   이우 별 재 료면  유 탐 체하    향석 풍 려     하정 절선 천과 양소

扉。丈室在焉。房櫳靚深。簟几淸楚。龕供金身一尊。下安焚香

비  장실 재언   방 롱 정심      점궤청초      감공금신일존      하안 분향

古銅鑪。體㨾小而雕鏤甚精。貝葉數帙架其右。東墻下。桃花五

고동로    체 양(樣)소이조루심정    패엽 수질 가기우      동 장하    도화 오

六株方盛開。緋碧交暎。庭不彌畝。葡棧榴盆。嘉卉怪石。布排

륙주 방성개    비벽교영     정 불 미무     포 잔 류 분   가훼괴석     포 배

纖密。種種有致。皆長老淨心積累摒擋。與之語。醇謹可取。少

섬밀    종종 유 치   개 장노 정심  적 루 병당    여지어    순 근 가취    소

焉飯入。厥羞淮豆。佐用海組。煮煠中式。芳腴當肉。半鉢膨

언 반입   궐 수 회두     좌용 해조    자 잡 중식   방 유 당육    반 발 팽

脝。得未曾有。酌泉嗽齒。甘比醍醐。亟令瀹茗。痛釂一甌。復

형   득미증유     작 천 수 치    감 비 제호   극령 약 명    통 조 일 구  복

出亭上逍遙。忽有微白生衣。仰視新月出林杪。娟娟弄輝。余顧

출 정상 소요    홀 유 미백 생의     앙시 신월 출림 초   연연 농휘     여 고

諸人曰。使初期諧者。不失此一段光景耶。天心委曲。可稽首箋

제인 왈   사초기 해자     불실 차 일단광경야      천심 위곡     가 계수  전

謝也。散步良久。返室拈坡集虎邱寺詩。走筆次韻。團坐劇敍。

사야   산보 양구    반실   념 파집 호구사 시     주필 차운   단좌 극서

不覺盡燭二枝。問夜何其。心師出戶看星還報曰。山中無鍾漏。

불각 진촉 이지    문야 하기    심사  출호 간성 환보왈      산중 무 종루

難質言。約莫五更天氣。余曰。我不爲疲。而無暴其氣古訓也。

난 질언   약 막 오경 천기  여왈     아 불위피     이 무촉기기 고훈야

少嗇之。爲詰朝惺惺地可歟。遂各就枕。熟寐一輾。牕炯炯暾

소 색지   위 힐조 성성 지 가여     수각취침     숙매 일 전  창 형형 돈

矣。起而盥洗。諸人方在西小寮。賦夜間所拈韻。吟哦盈耳。攪

의   기이 관세    제인 방 재 서소 료   부 야간 소 념 운    음 아 영이    교

之不便。取架上金剛經一卷。默坐披繙。奧晦多難通。而其可通

지불편    취 가상 금강경 일권    묵좌 피 피 번  오회다난통      이 기가통

者往往犂然發省。已而諸人章就來寫。聲藻俱佳。寅兒所作。亦

자 왕왕 이연 발 성  이이  제인 장취 래사     성조 구가     인아 소작    역

爲二友所賞。余又題二絶于下。令諸人歸而和之。僕告炊熟。喫

위이우 소상     여우 제 이 절 우하    령 제인 귀이 화지    복고 취 숙    끽

罷將旋。見香積廚寂寂無烟。闍黎在傍者色皆羸黃。蓋不食已一

파 장선    견 향적 주 적먹 무 연  도려 재방자 색개 리황      개 불식 이 일

晝夜矣。捐槖中餘粮施之。擧合掌稱謝。送至山隅。悢悢有別

주야의    연 탁중 여 량  시지    거 합장 칭사    송 지 산우   량량 유별

意。告以楓節再來。則齊聲請必踐。一飯之緣。乃至是耶。抵家

의   고이 풍절 재래     즉 제 성 청 필천    인반지연     내지어야      저가

日禺中。是遊也有三得。寺觀巖泉。類稱勝賞。齒角乘除。亦難

일우중    시유야 유삼득      사관  암천    류칭 승상    치각 승제    역 난

兼備。境露則嫌鷄犬之逼。地僻則苦輿馬之費。玆山不淺不深。

겸비    지노즉 혐계견지핍      지벽즉   고 여마지비    자산 불천 불심

據崢臨泓。氛囂旣隔。躋泛俱宜。得其地矣。獨  太寂 羣遨易

거 쟁 임 홍  분효기격     제범구의       득기지의     독 ?  태적    군 오 이

鬧。二友一兒。居然成衆。景衡志堅襟靜。有鑽透重關之工。渭

료   이우 일아     거연성중     경형 지견 금정     유 찬투 중관지공     위

師神儁鋒快。有騰踔萬里之氣。韶華並茂。歲寒不孤。雛羽學

사 신 준 봉 쾌   유 등 탁 만리지기   소 화 병 무   세한 불고     추 우 학

囀。亦參唱酬。得其人矣。君逸臣勞。滯釋穢去。寢食甘美。本

전   역참 창수    득기인의      군일 신노    체석 예거    침식 감미     본

體如如。謂非得其天可乎。不有能斷。曷奏斯功。冷暖自知。渭

체 여여   위 비득 기천 가호   불유능단      갈 주 사공     냉 난 자지   위

師何慮之過。皆不可以無述也。庚子浴佛日。臺山居士記。

사 하려지과   개 불가이 무술야      경자 욕불일    대산거사 기

고전의 향기 - 여든한번째 이야기

동작동 국립묘지의 옛 풍광

2009. 09. 28. (월)

동작동 국립묘지 안에 화장사(華藏寺)라는 절이 있다. 지금은 호국지장사(護國地藏寺)라 불린다. 국립묘지가 들어서기 전에 이 일대의 모습이 어떠하였을까? 170년 전으로 돌아가기로 한다.

기해년(1839) 여름 내가 더위와 장마로 고생하다가 가을이 되자 한 열흘 설사가 쏟아졌는데 약을 먹으니 조금 멈추었다. 묵은 병이 자주 도져서 봄이 되도록 이부자리에서 벗어나지 못하였다. 한 술만 떠도 배가 부르고 한밤이 되도록 잠이 오지 않았다. 지팡이를 짚고 비틀비틀 걷다가 열 걸음에 세 번 자빠졌다. 날마다 괴롭고 견디기 어려워 스스로 약으로는 어찌하기 어려울 것이라 생각하였다.

산과 강에서 답답함을 푸는 것이 인삼이나 복령보다 나을 듯하지만, 병든 몸을 생각하니 먼 곳으로 갈 수가 없었다. 듣자니 노량 나루 남쪽에 화장사(華藏寺)가 있는데 놀 만하다 하기에 유경형(兪景衡, 유신환(兪莘煥)), 김위사(金渭師, 김상현(金尙鉉))와 함께 행장을 꾸려 하룻밤 자고 오기로 약조하였지만 바람이 불고 비가 와서 두 번이나 약속이 취소되었다.

늦여름 유월 초사흘에 날이 개고 햇살이 퍼져 따스하기가 사람에게 딱 맞았다. 두 벗이 소매를 펄럭이며 나란히 우리 집에 이르렀다. 이미 사람으로 하여금 훨훨 날아갈 마음이 들게 하였다. 위사가 말하였다. “약속을 하였으니 감히 어길 수 없겠지만, 산을 넘고 물을 건너자면 힘이 들지 않을 수 없겠지요. 이곳에 머물면서 하룻저녁을 보내시지요.” 내가 흥분하여 말하였다. “나는 갈 것이네. 자네들은 젊고 병이 없는데, 이 늙은이 때문에 한 번 움직이는 것을 꺼리시는가?” 모두들 껄껄 웃었다.

나는 가마를 타고 위사는 말을 타고 경형과 인아(寅兒)1)는 걸었다. 하인 둘은 가볍고 무거운 짐을 맡았는데 간장 한 병, 쌀 한 자루, 피리 한 자루, 먹 하나, 중국 종이 수십 장, 동파시(東坡詩) 두 질 등이다. 나와 위사는 먼저 나루에 도착하여 배를 타고 곧바로 건넜다. 수면이 거울처럼 맑았다. 용양정(龍驤亭)2) 아래에서 섶을 깔고 앉아 일행이 모두 도착하기를 기다렸다. 위사가 하인과 노새를 도성 안으로 돌려보내었는데, 산길이라 노새를 탈 수 없었기 때문이다.

산을 따라 왼편으로 가서 흑석촌(黑石村)을 지나 험준한 산길을 오르내리면서 몇 리를 갔다. 처마와 기와가 나타나더니 절문의 현액 글자가 보였다. 승려 몇이 나와 맞이하여 길을 안내하여 불이정(不二亭)에 올라 자리를 깔고 앉게 하였다. 난간에 기대어 사방을 조망하였다. 고운 봉우리가 오른쪽을 감싸고 맑은 강이 왼쪽에 갈라져 흘렀다. 대단한 볼거리는 없지만 좋은 사원(寺院)이라 일컬을 만하였다.

조금 있으니 다른 사람들이 왔는데 그들의 행색을 보니 땀을 줄줄 흘리고 숨을 헐떡이면서 손으로 어지럽게 부채질을 하였다. 두 벗은 술과 국수를 따로 장만해왔는데 아랫사람들에게까지 줄 만큼 넉넉하였다.

저녁이 되자 바람이 사나워졌다. 정자에서 내려와 길을 꺾어 조그만 두 개의 사립문을 지나니 장실(丈室)이 나왔다. 방의 창살은 호젓하고 돗자리는 깔끔하였다. 감실에 금부처 하나를 모시고 있었다. 그 아래 향을 사르는 오래된 청동화로가 놓여 있는데 그 모습이 자그마하면서도 조형이 매우 정교하였다. 불경 몇 질이 그 오른편 서가에 놓여 있었다. 동쪽 담장 아래 복숭아나무 대여섯 그루가 막 흐드러지게  꽃을 피워 울긋불긋하게 어리비치고 있었다. 뜰은 그다지 넓지는 않은데 포도 넝쿨과 석류 화분, 아름다운 꽃나무와 괴석이 치밀하게 배치되어 있어 자못 운치가 있었다. 이 모두가 장로(長老) 정심(淨心)이 조금씩 장만한 것이라 한다. 그와 이야기를 나누어 보니 순수하고 근실하여 취할 점이 있었다.

조금 있으니 밥이 들어왔다. 밥은 완두콩으로 지었다. 반찬은 다시마인데 삶고 데친 것이 법식에 맞아 향긋하고 기름져서 고기를 대신할 정도였다. 반 사발을 먹으니 배가 불렀는데 예전에 그런 일이 없었다. 샘물을 떠서 입을 헹구니 단맛이 제호(醍醐)에 비길 만하였다. 급히 차를 끓이게 하여 통쾌하게 한 사발을 들이켰다.

다시 정자로 나와 서성이는데, 갑자기 엷은 흰빛이 옷에 생겨났다. 위를 쳐다보니 초승달이 숲 끝으로 나와 곱디고운 빛을 뿜고 있었다. 내가 사람들을 돌아보면서 말하였다. “만일 처음 기약한 날에 왔더라면 이러한 달빛을 놓치지 않았겠나. 하늘이 마음써주심이 은근하니, 머리를 조아려 감사의 글을 올려야 하겠네.” 한참 산보를 하다가 방으로 돌아와 《동파집》을 뒤적이다〈호구사(虎邱寺)〉시에 차운하여 급히 시를 지었다.3) 둥글게 앉아서 실컷 회포를 풀다보니 촛불 두 심지가 다 탄 것도 알지 못하였다.

밤이 얼마나 깊었는지 물었더니 정심 스님이 문밖으로 나가서 별을 보고 돌아와 말하였다. “산중이라 시각을 알리는 종이나 물시계가 없어 정확히 말하지 못하겠지만, 대략 5경 무렵인 것 같습니다.” 내가 “내가 즐거워 피로하지 않소. 그러나 그 기를 거칠게 하지 말라고 한 것이 옛 가르침이라네. 조금 정력을 아껴두어서 말짱한 정신으로 내일 아침을 맞는 것이 좋지 않겠나.”4)라 말하였다. 마침내 각기 침소로 가서 깊이 곯아떨어졌다.

창이 훤하게 밝아올 때 일어나 세수를 하였다. 사람들이 막 서쪽의 조그만 요사채에서 밤에 지은 시를 읊조리고 있어 웅얼거리는 소리가 귀에 가득 들렸는데 소란하여 불편하였다. 시렁 위에 있는 《금강경(金剛經)》 한 권을 집어다가 조용히 뒤적거렸다. 심오해서 이해되지 않는 곳이 많았지만 이해가 되는 곳은 종종 훤한 깨우침이 있었다.

이윽고 여러 사람들이 글을 완성하여 가지고 와서 베꼈다. 성률과 품격이 모두 아름다웠다. 인아가 지은 것도 두 벗으로부터 칭찬을 받았다. 내가 또 그 아래 절구 두 수를 쓰고 여러 사람으로 하여금 집에 돌아가 화답을 하게 하였다.

하인이 밥이 다 되었다고 고하였다. 밥을 먹은 후에 발길을 돌리려는데, 보니 절간의 주방이 적막하여 연기가 오르지 않았다. 곁의 승려들을 보니 얼굴색이 모두 누렇게 떠서 밥을 먹지 못한 지 하루 밤낮은 되어 보였다. 자루 속의 남은 양식을 꺼내어 시주하였다. 모두들 합장하고 감사하다고 하면서 산모퉁이까지 전송을 나왔다. 헤어지는 것이 아쉬운 표정들이었다. 단풍 들 철에 다시 오겠다고 하니, 모두들 한 목소리로 반드시 오시라고 청하였다. 밥 한 끼의 인연이 이 정도인가? 집에 도착하니 해가 중천에 걸렸다.

이번 여행은 세 가지 얻은 것이 있었다. 첫째, 사찰과 산수는 모두 빼어난 볼거리라 할 만하다. 어떤 짐승은 이빨만 뛰어나고 어떤 짐승은 뿔만 뛰어나니 이 둘을 겸할 수는 없는 법, 땅이 너무 드러나 있으면 닭과 개 울음소리가 가까운 것이 싫고, 땅이 너무 궁벽지면 수레나 말을 타고 가야 하는 번거로움을 치러야 한다. 이 산은 그다지 깊지도 얕지도 않아 산을 오르고 물을 건너면 바로 왁자지껄한 속세와 멀어질 수 있다. 산을 오르거나 물을 건너기에 모두 딱 적당한 곳을 찾자면 바로 여기라 하겠다.

둘째, 그저 너무 적막한 것을 면하려고 여러 사람을 불러 모으다가는 다툼이 일어나기 쉽다. 두 명의 벗과 아이 한 명이면 충분한 성원이 된다. 경형은 뜻이 굳고 마음이 고요하여 겹겹의 관문을 뚫을 만한 공력을 지녔다. 위사는 정신이 탁 트이고 칼날처럼 날카로워 만 리 높은 하늘로 날아오를 기상이 있으며 봄빛에 꽃이 만발하여 겨울이 되어도 시들지 않을 듯하다. 인아는 어린 새가 지저귐을 배우는 듯 또한 수창에 참여하였다. 일행 모두가 제대로 되었다 하겠다.

셋째, 임금이 편안하고 신하가 수고로우면 막힌 것이 뚫리고 더러운 것이 제거되듯 어려운 일이 술술 풀리고, 잠자리가 아름답고 음식이 맛나면 심신이 조화롭게 되는 법이니, 어찌 천운을 얻은 것이 아니라 하겠는가? 꼭 그렇다고 단언을 할 수는 없겠지만, 어찌 이러한 공을 아뢰지 않을 수 있겠는가? 그 물이 찬지 뜨거운지는 직접 마셔봐야 아는 법인데, 위사는 무슨 걱정을 그리 지나치게 하였던가? 이 모두 기술하지 않을 수 없다.

경자(庚子) 욕불일(浴佛日 석가탄일)에 대산거사(臺山居士)가 기록한다.

1) 김매순은 김정순(金鼎淳)의 아들 김선근(金善根)을 후사로 들였는데, 여기서 인아는 김선근의 아명인 듯하다.

2) 정묘가 현륭원(顯隆園)에 행차할 때 노량진(露梁津)에 주교(舟橋)를 설치하고 망해정(望海亭) 터에 용양봉저정(龍驤鳳翥亭)을 지었는데 용양정은 이를 가리킨다.

3) 김매순의 《대산집》권3에〈동파의 호구사 시운에 차운하다(拈東坡虎邱寺韻)〉

4) 맹자(孟子)가 부동심(不動心)을 논하면서 “지(志)는 기(氣)를 부리는 장수이고, 기는 몸을 채우고 있는 것이니, 지가 첫째요 기가 그 다음이다. 그러므로 그 지를 확고히 세우고도 또 그 기를 거칠게 하지 말라고 한 것이다.(夫志氣之帥也, 氣體之充也. 夫志至焉, 氣次焉, 故曰持其志, 無暴其氣).”라 하였다.

▶ 동작진도 중에서(지금의 국립묘지 부분을 묘사)_겸재 정선_간송미술관 소장

▶ 겸재 정선 진경산수화도록(범우사) 인용

- 김매순,〈화장사를 유람하고서(遊華藏寺記)〉《대산집(臺山集)》

[해설]

김매순(金邁淳, 1776-1840)은 김창흡(金昌翕)의 후손으로 조선말기 장동김씨(莊洞金氏)을 대표하는 학자이며, 홍석주(洪奭周)와 함께 가장 높은 수준의 고문(古文)을 시범한 작가이기도 하다. 의론문을 잘 쓴 것으로 알려져 있지만, 위의 글은 글자를 잘 다듬어 참신하고 활발한 묘사력을 잘 보여주고 있다.

김매순은 파란 많은 인생사, 65세의 노경에 병마에 시달렸다. 6월 20일 병으로 세상을 떴으니, 6월 3일 한강을 건너 화장사를 찾은 것은 이생의 마지막 여행이었으리라. 노환에 약이 듣지 않아 차라리 바람이나 쐬러 가는 것이 좋다고 여겨 그리 멀지 않은 화장사를 찾은 것이다. 아들과 제자 유신환(兪莘煥, 1801-1859)과 김상현(金尙鉉, 1811-1890)만 데리고 간 단촐한 나들이였다.

지금은 국립서울현충원 안에 편입된 화장사는 조선시대 그리 알려진 사찰이 아니었다. 그 흔한 시나 산문도 이 글 외에는 찾을 수 없다. 죽음을 앞둔, 한 시대의 대문장가가 마지막 심혈을 기울여 지은 이 글로 국립현충원 일대의 옛 풍광이 현대인의 기억으로 되살릴 수 있게 되었다. 화장사에 있던 불이정(不二亭), 불교의 이치가 둘이 아니라는 점을 말한 것이겠지만, 화장사가 호국지장사로 바뀌었으니, ‘불이’를 나라를 위한 마음을 바꾸지 않는다는 뜻으로도 풀이하여 화장사 앞에 불이정을 지어 나라를 위한 마음을 굽이쳐 흐르는 한강물과 함께 보게 하였으면 어떨까?

글쓴이 / 이종묵

과향적사 [過香積寺]

요약

중국 당나라의 시인 왕유(王維)가 지은 시이다.

본문

不知香積寺(부지향적사)

數里入雲峰(수리입운봉)

古木無人徑(고목무인경)

深山何處鐘(심산하처종)

泉聲咽危石(천성열위석)

日色冷青松(일색냉청송)

薄暮空潭曲(박모공담곡)

安禪制毒龍(안선제독룡)

향적사 어딘지도 모르고서

구름 걸린 봉우리로 몇 리를 들어갔다.

고목 우거져 사람 다니는 길 없는데

깊은 산 어디선가 들려오는 종소리.

샘물은 가파른 바위에서 흐느끼고

햇살은 푸른 소나무에 서늘하다.

해질녘 인적 없는 연못 굽이에서

선정에 들어 독룡을 제압한다.

제목은 '향적사를 지나며'라는 뜻으로, 향적사는 중국 산시성[陝西省] 중난산[終南山]에 있는 사찰이다. 이 시는 왕유가 향적사를 찾아가면서 바라본 산 속의 경치와 그로 인한 감흥을 묘사한 오언율시(五言律詩)이다. 구름에 싸인 산봉우리, 사람이 다니는 자취도 없는 깊은 산속에서 가파른 바위에 부딪쳐 흐느끼듯 목맨 소리를 내며 흐르는 샘물, 어디선가 들려오는 종소리는 산사의 그윽함과 적막감을 더욱 선명하게 한다. 독룡(毒龍)은 잡념이나 욕심 등의 세속적 욕망으로 해석할 수 있으며, 번뇌망상을 떨쳐버리고 선정에 이르고자 하는 시인의 바람을 나타낸 것이다. 시불(詩佛)이라 일컬어지는 왕유의 불교적 정서가 짙게 드러나 있는 작품이다.

추( 楸 )  기 ( 冀 )   대 ( 坮 )

빈녀음(貧女吟)

豈是乏容色  개시핍용색

工鍼復工織  공침복공직

少少長寒門  소소장한문

良媒不相識 양매불상식

인물도 남에 비해 그리 빠지지 않고

바느질 솜씨 길쌈 솜씨도 좋건만

가난한 집안에 태어나 자란 까닭에

좋은 중매자리 나서지 않네

不帶寒餓色  부대한아색

盡日當窓織  진일당창직

唯有父母憐  유유부모련

四隣何會識  사린하회식

춥고 굶주려도 겉으로는 내색하지 않고

하루종일 창가에서 베만 짠다네

오직 내 부모님만 가엾다 생각할 뿐

그 어떤 이웃이 이내 속을 알아 주리오.

밤이 깊어도 짜는 손 멈추지 않고

짤깍짤깍 바디 소리 차가운 울림

베틀에 짜여가는 이 한 필 비단

필경 어느 색시의 옷이 되려나

手把金剪刀  수파금전도

夜寒十指直  야한십지직

爲人作嫁衣  위인작가의

年年還獨宿  년년환독숙

가위로 싹둑싹둑 옷 마르노라면

추운 밤에 손끝이 호호 불리네

시집살이 길옷은 밤낮이건만

이 내 몸은 해마다 새우잠인가

요점 정리

지은이 : 허난설헌(許蘭雪軒)/김억(金億) 옮김(4수)

갈래 : 오언 절구

압운 : 직, 숙 (4수)

성격 : 현실 비판적, 애상적

짜임 : 기승전결의 4단 구성

주제 : 불평등한 현실 비판, 가난 때문에 시집 못 가는 여인의 한

출전 : 난설헌집

내용 연구

밤이 깊어도 짜는 손 멈추지 않고

짤깍짤깍 바디 소리[청각] 차가운[촉각] 울림[감각적 이미지를 통해 여인의

비극적 처지를 감각적으로 환기시킴 - 공감각]

베틀에 짜여가는 이 한 필 비단

필경 어느 색시의 옷이 되려나[남의 옷을 짜야 하는 처지에 대한 탄식]

手把[把(잡을 파)]金剪刀  수파금전도[金剪(자를 전)刀(금전도) : 금으로 만든

가위]

夜寒十指直  야한십지직 [十指直(십지직) : 열 손가락 추위 때문에 곱다]

爲人作嫁衣  위인작가의[嫁衣(가의) : 시집갈 때 입는 옷]

年年還獨宿  년년환독숙

가위로 싹둑싹둑 옷 마르노라면

추운 밤에 손끝이 호호 불리네['추운 밤'과 '호호 불리네'가 호응을 이루도록

여인의 고통을 촉각적으로 환기시킴 /추운 겨울 밤 바느질하느라 손발이 곱아

서 입김을 불어가며 일하는 여인의 고통스런 삶을 표현하고 있다]

시집살이 길옷[시집갈 옷 삯바늘질]은 밤낮이건만 [밤낮으로 남이 시집갈 때

입을 옷을 바느질하건만]

이 내 몸은 해마다 새우잠[독수공방하는 외로운 처지]인가[남을 위해 바느질

하느라 고통스러운 자신의 삶을 한탄]

김홍도의 길쌈

이해와 감상

'빈녀음'은 4수로 이루어진 연작시이다. 이 시는 남을 위해 옷을 짓는 여인의 모습을 통해 사회적 불평등을 우회적으로 비판하고 있는 작품으로 평가받기도 한다. 즉, 자신은 가난 때문에 혼인도 못하는 처지이면서도 생계를 위해 밤이 깊어도 베를 짜는 것을 멈출 수 없고, 추운 밤에 손끝이 시려도 남이 시집갈 때 입을 옷을 바느질해야 하는 여인의 처지를 보여 줌으로써 불평등한 사회의 모습의 드러내고 있다. 1행과 2행에서는 겨울 밤 바느질의 괴로움을 노래하고 있고, 3행과 4행에서는 남을 위해 밤을 새워 하는 바느질과 자신의 불우한 삶을 대비시켜 표현하고 있다. 특유의 섬세함 필치로 불우한 여인의 고달픈 삶을 애상적 시풍으로 그린 작품이다. 작자 자신의 불우한 삶과도 통하는 시이다. 그리고 시집갈 날은 멀어지만 한다는 내용으로 불공평한 현실을 은근히 고발하는 작품이다.

심화 자료

허난 설헌(許蘭雪軒, 1563∼1589)은 명종, 선조 때의 여류 시인으로 이름은 초희. 허균의 누이로 일찍이 이달에게서 시를 배웠다. 결혼 생활의 불만과 친정에 겹친 화로 인해 생긴 고뇌를 시작으로 달래며 조선조 여류 문학을 대표하는 허난설헌의 작품으로, 섬세한 필치로 여인의 독특한 감상을 읊어, 애상적 시풍의 특유한 시세계를 이룩하였고 작품'유선시' 등 142 수의 한시와 규원가 등의 가사가 있고 시집으로 (난설헌집)이 전하며, 자신의 소망은 가슴 속에 둔 채 남의 일에 봉사하고 있는 여인의 모습을 통해 사회적 불평등을 우회적으로 표현하고 있다

조선조 최고 여류 작가로 알려진  허난설헌(許蘭雪軒.1563~1589)이 쓴 시작품 168편을 모아 청 만력 40년(1612)에 중국에서  간행한 시집 ≪취사원창≫(聚沙元倡)이 새롭게 발굴

1학년 4반  조준근

- 화요일(12일 1일) 하교할 때 (3시 10분 정도에)

2-3층 중앙 계단(거울 앞)에서 떨어져 있는 것을 주었습니다.

- 혼자 나오다가 혼자서 발견하고 주었습니다.

- 왜 주었나요?

- 열쇠가 있길 래 호기심에서 주었습니다.

- 이 열쇠가 컴퓨터 열쇠라는 것은 어떻게 알았니?

- 고리는 없었고 열쇠만 떨어져 있었다.

- 고리는 처음부터 없었습니다.

- 뭔지 모르고 있다가 주머니에 넣고 갔습니다.

- 12월 4일(금요일) 아침 2,3교시 마칠 때 쯤  1학년 3반 윤지상에게 주었습니다.

- 열쇠를 꺼내서 만지고 있는데, 윤지상이 빌려주면 내일 아침에 돌려 주겠다고 해서 빌려주었습니다.

- 나는 이 열쇠가 어떤 용도의 열쇠인지 모르고 있었고, 자전거 키일지도 모른다고 생각하였습니다.

1학년 3반

윤지상

- 4반 조준근에게 어떻게 컴퓨터 열쇠를 받게 되었니?

- 4반에서 김맹규 선생님이 열쇠 잃어버렸다고 소문이 나서,

금요일날에 4반 조준근에게 “어제 열쇠(김맹규 선생님이 열쇠를 잃어버린 사건) 어떻게 되었냐”고 물어봤습니다.

그러니 내(조준근)가 가지고 있다고 대답하였다.

그래서 하루만 빌려줄 수 있냐고 물어보았습니다.

- 알았어 하고 저(윤지상)는 교실에 들어갔습니다.

1분 후에 조준근이 3반 교실로 와서 열쇠를 건네 주었습니다.

- 윤지상은 처음부터 이 열쇠가 처음부터 김맹규 선생님이 분실한 열쇠인 줄

알고 있었다.   소문이 이미 나 있었기 때문에...

“준근아, 열쇠사건 어떻게 됐어?”

준근이 여기로 와서  “내가 가지고 있다”고 했다.

조준근 대답 -

“정말, 1학기 때 주었습니다.”

조준근-

“선생님, 사실대로 말하면 목요일 학교 끝나고 주었습니다.”

조준근-

조군근의 친구들

- 3반 윤지상,  4반 이휘영, 신은강, 홍성제, 한승현

마지막으로 묻는다.  열쇠사건 도대체 진실이 뭔가요?

- 목요일 3교시 라주형이 영어시간(창재실)에서 가지고 있으라고 했습니다.

- 지상이하고 주영이하고 친하기 때문에 빌려줬습니다.

山堂集卷之二

산당집 권지이

記

기

蒸室記 016_593c

증실기

病焉而醫者。情也。醫之而痊者。理也。旣病而不治。治之而不

병언이 의자     정야    의지이 전자   리야     기병이 불치     치지이불

勤者。以父母之遺體。棄之道路者乎。治之，雖勤而反添違  者

근자    이부모지유체      기지도로자호        치지    수근이 반첨위 등?? 자

其又不幸乎。誰當其責。今余是已。余自桑弧之初。志於四方。

기우불행호      수당기책     금여시이      여자 상호지초      지어사방

年未一紀。從兄而北學於長安。結友二三子。讀書于學宮。而文

년미일기     종형이 북학어장안       결우 이삼자     독서우학궁       이 문

房瀟灑。書齋凜洌。罅風隙冷。浸入肌骨。旣及長也。讀聖賢之

방 소 쇄   서재 늠 렬   하 풍 극 냉   침입 기골    기급장야     독성인지

書。解諸子百家之傳。知古人志大量遠。雖拳土塊石。無不欲觀

서   해 제자백가지전      지 고인지대량원       수 권토 괴석     무불욕관

以畜其有。慨然欲效之。癸卯而月出。甲辰而湧巖。乙巳而漢都

이 축기유    개연 욕효지     계묘이 월출      갑진이 용암     을사이 한도

之三角，白嶽。松都之天磨，聖居。丙午而瑞石。丁未而頭流。

지 삼각  백악    송도지 천마    성거     병오이 서석     성미이 두류

尋師從友。負笈橫行。旅況殊惡。山氣高爽。觸霧犯風而寒濕積

심사 종우    부 급 횡행    려황 수악    산기고상     촉무 범풍 이 한습 적

聚。戊申春。又在方丈。晩聞金先生大猷丁憂。義當匍匐。忙劇

취   무신 춘    우재 방장    만문 김선생 대유(김굉필)정우  의당 포 복  망극

之至。未遑取馬。徒步往哭於嶺南。歸來。足已繭而氣已憊矣。

지지   미 황 취마    도보 왕곡어영남      귀래     족이 견이 기이 비의

其年。亦復鶯月而完山。季夏而玉川。孟秋而雪山。強從諸生。

기년    역 복 앵월이 완산    계하 이 옥천     맹추이 설산      강종 제생

隨行逐隊。仲秋而昌平監試。菊秋而金堤文場。自春曁秋。橫行

수행 축대    중추이 창평 감시     국추이   김제 문장    자춘 기 추    횡행

東西。占席驢背。卜鼎道傍。暫無休暇。氣因困乏。形容枯槁。

동서    점석려배      복정 도방   잠 무휴가     기 인 곤 핍   형용  고고

顏色黎黑。不知自止休養氣息。反以井蛙之見。妄意蟾宮之桂。

안색 려 흑   부지 자 지휴 양 기식   반이 정와지견     망의   섬궁지 계

與友生金子虛，兪翼之。鍊業于月出山精廬。愼富仁，李可售，

여 우생 김자허    유익지    련업 우 월출산 정려     신부인     이가수

成放翁。自光山繼至。姪子義叔。携李伯元自鳳城最後而至。諸

성방옹    자 광산 계지    질자 의숙    휴 이백원 자 봉성 최후이지       제

友咸集。志穿鐵硯。然猶未警司馬之枕。或不免孫康之睡。余以

우 함집   지아 철 연   연 유 미경 사마지침      혹 불면 손강지수     여 이

爲於涼處處之。志氣爽塏則心自惺惺。而可以避睡鄕也。常自占

위 어양처 처지    지기 상 개 즉 심 자 성성    이 가이 피 수향야    장 자 점

冷座。而蚤暮起居。呼風逼寒。氣又不調。素積之風。忽爾乘

냉좌   이 조모 기거     호풍 핍한     기우 부조    소적지풍     홀이  승

隙。始焉咳嗽。中焉喘急。反覆相因。終焉中風。四肢不仁。五

극   시언 해 수   중언 천급     반복 상인     종언 중풍     사지 불 인   오

關閉塞。魄遁神返。與人世不相關。幾五六日。幸賴吾兄奔救之

관 폐색    백 둔 신 반   여인세 불상관     기 오륙일    행 뢰 오형 분구지

力而得蘇。復見天地日月。則如萬物旣冬而復春。兩曜旣晦而復

력이 득소   복견 천지 일월      즉 여 만물 기동이복춘     양요 기 회 이 복

明矣。烏飛兔走。奄至于春。語漸期期。視漸䀮䀮。步雖萍梗。

명의   오비 토주     엄 지우춘    어점기기      시점 황황    보 수 평 경

而倚杖則可行。不啻涸鱗得西江之決。而圉圉焉洋洋焉。悠然而

이 의장즉가행     불시  학린 득 서강지쾌     이 어어언 양양언     유연이

逝。吾兄又以爲荒村獨廬。醫疏藥乏。治療無計。請軍于路官。

서  오형 우 이위 황촌 독려    의소 약핍      치료 무계     청군우 노관

擔轎載疾。得與兄弟敍盡心懷。則恍若出自覆盆之下。而覩靑天

담교 재질    득 여 형제 서진 심회    즉 황 약 출 자 복분지하    이 도 청천

白日之光矣。涉遠歷險。身尙康勝。亦足爲喜。而所可恨者。如

백일지광의      섭원 력험    신상 건승     역족 위희     이 소가한자     여

飛鳥折右翼矣。千方萬藥。靡有餘力。人言汗蒸。則可以立效。

비조 절 우익의    천방 만약     미유 여력    인언 한증     즉가이입효

余以爲信然。於是。構蒸室二間。一爲休憩之所。而一爲燠室。

여이위신연     어시     구 증실 이간     일위  휴식지소     이일 위 욱실

厚塗四壁。俾無容錐之隙。壘石作突。而以沙石塡罅。可容坐三

후도사벽     비 무 용추지극     루석 작돌     이이사석 전하     가용 좌 삼

四人矣。燃薪許多。令極熱而塞竈口。俾不泄氣。積菖蒲，蒼

사인의    연신허다      령 극열이 색 조구     비불설기     적 창포    창

耳，桔梗，生艾于突上而傾注盆水。乃裎身入處其中則氣蒸於

이  길경     생애 우돌상 이 경주 분수      내 정신 입처기중 즉 기증어

上。如煙如霧。凝結爲露。兼之以汗流如漿如雨而注於頤下。如

상   여연 여무    응결 위로     겸지 이 한류 여장 여우 이주어 이하      여

卒然暴雨。而傾屋霤之水矣。焰氣外熾。而呼吸喘息尙不能自

졸연 폭우    이 경 옥 류지수의     염기 외치    이 호흡 천식  상불능자

擅。必須以帨巾掩口。而後可以通吾氣也。與余共耐其苦者數

천   필수이 세건 엄구    이후 가이 통 오기야       여여  공내기조자 수

人。而強者了一飯之頃。弱者行百步之間。甚者。雖須臾之刻。

인  이 강자 료 일반지경    약자 행 백보지간      심자     수 수유지각

尙不能堪忍也。余以爲忍苦無據則尤難。以心念原道一篇爲期。

상 불능감인야     여이 위 인고 무거 즉 우난     이심 념 원도일편 위기

將庶幾畢念也。心熱腸爛。卽促念了則出。用以鹽湯浴洗。而重

장 서기 필 념야   심열 장 란   즉 촉념 료 즉출     용이 염탕 욕세    이 중

綿挾纊。漱口歠粥。良久休歇。而又還入焉。如是者日四五度

면 협광    수구 철죽    양구 휴 헐    이우 환입언     여시자 일 사오도

矣。連九日困於炎蒸之中。自茲以來。日益沈痼。氣日益失和。

의   연구일 곤어 염증지중      자자이래    등(?)일익침고   기일익 실화

將以愈疾。而適以資夫疾之尤甚。眞所謂非徒無益。而又害之者

장이 유질    이적이 자 부질지우심       진 소위 비도무익     우우해지자

也。余嘗觀醫書吐，汗，下，三法。所以該盡天下治病之源也。

야   여상 관 의서 토   한    하   삼법     소이 해 진 천하치병지원야

夫蒸所以汗者也。汗而可療者。卒然傷風寒。冷客於皮膚之間。

부 증 소이한자야   한이가료자      졸연 상 풍한     냉객어 피부지간

而未之深入者。非若吾病之謂也。嗚呼。醫不三世。不服其藥。

이미지심입자      비 약오병지위야      오호      의 불삼세    불복기약

康子饋藥。孔子不敢嘗。古人之所以謹疾者如是。而今我始旣不

강자 궤약    공자 불감상     고인지 소이 근질자   여시     이금 아시기 불

能戒愼。而馴致此疾。傍有伯兄。款曲而手救之。遠有仲兄。慇

능 계신    이 순치 차질    방유 백형    관곡이 수구지      원유 중형     은

懃而命藥之。諸父諸兄。莫不賜念。而今又輕信樵童野夫之言。

근이 명 약지    제부제형      막불사념     이금 우 경신 초동 야부지언

自招其舊疾之復焉。非徒見責於吾兄。抑亦前修之一罪人也。噬

자초 기 구질지복언      비도 견책어고형      억역 전수지일죄인야         서

臍莫及。書以爲記。聊以爲後人如我者之戒云。

제막급     서이 위기    료이 위후인 여아자지계운

작년 연말 호질기의(護疾忌醫)라는 낯선 말이 유행하였다. 병을 감추고 의사를 찾지 않는 것도 문제지만, 그 병을 정확하게 치료해줄 방도를 찾지 않고 서툰 아마추어의 말을 듣다가 병을 덧나게 하는 것도 큰 문제다. 찬 방에서 너무 공부를 많이 하다 병이 든 최충성(崔忠成)이라는 사람은 한증막을 만들어 병을 치료하려 하다 오히려 병이 깊어졌다.

병이 들었으면 치료하는 것이 사람의 정이요, 치료하면 낫게 하는 것이 세상의 이치다. 병이 들었는데도 치료할 수 없고 치료하지만 근실하지 못한 것은 부모님이 물려주신 육체를 길거리에 버리는 것이라 하겠다. 그리고 치료를 근실하게 하지만 도리어 덧나는 것은 그 또한 불행이 아니겠는가? 그렇다면 누가 그 책임을 질 것인가? 이제 내가 그러한 예이다.

내가 남아로 태어나 세상에 뜻을 품어 나이가 채 열둘이 안되었을 무렵, 형을 따라 서울로 공부하러 갔다. 두세 명의 벗과 사귐을 맺고 성균관에서 책을 읽었는데, 문방도구는 깔끔하였지만 서재가 차서, 틈으로 들어오는 바람과 냉기가 살갗과 뼛속까지 스며들었다.

장성하고 나서는 성현의 책을 읽고 제자백가의 글을 이해하여 옛사람의 원대한 의지와 도량을 알게 되었다. 비록 한 줌의 흙과 한 덩이의 돌과 같은 사소한 것이라도 이를 보고서 그 지식을 축적하고자 하면서, 발분하여 고인을 본받고자 하였다. 계묘년(1483)에는 월출산(月出山)으로, 갑진년(1484)에는 용암산(湧巖山)으로, 을사년(1485)에는 한양의 삼각산(三角山)과 백악(白嶽), 송도의 천마산(天磨山)과 성거산(聖居山)으로, 병오년(1486)에는 서석산(瑞石山, 무등산)으로, 정미년(1487)에는 두류산(頭流山, 지리산)으로, 스승을 찾고 벗을 좇아서 책상을 지고 마구 돌아다녔다. 여행의 상황이 매우 열악하여 산기운은 상쾌하였지만 안개를 쐬고 바람을 맞아 한기와 습기가 거듭 몸에 쌓였다.

무신년(1488) 봄에는 또 방장산(方丈山, 지리산)에 있었는데 뒤늦게 김대유(金大猷, 김굉필(金宏弼)) 선생이 상을 당하였다는 소식을 들었다. 의리로 보아 서둘러 허겁지겁 달려가야 마땅하겠지만 갑작스럽게 말을 구할 겨를이 없어 도보로 영남으로 달려가 곡을 하였다. 돌아올 때 발이 이미 부르트고 기운이 이미 소진하였다. 그 해 또 꾀꼬리 울어 봄이 깊어가자 전주로 갔다. 6월에는 옥천(玉川), 7월에는 설악산으로 억지로 여러 유생들을 따라 무리를 지어 갔다. 8월에는 창평(昌平)의 감시(監試)에 나아갔고, 9월에는 김제(金堤)의 과거장으로 갔다. 봄부터 가을까지 동서로 마구 다니느라 나귀 등에 자리를 깔고 지냈고 길가에다 밥 지을 솥을 걸었다.

잠시도 쉴 겨를이 없었기에, 이 때문에 기운이 빠지고 몸이 바짝 말랐으며 얼굴빛은 새카맣게 되었다. 스스로 머물러 쉬면서 몸을 조절하여야 할 줄을 알지 못하였다. 도리어 우물 안 개구리처럼 좁은 식견으로 달나라의 계수나무를 꺾으려는 망령된 뜻을 품고, 벗 유생 김자허(金子虛)，유익지(兪翼之)와 더불어 월출산의 정사(精舍)에서 학업을 익혔다. 이때 신부인(愼富仁)，이가수(李可售)，성방옹(成放翁) 등이 광주에서부터 연이어 왔다. 조카 의숙(義叔)이 이백원(李伯元)을 데리고 봉성(鳳城)에서부터 가장 늦게 이르렀다. 여러 벗들이 다 모이자 그 기세가 철연(鐵硯)1)을 뚫을 정도였다.

그렇지만 사마광(司馬光)의 둥근 베개2)로 경각심을 갖지 못하고 어쩌다 손강(孫康)의 졸음3)을 면하지 못할 때도 있었다. 나는 찬 곳에서 거처하면 마음이 상쾌해질 것이요, 그렇게 되면 정신이 절로 또렷해져서 졸음을 피할 수 있을 것이라 여겼다. 그래서 늘 찬 자리를 차지하고 앉았는데, 이른 아침부터 저녁 늦게까지 그렇게 지내다보니, 바람을 맞고 한기를 쐬어 기운이 다시 조화롭지 못하게 되었다. 평소 쌓인 풍기가 갑자기 몸이 약해진 틈을 타고 드러났다. 처음에는 기침을 하다가 중간에는 천식이 급해져 거듭 계속되더니 끝에는 중풍을 맞게 되었다. 사지가 뻣뻣해지고 이목구비 등이 꽉 막혔으며 정신이 오락가락하여 이 세상 사람이 아닌 듯하였다. 거의 대엿새가 되어 다행히 우리 형님께서 동분서주 구완하신 데 힘입어 소생하게 되어, 천지의 일월을 다시 볼 수 있게 되었다. 그러자 마치 만물이 겨울을 만났다가 다시 봄을 맞고 해와 달이 깜깜해졌다가 다시 밝아진 듯하였다.

해에 사는 까마귀가 날고 달에 사는 토끼가 달려4) 어느 듯 봄이 되었다. 말이 점점 어눌해지고5) 눈이 점점 어두워졌다. 그리고 걸음걸이도 불안정하기는 하지만 지팡이를 짚으면 다닐만하게 되니, 마치 수레바퀴 자국에 고인 물에서 파닥거리던 붕어가 통쾌하게 흐르는 서강(西江)의 강물을 만난 듯이 처음엔 빌빌거리다가 차츰 활발해져서 유유히 헤엄쳐 가는 것 같을 뿐이 아니었다.6) 우리 형이 또 궁벽한 시골의 외로운 오두막에서는 의원이 서툴고 약이 부족하여 치료할 방도가 없다고 여겨, 역원의 군사들에게 부탁하여 가마에 병든 나를 태워 갔다. 형제가 회포를 풀 수 있게 되니 황홀하기가 마치 엎어놓은 동이 아래 갇혀 있다가 빠져 나와 푸른 하늘의 햇살을 보는 것과 같았다. 멀고 험한 곳을 다 거쳤는데도 몸은 오히려 건강하였으니 이 또한 족히 기쁜 일이었다. 다만 아쉬운 것은 나는 새가 오른쪽 날개를 부러뜨린 것과 같다는 점이었다. 천 가지 처방과 만 가지 약을 동원하여 온 힘을 다 들였다. 사람들은 한증을 하면 곧바로 효험을 볼 수 있을 것이라 하여, 나도 그렇게 믿었다.

이에 2칸의 한증막을 지어 하나는 휴식하는 공간으로 삼고 하나는 온실로 만들고는 네 벽을 두껍게 발라, 송곳끝도 들어갈 틈이 없게 하였다. 바닥은 돌을 쌓아 온돌을 만들고 모래와 자갈로 틈을 메워 3-4인이 앉을 수 있게 하였다. 많은 나무를 태워 매우 뜨겁게 하고는 아궁이를 막아 온기가 빠져나가지 않게 하였다. 창포, 창이, 질경이, 생쑥 등을 아궁이 위에 쌓아놓고 동이에 물을 들이부었다. 그리고는 발가벗은 채 그 안에 들어가 거처하였다. 증기가 연기나 안개처럼 위로 피어올랐다가 엉겨 이슬이 되었다. 땀까지 빗물처럼 흘러 턱 아래로 타고 내리니, 마치 갑작스럽게 폭우가 내려 처마의 낙숫물이 떨어지는 듯하였다. 불기운이 주변으로 치성하게 번져, 호흡과 기침을 마음대로 할 수가 없어 반드시 수건으로 입을 감싸야만 숨을 쉴 수 있었다.

나와 그 고통을 함께 참아낸 이가 몇 사람 되었는데, 센 사람은 겨우 밥 한 끼 먹을 정도만에 나갔고 약한 사람은 백 걸음 갈 정도에서 그쳤다. 심한 경우에는 잠시 잠깐도 참지 못하였다. 나는 고통을 참을 때 의지하는 바가 없으면 더욱 어렵다고 생각하여, 마음속으로 한유(韓愈)의〈원도(原道)〉한 편을 다 외울 때까지 있기로 정하였다. 다 외워가다가 심장이 뜨겁고 창자가 탈 정도가 되면 바로 외는 것을 서둘러 끝을 낸 다음 밖으로 나왔다. 소금물로 몸을 씻고 두꺼운 면에 솜을 넣은 옷을 입고서 입을 헹구고 죽을 마셨다. 한참 휴식을 취하다가 다시 안으로 들어가곤 하였다. 이와 같이 한 것이 하루에 너덧 차례가 되었다. 연이어 아흐레 동안 뜨거운 한증막 속에서 고생하였다.

이로부터 날로 병이 심해지고 기운이 점점 조화를 잃어, 장차 질병을 치료하려다 오히려 질병을 더욱 심해지게 할 판이었다. 실로 무익할 뿐만 아니라 게다가 해치기까지 한다는 말7) 그대로였다. 내가 예전에 의학서를 보니, 토하고 땀을 내고 설사를 하는 세 종류의 방법은 천하에서 근원적으로 병을 치료하는 모든 방법인데, 저 한증막은 땀을 내기 위한 것이다. 땀을 내어 치료하는 것은 갑작스럽게 찬바람이나 냉기로 피부가 손상된 정도로 그다지 깊게 병이 들어가지 않은 사람을 위한 것이지, 나의 병을 두고 이른 것은 아니었다.

아, 의원은 삼대를 가지 않으면 그 약을 복용하지 않는 법이요,8) 강자(康子)가 약을 보내었는데 공자(孔子)께서 맛을 보지 않으셨다.9) 옛사람이 이처럼 질병에 대해 신중하였다. 그런데 지금 나는 처음부터 경계하고 조심하지 못하여, 이 질병이 이렇게 되도록 만들었다. 곁에 백형이 있어 정성껏 몸소 구완을 하셨고 멀리 중형이 있어 은근하게 약을 쓰게 하셨는데, 여러 부친과 형의 뜻을 헤아리지 못하여, 이제 나무하는 아이나 시골 사내의 말을 가벼이 믿고서 예전 질병이 덧나도록 자초하였다. 비단 우리 형에게 책망을 받을 뿐만 아니라 선현에게도 한갓 죄인이 되었다. 후회해도 소용이 없기에, 글을 써서 기록하여, 후인 중에 나 같은 사람을 경계하는 자료로 삼는다.

1) 오대(五代) 진(晉)의 상유한(桑維翰)이 철연(鐵硯)을 만들어 남에게 보이면서 “이 벼루가 뚫어지면 내가 다른 길을 통해서 벼슬을 하겠다.”고 말한 고사가 있다. 의지가 견고하여 본업(本業)을 바꾸지 않는 것을 비유하는 말로 쓰인다.

2) 사마광(司馬光)은 나무를 공처럼 둥글게 깎아 만든 베개 경침(警枕)을 사용하여, 잠이 들면 목침이 머리에서 빠져나가 바로 깨도록 하였다는 고사가 있다.

3) 손강은 집에 불을 밝힐 기름이 없어 눈빛으로 책을 읽었다는 영설독서(映雪讀書)의 고사를 남긴 인물인데, 손강이 독서를 하다가 졸았다는 고사는 확인하지 못하였다.

4) 해에 금까마귀(金烏)가 있고, 달에는 옥토끼(玉兔)가 있다는 전설에서, 까마귀가 날고 토끼가 달린다는 말은 세월이 흘러가는 것을 뜻한다.

5) 기기(期期)는 ‘기필코’를 거듭하여 ‘기필코기필코’라고 한 것으로, 한 고조(漢高祖)가 만년에 태자(太子)를 폐하고 태자를 척희(戚姬)의 소생 여의(如意)로 바꿔 세우려고 할 때, 본디 어눌하여 말을 잘 더듬던 어사대부 주창(周昌)이 강력하게 간쟁하면서 말하기를, “신이 입으로 말은 잘 못하지만, 신은 기필코기필코 그것이 불가한 일인 줄은 압니다. 폐하께서 아무리 태자를 폐하려 하시더라도 신은 기필코기필코 조서를 받들지 않을 것입니다.”라고 한 데서 온 말이다.

6)《맹자(孟子)》 만장상(萬章上)에 “처음 풀어줄 때는 힘을 못 쓰고 빌빌거리더니 조금 있다가는 팔팔하게 움직여 시원스럽게 가버렸다.(始舍之圉圉焉, 少則洋洋焉, 悠然而逝)”라는 말을 차용한 것이다.

7)《맹자》에 알묘조장(揠苗助長)의 고사를 들면서 “非徒無益, 而又害之.”라 한 말을 이용한 것이다.

8)《예기》｢곡례(曲禮)｣에 “醫不三世, 不服其藥”이 보인다.

9)《논어》｢향당(鄕黨)｣에 “康子饋藥, 拜而受之曰丘未達, 不敢嘗.”이라 하였다.

▶ 추성부도_김홍도_호암미술관 소장_"우리가 정말 알아야 할 우리 그림 백가지" 인용

- 최충성(崔忠成),〈증실기(蒸室記)〉《산당집(山堂集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 16집《산당집(山堂集)》권 2, 기(記),〈증실기(蒸室記)〉 에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

최충성(崔忠成, 1458-1491)은 나주 태생으로 세종 때 집현전 직제학을 지낸 최덕지(崔德之)의 손자다. 신진사류의 한 사람으로 김굉필(金宏弼)의 문하에 출입하여 소학(小學)을 학문의 근본으로 삼은 사람이다. 훗날 조부를 따라 영암의 녹동서원(鹿洞書院)에 제향되었지만 생전에 과거에 합격하지 못하고 벼슬에도 오르지 못하였으며 내세울 만한 저술도 남기지 못한 채 34세의 젊은 나이에 죽었다. 호를 산당서객(山堂書客)이라 하였는데 산당은 산속의 집이라는 뜻으로 젊은 시절 산사를 돌아다니면서 책을 읽었기에 스스로 호로 삼은 것이다.

젊은 시절 최충성은 열심히 책을 읽었다. 졸음을 쫓기 위하여 겨울에도 불을 피우지 않은 산속의 방에서 기거하면서 책을 읽었다. 그러다 보니 몸이 병들었다. 기침이 심해지더니 마침내 중풍에 걸렸다. 사지가 뻣뻣하여 바깥출입이 힘들게 되었다. 그 형이 극진히 보살폈지만 병이 완쾌되지 못하였다. 그래서 고안한 것이 증실(蒸室) 곧 한증막이다.

한증은 당시 널리 유포되어 있던 치료방법이었다. 세종 때 서민을 위해 만든 활인원(活人院)에도 한증막을 두었다. 정약용의 『목민심서』에 따르면 한증은 예맥 지역의 풍속이었는데 조선시대에는 서북 지역에 크게 유행하였다 한다. 병의 증상과 관계없이 무턱대고 한증을 하다가 죽은 사람이 많아 사회 문제가 된 적도 있었다. 최충성 역시 효험을 보지 못하였다. 오히려 형의 구완으로 조금 나은 병세가 더욱 악화되어 버렸다. 제대로 된 의사의 처방을 받지 않고 민간요법을 택하였다가 낭패를 보아 후회하는 마음에 이 글을 지었다.

최충성은 병이 도져 더 이상 바깥출입이 어렵게 되었다. 온갖 사념이 일어 불면의 밤이 이어졌다. 사념을 떨쳐야 병에 차도가 있을 것이라 여겨 최충성은 다시 경려분각(警慮焚刻)이라는 묘한 자명종을 하나 더 만들었다. 최충성은 분각이 독서를 하는 선비들이 시각을 알게 하는 데도 유용하다고 생각하였다. 몸이 건강하여 산사를 오가면서 독서를 할 때에는 생각지 못하다가 몸이 곤궁해지고 나서야 이러한 장치를 만들게 되었다고 탄식하였다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

* 저서(역서)

梅山先生文集卷之二十九

매산선생문집 권지이십구

記

기

宋洪洞記 296_048d

송홍동기

白岳一支。逶迤而東。爲鷹峯。鷹峯爲昌德昌慶兩闕之鎭。

백악일지     위 이이동       위 응봉    응봉 위 창덕 창경 양궐지 진

昌慶宮之東。爲國太學。太學東北。有洞名宋洪。此何以稱

창경궁지동    위 국태학        태학 동북     유 동명 송홍      차 하이 칭

焉。尤菴宋先生祖先世居于玆。吾先祖判尹公入本朝。首拜

언   우암 송선생 조선 세거 우자        오 선조 판윤공  입본조      수배

判漢城尹。卜宅于崇敎坊。卽亦玆區也。後承蕃昌。散處泮

판한성윤      복택 우 숭교방    즉역 자구야       후승번창      산처 반

水東西。世稱洛陽東村滿地洪。此其所以名也。玆區也洞府

수 동서    세칭 낙양 동촌 만지 홍      차 기 소이명야        자구야  동부

寬暢。局勢圓正。又有雲林之勝。有巖陡起十數尺。孤標特

관창    국세 원정     우유 운림지승        유암 두기 십수척       고표 특

秀。廉稜而不露鋒刃。淸越而若叩瓊瑰。白傅詩隱起璘璘

수    렴 릉이 불 노 봉인    청월 이 약 고 경 괴    백부시  은기 린 린

狀。凝成瑟瑟肧者。爲斯石準備語也。尤菴大書曾朱壁立四

상    응성 슬슬 배자    위사석 준비어야       우암 대서 증주벽립 사

字。鐫諸石面。銀繩鐵索。可想巖巖之象也。巖罅僅容一

자   전 제석면     은승 철 삭     가상 암암지상야       암하 근용일

指。無水土包涵。而靑蛙產其中。以時出沒。亦可異焉。猶

지   무수토 포 함      이 청와 산기중      이시 출몰     역가이언       유

華山桃花生于石縫。着之卽生。不由核種。是所云氣有潛

화산도화 생우석봉        착지 즉생    불 유핵 종      시소운 기유잠

通。數有冥會者也。物性之變化。有不可以常理限者如此。

통    수유 명회자야     물성지변화        유 불가 이상리 한자  여차

噫。判尹公後孫。流散京鄕。如飄蓬泛梗。吾家亦自曾王考

희   판윤공 후손      류산 경향     여 표봉  범 경    오가역 자 자 증왕고

贊成府君。已離泮村。舊宅今爲四贒祠矣。昔李文饒爲平泉

찬성부군      이리 반폰     구택 금위 사현사의       석 이문요 위 평천

別墅。採天下珍木怪石。備園池之玩。至云鬻平泉者。非吾

별 서   채 천하진목괴석       비 원지지완       지운  육 평천자     비 오

子孫。以一樹一石與人者。非佳子弟。瘐死南荒。身且不

자손    이 일수일석 여인자      비 가자제        유사 남황     신차 불

保。况平泉乎。何其欠達觀也。其貽譏於百世者固也。吾先

보    황 평천호     하 기 흠 달관야    기 이 기어백세자 고야        오 선

祖廉約爲度。傳十數世而始離舊基。較文饒得失何如哉。寔

조 렴약 위도    전 십수세이 시 리구기      교 문요 득실 하여재         식

垂裕於後昆。諒無隕于前構。撫韋家之宿事。勞想欽承。懷

수유어후곤       량 무손우 전구     무 위가지숙사       노상 흠승      회

王氏之門風。深願祖述。是乃吾苦心。而及今癃病瀕死。不

왕씨지 문풍     심원조술       시내 오고심       이급 금  륭병 빈사     불

復擬議。到此詎不憑心而興喟哉。洞舊有塾。泮僕鄭學洙敎

복  의의    도차 거 불빙심 이 흥위재       동구 유숙      반복 정학수 교

授於其中。克修竪拂秉牌故事。冠童百餘人。彬彬有西河之

수어기중      극수 수불 병폐 고사      관동백여인       빈빈 유 서하지

風。閒已累易主矣。尤翁後人欽象戒之。謂不宜屬別人。買

풍   간이 루역주의      우암후인 흠상 계지         위 불의촉별인      매

取書齋。栽花種果。用添其形勝。斯可謂修族代而不遷。遵

취 서재     재화 종과     용첨 기형승     사 가위 수 족대 이불천       준

世守而不失也。戒之沒而不克保有。余亦無以爲力。任其變

세수 이불실야     계지 몰이 불 극보유        여역 무위위력        임기변

遷。徒誦宋洪洞名。有媿戒之大矣。嗚呼。水不忍廢。地不

천   도 송 송홍동 명      유 괴 계지 대의     오호    수 불인폐      지 불

忍荒。其何敢忘哉。

인황    기하 감망재

고전의 향기 - 여든여섯번째 이야기

송동의 역사

2009. 11. 02. (월)

서울에는 잊혀진 지명이 많다. 송동(宋洞)도 그러하다. 송동은 거유 송시열(宋時烈)의 경저가 있던 곳이라 그 성을 따서 동네 이름으로 삼았다. 송동은 송시열로 인하여 생긴 동네인데 조선 후기 도성 안의 중요한 문화 공간이었다. 홍직필(洪直弼)의 글을 따라 송동으로 가보자.

백악(白岳)의 한 줄기가 구불구불 동으로 내려오면 응봉(鷹峰)이 되는데 응봉은 창덕궁과 창경궁 두 궁궐의 진산이 된다. 창경궁 동쪽은 성균관이고, 성균관 동북쪽에 송홍동(宋洪洞)이라는 동네가 있다. 어떤 연유로 이러한 명칭이 생긴 것인가? 우암(尤庵) 송시열(宋時烈) 선생의 선조가 이곳에 세거하였고 우리 선조 판윤공(判尹公)께서 조선에 들어와서 처음으로 판한성윤(判漢城尹)이 되어 숭교방(崇敎坊)에 집을 정하였는데 또한 바로 이 구역이다. 후에 자손이 번창하여 반수(泮水) 동서쪽에 흩어져 살았기에 세상에서 “서울 동촌은 땅 가득 홍씨들이라(洛陽東村滿地洪)” 하였다. 이것이 그 명칭이 생긴 유래다.

이 구역은 마을 전체가 넓고 트여 있으며 지세가 원만하면서 반듯하다. 또 산수가 절경이고 바위가 10척 이상 높다랗게 솟아있는데, 고고한 자태가 빼어나다. 각이 져 있으나 칼날처럼 날카롭게 드러나 있지 않으며 맑아서 마치 옥돌을 두드리는 소리가 들릴 듯하다. 백거이(白居易)의 시에서 “고운 모습으로 은은하게 솟아 있어, 벽옥처럼 푸른빛이 엉겨 있네(隱起磷磷狀, 凝成瑟瑟胚).”1)라고 한 것이 이 바위를 위하여 준비해 둔 말인 듯하다. 우암이 ‘증주벽립(曾朱壁立)’이라 큰 글씨를 써서 바위에다 새겼는데 은줄과 쇠사슬을 얽어놓은 듯 굳세니, 늠름한 그 기상을 상상해 볼 수 있다.

바위에 틈이 있어 겨우 손가락 하나 정도 들어갈 수 있는데 물과 흙이 없는데도 청개구리가 그 안에 살면서 가끔 출몰한다고 하니 또한 기이하다. 화산(華山, 삼각산)의 바위틈에 자라나는 복숭아나무를 여기에 붙여도 바로 살아나므로 씨를 심을 필요가 없다고 한다. 이는 이른바 “기는 몰래 통하는 바가 있고 운수는 암합하는 바가 있다.”2)고 한 것이라 하겠다. 사물의 변화는 일반적인 이치로 국한하여 말할 수 없는 것이 이와 같다.

아, 판윤공의 후손이 서울과 지방에 흩어져 살아서 마치 바람에 날리는 쑥이나 물에 떠다니는 허수아비와 같이 되었다. 우리 집안 또한 증조부이신 찬성부군(贊成府君) 때부터 반촌(泮村)을 떠났고 예전에 살던 집은 사현사(四賢祠)3)가 되었다. 예전에 이덕유(李德裕)는 별서 평천장(平泉莊)을 짓고 천하의 진기한 나무와 괴이한 바위를 모아서 완상할 만한 정원과 못을 갖추고는 “평천장을 팔아먹는 자는 내 자손이 아니다. 나무 하나, 돌 하나도 남에게 주는 자는 좋은 자제가 아니다”라 하였다.4) 그런데 남쪽 변방에서 옥사하여 제 몸조차 보존하지 못하였으니, 평천장은 말할 것이 있겠는가? 어찌 그리 멀리 보지 못하였던가? 백세 뒤의 사람에게 놀림을 받은 것은 정말 당연하다 하겠다.

우리 선조는 청렴을 법도로 삼아 십수 대 동안 전하다가 비로소 옛 집터를 떠나게 되었으니 이덕유에 비한다면 그 득실이 어떠하다고 하겠는가? 실로 후손에게 물려준 유산이 앞선 사람에 비해 손색이 없다 하겠다. 위가(韋家)의 묵은 일5)을 더듬으면서 삼가 계승할 것을 수고로이 생각하고, 왕씨(王氏)의 문풍(門風)6)을 그리워하면서 조술(祖述)할 것을 깊이 바라는 것, 이것이 곧 내가 고심하는 바였는데 지금 병이 나서 거의 죽게 되어 다시 거론조차 하지 못하게 되었다. 이 지경에 이르니 어찌 마음에 한이 맺혀 한숨을 쉬지 않을 수 있겠는가?

동네에는 예전에 서당이 있었는데, 성균관의 하인 정학수(鄭學洙)가 거기서 공부를 가르치면서 불패(拂牌)의 고사7)를 지켜나가고 있다. 아이들 백여 명이 열심히 강학하는 아름다운 서하(西河)의 기풍8)이 있다. 그 사이 여러 번 그 주인이 바뀌었는데 우암의 후손 송흠상(宋欽象) 계지(戒之)9)가 다른 사람에게 맡겨서는 마땅하지 않다고 하고서는 서재를 구입하여 꽃과 과일나무를 심어 그 빼어난 풍광을 더하게 하였다. 이는 가히 집안 대대로 가업을 닦아 이어나가고 대대로 그것을 지켜 잃지 않는 것이라고 말할 만하다.

그러나 계지가 죽은 후 계속 보유하지 못하였다. 나도 또한 여력이 없어서 주인이 바뀌는 것을 그냥 둘 수밖에 없었다. 그저 송홍동 이름만 외울 뿐이었으니 계지에게 크게 부끄러운 마음이 든다. 아, 물은 차마 마르게 둘 수 없고 땅은 차마 황량하게 둘 수 없는 법10), 어찌 감히 이를 잊을쏜가?

1) 백거이의〈사암상공이 이소주가 보내온 태호석이 장대하고 기이하여 출중하기에 20운을 지어 보여준 시에 화답하고 아울러 몽득에게도 드리다(奉和思黯相公以李蘇州所寄太湖石竒壯絶倫因題二十韻見示兼呈夢得)〉라는 시를 가리킨다. 이 구절 다음에 “각이 져서 칼날처럼 드러나 있는데, 맑아서 옥구슬을 두드리는 듯하네(廉稜露鋒刄, 清越叩瓊瑰).”라 하였다.

2) 곽박(郭璞)의〈자석찬(磁石贊)〉에 나오는 말이다.

3) 숙종 때 성균관 대성전과 남문 바깥에 세운 사당으로 당(唐)의 태학생(太學生) 하번(何蕃), 송(宋)의 태학생 진동(陳東)과 구양철(歐陽澈) 등의 제사를 지냈는데 처음에는 숭절사(崇節祠)라 부르다가 영조 때 사현사(四賢祠)로 고쳐 부르고 어필(御筆)로 사액(賜額)하였다.

4) 이 고사는 조선시대 널리 읽힌 《산당사고(山堂肆考)》권26의〈진송괴석(珍松怪石)〉에 보인다.

5) 당의 위장(韋莊)이 화수(花樹) 아래에 친족을 모아 놓고 술을 마신 고사가 있어 화수회라는 말이 나왔다.

6) 진(晉)의 왕헌지(王獻之)가 도둑이 들어 방 안의 물건을 다 가져가려 하자 “푸른 담요[靑氈]는 우리 집의 오랜 물건이니 그것만은 놓아두라.”라 하였다.

7) 《주서절요(朱書節要)》의〈답황직경(答黃直卿)〉에 집 뒤에 정사(精舍)를 지어 불진을 걸고 패를 잡겠다[掛拂秉牌]는 구절이 있다. 그 주에 승려들이 불진을 걸고 패를 잡고 설법을 강론하는 것을 가지고 강학에 비유한 것이라 하였다.

8) 공자의 제자 자하(子夏)가 서하에서 교수(敎授)로 지내면서 위문후(魏文侯)의 스승이 되었다.

9) 방목에는 자가 계지(繼之)로 되어 있다.

10) 정호(程顥)의〈안락정에 새긴 명[顏樂亭銘]〉에 보이는 구절이다.

이 몸에 주인이 없는 것은

집에 사람이 없는 것과 같다.

此身無主 如屋無人

차신무주 여옥무인

- 조익(趙翼 1579 ∼ 1655),〈구잠(懼箴)〉,《포저집(浦渚集)》

[해설]

저자는 사람의 마음은 온몸의 주인인데, 잡으면 보존되고 놓으면 도망치는 것이 순식간에 이루어지며, 조금이라도 깨어 있지 못하면 천리 밖으로 달아난다고 말합니다.

그리고 하늘이 사람을 내실 때 커다란 인륜에서부터 사소한 말과 행동에 이르기까지 각각 하늘의 법칙을 두었으니, 사람이 이 도에서 멀어지면 금수(禽獸)와 다를 게 무엇이겠냐고 합니다.

잡지 않아도 보존되고, 놓아도 도망가지 않는다고 말한다면야 말하는 이도 듣는 이도 모두 마음 편할 것입니다. 그런데도 옛 분들이 위로는 신명(神明)이 계신 듯, 아래로는 아슬아슬한 골짜기가 있는 듯 항상 그 마음을 조심하라고 누누이 강조한 이유는 무엇일까요?

집에 사람이 없으면 도둑이 들어 살림살이를 온통 다 뒤집어 놓을 수 있듯이, 하늘이 내린 법칙대로 내 마음을 간수하지 못하면 욕망이란 위험천만한 도둑이 들어와 내 마음을 온통 다 뒤집어놓을 수 있습니다.

집을 나서며 문단속을 하듯, 감정의 소용돌이에 휘말려 하늘이 주신 첫 마음을 잃는 일이 없도록 마음 단속을 잘해야겠습니다.

옮긴이

하승현(한국고전번역원)

▶ 증주벽립 탁본_서울의 바위글씨전 도록 인용

- 홍직필(洪直弼),〈송홍동기(宋洪洞記)〉《매산집(梅山集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 296집《매산집(梅山集)》권 29, 기(記),〈송홍동기(宋洪洞記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

서울과학고등학교 서쪽 길로 올라가다 보면 주택 한곳에 커다란 바위가 있고, 그 바위에는 ‘증주벽립(曾朱壁立)’이라는 송시열의 글씨가 새겨져 있다. 송시열이 평생 사모한 증자(曾子)와 주자(朱子)의 정신을 기린 것이다.

원래 이곳은 숭교방(崇敎坊)에 속한 곳으로 송시열의 선대가 이곳에 살았기에 조선시대에 이곳을 송동(宋洞)이라 하였다. 그 인근 산으로 이어진 포동(浦洞)에 송시열의 정적(政敵) 윤휴(尹鑴)가 살고 있었기에 후에 정조는 이를 꺼려 송시열의 제사를 내리면서 그 신주를 송동에 모시지 못하게 하였다고도 한다.

조선시대 송동은 은진 송씨보다 남양 홍씨가 더 오래 많이 살았다. 여말선초 홍명(洪溟)이 이곳에 정착하여 세거하였다. 그래서 홍직필은 그 이름을 송동이 아니라 송홍동(宋洪洞)이라 하였지만 사실 송홍동은 다른 문헌에서 확인되지 않는다. 남양 홍씨는 홍직필의 증조부 홍상언(洪尙彦)이 그곳을 떠났고, 살던 집터에는 영조 때 사현사(四賢祠)가 세워졌다.

송홍동은 풍광이 아름다워 봄이면 사람들이 꽃구경을 가고 여름이면 피서를 나가던 곳이다. 정약용(丁若鏞)은 1784년 벗들과 함께 송동에서 살구꽃을 구경하러 나갔으며 이보다 앞서 박지원(朴趾源)은 벗들과 송동에서 모여 화전을 부쳐 먹고 높은 곳에 오르려 약속하였지만 뜻을 이루지 못한 바 있다. 이이순(李頤淳)은 그곳에서 앵두를 따먹은 일을 자랑하기도 하였다.

송홍동의 ‘증주벽립’ 바위에는 물이 전혀 없는데도 청개구리가 서식하는 특이한 일이 있었다. 《임하필기(林下筆記)》에는 석벽에 한 길 남짓 되는 틈이 있어 작은 개구리가 숨어사는데 두세 마리 혹은 네댓 마리로 그 수가 일정치 않고 봄가을 가릴 것 없이 늘 그곳에 살며, 크지도 작지도 않으면서 늘 똑같았다고 한다. 또 사람이 붙잡아 땅에 꺼내 놓으면 곧바로 위로 올라가 그곳으로 숨는다고 하였다. 북한산의 살구나무를 바위에 붙여놓으면 절로 자라난다고도 하였으니, 그 역시 신기한 일이다.

송홍동에는 성균관에 딸린 노비 정학수(鄭學洙)가 운영하는 서당이 있어 세인의 관심을 끌기도 하였다. 수수(洙水)는 공자의 고향에 있던 물이니 ‘학수’라는 이름에 성균관에 근무할 팔자가 예견되어 있었다 하겠다. 그런데 윤기(尹愭)의 글에는 성균관의 노비 정윤조(鄭祚胤)가 ‘증주벽립’ 바위 아래에 서실을 짓고 학생을 가르친다고 하였으니, 아마 동일인이거나 깊은 관련이 있는 사람인 듯하다. 조수삼(趙秀三)의 글에는 정선생(鄭先生)으로 부른다고 하였다. 아침저녁 종을 쳐서 학생을 부르고 물러나게 하였는데 학생들의 성취가 많았다고 하였다. “강당의 꽃나무 사이로 길 하나 나 있는데, 아침과 저녁이면 종소리 듣고 몰려드네. 사방의 아름다운 자제를 교육하는 이, 품이 넓은 옷에 폭이 넓은 띠를 한 정선생이라네(講堂花木一蹊成, 斯夕斯晨趁磬聲. 敎育四隣佳子弟, 裒衣博帶鄭先生).”라 시를 지었다.

정선생이 운영하던 서당은 나중에 송시열의 후손인 송흠상(宋欽象)이 구입하고 화초를 심어 아름답게 꾸몄으나 그가 죽은 후 다시 다른 사람의 소유로 넘어갔다. 홍직필은 자신의 선조가 살던 동네이기도 하여 안타까워하였지만 물력이 부족하여 어찌하지 못하였다. 그럴 때에는 글이라도 지어 마음으로 소유하는 수밖에 없다. 그래서 이 글을 지은 것이다.

글쓴이 / 이종묵

杞園集卷之二十

기원집 권지이십

記

기

杞菊園記 184_199d

기국원기

園在駱山之下。東西幾丈。南北幾丈。其廣可安屋四十餘

원재 낙산지하      동서 기장      남북 기장     기 광 가 안옥 사십여

架。就其西結齋。扁之曰百千。盖取諸中庸己百己千之語

가   취기서 결 재      편지왈  백천     개 취제중용 기백기천지어

也。築臺于東臺。高一尺許。與南山相對。合乎陶公採菊東

야   축대우 동대      고 일척여       여 남산 상대    합호 도공   채국동

籬下。悠然見南山之詩。故乃命之以 悠然。墾前後隙地。縱

리하    유연 견 남산지시       고내 명지이    유연       간 전후극지     종

橫作畦。遍種以枸杞。栽菊數百叢于環堵下。墻之角。各樹

횡 작 휴    편종이 구 기    재 국수백총 우환도하        장지각      각 수

碧桃一株。置一盆梅。用二甕盛紅白蓮。惟杞菊最多。故以

벽도 일주     치 일분 매   용이옹   성 홍백련       유 기국 최다     고이

名焉。園之主人。自叙其志曰。某性本愚才本踈。氣甚脆

명언     원지주인     자서 기지왈       모성 본우  재 본 소    기 심 취

薄。而抱幽憂之疾久矣。自分此生不堪俯仰於時矣。遂薄於

박   이 포 유우지질 구의       자분 차생 불감 부앙어시의         수 박어

世味。厭於外慕。惟淸閑寂寞之鄕。是愛是趍。而幸吾東城

세미    염어 외모    유 청한 적막지향       시애 시 추      이행 오 동성

之居。僻在窮巷。風埃車馬之所不及。於是心樂之。闢此

지거    벽 재 공항    풍 애 거마지소 불급      어시 심낙지       벽 차

園。築室與㙜以居之。圃之以杞。籬之以菊。以爲服食之需

원    축 실여 대이 거지     포지이기       리지이국       이위 복식지수

焉。園甚狹。杞菊之外。雜花衆木。不能容。且紅紫煩亂。

언   원 심 협    기국지외      잡화중목      불능용      차 홍자 번란

非吾心之所好也。獨取淸標雅韵。爲古之高人賢 士之所心賞

비 오심지소호야      독 취 청표 아운       위 고지 고인 현사지 소 심상

者。以備四時之觀焉。於春得碧桃。於夏得蓮。於秋得菊。

자    이비 사시지관언      어춘 득 벽도      어하 득 련     어추 득 국

於冬得梅。碧桃者。花之仙也。蓮者。花之君子也。菊者。

어동 득매     벽도자     화지 선야       연자    화지군자야       국자

花之隱逸也。梅者。幾乎兼之矣。抑吾生於數千載之下。雖

화지 은일야     매자     기호 겸지의      억  오 생어수천재지하        수

欲見古之人。不可得也。見古人之所好者。則如見古人焉

욕견 고지인     불가득야       견 고인지소호자        즉여 견고인언

耳。茲吾所以有取於此四者歟。然則結深契托幽襟。日嘯咏

이   자 오소이 유취어 차사자여        연즉   결심계   탁유금      일 소영

乎其側。雖閑居獨處。而未始有離索之憂者。花之益也。采

호기측    수 한거독처       이 미시유 이삭지우자      화지익야        채

其根葉。掇其華實。充膓益氣。身可安而壽可延者。杞菊之

기 근엽    철 기 화실    충 장  익기    신가안 이 수가연자          기국지

靈異也。入則一室虗明。啚書滿壁。消香默坐。塵想不起。

영이야     입즉 일실 허명      도서 만벽      소향묵좌      진상 불기

左右簡編。晝誦而夜思之。出則雲山之勝。風月之態。盡得

좌우간편     주송이 야사지        출즉 운산지승      풍월지태      진득

於登臨顧眄之際。而由由然適其適者。齋與㙜之樂也。若夫

어 등림 고면지제     이 유유연 적기적자           재여대지 낙야     약부

使我齋於斯㙜於斯。列花藥於斯。藏修游息。爰得其所者。

사아 재어사 대어사       열 화약어사      장 수 유식     원득 기소자

園之功也。自玆以往。玩樂之趣深。靜養之功專。幸至於病

원지공야     자자이왕       안락지취 심      정양지공 전       행 지어병

少瘳而學少進。則主人之願也。

소 추이 학 소진      즉 주인지원야

고전의 향기 - 여든번째 이야기

구기자와 국화를 가꾸는 집

2009. 09. 21. (월)

생활의 편리를 구하여 아파트에 사느라 한 평의 마당을 갖지 못하는 사람이 많다. 조그만 밭을 일구어 구기자를 심고 울타리에 국화를 심고, 한적하게 살아가는 것은 현대인의 꿈이다. 그 꿈을 어유봉(魚有鳳)의 글로 대신 즐길 수 있다.

기국원(杞菊園)은 낙산(駱山) 아래 있다. 동서로 몇 길이며, 남북으로 몇 길이며, 그 넓이는 40여 칸의 집을 지을 정도다. 그 서쪽에 서재를 짓고 백천재(百千齋)라 하였으니, 대개 《중용(中庸)》에서 자신은 남들보다 백 번 천 번 더 한다는 말을 취한 것이다. 동쪽 대에 돈대를 쌓아 높이를 한 자 남짓 되게 하고 남산과 마주 보게 하였으니, 도연명(陶淵明)의 “동쪽 울타리 아래에서 국화를 따면서, 여유 있게 남산을 바라본다.”는 시와 합치한다. 이 때문에 그 이름을 유연대(悠然臺)라 하였다. 앞뒤의 빈 땅을 개간하여 가로세로로 밭두둑을 만들었다. 구기자를 두루 심고 국화 수백 포기를 담장 아래 빙둘러 심었다. 담장 모서리에 벽도화(碧桃花) 한 그루를 심고 분매(盆梅) 하나를 두었으며, 물을 채운 옹기 둘에다 홍련(紅蓮)과 백련(白蓮)을 담아두었다. 다만 구기자와 국화가 가장 많기에 이 때문에 이름을 기국원이라 한 것이다. 기국원의 주인은 그 뜻을 스스로 이렇게 적는다.

나는 성품이 본디 어리석고 재주가 모자라며 기운이 매우 유약하고 우울증을 앓아온 지 오래되었다. 스스로 생각하기에 이생에서는 시속과 맞추어 살아가기 어렵다고 여겼다. 아니나 다를까 세상사에 흥미를 느끼지 못하고 외물 중에 좋아하는 바가 없게 되었다. 그저 맑고 한가하고 고요한 땅을 좋아하여 좇을 뿐이다. 다행히 도성 동쪽의 우리 집은 궁벽한 마을에 외따로 있어 먼지바람 일으키는 수레가 이르지 않는다.

이에 마음으로 이를 즐거워하여 이 기국원을 만들고 집과 대를 만들어 거처하고, 구기자를 밭에 심고 울타리에 국화를 심어 식품으로도 쓸 수 있게 하였다. 기국원이 매우 좁아 구기자와 국화 외에 여러 꽃이나 나무를 심을 수가 없다. 게다가 울긋불긋 요란한 꽃은 내 마음이 즐거워하는 것이 아니다. 그저 맑고 우아한 운치를 취하여 옛 도인과 현자들이 마음으로 즐기던 것을 갖추고 사계절 볼거리로 준비하였을 뿐이다.

봄에는 벽도화를 볼 수 있고, 여름에는 연꽃을 볼 수 있으며, 가을에는 국화를 볼 수 있고, 겨울에는 매화를 볼 수 있다. 벽도화는 꽃 중의 신선이요, 연꽃은 꽃 중의 군자이며, 국화는 꽃 중의 은일자요, 매화는 아마 이를 모두 겸한 것이리라. 또한 내가 수천 년 후에 태어났으니 옛사람을 보고자 해도 볼 수가 없는데, 옛사람이 좋아하던 것을 보면 옛사람을 보는 것과 같을 것이다. 이것이 내가 이 네 가지를 취한 까닭이다. 그러니 깊은 교분을 맺고 그윽한 회포를 의탁하여 날마다 그 곁에서 휘파람을 불고 시를 읊조리니, 비록 혼자 산다 하더라도 쓸쓸하다는 근심은 가져본 적이 없다. 꽃이 많아지면 그 뿌리와 잎을 치고 그 꽃과 열매를 따서 내 위장을 채우고 기운을 북돋운다. 몸이 편안하여 수명을 연장할 수 있는 것은 구기자와 국화의 영험한 효험이리라.

들어가면 방 한 칸이 훤하고 책이 벽에 가득한데 향을 살라 묵묵히 앉아 있노라면 속세의 생각이 일어나지 않아, 좌우에 쌓인 책을 낮에 읽고 밤에 사색한다. 방 바깥으로 나가면 구름과 산의 빼어남과 바람과 달의 자태를 높은 곳에 올라 둘러보는 사이에 다 얻을 수 있어, 유유자적하면서 내 마음에 맞는 대로 살게 되니, 이것이 백천재와 유연대에서 즐길 수 있는 일이다. 이곳에 서재를 두고 이곳에 대를 쌓고, 이곳에 꽃과 약초를 죽 심어두어 수양과 휴식의 장소로 제대로 된 곳을 얻게 되었으니, 바로 기국원의 공이다. 이로부터 즐거워하는 취향이 깊어지고 조용히 수양하는 공이 집중될 것이다. 다행히 병이 조금 나아 한 걸음 더 나아갈 것을 배울 수 있다면 이는 주인의 소원이다.

▶ 국화_정조 _동국대학교박물관 소장

- 어유봉,〈구기자와 국화를 심은 집(杞菊園記)〉《기원집(杞園集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 184집《기원집(杞園集)》권 20, 기(記),〈기국원기(杞菊園記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

어유봉(1672-1744)의 호는 기원(杞園)인데, 자신의 집 이름 기국원(杞菊園)을 줄인 말이다. 기국원은 구기자와 국화를 심은 집이다. 당(唐)의 시인 육귀몽(陸龜蒙)이 집 앞뒤에 구기자와 국화를 심어 놓고 살면서〈기국부(杞菊賦)〉를 지었고 소식(蘇軾) 또한 이를 의빙하여 〈후기국부(後杞菊賦)〉를 지었다. 이 글에서 소식은 “나는 이제 구기자와 국화를 양식으로 삼아, 봄에는 싹을 먹고 여름에는 잎을 먹으며 가을에는 꽃과 열매를 먹고 겨울에는 뿌리를 먹겠노라.”라 한 바 있다. 어유봉은 이 뜻을 따라 아예 자신의 집 이름을 기국원이라 하고 이를 줄여 기원(杞園)을 자신의 호로 삼았다.

기국원은 낙산 아래 있었다. 《중용》에서 “남이 한 번하여 잘하면 자신은 백 번을 하고, 남들이 열 번하여 잘 하면 자신은 천 번을 한다(人一能之, 己百之, 人十能之, 己千之).”는 말에서 취하여 서재를 백천재(百千齋)라 하였다. 대를 짓고는 도연명의 〈음주(飮酒)〉시 가운데 “동쪽 울타리 아래에서 국화꽃을 따면서, 유유자적 남산을 바라보노라(采菊東籬下, 悠然見南山).”라는 구절에서 취하여 유연대(悠然臺)라 하였다. 달빛 어린 오동나무라는 뜻의 오월헌(梧月軒)이라는 현판을 마루에 걸었다.

그리고 사계절 즐길 꽃을 심었는데 봄에는 신선의 꽃 벽도화, 여름에는 군자의 꽃 연꽃, 가을에는 은일의 꽃 국화, 겨울에는 이를 겸한 매화를 즐겼다. 이렇게 사노라면 마음에 흠모하지만 만날 수 없는 고인을 꽃을 매개로 하여 상상으로 만날 수 있다. 이것이 선비가 꽃을 심은 뜻이다. 이렇게 살면 절로 마음이 겸손해질 것이다.

여기에 더하여 어유봉은 집안에 가죽나무를 길렀다. 가죽나무는 목재로나 약재로나 아무 가치가 없다. 그래서 쓸모없는 존재를 가리키는 저산(樗散)이라는 말이 생겼다. 어유봉은 가죽나무를 심어두고 《장자(莊子)》의 고사대로 쓸모없는 나무가 베이지 않는다는 교훈을 마음에 새기고 조용히 살았다. 이렇게 마음의 평화를 누렸고, 여기에 더하여 수명을 연장시켜주는 효험이 있는 국화와 구기자를 먹었으니, 어유봉이 72년의 수를 누린 것이 당연하리라.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 일흔아홉번째 이야기

막걸리로 집 이름을 삼은 까닭

2009. 09. 14. (월)

막걸리가 널리 사랑을 받고 있다. 조선시대 막걸리를 자신의 집 이름으로 삼은 사람이 있었다. 17세기의 문인 이세화(李世華)라는 사람이 그러하였다. 이세화는 막걸리로 집 이름을 삼은 까닭을 이렇게 설명하고 있다.

집을 막걸리로 이름 붙인 것은 무엇 때문인가? 주인이 술 마시기를 좋아하여 막사발에 막걸리를 담아 앞에 둔다. 그 맛이 진하고 그 색이 하얗다. 가격이 저렴하고 만들기도 쉬워 장만하기가 어렵지 않다. 배고플 때 요기가 되고 목마를 때 갈증을 풀어주는 것이 전적으로 여기에 달려 있다. 이에 그 집 이름을 이렇게 붙인 것이다.

아, 천지 사이에는 다섯 가지 색이 있으니, 청색, 황색, 적색, 흑색이 각기 그 빛깔로 행세하지만, 맑고 깨끗하며 질박하고 곧은 것은 오직 흰색뿐이다. 사물 중에 흰 것은 그 종류가 한두 가지가 아니지만 사람 중에서 흰 것은 온 세상에서 찾아보기 어렵다. 사물은 그 본바탕을 보존할 수 있지만 사람은 잃어버리는 것을 면하지 못하여 그러한 것이 아니겠는가?

슬프다. 주인은 하루살이 신세에 흙덩이, 나무토막 같은 몸뚱아리인지라, 가만히 들어도 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)의 오음(五音)을 듣지 못하고, 자세히 보아도 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백ㆍ흑의 오색(五色)을 보지 못한다. 산중에서 늘그막에 보는 것이라곤 거울 속의 백발과 막걸리 한 동이뿐이다. 귀밑머리를 쓰다듬고 한 동이 막걸리를 마시고 취하여 노래를 부른다. 노래는 이러하다.

백발의 흰 빛이여, 막걸리의 흰 빛이여.

너는 내 마음에 꼭 드는구나.

옥쟁반의 진수성찬은 천금의 값이라 장만할 수 없는데,

막사발에 부어 마시는 일은 정말 초가집이라 마땅하지.

내 흰 빛으로 너의 흰 빛을 얻으리니

막걸리야, 막걸리야,

빈 방에 늘 흰 빛이 돌게 하기를.

▶ 음중팔선도(飮中八仙圖)_카이호 유쇼_경도(교토)국립박물관 소장

- 이세화,〈백주당기(白酒堂記)〉《쌍백당집(雙栢堂集)》

[해설]

이세화(李世華, 1630~1701)는 육조의 판서를 두루 역임한 명환(名宦)이요, 절조가 높은 선비였다. 숙종이 희빈 장씨를 사랑하여 인현왕후(仁顯王后)를 폐하려 할 때 오두인(吳斗寅)과 함께 이를 반대하는 상소의 소두(疏頭)에 이름을 올렸다. 숙종이 크게 분노하여 밤중에 친국을 하자, 이세화는 “국사로 인해 죽기를 원했는데 이제 그 소원을 이룰 수 있게 되었지만, 신의 죽음이 성덕에 누를 끼칠까 두려우며 신에게 용서할 수 없는 죄가 있다 하더라도 옥리에게 맡겨 다스리게 하면 될 것을 밤새도록 친국하니 옥체를 상하게 할까 두렵습니다.”라 말한 일화가 후세에 널리 알려져 있다.

그는 본관이 부평이며 자는 군실(君實)이다. 호는 쌍백당(雙栢堂)이 알려져 있지만 파주의 칠정(七井)이 고향인지라 칠정(七井) 혹은 정곡(井谷)이라는 호도 사용하였다. 그의 문집 《쌍백당집(雙栢堂集)》이 목판본으로 간행되어 장서각에 보관되어 있으며 규장각에는 필사본이 전한다.

중국에서 백주(白酒)는 고급 소주를 가리킬 때도 있지만 도연명(陶淵明)이 중양절에 막걸리에 국화를 띄워 마신 고사가 알려져, 우리나라에서도 이른 시기부터 소탈한 문인의 멋을 돋우는 술이 되었다. 막걸리를 읊은 시에 늘 국화꽃이 등장하는 것도 이 때문이다. 이와 함께 이백(李白)의 “막걸리 막 익을 때 산속으로 돌아오니, 기장 쪼는 누런 닭이 가을 되어 살졌네. 아이 불러 닭을 삶고 막걸리 들이키니, 아녀들 웃고 장난치며 옷자락을 끄네(白酒新熟山中歸, 黃雞啄黍秋正肥. 呼童烹雞酌白酒, 兒女嬉笑牽人衣.)”(〈남릉에서 아이들과 헤어져 서울로 돌아와서(南陵別兒童入京)〉)라 한 시가 널리 알려져 있어, 막걸리에 닭백숙도 은일을 지향한 선비의 시에 자주 등장한다.

이세화는 자신의 집 이름을 막걸리라는 뜻에서 백주당이라 하였다. 막걸리는 값이 싸서 쉽게 구할 수 있고 허기와 갈증에 보탬이 되니 예나 지금이나 서민에게 잘 어울린다. 이세화는 여기에 더하여 막걸리의 백(白)에 의미를 부여하여 청백(淸白)의 뜻을 끌어들였다. 이 글의 핵심어는 바로 백(白)이다. 사물은 백(白)의 본바탕을 그대로 유지하고 있지만 사람은 청백(淸白)의 절조를 끝까지 지키는 이가 거의 없다고 하여 세태를 개탄하였다. 자신의 백발(白髮)에 가장 잘 어울리는 삶이 초가에서의 청빈한 삶이요, 청빈한 삶에 막걸리가 가장 잘 어울린다 하였다. 이렇게 사노라면 절로 마음이 맑아진다고 하였다. 《장자(莊子)》에 텅 빈 방 안에서 흰빛이 생겨난다는 허실생백(虛室生白)이라는 말이 나온다. 이세화는 이 말을 끌어와 빈 방이라야 훤한 햇살이 잘 드는 것처럼 마음을 비우고 맑게 살겠노라 다짐하였다. 이세화는 노년에 청백리에 뽑혔으니 실제 이렇게 살았다고 하겠다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

疏菴先生集卷之三

소암선생집 권지삼

記

기

蟹甲窩記 辛酉年作。時公私土木大興。 083_432c

해갑와기    신유년작      시 공사토목대흥

屋莫大於蟹甲窩。而凌雲之室爲小。所謂凌雲之室者。非富

옥 막대어 해갑 와     이  능운지실 위소      소위 능운지실자      비 부

貴者之家乎。高之爲樓。敞之爲室。夷之爲庭。闢之爲園。

귀자지가호      고지위루       창지위실       이지위정       벽지위원

區其內以藏其姬妾。別其偏以舍其賓客。損其外以處其臧

구 기내이 장기희첩        별 기편이 사 기빈객      손 기외 이처 기장

獲。蓋沈沈廣廈也。不啻容數萬人於此矣。居之者猶汲汲然

획    개 심심 광 하야     불시 용 수만인어차의        거지자 유 급급연

不自足也。益斥而大之。然則雖盡京華之地以爲基。盡隴蜀

불자족야     익척이대지         연즉 수 진 경화지지 이위기       진 롱촉

之山以爲材。恐不能克其不自足之心也。故雖千萬間之大。

지산 이위재      공 불능  극 기 불자족지심야      고 수 천만간지대

旣有以不自足。則安在其大也。大者不自足。則非大矣。夫

기 유이불자족      즉 안 재기대야       대자 불자족      즉 비대의     부

不自足乎千萬間之大者。幾乎擧富貴者而皆然。故凌雲之

불자족호 천만간지대자           기호 거 부귀자 이 개연      고 능운지

室。非不巍然大矣。從其不自足者而言也。故吾不曰大而曰

실   비 불 외연 대의     종 기 불자족자이언야         고 오 불왈대   이왈

小也。至如蟹甲窩。乃屋之黍累者也。旣謂之蟹甲。則其小

소야    지여 해갑와      내 옥지 서루자야       기위지 해갑      즉 기소

也似不滿一指也。居之者猶坦坦然自足也。大於此者。雖得

야 사 불만일지야      거지자 유  탄탄연 자족야         대어차자      수득

志不爲也。則其所以自足者信然矣。故雖一指之小。旣有以

지 부위야     즉 기소이자족자   신 연의       고 수일지지소      기 유이

自足。則安在其小也。小者自足乎自足。則非小矣。夫自足

자족    즉 안재기소야       소자 자족호자족     즉비소의           부 자족

乎一指之小者。猶不乏其人也。故蟹甲窩。非不眇然以小

호일지지소자         유 불핍기인야        고 해갑와        비 불 묘연이소

矣。從其自足者而言也。故吾不曰小而曰大也。大抵天下之

의    종기자족자이언야           고 오불왈소 이왈대야             대저 천하지

物。無大無小。足於人者。雖小亦大。不足於人者。雖大亦

물    무대무소      족어인자     수소역대        부족어인자      수대역

小。今夫蟹甲窩。屋之至小者也。凌雲之室。屋之至大者

소   금 부 해갑와     옥지지소자야        능운지실        옥지지대자

也。然蟹甲窩足於人。而凌雲之室不足於人。吾故曰屋莫大

야   연 해갑와 족어인        이 능운지실 부족어인         오고왈 옥막대

於蟹甲窩而凌雲之室爲小也。且子獨不聞蝸角之左右。有蠻

어해갑와 이 능운지실 위소야          차 자독불문   와각지 좌우       유 만

觸二國乎。物之小者。莫甚於此矣。然能容二國於此。今蟹

촉 이국호     물지소자      막 심어차의       연 능용 이국어차      금 해

甲之小。不至如蝸角。一家之大。不至如二國。而蝸之上。

갑지소     부지여 와각       일가지대      부지여 이국     이 와지상

猶能容二國。則蟹甲之內。獨不能容一家乎。則蟹甲比蝸角

유능용이국      즉 해갑지내      독 불능용일가호        즉 해갑 비 와각

又大也。且雖居蟹甲窩之苦。不猶愈於魚腹之葬乎。昔者屈

우대야     차 수 거해갑와 지고       불유 유어 어복지장호        석자 굴

原放逐江潭。卜居而不能決。其終也。投汨羅而死。葬其骨

원 방축 강담     복거이 불능결       기종야     투 멱라이사       장기골

於魚腹之中。今子亦放逐之臣也。蟹甲亦魚腹之類也。然屈

어 어복지중      금 자 역 방축지신야       해갑 역 어복지류야       연 굴

原葬之以死。子居之以生。子之幸顧不多也歟。奚暇言蟹甲

원 장지이사     자 거지이생      자지 행 고 불다야여        해가 언 해갑

窩之小哉。子其臥於斯起於斯。寢食於斯。無入而不自得焉

와지소 재     자 기와어사   기어사      침식어사     무 입이 불 자득언

則斯善矣。子之所宅者雖小矣。所樂者不小矣。又何恨焉。

즉 사 선의    자지소택자   수소의       소락자 불소의        우하한언

雖然。物大之徵小。小之徵大。小哉蟹甲窩。此亦可大之時

수연   물 대지 징 소     소지 징대      소재 해갑와     차역 가대지 시

也。其復子疇昔之居乎。疇昔之居亦小矣。然比之蟹甲窩則

야   기 복 자 주석지거호      주석지거 역소의         연 비지해갑와 즉

或大也。由此觀之。子之復乎疇昔之居。殆不遠矣。子者謂

혹대야    유차관지       자지 복호 주석지거        태 불원의      자자 위

誰。友人李君命俊。昌期其字也。謫東南海上。始至無屋以

수   우인 이군명준       창기 기자야      적 동남해상       시지 무옥이

居。窘於燥灦寒暑久。然後僅構一精舍。以其小也。故名之

거   군어 조 습 현 한서 구   연후 근 구 일정사      이기소야     고명지

曰蟹甲窩。諺數家室之小者。必曰蟹甲。李君之名其窩。蓋

왈 해갑와     언 수 가실지소자      필왈 해갑       이군지 명기와       개

取斯語云。

취 사어운

고전의 향기 - 일흔일곱번째 이야기

게딱지집과 고대광실

2009. 08. 31. (월)

사는 집이 좁지만 큰 집으로 옮겨갈 능력이 되지 않아 투덜대는 사람들이 많다. 옛날이라 그러하지 않았겠는가? 그러나 집의 크기는 마음먹기에 달린 법이다. 임숙영(任叔英)은 유배지의 벗을 위하여 게딱지처럼 작은 집이라도 만족하면 고대광실이 된다고 하였다.

집 가운데 게딱지집보다 더 큰 곳이 없고, 구름 위로 솟은 고대광실이 오히려 작은 법이다. 이른바 구름 위로 솟은 집이라 한 것은 부귀한 사람의 집이 아니겠는가? 높은 곳은 다락이라 하고, 밝은 곳은 거실이라 하며, 평평한 곳은 뜰이라 하고, 트인 곳은 정원이라 한다네. 그 안을 구획하여 첩을 숨겨두고, 그 한 귀퉁이를 따로 두어 빈객을 머물게 하며, 그 바깥을 덜어내어 하인들을 거처하게 하지. 이러한 곳은 깊숙한 대저택이라, 이곳에 수만 명을 들일 수 있을 뿐이 아니라네.

그런데도 거주하는 사람들은 조바심을 내며 스스로 불만스러워 하면서 더욱 집을 넓혀서 크게 하고자 하지. 그렇다면 비록 서울의 땅을 다 차지하여 집터로 삼고, 농촉(隴蜀)1)의 산을 다 차지하여 재목을 댄다 하더라도 아마 스스로 불만스러운 마음을 이기지 못할 것일세. 그러므로 천 칸 만 칸의 큰 집이라 하더라도 이미 스스로 불만스러워한다면 큰 것이 어디에 있겠는가?

큰 집을 두고도 스스로 불만스러워한다면 큰 것이 아닌 법이라네. 천 칸 만 칸의 집에 스스로 불만스러워 하는 경우를 보면, 부귀를 차지한 자들이 거의 다 그러하다네. 이 때문에 구름 위로 솟은 집은 높다랗게 크지 않은 것은 아니지만 스스로 불만스러워하는 마음을 가지고 말하므로 내가 크다고 하지 않고 작다고 한 것이라네.

게딱지집과 같은 곳은 곧 매우 조그마한 집을 가리킨다네. 게딱지라 말하였으니 그중 작은 것은 손가락 하나도 들어가지 않을 듯하지만, 그곳에 사는 사람은 편안히 여기며 스스로 만족한다네. 이곳보다 큰 집을 차지할 수 있다 하더라도 그렇게 하지 않으니, 이는 스스로 만족하는 것이 진심이기 때문이라네. 그러므로 비록 손가락 하나처럼 작지만 그곳에 스스로 만족한다면 작은 것이 어디에 있겠는가? 작은 것에 스스로 만족하니, 스스로 만족한다면 작은 것이 아니라네. 저 손가락 하나처럼 작은 집에 스스로 만족하는 경우를 보면, 그러한 사람도 적지 않다네. 이 때문에 게딱지집은, 매우 작지 않은 것은 아니지만 그 스스로 만족한 것을 가지고 말하므로 내가 작다고 하지 않고 크다고 한 것일세.

대개 천하의 사물이 크거나 작거나 관계없이 사람에게 만족스러운 것은 비록 작더라도 또한 크게 느껴지고, 사람에게 만족스럽지 못한 것은 비록 크더라도 또한 작게 여겨지는 법이라네. 이제 저 게딱지집은 집 가운데 지극히 조그마한 것이요, 구름 위로 솟은 집은 집 가운데 지극히 큰 것이지. 그러나 게딱지집이 사람에게 만족스럽고 구름 위로 솟은 집이 사람에게 만족스럽지 못하므로, 내가 “집 가운데 게딱지집보다 더 큰 곳이 없고, 구름 위로 솟은 고대광실이 오히려 작은 법이다.”라 말한 것일세.

또 자네는 달팽이 촉각 위 왼쪽과 오른쪽에 만국(蠻國)과 촉국(觸國)이 있다는 말을 들어보지 못하였는가?2) 사물 중에 이보다 더 작은 것은 없지만 그런데도 여기에 나라를 둘이나 들일 수 있었다지. 이제 조그마한 게딱지가 달팽이 촉각 정도는 아니요, 큰 집 하나의 크기가 두 나라에 비할 바가 아니라네. 달팽이 촉각 위에 두 나라를 들일 수 있다면 유독 게딱지 안에만 집 하나를 들일 수 없겠는가? 게딱지는 달팽이 촉각에 비한다면 그래도 큰 편이지 않은가?

또 비록 게딱지집에 사는 것이 괴롭다 하더라도 물고기 뱃속에 장사를 치르는 것보다야 그래도 낫지 않겠는가? 예전 굴원(屈原)이 강가로 쫓겨나서 집을 구하려 하였지만 결정을 할 수 없어서 최후에 멱라수(汨羅水)에 빠져 죽었고, 그 뼈를 물고기 뱃속에다 장사를 치르게 되었다네. 이제 자네도 또한 쫓겨난 신하가 아닌가? 게딱지도 또한 물고기 뱃속과 같은 종류라네. 그런데 굴원은 목숨을 잃고 물고기 뱃속에서 장사를 치렀고 자네는 게딱지집에 목숨을 부지하고 있지 않은가?

이러한데 자네가 바라는 것이 너무 많지 않은가? 어찌 게딱지집이 작다고 말할 겨를이 있는가? 자네는 이곳에서 눕고 이곳에서 기거하고 이곳에서 잠을 자고 밥을 먹는다지. 들어가서 마음대로 못할 것이 없으니 그만하면 좋은 것이라네. 자네가 머물고 있는 집이 비록 작기는 하지만 즐길 바는 작지 않으니 다시 무엇을 한하겠는가?

비록 그러하지만 사물은 큰 것으로 작은 것을 알 수 있고 작은 것으로 큰 것을 알 수 있는 법이라네. 조그마한 게딱지집 역시 이제 크게 여길 때가 있다네. 자네는 어찌 예전 살던 집처럼 여기지 않으시는가? 예전 자네가 살던 집 또한 좁았겠지만, 그래도 게딱지집에 비한다면 클 것일세. 이를 가지고 본다면 자네가 예전 살던 집처럼 여기게 될 날도 그리 멀지 않을 것일세.

자네라 한 사람은 누구인가? 벗 이명준(李命俊) 군으로 창기(昌期)는 그의 자이다. 동남의 바닷가로 유배를 왔는데 처음 이르렀을 때 머물 집이 없었다. 풍토와 기후가 맞지 않아 오래 고생한 다음에야 정사(精舍) 하나를 겨우 짓게 되었는데, 그 집이 조그마하였기 때문에 그 이름을 게딱지집이라는 뜻에서 해갑와(蟹甲窩)라 하였다. 우리말로 집들이 조그마한 것을 가리킬 때 반드시 게딱지라 부르기 때문이다. 이군의 집 이름을 이렇게 정한 것은 아마도 이 말에서 취한 것이리라.

1)《후한서(後漢書)》〈잠팽전(岑彭傳)〉에 나오는 말로 “사람이 정말 만족을 모르면 농땅을 평정하고 나서도 다시 촉땅을 바라본다(人苦不知足, 既平隴, 復望蜀)”에서 나오는 말로 만족을 모른다는 비유로 쓰이는 말이다.

2)《장자(莊子)》에 달팽이 두 촉각에 만국(蠻國)과 촉국(觸國)이 있어 두 나라가 전쟁을 하여 시신이 백만을 헤아렸다는 고사가 있다.

▶ 공산무인도(空山無人圖)_최북(崔北)_풍서헌 소장

- 임숙영(任叔英),〈게딱지집의 기문(蟹甲窩記)〉《소암집(疎菴集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 83집《소암집(疎菴集)》권3, 기(記),〈해갑와기(蟹甲窩記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

임숙영은 우리 역사에서 강직하기로 이름난 사람이다. 광해군 시절 문과 과거시험에서 척신(戚臣)을 비판하는 과격한 내용을 담아 방목(榜目)에서 삭제된 일이 널리 알려져 있다. 이후에도 강직한 언사로 권력층의 미움을 받아 벼슬에서 물러나 있었다. 위의 글은 1621년 사헌부의 탄핵으로 파직을 당하여 광주의 용진(龍津)에 물러나 살고 있을 때 지은 것이다.

그 무렵 그의 벗 이명준(李命俊) 역시 벼슬에서 쫓겨나 경상도 영해 땅에 유배되어 있었다. 이명준은 청강(淸江) 이제신(李濟臣)의 아들로 대대로 벼슬을 한 명환가의 후예니, 서울과 양평에 있던 집이 작지 않았을 것이다. 큰 집에 살던 이명준이 유배객이 되어 게딱지만한 좁은 집에 살려니 적잖이 불편하였을 것이다. 이에 임숙영이 이 글을 지어 그 마음을 위로한 것이다.

집의 크기는 마음먹기에 달려 있다. 아무리 큰 집이라도 만족을 모르면 서울 땅을 다 차지하고서도 부족하다 할 것이며, 초가삼간이라도 마음 편히 살 수 있으면 고대광실보다 넓다 할 것이다. 유배지에서의 불편한 심지를 안빈낙도(安貧樂道)의 정신으로 극복하면 예전에 살던 큰 집과 다름이 없을 것이라 하였다.

조선시대 선비의 집은 대체로 넓지 않았거니와, 안빈낙도의 검소한 삶을 지향하였기에 혹 넓은 집에 살더라도 그 이름은 오히려 작은 것으로 붙였다. 이명준 외에도 ‘해갑와’라는 집 이름을 사용한 예가 더러 보이는데 바로 이러한 뜻을 표방한 것이다. 곡식을 한 말 넣을 수 있을 만큼 작다는 뜻에서 두실(斗室)이니 두정(斗亭)이니 하는 이름 역시 같은 마음을 드러낸 것이다.

임숙영의 이 글에는 “이때 공사(公私)로 토목공사를 많이 일으켰다.”라는 주석이 달려 있다. 광해군 말엽 왕과 권신들이 다투어 고대광실을 짓고자 한 일을 두고 임숙영이 벗 이명준의 일을 빌려 세사를 은근히 풍자하려는 뜻을 담은 듯하다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

下廬先生文集卷之十

하려선생문집 권지십

記

기

柳北僑居記 丁酉 260_433b

유북교거기     정유  교

終南之西。有水發源。西流過崔氏之園。至蟾巖爲數仞之

종남지서      유 수 발원    서류 과 최씨지원       지 섬암 위 수인지

瀑。滔滔直下。北折而爲蔓川之左支。是謂桃渚。俗傳古者

폭   도도직하     북절 이 위 만천지 좌지       시위 도 저      속전 고자

桃花夾渚故名之。北距城市不能數百步。而地甚湫。閭落荒

도화 협저 고 명지   북 거 성시 불능 수백보       이 지 심 초    여락 황

廢。渚之上下居人戶只數十。無甚赫赫通聲利者。野人可攸

폐   저지 상하 거인호 지 수십       무 심 혁혁 통성리자        야인  가 유

居也。上之元年秋。散人自巴江來僑於渚之北原。弊廬八九

거야    상지 원년 추     산인 자 파강 래 교어 저지북 원        폐려 팔구

間。石田數畝。緣渚而下。種柳十許株。越二年春。菀然成

간   석전   수 무   연저 이하     종 류 십허주     월이년 춘      울연  성

林。隱隱覆溪曲。散人乃改名桃渚曰柳渚。言古無而今有

림   은은 복 계곡     산인 내 개명 도저 왈 류저       언 고무이 금유

也。其圃曰柳圃。灌其渚而治其圃也。其村曰柳北。在渚之

야   기포 왈 류포     관 기저 이 치기포야        기촌 왈 류북     재저지

陰也。納凉之牖曰風來。依睡之壁曰枕流。牖言其灑。壁言

음야    납량지 유 왈 풍래      의 수 지벽 왈 침유      유 언 기 쇄   벽언

其聽也。合而名其居曰  室。言其依柳爲棲息之所也。於是散

기청야     합이 명기거 왈  창(?)실    언 기의 류 위서식지소야       어시  산

人散步庭陰。或寄傲長嘯。或對酒放歌。旣而還坐牖下。誦

인 산보 정음     혹 기오 장소     혹 대주 방가     기이 환 좌 유하      송

五柳先生傳。每過一遍。輒引一觴。至數廵。已陶然而樂。

오류선생전      매과 일편      첩 인일상      지수순       이도연이낙

適以自樂。而不足爲外人道也。

적이자낙      이 부족 위외인 도야

고전의 향기 - 일흔 여섯번째 이야기

도저동의 버드나무

2009. 08. 24. (월)

서울의 도심에 자리한 서울역이 있던 자리를 예전에 도저동이라 하였다. 도저동의 예전 모습은 어떠하였는가? 황덕길(黃德吉)은 230여 년 전 이곳에 잠시 살아 그곳에 대한 기억을 문학으로 남겨놓았다.

남산 서쪽에서 발원한 물이 서쪽으로 최씨의 정원을 지나 섬암(蟾巖)에 이르면 몇 길 높이의 폭포가 되어 도도하게 곧바로 떨어진다. 이후 북으로 꺾어져서 만천(蔓川)의 왼쪽 지류가 되어 흐르는데, 이곳을 도저동(桃渚洞)이라 한다. 민간에 전하는 말로는 예전에 복사꽃나무가 개울을 끼고 있었기에 이런 이름이 생긴 것이라 한다.

북쪽으로 도성과의 거리는 몇 백 보 되지 않지만, 그럼에도 땅이 협소하고 촌락이 황량하다. 물가의 아래 위에 거주하는 집이 단지 수십 가구에 불과하며, 그다지 뚜렷하게 명예나 이끗에 밝은 사람은 없으니 야인(野人)들이 머물 만한 곳이다.

금상이 즉위한 해(1776) 가을에 할 일 없는 내가 파강(巴江)에서 도저동 북쪽 언덕으로 와서 임시로 묵게 되었다. 부서진 집 8,9칸에 자갈밭 몇 평뿐이었다. 물길을 따라 버들 10여 그루를 심었더니 2년 지난 봄날 울창하게 숲을 이루어 은은하게 개울을 덮게 되었다. 내가 이에 도저동의 이름을 유저동(柳渚洞)으로 바꾸었다. 예전에는 없었지만 지금은 있게 된 것을 기록한 것이다. 밭을 유포(柳圃)라 하고 개울에서 물을 대어 유포를 가꾸었다. 그 마을을 유북촌(柳北村)이라 하였으니, 유저동 북쪽에 있기 때문이다. 시원한 바람을 맞아들이는 창을 바람이 불어오는 창이라는 뜻에서 풍래유(風來牖)라 하고, 기대어 조는 벽을 개울을 베고 있는 벽이라는 뜻에서 침류벽(枕流壁)이라 하였다. 풍래유는 그 시원함을 드러낸 것이고 침류벽은 물소리를 듣는 것을 드러낸 것이다. 합쳐서 그 집 이름을 유북실(柳北室)이라 하였으니, 버들에 기대어 머물러 쉴 곳임을 말한 것이다.

이에 내가 뜰에서 산보를 하면서 어떤 때에는 고상한 마음을 부쳐 길게 시를 읊조리기도 하고, 어떤 때에는 술을 마주하고 노래를 부르기도 한다. 이윽고 돌아와 창가에 앉아 〈오류선생전(五柳先生傳)〉을 외운다. 한 번을 외울 때마다 술 한 잔을 마셨다. 몇 순배가 되면 기분이 좋아지니, 스스로 즐기기에는 딱 맞지만 굳이 바깥사람들에게 말할 만한 것은 못된다.

▶ 남산과삼각산(강세황)_예술의전당 서울서예박물관 제공_개인 소장

- 황덕길(黃德吉),〈유북촌 임시 숙소에 대한 기록(柳北僑居記)〉《하려집(下廬集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 260집《하려집(下廬集)》권10, 기(記),〈유북교거기(柳北僑居記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

황덕길(1750-1827)은 정조와 순조 때의 학자로 안정복(安鼎福)의 문인이다. 이 집안은 대대로 한강 남쪽 양천의 두호(斗湖), 지금의 가양동 궁산 아래에 살았는데 젊은 시절 몇 년간 도저동에 살았다. 도저동(桃渚洞)은 도저동(桃楮洞)이라고도 적는데 조선시대 이 둘이 혼용되었으며 줄여서 도동(桃洞), 혹은 도곡(桃谷)이라고도 하였다. 도저동은 오늘날 남대문 바깥 서울역 일대를 이르는 말이다. 동쪽의 남산과 서쪽의 만리재 사이에 있다. 조선시대 남대문을 지나서 도저동 앞쪽 길을 따라 청파(靑坡)로 하여 노량으로 가는 길이 가장 중심 도로 중 하나였다.

황덕길이 살던 집은 오늘날 서울역 앞쪽 남산 기슭 어디엔가 있었던 듯하다. 위의 글에는 두꺼비처럼 생긴 섬암(蟾巖) 아래라 하였는데, 섬암은 곧 후암동 삼거리 위쪽에 있던 두텁바위를 가리키는 듯하다. 두꺼비를 예전에는 ‘두터비’라 하였으므로 후암(厚巖)을 곧 섬암으로 보아도 좋을 듯하다.

위의 글을 보면 후암동 남산 자락에는 최호(崔傐)라는 선비의 아름다운 정원이 산기슭에 있었고, 그 아래로 몇 길 높이의 폭포가 떨어져 그 물이 서쪽으로 흘러 만천(蔓川, 蔓草川이라고도 한다)으로 합류하였던 듯하다. 도저동은 한 때 이덕형(李德馨), 이덕수(李德壽), 심육(沈錥) 등 명망 높은 사람들이 살던 곳으로, 그 이름처럼 복사꽃이 아름다웠다. 이익(李瀷)은 〈도곡팔경에 차운하다[次桃谷八景韻]〉라는 시를 지었는데, 이에 따르면 도저동은 ‘도저동의 맑은 봄빛[桃渚晴春]’, ‘풍암의 저물어가는 가을[楓巖晩秋]’, ‘대궐의 새벽 종소리[禁城曉鍾]’, ‘여염집의 밥짓는 연기[閭井暮煙]’, ‘약현의 저녁 햇살[藥峴落照]’, ‘노량강의 멀리 떠 있는 배[露湖遠帆]’, ‘남산의 푸른 산빛[南山翠嵐]’ 등의 아름다운 풍경이 있었다. 또 이익의 또다른 시 〈아곡팔경시에 차운하다[次鵝谷八景韻]〉를 보면 서울의 아름다운 풍광 중 하나로 ‘도곡의 안개 낀 숲[桃谷霧樹]’을 들고 있다.

그러나 이 무렵 도저동은 도성에서 지나치게 가까운 곳이라 평민들의 주거지로 바뀐 듯하다. 황덕길이 도저동에 이르렀을 때 초라한 집 몇 채만 있었다. 도저동이라는 명칭을 보면 한때 복사꽃이 아름다웠겠지만 생계가 급하여 마음의 여유를 갖지 못한 사람들이라 꽃나무를 키울 생각을 하지 못하여 황량하게 바뀐 것이리라.

황덕길은 남산에서 내려오는 개울가에 버드나무를 10여 그루 심었다. 해가 바뀌자 버드나무가 물가에 빼곡하였다. 황덕길은 없는 복사꽃을 대신하여 있는 버드나무로 마을 이름을 바꾸고자 하였다. 동네 이름은 유저동(柳渚洞)이라 하고 밭은 유포(柳圃)라 하였으며 집 이름을 유북실(柳北室)이라 하고 마을 이름을 유북촌(柳北村)이라 하였다. 시원한 바람을 즐기려고 창 이름을 풍래유(風來牖)라 하고, 개울 물소리를 듣고자 벽 이름을 침류벽(枕流壁)이라 하였다.

황덕길이 살던 도저동이 그다지 아름다운 땅도 아니었고 또 그 집이 크지도 않았겠지만, 버들과 물과 바람으로 집을 꾸몄다. 이것이 선비의 삶이다. 물론 황덕길이 버들을 심은 뜻은 집 곁에 다섯 그루 버드나무를 심고 은자의 삶을 즐겼던 오류선생((五柳先生) 도연명(陶淵明)의 뜻을 따른 것이리라.

복사꽃이 없는 도저동에 버드나무를 심어 유저동이라 하였지만, 이제는 개울은 물론 복사꽃도 버들가지도 쉽게 보이지 않는다. 큰 빌딩 사이라도 복사꽃과 버드나무를 심고, 창과 벽에 ‘풍래유’, ‘침류벽’이라는 글이라도 걸어두면 도심의 답답함이 다소 가시지 않을까?

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

旅菴遺稿卷之十

려암유고 권지십

雜著[四]

잡저   사

淳園花卉雜說 231_127a

순원화훼 잡설

淳昌郡南三里有山。山之巓。有歸來亭舊址。亭南巖崖幽奇可玩。輿地勝覽載焉。歸來先生。卽我十世祖也。十世以來。居京時多。大父進士公。晩居于此。作亭于東巖之巓。亭下穿池。池中設三島。又集衆石之詭異者。以補天造之不足。上下左右。花卉葱篟而羅生。爾雅草經樹書之所不穪者多有之。歲甲子。余自畿復焉。覽物感舊。愴懷無已。且居常嘯笑歌詠。幽思閒興之寓於目而發於中者。時拈筆以書。姑先花焉。而花亦十之一云爾。

蓮

花卉之遭於世有時。蘭遭於周之屈原。芝遭於漢之武帝。菊遭於晉之陶潛。梅遭於南北諸子。牧丹遭於唐洛陽之人。蓮至於趙宋之濂溪夫子而始遭。世以爲蓮之遭最晩而後也。豈高潔者難合而然耶。余甞思之。古之制字名物者。非神聖之人歟。聖人之聰明雖至周。而物之數固不可勝計也。聖人之制字也。不得物物而盡之。故一物能得一字者。亦幸矣。物之漏於字書者。後之人。不得已或集諸字而名之。牧丹玉簪之類是也。或援其類而名之。野棠海棠之類是也。或通而用之。根芰枝葉花實。皆通用於草木。耳目鼻口背腹頭足。皆通用於人蟲禽獸。若此類固多。而獨於蓮甚詳何哉。蓮之本曰蔤。根曰藕。莖曰茄。葉曰荷。花未發曰菡萏。已發曰芙蓉。總谷曰蕖。實曰蓮。蓮之中曰菂。菂之中曰薏。一草之微。而得字之多。至于如此。其見愛於古之神聖之人者。果何如也。古之制字者夕。若伏犧，朱襄，神農，黃帝，蒼頡，大禹之人。相繼而增益之。吾未知蓮之愛。誰爲最深。而必有與濂溪同者矣。然則蓮之遭非晩。而其在邃古之初也夫。

蘭蕙

說文曰。蘭香草也。禮曰。婦人或賜之蘭則受。獻諸舅姑。蘓子瞻曰。蕙本蘭之族。蘭與蕙皆草之至貴者。而黃魯直曰。蘭似君子。蕙似士大夫。槩山林十蕙而一蘭也。離騷曰。旣滋蘭之九畹。又樹蕙之百畝。夫楚地多産蘭蕙。而以屈大夫之愛蘭。蘭不得滿十畹。而蕙則至於百畝。盖蘭逾貴於蕙。而得之尤難也。余故友有博物者曰。東國素無蘭也。東醫俗方曰。我國濟州獨有蕙。而亦甚難得。余以是甞信東國有蕙而無蘭也。後觀許陽平，鄭占玉敍藥唐鄕之產。唐蕙而鄕蘭何也。蓋東國蘭與蕙俱有之。而人不知貴而愛之。故不能得也。孔子曰。蘭當爲王者香。上之人。誠愛之而有意於永則得之。有何難乎。空靑素補非東土之産。而許鄭亦歸之唐者也。我肅廟甞患眼求空靑。遣使于淸。淸府所藏只三枚。得其二以歸剖之。一亦無漿。乃懸重賞以購之。有沙門妙淸者。指敦義門外崔氏甿。採於瑞興山中以獻。安邊民又來獻二枚。夫空靑天下希有之物也。上求之勤。猶可得之。况蘭與蕙乎。醫學入門曰。蘭葉似馬欄故名蘭。本草網目曰。蘭葉似麥門冬。而闊且靭。長及一二尺。花黃。中間葉上。有細紫點。春芳者色深。秋芳者色淺。朱子楚辭註曰。蕙麻萊而方莖。赤花而黑實。氣如蘼蕪。黃魯直曰。一幹一花而香有餘者蘭也。一幹五七花而香不足者蕙也。余家南庭有草。見者或曰蘭也。或曰蕙也。葉似蘭而無紫點。花與莖似蕙而實靑。冬春葉靑而茂。夏葉枯而莖秀。秋莖上花發。秋冬之交。莖萎而葉生。香甚淸淡。盖蘭蕙之族。而非眞蘭蕙也。嗟乎。今雖有蘭與蕙。而知之者將誰也。知之且不能。愛之者又將誰也耶。

木茄

木茄之花色靑紫。其未綻也。酷類茄房。故得是名焉。花固不可爲羹炙葅虀以茹。而人必蒔之堦上愛玩之。反有逾於茄何哉。夫人之好似而不好眞已久矣。石之詭異怪奇。似翔禽蹲獸者。必承之盆。置之軒庭之邇。朝夕寵賞焉。而及遇禽獸之眞者。愛之未必如斯。木之癭瘤斑紋。似雲水花卉者。必爲之几案樽巵。手摩目寓。不忍捨之。而及遇雲水花卉之眞者。愛之亦未必如期。見畫之畫諸物依俙其形者。則或捐重貨而易之。或發人塚而取之。或霍眼斮足以守之。而及遇其物之眞者。亦不必一顧眄焉。甚矣人之不好眞而好似也。余固不知其然也矣。

榠樝

榠樝花與實。酷類木瓜。而實差小有赤點。蒂間無重蒂如乳者。可以供蒸甞。可以已痰咳轉筋。置箱笥。可以辟蟲魚。樝適生於園後叢樾之中。左右巨樹蒙翳于上。有一枝向陽開榮。而不能峻茂。欲移之而以其根托於崖石之間甚堅。且雨露之澤。和煦之光。其得之雖不如樹之高大者。而若亢旱疾風。恠雨亂雹。嚴霜酷雪之來也。及於樝者常小。是亦辛也。故不移之云。

菊

古人云。菊介烈高潔。不與百卉同其盛衰。此以菊爲傲。而以余觀之。菊近於讓也。當春夏之時。百花奮英。紅紫相競。故春風謂之花妬者是也。菊含嘿退殿。獨發於羣芳盡意之後。不以風霜摧剝爲苦。其不幾於讓歟。武陵白雉山有木。以衆木敷榮。乃方萌芽。故名之以交讓。

梅

余性喜梅。余家又多梅。有蚤梅，古梅，綠萼梅，百葉梅，直脚梅，粉梅，紅梅數十樹。或依於岩崖。或臨於澄塘。或橫斜於竹外松裏。皆奇佳也。歲癸丑。余北遊於洛。丁巳。宅于陽城之素沙。辛酉。移于稷之邑。地皆鹵薄不宜樹。且多風蛾嚙葉。樹不能生。出遊無一可以休憇者。况梅乎。余或歷歲而未歸鄕焉。或歲一歸焉。或歲二歸焉。而常失梅之花時。十歲之間。未嘗一見梅花焉。擾擾人世。周流來往。其所營爲者何事。而余之與梅離亦久矣。甞見唐人詩曰。君自故鄕來。應知故鄕事。來日綺窓前。寒梅着花未。夫遠客之遇鄕人。鄕廬之事可問者非一。而獨眷眷於梅何也。竊以爲疑。乃今知古人之心矣。每當梅時。悵然而懷。如良友之在遠途而不得見也。念昔居梅之下。日與梅接也。亦不自知其喜之如何。今之離而遠也。其思之切。何其至於是也。甲子冬。復于鄕。至明年春。梅之早晩得盡觀。其疎枝老査。瘦蘂冷萼與神會。固有悠然而不可言者矣。

桃

堦東有桃樹三。一赤一白一粉紅。赤者若火之方燃。白者勝於雪而疑若碧焉。其形同其名同。其所居之地同。而其色之不同。至於如役何也耶。其粉紅者。將謂白也耶。將謂赤也耶。其不求異於人。而淸濁同流也耶。其茫不知適從。而東西役情也耶。其視牛李之分。竊自意於和調也耶。抑無所偏倚。用君子之中也耶。夫有一必有二。有二必有三。三者數之成也。故一於動而有天。一於靜而有地。則有人焉而動靜兼之。一於燠而有夏。一於寒而有冬。則有春秋焉而燠寒半之。物之囿於天地運化之中者。其數宜乎成於三也。

禦霜

菊有凌霜之節。故晉陶潛愛之。陶隱人也。周茂叔指菊謂隱逸。菊遂擅隱逸之名。而然而菊實非隱也。自王宮貴第富豪之家。下至閭閣賤士有階圃者。莫不封寵之。今古騷人文士。歌詠銘讚。序敍誦說。揄揚奬褒者。煥然輝映。而畫者又從以丹靑之。若劉蒙，范至能，史正志，王觀輩。譜其族。無遺餘焉。菊果幽棲潛居於嵁林邃絶之墟。而人不如名者耶。其燀爀華貴。殆有甚於牧丹也。噫。花之眞逸者。唯禦霜乎。花淡紅而千葉。與菊類而莖少脆。秋晩始開。霜降色逾鮮。使陶潛見之。其愛豈下於菊乎。何苦含光晦德。逃名於世。至於此久也。余今見之。而未知其族有幾也。又未知山阿之幽。蒿藜榛莽之間。花之有介操而隱。如禦霜者有幾也。遐遁之土。樵採於山野。雖或有知之者。而豈必著書播傳。如陶與吾之煩也哉。

躑躅

躑躅之花。淡紅而早發者。謂之山躑躅。俗號杜鵑。以花之發。在杜鵑初來時也。花深紅有紫點而晩發者。謂之羊躑躅。以羊之誤食而死也。花之八葉相重而無垂絲者。謂之八疊躑躅。躑躅之佳者也。花或白。鵑羊皆有之。夫躑躅其花固美矣。而不如其心之美也。其枝多屈曲。而其心直在正中。無所偏倚邪訛。故山人釋子多爲之杖。凡木之生。隨其陰陽。其形雖直。其心卒未甞中焉。况不遂其生而形失其正者乎。松栢之有端操者。猶且不免。而惟躑躅獨全其心之正何哉。有或生於高峯邃壑紆谷危崖荒林之中者。爲石所制。爲樹木所擁欝。爲藤葛所縛束。爲苔蘚所嚙蝕。卒風雷雨雪霜之所閱歷。不知其幾年歲矣。其形鱗疣瘤。碑礧輪囷。躑躅詰屈。咫尺往還。盖病乎不快之甚者也。而其心終不移。亦異哉。心苟得其中正。則形何足論。其形之如彼。而其心之如此。尤見其難矣哉。山人釋子亦窮者也。故必以是爲杖。其自警之意乎。

楙

楙其味酸。酸木之正味也。其花靑。靑木之正色也。火乾則香。說於其所生也。以鉛霜塗之則無酸。喪於其所爲剋也。故楙爲木之正。夫木有木之木。有火之木。有土之木。有金之木。有水之木。有木火土之木。有水火土金之木。有木火土金水之木。十分而有彼此五分者。有彼九分而此一分者。有此九分而彼一分者。盖五行之氣。雜糅迭蕩。變轉流行而成物也。物之所得。自有偏全多小之分數耳。木遇金則絶。金固木之忌。而其生也。亦能和而成焉。葱薤薑之類。皆得於金者也。故味辛。辛者金之味也。且山中。有葱下必有銀。有薤下必有金。有薑下必有銅錫。

芍藥

古人貴實而不貴華。故梅之美花而不得以花見穪。甞以味載於書。以實詠於詩而已。餘可知矣。芍藥特以其名將離。又名可離。古人相離。贈之以志離焉。故百花之中。芍藥名㝡古。而其佳品。唐後人造成者多。如太平記所云雞矢和土以培。美淡紅悉成紅者是也。牧丹亦然。

櫻桃

櫻桃爾雅爲稧荊桃。禮記爲含桃。以爲鸎鳥所含也。俗號移徙樂。凡物莫不安土而樂。故惟櫻移之則喜而茂。久而不移則老且無子何哉。櫻性甚熱。先百果而成。在三月末四月初已熟。是得正陽之氣者。而陽本動。櫻好遷動性也。夫木之讐金也。木之根。最惡見日也。而倭地有木曰蘓鐵。少衰則以鐵亂剌。曝于屋上數日而種之甚茂。是亦性也。故養物之道。莫如因其性也。

牧丹

草木之生於水陸者。其大小美惡不同。而莫不各有一能之可用。有以味者。有以臭者。有其德可尙者。有其才可以療疾病者。而若牧丹其味無可論。其臭不足以來蜂蝶。其德無蓮之淸蘭之幽梅之淡素菊之堅正。其根能治血病。而本草曰。生山中單葉者佳。而所謂姚魏繡毬玉樓禁苑之名最著者。亦不與之彼。世之人引而尊之。爲百花之王者何歟。考諸古之文字。易之取象於草木非一。詩之記草木名甚多。而牧丹猶未得一見取焉。於此可以知古今人所好之不同也。

風牧丹

風牧丹蔓生者也。花形如畫角而色朱黃。其蔓施于巨松。回轉紆繚。東之甚固。松不能解脫。而癕腫凹陷。至沒其蔓焉。噫。蔓與松。其大小強弱之不相當固遠矣。而蔓之束之也不以強。松亦不自知爲其束而然爾。是非時日之故也。故漸之不可不察。有如是夫。

槿

槿舜也。以卉物之微。得與聖人同其號。非幸也歟。古之愛其人而美其容者。必比之舜。詩之顔如舜英是也。夫子生父名之。而舜不得於父。則果誰愛而美之。以有此名耶。當其耕漁相讓。所居成都之日也。人之從之者。美而名之耶。夫父子之愛。出於性也。瞽叟雖頑。而初未嘗無是性焉。特以溺於後妻之甚而牿之爾。如舜之生。則其愛之何甞不深。愛之旣深。則其美之又何嘗不如舜英乎。然則舜之名。匪得於人。而乃瞽叟之所錫也。

眠來

眠來花淡紅。葉多岐街。莖甚苦。而爛烹浸宿一二日。則味極佳。然多食則睡倒。不能強起。夫人生於世。雖得百歲。百歲之間。晝則起。夜則睡。睡之時居半。方其睡也。九竅混沌。四體委頓。冥然無少知覺運動。是雖生而與死何甞異乎。然則人壽百歲。可謂生者不過五十歲。五十歲之間。幼而十歲以前。顓蒙不足有爲。老而八九十以後。耄勌不能有爲。可有爲之時。果餘幾歲哉。有或終宵沉眠。晝以繼之者。其餘歲將無幾矣。嗟呼。人之有眠。若天之有陰有夜有秋冬。雖不可廢者。而何苦強食草莖以益之乎。故余遇眠來之草。常不喜焉。而以其適生於園中。亦不必除云。

百合

百合其根百片累合而生。故名百合。取根爛熟則味甚醇厚。捄荒良材也。有三種。一葉細花紅白色。一葉大莖長。根麤花白。宜入藥。一花黃有黑斑。葉間有黑子。不堪爲藥。養老書云肥地熟劚。春中取根。劈取瓣如種蒜。加糞灌水。苗出鋤四邊。令絶無草。畦乾卽灌。三年後其大如拳。若取子種之。一年以後二年以來始生。而不如種瓣。四夷志云都播國人。不知耕稼。多百合以爲糧。

石榴

榴本出於安石。故有石之名。而性亦喜石。種榴者。必置召於根及枝間。則無狂花作實。大而多矣。余甞觀榴之實。外剛而內脆。偶有所感焉。夫二五之氣。淸濁剛柔不齊。故物之生。飛潛動植。有萬相殊。而究其原。同出於一。故動植之物。皆相類也。物之有內骨而外肉者。蠃蟲是也。而果之棗梨李杏其類也。有內肉骨而外鱗羽毛者。鳥獸魚是也。而果之榛栗桃蓮其類也。有有肉而無骨者。螬蚓無殼之蝸是也。而果之杮葡萄之無核者其類也。杮有無核者。且杮三次傳接則無核。葡萄一種。有全無核者。若榴者外骨而內肉。其螺岭龜玳瑁之類歟。且植物之以實生者。其在動物類於卵生。以分接生者。在動物類於胎生。若榴者其胎生之類歟。凡草卉皆忌當午以水澆灌。而惟榴獨喜何哉。雞之於晝。鵂蝠之於夜。亦其類歟。

葵

人以葵之向日。爲葵之善行。而余則以爲非葵之善也。乃日之德之至也。夫天之正色。冥黑而已。且天雖陽而氣之積也必沉陰。運之疾也必有風。故天之氣凉冷。觀於中夜。可以知天之眞也。天地之光明而和暖者。是日之功也。凡萬物之色。必得日而成。萬物之氣。必遇日而舒。故草木之花葉。皆晝則開張。而夜則合縮。面陽則茂而剛。處陰則脆而不遂。生於幽谷叢林者。其枝必巧透曲出以向陽焉。日之光華惠德。嗚呼盛矣。夫孰無就戴之心乎。然而葵之向日。獨異乎諸物者。莫非王臣而獨贒之勞也耶。

映山紅

映山紅花形與色。與倭躑躅類而差小。輝光燁然。立於山下。一山皆暎而爲紅。故曰暎山紅。花本出於日本。而燕山君遣人船來。還至湖南左海。燕山已廢矣。湖南人因得以多有之。故又曰燕山紅。蓋花之極佳麗者也。然而及其衰也。不肯飄謝。皆枯燥貼着於枝間。色甚麤穢。以手拂之。猶不能去焉。以昔之佳麗。何其麤穢之今至於斯耶。夫繁華榮利。可謂美矣。而及其卒之爲累也。其可惡亦莫甚於繁華榮利者非耶。嗟乎天地之繁華。在於春夏。而天地且不能使春夏長存。秋冬之凋殘揫縮者來之。而况於人乎。而况於物乎。是故時至而繁華榮利之來則受之。時異而繁華榮利之去。則夬然而釋之可也。方其來也。辭之而猶可使之不有也。及其去也。雖欲留之而固不可得。旣不可得以留而必欲留之。是昧乎天。而其苟猥鄙穢。將何如哉。吾於映山之花。深有所感焉。

玉簪

玉簪莖長。而莖端有花。花亦長而圓如簪。色甚白潔如玉。方其凉風至白露降。紅紫之滿於庭者。皆已凋歇而寂寥矣。玉簪乃蔚然而孤秀。其淡泊淸素。使人終日相對而不自厭也。且翠葉葱籠。羣花抽出。若貴人君子之團會於帷中。不見其人。而只見其簪頭之爛然者。易曰朋盍簪。此其衆歟。

衝天

衝天其枝葉類野棠。其花紅白相間以開。或單葉或千葉。其幹裊裊然長。依於樹以上。樹不盡則其上也無止。本乎天而親上者非耶。噫亦異哉。

枳

古人云橘渡淮爲枳。然而枳與橘。初非一種也。以橘性宜於南而不宜於北。故移於北則矮弱孱劣。與枳無異。而非眞變而爲枳也。使枳移於南。亦能變爲橘乎。且江南枳橘皆有之。此可以驗矣。夫枳花不足觀。有芒剌甚利。觸之者必傷敗。人多賤棄之。而若置之藩墻之外。足以禦暴客。故天下無不可用之物也。

錦庭

錦庭辟蛇花也。貌猶瞿麥而色赤黃。客有見是花而歎曰。蛇戾蟲也。其毒者犯於人。死不治。或怒齧草木。草木立死。人有触其死莖。猶墮指攣腕腫足爲廢病。而天生是花。以禦其害。豈非天之厚於人者歟。余曰。子之言。不幾於私天乎。五糓百果麻蠶魚鼈馬牛犬雞之物。人之所賴以生者也。此皆天之爲人而生歟。客曰。天不生是人則已。旣有人而無此。則無以生。謂之天爲是人而生。不亦宜乎。余曰。指其所賴以生。而遂謂之天爲之而生。則人非天地。無以戴蹋以生。彼天地又誰爲人而生之也。且蟣虱蚤蜰。皆依人以居。食人以生。是天爲蟣虱蚤蜰而生人乎。且天旣欲厚於人。則又何必生是蛇也。且天旣欲制蛇。生此錦庭。則又何必生蛇含之草。以醫蛇病乎。夫二五之氣。淸濁剛柔。反復參錯。而物之生也。各以其所得。自相生剋制和而已。天何甞用意於其間乎。客笑曰。子之言誠是而辯矣。

常山

常山醫書云性暴悍善驅逐。能傷眞氣。酒浸一宿蒸熟。或炒或醋浸煑。乃可服而亦不可多用。其花細瑣。如攤粟飯。故俗號粟飯。余甞與客山行。見常山花盛開。客嘆曰。吾聞有麵樹。桄榔是也。有酒樹。椰是也。有肉樹。猪肉子是也。大如盃。灸而食之。美如猪肉。使是花眞若粟飯。可以救山氓也。余曰。使雨暘若耕耘時。稻粱充羡。賤如在山之草木。九州山野之民。飯而有餘。爲之饘爲之粥。爲之酒醴。爲之糕䊗䬦糤。醉飽而歌則何如也。客曰。是豈易乎哉。余曰。花之作飯。果易乎。而余之所云。果難不可致乎。子之言誠悲矣。此可以聞於觀風者故書。

冬栢

松栢貫四時不改。而不能榮於冬。冬栢隆冬乃發花。亦麗而繁。美哉。雖然。冬柏生于南方。移諸北則不遂。然則冬柏之志節以地也。是不如松柏之以天。而屈原橘頌。有曰受命不遷生南國。有曰深固難徙更壹志。有曰獨立不遷。豈不可喜。其累累歎嗟。特以不遷爲美。卒至比之伯夷。置以爲像。則冬柏之不遷。亦非可喜者歟。故余之愛冬柏。固無異於松柏也。歲庚戌。余遊白雲山。山多冬柏。時大雪新霽。林巒皆皚皚然白。而冬柏盛發。翠葉紅花。旖旎煒煌。訝喜不可言。宿一日以觀。歸時與山之僧約以重來矣。壬癸以來。余奔走於湖洛之間。歲行少者逾千有餘里。憧憧焉無暇尋舊約矣。後六年乙卯秋。在溫陽山齋。夜夢忽到白雲山。花雪之奇。依俙前日之觀。而山之僧。亦皆舊與遊者也。覺坐。心甚悵然。自乙卯至今又十年矣。身旣未能。而夢亦不到焉。未知花之盛衰。與昔果何如也。山僧之舊與遊者。存者又幾何乎。余之訪山與花也。將必有日。余豈食言而肥者哉。

紫薇

節者繼而不窮之道也。人之聲不節。而急聲大呼則必嚘。步不節而竭氣疾走。則必汗喘且僵。澤之水不節則必潰溢。府庫之財不節則必竭。不節而不窮者。天下無是理也。凡花之瓣大者易謝。是不節於瓣也。蓮葵牧丹芍藥之類是已。且其發也。俱在於一時。是不節於發也。故壽不能以旬朔。惟紫薇瓣甚小。十其瓣。不足以敵蓮葵牧丹芍藥之一。故得瓣甚多。發亦未甞齊用力焉。今日一花發。明日一花發。前者欲謝。後者繼之。以多多之瓣。分日日之功。豈能易窮乎。殆亦有得於節之義也。以能持紅於百日。故俗號百日紅。而余甞志其發之始。日以驗之。逾百日而猶不窮者。又旬餘矣。

四季

土寄旺於四季。而花之發。有必以四季者。其得於土歟。一歲四發。常不愆時。甚信也。今人有所期於一二日之後。而或忘或違背。鮮守其信。而植物之無知覺者能焉。異哉。然而物之能然者。以其無知覺也。使小有知覺則必不能矣。夫有知覺者。惟人爲㝡。故情志紛紜。計較巧細。私易以乘之。物易以奪之。不失其信者百之一。而禽獸之所知。不過通一路。故其知全。其知全則其守固。而無分携變化之端。此馬信於服車。牛信於耕田。雞信於晨。犬信於守。而然其有知者。尙有以亂之。故馬或踶嚙敗駕。牛或奔觸。雞或失晨。犬或媚於盜。而此固百之一也。彼植物者。知覺全無。直以天地之心爲心。故失其信性者。百無一焉。桐之華於三月。半夏之生於五月。菊之黃於九月。荔之出於十一月者。其信與四時同。是以著之月令。

忘憂合歡

古今註曰。欲蠲人之憂則贈以丹棘。丹棘忘憂也。欲蠲人之忿則贈以靑裳。靑裳合歡也。余與友人觀書至此。友人曰。今人多不知憂。吾恐有贈以丹棘者。多不知忿。吾恐有贈以靑裳者。余曰。子之言多憂與忿。吾願以丹棘靑裳贈子。友人與余。一大噱焉。

菖蒲

草木之生。津潤皆上行。直至樹末。雖至微之物亦然。菖蒲每晨。葉葉皆有水如珠顆。雖藏之室中亦然。此朱子解井之義者也。凡草木之所以生者。以水之上行也。其上之者。風之力也。余甞在湖西山齋時有風。客問於余曰。傳云五日而一風。十日而一雨。雨則滋潤萬物。固不可逾十日而無也。風者有何尤於雨。而不可無於五日乎。曰。夫物一動一靜。然後可以生。有動而無靜。則物必死。有靜而無動。則物亦必死。物之足在下者。其動靜皆自由之。而草木之足居上矣。不能行動而常靜。其動也必須於風。風之於草木。搖拂摩盪。使其津液達於枝梢。若人之舞蹈而血氣調暢也。故五日而無風。則草木必將枯而死矣。蓋草木之津潤。皆得於水土。而水土之氣。不能以繼之。則有待於雨。雖十日不雨。其枯必不能如風之無於五日也。是以天之施風雨於物也。雨或十日二十日而不降。而風未甞一日無也。其曰五日一風者。風之有跡者乎。曰。然則菖蒲之水珠。必生於晨何也。疑若不待風雨而有以時者然。曰然。草木之氣升降。固有時也。一歲而春夏升秋冬降。一日而晨升昏降。故用材者必竢其降而伐之。取於升之時者。水多不堅。且有蛀隨其升降。其津潤有多少。而其鼓而升之者風也。客唯唯而退。

山茱萸

山茱萸花黃子赤。秋仲子熟。子熟卽結蕾蓓。歷秋與冬。及春花發。詩云秋日凄凄。百卉具腓。盖卉木至秋。皆謝其英華。棄其莖葉。斂其津液。以歸保於根。而其弱者猶不能支。莫不靡然而死。况於大冬之至也。虐風嚴霜霰雪之摧敗殘傷者交集乎。茱萸能潛靜堅忍。得全其生意於一片蕾蓓之中。以俟百有餘日之遠何哉。觀夫雞之伏也。不啄而不知飢。不飮而不知渴。狌狸在前而不知畏。坐若癡焉。視若凝焉。一致其精神志氣於卵焉。以蓮子之至堅者。置其窠中。亦能感而抽萌。此非誠之至乎。故聖人取以名卦中孚是也。然則茱萸之蕾蓓亦誠也。

无名

무명

園之花無名者多。夫物不能自名而人名之。花旣無名。則吾

원지화 무명자 다      부물 불능 가명이 인 명지        화 기 무명     즉 오

名之可也。而又何必名乎。人之於物。非愛其名也。愛之者

명지가야     이우 하필 명호       인지어물      비 애 기명야      애지자

在於名之外。人愛食。豈以食之名可愛也耶。愛衣豈以衣之

재어 명지외     인애식       기이 식지명 가애야야       애의 기이의지

名可愛也耶。有美膾炙於此。但當食之。食則飽而已。何傷

명 가애야야      유 미 회 자 어차    단 당 식지     식즉 포이이      하상

乎不知某魚之肉。有輕裘於此。但當衣之。衣則煗而已。何

호 부지 모어지육       유 경 구어자     단 당 의지     의즉 유(燸)이이   하

傷乎不知某獸之皮。吾於花。旣得其可愛者矣。何傷乎不知

상호  부지 모수지피       오어화     기득  기가애자의       하상호   부지

花之名乎。苟無可愛者。固不足名之也。有可愛者而苟旣得

화지명호      구무 가애자      고 부족명지야       유 가애자 이 구기득

之。又不必名之也。名者出於欲別者也。如欲別之。無非名

지   우불필 명지야        명자 출어 욕별자야       여욕별지      무비 명

也。以形而長短大小。無非名也。以色而靑黃赤白。無非名

야   이형이 장단대소        무비명야       이색이 청황적백        무비 명

也。以地而東西南北。無非名也。在近而曰此。此亦名也。

야   이지 이 동서남북        무비명야      재근이왈 차       차역명야

在遠而曰彼。彼亦名也。無名而曰無名。無名亦名也。何甞

재원이왈 피      피역명야      무명이 왈 무명       무명 역 명야     하상

復爲之名。以求侈美也哉。昔楚有漁父。楚人愛之。作之

복 위지명      이구 치미야재      석 초유 어부     초인 애지      작지

祠。配屈大夫。漁父之名。果誰也。屈大夫甞作辭以自贊其

사   배 굴대부      어부지명     과수야      굴대부 상작사 이자찬 기

名字。而曰正則。曰靈均。屈大夫之名誠美矣。而漁夫無

명자   이왈 정칙     왈 영균     굴대부지명 성미의        이 어부 무

名。直以漁號漁。賤穪也。而得與屈大夫之名。並傳於百世

명   직이 어 호 어     천 이穪 ? 야 이득여 굴대부지명       병전어백세

之下。烏在乎其名。名固美之可也。賤之可也。有之可也。

지하    오재호기명       명 고 미지가야      천지기야        유지가야

無之可也。可以美可以賤。則不必思乎美。可以有可以無。

무지가야      가이미 가이천       즉 불필 사호미       가이유 가이무

則無之固可也。或曰。花未始無名也。子獨不知而謂之無名

즉 무지 고 가야     혹왈     화 미시 무명야      자 독 부지 이 위지 무명

可乎。余曰。無而無者無也。不知而無者亦無也。漁父亦非

가호   여왈     무이 무자 무야       부지이 무자 역무야        어부 역 비

素無名者。而漁父楚人也。則楚人固宜知其名矣。然而楚人

소 무명자     이 어부 초인야     즉 초인 고 의 지기명의       연이 초인

之於漁父。其愛不在於名。故傳其可愛者。而不傳其名。名

지어 어부     기애 부재어명      고  전 기가애자      이부전 기명      명

固知之而猶且不有。况不知而必欲有之乎。

고지지 이 유차 불유      황 부지이 필욕 유지호

竹

䈽竹東人方言王竹也。甘竹方言臣竹也。苦竹黑幹者也。粉竹節有白粉者也。佛竹闍梨之歌。岩前十方春者也。皆余園之有也。昔王子猷呼竹爲君。戴凱之訪竹族甚悉以譜之。二人者於竹。可謂愛矣。然不言培植之道。是愛而不知養之者也。固不如余之所以愛矣。夫竹有牝牡。自根上第一枝觀之。獨枝者爲牡。雙枝者是牝。而牝者多筍。種竹必先擇其牝焉。竹於方喜西南。故作田宜於園中東北隅。移種宜取其西南引根。夢溪忘懷錄云。種竹但林外取向陽者。向北而栽。盖根無不向南也。竹諺云。多留宿土。記取南枝竹於土喜黃白而軟者。故竹不旺則以黃白軟土培之。筍必繁逬。竹於時喜二月初二。三月初三。是竹之本命日也。又喜五月十三。是竹之醉日也。又謂之竹迷日。又喜辰日。學古錄云。自二月至五月辰日。皆可移。又喜雨陰。諺云栽竹無時。雨下便移。永嘉月覽云。但連陰中種之皆活。竹於糞喜乾馬糞。喜稻麥糠。而二糠各自糞之。不可和雜。竹於物喜牛及猫狸。故欲盛竹者。宜於竹林中宰牛。宜埋大猫於根下。欲引筍者。宜隔籬而埋狸或猫。竹之種也。宜深坑淺種。永嘉錄云。令坑深三尺許。覆土厚五寸。糞以糠。月菴種法云。深闊掘溝。以乾馬糞和細泥。塡高二尺許。無馬糞。碎糠亦可。夏月稀冬月稠。然後種之。亦須土鬆淺種。不可增土於株上。宜無留莖。留莖則被風動搖。不能滋茂。必去根一尺餘截之。埋令露頭。固欲留莖則作架以縛。而惟五月種者猶佳。宜去初筍。筍生之年。踐殺之。明年轉大。又踐殺之。又明年長之。可見一抽數丈矣。竹忌有水處。若水澆則淹死。尤惡洗面肥水。忌鋤頭打泥。一打則一年筍不生。二打則二年筍不生。又忌脚踏。脚踏則筍不生。必用杵築。忌皁角油麻。瑣碎錄云。堆聚皁角刺埋土中。取油麻梗縛。成小把埋之。皆可障筍。夫去其可忌者與其可喜者。則無物不遂。豈特竹乎哉。竹有花作實輒枯。一竿如此。擧林傳染。宜擇其大者之一。截去根上三尺許。通其節。以糞實之則止。竹旣成。將伐之。宜留地上三四節而伐之。竹之樾一年必朽一節。若不留一節。根朽而斷矣。余方記花而竹非花也。然而余之愛竹。非花可比。故記之此。

旅菴遺稿卷之十

고전의 향기 - 일흔 다섯 번째 이야기

이름 없는 꽃

2009. 08. 17. (월)

잠시 교외로 나가면 꽃은 피어 있으되 그 이름을 아는 것이 많지 않다. 학문은 사물의 이름을 아는 것에서부터 비롯한다 하였으니, 꽃의 이름을 알지 못하여 부끄럽다. 그러나 실학자 신경준(申景濬)은 이렇게 생각하지 않았다. 브랜드에 얽매여 옷과 음식을 가리는 오늘날의 세태를 미리 안듯 이렇게 이름에 대하여 글을 지었다.

순원(淳園)의 꽃 중에 이름이 없는 것이 많다. 대개 사물은 스스로 이름을 붙일 수 없고, 사람이 그 이름을 붙인다. 꽃이 이미 이름이 없다면 내가 이름을 붙이는 것이 좋을 수도 있지만 또 어찌 꼭 이름을 붙여야만 하겠는가?

사람이 사물을 대함에 그 이름만을 좋아하는 것은 아니다. 좋아하는 것은 이름 너머에 있다. 사람이 음식을 좋아하지만 어찌 음식 이름 때문에 좋아하겠는가? 사람이 옷을 좋아하지만 어찌 옷의 이름 때문에 좋아하겠는가? 여기에 맛난 회와 구이가 있으니 그저 먹어보기만 하면 된다. 먹어 배가 부르면 그뿐 무슨 생선의 살인지 모른다 하여 문제가 있겠는가? 여기 가벼운 가죽옷이 있으니 입어보기만 하면 된다. 입어보고 따뜻하면 그뿐 무슨 짐승의 가죽인지 모른다 하여 문제가 있겠는가? 내게 꽃이 있는데 좋아할 만한 것을 구하였다면 꽃의 이름을 알지 못한다 하여 무슨 문제가 있겠는가?

정말 좋아할 만한 것이 없다면 굳이 이름을 붙일 이유가 없고, 좋아할 만한 것이 있어 정말 그것을 구하였다면 또 꼭 이름을 붙일 필요는 없다. 이름은 가리고자 하는 데서 나오는 것이다. 가리고자 한다면 이름이 없을 수 없다. 형체를 가지고 본다면 긴 것, 짧은 것, 큰 것, 작은 것이 이름이 아닌 것은 아니다. 색깔을 가지고 본다면 푸른 것, 누른 것, 붉은 것, 흰 것이라는 말도 이름이 아닌 것은 아니다. 땅을 가지고서 본다면 동쪽, 서쪽, 남쪽, 북쪽이라는 말도 이름이 아닌 것은 아니다. 가까이 있으면 ‘여기’라 하는데 이 역시 이름이라 할 수 있다. 멀리 있으면 ‘저기’라고 하는데 그 또한 이름이라 할 수 있다. 이름이 없어서 ‘무명(無名)’이라 한다면 ‘무명’ 역시 이름인 것이다. 어찌 다시 이름을 지어다 붙여서 아름답게 치장하려고 하겠는가?

예전 초나라에 어부가 있었는데 초나라 사람이 그를 사랑하여 사당을 짓고 대부 굴원(屈原)과 함께 배향하였다. 어부의 이름은 과연 무엇이었던가? 대부 굴원은 『초사(楚辭)』를 지어 스스로 제 이름을 찬양하여 정칙(正則)이니 영균(靈均)이니 하였으니* , 이로서 대부 굴원의 이름이 정말 아름답게 되었다. 그러나 어부는 이름이 없고 단지 고기잡는 사람이라 어부라고만 하였으니 이는 천한 명칭이다. 그런데도 대부 굴원의 이름과 나란하게 백대의 먼 후세까지 전해지게 되었으니, 어찌 그 이름 때문이겠는가? 이름은 정말 아름답게 붙이는 것이 좋겠지만 천하게 붙여도 무방하다. 있어도 되고 없어도 된다. 아름다워도 되고 천해도 된다면 꼭 아름다움을 생각할 필요가 있겠는가? 있어도 되고 없어도 된다면 없는 것이 정말 좋을 것이다.

어떤 이가 말하였다. “꽃은 애초에 이름이 없었던 적이 없는데 당신이 유독 모른다고 하여 이름이 없다고 하면 되겠는가?” 내가 말하였다. “없어서 없는 것도 없는 것이요, 몰라서 없는 것 역시 없는 것이다. 어부가 또한 평소 이름이 없었던 것은 아니요, 어부가 초나라 사람이니 초나라 사람이라면 그 이름을 당연히 알고 있었을 것이다. 그런데도 초나라 사람들이 어부에 대해 그 좋아함이 이름에 있지 않았기에 그 좋아할 만한 것만 전하고 그 이름은 전하지 않은 것이다. 이름을 정말 알고 있는데도 오히려 마음에 두지 않는데, 하물며 모르는 것에 꼭 이름을 붙이려고 할 필요가 있겠는가?”

* 굴원이 지은 『초사』〈이소(離騷)〉에 “선친께서 나의 출생한 때를 관찰하여 헤아리시어 비로소 내게 아름다운 이름을 내리셨으니, 나의 이름을 정칙으로 하시고 나의 자(字)를 영균으로 하시었네.” 라고 하였다.

▶ 전라북도 순창군 순창읍 귀래정_전라북도문화관광넷 사진 제공

- 신경준, 〈순원의 꽃에 대한 단상(淳園花卉雜說)〉《여암유고(旅菴遺稿)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 231집《여암유고(旅菴遺稿)》권10, 잡저(雜著),〈순원화훼잡설(淳園花卉雜說)〉중 무명(无名) 에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

전라도 순창 땅에 귀래정(歸來亭)이라는 정자가 있다. 그 정자를 세운 사람은 신숙주(申叔舟)의 아우 신말주(申末舟)다. 그 후손이 대대로 서울에서 생활하였고 귀래정에는 어쩌다 들렀을 뿐이다. 그 후 8대가 지나 신선영(申善泳)이라는 사람이 고향으로 내려와 귀래정에 다시 살게 되었다. 동쪽 바위 언덕에다 새로운 정자를 짓고 정자 아래 못을 팠으며, 못 안에 섬 셋을 두었다. 또 여러 기이한 바위를 모으고 온갖 꽃을 구하여 심었다. 이를 순창의 정원 순원(淳園)이라 하였다.

그 손자가 순원을 물려받아 그곳에서 살았으니, 바로 뛰어난 실학자로 평가되는 신경준(1712-1781)이다. 신경준 역시 학업과 벼슬로 인하여 자주 고향을 비웠지만 그럼에도 조부가 새로 조성한 정원의 꽃나무를 사랑하여 하나하나 단상을 붙였다. 순원에는 연꽃과 난초, 매화, 국화, 복숭아나무, 철쭉, 모과, 작약, 앵두, 모란, 무궁화, 백합, 석류, 접시꽃, 영산홍, 옥잠화, 탱자나무, 동백, 창포, 산수유, 대나무, 백일홍(紫薇), 원추리 등 지금도 쉽게 볼 수 있는 수많은 종류의 꽃이 있었고, 그 밖에 조밥나무(常山), 사계화(四季花) 등 이름이 생소한 꽃도 있었으며, 목가(木茄), 명사(榠樝), 풍모란(風牧丹), 충천(衝天), 금정(錦庭), 면래(眠來), 어상(禦霜)처럼 어떤 꽃인지 알 수조차 없는 꽃도 있었다.

신경준은 이러한 여러 꽃의 특성을 간단하게 설명한 후 그에 대한 고증을 겸하여 단상을 붙였다. 예를 들어 순원에 있던 난초와 유사한 풀을 설명하면서 난초와 혜초의 차이에 대해 고증하고 난초가 우리나라에 존재하는지도 따졌다. 이와 같은 방식으로 30종이 넘는 화훼 하나하나에 대해 짧지만 운치 있는 글을 지었다. 그 중 하나가 이름을 알지 못한 꽃에 대한 단상이다.

신경준은 이름이 없다는 ‘무명’ 역시 이름이라 하였다. 이름이 없어도 무명이라 하고 이름이 있지만 알지 못하면 그 역시 무명이 이름이 될 수 있다. 하였다. 굴원의 『초사』로 인하여 후세에 존재가 알려진 어부가 이름이 아닌 행적 때문에 세상 사람들의 사랑을 받은 것이라 하였다.

‘무명’은 인위를 배격하는 무위(無爲)와 닮은 사유구조이며, 송나라의 학자 소옹(邵雍)의 고사에서 비롯한다. 소옹은 그 집을 안락와(安樂窩)라 하고 아침에 그곳에서 태화탕(太和湯)을 마시고 흥이 일면 시를 짓고 살았다. 그리고 자신의 그러한 삶의 지향을 〈무명공전(無名公傳)〉에 담은 바 있다. 소옹을 배운 조선의 문인들은 사물에 붙인 이름이 인위와 명리, 차별을 조장한다 하여 ‘무명’을 긍정하였다.

김수증(金壽增)은 화천의 곡운에 무명와(無名窩)를 경영하였는데 이때의 명은 명리(名利)로 속세의 명예와 이익에 마음을 두지 않는다는 뜻이다. 또 채제공(蔡濟恭)은 마포에 잠시 우거하던 집을 무명정(無名亭)이라 하였는데 그 뜻이 구별을 없앤다는 신경준의 뜻과 닮아 있다. 채제공은, 이름은 구별을 위한 것인데, 구별하고자 하는 마음에서 차별이 생기고 여기에서 천리를 잃어버리게 된다고 비판한 바 있다.

이름의 이러한 부정적 의미에 대해서 생각해 봄직하지 않은가?

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

春洲遺稿卷之二 淸風金道洙士源著

춘주유고 원지이      청풍  김도수 사원 저

記

기

靑蓮菴記 219_031b

청련암기

佛氏輪廻之理。其果有無耶。凡人之肆欲取快者。只知有今

불씨 윤회지리      기과 유무야      범 인지 사욕 취쾌자        지 지 유금

日。而不知有來日也。夫欲使之自苦其今生。而圖樂於其後

일   이부지 유래일야        부욕 사지 자고 기금생        이도낙어 기후

生者。其爲法豈不疎且迂乎。然王公貴人。往往有臠身滅

생자     기 위법 기 불소차우호     연 왕공 귀인       왕왕 유 련신   멸

體。迷死而不悔者。彼其所圖樂於後生者。未知其果慕何事

체    미사이 불회자      피 기소 도낙어후생자        미지 기과모 하사

也。若慕其崇達顯大。則莫過於王公貴人。若慕其康寧壽

야   약 모 기 숭달현대      즉 막 과어 왕공 귀인      약 모 기 강녕 수

考。則旣臠身滅體之不自悲矣。又何康寧壽考之足喜乎。此

고   즉 기 련신 멸체지 불자비의         우 하 강녕수고지 족희호        차

不過淫溺妄動而不知天命故也。若乃婦人女子。則其爲生最

불과 음 닉 망동 이 부지 천명 고야       약 내 부인 여자      즉 기위생 최

苦。受制於人。而况宮中曠女之幽鬱而抱怨者乎。余庚子

고   수제어인       이황 궁중 광녀지 유울 이 포원자호          여 경자

冬。棲寶盖之靈珠洞。隔岡有靑蓮菴。卽內人姓金者之所居

동   서 보개 지 영주동     격 강 유 청련암      즉 나인 성 김자지소거

也。每夜月明。金女誦法華經。其聲淸婉哀切。余聞之輒

야   매야 월명      김녀 송 법화경     기성 청 완  애절     여 문지 첩

悲。時因僧徒。聞其居處飮食。皆非人之所可堪也。噫。金

비   시 인승도     문 기 거처 음식      개 비 인지소가감야       희     김

女宮姬也。靡顔曼睩。人皆稱絶代佳人。而其蒭豢之飫於

녀 궁희야    미안 만 록      인 개 칭 절대가인      이 기 추환지 어

口。綺縠之厭於體。亦足爲村巷寒女之有夫有子而不繼衣食

구   기  곡지염어체       역 족 위 촌항 한녀지 유부유자 이 불계의식

者之所艶羡也。今乃一切脫棄孤枯淡泊於窮山幽藪之間而不

자지소 염선야      금 내 일절 탈기 고고 담박 어 궁산 유 수지간 이 불

自悔焉。此其心必有大悲者存。雖裹之藻繡。寢以匡牀。非

자회언    차 기심 필유 대비자 존      수 과지 조수      침이 광 상      비

其所願。而所大願者不過來世之免爲女子而受制於人而已。

기소원     이 소대원자   불과 래세지 면 위여자 이 수제어인 이이

佛氏之理。雖荒昧莫徵。而情困跡隘。無所托心。不得已而

불씨지리    수 황매 막징     이 정곤 적애     무소 탁심    부득이이

爲此也。豈不可悲乎。彼王公貴人者。旣非婦人之身。而吐

위차야      기불가비호      피 왕공 귀인자     기 비 부인지신      이 토

氣當世。指顧如意。則其心有何不足。而乃不能安命順竢。

기 당세    지고 여의     즉 기심 유하부족        이내 불능 안명 순 사

淫溺如彼哉。菴之重修也。金女請記於余。余旣悲金女之

음닉 여피재      암지 중수야     김녀 청 기어여       여 기 비 김녀지

情。故書此以贈。因爲王公貴人者戒。若夫棟宇之改色。煙

정   고 서차이증      인 위 왕공귀인자 계       약부 동우지개색        연

雲之變態。不暇悉也。

운지변태     불가실야

고전의 향기 - 일흔 네 번째 이야기

대궐에서 물러난 궁녀의 발원

2009. 08. 10. (월)

철원의 보개산에 청련암(靑蓮菴)이라는 작은 암자가 있었다. 그곳에는 대궐에서 나온 한 궁녀가 살고 있었다. 그 여인의 간절한 바람은 다시는 남자의 압제를 받지 않도록 내세에 여자로 태어나지 않게 해달라는 것이었다.

불교에서 말하는 윤회설의 이치는 과연 존재하는가? 사람들이 욕심을 부리고 쾌락을 취하는 것은 단지 오늘이 있을 뿐 내일이 있는 것을 알지 못하기 때문이다. 스스로 현세의 삶을 괴롭게 하면서 내세의 즐거움을 도모하고자 한다면 어찌 엉성하고 모자란 방법이 아니겠는가? 그러나 왕공(王公)과 귀인들 가운데에는 종종 제 몸을 손상시켜 가물가물 숨이 넘어가는데도 후회하지 않는 사람이 있다. 저들은 후세의 즐거움을 도모하려는 자들이다. 그들이 바라는 것은 어떤 일인가? 영달하여 알려지기를 바란다면 왕공과 귀인보다 더한 것이 없고, 건강하게 장수하기를 바란다면 제 육체를 손상시키면서도 슬퍼하지 않으니, 건강과 장수가 그들에게 무슨 기쁨이 되겠는가? 이는 천명을 알지 못하므로 빠져들어 헤어날 줄 모른 채 경거망동하는 것에 지나지 않는다.

부녀자들의 경우는 살아가기가 매우 괴로우니 남의 압제를 받기 때문이다. 더구나 궁중에서 홀몸으로 답답하게 살면서 한을 품고 있는 여인이야 어떠하겠는가? 나는 경자년(1720) 겨울 보개산(寶盖山) 영주동(靈珠洞)에 머물고 있었다. 언덕 너머에 청련암(靑蓮菴)이 있었는데, 바로 나인(內人) 김씨 여인이 거처하는 곳이었다. 달 밝은 밤이면 김씨 여인은 『법화경(法華經)』을 외웠는데, 그 소리가 맑고 고우면서도 애절하였다. 나는 그 소리를 들을 때마다 서글퍼졌다. 승려를 통하여 그 여인이 어디에 살며 무엇을 먹는지에 대해 알아보니 모두 사람들이 감당할 수 있는 정도가 아니었다.

아, 김씨 여인은 궁녀인지라 고운 얼굴에 검은 눈동자를 지녀 사람들이 모두 절대가인이라 하였다. 입으로는 맛좋은 고기를 물리도록 먹고 몸으로는 아름다운 비단을 질리도록 걸쳤을 것이니, 남편과 자식은 있지만 변변한 옷이나 끼니도 잇지 못하는 가난한 시골 아낙네들의 부러움을 받기에 충분할 것이다. 그런데 이제 모든 것을 다 팽개치고 궁벽한 산골 으슥한 숲속에서 외로이 덤덤하게 살면서도 후회하지 않고 있다. 이는 마음에 필시 큰 슬픔이 있어 그러한 것이다. 화려한 비단으로 몸을 감싸고 넓은 침상에서 잠드는 것은 그 여인이 원하는 바가 아니다. 정말 원하는 것은 내세에 여자로 태어나 남에게 압제를 당하는 일을 면하는 것뿐이다. 불교의 이치는 비록 황당하여 입증할 수 없지만 사정이 곤란하고 행동이 구애되어 마음을 둘 데가 없으면 부득이 이렇게 할 수밖에 없으니, 어찌 슬프지 않겠는가? 저 왕공와 귀인들은 부인의 몸도 아니요, 당대에 기염을 토하여 모든 것을 마음대로 하였을 터인데 마음에 무슨 불만이 있어 천명을 편히 여겨 순종하지 못하고 저렇게 빠져들어 헤어나지 못하는가?

청련암을 중수할 때 김씨 여인이 나에게 기문을 청하였다. 나는 김씨 여인의 사정이 슬퍼 이렇게 글을 써주고, 아울러 왕공과 귀인을 위한 경계로 삼는다. 절간의 기둥을 새로 단청한 일이나 안개와 구름이 변화무쌍한 풍경에 대해서는 말할 겨를이 없어 줄인다.

☞ 산사유약_임득명("옥계십이승첩" 중)_삼성출판박물관소장

☞ 우리 땅 우리 진경 도록에서 인용

- 김도수(金道洙),〈청련암기(靑蓮菴記)〉《춘주유고(春洲遺稿)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 219집《춘주유고(春洲遺稿)》권2, 기(記),〈청련암기(靑蓮菴記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

18세기의 문인 김도수(金道洙, 1699-1733)는 흥미로운 인물이다. 김도수는 청풍김씨(淸風金氏) 명문가의 후예로, 증조부는 김육(金堉)이다. 그러나 부친이 측실의 소생이라 속세의 부귀영달을 꿈꾸기 어려웠다. 그래서인지 젊은 시절 패설(稗說)에 탐닉하였고, 절간을 전전하면서 불경과 장자(莊子)를 탐독하였다. 이 때문에 한때 《창선감의록》의 저자로 소개되기도 하였다. 그의 스승 이덕수(李德壽)는 당시 조선에서 가장 많은 책을 소장하고 있었는데, 불교에 관심이 많았기에 그 대다수가 불교 서적이었다. 김도수로서는 자신을 이해해 줄 스승을 찾은 셈이다.

김도수는 이처럼 자유로운 정신의 소유자였다. 1720년 22세 때 철원의 보개산 영지동에 살면서 불서를 읽었는데, 인근 청련암에 한 궁녀가 살고 있었다. 그 궁녀는 대궐에 있을 때 부귀영화를 누렸지만, 나이가 들어 대궐에서 나와 절간에 몸을 의탁하는 처지였다. 궁녀는 열심히 염불을 외우며 내세에는 사내의 압제를 받지 않도록 여인으로 태어나지 않기를 빌었다.

김도수는 불교의 이치가 허황하다고 거듭 말하였지만, 그만큼 불교에 탐닉한 문인은 조선에서 그리 흔하지 않다. 드러내놓고 불교의 이치를 고평할 수는 없는 처지였기에 이렇게 말한 것으로 보인다. 부족할 것이 없는 왕공과 귀인들이 불교에 빠진 것은 천명을 따르지 못한 잘못이라 하였지만, 부귀와 수명을 넘어선 무언가가 있기에 불교에 귀의할 수밖에 없었다는 은근한 뜻을 읽을 수 있다. 사람이 너무나 슬퍼 마음을 붙일 데가 없으면 종교에 귀의하게 되는 것은 어쩔 수 없다는 긍정의 논리가 엿보인다. 내세에는 여자로 태어나지 않도록 해달라는 발원은 그 궁녀가 실제로 말한 것이겠지만, 이를 그대로 옮긴 김도수의 마음 한켠에도 조선시대의 가련한 여인에 대한 동정심이 있었으리라.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

存齋集卷之二十三 密城朴允默士執著

記

遊水聲洞記 292_456c

유수성동기

洞多水。以水聲名。迺西山之口也。庚午夏。大雨數十日。

동 다수    이수성 명      내 서산지구야      경오 하     대우 수십일

川渠漲溢。平地水深三尺。余朝起跣足着屐。衣雨衣携一壺

천 거 창일    평지 수심 삼척     여 조기 선족착 극        의 우의  휴 일호

酒。與數三同志者入洞。至石橋邊。上下一望。應接殆不能

주   여수삼동지자 입동         지 석교변      상하 일망     응접  태불능

暇。溪澗之勝。泉瀑之壯。怳與舊日觀大有異焉。凡西山之

가   계 간지승     천폭지장      황 여 구일관 대유이언        범 서산지

水。或橫流或倒流。或折而復流。或掛匹練。或噴亂珠。或

수   혹 횡류 혹도류      혹절이복류        혹 괘 필 연    혹 분 란주    혹

飛於絶壁之上。或灑於松翠之間。百谷千流。不一其狀。皆

비어 절벽지상       혹 쇄어 송 취지간      백곡천류      불일기상      개

到水聲之洞然後。始成一大流。裂山倒壑。衝崖轉石。如万

도 수성지동 연후      시 성 일대류      렬산 도학      충애 전석    여 만

馬之爭騰。如疾雷之暴發。其勢不可遏也。其深不可測也。

마지 쟁등     여 질뇌지 폭발      기세 불가 알야       기심 불가측야

其中霏霏如也蕩蕩如也。時飛沫濺衣。凉意逼骨。魂淸神

기중 비비여야 탕탕여야        시 비말 천의       량의 핍골      혼청 신

爽。情逸意蕩。浩然如與造物者。遊於物之外也。遂大醉樂

상   정일 의탕     호연여 여조물자      유어 물지외야       수 대취 낙

極。散髮長歌。歌曰西山之上雨床床兮。西山之下水湯湯

극    산발 장가   가왈   서산지상 우 상상혜        서산지하 수 탕탕

兮。惟此水是吾鄕兮。徜徉不忍去。物與我而俱相忘兮。歌

혜   유 차수 시 오향혜     상 양  불인거      물여아 이구상망혜       가

闋相顧而起。天忽開霽。西日已在山。

결 상고이기      천홀개 제     서일 이 재산

고전의 향기 - 일흔 세 번째 이야기

인왕산 수성동의 여름 풍경

2009. 08. 03. (월)

무더위의 기세가 꺾이지 않고 있다. 도성에서 걸어서 이를 수 있을 정도의 가까운 곳에 납량의 공간이 있다면 참으로 좋을 것이다. 예전의 서울에는 그런 곳이 제법 많았다. 인왕산 자락에 있던 잊혀진 계곡 수성동이 그러하다.

수성동(水聲洞)은 물이 많아 물소리라는 뜻의 수성으로 이름이 붙었는데 곧 인왕산 입구다. 경오년(1810) 여름 큰 비가 수십 일이나 내려 개울물이 불어 평지에도 물이 세 자 깊이나 되었다. 내가 아침에 일어나 맨발로 나막신을 신고 우의를 입고서 술 한 병을 들고 몇 명의 동지들과 수성동으로 들어갔다. 돌다리 가에 이르니 아래 위쪽의 풍경을 바라보느라 다른 데 정신을 팔 겨를이 없었다. 개울이 빼어나고 폭포가 장대하여 예전에 보던 것과 완전히 다른 것처럼 느껴졌다.

대개 인왕산의 물은 옆으로 흐르기도 하고 거꾸로 흐르기도 하며 꺾어졌다 다시 흐르기도 한다. 벼랑에 명주 한 폭을 걸어놓은 듯한 곳도 있고 수많은 구슬을 뿜어내는 듯한 곳도 있다. 가파른 절벽 위에서 나는 듯 떨어지기도 하고 푸른 솔숲 사이를 씻어내듯 흐르기도 한다. 백 개의 골짜기와 천 개의 개울이 하나도 똑같은 형상을 한 곳이 없다. 이 모든 물이 수성동에 이르게 된 다음에야 하나의 큰 물길을 이룬다. 산을 찢을 듯, 골짜기를 뒤집을 듯, 벼랑을 치고 바위를 굴리면서 흐르니 마치 만 마리 말들이 다투어 뛰어오르는 듯하고 우레가 폭발하는 듯하다. 그 기세는 막을 수가 없고 그 깊이는 헤아릴 수가 없으며, 그 가운데는 눈비가 퍼붓는 듯, 자욱하고 넘실거린다. 때때로 날리는 포말이 옷을 적시면 서늘한 기운이 뼛속까지 들어와 혼이 맑아지고 정신이 시원해지며 마음이 편안하고 뜻이 통쾌해진다. 호탕하여 조물주와 더불어 이 세상 바깥으로 노니는 듯하다. 마침내 술에 만취하여 즐거움이 극에 달하였다. 이에 갓을 벗어 머리를 풀어헤치고 길게 노래하노라.

인왕산 위에 비가 쏴하고 내리면

인왕산 아래에 물이 콸콸 흐른다네.

이 물이 있는 곳 바로 나의 고향이라

머뭇머뭇 차마 떠나지 못한다네.

내 풍경과 함께 때를 씻고 나서

노래 부르고 돌아보면서 일어나니

하늘은 홀연 맑게 개고

해는 하마 서산에 걸렸네.

☞ 수성동_겸재 정선(1751년경)_간송미술관 소장

☞ 청와대와 주변 역사 문화 유산 도록(대통령경호실 2007)에서 인용

- 박윤묵(朴允默),〈수성동에 노닐고서(遊水聲洞記)〉《존재집(存齋集)》

[해설]

박윤묵(1771-1849)은 버젓한 양반은 아니었지만 스스로의 뛰어난 능력으로 정조의 지우를 받아 규장각에서 근무하였다. 위항의 시인으로 이름이 높았거니와, 천수경(千壽慶), 왕태(王太), 장혼(張混), 김낙서(金洛瑞) 등과 어울려 시사(詩社)를 결성하고, 천수경의 송석원(松石園), 장혼의 이이엄(而已广), 왕태의 옥경산방(玉磬山房), 김낙서의 일섭원(日涉園) 등에 모여 시회를 즐겼다. 그리고 이러한 사실을 두루 글로 남겨 후세에까지 길이 알려지게 한 공이 있다. 인왕산 자락에 있던 시회를 열던 집은 지금 모두 사라졌지만, 박윤묵의 글이 있어 그 풍류가 아직까지 전하고 있다.

사람이 사는 집이야 세월이 지나면 무너지고 없어지는 것이 당연하지만 인왕산의 수성동은 더욱 그 행방이 묘연하다. 박윤묵이 수성동을 노닌 것은 지금으로부터 정확히 200년 전인데, 200년만에 수성동은 사람들의 기억에서 사라졌다. 《한경지략(漢京識略)》에 따르면 수성동은 인왕산 기슭에 있는데 골짜기가 으슥하여 물과 바위가 빼어나며 특히 여름날 달밤에 노닐기 좋았다고 한다. 김창흡(金昌翕) 형제와 그 후학들이 수성동에서 자주 노닐었는데 그 시를 보면 자하터널 인근인 듯하지만, 정확한 위치는 알려져 있지 않다.

박윤묵은 장맛비가 그친 무더운 여름날 벗들과 수성동을 찾았다. 그리 멀지 않은 곳이기에 맨발에 나막신을 신고 우의만 걸친 채, 술병 하나만 차고 바로 연락되어 함께 갈 수 있는 몇 명의 벗들과 인왕산을 올랐다. 오랜 장맛비에 벼랑마다 개울물이 폭포가 되어 떨어지니, 뼛속까지 시원하다. 이럴 때 한 잔 마시지 않고 어쩌랴. 평소 술을 좋아하였지만 아침에 한 잔, 점심에 한 잔, 저녁에 한 잔 마시는 것을 원칙으로 삼았던 박윤묵이라도 이러한 통쾌한 풍경에는 양껏 술잔을 들이켰으리라.

도성에서 가까운 납량의 공간 수성동은 박윤묵의 글과 함께 간송미술관에 있는 겸재 정선의 그림으로 그 옛 풍광을 만날 수 있다. 거대한 바위 사이로 급한 개울이 흐르고 돌다리가 놓여 있는데 선비들은 풍경을 즐기고 있다. 박윤묵이 말하고 있는 그대로가 이 그림에 그려져 있다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

本庵集卷五

본암집 권오

雜著

잡저

病戱寄贈李弟若和 商梅○後改名義敎○辛卯 237_422c

병희기증 이제약화       상매     후 개명 의교      신묘

李弟若和從余學最久。以余之無可學。學其多病。余每以是

이제약화  종여 학 최구      이여지무가학        학 기다병      여 매이시

戱而念之。然若和旣學余之病。可不學余處病之方乎。處病

희이념지    연 약화 기 학 여지병       가 불학 여 처병지방호       처병

善則病反益於我矣。若和之侍其大人之醴泉郡也。索余贈

선즉 병 반 익어아의      약화 지 시 기기대인 지 예천군야      색 여 증

言。而余未之果。日余病愈甚。有懷若和之同病。乃寄語之

언   이여미지과      왈(曰)여병유심     유회 약화지동병        내 기어지

曰吾且言余之處病。而吾子聽焉。食人之所欲也。而吾以病

왈 오차언 여지처병       이 오자 청언     식 인지소욕야        이오 이병

故疎之。色人之所欲也。而吾以病故遠之。貨財名利。亦人

고 소지    색 인지소욕야        이 오이병고 원지       화재 명리     역 인

之所欲也。而吾以病故不營。心焉懼七情之蕩熾而增吾病

지소욕야      이 오이병고  불 영     심언 구칠정지탕치   이 증 오병

也。則制其過慮。四體之安逸而妨吾病也。則使之勞。夫疎

야   즉 제기과려      사체지 안일 이 방오병야         즉 사지노      부 소

食遠色不營貨財。情不蕩而體不逸。吾非病而可能也哉。此

식 원색 불영화재      정 불탕이 체 불일       오 비병이 가능야재       차

吾處病而得其益者然也。今若和隨親于官。口足乎食矣。目

오 처병이 득기익자 연야       금 약화 수친우관        구 족호식의       목

足乎色矣。見聞足乎貨財矣。情可得蕩而體可得逸矣。時來

족호색의     견문 족호 화재의        정 가득탕 이 체 가득일의       시 래

京都。試有司則有名利誘焉。吾故願若和之不徒學吾病。而

경도   시 유사 즉 유 명리 유언       오고원 약화지 불도 학오병        이

幷學吾處病之方也。抑余恐若和笑余自謂能處病而病不已。

병 학 오처병지방야       억 여 공 약화 소여 자위능처병 이 병불이

爲處病無效。則是不然。向使我不知處病之方。安得病之不

위처병무효      즉시 불연      향사 아 부지 처병지방      안득 병지불

已哉。吾其死久矣。

이재    오 기사 구의

고전의 향기 - 일흔 두 번째 이야기

내 병을 배웠으면 처방도 배우게

2009. 07. 27. (월)

먼 길을 나서는 사람에게 무슨 말을 할 것인가? 나는 옛글에서 사사로운 이별의 슬픔을 말하는 글을 그다지 자주 보지 못하였다. 예전 선비는 떠나는 이가 자식이든 벗이든 후배든 묵직한 격려의 말을 전하였다. 전별금보다 전별의 도타운 글이 그리운 세상이다.

아우 이약화(李若和)가 나에게서 공부를 가장 오래 배웠는데, 내게 배울 만한 것이 없기 때문에 내가 병이 많은 것만 배웠다. 내가 매양 이를 장난삼아 생각하고 있었다. 그러나 약화가 이미 나의 병을 배워버렸는데 내가 병을 처치하는 방도를 배우지 않는다면 되겠는가? 병을 처치하는 일을 잘 하게 되면 병이 도리어 자신에게 이익이 되는 법이다. 약화가 그 어르신을 모시고 예천군(醴泉郡)으로 가면서 나에게 전송의 말을 부탁하였다. 나는 답을 하지 못하고, “내 병이 더욱 심해졌다.”라고 하였지만, 약화가 같은 병을 가지고 있다는 사실을 익히 알고 있었기에 이에 글을 보내어 이렇게 말하였다.

“내가 내 병을 처치한 것에 대하여 말을 하리니, 자네는 들어보게나. 음식은 사람이 원하는 것이지만, 내가 병 때문에 가까이 하지 않았고, 여색은 사람이 원하는 것이지만 내가 병 때문에 멀리하였네. 재물과 명리(名利) 역시 사람들이 원하는 것이지만, 내가 병 때문에 꾀하지 못하였네. 마음에 희노애구애오욕(喜怒哀懼愛惡欲)의 일곱 가지 감정이 동탕쳐서 내 병을 심하게 한다면 그 지나친 생각을 절제하고, 사지가 너무 편안하여 내 병 처치에 방해가 된다면 몸을 수고롭게 하였다네. 음식을 가까이 하지 않고 여색을 멀리하며 재물을 꾀하지 아니하며 감정을 동탕치게 하지 않고 육신을 편안하게 하지 않았으니, 내가 병이 아니었더라면 어찌 이렇게 할 수 있었겠는가? 이것이 내가 병을 잘 처치하여 도리어 이득이 된 것이라네. 이제 자네가 벼슬하러 가시는 부친을 따라가는데, 입에는 음식이 풍족할 것이요, 눈에는 여색이 풍성할 것이며, 보고 듣는 것에는 재물에 대한 것이 많을 것이니, 감정이 동탕치고 육신이 편안하게 될 것이네. 그리고 때때로 서울에 와서 벼슬길에 오를 시험을 치르게 되면 명리에 유혹되기도 할 것이네. 내가 이 때문에 자네가 내 병을 단순하게 배울 뿐만 아니라 내가 병을 처치하는 방도까지 함께 배우기를 바라는 것이라네. 어쩌면 아마도 자네는 나를 비웃으며 이렇게 생각하겠지. ‘스스로 병을 잘 처치한다고 하면서도 병이 낫지 않으니, 병에 대한 처치가 효과가 없는 것 아닌가?’ 이는 그러하지 않다네. 내가 내 병을 처치하는 방도를 알지 못하였더라면, 어찌 병이 나을 수 있었겠는가? 병이 낫지 않았다면 나는 죽은 지 오래되었을 것일세.”

▶ 한국문집총간《본암집》중에서

- 김종후(金鍾厚),〈장난삼아 병에 대한 글을 지어 아우 이약화에게 주다(病戱寄贈李弟若和)〉《본암집(本庵集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 237집《본암집(本庵集)》권5, 잡저(雜著),〈병희기증이제약화(病戱寄贈李弟若和)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

김종후(1721-1780)는 조선 후기 산림의 학자다. 좌의정을 지낸 벽파의 영수 김종수(金鍾秀)의 형이기에 혼란한 정국에 일관성이 부족한 처신을 보여 비판을 받기도 한 인물이다. 사람이 어찌 흠이 없겠는가? 그 흠을 잘 고치면 오히려 득이 될 수 있다. 김종후는 이렇게 생각하였다. 김종후는 송덕상(宋德相), 김양행(金亮行), 유언집(兪彥鏶) 등과 함께 정조 때의 대표적인 산림의 학자다. 학문이 높았겠지만 스스로 잘못이 없을 수 없다고 여겼다.

그 제자 중에 이상매(李商梅)라는 이가 있었다. 자는 약화(若和)인데 나중에 이름을 의교(義敎)로 바꾸었다. 고모뻘 되는 사람의 아들이라 아우라 불렀다. 그 부친이 이명중(李明中)인데 지방관으로 나가게 되자 따라 가게 되었다. 이때 김종후가 전별의 뜻으로 이 글을 지어주었다.

이 글의 핵심어는 병(病)이다. 김종후는 이 병을 두 가지 의미로 사용하였다. 하나는 학문의 병이요, 하나는 육체의 병이다. 김종후는 제자가 자신의 학문의 병을 배웠을까 우려하고, 자신의 육체의 병을 치료한 방도를 이야기하였다. 김종후는 병으로 인하여 기름진 음식이나 여색을 멀리하였고 또 돈과 명예를 추구하는 일을 하지 않았다. 병이 날까 우려하여 감정을 절제하고 적당하게 운동을 하였다. 이러한 삶이 육체의 병을 낫게 하였다고 하면서, 제자로 하여금 자신과 같은 산림학자의 삶을 살도록 유도하였다. 아마 제자가 부귀영화를 꿈꾸었나 보다.

김종후는 학문을 함에 있어서 병을 없애는 것이 가장 중요한 일이요, 병이 없어져야만 온전한 사람이 된다고 여겼다. 그래서 자신의 서재 이름을 담간온재(淡簡溫齋)라 하였다. 『중용』의 “군자의 도는 담박하면서도 싫증이 나지 않고 간략하면서도 문채가 나고 따스하면서도 조리가 있다(君子之道, 淡而不厭, 簡而文, 溫而理.)”는 구절에서 한 글자씩 딴 것이다. 담박하지 못한 병 때문에 성색(聲色)과 부귀와 공명을 바라는 마음이 생겨나고, 간략하지 못한 병 때문에 일을 처리하면서 지나치게 세세하게 따지고 들며, 따스하지 못한 병 때문에 곧게 처신하려 하면서도 정작 일의 경중을 헤아리지 못하여 후회하게 된다고 하였다. 병의 처방으로 담간온(淡簡溫)을 자신의 병을 다스리는 처방으로 내건 것이다. 그리고 “아, 스스로 병을 알고 처방을 알지만 약을 쓰는 데 힘을 쏟지 않는 것은 곧 스스로를 속이는 것이다. 스스로를 속이는 것은 또 병이다.”라고 하였다. 이것이 김종후가 제시한 학문과 마음의 병을 낫게 하는 처방이었다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 일흔 한 번째 이야기

내 흰 머리를 보고서

2009. 07. 20. (월)

頭陀草冊十六

두타초책 십육

[雜著]

잡저

饒白髮文 191_519c

요백발문

余早衰。自三十五六。鬢毛已有一莖二莖白者。女兒輩見

여조쇠    자삼십오륙       빈모 이 유 일 경이경 백자       여아배 견

之。輒惡而鑷之。余不禁也。至今白者幾半鬢矣。而鑷之猶

지   첩 오이 섭지     여 불금야     지금 백자 기반빈의        이 섭지 유

不休。余忽自念吾年已四十五矣。回視二十年三十年前。則

불휴    여홀 자념   오년 이 사십오의      회시 이십년 삼십년전         즉

貌與年化。殆若二人。而吾考之吾 之心身言行之間。獨無所

모 여년 화    태 약이인      이 오 고지  오지심신언행지간          독 무소

化乎哉。然則人之所易化者特皃。而所不化者心歟。抑人皃

화호재    연즉  인지소이화자 특 모        이 소불화자 심여      억 인 모

与心俱化。而吾獨不心化歟。噫。昔蘧伯玉行年六十而六十

여 심 구화     이 오독 불 심 화여    희    석 거백옥 행년 육십이 육십

化。是心與皃俱化也。伯玉之所以爲伯玉者此也。若吾者。

화   시 심여모 구화야       백옥지 소이위 백옥자 차야         약오자

皃非故吾而心獨故吾也。是皃化而心不化也。心不化而欲免

모 비고오 이 심독 고오야      시 모화 이 심불화야      심 불화 이 욕 면

乎故吾則其得乎。盖吾髮隨白而隨鑷。故吾所見者獨黑者

호고오 즉 기득호      개 오발 수백이 수섭       고 오소견자  독흑자

耳。吾未始以爲老也。而猶有童之心也。然則使我心可化而

이   오 미시이 위노야      이 유 유 동지심야      연즉 사아심 가화이

不化者。又誰之爲歟。吾自此唯恐吾髮之不白也。請自今日

불화자    우 수지위여      오 조차 유 공 오발지불백야         청 자금일

始。饒汝白者。朝夕覽汝。使我不化者。將隨汝而化矣夫。

시   요 여백자     조석 람여      사아 불화자      장수여이 화의부

사람은 나이를 먹는 줄도 모르고 살다가 문득 거울에 비친 자신의 늙어버린 모습을 보고 깜짝 놀란다. 늙어감을 안타까워하며 흰 머리를 뽑으려 들고, 뽑을 수 없을 정도가 되면 아예 검게 물들인다. 그런데 18세기의 문인 이하곤(李夏坤)은 그렇게 하지 않았다.

나는 일찍 노쇠하여 서른 대여섯부터 머리에 한 가닥 두 가닥 흰 머리가 생기기 시작하였다. 딸아이가 이것을 볼 때마다 싫어하면서 족집게로 뽑았는데, 나는 막지 않았다. 이제 흰 머리가 거의 절반이 되었는데도 족집게로 뽑는 일을 아직도 멈추지 않는다.

나는 어느덧 내 나이가 마흔 다섯이 되었다는 사실을 깨닫고 2,30년 전을 돌아보았다. 내 모습은 나이와 함께 바뀌어 전혀 다른 사람이 된 것이나 마찬가지였다. 그러나 내가 나의 심신과 언행을 살펴보니 유독 바뀐 것이 없었다. 그러니 사람이 쉽게 바뀌는 것은 그저 외모뿐이요, 바뀌지 않는 것은 마음인가 보다. 아니면 남들은 외모와 마음이 모두 바뀌는데 나만 마음이 바뀌지 않은 것일까?

아, 옛적에 거백옥(蘧伯玉)은 예순이 될 때까지 예순 번 바뀌었다. 이는 외모와 마음이 모두 바뀐 예라 하겠다. 거백옥이 거백옥 같은 훌륭한 사람이 될 수 있었던 까닭은 바로 이것이었다. 나 같은 사람의 경우, 외모는 예전의 내가 아니로되 마음만은 예전의 나 그대로다. 외모는 바뀌었지만 마음은 바뀌지 않은 것이다. 마음이 바뀌지 않았는데 예전의 나를 벗어나고자 한들 가능한 일이겠는가?

내 머리카락은 허옇게 될 때마다 족집게로 뽑힌다. 이 때문에 내가 볼 수 있는 것은 오직 검은 머리카락뿐이다. 나는 한번도 내가 늙었다는 생각을 하지 못하고 아직까지 어릴 때의 마음을 지니고 있다. 그러니 내 마음이 바뀔 법한데도 바뀌지 않은 것은 누가 한 일인가? 나는 이제부터 머리카락이 허옇게 변하지 않는 것이 두려울 뿐이다. 앞으로는 너 흰 머리카락이 늘어나도록 하리라. 아침저녁으로 너 흰 머리카락을 바라보며 바뀌지 않는 나의 마음이 너를 따라 바뀌도록 하리라.

▶ 기영회도(16세기 조선의 풍속화 중에서)_국립중앙박물관소장

- 이하곤,〈흰 머리카락이 늘어나기를 바라는 글(饒白髮文)〉《두타초(頭陀草)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 191집《두타초(頭陀草)》책16, 잡저(雜著),〈요백발문(饒白髮文)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

젊은 나이에 흰 머리가 돋으면 마음이 편할 리 없다. 옛사람들도 늙은 모습을 감추려고 거울을 보면서 흰 머리를 뽑았다. 그 때의 감회를 담은 시도 적지 않다. 이하곤은 서른 대여섯에 처음 흰 머리가 생겼다. 아내가 아침 창가에서 그의 머리카락을 뽑아보이자 이하곤은 경악하였다. 그때의 심정을 담은 시도 전한다.

그로부터 10여 년이 지났다. 젊은 날에는 흰 머리가 나기 시작하였다는 사실에 충격을 받았지만 불혹의 나이를 넘기자 조선의 학자답게 내면을 돌아보았다. 나이가 들면서 외모는 바뀌는데 자신의 마음은 바뀌지 않아 원숙한 경지에 이르지 못함을 개탄하였다. 거백옥이 마흔 아홉이 되어서야 그간의 삶이 잘못된 것이었음을 깨달았다는 고사가 있거니와, 예순의 나이까지 예순 번 잘못을 고쳤다는 이야기도 전한다. 이하곤은 거백옥을 본받고자 하였다. 그리하여 열심히 흰 머리를 뽑던 일을 그만두겠노라 하였다. 게다가 한 걸음 더 나아가 흰 머리가 많아질수록 그에 맞추어 마음을 바꾸어 바르게 만들겠다고 다짐하였다.

사람들이 흰 머리나 수염을 뽑는 것은 늙기를 싫어하기 때문이다. 홍양호(洪良浩)의 〈소영거사가 백발을 장사지낸 글에 쓰다(題小瀛居士葬白髮記)〉라는 글을 보면, 홍상철(洪相喆)이라는 사람은 흰 머리가 다시 나지 않도록 하려고 뽑은 머리카락을 아예 매장하고 장사까지 지냈다고 한다. 흰 머리가 나는 것은 예나 지금이나 이렇게 싫은가 보다.

조선시대 유행하던 우스개 중에 이런 것이 있다. 노수신(盧守愼)이 흰 머리를 열심히 뽑자 사람들이 그 이유를 물었다. 노수신은 “사람을 죽인 자는 사형에 처한다. 백발은 사람을 죽이므로 백발을 죽이지 않을 수 없다.”라고 하였다. 《지봉유설》에 나오는 이야기다.

《해동잡록》에는 이런 이야기가 전한다. 부지런히 흰 머리를 뽑은 나머지 늙어서도 검은 머리를 유지한 사람이 다섯 가지 장점을 들었다. 추하고 늙은 것을 숨긴다, 얼굴을 곱게 해준다, 젊은이들을 따르게 한다, 처첩을 즐겁게 한다, 벼슬에서 물러나지 않아도 된다. 그러자 흰 머리 뽑기를 포기하여 백발이 된 사람이 말하였다. “형체가 있는 수염이야 숨길 수 있겠지만 형체가 없는 나이야 끝내 숨길 수 있겠는가?”

흰 머리는 사람이 죽음에 이를 징조임에 분명하다. 그렇다고 무작정 뽑다보면 무엇이 남겠는가? 흰 머리는 공평하다. 두목(杜牧)이 〈송은자(送隱者)〉라는 시에서 “세상의 공평한 도리는 백발뿐이라, 귀인의 머리라도 봐준 적이 없으니(公道世間惟白髮, 貴人頭上不曾饒)”라고 한 이래, ‘백발공도(白髮公道)’는 유명한 고사성어가 되었다. 나이가 들면 어김없이 찾아오는 흰 머리를 너그럽게 받아들이고, 아울러 마음도 올바르게 바뀌어 표변(豹變)하는 군자가 되기를 바라는 것, 이것이 옛사람의 마음이었다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

楓石鼓篋集卷第一 洌上徐有榘準平

풍석고 협집 권제일   렬상 서유구 준평

序

서

芙蓉江集勝詩序 288_221c

부용강 집승 시 서

集芙蓉江遠近之勝。指計有八。其一天柱朵雲。其二黔丹紋

집 부용강 원근지승       지 계 유팔     기 일 천주 타(朶)운  기이 검단 문

霞。其三栗嶼魚罾。其四蔓川蠏燈。其五烏灘疊檣。其六鷺

하   기삼  율서 어 어 증  기사 만천 해등    기오  오탄 첩장      기육   노

梁遙艇。其七槲園錦縠。其八麥坪玉屑。直江東南數十百

량 요 정   기칠  곡원 금 곡    기팔  맥평 옥설      직 강 동남 수십백

武。崱屴詭秀而山者曰冠岳。最高而峯者曰天柱。晨起凭

무   즉 력 궤 수 이산자  왈 관악     최고이 봉자 왈 천주     신기 빙

眺。一朵白雲。濛濛起峯頂。已而芬郁簇擁。繞帀薈蔚。自

조   일 타 백운    몽몽 기봉정   이이 분 욱 족 옹        요 잡 회울      자

山腰以上隱而不見。已而英英飛盡則獨見峯巒䂭砑倚天屹

산요이상 은이불견        이이 영영비진 즉 독견 봉 만  교   䂭 아 의천 흘

立。故曰天柱朵雲。自冠岳西馳蜿蜒。復陡起而山者曰黔

립    고왈  천주 타 운   자 관악 서치 완연       복 두기이산자 왈   검

丹。山色澄沐如藍。駮霞半被。上露螺黛數點。初旭薄射。

단   산색 징 목여 남     박하 반피      상노 라 대 수점     초 욱  박사

演纈成紋。故曰黔丹紋霞。是二者於朝宜。中江而癃偃爲島

연 힐 성 문   고왈 검단 문하     시이자 어조 의         중강이  륭 언 위도

者曰栗嶼。對嶼而瀠紆爲汜者曰蔓川。籟寂波澹。露氣羃

자왈  율 서   대 서이 형 우 위 사자 왈 만 천     뢰적 파 담   로기 멱

流。魚罾多在嶼渚。蠏燈多在川港。藁火點點如踈星。行舟

류   어증 다재 서 저      해등 다재 천항      고화 점점   여 소성     행주

欸乃聲與漁謌相互答。故曰栗嶼魚罾。曰蔓川蠏燈。是二者

해 내성 여어가 상호답       고왈  율서 어증     왈 만천 해등      시이자

於夜宜。江之下流曰烏灘。春氷旣泮。漕舶畢集。遙望千檣

어야 의   강지하류 왈 오탄        춘빙 기 반     조 박 필집    요망 천장

簇立淡靄浮翠間依依然。上流曰鷺梁。潦水時至。㵿淼澶

족립 담 애 부취간 의의연       상류왈 노량       요수 시지    㵿 묘 단( 전)

漫。片艇浮搖。若去若來。江之北麓曰麻浦。峴有槲柞數十

만   편 정 부요     약거약래     강지북 록 왈 마포        현유 곡 작 수십

株。秋深葉老。丹碧錯互。爛漫如蜀錦衣山。東滸曰沙村

주   추심 엽노     단벽 착 호     난만 여 촉금 의산       동 호 왈 사촌

坪。村人歲播䅘麥。麥芒方吐。微霰初集。璀璨如琳琅落

평   촌인 세파  파 래맥   맥망방토       미 산초집    최 찬 여 림 랑 락

蘚。故曰麥坪玉屑。曰槲園錦縠。曰鷺梁遙艇。曰烏灘疊

선    고왈 맥평 옥설      왈 곡원 금곡      왈 노량 요정     왈 오탄 첩

檣。是四者或宜春夏。或宜秋冬。蓋天柱黔丹烏灘鷺梁。得

장   시사자  혹의춘하       혹의 추동      개 천주 금단  오탄 노량     득

之遠眺。栗嶼蔓川槲園栗坪。猶几案閒物也。今年杪春。舟

지 원조    욜서   만천  곡원 맥(麥)평  유궤안 한물야      금년 초춘      주

過烏灘。見中流塊石。龜伏露頂。頂鐫二大字。苔缺蘚蝕。

과 오탄   견 중류 괴석      구복 노정      정 전 이 대자    태 결  선식

刺櫓其下。手捫讀之。其文曰集勝。土人從遊者曰明朱之蕃

자 노 기하    수 문 독지     기문 왈 집승     토인 종유자 왈   명 주지번

筆也。遂拓之歸。復列八目于左。將丐詩諸名家。主人先爲

필야   수 탁지 귀     복 열 팔목우좌       장 면 시 제명가     주인 선 위

序。以道其志。主人姓徐。逸其名。自號芙蓉子。

서   이도 기지      주인 성 서     일 기명     자호 부용자

雲興霞蔚。絢纈人目。靑城

如握奇形名。奇正層疊。不可方物。炯庵

고전의 향기 - 예순 아홉 번째 이야기

서강의 팔경

2009. 07. 13. (월)

한강은 세계에 내어놓고 자랑할 서울의 자랑거리다. 조선시대 문인들은 한강을 사랑하여 수많은 글을 지어 그 아름다움을 빛내었다. 자연도 아름다운 글이 있어 더욱 빛이 나는 법이요, 글이 있어 그 아름다움을 후세에 전하게 된다. 지금은 잊혀진 서강 일대의 아름다운 팔경은 서유구(徐有榘)의 글이 있어 기억할 수 있다.

부용강(芙蓉江) 원근의 빼어난 곳을 손으로 꼽자면 모두 여덟이 있다. 첫 번째는 천주타운(天柱朶雲)이요, 두 번째는 검단문하(黔丹紋霞)요, 세 번째는 율서어증(栗嶼魚罾)이요, 네 번째는 만천해등(蔓川蟹燈)이요, 다섯 번째는 오탄첩장(烏灘疊檣)이요, 여섯 번째는 노량요정(露梁遙艇)이요, 일곱째는 곡원금곡(槲園錦縠)이요, 여덟 째는 맥평옥설(麥坪玉屑)이다.

곧바로 강 동남으로 수십, 수백 보를 가면 높고 위태하게 솟아 있는 산이 관악산이요, 가장 높은 봉우리가 천주봉이다. 새벽에 일어나 바라보면 한 무더기 흰 구름이 아득하게 봉우리 정상에 피어오르고, 조금 있노라면 향기로운 연기가 자욱해지고 빼곡하게 에워싸 무성해지며, 그렇게 되면 산허리에서부터 윗부분은 가려져 보이지 않게 되고 다시 조금 더 있으면 꽃송이처럼 날려 다 사라지게 된다. 그러면 봉우리가 훤하게 하늘에 기대어 우뚝 솟아난 모습만 보인다. 이 때문에 ‘천주타운’이라 한 것이다. 관악산에서 서쪽으로 구불구불 치달았다 다시 솟구쳐 일어나서 산이 된 것이 검단산이다. 산빛이 깨끗하게 목욕을 한 듯 쪽빛 같다. 얼룩얼룩한 노을에 반쯤 덮인 채 위에 쪽을 진 듯 검은 머리가 몇 점 드러난다. 막 아침햇살이 엷게 비치면 오색 비단에 무늬를 넣은 듯하므로 ‘검단문하’라 한 것이다. 이 두 가지는 아침에 어울린다.

강 한 가운데 느른하게 누워 섬이 된 것이 있는데 밤섬이라 한다. 섬을 마주하고 물길이 구불구불 돌아나가 지류가 된 것을 만천이라 한다. 온갖 소리가 고요하고 물결이 맑은데 이슬이 물을 덮고 있다. 물고기를 잡는 그물은 대부분 밤섬의 물가에 있고 게잡이 등불은 대부분 만천의 포구에 있다. 짚불이 점점이 있어 듬성듬성 별이 떠 있는 듯하다. 가는 배들의 삐걱삐걱 소리가 어부들의 노랫가락과 서로 답을 한다. 이 때문에 ‘율서어증’, ‘만천해등’이라 한 것이다. 이 두 가지는 밤에 어울린다.

강의 아래쪽을 오탄이라 한다. 봄날 얼음이 반쯤 녹으면 조운선이 다 몰려든다. 멀리서 바라보면 천 척의 배 돛대가 은은한 엷은 노을과 푸른 물빛 사이로 빼곡하게 서 있다. 강의 위쪽을 노량이라 한다. 때마침 장맛비가 내리면 드넓은 강물이 느릿느릿 흘러가고 조각배가 물 위에 떠 흔들흔들 가는 듯도 하고 오는 듯도 하다. 강 북쪽 기슭이 마포다. 고개에 떡갈나무 수십 그루가 있어 가을이 깊어지면 나뭇잎이 늙어 울긋불긋한 빛이 뒤섞여 흐드러진 모습이 마치 촉땅에서 나는 비단으로 나무에 옷을 입혀놓은 듯하다. 동쪽 물가를 사촌평(沙村坪)이라 부른다. 마을 사람들은 해마다 보리와 밀을 파종하는데 이삭이 막 패기 시작할 때 싸락눈이 갓 내리면 찬란한 모습이 마치 아름다운 옥이 이끼 위에 떨어진 듯하다. 이 때문에 ‘맥평옥설’, ‘곡원금곡’, ‘노량요정’, ‘오탄첩장’이라 한 것이다. 이 넷은 봄과 여름에 어울리기도 하고 가을과 겨울에 어울리기도 한다.

대개 천주봉과 검단산, 오탄, 노량은 멀리서 바라볼 수 있고 밤섬과 만천, 곡원, 맥평은 책상에서 바로 보이는 사물이다. 올해 늦봄 배로 오탄을 지나다가 강 한 가운데 바위를 보았는데 거북이가 엎드려 머리를 내어놓은 듯한 모습이었다. 그 머리에 대자(大字) 두 자를 새겨 놓았는데 이끼에 문드러지고 침식되어 있었다. 그 아래로 배를 저어가서 손으로 문질러 읽어보니 그 글에 ‘집승(集勝)’이라 되어 있었다. 그곳 토박이 중에 함께 놀러 따라온 이가 명나라 주지번(朱之蕃)의 필적이라 하여 마침내 탁본을 해가지고 돌아왔다. 다시 위와 같은 여덟 가지 조목을 나열하여 장차 명가에게 시를 구하고자 하면서 주인이 먼저 서문을 쓰고 그 뜻을 말하였다. 주인의 성은 서씨요, 이름은 모른다. 호는 부용자(芙蓉子)라 한다.

▶노량진도(장시흥)_고려대학교박물관소장

- 서유구,〈부용강집승시서(芙蓉江集勝詩序)〉《풍석전집(楓石全集)》

[해설]

한강에는 아름다운 곳이 참으로 많다. 지금은 사라진 동호의 섬 저자도(楮子島)가 그러하거니와, 서호에는 이에 비견할 밤섬이 있다. 밤섬이 있는 노량진과 마포 사이는 서호라 불리는 도성의 대표적인 유상지였다. 지금은 한강 개발로 찢어지고 부서져 그 아름다움을 크게 잃었지만, 불과 100여 년 전만 하더라도 산수화 속의 아름다운 풍광이었다.

서유구 집안은 장단(長湍)의 동원(桐原), 곧 파주시 진동면 동파리 일월봉(日月峯) 아래에 선영을 두고 그곳에서 세거하였다. 경저는 저동(苧洞)과 죽동(竹洞) 일대에 있었다. 영희전(永喜殿) 바로 북쪽으로 오늘날 남학동 일대다. 《임하필기(林下筆記)》에 따르면 남산 아래는 집터가 좋아 옛날부터'저동죽서(苧東竹西)'라는 말이 있는데 저동(苧東), 곧 저동의 동쪽에서 가장 큰 집이 서명선의 고택이라 하였다.

이 집안과 관련하여 더욱 주목되는 공간이 이 글에서 이른 부용강이다. 서유구의 조부 서명응(徐命鷹)은 도성 생활에 염증을 내고 한강으로 물러나 살았다. 서명응이 살던 곳은 농암(籠巖)이라는 곳으로 밤섬 근처에 있었다. 그 앞의 물가를 용주(蓉洲, 溶洲로도 적는다)라 하고 그 일대의 한강을 부용강(芙蓉江)이라 새로운 이름을 붙였다. 용산강(龍山江)을 이 집안에서 바꾸어 부른 듯하다. 서유구는 조부를 모시고 함께 용주에 살면서 자신의 호를 용주자(蓉洲子)라 하고 집 이름은 용주정사(蓉洲精舍)라 하였다. 뜰에 돌을 쌓아 계단을 만들고 계단 위에 단풍나무 10여 그루를 심고 서실의 이름을 풍석암(楓石庵)이라 하였다. 그의 중요한 저술이 바로 이곳에서 나온 것이다.

서유구는 그곳에서 바라보이는 아름다운 풍경을 여덟 가지로 정리하고 하나하나 운치 있는 이름을 붙였다. 그리고 아침과 저녁, 혹은 계절에 따라 더욱 멋진 곳을 들었다. 서유구가 이름 붙인 팔경 중 지금은 확인할 수 없는 곳이 많다. 관악산의 주봉 천주봉과 검단산(호암산을 이른다)은 예전 그대로이되, 물과 섬의 풍경은 사라졌다. 이름조차 기억되지 않는 만천은 만초천(蔓草川)이라고도 하는데 모악(母岳)에서 발원하여 청파(靑坡) 남쪽에 있는 주교(舟橋)를 지나 마포로 흘러드는 지류였지만 지금은 아스팔트 아래에 있다. 그 앞 밤섬의 고기잡이 배들과 게잡이 등불은 상상으로 즐겨야 한다. 노량은 지명으로나마 남았지만 오천과 사평은 그러하지도 못하다. 사평은 동작의 동쪽에 있던 마을 이름임이 지도에서 확인되지만 오천은 그 존재조차 확인하기 어렵다.

옛사람의 풍류를 이어 서유구는 자연에 이름을 붙여 마음으로 이를 소유하였다. 그리고 이를 세상에 알리기 위하여 강물 가운데 솟아 있는 바위에다 이를 새겼다. 그러한 사연을 담은 글을 함께 지어 넘실넘실 흐르는 아름다운 한강의 기억이 후세에 전해지도록 하였다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 예순 아홉 번째 이야기

제 몸에 맞는 약

2009. 07. 06. (월)

모든 사람들은 나이가 들어도 피부가 팽팽하고 윤기가 흐르기를 바란다. 성대중(成大中)은 예순의 나이에도 그러하여 노인의 기색이 없었다. 청춘의 비결은 무엇인가?

교검(校檢) 성대중(成大中)은 나이가 예순인데도 피부가 팽팽하고 윤기가 흐른다. 훤한 얼굴과 하얀 머리카락이 사람들의 눈을 시원하게 한다. 노인의 기색이 거의 없다. 내가 그 이유를 캐물었더니 성대중이 이렇게 말하였다.

“사람들은 저마다 몸에 약을 가지고 있지요. 다만 모르고 있을 뿐이랍니다. 나는 어릴 적에 병약하였고 태어나 열대여섯이 되도록 잡인들과 함께 거처한 적이 없어 음란한 일을 알지 못하였지요. 열일곱에 비로소 가정을 꾸리게 되었는데 남녀의 일을 잘 하지 못하여 1년에 겨우 몇 번만 관계를 가졌답니다.

불행히 일찍 과거에 급제하여 여러 번 찰방(察訪)과 고을원이 되었는데, 종종 관아의 물건이 흘러 들어오면 차지하고 싶은 마음이 일어났지요. 이에 발분하여 잘못을 깨달아 뉘우치면서 이렇게 생각하였지요. ‘여기에는 네 가지 해로움이 있으니, 재물을 손상하고 정신을 소진하며 재앙을 부르고 비방을 얻게 된다.’ 마침내 그런 마음을 버리게 되었더니, 과연 몸에 병이 없어지고 재산도 줄어들지 않았습니다.

쉰이 넘은 뒤로는 안방에서라도 부인을 가까이하지 않았지요. 그랬더니 잠도 잘 자고 밥도 잘 먹게 되어 평생 병이 없었답니다. 집사람 역시 병이 적어지고 밥도 많이 먹게 되었으며, 피부도 한결같았지요. 그래서 마침내 부부가 해로하게 된 것입니다. 색을 좋아하는 일은 비단 남자에게만 손상을 끼치는 것이 아닙니다. 여자에게는 더욱 심한 법입니다. 여자들의 타태(墮胎), 혈붕(血崩), 노점(勞漸)1) 등의 병은 모두 성관계 때문에 상처를 받아 생기는 것입니다.

내가 웃으면서 말하였다.

“팽견(彭鏗)2)이 무슨 약을 먹었기에 아내를 마흔 아홉 명씩이나 장사지내면서도 혼자 아무 병이 없었던 말인가? 정말 몸속의 약을 복용하여 노쇠하지 않았다고 한다면, 승려나 도사 중에 어찌 머리가 허연 사람이 있을 수 있겠는가? 만약 봉천(奉倩)이나 사마상여(司馬相如)가 이 이야기를 듣는다면 머리를 흔들며 냉소를 머금지 않겠는가?”3)

1) 모두 부인병이다. 타태는 유산하는 것이고, 혈붕은 월경 시기가 아닌데 하혈을 하는 것이며, 노점은 폐결핵처럼 피를 토하는 병이다.

2) 팽견은 장수의 대명사 팽조(彭祖)이다. 800년을 살았는데 아내가 49명, 자식이 54명이었다고 한다.

3) 봉천은 삼국시대 위(魏)나라 순찬(荀粲)의 자이다. 조홍(曹洪)의 딸과 혼인하였는데 아내와 금슬이 매우 좋았다. 벗들이 아내에 빠져산다고 놀리자, 봉천은 “부인에게는 덕을 따질 것이 없고 색(色)을 위주로 해야 옳다.”고 하였다. 그는 아내가 열병을 앓으면 밖에 나가 냉기를 몸에 받아와서 부인의 열을 식혀 주곤 하였는데, 부인이 죽은 뒤에는 지나치게 상심한 나머지 요절하고 말았다. 한나라의 문장가 사마상여는 탁왕손(卓王孫)의 집에 초대를 받아 가 청춘과부로 있던 그의 딸 탁문군(卓文君)과 눈이 맞았다. 이들은 함께 도주하여 가난하지만 금슬 좋게 살았다.

▶ 《동사여담》에 실려있는 성대중 초상화

- 이복휴(李福休), 〈신약설(身藥說)〉《한남집(漢南集)》

[해설]

성대중(成大中)은 학문이 대단한 인물이었으나 서얼 출신이라 제대로 재주를 발휘하지 못하였다. 그 울분에 건강을 해쳤을 법도 한데, 오히려 남들보다 건강하여 예순 살에도 노인의 모습을 찾아볼 수 없었다. 게다가 온갖 보양식과 보약을 먹는 부자들과 달리, 성대중은 평생 약조차 먹지 않았다. 그의 건강은 사람들의 부러움을 사기에 충분하였을 것이다.

이복휴(1729-1800)는 성대중에게 그 비결을 물었다. 성대중은 여색을 탐하지 않는 것을 가장 큰 비결로 들었다. 젊은 시절에도 부부 관계를 자주 갖지 않았고 쉰 살이 넘어서는 아예 관계를 끊었기 때문에 부부가 모두 건강을 유지하여 해로할 수 있었다고 답하였다. 성대중에게 제 몸의 약은 절제된 성생활이었던 것이다.

이복휴는 부부 관계를 갖지 않은 것이 건강과 장수의 비결이라는 성대중에게 반론을 제기하였다. 800년을 사는 동안 49명의 아내를 두었던 팽조, 금슬 좋게 백년해로한 봉천과 사마상여의 예를 들면서 부부 관계가 장수와 무관하다고 말하였다. 남녀 관계를 갖지 않는 승려나 도사도 늙는 것만은 피할 수 없으니, 성대중의 주장은 논리에 맞지 않는다는 것이다.

이렇게 면박을 준 이복휴는 머쓱하였던지 이 글 뒤에 짧은 글을 하나 덧붙였다. 후한(後漢)의 명의 곽옥(郭玉)은 부귀한 이를 치료하기 어려운 네 가지 이유가 있다고 하였다. 의사를 믿고 맡기지 않는 점, 근실한 태도를 취하지 않는 점, 골격이 나약하여 약이 잘 받지 않는 점, 나태하여 몸을 수고롭게 하지 않는 점이 그것이다. 이복휴는 이 말을 본떠 이렇게 말했다. 나태하게 거처하여 사심이 많은 점, 어릴 적부터 방탕한 점, 부귀를 바라느라 편안하고 담담하게 살지 못하는 점, 좌우에서 여색을 권하는 점이야말로 몸에 지닌 약으로 치료해야 할 병이다. 이것은 말하기는 쉽지만 실천하기는 어려운 일이라 하였다.

이복휴가 성대중에게 한 이야기는 사실 농으로 한 것이다. 필사본으로 전하는 이복휴의 문집에 이 글을 삭제하라는 표시가 되어 있는 것도 이 때문이다. 그러나 이런 글을 통해서 옛사람의 생활을 살필 수 있다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

修山集卷之三

수산집 권지삼

記

기

涵海堂記 247_325d

함해당기

涵海者。余書室之名也。余所居南村之僦舍。僅八九楹。楹

함해자     여 서실지명야       여소거 남촌지    추사     근 팔 구 영    영

以外隙地。又僅四五畒。盖所謂蝸屋蟹盖者耳。中開一楹。

지외 극지     우 근 사오 무    개 소위 와실   해 합자 이    중개 일영

盖以茆。卽所謂涵海堂者也。其與海隔不知幾百里。何以

합이 묘   즉 소위 함해당자야        기 여해 격 부지기백리         하이

名。名其想也。何言乎想。盖余讀書其中。而書卷筆硯之

명   명 기상야     하 언호상       개 여 독서기중     이 서권 필연 지

外。難容一客席。東西一戶。送迎朝晡之陽而已。况余有幽

외   난용 일객석      동서 일호    송영 조 포지양 이이         황 여 유 유

憂之疾。其勢不能堪。每當疾至。輒閉目靜卧。以念平生所

우지질    기세 불능감       매당질지      첩 폐목 정와      이념 평생 소

經歷。可以助余禪觀者。昔遊嶺外。登萊州之海雲，沒雲。

경력    가이 조 여 선관자      석유 영외      등 래주지 해운      몰운

沒雲斗入海中爲臺。路夾海廣。僅數丈。濤聲打岸。馬爲之

몰운 두입 해중 위대     로 협해광      근수장       도성 타안     마위지

辟。易行幾百步。地始盡而天海無窮。俄而日入。餘光四射

피   이행 기백보      지시진 이 천해 무궁       아이일입      여광사사

如碎金。萬頃風飈。因之颼飀。砰磅洪濤飜空。疑雨疑霆。

여 쇄금    만경 풍표      인지 수류     팽 방  홍도번공      의우 의정

倏忽動盪。盖余爽然而快。已懔乎其忡忡者。歸而憇大浦鎭

숙홀 동 탕    개 여 상연이쾌      이 름호기 충충자       귀이 게(憩)대포진

之舘樓。俄而月上。海色如鏡。平望馬州。如餖飣之在案。

지관루    아이월상      해색 여경       평망 마주      여 두 정지 재안

盖壯觀也。余盖念之胸中。而目在于吾室之間。久而見四壁

개 장관야     여 개 념지흉중      이 목재우오실지간         구이 견 사벽

起波濤之文。如着畵海障子。自覺心界空曠。神淸氣爽。不

기 파도지문     여 착 화해 장자      자 각 심계 공광     신청 기상     부

知身在斗室中也。因是而起接吾書。流通快活。若與吾胸海

지 신재 두실중야      인시이 기 접 오서       유통 쾌활     약 여 오흉 해

相涵。則昔之雲臺。寧非堂耶。今我蝸屋。焉知非海耶。

상함    즉 석지운대      녕 비당야      금 아와실     언지 비해야

曰。堂之海而涵也。可也非妄也。余又因是而思之。夫萊海

왈    당지 해이함야      가야 비망야      여우 인시이사지        부 래해

之在吾目中極其遠。而不過千里之內耳。有錦山彌羅隔其

지재오목중 극기원        이 불과 천리지내이        유 금산 미라  격 기

西。馬州障其東。而南洋島嶼。與煙雲。在微茫中。是海之

서    마주 장 기동    이 남양 도서      여 연운    재 미망중      시 해지

小者也。自吾堂中之書。而推之於四方上下宇宙古今。而六

소자야    자 오당중지서        이 추지어사방상하 우주고금           이 육

合內外。三古遠近。若可以籠而有之。則鄒衍九州。亦不能

합 내외    삼고 원근     약 가치 롱이 유지      즉 추연 구주     역 불능

逃乎其中也。其爲大何加焉。夫九萬里扶搖之大鵬而方以僅

도호기중야      기위대 하가언        부 구만리 부요지대붕이 방이근

尺之鷃。爲逍遙遊一也。雖然。太上立德。次爲立言。由吾

척지 안    위 소요유 일야      수연      태상 입덕     차 위 입언    유 오

水觀而廓其器量。以至于無端厓之海也。又何足以肩。

수관 이 확 기기량     이지우 무단애지해야         우하족이견

고전의 향기 - 예순 여덟 번째 이야기

남산 아래로 끌어들인 동래의 바다

2009. 06. 29. (월)

서울 한복판 남산 아래 살면서 바다를 볼 수 있는가? 집의 이름을 바닷물이 가슴을 적셔 주는 집이라 하고 그 안에 눈을 감고 있으면 벽에 파도가 친다. 상상의 바다로 답답한 마음을 풀고 책을 읽으면 먼 바다가 집으로 몰려들 듯, 동서고금의 진리를 깨달을 수 있다.

함해(涵海)라는 것은 내 서실의 이름이다. 내가 빌려 사는 남촌(南村)의 집은 기둥이 겨우 여덟 아홉이고, 기둥 바깥에 있는 빈 터도 겨우 백여 평 남짓 된다. 대개 달팽이집이요 게딱지집이라 부르는 곳일 뿐이다. 가운데 기둥 하나를 세우고 초가로 지붕을 이은 곳이 바로 함해당이라 부르는 집이다. 이곳은 모르긴 해도 바다와 몇 백리는 떨어져 있을 것인데 어찌해서 이런 이름을 붙였는가? 상상해서 이름을 붙인 것이다. 상상한다는 것이 무슨 말인가? 대개 내가 이 집 안에서 책을 읽는다. 책과 붓과 벼루 외에는 손님을 맞을 자리 하나 깔 데가 없다. 동과 서에 문 하나씩 있어 아침저녁 햇살이나 맞고 보낼 뿐이다. 게다가 나에게는 깊이 시름하는 질병이 있어 감당하기 어려운 형편이다. 매번 병이 도지면 문득 눈을 감고 조용히 누워서 평생 겪은 일을 생각해보곤 하니, 이것이 내가 참선의 수행을 하는 데 도움이 된다.

예전 영남을 유람할 때 동래의 해운대(海雲臺)와 몰운대(沒雲臺)를 올라간 적이 있다. 몰운대는 땅이 바다 한가운데로 움푹 들어가서 대가 된 곳이다. 길이 넓은 바다를 끼고 있는데 겨우 몇 길 떨어져 있지 않다. 파도 소리가 해안을 치니 그 때문에 말이 피하여 뒷걸음친다. 몇 백 걸음 가면 땅이 비로소 끝이 나고 하늘과 바다가 끝없이 펼쳐진다. 조금 있으니 바다로 들어가고 남은 햇살이 사방에서 부서진 금처럼 쏘아댄다. 만경창파 넓은 바다에 사나운 바람이 일어 이 때문에 요란한 소리를 낸다. 큰 파도가 허공에 뒤집어져서 마치 비가 내리는 것 같기도 하고 천둥이 치는 것 같기도 하다. 그러다가 갑자기 물결이 동탕쳤다. 내 마음이 상쾌해져서 근심이 싹 사라졌다. 돌아와 대포진(大浦鎭)의 객사에서 휴식을 취하였다. 조금 있으니 달이 떠올랐다. 바다의 빛은 거울처럼 맑았다. 나지막이 대마도가 바라다 보이는데 마치 잘 차려놓은 잔칫상 같았다. 다 장관이었다.

나는 마음속으로 생각을 하곤 한다. 눈은 내 방안에 있지만 오래 사방의 벽을 보고 있노라면 벽에서 파도 문양이 생겨나 마치 바다를 그려놓은 휘장을 붙여놓은 듯하다. 절로 마음이 탁 트이고 정신이 상쾌해져서 내 자신이 좁은 방안에 있다는 사실을 잊게 된다. 이 때문에 일어나 내 책을 마주하면 유창하고 쾌활하게 읽힌다. 마치 내 가슴을 바닷물로 적시는 듯하다. 그러니 예전 몰운대가 어찌 바로 내 집이 되지 않겠는가? 이제 내가 사는 달팽이집이 바로 바다가 아닌 줄 어찌 알겠는가? 그러니 집을 바닷물로 적신다는 함해라 한 것은 가능하니 엉터리가 아니다.

내가 또 생각해보았다. 저 동래의 바다는 내 시야에서는 거리가 매우 멀기는 하지만 그럼에도 천 리를 넘지 않는다. 금산(錦山)의 미라도(彌羅島)가 그 서쪽을 막고 있고 대마도가 그 동쪽을 가리고 있다. 남쪽 바다에는 섬들이 안개와 구름에 쌓여 아스라이 보인다. 이는 바다 중에서 작은 것이다. 내 집의 책을 통해서는 동서남북, 하늘과 땅, 과거와 현재에까지 미루어나갈 수 있고, 천지와 사방 안팎의 공간이나 아주 먼 고대의 시간까지 에워싸 차지할 수 있다. 그렇게 되면 추연(鄒衍)이 세상밖에 훨씬 더 큰 세상이 있다는 구주(九州)조차1) 책에서부터 벗어날 수 없게 된다. 그러니 책이라는 것의 크기를 어찌 더할 수 있겠는가? 저 바람을 타고 구만 리를 날아오르는 큰 붕새나 몸집이 자그마한 메추라기나 소요(逍遙)를 즐기는 것은 한가지다.

비록 그러하지만 가장 좋은 것은 덕을 확립하는 일이요, 다음은 저술을 이루는 일이다. 내가 물에 대한 관찰을 통하여 내 국량을 키워나가 끝없는 바다에 이를 수 있다면, 또 어떠한 것이 이에 비견할 것이겠는가?

1) 전국시대 제(齊)의 변설가(辯舌家) 추연(鄒衍)은 “유자들이 말하는 중국이라고 하는 것은 천하 가운데 팔십일 분의 일에 해당하는 것일 뿐이다.”라 하였고 “구주 밖에 다시 구주가 있다.”고 하였다. 구주는 중국을 통틀어 이르는 말이다.

▶ 망양정도(허필, 1709-1768)_관동팔경도병중_선문대학교박물관소장

- 이종휘,〈바닷물로 적시는 집(涵海堂記)〉《수산집(修山集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 247집《수산집(修山集)》권3, 기(記),〈함해당기(涵海堂記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

소론의 양명학자 이종휘(李種徽, 1731-1791)는 1752년 22살 청춘의 나이에 부친의 임지인 창녕에 갔다가 남해안으로 내려가 몰운대와 해운대에서 바다를 보고 작은 깨달음을 얻었다.

그후 서울의 남산 아래 집을 짓고 살면서 그 이름을 바닷물로 적시는 집이라는 뜻에서 ‘함해당(涵海堂)’이라 하였다. 부산의 몰운대에 올라 바라본 바다의 모습을 남산 아래 끌어들이기 위하여 이러한 이름을 붙였다. 이종휘는 여기서 한 걸음 더 나아갔다. 남산 아래서 부산 앞바다를 끌어들였듯이, 함해당에서 책을 읽으면서 동서고금과 우주만상의 이치를 유추하여 그 진리를 깨달을 수 있다고 하였다. 이렇게 하면 남산 아래 서실은 지식의 바다가 된다. 18세기 문인에게 함해는 그리 낯설지 않다. 이덕무, 유득공, 박제가, 서형수 등과 친분이 있었던 중국 학자 우촌(雨邨) 이조원(李調元)이 중국과 조선의 시화 185종을 모아 엮은 《함해(涵海)》가 알려져 있기 때문이다. 이조원은 《함해》를 통하여 문학이라는 지식의 바다를 만들고자 하였다면, 이종휘는 독서와 사색을 통하여 지식의 바다에 흠뻑 젖고자 한 것이다.

집의 이름은 삶의 방향을 제시한다. 이종휘는 자신의 집 마루에 미채헌(味菜軒)이라는 현판도 달았다. 채소를 먹는 집이라는 뜻이다. “천하 만물 중에 그 맛이 없는 것은 없으니 음식만 그러한 것이 아니다. 이 때문에 맛을 잘 아는 사람은 아무 맛이 없는 것에서 천하의 가장 좋은 맛을 맛볼 수 있다.”고 하면서 천하의 여덟 가지 맛난 음식이라는 팔진미(八珍味)도 일상에서 먹는 밥만 못하다고 하였다. 일상과 평범 속에서 진리를 찾을 수 있다는 선언을 한 것이다. 남산 아래서 동래의 바닷물을 보듯이 작은 서실에서 이러한 자세로 책을 읽어도 큰 진리를 구할 수 있다고 선언하였다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

夢梧集卷之四

몽오집 권지사

記

기

浮海記 245_541a

부해기

丙子五月壬午。與李子胤之發浮海之行。其弟健之。其從弟

병자 오월 임오      여  이자 윤지  발 부해지행      기제 건지      기 종제

懼之偕焉。涉楊花津。午炊熊月村。登星嶺。西指海色。夕

구지 해언    섭 양화진      오취 웅월촌      등 성령    서 지 해색     석

宿仁川。癸未午。由邑西行十里。到海口。舟已戒矣。以潮

숙 인천   계미 오     유읍  서행십리       도 해구     주이계의      이 조

未飽。少盤旋巖石上。巖多石花殼。嵌凹如蜂窠。岸北有濟

미포    소 반선 암석상      암 다 석화 각     감 요 여 봉 과    안북 유 제

物舊鎭。敗瓦廢堞。草樹蓊然。遙望東南。諸島點綴於海

물 구 진   패와 폐 첩     초수 옹연     요망 동남     제도 점 철어 해

中。夕陽帶之。潮至巖石半沒。而舟人告登舟。是時。天無

중   석양 대지     조지 암석 반몰       이 주인 고 등주     시시     천 무

微風。海波不起一鱗。上下瑩磨。如在鏡中。舟行十餘里。

미풍    해파 불기 일 린     상하 형 마     여재 경중     주행 십여리

泊紫烟島。白雲山在其北。月尾後浦。經其南。鷄犬幾乎相

박 자 연 도   백운산 재기북       월미 후포      경 기남     계견 기호상

聞。土沃民稠。山川開爽。可宅而居也。國家置永宗防營於

문   토옥 민 조    산천 개상      가 택이거야      국가 치 영종방영    어

此。以控㧖喬華咽喉。門上有樓。以臨海水曰太平。登樓。

차   이 공 㧖? 교화 인후     문상유루       이임해수  왈 태평     등루

暯色蒼然。而至微雨落波中有聲。夜宿村舍。問龍流路以爲

막색 창연     이 지 미우 낙 파중 유성      야숙 촌사     문 용유 로 이 위

西南行二十里。到杉木浦。浦內外受潮。潮至漫爲海。潮退

서남행 이십리      도 삼목포      포내외  수조     조지 만 위해      조퇴

纔騎牛入浦。泥深過尺。其長十里。島人相傳爲九十九浦。

재 기우 입포     니심 과척      기장 십리     도인상전 위 구십구포

以牛行而十步九躓。小遲潮又及之。不如水路爲徑快云。甲

이우행 이 십보 구 지     소지  조우급지       불여 수로 위 경쾌 운      갑

申。朝放舟太平樓下。乘早潮而西。海霧澒濛。不見出日。

신   조 방주 태평루하       승 조조 이서      해무 홍   몽  불견 출일

舟入大洋。不覺其行也。余與胤之。起立舷頭。長風拂袂。

주입대양      불각 기행야      여여 윤지      기립 현두     장풍 불 몌

碧濤粘空。擧目茫然。流懷擊磬襄餘風。久之覺胸中無物。

벽도 점공     거목 망연     유회 격경 양 여풍      구지 각 흉중 무물

回視摩尼諸山。半出水中。如筆露尖。如手騈指。又如大雪

회시 마니 제산     반출 수중      여필노 첨     여수 병지      우여대설

彌漫天地。而數點晨星。明熒不滅。胤之索余扇。畵蜃樓落

미만 천지    이 수점 신성     명 형 불멸    윤지 색 여 선    화 신루  낙

照曰。今日天陰。失此二字。宜用筆補之。舟行約三四十

조왈    금일 천음      실 차이자     의 용필 보지     주행 약삼사십

里。過八山而南。忽然霧氣纖噴。日光透漏。數朶芙蓉。冉

리    과 팔산이남      홀연 무기  섬분     일광 투 루    수 타 부용     염

冉褰雲而出。問之乃龍流也。翠壁丹岸。玲瓏明潤。一帶白

염 건 운이출    문지 내 용유야      취벽 단안      영 롱 명윤    일대 백

沙。經緯其間。其揷出波心。戍削奇峭者曰女妓巖。與無爲

사  경 위  기간    기 삽 출파심      술 삭 기 초자 왈  여기암     여 무위

諸島相映發。橫仄缺合。遠近異勢。如舞袖張空。頓挫廻

제도 상 영발    횡 측   결 합   원근 이세    여 무수 장공      돈좌  회

沓。曲相環抱。胤之曰。由陸入者。不睹玆奇。不知入其

답    곡상 환포     윤지 왈    유육 입자      불도자기      부지   입기

中。比遠觀爲何如耳。方相顧叫奇。而潮已退。遂停舟以待

중   비원관  위하여이       방 상고 규        이조 이퇴      수 정주이 대

潮至。時見遠檣。浮空如髮。一汎于波心。忽又飛去。不見

조지    시견원 원장    부공 여발     일 범 우 파심     홀우비거      불견

所止。已而狂風忽起。大霧四塞。顧眄之間。不復見龍流

소지    이이  광풍 홀기     대무 사색      고면지간     불복견 용유

矣。舟人言風逆不可截潮。惟有回泊紫煙一路而已。余曰。

의   주인 언 풍역  불가 절조      유 유 회 박 자연 일로이이       여왈

衡山開雲。是人力奪造化耶。胤之攢眉曰。亦偶然爾。遂擧

형산개운      시 인력 탈 조화야      윤지 찬 미 왈    역 우연 이     수 거

帆廻舟。風益急。霧益暗。衣冠如膏沐。不見帆外一步。但

범 회주    풍 익급     무 익암    의관 여 고목      불견 범외 일보      단

覺舟行如飛。騰騰茫茫。如夢中墮坑。四無攀援。舟人坐拱

각 주행여비     등등 망망      여 몽중 타 갱     사무 반원     주인 좌 공

手。惟舟之所之。而天已居然昏黑矣。遂下碇於洋中。夜氣

수   유 주지소지      이 천이 거연 혼흑의      수 하 정 어양중       야기

悽冷。心惻愴不寧。胤之出名香數枚。燒之以辟腥氣。夜半

처 냉   심 측 창 불녕     윤지 출 명향 수 매    소지이 벽 성기      야반

䨓雨驟作。聲震于天。海濤爲之辟易。電光燭波。鯨蛟如可

뇌䨓우취작    성진우천      해도 위지 피이      전광 촉파     경 교 여 가

俯探也。令人神魄然。瞑目良久。想見混沌未闢前意象。忽

부탐야    영인신 백연       명목 양구    상견 혼돈 미벽전의상        홀

聞空中隱隱如有人語聲。意過舟滯雨。或島村在近。舟人大

문 공중 은은여  유인어성       의 과주 체우      혹 도촌 재근      주인 대

呼有人否。是何地方。如是者數四。寂然竟無應者。或曰。

호 유인부     시 하시방     여시자 수사      적연  경 무응자      혹왈

水鬼。或曰。飛禽。或曰。無聲也。只是耳傾焉。故似有

수귀     혹왈     비금    혹왈     무성야    지 시이 경언       공사 유

聲。遂相視一笑。五更風氣陡緊。覺潮水至矣。聲勢迅猛。

성   수상시 일소      오경 풍기 두 긴      각 조수 지의    성세 신 맹

如萬馬馳躍。釰槊相摩。舟大而無力。簛跳撞舂。無異螺

여 만마 치약     일 삭 상 마   주대이무력        시도  당 용    무이 라

殼。胤之出橐中鏡炤之。笑曰。自無溺死法。余曰。死固有

각   윤지 출 탁중 경 소지      소왈     자 무 익사 법    여왈     사 고유

命。而一帆直抵蘇杭。盡天下壯觀也。非惡事。遂張燈賦

명   이 일범 직 저 소 항    진 천하장관야      비오사      수 장등 부

詩。以達天明。每一篇出。余與胤之。叩舷長諷。聲滿海

시   이달 천명     매 일편 출     여 여 윤지    고현 장 풍     성 만 해

濤。使河伯聞之。豈不菀爾曰夫夫也癡獃。不畏死如是哉。

도   사 하백 문지     기 불 완이 왈 부부야 치 애      불외사 여시재

昧爽。忽見一片翠嶼。兀然入望。諦視之。乃月尾島。行宮

매상    홀견  일편 취서      올연 입망     체시지     내 월미도      행궁

也。復掛帆直下十數里。還泊濟物鎭頭。朝飯浦村。入仁

애   복 괘범  직하 십수리       환 박 제물진두     조반 포촌      입인

川。丙戌。由岐灘路還京。是行。得律詩人十八首。

천    병술    유 기탄 로 환경     시행    득 율시 인 십팔수

고전의 향기 - 예순 일곱 번째 이야기

250년 전 영종도 풍경

2009. 06. 22. (월)

영종도에 대한 사람들의 기억은 대부분 인천국제공항에 그친다. 영종도는 본래 자연도(紫烟島)라는 아름다운 이름을 가진 섬이다. 그러기에 배를 띄워 그곳에서 노닌 이가 많았다. 18세기의 문인 김종수(金鍾秀)도 그러하다. 인천국제공항에서 잠시 짬을 내어 김종수의 글을 떠올리면 250년 전 영종도의 풍광을 즐길 수 있으리라.

병자년(1756) 5월 임오일, 이윤지(李胤之, 李胤永)와 함께 바다로 갔다. 그의 아우 건지(健之, 李運永)와 종제 구지(懼之, 李喜永)도 같이 갔다. 양화나루를 건너 웅월촌(熊月村)에서 점심을 지어 먹고 성령(星嶺)에 오르니 서쪽으로 바다가 바라보였다. 저녁에 인천에서 묵었다.

계미일 한낮에, 관아를 경유하여 서쪽으로 10리 가서 바다에 도착하니 배가 이미 준비되어 있었다. 하지만 밀물이 완전히 들어오지 않아 한동안 바위 근처에서 서성였다. 바위에는 굴 껍질이 많이 붙어 있는데 벌집처럼 오목한 구멍이 있었다. 해안 북쪽에는 옛 제물포 진영이 있는데 부서진 기와와 무너진 성가퀴에 초목이 무성하였다. 동남쪽 먼 곳을 바라보니 섬들이 바다에 점점이 떠 있는데 석양이 띠처럼 두르고 있었다.

밀물이 들어와 바위가 반쯤 잠기자 사공이 배에 오르라고 하였다. 이때 하늘에 미풍조차 없고 바다에 물결 한 점 일지 않으니 하늘과 바다가 모두 하얗게 빛나 마치 거울 속에 있는 것 같았다. 배를 타고 10여 리를 가서 자연도(紫烟島)에 정박하였다. 백운산(白雲山)이 그 북쪽에 있고 월미도(月尾島)가 포구 뒤쪽에 보이는데 남쪽으로 지나가면 닭과 개 소리가 거의 들릴 정도다. 땅이 비옥하여 백성이 많으며, 산천이 탁 트여 집을 짓고 살 만하다. 국가에서 이곳에 영종진(永宗鎭)을 두어 강화도로 들어가는 길목을 지키게 하였다. 문 위에 다락이 있어 바다를 마주하는데 태평루(太平樓)라 한다. 태평루에 오르니 어둠이 아스라하게 다가왔다. 가랑비가 파도에 떨어져 소리를 내었다.

밤이 되자 마을 집에서 묵고 용류도(龍流島)로 가는 길을 물어 서남쪽으로 20리 가서 삼목포(杉木浦)에 다다랐다. 포구 안팎에 조수가 밀려들었다. 밀물이 들어오면 물이 차서 바다가 되지만 썰물이 나가면 소를 타고서야 겨우 포구로 들어갈 수 있다. 개펄이 깊어 한 자가 넘고 길이가 10리나 되는데, 섬사람들은 구십구포(九十九浦)라고 부른다. 소를 타고 가면 열 걸음에 아홉 번은 넘어지고 조금만 지체하면 밀물이 다시 들어오니, 차라리 수로로 가는 것이 더 빠르다고 하는 것이다.

갑신일 아침, 태평루 아래에서 배를 타고 이른 조수를 따라 서쪽으로 갔다. 해무가 자욱하여 해 뜨는 모습이 보이지 않았다. 배가 큰 바다로 들어서자 어디로 가는지 알 수 없었다. 나와 윤지는 일어나 뱃전에 섰다. 긴 바람이 소매를 스치고 푸른 물결이 허공에 치솟았다. 눈을 들어 보니 아득하여 경쇠를 치던 은자 양(襄)의 유풍이 그리워졌다.1) 한참 있노라니 나도 모르게 가슴 속에 아무 것도 남지 않게 되었다.

돌아보니 마니산을 비롯한 여러 산이 반쯤 물 위에 솟아 있었다. 붓끝이 뾰족하게 드러난 듯, 손가락을 나란히 세운 듯하였다. 또 큰 눈이 가득 쌓인 세상에 새벽별 몇 점이 사라지지 않고 반짝거리는 모습 같았다. 윤지가 내게 부채를 달라더니 신기루와 낙조를 그리고는 이렇게 말했다. “오늘은 날이 흐려 신기루와 낙조 두 가지를 보지 못하였으니 붓으로 보충해야겠네.”

배로 3, 40리쯤 가서 팔산도(八山島)를 지나 남쪽으로 가자, 갑자기 안개가 옅게 피어오르더니 그 사이로 햇살이 새어나왔다. 마치 연꽃 두어 송이가 점차 구름을 헤치며 나타나는 듯하였다. 물어보니 용류도(龍流島)라 하였다. 절벽에 푸른 빛과 붉은 빛이 서려 영롱하게 반짝이고, 한 줄기 백사장이 그 사이를 가로지르고 있었다. 파도 한가운데 꽂아놓은 양 날카롭고 가파른 것은 여기암(女妓巖)인데, 무위도(無爲島, 무의도) 등 여러 섬과 어우러져 현란하였다. 비뚤비뚤 울퉁불퉁 멀고 가까움에 따라 형세가 다르게 보였다. 마치 무희의 옷자락이 허공에 펼쳐지며 꺾어졌다 펴졌다 굽었다 감싸는 모습 같았다.

윤지가 말하였다. “뭍으로부터 들어오는 사람은 이처럼 기이한 광경을 보지 못하겠지. 그 안에 들어가면 멀리서 보는 것에 비해 어떨지 모르겠네.” 한참 서로를 돌아보며 기이하다고 떠들고 있는데 어느덧 썰물이 빠져나가서 결국 배를 세우고 밀물이 들어오기를 기다렸다.

마침 멀리 배가 보였다. 허공에 떠 있는 모습이 마치 머리카락 한 가닥이 물결 가운데 떠 있는 것 같더니 금방 또 휙 날아가 버려 어디로 갔는지 보이지 않았다. 잠시 후 갑자기 미친 듯한 바람이 일어나고 사방이 안개로 자욱해졌다. 잠깐 사이에 용류도도 다시 보이지 않았다. 뱃사람 말로는 역풍이라 조수를 가르고 나아갈 수 없으니 그저 자연도로 돌아가 정박하는 길밖에 없다고 하였다.

내가 말했다. “형산(衡山)에 구름이 걷힌 일은 사람의 힘으로 조물주의 조화를 빼앗은 것이지.”2) 그러자 윤지가 눈썹을 찡그리고는 “그저 우연일걸세.” 하였다.

마침내 돛을 올리고 배를 돌렸다. 바람은 더욱 거세지고 안개는 더욱 자욱해졌다. 옷과 갓은 기름이라도 덮어쓴 것처럼 축축하였다. 돛 너머로는 한 걸음 밖도 보이지 않고 그저 배가 나는 듯이 가고 있다는 것만 느껴졌다. 몽롱하고 아득하여 마치 꿈속에서 사방에 거머쥘 것이라고는 아무 것도 없는 상태로 구덩이에 떨어지는 것만 같았다. 사공도 앉아서 손을 모아 기도하면서 그저 배가 가는 대로 맡겨둘 뿐이었다. 하늘은 이미 암흑처럼 어두워졌다. 결국 바다 한가운데 닻을 내렸다. 밤기운이 서늘하고 마음이 서글퍼 편치 못하였다. 윤지가 이름난 향 몇 개를 꺼내서 불을 붙여 비릿한 냄새를 없앴다. 한밤에 우레가 치고 갑자기 비가 내렸다. 천둥소리가 하늘을 뒤흔드니 파도가 그 때문에 물러나 피하는 듯하였다. 번갯불이 물결을 환하게 비추어 물속의 고래와 이무기를 찾아낼 수 있을 정도였다. 정신이 혼미해져서 눈을 감고 한참 있었다. 아마도 천지개벽 이전 혼돈의 모습이 이러하였으리라.

갑자기 허공에서 은은하게 사람의 말소리가 들려 왔다. 지나가던 배가 비 때문에 묶여 있거나 섬 마을이 근처에 있는 것 같았다. 뱃사공이 사람이 있는지, 여기가 어딘지 큰 소리로 물어보았다. 이렇게 서너 번이나 소리쳤지만 적막할 뿐 대꾸하는 이가 없었다. 어떤 이는 물귀신이라 하고 어떤 이는 날아가던 새소리라 하고 어떤 이는 아무 소리도 나지 않았는데 귀를 기울이고 있었기에 소리가 난 것처럼 느껴진 것이라 하였다. 마침내 서로를 보며 한바탕 웃었다.

오경 무렵이 되자 바람이 더욱 거세지며 밀물이 들어오는 것이 느껴졌다. 바람 소리가 더욱 사나워져 마치 만 마리의 말이 치달리는 듯, 창칼이 서로 부딪치는 듯하였다. 배는 크지만 아무 힘이 없어 키질이나 절구질을 하는 것처럼 흔들리니 소라껍질이나 다름이 없었다. 윤지가 보따리에서 거울을 꺼내 비추어보더니 웃으며 말했다. “이제 빠져죽을 법도 못 찾겠군.” 내가 이렇게 말했다. “죽는 일은 본디 운명에 달려 있다네. 이 배가 곧바로 중국의 소주(蘇州)와 항주(杭州)로 가서 천하의 장관을 다 보게 된다면 그다지 나쁠 것도 없지.”

마침내 등불을 켜고 시를 지으며 날이 밝기를 기다렸다. 한 편씩 지을 때마다 나와 윤지가 뱃전을 두드리면서 길게 읊조리니, 그 소리가 바다 물결에 가득하였다. 하백(河伯)이 이 소리를 듣는다면 어찌 빙그레 웃으면서 이렇게 말하지 않겠는가? “어리석은 자들이로구나. 이처럼 죽음을 겁내지 않다니.”

여명에 갑자기 한 조각 푸른 섬이 보이더니 점차 또렷이 시야에 들어왔다. 자세히 보니 바로 월미도의 행궁이었다. 다시 돛을 걸고 곧바로 십 수 리를 내려가 다시 제물포 진영 앞쪽에 배를 대었다. 포구의 마을에서 아침을 먹고 인천으로 들어왔다. 병술일에 기탄(岐灘)을 경유하여 서울로 돌아왔다. 이번 여행에서 율시 18수를 지었다.

1) 《논어》「미자(微子)」에 “소사인 양(陽)과 경쇠를 치던 양(襄)은 바다로 들어갔다.[少師陽擊磬襄入於海]”라 하였는데 곧 은자를 가리킨다. 격경(擊磬)은 경쇠를 치는 악관이다.

2) 한유(韓愈)가 형산(衡山)에 올랐을 때 구름이 끼어서 조망할 수 없자 정성껏 묵도(默禱)하여 구름이 활짝 걷혔다. 〈형악묘를 알현하려 마침내 형악사에 묵으면서 문루에 적다(謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓)〉라는 시에 보인다.

▶ 영종진_규장각 고지도

- 김종수,〈바다 여행(浮海記)〉《몽오집(夢梧集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 245집《몽오집(夢梧集)》권4, 기(記),〈부해기(浮海記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

김종수(1728-1799)는 본관이 청풍(淸風), 자는 정부(定夫)이며, 몽촌토성 인근에 살아 호를 몽오(夢梧)라 하였다. 이인상(李麟祥), 이윤영(李胤英) 등 운치 있는 벗들과 함께 산수자연에 노닐며 아름다운 글을 지었다. 그 덕택에 우리 땅의 아름다움이 후세까지 전해지게 되었다.

김종수는 1756년 5월 이윤영 등과 함께 배를 타고 인천 앞바다의 영종도 일대를 여행하였다. 영종도의 옛이름은 자연도다. 자연도는 고려와 송나라를 오가는 뱃길이었다. 서긍(徐兢)의 《고려도경(高麗圖經)》에도 그 이름이 보인다. 목장으로 주로 이용되었고 고려 때에는 가끔 유배객들이 들른 적도 있다. 효종 4년(1653) 남양도호부에 딸려 있던 영종포만호(永宗浦萬戶)를 이 지역으로 옮기면서 자연도는 영종도라는 새로운 이름을 얻었다.

영종도 초입에는 객관이 있고, 그 곁에 태평루(太平樓)가 있어 김종수는 이곳에서 조망을 즐긴 후 용류도(龍流島)로 갔다. 영종도 서쪽에 있는 용류도는 본디 썰물 때면 영종도와 분리되었다. 하지만 지금은 용류도라는 이름이 무색하게도 영종도와 한 섬이나 마찬가지다. 용류도 물가에는 여기암(女妓巖)이라는 바위가 있다. 고려의 사신이 중국에 들어갈 때 이곳에서 기생과 이별하게 되자, 차마 마음을 가누지 못한 기생이 바위에서 떨어져 죽었다는 사랑 이야기가 전해진다. 김종수는 공항 입구 쪽에 삼목도의 나루를 구경하였다. 삼목나루는 영종도와 개펄로 연결되어 있지만, 소를 타고 가자면 열 걸음에 아홉 번 넘어져 구십구포라 불리기도 하였다. 지금은 모두 단단한 땅으로 메워졌다.

김종수 일행은 영종도 서쪽 큰 바다로 나갔다. 그러다 바람과 안개로 밤새 표류하다가 겨우 월미도를 거쳐 인천으로 돌아왔다. 김종수는 산수유람에 벽(癖)이 있었기에, 비바람이 몰아치는 위험한 상황에서도 배를 띄워 아름다운 풍광을 즐기려 하였다. 심지어 배가 표류하는 극한의 상황에서도 중국 강남으로 표류하여 천하의 장관을 볼 수 있게 되기를 기대하였다. 물의 신 하백이 죽음도 불사하는 그의 여행벽을 비웃겠지만.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

霅橋集卷四

삽교집권사

記

기

瑪川精舍記 233_494a

마천정사기

學而離師友。能不荒墮。凝然大有成者。盖以志則一定。而

학이 리 사우    능 불 황 타    응연 대유성자       개이 지 즉 일정     이

左之右之。山川木石。無非吾師友也。若無定志。自外於

좌지우지     산천 목석     무 비오사우야         약 무정지     자 외 어

學。則雖前有嚴師。旁有直友。抑何受毫縷之益歟。瑪川李

학   즉 수 전 유 엄사    방유 직우     억하수 호 루지익여         마 노 이

輝伯。頗亦有志於學者也。於吾爲外弟。是歲吾往見之。其

휘백   파역 유지어학자야        어오 위외제       시세  오왕견지      기

居有江。江澄沙白朗然十餘里。江上有山。山崇深雲木作

거 유강   강 징 사 백 낭연 십여리      강상 유산      산숭심 운목 작

翠。山面皆石。色映江爛焉。園竹可數千挺。環村多大松蒼

취   산면 개석      색 영 강란언    원 죽 가수천정        환촌 다대 송 창

聳。輝伯讀書。方靜坐於其間。見余喜。與余從容語。余

용   휘백 독서    방 정좌 어기간        견여 희    여여  종용 어    여

曰。善哉輝伯之居也。輝伯曰。吾居之非善也。旁近無師友

왈   선재 휘백지거야       휘백 왈     오거지비선야        방근 무사우

從遊。終日倀倀。靡所瞻式。吾何以自振。吾居之非善也。

종유    종일 창 창     미 소 첨식    오 하이 자진     오 거지 비선야

吾早孤家貧。無兄弟。幸奉老母以居。曠定省違供養而從師

오 조고 가빈    무 형제    행 봉 노모 이거     광 정성  위 공양 이 종 사

求友。顧有不可以遠者。吾恐單陋蕪棄。學之不底於成也。

구우   고 유 불가이원자        오 공 단루 무기     학지 불저어성야

余曰。何爲其然也。是在輝伯。是在輝伯之志。志之未定

여왈    하위 기연야       시재 휘백     시재 휘백지지       지지미정

耶。師席之授。如風灑石。朋榻之講。如油泛水。雖久於從

야   사석지수     여 풍 쇄 석     붕 탑지강      여유 범수     수 구어종

師。勤於求友。無望乎師友之益矣。志之已定耶。不待遠

사    근어구우      무망호  사우지익의        지지 이정야      불대 원

求。而師友之益在此矣。水於師。其淸通而遠至也。山於

구   이 사우지익 재차의        수 어사     기 청통이 원지야       산 어

師。其崇重而不遷也。文輝而質確。石則師也。心虛而節

사   기 중중이 불천야       문 휘이 질확      석즉사야      심허 이 절

明。竹則師也。凜乎不媚於人。卓乎不變於時。松則師也。

명   죽 즉사야      름호 불미어인       탁호 불변어시       송즉 사의

默默之中。有來有去。性氣相通。何煩言語。學之旣成。又

묵묵지중     유래 유거     성 기 상통      하번언어      학지 기성     우

可友也。患無以友之。不患於無友矣。患無以師之。不患於

가우야     무환이우지     불환어 무의            환 무이사지    불환어

無師矣。是故願輝伯立志。崇禎紀元後再癸亥。興州後人安

무사의     시고  원 휘백 입지     숭정 기원후 재 계해       흥주후인   안

錫儆以此書輝伯之精舍。

석경  이차서 휘백지정사

고전의 향기 - 예순 여섯 번째 이야기

자연을 스승과 벗으로 삼게

2009. 06. 15. (월)

세상이 온통 실용적인 학문에만 쏠려 있다. 좋은 기술자를 만나 그 비법을 전수받아 단숨에 대가의 반열에 서고 싶어 한다. 그러나 마음을 다스리는 학문은 그렇게 되지 않는다. 마음을 다스리는 방법을 가르쳐 줄 수 있는 스승은 만나기도 쉽지 않고, 설사 만난다 하더라도 마음을 다스리는 학문은 쉽게 이루어지지 않는다. 차라리 자신을 위한 학문을 하겠다는 굳은 의지를 지닌다면 삼라만상, 우수마발(牛溲馬勃)이 모두 스승이 될 수 있다. 이것이 옛사람의 공부방식이다.

학문을 할 때 사우(師友)와 떨어져 있어도 학문이 거칠어지지 않고 굳건히 대성하는 사람이 있다. 뜻을 굳게 정하여 마음대로 할 수 있다면 산천과 목석이 모두 나의 사우이기 때문이다. 만약 뜻이 정해지지 않아 스스로 학문을 내쳐버린다면 앞에 엄한 스승이 있고 곁에 곧은 벗이 있다한들 아무리 작은 도움이라도 받을 수 있겠는가?

마천(瑪川)의 이휘백(李輝伯)은 자못 학문에 뜻을 두고 있는 사람인데 나에게 외가 동생뻘이 된다. 올해 나는 그를 만나러 갔다. 그의 집은 강가에 있는데 맑은 강물과 흰 모래가 시원하게 10여 리 뻗어 있다. 강가에는 산이 있고 산은 높고 깊어 우뚝 자란 나무들이 푸르다. 산의 겉면은 모두 바위인데, 그 모습이 강물에 어리비친다. 정원의 대나무는 수천 그루쯤 된다. 마을 주위에는 큰 소나무가 푸르고 울창하다. 휘백은 책을 읽으며 그 사이에 조용히 앉아 있다가 나를 보고는 기뻐하며 함께 이야기를 나누었다.

내가 말하였다.

“휘백의 집은 참 좋소.”

휘백이 말하였다.

“내 집은 좋은 곳이 아니오. 가까운 주변에 어울려 노닐 사우가 없어 종일 외롭게 지내고 본받을 사람이 없으니 내가 어떻게 분발할 수 있겠소? 내 집은 좋은 곳이 아니오. 나는 어릴 적에 아버지를 잃어 집이 가난하고 형제도 없소. 다행히 노모를 모시고 살고 있는데, 아침저녁 문안인사를 거르고 봉양을 그르치면서까지 스승을 따르고 벗을 찾으려고 멀리 갈 수가 없소. 나는 고단하고 무식하여 학문을 이루지 못할 것 같소.”

내가 말하였다.

“어찌 그렇겠소? 이것은 휘백에게 달린 일이요, 휘백의 뜻에 달린 일일세. 뜻이 정해지지 않았다면 스승을 모신 자리에서 가르침을 받더라도 바람으로 바위를 씻는 격이요, 벗과 강학을 하더라도 기름이 물 위에 뜬 격이니, 오랫동안 스승을 따르고 부지런히 벗을 찾더라도 스승과 벗의 도움을 바라지 못할 걸세. 뜻이 정해졌다면 멀리서 찾을 것도 없이 스승과 벗의 도움이 바로 여기에 있다네. 물에서 스승 삼을 점은 맑게 흘러 멀리까지 이르는 것이요, 산에서 스승 삼을 점은 육중하여 움직이지 않는 것일세. 문식이 빛나고 바탕이 확고한 점은 바위가 스승이고, 마음이 비고 절조가 분명한 점은 대나무가 스승이며, 늠름하여 남에게 잘 보이려 들지 않고 우뚝하여 시세에 따라 변하지 않는 점은 소나무가 스승이라네. 묵묵한 가운데 오고 가는 것이 있어 성품과 기질이 절로 통할 것이니, 어찌 번거롭게 말을 할 필요가 있겠는가? 학문을 이루면 또 벗으로 삼을 수 있을 테니 벗으로 삼을 방도가 없다고 근심할지언정 벗이 없다고 근심할 필요는 없고 스승으로 삼을 방도가 없다고 근심할지언정 스승이 없다고 근심할 필요는 없네. 그러니 휘백은 먼저 뜻을 세우도록 하시게.”

숭정(崇禎) 기원후 두 번째 계해년(1743), 흥주후인(興州後人) 안석경(安錫儆)이 이 내용을 휘백의 정사(精舍)에 적는다.

▶ 백천교(百川橋) 중 부분_겸재 정선 / 조선후기

- 안석경, 〈마천정사기(瑪川精舍記)〉《삽교집(霅橋集》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 233집《삽교집(霅橋集)》권4, 기(記), 〈마천정사기(瑪川精舍記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

삽교(霅橋) 안석경(安錫儆, 1718-1774)은 은자다. 세상에 나아가 벼슬하는 데 뜻을 두지 않았다. 이 글을 지은 것은 26세 때인 1743년이다. 안석경은 충주 가흥(可興)에서 태어나 부친을 따라 서울을 오가다가 이 해 원주의 흥원(興原)으로 내려와 살았다. 이 무렵 외가 쪽으로 아우가 되는 이영봉(李榮鳳, 자는 輝伯)이 양주의 한강가에 있는 마천정사에 기거하고 있었는데, 그를 위하여 이 글을 지어 준 것이다.

안석경은 젊은 시절에는 산사를 오가며 홀로 독서를 하였다. 그는 뛰어난 스승이나 벗을 구하려 하지 않았다. 심지만 굳으면 자연이 스승이 될 수 있다고 여겼기 때문이다. 안석경은 자연이야말로 훌륭한 스승과 벗이라 하였다. 높이 솟은 산에서 흔들리지 않는 몸가짐을 배우고, 흐르는 물에서 맑고 원대한 정신을 배우라 하였다. 바위를 보면 찬란한 문식과 단단한 바탕을 배우고, 대나무를 보면 텅 빈 마음과 분명한 절조를 배우며 소나무를 보면 늠름하고 우뚝한 기상을 배우라 하였다. 이처럼 자연을 스승과 벗으로 삼을 방도를 생각하여야지, 스승과 벗이 없다고 근심할 필요가 없다고 하였다.

조선시대의 선비는 자연을 스승과 벗으로 삼았다. 김시습(金時習)은〈사심이 없음(無思)〉이라는 글에서 자신이 학문을 닦는 방법을 이렇게 설명하였다.

“산에 오르면 그 높음을 배우려 하고, 물가에 임하면 그 맑음을 배우려 하며, 바위에 앉으면 그 굳음을 배우려 하고, 소나무를 보면 그 곧음을 배우려 하며, 달빛을 대하면 그 밝음을 배우려 한다.”

김시습의 공부 방식과 안석경의 공부 방식이 비슷하지 않은가?

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 예순  다섯 번째 이야기

슬픔을 없애려다 생긴 병

2009. 06. 08. (월)

사람들은 큰 슬픔을 당하면 슬픔을 잊기 위하여 잡기에 몰두한다. 그러다 잡기에 빠지면 그 생각이 머리를 떠나지 않아 마음의 병이 들게 된다. 조선시대에도 이런 일이 있었다. 정종한(鄭宗翰)이라는 알려지지 않은 문인의 글에 이에 대한 이야기가 실려 있다. 자신의 부끄러운 과거를 솔직하게 고백한 글이 마음을 끈다.

내가 호서 지방에서 떠돌이 생활을 하던 때의 일이다. 하루는 삼산(三山) 이주영(李周永) 어르신께서 나부산(羅浮山)1)의 집으로 찾아와 묵게 되었는데, 한밤에 나를 불러 이부자리 곁으로 오게 하시더니 이렇게 말씀하셨다.

“요새 나는 망상이 어지럽게 일어나 밤마다 잠을 이룰 수가 없네. 지금은 또 바둑판이 눈앞에 아른거려 이렇게 뒤척이며 잠을 이루지 못하고 있으니, 마음의 병이 심하네. 병의 근원을 찾아보면 죽은 사람을 애도하느라 그런 것이요, 병이 나도록 재촉한 것은 《장자(莊子)》라네. 내가 그 책을 읽으면서 외우는 데만 힘을 쏟다가 마음이 어지럽게 되었네. 약이나 침으로는 병을 낫게 할 수 없으니, 자네가 나를 치료할 수 있겠는가?”

나는 갑작스러운 일이라 대답을 하지 못하였다. 그러다 문득 예전에 이공과 비슷한 상황을 겪었던 일이 생각났다. 그리하여 내게 병이 생겼던 근원과 효험을 얻었던 처방을 낱낱이 말씀드렸다. 그러자 공이 기뻐하면서 이렇게 말하였다.

“자네는 나보다 먼저 팔이 부러진 사람일세.2) 그 전말을 기록하여 내가 병을 치료할 처방으로 삼도록 해주게.”

나는 사양하였지만 어쩔 수 없이 붓을 들고 다음과 같이 글을 지어 올렸다.

예전에 과거 공부를 하면서 문제를 풀이하는 글을 지은 적이 있었다. 마침 가을 향시(鄕試)가 멀지 않았기에 서둘러 완성하려는 마음이 앞서 조금도 깊이 연구하지 않고 붓을 들어 바로 글을 써내려가는 일을 능사로 여겼다. 많은 것을 탐하며 얻는 데에 주력하다 보니3) 조급한 마음에 뒤죽박죽이 되어 몇 줄만 써 내려가도 바로 망연히 뭐가 뭔지 모르게 되었다. 이렇게 몇 달을 보내자 스스로 하찮게 여겨지고 정신이 어지러워 마치 안개 속에 있는 것 같았다. 그리하여 너무나 겁이 나서 아버님께 아뢰었더니 이렇게 말씀하시는 것이었다.

“너는 마음으로 터득하지 못하였으니 병이 생기는 것이 당연하다. 학업이란 반드시 마음으로 터득한 다음에야 착실하게 되고, 착실한 다음에야 밝아지게 된다. 밝아진 다음에야 터득하는 것이 있어 저절로 알차게 축적된 생각에서 글이 시원스럽게 나오는 법이다. 그러면 어지러울 까닭이 있겠느냐?”

이때부터 함부로 붓을 대려 들지 않고 반드시 마음으로 이해를 하여 마음이 명료해진 다음에야 썼다. 이렇게 글을 완성하고 또 잘 외우니, 정신도 날마다 조금씩 맑아졌다.

그러다가 아내를 잃고 나자 마음을 둘 곳이 없었다. 비통하고 그리운 마음에 정신이 멍해지고 눈이 침침해져서 붉은 것이 푸른 것처럼 보였다. 세상사에 아무런 관심도 없어지고 마침내 늘 외우던 옛책을 덮어버렸다.

하루는 연화당(鍊化堂) 주인이 갑자기 음식을 마련하고 두세 명의 벗을 초청하였다. 동갑의 우의를 다지기 위함이었다. 풍악을 울리고 기생들을 춤추게 하는 등 잡다한 놀이를 시키더니 나중에는 광대를 불러다 소리까지 시켰다. 광대는 계단 앞에 서서 이쪽저쪽을 보며 판을 벌였다. 처음에는 사설이 늘어지다가 갑자기 빨라지며 어조가 격앙되었다. 마침 가을이 한창이라 바람이 스산하게 불어 뜰에 나뭇잎이 날렸다.

이때부터 잠자리에 들 때마다 눈앞에서 재주를 펼치는 모습이 가물거렸다. 소매를 펼치고 목청을 높이며 장단에 맞추어 북을 치고 부채를 흔드는데 느려지는가 하면 빨라지고 기쁜 것 같다가도 슬퍼하여 정신을 차릴 수 없을 정도로 어지러웠으니, 모두 연화당 앞에서 본 광경이었다. 나는 이것이 매우 싫어서 손을 휘저어도 사라지지 않고 소리를 질러도 멈추지 않았다. 힘써 저항하였지만 어쩔 도리가 없었다. 이 때문에 마음이 날로 어지러워져 병이 될까봐 너무 두려웠다. 그러다 홀연 이렇게 깨닫게 되었다.

'이것이 바로 객사(客邪)4)라는 것이구나. 마음이 제자리를 지키지 못하는 틈을 타 침입하여 맞서지 못하는 지경에 이르게 되었다. 이는 주인의 힘이 약하기 때문이다. 비유하자면, 임금이 태만하고 방탕할 때 간사하고 아첨하는 신하가 함께 조정에 나오는 것과 같다. 이들을 물리치자면 덕을 닦는 것이 으뜸이다. 하지만 당장의 급박한 일을 해결하려면 어진 이를 등용하는 것이 우선이다. 그리고 경전은 우리 주인의 훌륭한 보필이다.’

그리하여 예전에 읽었던 책을 다시 궁구하는 일을 일과로 삼았다. 그러자 얼마 되지 않아 광대의 허상은 점차 사라졌다.

1) 충청도 부여 인근에 있는 산 이름.

2) 《춘추좌씨전》에 “팔이 세 번 부러져 봐야만 훌륭한 의원이 된다는 것을 알 수 있다.”라 한 말이 있다. 여기서는 먼저 병을 얻어 그 처방을 잘 얻을 수 있었다는 뜻이다.

3) 한유(韓愈)의 진학해(進學解)에 “많은 것을 탐하고 얻기를 힘쓴다(貪多務得)”는 구절이 보인다.

4) 질병의 원인이 되는 귀신을 이르는 말.

▶ 평양감사향연도 중〈부벽루연회도〉부분_전(傳) 김홍도 /국립중앙박물관소장

- 정종한, 〈책을 마주하고서(書對)〉《곡구집(谷口集)》

[해설]

18세기 정종한(鄭宗翰, 1764-?)이라는 문인이 있었다. 본관은 초계이며, 자가 중녕(仲寧), 호가 곡구(谷口)이다. 그의 이름을 들어본 사람은 거의 없을 듯하다. 규장각에 문집 《곡구집》이 있지만 아무런 정보가 없어 누구의 저술인지 알 수가 없었다. 다행히 《곡구집》에 실린 글이 고극명(高克明)의 《삼야정유고(三野亭遺稿)》에 부록으로 실려 있어, 저자가 누구인지 확인할 수 있었다. 문집을 보면 신작(申綽), 이안중(李安中) 등과 친분이 있었음은 알 수 있으나 자세한 삶의 행적은 파악되지 않는다.

정종한은 호서에 있을 때 이주영이라는 사람을 만났다. 이주영은 상을 당한 슬픔을 잊기 위해 《장자》를 읽다가 망상에 빠지고 바둑에 몰두하여 잠을 이루지 못하였다. 정종한은 그를 보고 자신이 겪었던 일을 이렇게 적었다. 젊은 시절의 정종한은 급한 마음에 졸속으로 과거 공부를 하다가 조급증에 걸려 공부를 하지 못하게 되었다. 부친의 훈계를 듣고서야 조금 나아졌지만, 처를 잃은 슬픔에 다시 정신을 차리지 못하게 되었다. 그를 불쌍히 여긴 벗이 판소리 광대의 공연을 구경하도록 하였다. 정종한은 여기에 정신이 팔린 나머지 잠자리에 누워서도 허상이 아른거렸다.

그러다가 문득 깨달았다. 이 모든 것은 마음의 병이며, 마음의 병을 다스리기 위해서는 고전을 읽는 것이 첩경이라는 것을. 슬픔은 마음을 병들게 하는 도적이다. 환락과 방탕으로는 도적을 막을 수 없다. 도적을 막는 방법은 고전에 있다. 책으로 슬픔을 잊은 사람이 정종한 뿐만은 아닐 것이다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

竹石館遺集册三

죽석관 유집 책삼

記

기

文漪堂記 269_380a

문 의 당 기

申漢叟名其堂曰文漪。送書於予曰。吾性樂水。而常恨闤闠

신한수 명기당 왈 문의       송서어여 왈       오성 요수     이상한 환 궤

中無泉池之觀。雖有觀水之術。無所於施。觀於天下地圖而

중 무천지지관       수 유 관수지술      무소어시       관어 천하지도 이

有得焉。盖積水蒼然。九州萬國。大而如帆檣之布列。小而

유득언    개 적수 창연    구주 만물       대이여 범장지포열         소이

如鷗鷺之出沒。人之遍九州萬國者。皆水中物耳。此堂之所

이 구 로지출몰     인지편 구주만국자           개 수중물이     차당지소

以名也。子其爲我記之。予見而笑曰。世固有無其實而處其

이명야     자 기위아 기지       여견이소왈     세 고 유 무기실이처기

名者。今子之名其堂。可謂無其實矣。雖然子亦有說。今有

명자     금 자지명기당     가위 무기실의        수연 자역 유설       금 유

家於海島之中者。人必謂之居水而不謂居山矣。島人固亦有

가어 해 도 지 중자    인필 위지 거수이 불위거산의          도인 고 역 유

環墻而宮。閉戶而坐者。以其不日狎於濤淵而謂非居水不可

환 장이궁    폐호이좌자       이기불일 압어도연이 위 비거수 불가

也。如是者人皆知其然矣。而何獨疑於子之言乎。大地一島

야   여시자 인개지기연의          이 하독의어자지언호          대지 일도

也。衆生島人也。雖浮家泛宅而日與水居者。亦其勢不能以

야   중생 도인야     수 부가범택 이 일여수거자          역 기세 불능 이

駐眼不移。必有暫時移視而須臾無心於斯時也。跬步與千里

주안 불이    필유 잠시 이시 이 수유 무심어 사시야           규보여 천리

一也。今子居於斯堂。而一欲觀乎水紋之淪漪也。雖朝於闤

일야    금자거어사당        이일욕 관호 수문지 륜의야          수 조어환

闠而將夕於江湖。其不能常目於水。子與彼無以異矣。或在

궤이 장석어강호          기불능상목어수     자여피 무이이의          혹 재

於轉眄之久。或在於朝暮之頃。轉眄之比朝暮則有間矣。然

어 전면지구      혹재어 조모지경         전면지비 조모즉 유간의        연

盖將自其久者而言之。則俛仰之間。已爲陳跡。自其不久者

개 장자 기구자이언지        즉 면앙지간     이위진적         자기불구자

而言之。則千百年爲一朝矣。夫俛仰之爲久。而千百年之爲

이언지     즉 천백년위일조의         부 면앙지위구       이 천백년지위

不久。則以轉眄咲朝暮。吾不知其可也。夫孰曰非其實也。

불구    즉 이전면 소 조모      오부지기가야        부 숙왈 비기실야

或曰子之言。辯則辯矣。雖然吾懼人之責漢叟以魚鼈爲禮

혹왈   자지언    변즉변의      수연  오 구 인지 책 한수 이어별 위례

也。予曰苟如是。子能喚渡於歐陽子之畵舫齋乎。相與大

야   여왈 구여시     자능 환 도어 구양자지 화 방재호           상여대

咲。

소

고전의 향기 - 예순  네 번째 이야기

찰랑거리는 물결을 생각하는 집

2009. 06. 01. (월)

큰 대륙도 결국은 바다 위에 떠 있는 하나의 섬이다. 작은 섬에 산다고 섬사람이라 놀리지만 육지라고 하는 것도 크게 보면 바다 위에 떠 있는 섬일 뿐이다. 그래서 물이 보이지 않는 한양의 도성 안에 집을 짓고 살면서도 스스로 섬에 살고 있는 양 찰랑거리는 물결을 바라본다고 선언한 사람이 있었다. 제 집 이름을 문의당(文漪堂)이라 붙여 놓고 그렇게 상상으로 물결을 보았다.

신한수(申漢叟)가 제 집 이름을 문의당(文漪堂)이라 하고 나에게 편지를 보내어 이렇게 말하였다.

“내 품성이 물을 좋아하기에 늘 도성 안에 볼 만한 샘이나 못이 없는 것을 한스럽게 생각하였소. 비록 물을 바라보는 기술을 가지고 있지만 이를 시행할 곳이 없었소. 그러다 천하의 지도를 보다가 터득한 바가 있었지요. 대개 많은 물이 온 세상 만국에 푸른데, 크게는 배들이 줄지어 늘어선 것과 같은 곳도 있고, 작게는 갈매기나 해오라기가 물결에 뜨락잠기락하는 곳도 있지요. 사람들이 온 세상 만국에 두루 퍼져 있는 것은 모두 물 가운데 있는 존재일 뿐이지요. 이 집 이름을 문양이 있는 물결이라는 뜻의 문의라고 한 까닭이 이것이라오. 당신은 나를 위하여 기문을 지어주시지 않겠소.”

내가 이를 보고 웃으며 말하였다.

“세상에는 정말로 그 실체가 없는데도 그 이름을 차지하는 것이 있다오. 이제 당신이 그 집에 이름을 붙인 것은 가히 그 실체가 없다 하겠소. 비록 그러하지만, 당신도 또한 할 말이 있겠지요. 이제 바다의 섬 가운데 집이 있는 사람은, 남들이 반드시 물에서 산다고 하지 산에서 산다고는 말하지 않겠지요. 섬사람들 중에서 정말 담장을 두르고 집을 짓고 문을 닫은 채 들어앉아 있는 자는 매일 파도를 몸으로 직접 접하는 것은 아니라는 이유를 들어 이들이 물에서 사는 것이 아니라고 하면 아니 되겠지요. 이와 같은 것은 사람들이 모두 그렇다는 것을 알고 있지요. 그런데 어찌 당신의 말만 의심을 품겠나요? 큰 땅도 하나의 섬이고, 중생들도 모두 다 섬사람이지요. 비록 배를 집 삼아 떠다니면서 매일 물과 더불어 사는 사람이라 하더라도, 그 형편상 눈을 늘 한 곳에 고정시켜 움직이지 않게 할 수는 없을 것이고, 필시 잠시라도 시선을 움직일 것이요. 그러면 그 순간은 잠시 마음이 물에서 떠나겠지요. 반걸음 간 것이나 천리를 간 것이나 매한가지인 법이지요.

이제 당신이 이 집에 거처하면서 물결이 찰랑거리는 것을 한 번 보고자 하는데, 비록 아침에 도성 안에 있다가 저녁에 강호로 나간다 하더라도, 늘 물에 눈길을 둘 수는 없는 것은 당신과 저 사람이 다를 것이 없지요. 저 사람은 길어도 눈 한 번 깜빡할 순간이고, 당신은 짧아도 아침에서 저녁까지 제법 시간을 두고 있겠지요. 눈 깜빡할 사이는 아침에서 저녁까지와 비교한다면 차이가 있겠지만, 그러나 그 오래 지속되는 측면에서 말한다면, 하늘을 쳐다보고 땅을 내려다보는 짧은 사이에도 이미 지나간 묵은 자취가 된다오. 그 오래되지 않는다는 측면에서 말한다면, 백 년이나 천 년도 하루아침과 같을 것이지요. 저 하늘을 쳐다보고 땅을 내려다보는 시간이 길고 백 년 천 년의 시간이 길지 않다면, 눈 깜빡하는 순간이 아침에서 저녁까지의 시간을 비웃을 것이니, 나는 그렇게 해도 좋을지 모르겠소. 누가 그것이 실체가 아니라고 말하겠소?”

내말을 듣고 어떤 이가 “당신의 말은 따져보면 그럴 듯하오. 그러나 내가 겁나는 것은 남들이 한수에게 산에 살면서 물고기와 자라로 예를 표한다고 책망할까 하는 일이라오.” 라 말하였다. 이에 내가 “정말 이러하다면, 당신은 구양수(歐陽脩)의 화방재(畵舫齋)에서 뱃사공을 부를 수 있겠군.” 하고는 함께 크게 웃었다.

▶ 고사관수도(高士觀水圖)_강희안 / 국립중앙박물관 소장

- 서영보, 〈문의당기(文漪堂記)〉《죽석관유집(竹石館遺集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 269집《죽석관유집(竹石館遺集)》책3, 기(記), 〈문의당기(文漪堂記)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

서영보(徐榮輔, 1759-1816)는 본관이 달성, 자가 경세(慶世), 호는 죽석(竹石), 옥경산인(玉磬山人), 약산병리(藥山病吏) 등을 사용하였다. 학문과 문학이 모두 뛰어났고 신위(申緯), 이만수(李晩秀) 등과 절친하였다. 이 글에서 이른 신한수(申漢叟)가 바로 신위다. 신위는 서영보와 절친하여 함께 문학과 예술에 대하여 활발하게 토론을 한 바도 있다.

신위는 자신의 집 이름을 문의당이라 하였다. 문의당이라는 집 이름은 당시 문인에게 그리 낯설지 않았다. 왕세정(王世貞)의 엄산원(弇山園)에 문의당이 있었고 원굉도(袁宏道) 역시 같은 이름의 집을 두고 명문으로 이름난 〈문의당기(文漪堂記)〉를 지은 바 있다. 또 서영보의 후배인 이학규(李學逵) 역시 자신의 문집을 《문의당집(文漪堂集)》이라 하였다.

신위의 문장과 글씨는 서영보보다 명성이 높지만, 벗에게 그 현액과 기문의 글씨를 서영보에게 부탁하였다. 신위는 자신의 집이 도성 안에 있지만, 큰 대지 자체도 하나의 섬이라 생각하였다. 이러한 사고는 구양수(歐陽脩)의 화방재(畵舫齋)에서 확인된다. 구양수는 활주(滑州)에 폄적되어 있을 때 방안으로 들어가면 마치 배 안에 있는 것처럼 서재를 꾸민 다음 그 이름을 화방재라 하였다. 문의당이나 화방재 모두 와유(臥遊)의 뜻을 담은 것이다.

서영보는 상대주의적 시각에서 모든 사람이 다 섬사람이라 하였다. 물이 보이는 곳에 집을 짓고 살더라도 늘 물을 보고만 있지는 않기 때문에 어쩌다 물을 보는 사람과 다르지 않다. 오히려 물과 멀리 떨어진 곳에 사는 사람이 오히려 마음으로는 더 물과 가까이하는 것인지도 모른다. 객관적 시간의 양은 진실이 아닐 수도 있다. 이렇게 서영보는 말하였다.

이렇게 말하고 말기에는 너무 진지한 듯하여 농을 던졌다. 《예기(禮記)》에 “산에 살면서 어별(魚鼈)로 예를 표하고 물가에 살면서 사슴과 돼지로 예를 표하는 것은, 군자가 이를 예를 알지 못한다고 한다(居山以魚鼈爲禮, 居澤以鹿豕爲禮, 君子謂之不知禮.)”라 하였다. 신위가 도성 안에 살면서 늘 물을 가까이 한다 한 것은, 산 속에 살면서 물고기로 예를 표하겠다는 것과 다름이 없지 않겠는가? 이렇게 질문을 던져놓고, 서영보는 구양수의 화방재가 정말 물속에 있다고 생각하는가, 이렇게 반문하여 글을 마쳤다. 농으로 마침으로써 오히려 삶의 여유가 돋보인다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

拙翁集卷之六

졸옹집 권지육

說

설

貿鹽販粟說 046_513b

무염 판속설

謫寧城數月。囊儲盡。無以食。謀諸居人。居人有曰。海濱

적녕성 수월      낭저진     무이식      모제거인      거인유왈       해빈

貴穀而賤鹽。胡地穀饒而鹽乏。貿海鹽販胡粟。則其直倍屣

귀곡이 천염      호지 곡요이염핍       무 해염 판 호 속     즉 기치 배사(蓰)

於本穀。庶可以糊君口。君無患焉。余始聞其言。以爲此商

어본곡    서 가이호군구        군 무환언     여시문기언         이위 차 상

賈所爲。吾不忍爲此事。趦趄者久。及其枯腸鳴而僮僕慍。

고 소위     오불인위차사       자저자 구     급 기 고장 명 이 동복   온

欲須臾毋死。從其計而行之。顔忸怩而心不寧矣。於是。使

욕 수유 무사     종 기계이행지      안 뉵 니 이 심 불녕의      어시    사

小僕握數斗粟。走海濱九十里之地。貿鹽來。鹽可一斛。馱

소복 악 수두속     주 해빈 구십리지지        무 염 래    염 가 일 곡    태

鹽斛。走北關一百二十里之外。販粟來。粟可兩斛。往來貿

염곡    주 북관 일백이십리지외         판 속 래      속 가 양곡    왕래 무

販。動經半月。我馬瘏矣。我僕痡矣。而我腹則庶不枵矣。

판   동경반월      아마  도의    아복 부의      이 아복 즉 서 불 효의

方其乏食。擧屋皆慍。見若無人色然。握粟以往也。戒之

방기 핍식     거옥  개온     견 약 무인색연      악 속이왕야     계지

曰。食已盡。爾其限兩日貿鹽來。載鹽以往也。戒之曰。飢

왈  식이진      이 기한양일 무염 래      재염이왕야       계지왈        기

已久。爾其作急販粟來。旣往之後。屈指計日。以待其來。

이구    이 기 작급 판속 래      기왕이후      굴지 계일     이대 기래

逮其貿粟以來。擧室之人。環斛粟以視之曰。得此粟。吾其

체 기 무속이래      거실지인      환 곡속 이시지왈        득차속     오기

延朝夕命矣。火而炊之。匙而口之。則粒粒皆有味。飢腸實

연 조석 명의     화이취지      시이 구지      즉 립립 개유미      기장 실

而枯骨肉。融融然欣欣然。聚首相慶。曰微此貿販。吾將塡

이 고골 육    융융연 흔흔연       취수 상경     왈  미 차 무판    오장 전

於溝壑中。而自今以後。庶不爲塞外之飢鬼矣。始以行商爲

어구학중     이 자금이래       서 불위  새외 지 기귀의      시이 행상 위

愧。中焉以業商勞心。終焉以得食爲幸。以爲得之則生。不

괴    중언 이 업상 노심     종언이 득식 위행        이위 득지즉생     불

得則死。日夜望望然冀升米是獲。唯恐商業之不長。關此心

득즉사     일야 망망연 기승미 시획        유공 상업지불장        관 차심

者。惟此事軀命所急。喪盡羞恥本心。而遷延成習。終作別

자   유 차사 구명 소급       상진 수치본심       이 천연 성습     종작 별

樣人。時時發笑自點。而笑之極。又自憐且自惜也。夫民於

양인    시시 발소 자 점      이소지극      우 자련 차 자석야     부 민어

天地間者。惟士農商賈四而已。吾少也。讀聖賢書。惟道是

천지간자      유 사농상고 사이이         오소야    독 성현서     유도 시

謀。非稽古。不敢事。是爲士焉。老也。祟此口腹。惟食是

모   비 계고   불감사     시 위사언        노야     수 차 구복    유식 시

謀。非販賣。無所事。是爲商焉爲賈焉。此身之所未嘗者。

모    비 판매     무소사     시 위상언 위고언        차신지소미상자

惟農耳。農者。守田畝。事鋤耰。含哺鼓腹。生生樂業之謂

유농이     농자    수 전무     사 서 우    함 포 고복     생생 낙업 지위

也。白髮殘生。得罪明時。幽縶荒裔。局形縮影。寸步不得

야   백발 잔생     득죄 명시     유 집   황예    국형 축영      촌보 부득

出。雖欲爲農。其可得乎。昔之爲士也。引經史。談道理。

출   수욕 위농     기가득호       석지위사야       인 경사     담 도리

妄以身爲學聖人之徒。將欲致斯君。澤斯民。庶幾駸駸然入

망이 신 위 학성인지도       장 욕 치 사군     택 사민     서기  침침연  입

於三代以上之天。唾商賈。睨農夫。不敢置於齒牙間。而視

어 삼대이상지천     타 상고     예 농부     불감 치어 치아간       이시

若天淵然。今則爲商爲賈而甘心焉。至於農則不敢望焉。人

약 천연연    금즉 위상 위고 이 감심언         이저농 즉 불감망언        인

生於世。登靑天。落溝瀆。在轉頭之頃。而身纔屈。心亦屈

생어세     등 청천     낙 구독     재 전두지경     이 신 재굴      심역 굴

也。以此身業此商。自慙也。自笑也。自憐也。自惜也。而

야   이차신 업차상       자참야      자소야     자련야      자 석야     이

私愚成慮。有所希覬者。聖量如天。若容螻蟻。許作田巷之

사우성려      유 소희기자      성량여천       약 용 루의    허 작 전항지

一農夫。則手耔耜。事耕穫。上之奉祭祀。次之供租稅。下

일농부     즉 수 자 사    사 경확     상지 봉제사     차지 공 조세      하

之延軀命。一物之微。亦得其所。庶可爲淸時頌德之人也。

지 연 구명    일물지미      역득기소       서 가위 청시 송덕지인야

嗚呼。召公明農。在於治世功成之後。而鄙人在拘縶而生。

오호    소공  명농    재어 치세 공성지후        이 비인 재 구집이생

此計其亦蚩蚩之甚者也。乃敢咄咄爲之說。

차계 기역 치차지심자야        내감 돌돌 위지설

고전의 향기 - 예순  세 번째 이야기

상인이 된 선비의 감회

2009. 05. 25. (월)

집안이 어려워져 작은 가게를 여는 사람들이 많다. 〈허생전〉의 허생처럼 가난 때문에 어쩔 수 없이 장사를 하게 된 선비는 종종 있었다. 남양 홍씨 명문가의 후손 홍성민(洪聖民)도 벼슬에서 쫓겨나 유배지에 가서는 먹을거리가 떨어지자 어쩔 수 없이 장사를 하게 되었다. 그는 장사꾼이 된 자신의 처지를 돌아보며 그 심정을 이렇게 적었다.

부령에 유배된 지 몇 달이 지나자 쌀자루가 비어 먹을 것이 없었다. 그곳에 사는 사람들과 의논하니, 이렇게 말하는 사람이 있었다.

“바닷가에서는 곡식은 귀하나 소금은 흔하고, 오랑캐 땅에서는 곡식은 풍부하나 소금은 부족하오. 바닷가의 소금을 사다가 오랑캐 땅의 곡식과 바꾸면 그 이문이 밑천으로 들인 곡식보다 몇 갑절은 남을 것이오. 그러면 입에 풀칠은 할 수 있을 것이니, 그대는 근심하지 마시오.”

내가 처음 이 말을 들었을 때는 이런 일이 장사치나 하는 짓이라는 생각이 들었다. 나는 차마 그 일을 하지 못하여 오랫동안 주저하였는데, 급기야 마른 창자에서 소리가 나고 아이종까지 성을 내기 시작하였다. 이에 잠시나마 목숨을 부지하려는 생각에 그 계획을 실행에 옮기기로 하였다. 하지만 부끄러워 낯이 달아오르고 마음이 편치 못하였다.

결국 아이종을 시켜 몇 말의 곡식을 가지고 90리 떨어진 바닷가로 달려가 소금을 사오게 하니, 소금이 열 말 정도 되었다. 열 말 소금을 싣고 북관 120리 길을 달려가 곡식으로 바꾸어 오게 하니, 곡식이 스무 말 정도 되었다. 이렇게 오가며 소금과 곡식을 사고파는 데 거의 보름이 걸렸다. 내 말은 골병이 들고 내 종은 지쳐버렸지만 그래도 내 배는 굶주리지 않게 되었다.

한창 양식이 부족할 때는 온 집안 사람들이 모두 성을 내어 살아있는 사람의 낯빛이라고는 찾아볼 수가 없었다. 아이종이 곡식을 가지고 떠날 때 이렇게 주의를 주었다.

“양식이 이미 떨어졌다. 너는 이틀 안에 소금을 사오너라.”

그리고 아이종이 소금을 싣고 떠날 때는 이렇게 주의를 주었다.

“굶주린 지가 이미 오래이다. 너는 서둘러 곡식으로 바꾸어 오너라.”

아이종이 떠난 뒤에는 손가락을 꼽으면서 날짜를 헤아리며 돌아올 날만 기다렸다. 곡식으로 바꾸어 오자 온 집안의 사람들이 열 말들이 곡식섬을 둘러싸고 바라보면서 이렇게 말했다.

“이 곡식을 얻었으니 우리는 아침저녁 잠시 목숨을 잇게 되었구나.”

불을 지펴 밥을 짓고 숟가락으로 떠서 입에 넣으니 밥알 하나하나가 모두 맛이 있었다. 굶주린 창자가 채워지고 뼈만 남은 몸에 살이 붙자 기분이 좋아져서 모두 모여 축하하였다.

“이렇게 장사를 하지 않았더라면 우리는 죽어서 구렁텅이에 버려졌을 것이야. 이제는 변방에서 굶어죽은 귀신이 되지는 않겠구나.”

처음에는 장사하러 다니는 것이 부끄럽더니 중간에는 장사하느라 마음을 졸이고 마지막에는 양식을 얻게 된 것이 다행스럽게 되었다. 양식을 얻으면 살고 얻지 못하면 죽는 처지인지라 밤낮으로 목을 빼고 쌀 한 되라도 얻기를 바라면서 그저 장사를 계속하지 못할까 걱정하였으니, 마음에 걸리는 것은 오직 이 한 가지 일 뿐이었다. 목숨이 급박하여 수치스럽다는 처음의 마음은 모두 잃어버리고, 시간이 흐르면서 습관이 되어 마침내 완전히 다른 사람이 되어 버렸다. 때때로 웃음을 지으면서 스스로를 욕되게 하지만, 실컷 웃고 나면 다시 자신이 가련하고 애석한 마음이 들었다.

천지 사이에서 살아가는 백성은 선비와 농사꾼, 행상과 좌상 네 종류뿐이다.* 나는 젊어서 성현의 글을 읽고 오직 도(道)만을 추구하면서 옛것을 살피는 일이 아니면 감히 하지 않았으니, 이는 선비의 노릇을 한 것이었다. 이제 늘그막에 이렇게 구복(口腹)이 빌미가 되어 양식을 마련해야 하는 처지에 놓이자, 장사가 아니면 할 수 있는 일이 없게 되었으니, 이는 장사치의 노릇을 한 것이라 하겠다. 이제 스스로 몸소 겪어보지 못한 일은 오직 농사뿐이다. 농사꾼은 논밭을 지키면서 밭을 갈고 김을 매어 실컷 먹으면 배를 두드리고 대대로 즐겁게 살아가는 사람을 이른다. 백발의 노쇠한 몸으로 밝은 시대에 죄를 짓고 궁벽한 땅에 갇히고 말았으니 구속을 받아 한 걸음도 밖으로 나갈 수가 없다. 농사꾼이 되고자 한들 가능한 일이겠는가?

예전에 선비 노릇을 할 적에는 경전과 사서를 끌어들이고 도덕과 이치를 이야기하며 내 자신이 성인을 배우는 사람이라고 멋대로 여겼다. 장차 우리 임금을 성군으로 만들고 우리 백성에게 은혜를 베풀어 점점 삼대 이전의 태평시대로 바꾸어보겠노라 생각한 적도 있었다. 장사치를 보면 침을 뱉고 농사꾼을 보면 눈을 흘기며 그들의 일에 대해서는 감히 입에 담으려 하지 않았다. 선비와 장사치나 농사꾼은 마치 하늘과 땅처럼 차이가 나는 것으로 여겼다. 이제는 장사치 노릇을 하면서도 달게 여기고, 농사꾼이 되는 것은 감히 바라지도 못하는 처지가 되었다.

사람이 세상에 태어나 푸른 하늘 높이 오르거나 깊은 구렁텅이 어두운 곳에 빠지는 일은 잠깐 사이에 달려 있다. 몸이 굴욕을 당하면 바로 마음도 굴욕을 당하는 법이다. 이 몸이 이와 같은 장사치 노릇을 하고 있자니 스스로 부끄럽고 스스로 우습고 스스로 가련하고 스스로 애석하다. 어리석은 내가 바라는 일은 임금님께서 하늘같이 넓은 아량으로 보잘것없는 나를 용서하여 시골의 농부가 되도록 허락해주시는 것이다. 그렇게만 된다면 손수 씨를 뿌리고 김을 매고 밭을 갈고 추수하여 위로는 제사를 받들고 다음으로 조세를 납부하며 아래로 목숨을 부지할 것이다. 그리하면 일개 이 몸도 제자리를 찾게 되어 태평성대에 성덕을 칭송하는 사람이 될 수 있을 것이다.

아, 소공(召公)이 농사에 힘쓰게 된 것은 세상을 다스리고 공업을 이룩한 뒤의 일이었다. 비천한 나는 갇힌 채로 이런 일을 하였으니 그 얼마나 어리석은 사람이 아니겠는가? 이에 감히 혀를 차면서 이렇게 말한다.

* 대개 ‘사농공상(士農工商)’을 사민(四民)이라 하는데, 이 글에서는 상인을 행상(商)과 좌상(賈)으로 나누어 ‘사농상고(士農商賈)’를 사민이라 하였다.

▶ 미전(米廛) / 호암미술관소장, 경기감영도 중에서

- 홍성민,〈소금을 팔아 곡식을 산 이야기(貿鹽販粟說)〉《졸옹집(拙翁集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 46집《졸옹집(拙翁集)》6권 설(說) 무염판속설(貿鹽販粟說)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

홍성민(1536-1594)은 조선 중기의 학자로 벼슬이 판서에까지 올라 서인(西人)을 영도한 인물이다. 그러나 1591년 서인의 영수 정철(鄭澈)이 실각하자 함경도 부령으로 유배를 떠나게 되었다. 타고 갈 말이 없었기에 가산을 모두 정리하고 말 여섯 마리를 사서 길을 떠났다. 가지고 간 식량은 금방 바닥이 났다. 그러자 주변 사람들이 변방에서는 말이 귀하지 않으니 말을 팔아 소를 사서 남에게 빌려주면 곡식을 얻을 수 있다고 하였다. 그러나 그것만으로는 부족하였다. 결국 홍성민은 주위의 권유를 받아들여 바닷가의 소금과 오랑캐 땅의 곡식을 바꾸는 장사를 하여 먹고 살게 되었다.

직접 장사하러 나서지는 않았지만 물건을 사고팔도록 시켰으니, 선비로서는 참으로 부끄러운 일이었으리라. 그러나 시간이 지나자 굶는 것에 비하면 부끄러움은 아무 것도 아니라는 사실을 깨닫게 되었다.

한때 선비로서 고상한 삶을 누리던 홍성민은 장사나 농사가 자신과 아무런 상관이 없는 일로 여겼다. 하지만 그는 이제 장사로 먹고 살 수 있는 것을 다행으로 여기고, 농사를 짓는 것은 감히 바라지도 못하는 처지에 놓이게 되었다. 이제 그가 임금에게 바라는 것은 고향으로 돌아가 농부로 여생을 마칠 수 있도록 은혜를 베풀어 주는 것이라 하였다. 물론 속으로는 선비로 돌아갈 날을 염원하였으리라.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

錦石集卷之八

금석집 권지팔

雜著

잡저

土爐說 255_160a

토로설

余家有小土爐二。先王考曁先君子之所嘗用。而以傳于余兄弟

여가 유 소토로 이    선왕고 기 선군자지 소상용        이이전우여형제

者。余兄弟愛惜之如至寶。以黃紙每歲一塗。爐厚至數寸。紙多

자   여 형제애석지 여지보       이황지 매세일도      로후지수촌        지다

於土。塗故長新。厚故能久。或者笑之曰土爐非貴也。而三世相

어토   도고 장신    후고 능구     혹자소지왈   토로 비귀야      이 삼세상

傳。君兄弟愛惜之又若此。得無嗇乎。余曰噫。子不知是爐之爲

전   군 형제애석지우약차        득 무인호     여왈 희    자 부지 시로지위

可愛。是我先德之所寓也。昔我先王考隱居樂道。結屋仁山下。

가애   시 아선덕지소우야       석 아선왕고 은거낙도       결옥 인산 하

入則圖史而詩禮。出則松竹而花卉。韶顔白髮。日携杖於堂宇園

입즉 도사이시예      출즉 송죽이화훼      소안 백발     일휴장어   당우  원

林之間。先君子必以是二爐而隨之。未嘗使伏火或絶。奴二江

림지간 선군자 필이시이로   이수지      미상 사 복화 혹절     노 이강

者 承意必買炭而繼續。酪酏湇汁之溫。茗茶之煑。芋栗之煨。

자   승의 필매 탄이 계속     락 이 읍 즙지온     명 다 지 자   우률 지 외

先君子必手撥口噓。身自爲而奉進。王考常臨爐而怡怡如也。及

선군자필 수 발 구허     신 자위이봉진      왕고 상임로이  이이여야      급

侍疾亦惟是二爐不捨。天寒雪深。夜坐爐邊。炒藥或至於達朝。

시질 역유시이로 불사       천한 설심     야좌 로변    초약 혹 지어달조

凡吾家所有盤盂筐篚壺榼甘旨滫瀡之器。襡簟衡席袂帚紙屨盥匜

범 오가 소유 반 우 광 비 호 합 감지 수 수지기   촉 점 형 석 몌 추 지 구 관 이

衣椸晨昏服事之具。琴囊篆函竹椅梅龕棕櫚杖花草硯三寅刀。鹿

의 이 신혼복사지구     금낭 전함  죽의  매감 종려장 화초연  삼인도      녹

角之枕。鯨鬚之箸。飛白之簇。山水之屛。娛志悅顔之物。孰非

각지침    경수지 저     비백지 족     산수지병     오지 열안지물     숙 비

先君子事親之具。而至若終始隨身。爲親側之用。而忠養色憂。

선군자 사친지구      이 지약 종시 수신     위친측지용      이 충양색우

藹然孝思之可見於今者。則多在於二爐。余兄弟孤露之後。對是

애연 효사지 가견어금자      즉 다재어이로       여형제 고로지후      대시

爐輒爲流涕。顧何忍賤棄毁滅。永泯其所寓也。夫范氏之墨帳。

로 첩위유체     고하인 천기 훼멸     영 민 기소우야     부범씨지묵장

韓氏之古几。王氏之靑氈。皆有所寓。故子孫保守不替。惟其所

한씨지 고 궤    왕씨지 청 전    개유소우     고 자손 보수 불체      유 기소

寓是寶。則何論於物之貴賤。土亦可以與金玉齊也。吾子乃以爐

우 시보    즉 하론어 물지귀천     토역 가이여금옥 제야       오자 내이로

之爲土而欲勿貴。若如吾子之言則惟狻猊博山世所稱寶爐然後。

지위토 이욕물귀      약 여 오자지언 즉 유 산예 박산 세소칭보로 연후

方貴之而世其傳。豈不亦陋矣乎。或者聞余言。斂袵而起曰有是

방 귀지이 세 기전    기불역루의호       혹자 문여언      렴 임 이 기 왈 유시

哉。宜君兄弟之愛是爐也。吾今始知之矣。非獨君兄弟。君之子

재   의 군형제지애시로야        오금시지지의        비독 군형제     군지자

孫。凡人之過君家者。知是爐之可愛。則孝心有不油然而生者

손   범인지과군가자        지시로지가애     즉 효심 유 불 유연이생자

乎。或者出。遂爲之說。

호  혹자출    수위지설

고전의 향기 - 아흔두 번째 이야기

아버지가 물려준 화로

2009. 12. 14. (월)

부모로부터 많은 재산을 상속받는 것을 좋게 여기는 세상이다. 18세기의 문인 박준원(朴準源)의 집에는 조부 때부터 사용하던 질화로가 있었다. 조부와 부친의 정이 깃든 것이기에 어떠한 보배보다 소중하게 여겼다. 부모의 손때가 묻은 기물을 아끼는 마음이 그리운 시대다.

우리 집에 작은 흙 화로 둘이 있는데, 돌아가신 조부와 부친께서 사용하시던 것으로 우리 형제에게 전해진 것이다. 우리 형제가 지극한 보물처럼 아껴서 두꺼운 누런 종이로 해마다 한 번씩 덧입혀 화로 두께가 몇 치에 이르렀고 붙인 종이가 흙보다 많아졌다. 덧입혔기 때문에 늘 새 것 같았고 두껍게 되었기 때문에 오래갈 수 있었다. 어떤 이가 말하였다.

“흙 화로가 귀한 것이 아닌데 삼대에 걸쳐 전해졌소. 그대들 형제가 또 이처럼 아끼니 너무 인색한 것이 아니겠소?”

내가 탄식하였다.

“아, 당신은 이 화로가 얼마나 사랑스러운지 몰라서 그러는 것이오. 이는 우리 어르신의 덕이 깃든 것이라오. 예전 우리 조부께서 숨어사시면서 도를 즐겨 인왕산(仁王山) 아래 집을 짓고서, 집에 들어가면 도서와 사적, 시와 예학을 즐기시고 집을 나서면 소나무와 대나무, 꽃나무 아래에서 노니셨소. 맑은 얼굴에 하얗게 센 머리로 매일 집과 동산 사이에서 지팡이를 끌고 다니셨소. 그러면 선친께서 반드시 이 두 화로를 가지고 뒤를 따르셨는데, 한번도 꺼지게 한 적이 없었지요. 노비 이강(二江)이란 놈이 그 뜻을 받들어 늘 숯을 사서 떨어지지 않게 하여 술이나 국을 따뜻하게 데웠고 차를 끓이거나 밤을 굽기도 하였지요. 선친께서는 꼭 손수 밤을 꺼내 입으로 재를 불어 털고 직접 조부님께 올렸다오. 조부님께서 늘 화로 앞에서 즐거워하셨소. 병구완을 할 때도 이 두 화로를 버리지 않았다오. 날씨가 차고 눈이 많이 내리면 밤에 화롯가에 앉아서 약을 달였는데, 혹 가다 날을 새기도 하였다오.

모든 우리 집에 있는 소반이나 사발, 광주리, 술병, 술통 등 맛난 음식을 담는 그릇, 그리고 자루와 돗자리, 저울, 거적, 빗자루, 신발, 세숫대야, 주전자, 옷걸이 등 아침저녁 필요한 살림살이, 거문고 자루, 붓통, 대나무 의자, 매화 감실(龕室), 종려나무 지팡이, 화초를 아로새긴 벼루, 삼인도(三寅刀), 녹각 베개, 고래수염으로 만든 젓가락1), 비백(飛白)의 서체로 쓴 족자, 산수화를 그린 병풍 등 마음을 즐겁게 하고 낯빛을 기쁘게 하는 물건들이 어느 하나 선친께서 어버이를 모시던 도구가 아닌 것이 없었다오. 시종 가지고 다니며 어버이를 모시기 위한 용도로 써서 정성을 다해 봉양하고 극진히 섬긴 어버이에 대한 효심을 지금까지도 아련히 볼 수 있는 것으로 말한다면, 이 두 화로에서 그중 많이 볼 수 있다고 할 수 있겠지요.

우리 형제가 이제 어버이를 잃어 외로운 처지가 된 후 이 화로를 마주하노라면 문득 눈물이 줄줄 흐른다오. 어찌 차마 천시하여 없애버림으로써 정이 깃든 물건을 영원히 인멸시킬 수 있겠소? 저 범씨(范氏)의 묵장(墨帳)이나 한씨(韓氏)의 낡은 궤안, 왕씨(王氏)의 청전(靑氈)2) 등이 모두 깃든 바가 있지요. 이 때문에 자손들이 보호하여 가지고 있으면서 바꾸지 않았던 것이오. 어버이의 정이 깃든 것을 보배로 여긴다면 어찌 물건의 귀천을 따지겠소? 흙 또한 금이나 옥과 가치를 나란히 할 수 있는 것이라오. 당신은 화로를 흙으로 만들었다고 하여 귀하게 여기려 들지 않으니, 당신 말대로라면 오직 산예로(狻猊爐)나 박산로(博山爐)3) 같은 세상에서 보배라 일컬어지는 화로라야 비로소 귀하게 여겨 대대로 전하겠소? 어찌 비루한 생각이 아니겠소?”

그 사람이 내 말을 듣고 옷깃을 여미고 일어나 말하였다.

“그러하군요. 그대들 형제가 이 화로를 아끼는 것은 당연합니다. 나는 이제 이를 비로소 알았습니다. 그대들 형제나 자손뿐만 아니라 그대 집을 지나는 모든 사람들이 이 화로가 얼마나 사랑스러운지를 알게 되면 효심이 샘솟듯 솟아나지 않겠습니까?”

그 사람이 나가고 나서 이를 설로 지었다.

1) 고래의 입 근처에 나 있는 수염은 부드러우면서도 강하여 여러 가지 물건을 만들었다고 한다.

2) 범중엄(范仲淹)은 검은 휘장을 사용하였는데, 며느리가 시집오면서 비단 휘장을 가져오자 이를 꾸짖고 불태웠다는 고사가 있다. 진(晉) 한백(韓伯)의 모친은 늘 오래된 궤안에 기대었는데 궤안이 낡아 외손자가 바꾸려 할 때 이를 말렸다는 고사가 있다. 진(晉) 왕헌지(王獻之)는 도둑이 들자 푸른 담요(靑氈)는 대대로 전해온 물건이므로 그것만 빼고 가라고 한 고사가 있다.

3) 산예로는 도자기로 만든 사자 모양의 향로. 박산로는 박산이라는 바다 속의 산 형상을 본떠서 만든 연꽃 모양의 향로.

▶ 조선후기 문방도

- 박준원(朴準源),〈아버지의 질화로[土爐說]〉《금석집(錦石集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 255집《금석집(錦石集)》권 8, 잡저(雜著),〈토로설(土爐說)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

박준원 집안은 조부 박필리(朴弼履) 때부터 인왕산 자락 세심대(洗心臺)에 집을 정하였다. 세심대는 풍광이 사계절 아름다운 곳이었다. 봄이면 진달래가 흐드러지게 피고 고운 풀이 무성하며 여름철 해당화가 필 때면 꾀꼬리 소리가 들렸다. 가을철 벽오동 푸른 잎이 떨어지면 서릿발처럼 흰 달빛이 뜰에 가득하고 겨울이면 푸른 소나무가 꼿꼿하게 서서 바람이 불면 용이 울음우는 소리를 내었다. 봄철마다 부친 박사석(朴師錫)은 마을 사람들을 불러 꽃구경하는 모임을 만들고 집에 소국주(少麴酒)를 담아 사람들을 대접하였다. 또 여름에는 그의 집이 시원하여 사람들이 피서를 왔다. 위의 글에도 나오는 하인 이강(二江)이 접붙이는 데 재주가 있어 정원에는 과실나무가 매우 풍성하여 제수용으로 하기에 충분하였다. 밭에는 오이와 무가 자라 자급할 만하였다. 박윤원(朴胤源)과 박준원 형제에게는 세심대 집이 이러한 추억이 어린 곳이었다. 박윤원은〈세심대유거기(洗心臺幽居記)〉를 지어 이런 사실을 자랑한 바 있다

이 집에는 오래된 질화로가 있었다. 그다지 값나가는 것이 아님에도 애지중지하였으니 사람들이 이상하게 여긴 모양이다. 이에 대해 박준원은 잔잔한 어투로 조부와 부친과의 추억을 말하면서 어버이의 정이 깃든 물건이 무엇보다 중요하다고 하였다. 부친이 손수 화로에 밤을 구워 조부께 바치거나, 조부가 병환이 났을 때 부친이 하인을 데리고 밤새 약을 달인 일화를 말하여, 질화로가 효의 상징임을 증명하였다.

조선시대 선비는 이처럼 부모가 물려준 기물을 효의 상징으로 받들었다. 이 집에는 창강경(滄江鏡)이라는 거울도 하나 있었다. 창강(滄江) 조속(趙涑)이 사용하던 거울인데, 창강은 이를 대대로 딸에게 전하게 하였다. 박윤원의 조모가 그 집안의 딸이었기에 이 거울을 물려받게 되었는데 나중에 이를 아들 박사석에서 주었다. 박사석은 어머니가 물려받은 이 거울을 애지중지하였다. 그러나 워낙 오래된 것이라 자루가 부러졌기에 나무로 갑을 만들어 칠을 한 후 보관하였고, 나중에 이를 장남 박윤원에게 물려주었다. 박윤원은 이를 역시 애지중지하고는 그 사연은 명(銘)으로 지은 바 있다. 어버이가 물려준 것은 물질적인 재산이 아니라 효였던 것이다.

글쓴이 / 이종묵

燕石册一

연석 책일

序

서

林居四訣序 247_011c

임거 사 결 서

予自數年來。請養歸田。端居無事。時閱古人書。凡有淸談

여 자수년래    청양 귀전     단거  무사      시 열 고인서    범  유 청담

韻事之當乎心者。輒加收錄。仍以類次。目之曰林居四訣。

운사 지 당호심자       첩 가 수록    잉이 류 차     목지왈   임거사결

其一達。其二止。其三逸。其四適。達居其一者。能達然後

기일 달    기이 지    기삼 일      기사 적     달거 기일자     능 달 연후

止與逸與適。可得以有之也。夫達者。通上下四方之謂也。

지여 일여 적     가 득이 유지야      부 달자     통 상하사방지위야

盖人雖有兩目。不能反觀其身。取鏡以照。亦止於一面耳。

개 인 수유양목     불능 반관 기신      취경이조       역 지어일면이

身且不能觀。而况身外乎。以故明於前而蔽於後。探其近而

신차 불능관      이황  신외 호    이고  명어전 이 폐어후       탐기근 이

遺其遠。勤一世出沒於醉夢境界而不之悟。良可悲也。予甞

유기원     근 일세 출몰어 취몽경계 이 불지오         양 가비야       여 상

赴召。大雨中乘傳疾馳。見一店嫗前置幼子。手剔其頭虱。

부 소    대우중 승전 질치      견 일 점 구 전치 유자      수 척 기두 슬

兒喜其抓。母利其穫。兩相昵昵。眞意藹如也。簷溜霏微之

아희 기 조    모 리 기 확   양상 닐 닐     진의 애여야       첨 류 비미지

外。走馬瞥看。不覺芒然自失。遂以謂生人之至樂。孰有可

외    주마 별간    불각 망연자실      수이 위 생인지지락          숙 유가

以易此者。噫。見人之逸而不見己之勞。知人之樂而不知己

이 역차자     희    견 인지일이 불견 기지노        지 인지낙 이 부지    기

之憂者。由不能達觀耳。是書也採老莊之玄虛。集古今之放

지우자     유 불능 달관이      시서야 채 노장지현허        집 고금지 방

曠。使人一讀之。三千世界。便作空華起滅。再讀之。十二

광   사 인 일독지      삼천세계      편 작 공화 기멸      재독지      십이

竅皆生淸風。灑灑淅淅。三讀之。飄然有超鴻濛混希夷之

규 개생 청풍     쇄쇄 석 석    삼독지     표연 유 초 홍몽   혼 희이 지

意。足以爲喚迷成覺之一竗諦也。然此不可與不知者道。譬

의   속이 위 환미 성각지 일 묘체야         연 차 불가 여부지자  도      비

之與無舌人談味。彼烏能知甜苦之爲何物也哉。

지 여무설인 담미        피 오능지 첨고지 위하물 야재

入裏逼眞悟者之諦

입리 핍진오자지 체

去三讀則無瑕璧矣

거 삼독 즉 무 하 벽의

고전의 향기 - 아흔세 번째 이야기

달관을 위한 책

2009. 12. 21. (월)

하루하루 바쁜 일상을 살아간다. 누구나 바쁜 일상에서의 탈출을 꿈꾸면서도 그 꿈을 이루지 못한다. 어찌하면 바쁜 일상에서 벗어날 수 있는가? 만사에 달관(達觀)의 마음을 얻는 것이 그 지름길이리라. 선비는 옛글을 읽어 달관의 마음을 유지하고자 하였다.

내가 몇 년 이래로 봉양을 위해 사직을 청하여 전원으로 돌아왔다. 조용하게 거처하면서 아무 일을 하지 않고 때때로 고인의 책을 펼쳐보았다. 대개 맑은 이야기와 운치 있는 일 중에 마음에 와 닿는 것은 바로 기록한 다음, 유형별로 편차를 매겨 《임거사결(林居四訣)》이라 하였다. 그 첫째는 달[達]이요, 둘째는 지[止]요, 셋째는 일[逸]이요, 넷째는 적[適]이다. ‘달’이 그 첫 번째를 차지한 것은 ‘달’의 경지에 이른 다음에야 능히 ‘지’와 ‘일’과 ‘적’을 소유할 수 있기 때문이다.

‘달’이라 한 것은 상하사방을 통달하는 것을 이른다. 대개 사람이 비록 두 눈이 있지만 도리어 제 몸은 볼 수가 없다. 거울을 가져다가 비추어보지만, 그 또한 일면에 그칠 뿐이다. 제 몸도 그러한데 몸 이외의 것은 말할 것이 있겠는가? 이 때문에 앞은 밝지만 뒤는 어두운 법이요, 그 가까운 것은 찾으면서도 그 먼 것은 버려두는 법이다. 부지런히 한 세상 술에 취한 듯이 비몽사몽간에 살다가면서도 이를 깨닫지 못하니 참으로 슬프다.

내가 예전에 임금의 부름을 받아 대궐로 갈 때 큰 비가 내리는 가운데 역마를 급히 몰아 달려갔다. 어떤 객점에서 한 아낙네가 앞에 아이를 앉히고 손으로 그 머리의 이를 잡고 있는 광경을 보았다. 아이는 그 어미가 머리를 긁어주는 것을 좋아하고 어미는 이를 잡는 것을 좋게 여겨 둘이 서로 즐거워하는데, 거짓 없는 참다운 정이 가득했다. 처마에 낙숫물 뿌옇게 떨어지는 그 너머로 말을 타고 지나가면서 아주 잠깐 그 광경을 보고서 나도 모르게 망연자실하였다. 마침내 ‘인생의 지극한 즐거움 중에 무엇이 이것과 바꿀 것이 있는가?’ 이렇게 생각하였다. 아, 남들의 편안함은 보면서도 자기의 고생스러움은 보지 못하고, 남들의 즐거움은 알지만 자기의 근심스러움은 알지 못하니, 이는 바로 달관을 하지 못하였기 때문이다.

이 책은 노자(老子)와 장자(莊子)의 오묘한 글을 채록하고 고금의 방달한 이야기를 모았다. 사람들이 한 번 읽으면 삼천세계(三千世界)1)에 문득 공화(空華)2)가 일어났다 사라지게 하고, 두 번 읽으면 열 두 개의 몸속 구멍에서 시원한 바람이 쏴하고 나오게 하며, 세 번 읽으면 표연히 홍몽(鴻濛)을 뛰어넘고 희의(希夷)3)와 하나가 되는 뜻이 들게 하여, 혼미함을 벗어나 깨달음을 얻게 하는 한 묘책이 충분히 될 수 있을 것이다. 그렇지만 이는 잘 알지 못하는 이와 함께 말할 것은 아니다. 비유하자면 혀가 없는 사람과 맛에 대해 말을 나누는 것과 같으니, 혀가 없는 사람이 어찌 단 맛과 쓴 맛이라는 것이 어떤 것인지를 알 수 있겠는가?

1) 불교에서 이른 드넓은 세상을 말한다. 삼천대천세계(三千大千世界)라고도 한다, 《석씨요람(釋氏要覽)》에 “수미산(須彌山) 주위에 칠산팔해(七山八海)가 있고 그 밖을 대철위산(大鐵圍山)이 둘러싸고 있는데 그것이 하나의 소세계(小世界)가 되고, 그 소세계 천이 모여 소천세계(小千世界)가 되며, 소천세계 천이 모여 중천세계(中天世界)가 되며, 중천세계 천이 모여 대천세계(大千世界)가 된다고 하였다.

2) 불교에서 일체의 세간(世間)은 허공에 아른거리는 꽃과 같다고 한다. 눈에 병이 있는 사람이 허공을 쳐다보면 꽃 같은 것이 아른거리지만 실제로는 꽃이 없다는 비유를 한 것이다.

3) 《도덕경(道德經)》에 보아도 안 보이는 것을 이(夷)라 하고, 들어도 안 들리는 것을 희(希)라 하였다.

▶ 고사탁족도_국립중앙박물관 소장_우리 그림 백가지(현암사) 인용

- 유언호(兪彥鎬),〈산림에 사는 네 가지 비결의 서문[林居四訣序]〉《연석(燕石)》

※ 이 글의 원문은 한국고전종합DB 홈페이지에 수록된 한국문집총간 247집《연석(燕石)》책 1, 서(序),〈임거사결서(林居四訣序)〉에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

달관이란 무엇인가? 세상의 모든 구속으로부터 자유에 이르는 길이다. 달관은 어떻게 이르는가? 18세기의 문인 유언호는 임금의 부름을 받아 비바람이 몰아치는 가운데도 바삐 말을 치달려 가다가, 우연히 시골 마을에서 달관의 마음을 얻었다. 낙숫물이 뿌옇게 떨어지는 너머 어떤 아낙이 아이의 머리를 긁으면서 이를 잡고 있는데, 그 모습이 너무나 행복해보였다. 그리고 달관의 가르침을 깨달았다.

사람들은 눈으로 모든 것을 볼 수 있지만 정작 자신의 얼굴은 보지 못하는 것처럼, 자신의 바깥에 있는 것은 잘 알면서도 자신의 내부에 있는 것은 잘 알지 못한다. 달관은 마음으로 헤아려 자신의 얼굴을 볼 수 있는 것이다. 아이나 이를 잡는 아낙이 행복해 하는 것은 눈으로 보아서 알면서도, 자신이 세사(世事)의 얽매임에서 벗어나 그처럼 자유롭게 살 줄 모르는 것은 달관하지 못한 때문이다. 유언호는 이러한 깨달음을 얻었다.

유언호는 여러 차례 유배를 당하여 위리안치(圍籬安置)의 고통을 겪은 바 있다. 《장자(莊子)》를 읽어 유배살이의 괴로움에서 달관의 경지로 초탈하려 들었다. 득실(得失)과 사생(死生)이 한가지라는 《장자》의 말에 위안을 삼았다. 유언호는 빈천한 후에야 부귀함이 즐겁다는 사실을 깨달았기에 콩잎과 같이 맛없는 것을 먹어보아야 고량진미(膏粱珍味)의 맛을 알고, 누더기를 입어보아야 가죽옷이 아름다운 줄 알며, 병이 나보아야 병이 들지 않은 것이 편안한 줄 알고, 시름을 겪고 나서나 시름이 없는 것이 한적한 줄 안다고 하였다. 위의 글에서 이른 대로 미혹에서 깨달음을 이루는 불가의 ‘환미성각(喚迷成覺)’이 그 방편으로 삼을 만한 말이다.

그러나 유언호는 진정 달관에 이르지 못한 듯하다. 1772년 청명당(淸明黨)으로 지목되어 흑산도로 유배되어 서민이 되는 고통을 겪었지만 다시 벼슬길에 나아갔다. 승승장구하여 도승지, 대사헌 등을 역임하였다. 그 사이 환해(宦海)의 파고를 느껴서일까, 1779년 강화유수에 임명되었지만 부모 봉양을 핑계로 대고 사직하였다. 이 무렵부터 《임거사결》을 지을 마음을 먹었다.

그럼에도 유언호는 《임거사결》의 뜻을 실천에 옮기지 못하였다. 이듬해 바로 형조판서로 승진하여 조정에 복귀하였고, 한성부 판윤, 예조판서, 우의정에까지 올랐다. 1788년에는 다시 제주도로 유배되었다. 유배에서 풀려난 후에 재기하여 좌의정에 올랐다. 결국 전원으로 돌아가지 않고 도회지에서 달관의 노래만 부르다 세상을 떠난 것이다. 《임거사결》은 유언호가 1781년 정국이 소용돌이치는 복잡한 시기에 엮은 책이다.4)

세사가 복잡할 수록 달관을 꿈꾼다. 유언호는 달관으로 나아가기 위하여 좋은 글을 뽑아 전원에서 살아가는 네 가지 비결을 글로나마 외워 그 꿈을 찬양하였다. 〈임거사결찬(林居四訣贊)〉에서 이 전원생활의 네 가지 비결에 일일이 찬송의 뜻을 다음과 같이 붙였다.

세상에서 이 육신이란 꿈과 환각, 거품과 그림자라5), 이렇게 볼 수 있다면 이것이 ‘달’이라네. 무엇이 있는 것이고, 무엇이 없는 것인가? 무엇이 기쁜 것이고 무엇이 슬픈 것인가? 그저 인연을 따를 뿐, 마음에 누가 되지 않고 즐겁게 편안하여 어디를 가든 얻지 못함이 없다네. - 달(達).

물고기는 연못에 머물러 살고 새는 숲에 머물러 사는 법. 사물은 제각기 사는 곳이 있건만 사람은 그러지 못하지. 통쾌한 데에 머물려면 성해지기 전에 쉬어야지. 그런 다음에야 마음이 고요해지니, 진리는 여기에서부터 들어오는 것이라네. 제 몸을 잊을 수 있게 된다는 것이, 바로 간괘(艮卦)의 상(象)이라네.6) - 지(止)

육신이 있는 자는 누군들 편안하고 싶지 않겠는가? 육신이 있음을 알지 못하면 피로함을 편안함으로 여기는 법. 저 조롱의 새를 보라. 끈에 묶여도 편안하다가 하루아침에 벗어나게 되면 구만리 높은 하늘로 날아올라, 예전 괴롭던 일을 추억하고 지금의 즐거움을 알게 된다네. - 일(逸)

없는 것 가운데 있는 것이 있고, 환상 가운데 실상이 있는 법이라. 사물이 다가와 나와 접촉하게 되면 기뻐할 만하다네. 강과 산과 꽃과 바위, 물고기와 새와 거문고와 책 등이 이리저리 벌려져 있는데, 내가 그 사이에 있어 휘파람 불고 시를 읊조려 사물과 나를 모두 잊어버린다. - 적(適)

4) 장서각, 국립중앙도서관, 중앙대학교도서관 등에 같은 이름의 책이 있는데 채제는 같아 같은 책일 가능성이 높다. 다만 노자나 장자를 채록한 것이 아니므로 이 서문과 다소 차이가 있어, 자세한 고찰은 훗날을 기약한다.

5) 《금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)》에 나오는 “일체유위의 법은 꿈과 같고 환각과 같고 물거품과 같고 그림자와 같으며, 이슬과 같고 또한 번개와도 같은 법, 마땅히 이와 같이 관찰해야 한다.(一切有爲法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀)”이라는 구절에서 가져온 말이다.

6) 《주역》간괘(艮卦)에 “그 등에 그치면 그 몸을 보지 못한다.(艮其背, 不獲其身)”라 하였는데, 등지고 있어 물욕을 일으키지 않아 만족을 알게 되고 그러면 사심을 잊을 수 있게 된다는 뜻이다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 예순  두 번째 이야기

近齋集卷之二十一

근재집 권지이십일

記

기

四窓記 250_424c

사창기

室屋必有窓。窓受日之光。納風之凉。非止爲通人之出入而

실옥 필유창     창 수 일지광      납 풍지 량     비지 위 통인지출입이

設也。窓多則冬疎冷。窓少則夏壅欝。然疎者可以障。壅者

설야   창다즉 동 소 냉       창소즉  하 옹 울   연 소자 가이장       옹자

不可以通。故窓以多爲貴。書室尤然。蓋觀書取其明也。余

불가이통      고 창이다 위귀      서실 우연      개 관서 취기명야       여

之所居室。東西南北皆有窓焉。虛白爽豁。廓然四達。余坐

지소거실      동서남북 개유창언        허백 상 활      확연 사달      여 좌

其間。諷詠書史。山光或接于牖。泉聲或通于戶。幽鳥或來

기간    풍영 서사     산광 혹 접우 유      천성 혹 통우 호     유조 혹래

而窺。香花或飛而入。盛夏大暑。無壅欝之苦。是皆窓之助

이규    향화 혹 비이입      성하 대서      무 옹울지고      시 개 창지 조

也。余甚樂之。於是就四窓。各取程朱二先生語。以書之東

야   여심 낙지     어시 취 사창       각 취 정주 이선생 어     이서지 동

窓曰。睡起東窓出日紅。閒來無事不從容。卽程子詩也。南

창왈    수기 동창 출일홍        한래 무사 불 종용     즉 정자 시야      남

窓曰。昨日土墻當面立。今朝竹牖向陽開。卽朱子詩也。西

창왈    작일  토장  당 면립     금조 죽유 향양 개     즉 주자 시야      서

窓曰。畬田種胡麻。結草依松樾。珍重無心子。寒棲弄明

창왈     여전 종 호마     결초 의 송 월    진중 무심자       한서  농 명

月。卽朱子題西寮詩。而寮卽窓也。北窓曰。呻吟北窓。氣

월    즉 주자 제 서 료      이 료즉창야       북창왈      신음 북창      기

欝不舒。我讀我書。如病得蘇。亦朱子語也。常目于此。亦

울 불서    아독 아서      여병득소      역 주자어야      상 목우차      역

足以感發興起。何異乎座右有銘。於是復總而書于壁曰。明

족이 감발 흥기     하이호   좌우유명      어시 복 총이서우벽왈          명

窓棐几。晴晝爐薰。開卷肅然。對我天君。卽眞西山心經贊

창 비      청주 로훈      개권  숙연     대 아천군    즉 진서산 심경찬

語也

어야

창에 붙인 글

2009. 05. 18. (월)

예나 지금이나 사람들은 누구나 넓은 창이 있는 집에 살고자 한다. 옛사람들은 주위의 맑은 풍경을 바라보며 마음을 다스렸지만, 조망권이라는 말이 있듯이 지금 사람들은 주위를 바라보는 것조차 하나의 이권으로 여긴다.

얼마 전까지만 해도 어지간한 집에서는 옛사람의 고고한 뜻과 정을 적은 글씨를 걸어놓았다. 하지만 이제 젊은 사람의 집에서는 그런 것을 찾을 수 없다. 창은 넓지만 마음은 넓지 못하여 방안에 이러한 글 하나 걸어두지 않는 것이다. 창가에서 옛글을 읽으며 잠시라도 맑은 마음을 갖는 것은 어떨까?

집에는 반드시 창이 있다. 창은 따스한 햇살을 받고 서늘한 바람을 들이니, 사람이 출입하도록 만든 것만은 아니다. 창이 많으면 겨울에 탁 트여 춥고 창이 적으면 여름에 꽉 막혀 답답하다. 탁 트인 곳은 막을 수 있지만 꽉 막힌 곳은 통하게 할 수 없다. 이 때문에 창은 많은 것이 좋다. 서실은 더욱 그러하니, 책을 볼 때 밝아야 하기 때문이다.

내가 있는 방은 동서남북에 모두 창이 있다. 환하고 상쾌하며 시원스럽게 사방으로 통한다. 나는 그 사이에 앉아 책을 읊조린다. 산빛은 창에 닿고 샘물 소리는 문으로 들어 온다. 이름 모를 새가 와서 엿보기도 하고, 향기로운 꽃잎이 날아 들어오기도 한다. 한여름 무더위에도 꽉 막혀 답답한 고통이 없는 것은 모두 창의 덕택인지라 나는 매우 즐거워한다.

그리하여 사방의 창에다 각기 정자(程子)와 주자(朱子) 두 선생의 말을 뽑아 글을 썼다. 동창에 쓴 “한가로와 무슨 일이든 여유롭지 않음이 없으니, 자다가 일어나면 동창에 붉은 해가 떠오른다.(閒來無事不從容, 睡起東窓出日紅)”는 글은 정자의 시다._1) 남창에 쓴 “어제는 흙담이 면전에 서 있고, 오늘 아침에는 대나무 창이 해를 향해 열렸네.(昨日土墻當面立, 今朝竹牖向陽開)”라는 글은 주자의 시다._2) 서창에 쓴 “묵정밭에는 호마를 심고, 초가를 솔그늘에 지었다. 진중하고 무심한 사람은, 쓸쓸한 집에서 밝은 달을 희롱하네.(畬田種胡麻, 結草寄松樾, 珍重無心人, 寒棲弄明月)”라는 글은 주자가 서료(西寮)에 붙인 시인데,_3) ‘요(寮)’가 바로 창이다. 북창에 쓴 “북창에서 신음하니, 기운이 답답하여 풀리지 않네. 내 책을 내가 읽으니, 병이 낫는 듯하구나.(呻吟北窓, 氣欝不舒. 我讀我書, 如病得蘇)”라는 글 역시 주자의 말씀이다._4)

늘 여기에 눈을 두고 있노라니 감정을 유발하고 흥취를 일으키기에 충분하다. 좌우명을 둔 것과 무엇이 다르겠는가? 그리하여 다시 총괄해서 벽에다 이렇게 썼다. “환한 창가 궤안에 기대어, 맑은 낮에는 화로에 향을 피우고, 책을 펴고 엄숙하게 나의 천군(天君)을 마주한다.(明牕棐几, 清晝爐薰, 開卷肅然, 事我天君)” 이것은 진서산(眞西山)의〈심경찬(心經贊)〉에 나오는 말이다._5)

1) 정이(程頤)의〈가을날 우연히 읊조리다(秋日偶成)〉라는 작품인데 원문에는 1구와 2구가 바뀌어 있어 바로 잡았다.

2) 주희(朱熹)의〈범석부의 경복승개창시에 차운하다(次范碩夫題景福僧開窓韻)〉의 기구와 승구다.

3) 주희의〈서료(西寮)〉전문이다. 전구의 ‘무심인(無心人)’이 ‘무심자(無心子)’로 되어 있으나《회암집(晦菴集)》에 의거하여 고쳤다.

4) 주희의〈지락재명(至樂齋銘)>의 앞부분이다.

5) 진덕수(眞德秀)의〈심경찬(心經贊)〉의 마지막 부분이다.

▶ 지상편도(池上篇圖)_강세황(개인소장, 국립중앙박물관 조선시대 풍속화 도록에서)

- 박윤원,〈네 벽의 창에 쓴 글(四窓記)〉《근재집(近齋集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 250집《근재집(近齋集)》21권 기(記) 사창기(四窓記)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

박윤원(朴胤源, 1734-1799)은 노년에 삼청동(三淸洞)의 교하정(皎霞亭)을 매입하여 그곳에서 한가하게 살았다. 조선시대의 가옥은 추운 겨울을 나기 위해서 창을 많이 내지 않았지만, 박윤원은 탁 트인 조망을 위하여 사방에 창을 내었다. 창을 통하여 푸른 산빛도 받아들이고 샘물 소리도 듣는다. 자연과 함께 하여 기심(機心)이 없기에 새도 창으로 날아들고 바람에 날리는 꽃잎이 들어오기도 하였다. 그는 이렇게 운치 있는 삶을 살았다.

박윤원은 김원행(金元行)의 제자로 평생 성리학을 연구하였던 학자다. 그래서 문을 제외한 세 방향의 창에 돌아가면서 정자와 주자의 글을 적어 진정한 음풍농월(吟風弄月)을 실현하고자 하였다. 학자의 음풍농월은 곧 《논어》에서 이른 대로 기수(沂水)에서 목욕하고 무우(舞雩)에서 바람을 쐬면서 노래를 읊조리는 일이다. 정호는 〈봄날 우연히 읊조리다(春日偶成)〉에서 “엷은 구름에 산들바람 정오가 가까운 때, 꽃 찾고 버들 따라 앞개울을 건너노라.(雲淡風輕近午天, 傍花隨柳過前川)”라고 하였다. 여기서 꽃을 찾고 버들을 따르는 일이 학자의 음풍농월이다. 명(明)의 학자 여곤(呂坤)은 “천욕(天欲)이 있고 인욕(人欲)이 있으니, 음풍농월하면서 꽃을 찾고 버들을 따르는 일은 천욕이다. 천욕은 없어서는 아니 되니, 없으면 적막하다. 인욕은 있어서는 아니 되니, 있으면 더러워진다.” 하였다.

박윤원은 음풍농월의 천욕을 따라 살고자 하는 뜻을 좌우명처럼 창에다 적었다. 그리고 벽에다 다시 진덕수(眞德秀)의 〈심경찬(心經贊)〉을 붙여 천군(天君), 곧 마음을 다스리는 학자의 맑은 뜻을 드러내었다. 삶에서 지향하는 바를 방에 적어두는 일은 이제는 잊혀진 옛사람의 운치다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 예순  한 번째 이야기

생일잔치의 의미

2009. 05. 11. (월)

存齋集卷之二十

존재집 권지이십

序

서

生日會序 243_442d

생일회서

天地之久而吾幸一度生世。萬物之衆而吾幸生得爲人。之二

천지지구 이 오 행 일도 생세       만물지중 이  오 행 생 득위인       지이

幸者而生於父母。恩莫大焉。生爲吾身。貴莫大焉。受此恩

행자이    생어부모       은 막대언   생   위오신    귀 막대언      수차은

成此貴而生於生之日。是日豈非可喜可樂之日歟。自古於是

성차귀 이 생어 생지일       시일  기 비 가희 가락지일여       자고 어시

日以宴飮者。盖志喜也。乃若當是日而念莫大之恩則父母不

일 이연음자     개 지 희야     내 약 당 시일 이 념 막대지은 즉  부모   불

忍忘也。思莫大之貴則吾身不可忘也。不忍忘父母則吾所以

인망야    사 막대지귀 즉 오신 불가망야           불인 망 부모 즉  오 소이

事親之道可知也。不可忘吾身則吾所以修身之道可知也。吾

사친지도 가지야      불가 망 오신 즉  오 소이  수신지도 가지야       오

若不能事親。不能修身。而橫目竪耳。自爲非人。則一度爲

약 불능 사친      불능 수신    이 횡목 수이      자 위 비인    즉 일도  위

虛生。生得爲禽獸。不可復者而爲虛生。不可再者而爲禽

허생   생득 위금수       불가복자 이 위허생         불가재자 이 위금

獸。寧不悲哉。况吾父母劬勞顧復。生此非人。而乃爲禽獸

수   녕불비재      황   오부모   구로 고복    생 차비인      이내 위 금수

之父母。其爲寃痛憤迫。淚血而腸爛矣。至此而循俗爲酒食

지부모     기원 원통 분박       루혈 이 장란의      지차이   순속 위 주식

飮宴以樂之曰。此日吾生日也。其果何如也。以此生禽獸之

음연 이낙지왈      차일  오생일야       기과 하여야     이차 생 금수지

日而表稱之。天日亦將憤愧而晝晦矣。百年之內。此日歲

일 이 표칭치     천일 역 장 분괴이 주 회의       백년지내      차일  세

回。苟有人心者。每思念到此。而不忘親不忘身則其所以自

회    구 유인심자      매 사념 도차     이 불망친   불망신 즉 기소이자

警而戒懼者可知也。然則生日之每年回到。豈非大幸哉。旣

경이 계구자    가지야     연즉  생일지 매년 회도       기 비 대행재     기

以是日爲幸則亦宜有酒食也。於是以饋父母。以樂兄弟。以

이시일 위행 즉 역 의 유주식야        어시 이 궤 부모      이 낙 형제    이

速隣黨。吾若不免爲非人而爲此飮讌者。是欺父母兄弟而靦

속 린당     오 약 불면 위비인 이 위차 음 연자       시 기 부모형제 이 전

鄰黨者。其自警省。將何如也。與我同志十數人。合而共

린당자     기 자경성     장하여야       여아 동지 십수인       합이 공

之。各以其生日爲酒食而更招之。一歲之內。會日殆無虛

지   각 이기생일 위주식 이 경 초지        일세지내        회일 태 무 허

月。日之日生是他人而會之。會名是生日則吾心之自警。每

월    일지일생시 타인 이회지         회명 시생일 즉 오 심지자경        매

月是日也。十二月之歲而月月是日則一年之內。吾爲得幸之

월 시일야     십이월지세  이 월월 시일 즉 일년지내          모  위 득행지

人。一千二百月之年而年年是日則百歲之內。吾爲全幸之

인   일천이백월 지년 이 년년 시일 즉 백세지내           오위 전행지

人。吾果幸而全吾幸則吾父母之幸。其有極乎。然則吾所以

인   오과행  이 전오행 즉 오부모지행         기유극호      연즉  오 소이

警而修者。果何道也。人之莫貴者聖人也。而堯曰允恭。舜

경이수자    과하도야        인지막귀자   성인야      이 요왈 윤공     순

曰溫恭。禹曰弗滿。湯曰聖敬。文曰懿恭。孔曰溫恭。恭

왈 온공     우왈  불만   탕왈   성경     문왈 의공     공왈 온공     공

敬。德之基也。以是事親則孝矣。與兄弟則友矣。交朋友則

경    덕지기야     이시 사친 즉 효의       여형제 즉 우의       교 붕우 즉

和矣。育子女則慈矣。接事物則治矣。進之則聖賢。下不失

화의     육 자녀 즉 자의     접 사물 즉 치의     진지 즉 성현      하 불실

爲好人。而免父母於危辱矣。然恭之爲言。非外貌曲謹足恭

위 호인    이 면 부모어위욕의       연 공지위언       비 외모 곡근 족 공

之謂也。行之有要。曰己所不欲。勿施於人也。凡吾同會

지위야    행지유요     왈   기소불욕       물시어인야       범 오동회

者。盍各以是自勉焉爾。

자   개  각이시  자면언이

사람은 누구나 생일을 맞는다. 어린 시절에는 부모와 친지들의 축하를 받고, 나이가 들면 자식과 형제, 벗들의 축하를 받는다. 이처럼 기쁜 날에는 모든 일이 생일을 맞은 사람을 중심으로 돌아간다. 그러나 사람들이 쉽게 잊어버리고 마는 것이 하나 있다. 생일이 있게 해준 사람은 다름 아닌 부모이다. 생일이야말로 부모의 은혜를 생각해야 하는 날이다. 18세기의 학자 위백규(魏伯珪)는 뜻을 같이하는 벗들과 함께 매달 생일을 기념한 모임을 갖고 그 의미를 돌아보자는 제안의 글을 지었다.

천지가 생긴 지 오래인데 내가 한 번 세상에 태어났으니 행운이요, 수많은 만물 가운데 내가 사람으로 태어났으니 행운이다. 이 두 가지 행운을 가지고 부모에게서 태어났으니 이보다 더 큰 은혜가 없고, 태어나 이 몸을 이루게 되었으니 이보다 더 귀한 존재가 없다. 이같이 큰 은혜를 받고 이같이 귀한 존재를 이루어 태어날 날에 태어나게 되었으니, 이 날이 어찌 기쁘고 즐거운 날이 아니겠는가? 예로부터 이 날 잔치를 한 것은 기쁨을 기념하기 위해서였다.

이 날을 맞이하여 더 클 수 없는 은혜를 생각하면 부모를 차마 잊을 수 없고, 더 귀할 수 없는 귀함을 생각하면 내 몸을 잊어서는 안 된다. 부모를 차마 잊을 수 없다면 내가 어버이를 섬겨야 하는 도리를 알 수 있고, 내 몸을 잊어서는 안 된다면 내가 몸을 수양해야 하는 도리를 알 수 있게 된다.

내가 어버이를 제대로 섬기지 못하고 내 몸을 제대로 수양하지 못하면 눈과 코가 제대로 된 사람의 모습을 지니고 있더라도 절로 사람답지 못한 사람이 될 것이다. 그렇다면 한 번 살아도 허사가 되고 사람으로 태어나도 짐승이 될 뿐이다. 돌이킬 수 없는 삶이 허사가 되고, 거듭날 수 없는 몸이 짐승이 되어 버린다면 이 어찌 슬프지 않겠는가? 게다가 우리 부모가 낳고 기르시느라 고생하시고 정성을 다하셨는데 이렇게 사람답지 못한 사람을 낳아서 짐승의 부모가 되고 만다면, 부모는 원통하고 분하여 피눈물이 나고 애간장이 다 녹을 것이다.

상황이 이러한데도 풍속을 따라 술과 음식을 차려놓고 잔치를 벌여 즐기면서 “이 날은 내 생일이다.”라고 한다면 과연 어떻겠는가? 이렇게 짐승으로 태어난 날을 드러내놓고 칭송한다면 하늘의 태양도 성나고 부끄러워 대낮조차 어두컴컴해질 것이다.

백 년 인생에서 이 날은 해마다 돌아온다. 정말 사람의 마음을 지닌 자라면 늘 이 점을 명심하여 어버이를 잊지 않고 내 몸을 잊지 않을 것이니, 스스로 경계하고 두려워할 바가 무엇인지도 알 수 있을 것이다. 그렇다면 해마다 생일이 돌아오는 것이 어찌 큰 행운이 아니겠는가? 생일을 행운으로 여긴다면 당연히 술과 음식을 차려 놓고서 어버이를 대접하고 형제를 즐겁게 하며 이웃을 불러야 할 것이다. 그러나 내가 만약 사람답지 않은 사람인데도 이렇게 잔치를 벌인다면, 이것은 어버이와 형제를 속이고 이웃에게 부끄러운 일이 될 것이다.

그러면 스스로 경계하고 반성하는 것은 어떻게 해야 하겠는가? 나와 뜻을 함께 하는 사람 열 몇 명이 의견을 모아서 생일잔치를 함께 하기로 하고 각자 자기 생일날 술과 음식을 차려놓고 초대하기로 하였다. 그러면 한 해 동안 모이지 않는 달이 거의 없을 것이다. 그날 태어난 사람은 다른 사람이지만 모이는 모임 이름이 생일회(生日會)이니, 내 마음을 스스로 경계하는 일을 매달 이 날에 할 수 있는 것이다. 1년 12개월 중에 달마다 생일이 있으니 1년 동안 나는 행운을 얻은 사람이 되고, 1,200개월 중에 해마다 생일이 있으니 100년 동안 나는 행운을 온전하게 한 사람이 될 것이다. 내가 과연 행운을 얻어 내 행운을 온전하게 한다면, 내 부모의 행운도 지극하게 될 것이다.

그렇다면 내가 마음을 경계하고 몸을 수양하는 방법은 과연 어떠해야 하겠는가? 사람 중에 더 귀할 수 없는 존재가 성인이다. 옛글에 요(堯)는 신실함과 공경함[允恭]을 말하였으며, 순(舜)은 온화함과 공경함[溫恭]을 말하였고, 우(禹)는 자만하지 말라[弗滿] 하였다. 탕(湯)은 성스러움과 공경함[聖敬]을 말하였으며, 문왕(文王)은 아름답고 공경함[懿恭]을 말하였고, 공자(孔子)는 온화함과 공경함[溫恭]을 말하였다. 공경이란 덕의 기본이다. 이것으로 어버이를 섬기면 효가 되고, 형제와 함께 한다면 우애가 되며, 벗과 사귄다면 조화가 될 것이고, 자녀를 양육한다면 자애가 될 것이며, 사물을 접하면 잘 다스려질 것이다. 더 나아가면 성현이 될 것이요, 못해도 좋은 사람은 될 수 있을 것이니, 부모를 위태롭게 하거나 욕보이는 일은 면할 수 있을 것이다.

그렇지만 공경이라는 말이 겉으로 지나치게 신중하고 공손히 구는 것을 말하는 것이 아니다. 그것을 실천하는 데 요령이 있으니, 《논어》에서 “자기가 하고자 하지 않는 일을 남에게 하게 하지 말라.”고 한 것이 그것이다. 우리 모임에 참여한 사람들은 각자 이렇게 스스로 힘써야 할 것이다.

▶ 선묘조제재경수연도(宣廟朝諸宰慶壽宴圖)_필자미상(고려대학교박물관 소장)

- 위백규, 〈생일 모임에 붙인 글(生日會序)〉《존재집(存齋集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 243집 《존재집(存齋集)》20권 서(序) 생일회서(生日會序)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

존재(存齋) 위백규(魏伯珪, 1727-1798)는 조선 후기 호남을 대표하는 큰 학자다. 학자는 사소한 일상사에서도 의미를 캐내는 사람이다. 위백규는 사람들이 생일잔치를 벌이는 풍습을 보고서 생일의 의미에 대해 생각하였다.

오랜 시간의 흐름 속에서 수많은 만물 가운데 내가 인간으로 태어났으니 참으로 행운이다. 사람들은 이 행운을 기뻐하여 생일잔치를 벌인다. 그러나 생일은 부모가 낳아준 은혜를 헤아리고 부모가 만들어준 신체를 수양하는 기회로 삼아야 한다. 부모님의 은혜를 알지 못하고 자신의 신체를 잘 수양하지 못하면 외모가 사람 꼴을 갖추었다 하더라도 짐승과 다를 것이 없다. 짐승과 다를 것이 없다면 자신의 부모도 짐승의 부모가 되는 것이다.

부모가 낳아준 은혜를 되새기고 부모가 만들어준 신체를 수양하는 방법은 매사에 공경하는 마음을 갖는 데서 출발한다. 자신의 생일을 맞이하여 공경하는 마음을 가질 것은 물론이요, 타인의 생일에도 공경하는 마음을 지녀야 한다. 그러면 생애의 모든 날이 자신의 공경하는 마음을 돌아보는 생일이 될 것이라 하였다. 이것이 내가 이 세상에 태어난 행운을 온전하게 하는 법이다.

사람은 1년에 한 번 생일을 맞는다. 그러나 벗이나 친지 등의 생일까지 합하면 매달 생일을 맞게 된다. 매달 생일을 맞고 매일 생일로 삼아 그때마다 생일의 의미를 생각하여 자신의 마음을 반성하고 몸을 수양하는 날로 삼아라. 이것이 성인이 되는 길이요, 성인까지는 이르지 못하더라도 못난 인간은 되지 아니할 것이니.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 예순  번째 이야기

硏經齋全集卷之十

연경재 전집 권지십

文○說

문   설

師說 273_207c

사설

古人之擇師慕其德。今人之擇師慕其勢。有德者未必無勢。

고인지 택사 모 기덕       금인지택사   모 기세      유덕자 미필 무세

要之無勢者多。苟慕之在德則德日進。其於勢也玩而忘之。

요지 무세자 다      구 모지 재덕 즉 덕 일진      기어세야 완이 망지

若奏鍾鼔以破秋虫之吟也。有勢者未嘗無德。要之無德者

약 주 종고 이 파 추충지음야       유세자 미상 무덕       요지 무덕자

多。苟慕之在勢則勢日競。其於德也不知所以消之。如夏氷

다    구 모지 재세 즉 세 일경      기어덕야   부지 소이 소지       여 하빙

之易釋。湯雪之易沃。德與勢未始有分。而在所慕之如何而

지 이석    탕 설지 이 옥     덕여세 미시 유분       이 재 소모지 여하 이

已。今之士大夫輒以爲人材不若古人。殊不知求之師而乃求

이    금지사대부   첩 이위 인재 불약고인          수 부지 구지 사이 내 구

於才。孟子亞聖也。使不就學舍之傍而習之。孟子之爲孟子

어재    맹자 아성야       사 불취 학사지방  이 습지      맹자지위맹자

未可知也。亞聖猶然。况下此乎。今之人幼少時。以了了

미가지야      아성 유연      황 하차호     금지인 유소시       이 료료

稱。及長而無聞。雖有聞亦未能充幼少時所了了者何也。所

칭   급장 이 무문     수 유문 역 미능 충 유소시 소료료자 하야           소

師非所以爲師也。吾家以敎授爲業。見人多矣。其上材固未

사 비 소이위사야      오가이 교수 위업        견인 다의       기상재 고미

易也。下材亦少。要之無不可敎之人。先祖考家居貧甚。茆

이야    하재 역소     요지 무불가교지인          선조고 가거 빈심       묘

屋不能以時揜。夏日雨輒漏不可坐。冬日氷霜滿壁不可寢。

옥 불능 이시 엄   하일 우 첩 루 불가좌        동일 빙상 만벽 불가침

麥飯葱湯。有時或闕。而都下士大夫多從之學。共其淡泊而

맥반  총탕     유시 혹궐     이 도하 사대부 다종지학         공 기담박 이

不之苦。若其服勤也。不離乎左右。成就者甚多。當時稱先

불지고    약 기 복근야      불리호 좌우      성취자 심다      당시 칭 선

祖考善爲師。以人之所慕在德而不在勢也。百年之間。風俗

조고 선 위사     이 인지소모 재덕 이 불재세야          백년지간     풍속

日下。必延師於室而豢之。以敎其子弟。彼子弟素驕。且挾

일하   필 연사어실 이 환지        이 교 기자제      피 자제 소 교     차 협

其豢之之勢以臨師。師亦無以爲威。不施訶責。不施捶楚。

기환지지세 이 임사      사역무이 위이         불시 가책      불시 추 초

特爲之役而已。子弟旣卑師而受其旨。固無以進業。則又以

특 위지 역이이      자제 기비사   이 수기지     고 모이진업      즉 우 이

是責師之不力。是猶授朽索而御悍馬耳。是以賢者不輒爲之

시 책 사지불력     시 유 수 후 삭 이 어 한마이      사이 현자 불 첩 위지

師。其爲師者特有求者耳。幼小時所習如此。旣長始擇於林

사   기위사자 특 유구자이        유소시 소습 여차      기장   시 택어 림

下之名重可爲勢者師之。終歲未嘗講業。只假其門人號以號

하지 명중 가위세자   사지      종세   미상 강업     지 가 기문인호 이 호

於衆而張之。卒又多殃其師。此所慕在勢而不在德也。爲師

어중 이장지      졸 우 다 앙기사     차 소모 재세 이 불재덕야       위사

者不亦難乎。然則敎子弟於何乎始。在往學而毋館師。自幼

자 불역난호     연즉  교 자제 어하호 시      재 왕 학 이 무 관사     자 유

小時知師道之嚴而後。始可以進於學矣。君父有定位。師無

소시 지 사도지엄 이후       시 가이 진어학야        군부 유정위      사 무

定位。唯道之所在而師之。又何擇其貴賤尊卑乎。德在己勢

정위    유 도지소재 이 사지      우 하 택 기귀천 존비 호      덕재기   세

在人。學者欲爲己乎。抑爲人也。

재인   학자   욕 위기호     언 위인야

바른 스승을 구하는 법

2009. 05. 04. (월)

공교육이 무너지면서 교사의 지위가 땅에 떨어졌다고 개탄을 한다. 그러나 이러한 개탄은 200년 전에도 있었다. 명성이 높은 선생이 있으면 그를 좇아 권력에 빌붙으려 하거나, 신분이 낮은 선생은 제 집에 먹고 자게 하여 애완용 짐승 기르듯이 데리고 있으면서 부려먹기도 하였다. 그러한 조선 후기의 세태를 성해응(成海應)은 아래와 같이 증언하고 있다.

예전 사람들은 덕을 보고 스승을 택하였지만, 지금 사람들은 권력을 보고 스승을 택한다. 덕이 있는 사람이 반드시 권력을 갖지 말라는 법은 없겠지만, 대개는 권력이 없는 경우가 많다. 정말로 사모하는 것이 덕에 있다면 덕이 나날이 발전할 것이요, 권력에 대해서는 마치 종과 북을 연주하여 가을 풀벌레 울음소리를 없애는 것처럼 그저 즐기면서 잊고 살 것이다._1) 이에 비하여 권력을 가진 사람이 반드시 덕이 없으란 법은 없겠지만, 대체로 덕이 없을 때가 많다. 정말로 사모하는 것이 권력에 있다면 권력은 나날이 경쟁이 될 것이요, 그렇게 되면 덕이라 하는 것이 마치 여름날 얼음이 쉽게 녹고 끓는 물에 눈이 쉽게 없어지는 것처럼 어떻게 사라져버리는지조차 알지 못하게 된다. 덕과 권력은 애초에 구분이 되어 있는 것은 아니었으니, 사모하는 바가 어디에 있는가에 따라 좌우될 뿐이다.

지금 사대부들은 툭하면 인재가 예전 사람만 못하다고 생각하면서도 스승에게서 구할 줄을 모르고 재능에서만 찾으려고 한다 . 맹자는 아성(亞聖)이다. 그로 하여금 학교 곁에 나아가 공부를 하게 하지 않았다면 맹자가 오늘 우리가 아는 맹자가 될 수 있었는지 알 수 없다. 아성도 그러한데 이보다 아래인 사람은 말할 것이 있겠는가? 지금 사람들은 어린 시절 똑똑하다고 칭찬을 받다가 장성하여서는 그 명성이 사라져버리고, 명성이 있다 하더라도 어릴 때의 똑똑하던 것을 확충시켜 나가지는 못하고 있다. 이는 스승으로 삼은 바가 스승으로 삼을 바가 아니었기 때문이다.

우리 집은 가업이 공부 가르치는 것이어서 , 사람들을 많이 보아왔다. 가장 뛰어난 자질을 갖춘 사람은 정말 쉽게 볼 수 있는 것은 아니지만, 그렇다고 하여 자질이 매우 뒤떨어지는 사람 또한 많지는 않다. 요컨대 가르칠 수 없는 사람은 없는 법이다.

돌아가신 조부께서는 집이 매우 빈한하여 초가조차 때맞추어 지붕을 이지 못하여 여름철 비가 내리면 비가 새어 앉아 있을 수 없었고, 겨울이면 얼음과 서리가 벽에 차서 잠을 이룰 수 없었다. 보리밥에 나물국도 거를 때가 있었다. 그런데도 서울의 사대부들 중에 찾아와 배우는 이들이 많았고, 모두 담박한 생활을 함께 하면서 고통스럽게 여기지 않았다. 성실하게 공부하여 곁을 떠나지 않았기에, 마침내 성취를 이룬 사람이 매우 많았다. 당시에 조부가 스승의 역할을 잘한다고 칭송하였다. 이는 사람들이 사모하는 것이 덕에 있었지 권력에 있지 않았기 때문이다.

그런데 백년 사이에 풍속이 나날이 허물어져 제 집으로 스승을 끌어들여 사육하듯이 하면서 그 자제를 가르치게 하고 있다. 그들의 자제는 평소 교만한 데다 또 사육하는 듯이 하는 권세를 가지고 스승을 대한다. 스승 또한 권위를 세울 수가 없으니, 꾸짖을 수도 없고 회초리를 들 수도 없다. 그저 자기 일만 할 뿐이다. 자제들이 스승을 비하하고 그 가르침을 받으니 정말로 학업이 진보될 리가 없다. 그러면 또 스승이 힘이 없다고 책망하니 이는 썩은 고삐를 주고서 사나운 말을 몰도록 하는 것과 같을 뿐이다. 이 때문에 똑똑한 이들은 이러한 사람을 스승으로 여기지 않는다. 그렇게 스승이 된 자는 다만 무엇인가를 구하는 것만 있을 뿐이기 때문이다.

어릴 때부터 습관이 이렇게 들고 나면, 장성한 후 산림에서 명망이 높아 권력을 쥘 만한 사람을 가려서 스승으로 삼지만, 한 해가 다 지나도록 학업을 익힌 적이 없고 그저 그 문인이 되었다는 이름만 빌려서 대중들에게 호가호위(狐假虎威)하여 떠벌리게 된다. 그러다가 마침내 그 스승을 재앙으로 모는 이도 많다. 이는 사모하는 바가 권력에 있지 덕에 있지 않은 것이다. 그러니 스승 삼는 일이 또한 어려운 것이 아니겠는가?

그렇다면 자제를 가르칠 때 어디에서부터 시작하여야 하는가? 스승에게 가서 공부를 하도록 하여야 할 것이며, 관사(館師, 가정교사)에게 맡겨서는 아니 된다. 어릴 적부터 스승의 도리가 엄중하다는 것을 안 다음에야 비로소 배움으로 나아가야 옳다. 임금과 아버지는 그 지위가 정해져 있지만, 스승은 정해진 지위가 없다. 오직 도가 있는 바를 스승으로 삼는다. 또 어찌 그 귀천과 존비를 가릴 수 있겠는가? 덕은 자신에게 있는 것이요, 권력은 남에게 있는 것이다. 배우는 사람이 자신을 위한 위기지학(爲己之學)을 해야 하겠는가, 아니면 남을 위한 위인지학(爲人之學)을 해야 하겠는가?

1) 한유(韓愈)의 <위시강성산십이시서(韋侍講盛山十二詩序)>에서 제방을 막아 새는 지붕을 막고 금석의 악기를 연주하여 귀뚜라미 소리를 사라지게 한다고 하였다. 군자가 효용을 생각하지 않고 대범하게 생활하는 것을 비유한다. 이하의 비유도 같은 글에 나온다.

◁◀ 서당_단원 김홍도

국립중앙박물관 소장

- 성해응(成海應), <스승에 대하여(師說)>, 《연경재전집(硏經齋全集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 273집 《연경재전집(硏經齋全集)》10권 문○설(文○說) 사설(師說)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

연경재(硏經齋) 성해응(成海應, 1760∼1839)은 성대중(成大中)과 함께 반듯하지 못한 신분임에도 큰 학문을 이룬 위대한 인물이다. 성해응의 조부 성효기(成孝基) 역시 서얼로 포천에 은거하면서 후학을 가르치는 것으로 업을 삼았던 사람이다. 비록 권력과는 거리가 멀었지만 덕으로 학생을 지도하여 큰 성과를 이루었다.

그러나 바람직한 스승의 상은 성해응 당대에 이미 찾아보기 어려웠다. 17세기 무렵 집안에서 숙식을 제공하면서 아이를 가르치게 하는 입주 가정교사 제도가 있었는데, 이를 관사(館師), 혹은 숙사(塾師)라 하였다. 유수원(柳壽垣)의 《우서(迂書)》에 ‘관사’ 제도를 중요한 교육 제도의 하나로 들었지만 그 폐해를 지적하지는 않았다. 그러나 1970년대 입주 가정교사의 체험이 있는 사람들이 느꼈던 것처럼 조선시대 가정교사도 스승으로 옳은 존경을 받기 어려웠다. 성해응은 이러한 사실을 들어 ‘관사’는 바람직하지 않다고 하였다. 산림의 명망 높은 큰 학자를 스승으로 맞는 것 역시 우려할 만하다. 스승의 명망을 권력으로 삼아 호가호위하기 쉽다는 점은 오늘날의 고등교육에서 확인할 수 있는 일이다.

권력을 좇아 스승을 구하는 것은 위인지학을 하고자 하는 사람이요, 덕을 좇아 스승을 구하는 것은 위기지학을 하고자 하는 사람이다. 위기지학을 원하는 사람은 적고 위인지학을 하고자 하는 사람만 넘쳐나니, 사표(師表)가 절로 땅에 떨어질 수밖에 없는 것이 당연하다.

스승에 대한 글로는 한유(韓愈)의 <사설(師說)>이 유명하다. 이 글의 마지막에, 도(道)가 있는 곳에 스승이 있고 도를 갖춘 사람만 스승이 될 수 있다고 한 대목이 바로 한유의 글에 나온다. 그러나 한유의 글은 자신의 뛰어난 능력을 과시하는 오만함이 행간에 드러나 점잖은 문인들의 비판을 받기도 하였다. 스스로를 낮춘 성해응은 자신의 현실에 밀착하여 당대의 세태를 보여주고 스승을 대하는 바람직한 태도를 제시하였다. 이 점에서 한유의 큰 목소리보다 오늘날의 세태에 더 큰 가르침이 될 수 있다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

고전의 향기 - 쉰 아홉 번째 이야기

18세기 종로의 풍경

2009. 04. 27. (월)

종로의 시전은 조선을 대표하는 상가였다. 그렇지만 조선시대 종로의 풍경을 증언하는 자료는 찾기 어렵다. 다행히 18세기 무렵에 살았던 김세희(金世禧)라는 역관이 종로의 저잣거리를 구경하고 이런 글을 남겼다.

새벽종이 열두 번 울리면 점포의 자물쇠 여는 소리가 일제히 들린다. 그리고 장사하는 남녀들이 짐을 등에 지거나 머리에 이고 지팡이를 두드리면서 사방에서 요란하게 몰려든다. 좋은 자리를 다투어 가게를 열고 각자 물건을 펼쳐놓는다. 천하의 온갖 장인들이 만든 제품과 온 세상의 산과 강에서 나는 산물이 모두 모인다. 불러서 사려는 소리, 다투어 팔려는 소리, 값을 흥정하는 소리, 동전을 세는 소리, 부르고 답하고 웃고 욕하고 시끌벅적한 것이 태풍과 파도가 몰아치는 소리 같다. 이윽고 저녁 종이 울리면 그제야 거리가 조용해진다.

종로의 제품은 몇 가지 등급이 있다. 중국의 제품은 모두 당(唐)자를 붙이는데, 중국 제품은 정교하면서도 치밀하고 담박하면서도 화려하며, 우아하면서도 약하지 않고 기교적이면서도 법도가 있으므로 이 때문에 가장 뛰어난 상품으로 친다. 일본 상품은 정치하고 세밀하며 교묘하고 화려하여 그 다음이다. 우리나라 제품은 대개 조악하여 정교하지 못하다. 간혹 중국 제품을 모방하지만 진짜와 다르므로 등급이 가장 낮다.

이것이 어찌 산과 강에서 나는 재료가 중국과 달라서 그런 것이겠는가? 사람의 솜씨가 미진하여 그런 것이다. 우리 풍속이 지체를 구분하여 사람을 구속하기 때문이다. 지체가 높은 사람은 지식도 높고, 지체가 낮은 사람은 지식도 낮다. 그 정황을 보면 그럴 수밖에 없다. 그러나 지체가 높은 사람은 의지할 데 없이 곤궁하여 구렁텅이에 굴러 떨어져 죽을 지경이 되더라도 태연하게 지식의 문을 닫아걸고 상업이나 공업에 종사하려 들지 않는다. 이 때문에 나라에서 생산되는 제품은 모두 배우지 못하여 무식한 사람의 손에서 나온다. 사람이 무식한데 어떻게 교묘한 솜씨를 부려 정밀한 물건을 만들 수 있겠는가? 이것이 바로 제품이 아름답지 못한 까닭이다.

비록 그렇지만 제품이 아름답지 못한 것이야 무슨 문제가 있겠는가? 종로의 제품과 산물은 나날이 가격이 폭등하여 몇 배가 되는 지경에 이르렀으니, 이는 무슨 이유로 그런 것인가?

◁◀ 태평성시도 중 일부_작자 미상_국립중앙박물관 소장

- 김세희(金世禧),〈종가기(鐘街記)〉,《관아당유고(寬我堂遺稿)》

[해설]

18세기 서울 사람 김세희(金世禧, 1744∼1791)는 종로 저잣거리의 풍물을 위와 같이 묘사하였다. 김세희는 역관으로 본관이 설성(雪城), 자가 사호(士浩)인데, 여러 차례 중국에 다녀왔다. 규장각에 저자 미상으로 되어 있는 1책 63장의 초라한 문집 《관아당유고(寬我堂遺稿)》가 그의 저술이다.

아들 김상순(金相淳)이 노년에 김세희의 남은 글을 수습하여 문집으로 엮은 것인데, 그의 문집을 보면 김세희의 저술이 방대하였음을 알 수 있다. 역관으로서 생생한 중국어를 익힐 수 있는 정책을 제안하였으며, 문학에도 관심이 높아 《고문초(古文抄)》, 《명문소품(明文小品)》, 《파아(葩雅)》 등을 엮었다고 한다.

김세희는 <종가기>에서 18세기 종로의 풍경을 묘사하고, 아울러 당시 조선 경제의 문제점을 진단하였다. 종로는 예전에 종가(鐘街), 종루가(鐘樓街), 운종가(雲從街)라 하였다. 종로의 큰 길을 따라 등불을 걸어놓은 모습을 뜻하는 ‘종가관등(鐘街觀燈)’은 한양의 아름다운 열 가지 광경의 하나였다. 당시 조선에서 가장 번화한 거리가 종로였던 것이다.

당시 종로에는 품질 좋은 중국 제품이 넘쳐나고 일본 제품도 조선 것보다 뛰어난데 비해 조선에서는 조잡한 가짜 중국 제품만 만든다고 하였다. 그리고 그 이유를 양반이 상업과 공업에 종사하지 않기 때문이라 하였다. 제품이 조잡한 것은 접어두더라도, 수요를 충족시킬 만한 생산 체계를 갖추지 못하여 물건 값이 폭등하는 현상까지 일어났다. 중인의 신분으로 북경을 여러 차례 다녀왔기에 종로의 저잣거리를 보고 그 현상과 원인을 이렇게 진단할 수 있었던 것이다.

이것이 18세기 조선에서 가장 번화했던 종로의 풍경이다. 옛 풍경이 아름답지만은 않다. 이와 같은 아쉬운 모습도 기억해 두어야 한다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

東谿集卷之六 豐壤趙龜命錫汝甫著

동계집 권지육     풍양 조구명 석여 보저

題跋

제발

題畵帖 六則 215_127b

제화첩   육칙

責眞山水以似畵。責畵山水以似眞。似眞。貴自然。似畵。

책 진산수 이 사화      책 화산수   이 사진    사진     귀 자연     사화

尙奇巧。是則天之自然。固爲法於人。而人之奇巧。亦有勝

상 기교    시즉  천지자연      고 위법어인       이 인지기교      역 유승

於天耶。

어천 야

每過山村幽勝處。駐驂踟躕。羡其人如畵中人。及就而叩

매 과 산촌유승처      주참  지주     선 기인 여 화중인       급 취이 고

之。未嘗自以爲樂。然則起畵中人而問其樂。亦未必如吾之

지   미상 자 이 위 락    연즉  기 화중인이 문기락        역 미필 여 오지

知彼之樂也。

지 피지낙야

公侯家墻壁。多挂山村野莊隱淪漁樵圖。夫以眼觀之則樂。

공후가 장벽      다 괘 산촌야장 은 륜 어초도       부이안관지 즉 낙

以身處之則愁。豈非惑耶。殊不知天地。大素功也。造化。

이신처지 즉 수     기 비혹야     수 부지 천지      대소공야       조화

大畵史也。華葉以丹靑之。霜雪以水墨之。古今世界。秪是

대화사야      화 엽 이 단청지     상설이 수묵지        고금세계      지 시

一幅活畵障子耳。使有大眼孔。從旁賞翫。則高車駟馬。短

일폭 활 화장자 이     사유 대안공       종방 상 완   즉 고거사마       단

簑瘦筇。其品第高下。當何在也。

사 수 공    기 품제고하    당 하재야

平生嶔崎。獨於山水有分。陟頭流。賞伽倻。尋三洞。遊四

평생  금 기   독어 산수 유분      척 두류     상 가야     심 삼동     유 사

郡。俱不自期而獲。今秋。欲入華陽洞未果。而天廼以此卷

군   구 불 자기이획       금추    욕 입 화양동 미과       이 천 내이차권

餉其卧游。八幅幻境界。未必讓一區眞境界也。如有曰奚論

향 기화유     팔폭 환경계       미필 양 일구 진경계야       여유왈 해론

多少。則當對曰奚辨眞幻。

다소     즉 당대왈  해변 진환

如何是學畵法。曰雪中芭蕉。如何是蓄畵法。曰煙雲百鳥。

如何是觀畵法。曰庖丁輪扁。如何是畵如世。曰壁龍橘鶴。

如何是世如畵。曰蝸角觸蠻。如何是畵與世俱幻。曰煙閣功

臣瀛洲學士。如何是世與畵俱眞曰昌黎之記眉山之贊。

唐虞。春景也。民煕煕時雍矣。重華之號符焉。三代。夏景

也。禮樂儀物大備矣。秦漢唐宋。秋景也。肅殺肆焉。其兆

於白帝金刀乎。胡元以後天下。冬景也。朔氣乘之。薙髮象

葉落。緇衣應水色。夫天地之運。貞而元。化工方將槃礴臝

營。第二疊春景。余試拭目以竢之。

고전의 향기 - 쉰 여덟 번째 이야기

산수화를 보는 법

2009. 04. 20. (월)

예나 지금이나 사람들은 한적한 교외에서의 삶을 그리워하며 아름다운 산수를 그린 그림을 걸어놓는다. 하지만 정작 도시에서 몸을 빼내어 대자연으로 돌아가 살기란 쉬운 일이 아니다. 옛사람도 아름다운 산수화를 벽에 걸어두고 비슷한 생각을 하였다. 300여 년 전 조귀명(趙龜命)이 쓴 글을 보자.

진짜 산수는 그림과 비슷하기를 바라고, 산수 그림은 진짜와 비슷하기를 바란다. 진짜와 비슷하다는 것은 자연스러움을 귀히 여긴 것이요, 그림과 비슷하다는 것은 기교를 숭상한 것이다. 하늘의 자연스러움이야 원래 사람들이 본받을 만한 법이지만, 사람의 기교 또한 하늘보다 나은 점이 있지 않겠는가?

산촌의 으슥하고 빼어난 곳을 지날 때면 말을 멈추고 머뭇거리면서 그곳 사람들이 그림 속의 사람과 같다고 부러워한다. 하지만 그들을 만나 물어보면 그들은 즐겁다고 여긴 적이 없다. 그러니 그림 속의 사람에게 즐거운지 묻는다 해도, 역시 내가 아는 것처럼 그들이 반드시 즐겁다고 여기지는 않을 것이다.

공경대부 집안의 벽에는 대부분 산간의 촌락이나 들판의 별장에 은둔하면서 고기잡고 나무하는 사람들의 모습을 그린 그림을 걸어놓고 있다. 눈으로 보면 즐겁지만 직접 살아보면 근심스러운 법이니, 어찌 잘못된 것이 아니겠는가? 더구나 하늘과 땅은 크나큰 밑바탕이요, 조물주는 크나큰 화가이다. 꽃과 잎으로 세상을 울긋불긋하게 칠하고 눈과 서리로 세상을 수묵화처럼 만드니, 고금의 세계는 그저 한 폭의 살아있는 그림 병풍일 뿐이다. 거대한 눈동자를 지닌 사람이 곁에서 본다면, 높다란 수레와 네 마리 말을 타는 고귀한 사람과 짧은 도롱이를 걸치고 가느다란 지팡이를 짚고 다니는 비천한 사람 중에 누가 등급이 높고 누가 낮겠는가?

나는 평생 기구하게 살았으나 유독 산수에만 연분이 있어, 지리산을 오르고 가야산을 구경하며, 삼동(三洞)을 찾아가고 사군(四郡)을 유람하였다. 하지만 이는 모두 스스로 기약하여 뜻을 이룬 것이 아니었다. 올 가을 화양동(華陽洞)으로 들어가려 하였으나 실행에 옮기지 못하였는데, 하늘이 내게 이 그림으로 누워서 실컷 유람하게 해 주었다. 여덟 폭의 환상적인 경관은 진짜 땅과 비교해도 모자랄 것이 없다. 어찌 낫고 못함을 따지느냐고 말하는 이가 있다면, 어찌 진짜와 가짜를 가릴 필요가 있겠느냐고 답할 것이다.

◁◀ 계상정거도(溪上靜居圖)_겸재 정선_개인 소장

- 조귀명(趙龜命), 〈그림첩에 쓰다(題畵帖)〉,《동계집(東谿集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 215집 《동계집(東谿集)》6권 제발(題跋)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

조귀명(1693~1737)은 18세기의 우뚝한 산문 작가 중 한 사람이다. 자는 석여(錫汝), 혹은 보여(寶汝)이며 호는 여럿인데, 그 중 동계(東谿)가 가장 널리 알려져 있다. 풍양조씨(壤趙氏) 명문가의 후손으로 상대주의적 시각을 바탕으로 개성적인 산문을 여럿 남겼다. 조귀명의 이 글은 원래 6칙으로 구성되어 있는데 여기서는 그 중 넷만 보인다.

사람들은 아름다운 경치를 보면 그림과 같다고 한다. 그렇다면 가짜인 그림이 진짜인 산수 자연보다 아름답다는 뜻일까? 대상을 핍진하게 그려내는 것이 좋은 그림이라고 한다면 산수가 그림보다 더 아름다워야 한다. 상대주의적 시각으로 진짜와 가짜에 대해 이렇게 질문을 던졌을 뿐, 답을 제시하지는 않았다. 그림을 사유의 단서로 삼은 것이다.

아름다운 산수를 배경으로 삼은 은자의 그림을 보면서 조귀명은 사유의 전환을 시도한다. 그림 속의 은자는 과연 그림 속과 같은 삶이 즐겁다고 생각할까? 사람들은 한적한 시골 농부의 삶을 부러워하면서도 농부의 삶을 직접 겪으려 하지는 않는다. 조귀명은 이러한 진실을 날카롭게 지적하였다.

조귀명이 그림을 보고 이렇게 말한 까닭은 위선적인 은자를 넌지시 꼬집기 위함이었다. 이름난 화가의 그림을 벽에 걸어놓고 은자연해서는 아니 된다. 대자연이야말로 정말 살아 있는 그림이니 그 그림 속에 들어가 진정한 은자로 살아야 한다는 것이다. 그러나 어쩌랴? 조귀명 자신도 말로만 은자로 살고 싶다고 할 뿐, 대자연으로 달려가지 못한다. 그저 그림을 그려놓고 정신의 유람을 즐기겠노라 하였다.

조귀명은 문학과 예술에 대해 주목할 만한 비평을 많이 남겼는데, 특히 그림에 붙인 짧은 소품체의 글 중에 묘미가 있는 것이 적지 않다. 또다른 그림에 붙인 글 <그림에 쓰다(題畵)>에서는 이렇게 적었다.

“사람들은 그림 속의 물이 흐르지 않고 바람이 불지 않으며 나뭇잎이 시들지 않는다고 탓한다. 나는 그림을 위하여 이렇게 따진다. 물이 있는데 흐르지 않게 할 수 있는가? 바람이 있는데 불지 않게 할 수 있는가? 나뭇잎이 있는데 시들지 않게 할 수 있는가? 이는 조물주도 할 수 없는 일이지만 그림에서는 할 수 있다.”

사람들은 그림이 사물의 움직임을 담아내지 못한다고 탓한다. 그러나 조귀명은 사물의 한 순간을 담아내는 그림이야말로 조물주도 할 수 없는 일이라 하였다. 평범한 사고를 거부하고 창의적인 사고를 추구하는 사람들에게 조귀명의 글을 읽도록 권한다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

退溪先生文集卷之十二

퇴계선생문집 권지십이

書

서

答成浩原渾○庚午 029_345b

去冬。獲承寄翰兼與孫兒書。深用感佩。當在都下日。疾病支離。加以應接之煩。雖得奉眄。同於不面。而遽出國門。把袖一別。何可及也。今知彼時中途而返。尤悵然也。滉迨未解職。何名爲退。今上致仕文字。庶幾因此而脫免罪戾。仄惕以 俟。往年。誤託先尊先生墓碣銘。非敢憚作。不敢當也。公何不悔誤託。久而益甚。使人終避不得。今試草就。疎鹵若此。乃不敢匿。靦然呈上。直恐先德潛光。由滉而陻沈也。且近日朝貴求碣文。而辭者四五家。如聞此事。應被大詬。懇祈勿宣。庇此殘喘。不勝至幸。紙盡不具。

등산과 학문

2009. 04. 13. (월)

옛사람들은 등산을 세상살이에 비유하였다. 사마광(司馬光)은 “산을 오르는 데는 방법이 있다. 천천히 가면 피곤하지 않고, 평평한 곳에 발을 디디면 넘어지지 않는다.(登山有道, 徐行則不困, 措足於平穩之地則不跌)” 하였고, 정자(程子)는 “산을 오를 때 평탄한 곳에서는 큰 걸음으로 나아가지만 험난한 곳을 만나면 멈추고 만다.(登山方於平易皆能闊步而進, 一遇峻險則止矣).” 하였다. 그리고 주자(朱子)는 “사람들은 대부분 높은 곳에 오르려 하지만 낮은 곳에서부터 시작해야 한다는 것을 알지 못한다.(人多要至高處, 不知自底處).” 하였다. 우리나라에도 이러한 명언에 견줄 만한 글이 있다. 아래에 보이는 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 글이 바로 그것이다.

사람의 식견에는 세 단계가 있습니다. 성현의 글을 읽고 그 명목(名目)을 이해하는 것이 첫 번째 단계입니다. 성현의 글을 읽어 명목을 이해한 사람이 다시 깊이 생각하고 정밀하게 살피면, 그 명목의 이치가 마음과 눈 사이에 뚜렷이 있다는 사실을 퍼뜩 깨우칠 것입니다. 그러면 성현의 말씀이 과연 나를 속이지 않았다는 것을 알게 됩니다. 이것이 두 번째 단계입니다.

다만 이 단계에는 여러 층위가 있습니다. 한 가지 단서만 깨우친 사람도 있고 전체를 깨우친 사람도 있습니다. 그리고 전체를 깨우친 사람 중에서도 깨우침의 깊고 얕은 차이가 있습니다. 하지만 둘 다 입으로만 읽고 눈으로만 본 것에 비할 바가 아니라, 마음으로 깨우친 것이므로 모두 두 번째 단계라고 할 수 있습니다.

명목의 이치가 마음과 눈 사이에 뚜렷이 있다는 사실을 깨우친 사람이 직접 행동하여 아는 것을 실천에 옮긴다면 급기야 직접 그 경지를 밟고 몸소 그 일을 경험하게 될 것입니다. 이것은 비단 눈으로 보고 마는 데 그치는 것이 아닙니다. 이렇게 된 다음에야 비로소 참된 지식이라 할 수 있습니다.

가장 낮은 단계는 다른 사람의 말만 듣고 따르는 것이고, 중간 단계는 바라보는 것이며, 높은 단계는 그 땅을 밟고 직접 보는 것입니다. 비유하자면 이러하지요. 여기에 높은 산이 하나 있습니다. 산 정상은 경치가 매우 빼어나 이루 말할 수 없을 정도입니다. 한 사람은 그 산이 어디에 있는지도 모른 채 남의 말만 듣고 믿습니다. 누군가 산 정상에 물이 있다고 하면 물이 있다 여기고, 누군가 산 정상에 바위가 있다고 하면 역시 바위가 있다 여기겠지요. 직접 보지 못하고 남의 말만 따르므로 어떤 사람이 물도 없고 바위도 없다고 하면 그것이 정말인지 거짓인지 알 수가 없습니다.

사람들의 말이 일치하지 않고 자기 의견이 정해지지 않았으니, 어쩔 수 없이 사람을 골라 그의 말을 따르게 됩니다. 믿을 만한 사람이라면 그의 말도 믿을 만하겠지요. 성현의 말씀은 반드시 믿을 만하므로 어김없이 따르면 될 것입니다. 하지만 그 말씀을 따르더라도 그 뜻이 어디에 있는지는 알 수가 없습니다. 그러므로 어떤 사람이 믿을 만한 사람의 말을 잘못 전하는 경우라도 따를 수밖에 없는 것입니다.

지금 학자들의 도에 대한 소견 역시 이와 같습니다. 성현의 말씀만 좇을 뿐 그 뜻을 알지 못하므로 그 본뜻을 잃어버리는 사람도 있고 잘못된 기록을 보고서 억지로 맞추어 따르는 사람도 있습니다. 직접 보지 못하였으니 그렇게 될 수밖에 없는 것입니다.

어떤 사람이 다른 사람의 도움을 받아 산이 어디에 있는지 알게 되었다고 합시다. 그 사람이 고개를 들어 바라보면 산 위의 빼어난 경치가 눈에 가득 찰 것입니다. 직접 바라보았으니 다른 사람들이 잘못 전한 말이 어찌 그를 동요시킬 수 있겠습니까? 이렇게 되면 빼어난 경치를 좋아한 나머지 반드시 그 땅을 직접 밟고자 산 정상에 오르려는 사람도 있을 것이요, 그 경치를 직접 보고나서는 좋아하면서 그저 말만 좇아다니는 사람들을 내려다보며 저도 모르게 박장대소하고지만, 여기에 만족하고 산을 오르려 하지 않는 사람도 있을 것입니다.

산을 바라만 보는 사람들 중에도 차이가 있습니다. 동쪽에서 그 동쪽 면을 보는 자가 있고, 서쪽에서 서쪽 면을 보는 자가 있으며, 동쪽과 서쪽에 구애되지 않고 그 전체를 보는 자도 있습니다. 한 쪽만 보았는지 전체를 보았는지 하는 차이는 있지만 이들은 모두 직접 본 것입니다. 직접 보지 않고 남의 말을 따르는 사람도 전체를 말할 수는 있습니다. 하지만 그것은 자신의 말이 아니라 앵무새가 사람의 말을 전하는 것과 같습니다. 그렇다면 어찌 한 쪽 면만이라도 직접 바라본 사람의 마음을 감복시킬 수 있겠습니까?

또 어떤 사람은 빼어난 경치를 바라보고 너무나도 좋아한 나머지 옷을 걷어붙이고 달려가 애써 산을 오르게 되었다고 합시다. 하지만 맡은 짐이 무겁고 길이 먼 데다 역량에 한계가 있으므로 정상까지 다 올라갈 수 있는 사람은 드물 것입니다. 하지만 일단 정상에 오르고 나면 빼어난 경치가 모두 나의 것이 됩니다. 이것은 바라보기만 하는 사람에 비할 바가 아닙니다.

그렇지만 산 정상에 도달한 사람들 중에도 차이가 있습니다. 동쪽을 바라보고서 동쪽으로 오르는 사람도 있고, 서쪽을 바라보고서 서쪽으로 올라가는 사람도 있으며, 그 전체를 바라보고서 이르지 않는 곳이 없는 사람도 있을 것입니다. 한 쪽으로만 오른 사람은 끝까지 오를 수는 있겠지만 산을 오르는 사람이 이룰 수 있는 가장 큰 성과를 이루지는 못할 것입니다.

대체로 이와 같은 세 단계가 있습니다만, 그 중에도 곡절이 있어서 일일이 헤아리기 어렵습니다. 그 산이 있는 곳을 먼저 알고서 비록 바라보지 못했더라도 산을 오르는 일을 그치지 않으면 하루아침에 산 정상에 도달하게 될 것입니다. 그러면 발과 눈이 함께 도달하여 곧 자신의 것으로 만들게 됩니다. 증삼(曾參)이 그러한 사람입니다. 또 그 산이 어디에 있는지도 모르다가 우연히 산길을 만나 산을 오르게 되었지만 애당초 산을 알지 못한 데다 산 정상을 바라보지도 않았기에 끝내 산 정상에 도달하지 못한 사람도 있습니다. 사마광(司馬光)이 그러한 사람입니다. 이와 같은 사람들을 어찌 다 열거하겠습니까?

이렇게 비유하자면 요즘 학자들은 대부분 남의 말을 따르는 사람일 것입니다. 비록 별 탈 없는 말을 할 수야 있겠지만 겉모양을 따라 흉내를 내는 것에 불과합니다. 하지만 겉모양을 따라 흉내를 내면서도 별 탈 없는 말을 하는 사람조차 많이 볼 수가 없으니 더욱 한탄스럽습니다.

◁◀ 관암도(冠巖圖)_고산구곡가(古山九曲歌) 중 제1곡_김홍도_개인 소장

- 이이(李珥), 〈성호원에게 답하다(答成浩原)〉,《율곡전서(栗谷全書)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 44집 《율곡전서(栗谷全書)》10권 서(書)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

율곡(栗谷) 이이(李珥)는 뛰어난 학자이면서 동시에 걸출한 문장가였다. 그의 글은 난삽하지 않으면서도 깊이 있고 논리가 명쾌하다. 학문의 단계를 등산에 비유한 이 글은 이이가 벗 성혼(成渾)에게 보낸 편지이다. 매우 길기 때문에 여기서는 전반부만 잘라서 보였다.

이이는 이 글에서 학자를 산의 정상에까지 오른 사람, 산을 멀리서 바라보기만 하는 사람, 산에 대해 남의 말만 듣는 사람으로 나누었다. 그리고 세 단계 가운데에도 여러 층위가 있다고 하였다. 산의 정상에까지 오른 사람은 성현이라 불리는 사람이다. 공자와, 맹자, 그리고 주자 등은 산의 정상에 올라 산의 아름다움을 직접 보고 겪었다. 학문에 뜻을 둔 사람은 모름지기 산의 정상에 오르기를 기약해야 한다.

이이가 이렇게 비유한 까닭은 자득(自得)의 학문을 강조하기 위함이었다. 이어지는 글에서 이이는 조광조(趙光祖), 이황(李滉), 서경덕(徐敬德)의 학문을 비교하였다. 조광조가 으뜸이요, 이황이 다음이며, 서경덕이 다시 그 다음이지만, 자득의 측면에서는 조광조와 서경덕이 앞서고 이황은 주자의 학설만 따랐기에 겉모양을 따라 흉내를 낸 의양(依樣)의 학문이라 하였다.

의양의 학문조차 따르기 어렵지만, 그렇다고 자득의 학문을 바라보는 일을 포기할 수는 없다. 현대는 창의성의 시대라니 더욱 그러하다. 이이가 가장 높이 평가한 조광조가 한 말을 기억할 필요가 있다.

“산을 오를 때 산꼭대기에 오르기를 기약하면 꼭대기에 이르지 못하더라도 산허리에는 이를 수 있다. 산허리에 오르기를 기약한다면 산 아래를 떠나지도 못한 채 멈추고야 말 것이다.(登山, 期至山頂者, 雖不至頂, 可至山腰矣, 若期至山腰, 則不離山底而必止矣)”

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

明臯全集卷之八 明臯徐瀅修汝琳著

명고전집 권지팔      명고 서형수 여림 저

記

기

遊北笛洞記 261_173c

유 북적동 기

出國東城而北行三四里。有北笛洞。洞在都傍。以名勝特

출 국동성 이 북행 삼사리      유 북적동      동 재 도방     이명승 특

聞。暮春者。未甞一日巷無人焉。余故拙不喜出門。卽出

문   모춘자      미상 일일 항 무인언     여 고졸 불희 출문        즉 출

門。必不得已而出。是日也。客有迫之起。乃連袂接袵。緩

문   필 부득이 이 출    시일야     객 유박지기      내 연몌 접 임      완

步至洞。洞之口。有磐石偃卧。水漫漫布流其上。緣邊魚

보지동     동지구      유 반 석  언와    수 만만 포류 기상     연변 어

貫。或擇蹈或距躍。旣入洞。石之盤者亘  水之布者澮。中

관   혹 택 도 혹 거약     기입동     석지반자   긍     수지 포자  회    중

洞爲溪。夾溪爲岸。岸峙爲山徑幾數里。間有邨籬。落落如

동 위계    협계 위안     안 치 위 산경 기수리       간 유 촌리    락락   여

星羅。籬以外自岸至山。桃花簇立。有白有紅。有深紅有淺

성 라    리이외  자안 지산       도화 족립    유백 유호      유 심홍 유 천

紅。又有亭松弱柳。如華盖如屛帳。暈雨繅煙。相與暎帶。

홍   우 유 정송  약류     여 화 개   여 병장  훈우 소(조)연   상여 영대

往往落花入溪。溪流爲之色蘸。邨有金姓業武者。余與有

왕왕 낙화 입계      계류 위지 색 잠     촌 유 김성 업무자      여여유

舊。自溪上折而東。穿林下一線路。爲訪其居。覆茅結搆。

구    자계상 절이동      천 림하 일선로       위방 기거      복모 결 구

窈深潔靚。不似煙火家計。主人讓余廳事。躬自具酒肴以欵

요심 결 정      불사 연화가계            주인양여 청사             궁 자 구주효  이 관

之。頃之。冠帶車馬。闐咽過門。醉呼歌舞。遊塵合沓。余

지   경지     관대 거마      전 인 과문    취호 가무     유진 합 답     여

問主人曰。翁之居於此。幼而壯而老。洞之繁華。無一日不

문 주인 왈    옹지 거어차      유이장이노         동지번화      무일일 불

如今也乎。主人曰。四郊之以名勝聞者。東郊爲㝡。而洞於

여금야호      주인왈     사교지 이명승  문자        동교 위 최     이 동어

東郊爲尤特。方其嬌芳吐香。麗景爭姸。都人士女。固無日

동교 위우특       방 기 교방 토향    려경 쟁연      도인사녀       고무일

不傾城。及夫花去水落。春山一空。時往時來者。卽祝釐之

불 경 성   급 부 화거 수락      춘산 일공     시왕 시래자      즉 축 리지

翁。洴澼絖之媼。而未始不洫然如失也。余顧謂客曰。一歲

옹   병 벽 광지 온     이 미시  불 혁연 여실야      여고위객왈       일세

之中。地有盛衰如此。况於百年乎。若是者。又孰誘而孰奪

지중    지유 성쇠여차       황어 백년호       약시자     우 숙유 이 숙탈

之。徘徊太息。及日而還。是行也。能詩者皆有韻語。余獨

지   배회 태식      급일이환      시행야      능시자   개유운어       여독

無以應。遂記其事。以弁諸卷首云。

무이응      수기기사      여 변제 권수 운

도화동의 복사꽃 구경

2009. 04. 06. (월)

조선시대의 서울에는 꽃구경으로 이름난 곳이 여럿 있었다. 흥인문은 축축 늘어진 버들로 유명했고, 다백운루(多白雲樓), 석양루(夕陽樓), 영미정(永美亭), 정릉은 진달래꽃이, 유란동(幽蘭洞)과 필운동(弼雲洞)은 살구꽃이 아름답게 피는 곳으로 손꼽혔다. 복사꽃은 동네 이름 그대로 도화동(桃花洞)이 최고였으며 묵사동(墨寺洞)도 명성이 높았다. 지금 서울에 벚꽃이 흐드러지게 피는 곳은 적지 않지만, 복사꽃이 아름다운 곳은 찾기가 어렵다. 서울의 복사꽃은 옛글에서나 찾아야 할 것이다.

도성의 동쪽으로 나가 북쪽으로 3, 4리를 가면 북적동(北笛洞)이 있다. 북적동은 도성에 가까우면서 명승지로 소문난 곳이다. 봄이 저물 무렵이면 하루라도 거리에 사람이 없는 때가 없다. 나는 천성이 둔하여 도성 밖으로 나가기를 좋아하지 않는다. 도성 밖으로 나가는 경우는 어쩔 수 없이 나갈 때뿐이다. 이 날은 어떤 사람이 억지로 독촉하는 바람에 소매와 옷깃을 나란히 하고 느릿느릿 걸어서 북적동에 도착하였다.

북적동 입구에는 드러누운 너럭바위 위로 물이 질펀하게 흐르는데, 물가를 따라 계속 이어져 있어 이곳저곳 골라 밟기도 하고 풀쩍 뛰어넘기도 하였다. 북적동 안으로 들어가자 널찍하던 바위가 길쭉하게 이어지고 질펀하게 흐르던 물은 한 곳으로 모여 골짜기 가운데에서 개울을 이루었다. 개울을 사이에 두고 언덕이 있으며 언덕이 높이 솟아 산을 이루는데 둘레가 거의 몇 리나 되었다. 사이사이에 촌락이 별처럼 드문드문 자리 잡고 있었다.

촌락 너머로 언덕에서 산에 이르기까지 복사꽃이 빽빽하게 피어 있었다. 흰 것도 있고 붉은 것도 있으며, 짙붉은 것도 연붉은 것도 있었다. 게다가 꼿꼿한 소나무와 축축 늘어진 버드나무의 일산이나 병풍같은 모습이 희뿌연 비와 희미한 안개 사이로 어리비쳤다. 왕왕 꽃잎이 개울로 떨어지면 개울물이 온통 꽃잎과 같은 색으로 변하는 듯하였다.

마을에 김씨 성을 가진 업무(業武: 무관의 서자)가 있는데 나와 구면이다. 개울 상류에서 동쪽으로 꺾어 숲속으로 난 오솔길을 뚫고 그의 집을 찾아갔다. 초가집이 호젓하고 깔끔하여 속세에 있는 집 같지가 않았다. 주인이 나더러 앉으라고 마루를 양보하고는 몸소 술과 안주를 준비하여 정성껏 대접하였다. 조금 있자니 관리들이 말과 수레를 타고 시끌벅적하게 집을 지나가는데 술에 취해 노래하고 춤추느라 먼지가 자욱하였다. 내가 주인에게 말하였다.

“어르신이 이곳에 살면서 어릴 적부터 젊은 시절을 거쳐 늙어서까지 하루라도 오늘처럼 골짜기가 요란하지 않았던 날이 없지요?”

그러자 주인이 말하였다.

“사방의 교외에 명승지로 알려진 곳은 동쪽 교외가 최고인데 동쪽 교외에서도 북적동이 더욱 유명하지요. 아리따운 꽃이 향기를 뿜고 아름다운 경치가 자태를 뽐낼 때면 도성의 남녀들이 미어지지 않는 날이 없지요. 그러다 꽃이 지고 물이 줄면 산은 텅 비어 버립니다. 때때로 오가는 이들이라고는 푸닥거리를 하는 노인이나 빨래하는 아낙네뿐이요, 봇물이 빠진 듯 썰렁하지 않은 적이 없지요.”

나는 객을 돌아보고 말하였다.

“1년 사이에도 땅에 이처럼 성쇠가 있는 법이니, 백년 인생이야 말할 것이 있겠소? 이와 같은 것을 누가 억지로 꾀어서 그렇게 하거나 억지로 빼앗아서 그렇게 한 것이겠소?”

나는 한숨을 쉬며 배회하다가 해가 질 무렵이 되어서야 돌아왔다. 이번 여행에서 시를 잘하는 이들은 모두 시를 지었으나 나만 짓지 못하였기에 마침내 그 일을 기록하여 시권의 머리에 얹는다.

↑ 도성연융북한합도(都城鍊戎北漢合圖) 중 일부_동국여도(東國輿圖)_규장각 소장

- 서형수(徐瀅修),〈북적동에서 노닐고 쓴 글(遊北笛洞記)〉,《명고전집(明皐全集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 261집 《명고전집(明皐全集)》8권 기(記)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

《신증동국여지승람》에 따르면 북적동(北笛洞)은 북저동(北渚洞)이라고도 하는데, 복사꽃이 아름다워 도화동(桃花洞)으로 가장 널리 알려졌다고 한다. 도화동은 혜화문 밖 북쪽에 있는데 오늘날 성북동 일대다. 서형수보다 한 세대 위인 채제공(蔡濟恭) 역시 도화동으로 복사꽃 구경을 다녀온 뒤 <북저동에서 노닐고 쓴 글(遊北渚洞記)>을 남겼다. 이 글에 따르면 혜화문을 나서 성곽을 끼고 몇 리 정도 가면 도화동이 나타나는데, 그 곁에 선잠단(先蠶壇)이 있으며 백 보 쯤 떨어진 곳에 어영둔(御營屯)이 있다고 하였다.

도화동은 조선 초기부터 복숭아나무가 많았던 곳으로, 복사꽃이 만개하면 도성 사람들이 다투어 가서 구경하였다고 한다. 북적댄다고 하여 북적동이라는 이름이 붙은 것은 아니겠지만, 도화동은 봄이면 복사꽃을 구경하려는 인파로 북적대었으니, 우연의 일치라 하겠다.

한적한 삶을 누리던 서형수(1749~1824)는 교외 출입을 삼가고 있었다. 하지만 화사하게 핀 복사꽃을 구경하자는 벗의 권유를 물리치기는 어려웠던 모양이다. 지금 성북동 일대는 고급 주택가로 변하여 구경거리가 없지만 200여 년 전에는 그렇지 않았다. 봄이면 북한산에서 내려온 개울물이 반석 위로 철철 넘쳐흐르고, 개울 양쪽 언덕에 복사꽃이 울긋불긋 불타올랐다.

그러나 꽃피는 시절이 지나면 도화동도 적막해진다. 서형수는 이 말을 듣고 인간사의 성쇠를 생각하였다. 인간사의 성쇠야 어찌하겠는가! 200여 년이 지난 지금, 꽃 피는 계절이 찾아와도 도화동에 복사꽃은 보이지 않는다. 더구나 복사꽃 피는 동네라는 도화동이라는 이름마저 기억에서 사라졌으니.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

白軒先生集卷之三十一 文稿

백헌선생집   권지삼십일    문고

記

기

風月亭記 096_243a

풍월정기

余嘗寓於漢江之上。一日挐舟泝流。落帆於楮子島之沙。步

여상우어 한강지상        일일 노 나주 소류    낙범어 저자도지 사        보

步上友人權正則之亭。數客從之。主人乃觴之而請亭名。且

보 상 우인 권정칙 지정       수객종지      주인 내 상지이 청 정명       차

曰。索記於公。卽先人志也。余携酒顧眄而謂曰。之亭也處

왈    색 기어공     즉 선인 지야     여 휴주  고면 이위왈       지정야  처

乎江與山之上。蘇子所謂江上之淸風。山間之明月。其在斯

호 강여산지상      소자 소위 강상지청풍          산간지명월       개재 사

乎。淸風明月。固亭之所素有也。以此名亭。不亦可乎。主

호   청풍 명월      고 정지 소소유야       미차 명 정     불역가호      주

人曰善。余於是更酌一觴。倚亭而諦觀之。亘鎭乎南。岡巒

인왈 선     여어시 경작일상       의정 이 체 관지      긍 진 오남    강 만

相屬。松柏蒼鬱者。宣靖二陵也。二陵之外。獻陵相望。而

상속     송백 창울자      선정이릉야        이릉지외      헌릉 상망      이

層峯疊巘。鳳舞鸞停者。淸溪也。直東而爲南漢。碧嶂粉

층봉 첩 헌    봉무 난  정자     청계야     직동이 위 남한      벽 장 분

堞。橫跨半空。南漢之東北。而爲月溪渡迷。嶺峽對峙。草

첩   횡과 반공   분  남한지동북      이위 월계 도미      영 협 대치     초

樹蔥蒨。前臨蒼嶼。卽所謂楮子島者。二水分流。環島四

수 총 천   전림 창서     즉 소위 저자도자       이수 분류      환도  사

面。奇巖間起。白沙平鋪。崖嶷石罅。或花或楓。春紅秋

면    기암간기      백사 평 포     애 억 석 하   혹화  혹 풍    춘홍  추

赤。光景益奇。中有數村人煙。隱映於松林之間。其上則有

적   광경 익기      중유 수촌인연       은영 어송림지간        기상즉 유

廣津。郊原井落。極目莽蒼。其下則有淸潭。泓湛奫淪。深

광진    교원 정락     극목  망창      기하즉 유 청담      홍 담 윤 륜   심

不可測。宵晝之間。獻狀於軒楹之下者。輕嵐斷靄。乍明乍

불가측     소주지간      헌 상 어 헌영지하자       경 람 단 애    사명 사

滅。萬壑千峯。若往而復。亦有天光雲影。倏有忽無。漁艇

멸    만학천봉      약 왕이복      역 유 천광 운영     숙유 홀무     어정

商帆。孤泛雙飛。四時之景無窮。而一亭之興有餘。蓋山重

상범    고 범  쌍비    사시지경 무궁       이 일정지흥 유여       개 산중

而會於斯。水複而會於斯。風之淸者。於焉而益淸。月之明

이 회어사   수 복이 회어사       풍지청자      어언이익청       월지명

者。於焉而益明。不費一錢之買。永爲無盡之藏。濱此江而

자    어언이익명      불비일전지 매       영위 무진지장        빈 차강 이

居者十數家。而獨此亭之得此美者尤焉。于以冠之於亭。信

거자 십수가     이독차정지득차미자      우언       우이 관지어정        신

乎其得之矣。且余因此而有所感焉。世之人。徒知風之爲風

호 기득지의      차 여 인차이 유소감언        세지인      도 지 풍지위풍

月之爲月。而不知風月之在我者爲尤美。惜也。風與月在

월지위월     이 부지 풍월지재아자 위우미           석야      풍여월 재

外。謂之在我者何也。曰君子苟能澡雪其心。人欲淨盡。則

외   위지재아자 하야        왈 군자 구능 조설 기심        인욕 정진     즉

光風霽月。在我靈臺。而不待乎外矣。況風月之在外者。有

광풍 제월     재아 영대      이 불대호외의      황 풍월지재외자        유

時而陰且晦矣。在我者則無春無夏。無秋無冬。無晝無夜。

시이 음차회의      재아자 즉 무춘 무하       무추 무동      무주 무야

無時而不光。無日而不霽。不暇亭觀之臨眺。而自有無邊之

무 시이불광      무 일이불제      불가 정관지임조         이자유  무변지

景象。其爲樂也。有難以言語形容矣。噫。在外者。人皆得

경상    기 위락야     유 난이 언어 형용의       희     재외자     인개득

以見之。其在內者。知之者鮮矣。況得而有之者。有幾人

이 견지    기재내자       지지자 선의     황 득이유지자      유 기인

乎。正則襟懷不俗。且有佳子弟。可以語此。故於其請記

호    정칙  금회 불속     차 유 가 가제    가이 어차      고 어기청기

也。余不敢拒。竝以此告之。

야   여불감거      병이차 고지

사라진 섬 저자도의 기억

2009. 03. 30. (월)

한강에는 아름다운 섬이 여럿 있었다. 서호의 밤섬(栗島)과 동호(東湖)의 저자도가 바로 그것이다. 하지만 여의도를 개발하면서 밤섬은 부서져 둘로 나뉘었고, 잠실에 아파트가 들어서면서 저자도는 수면 아래로 사라지고 말았다. 아름다운 저자도는 그렇게 우리의 시야에서 사라졌고 기억에서도 멀어졌다. 그러나 이경석(李景奭)의 아름다운 글이 남아 저자도의 옛 모습을 떠올리게끔 한다.

내가 한강 가에 살았을 때의 일이다. 하루는 배를 끌고 물을 거슬러 가다가 저자도의 모래밭에 정박하였다. 한 걸음 한 걸음 벗 권정칙(權正則)의 정자로 걸어 올라가니, 여러 객들이 나를 따랐다. 주인이 술을 권하고 정자의 이름을 지어달라고 하면서 이렇게 말했다.

“공에게 기문을 지어달라는 것이 선친의 뜻이었습니다.”

나는 술잔을 든 채 사방을 돌아보고 말하였다.

“이 정자는 강과 산 위에 있으니, 소동파(蘇東坡)가 말한 강 위의 시원한 바람과 산 속의 밝은 달이 바로 여기에 있습니다. 시원한 바람과 밝은 달이야말로 이 정자에서 평소 누리는 것이니, 이것으로 정자의 이름을 삼으면 되지 않겠습니까?”

주인이 좋다고 하였다. 나는 다시 술 한 잔을 따라 들고 정자에 기대어 자세히 살펴보았다. 멀리 남쪽으로 높다랗게 뻗은 봉우리들이 이어지는데 소나무와 잣나무가 울울창창한 곳이 선릉(宣陵)과 정릉(靖陵)이다. 두 왕릉 너머로 헌릉(獻陵)이 바라다 보인다. 가파른 봉우리가 포개어져 봉황새가 춤을 추는 듯, 난새가 앉아 있는 듯한 곳이 바로 청계산이다. 곧장 동쪽으로 가면 남한산성이다. 파란 봉우리와 흰 성곽이 허공에 가로놓여 있다. 남한산성 동북쪽은 월계(月溪)와 도미진(渡迷津)이다. 고개와 협곡이 마주 솟아 있는데 풀과 나무가 울창하다. 그 앞에 푸른 섬이 있으니, 바로 저자도라는 곳이다.

물길이 둘로 나뉘어 흐르면서 섬을 사방으로 에워싸고 있다. 기암괴석이 사이사이에 솟고 흰 모래가 평평하게 깔려 있다. 높은 벼랑의 갈라진 바위 틈에는 꽃이 피어 있기도 하고 단풍나무가 서 있기도 하다. 봄이면 붉게 타오르고 가을이면 빨갛게 물드니, 그 광경이 더욱 기이하다. 그 가운데 몇 개의 촌락이 있어 소나무 숲 사이로 어리비친다. 그 위쪽은 광나루이다. 들판과 취락이 눈길 닿는 끝까지 아득히 뻗어 있다. 그 아래쪽에는 청담(淸潭)이 있다. 물이 맑고 질펀하여 깊이를 헤아릴 수 없다.

이 정자 앞에 밤낮으로 펼쳐지는 경관은 이러하다. 희미한 이내와 지는 노을이 반짝였다 스러지면 만 개의 골짜기와 천 개의 봉우리가 어디론가 갔다가 돌아오는 듯하다. 여기에 하늘빛과 구름그림자가 갑작스럽게 나타났다 홀연 사라지는 가운데 어선과 상선이 홀로 떠 있거나 함께 지나가기도 한다. 사계절의 풍경이 무궁하여 이 정자의 흥취가 넉넉하다.

산은 겹겹으로 이곳에 모여들고, 물은 첩첩으로 이곳에 모여든다. 시원한 바람은 여기서 더욱 시원해지고 밝은 달은 여기서 더욱 밝아진다. 한 푼의 돈을 주고 살 필요도 없는 영원한 무진장(無盡藏)이다. 이 강가에 있는 집이 십여 채인데 유독 이 정자에서만 이처럼 아름다운 풍경이 보이니, 이 정자에 풍월정이란 이름이 참으로 잘 어울린다고 하겠다.

나는 이로 인하여 느낀 바가 있다. 세상 사람들은 바람이 바람이고 달이 달인 줄만 알지 내가 간직한 바람과 달이 훨씬 아름답다는 것을 알지 못한다. 참으로 안타까운 일이다. 바람과 달은 밖에 있는데 내가 간직하였다고 하는 까닭은 무엇인가? 그 답은 이러하다. 군자가 마음을 흰 눈처럼 맑게 하여 인욕이 깨끗이 사라지면 산뜻한 바람과 화창한 달빛을 나의 마음에 간직하게 되리니,_1) 밖에 있는 것이 필요 없다. 게다가 밖에 있는 바람과 달은 흐려지기도 하고 어두워지기도 하지만, 나에게 있는 것은 봄, 여름, 가을, 겨울이 따로 없고 밤낮을 가릴 것 없이 산뜻하지 않은 때가 없고 화창하지 않은 날이 없다. 굳이 정자에서 내려다 볼 것도 없이 끝없는 풍광을 저절로 지니게 되니, 그 즐거움은 언어로 형용하기 어렵다.

아, 밖에 있는 것은 모든 사람이 볼 수 있지만, 안에 있는 것은 아는 사람이 드물다. 게다가 이러한 마음을 간직하고 있는 사람이 대체 몇이나 되겠는가? 권정칙은 흉금이 속되지 않고 훌륭한 자제를 두었기에 이 말을 해줄 만하다. 그러므로 이 때문에 기문을 지어달라는 부탁을 감히 거절하지 못하고 이 말까지 함께 일러준다.

1) 황정견(黃庭堅)의 〈염계시서(濂溪詩序)〉에 “용릉의 주무숙(周茂叔)은 인품이 매우 고상해서, 마치 시원한 바람과 맑은 달빛(光風霽月)처럼 가슴속이 쇄락하기만 하다.”고 평한 내용이 나온다. 무숙은 주돈이의 자다.

▲▲ 광진(廣津)_겸재 정선_간송미술관 소장

- 이경석(李景奭), 〈풍월정의 기문(風月亭記)〉,《백헌집(白軒集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 96집 《백헌집(白軒集)》31文稿 기(記)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

백헌(白軒) 이경석(李景奭, 1595-1671)은 학문과 문학에 뛰어난 인물이었다. 그의 가문은 장동김씨(莊洞金氏)와 함께 조선 후기 학술계를 이끄는 명문으로 성장하였다.

저자도는 뚝섬 앞쪽에 중랑천이 한강 본류와 만나는 지점에 토사가 퇴적하여 생긴 아름다운 섬이다. 봄이면 살구꽃이 아름답고 가을이면 갈대가 아름다웠다. 안타깝게도 1970년대 강남을 개발하면서 그곳의 모래로 아파트를 짓는 바람에 지금은 이 모든 것이 사라져버렸다. 그러나 조선의 문인들은 글을 지어 저자도의 아름다움을 시로 노래하고 글을 지어 그 풍광을 전하였다. 삼남으로 내려가는 사람들은 뚝섬에서 배를 타고 한강을 건너면서 늘 저자도를 보았기에 우리 문학사에서 저자도를 노래한 작품은 참으로 많다.

그 중 저자도의 풍광을 가장 운치 있게 묘사한 글이 바로 이경석의 글이다. 17세기 저자도에는 소동파의 <적벽부>에서 이름을 따온 풍월정(風月亭)이라는 정자가 하나 있었다. 그곳에 오르면 선릉과 정릉, 헌릉 등 왕릉을 에워싼 울창한 숲이 바라보이는 가운데 청계산과 남한산성이 너울너울 춤을 추듯 다가왔다. 푸른 월계에서 흘러온 한강물이 널따란 동호를 지나 서호로 흘러가는 모습도 보였다. 하얀 모래밭 도처에 기암괴석이 서 있는데 봄철이면 아름다운 꽃이 피어나고 가을이면 단풍나무가 붉게 타올랐다. 저자도는 소동파가 말한 무진장(無盡藏)의 섬이었다.

조선 후기 삼연(三淵) 김창흡(金昌翕)이 산수의 병을 치유하고자 도성에서 가까운 저자도에 집을 지었는데 그 상량문에 이런 글이 나온다. “섬 곁으로 휘도는 물결을 보면 석주(石洲) 권필이 배를 멈추던 일이 떠오르고, 꽃을 꺾어 물가에 서면 옥봉(玉峰) 백광훈(白光勳)이 정인(情人)을 보내던 일이 생각난다. 옛정은 동으로 흐르는 물에도 다하지 않고 그 사람은 여전히 모래톱에 남아 있는 것만 같다(側島回波, 緬懷石洲之棹. 折花臨水, 渺思玉峰之送人, 故情不盡於東流, 伊人宛在於中沚).” 김창흡은 저자도에서 당대 최고의 시인 백광훈과 권필이 저자도를 배경으로 지은 시를 떠올리고 그로 인하여 정감이 끝이 없다 하였다.

나는 이렇게 바꾼다. “사라진 섬으로 눈길을 돌리면 달과 바람이 깃들던 풍월정이 떠오르고, 빼곡한 아파트 더미에 서면 산과 물을 찾아 훌쩍 떠난 삼연이 생각난다. 옛정은 동으로 흐르는 물에도 다하지 않고 그 사람은 여전히 모래톱에 남아 있는 것만 같다.”

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

樊巖先生集卷之三十六

번암선생집 권지삼십육

書

서

答李參判 獻慶 書 236_139c

답이참판   헌경    서

濟恭白。雖病伏中。人有自城中來者。輒問台興居動作。得

제공백    수병복중       인유 자성중래자       첩문 대 흥거 동작      득

其詳則充然如飽。不得其詳則惄焉如飢。以吾之心。可以度

기상 즉 충연 여포     부득 기상 즉 녁언 여기        이 오지심    가이  탁

台之心也。卽者。鄭重一札。問我死生。其辭摯其情溢。此

대지심야    즉자      정중 일찰      문 아 사생     기사 지  기정 일    차

在台與我。固常也。以今之俗言之。不可謂非奇且罕也。第

재 대여아     고상야     이 금지속 언지       불가 위 비 기 차 한야     제

審遷次棲屑。奉慮何已。弟一病數旬。醫不能技。適來適

심 천 차서 설    봉려 하이     제 일병 수 순     의 불능기     적래 적

去。不足以攪我靈臺。樂夫天命。何必陶彭澤一人而止歟。

거    부족이 교 아 영대     낙 부천명     하필 도팽택 일인 이지여

錄示藥方。可見台愛之欲生之意。非台何從而得此。雖然。

록시 약방     가견 대 애지  욕생지의      비대 하종이득차         수연

弟於此不無戚戚於中者。喜生惡死。蚯蚓與我同也。夫蚓

제어차 불무  척척어중자        희생 오사       구인 여아 동야     부 구

也。上食枯壤。下飮黃泉。則未嘗與我有所競也。旣無蛇虺

인   상식 고양     하음 황천      즉 미상 여아 유소경야        기 무 사 훼

之牙。又無蚊蚋之喙。則未嘗與我有所毒也。今乃因我偶然

지아   우 무 문 예지 훼    즉 미상 여아 유소독야        금 내 인아 우연

之祟。戕彼許多之命。火以煨之。融使爲水。果能一服卽

지 수   장 피허다지명       화이 외지     융사위수        과능일복 즉

效。見效者。雖幸。使之效者。不亦爲不幸之甚乎。弟常謂

효    견효자     수행    사지효자      불역 위 불행지심호         제 상 위

釋氏之草食終身。不忍害一箇生物。雖非吾聖人大中至正之

석씨지 초식 종신      불인 해 일개생물      수 비 오성인 대중 지정지

法。天覆地載。同被化育。則似此慈悲之論。亦足使衆生知

법   천복 지재     동 피 화육    즉 사  차 자비지론    역 족사 중생 지

感。自夫閱歷以來。竊觀今之人。若有毫髮利益於自己進

감   자 부 열력이래      절 관 금지인   약 유 호발 이익어자기   진

取。則雖戕殺無故人性命。少無色於難而反以爲得計者滔滔

취   즉 수 장살 무고인성명       소 무 색어난 이 반이 위득계자   도도

皆是。然此輩知利而不知義者也。安知他日不有智力之勝於

개시    연 차배 지 리 이 부지 의자야      안지 타일 불유 지력지 승어

渠者乃又戕殺渠以媒進取。如渠今日之爲。則出爾反爾。其

거자 내 우 장살 거 이 매 진취    여 거 금일지위       즉 출이 반이     기

禍無竆旣也。不亦哀哉。今者煨蚓之法。雖曰大小不倫。戕

화 무 竆 기야    불역애재       금자  외인지법     수왈  대소 불륜     장

物而益我。其心同也。吾不忍爲此也善乎。杜工部詩曰。家

물이 익아    기심 동야      오 불인 위차야  선호      두공부 시왈       가

中猒鷄食蟲蟻。不知鷄賣還遭烹。此仁人君子之言也。微工

중 염 계식충의      부지 계 매 환 조팽     차 인인 군자지언야        미 공

部。吾誰與歸。神昏艱草。不宣。

부    오수여귀     신혼 간초      불선

지렁이 탕을 먹지 않는 뜻

2009. 03. 23. (월)

잊혀져가는 옛사람의 지혜가 한 둘이 아니겠지만, 자신의 처지를 돌아보며 남의 어려움을 헤아리고, 인간의 처지를 생각하여 동물의 곤란함을 생각하는 마음은 각박한 현대 사회에서 매우 그리운 것이다. 몸에 좋다면 무엇이든 먹어치우는 인간의 본성을 반성한 채제공(蔡濟恭)의 다음 글은 오늘날 읽더라도 수준 높은 생태주의적 인식을 보여준다.

제공(濟恭)은 아뢰오. 비록 병으로 누워 있는 중이지만, 어떤 이가 성안에서부터 왔기에 대감의 기거에 대해 물어보고 자세하게 알게 되니 배가 불러진 듯 마음이 든든해졌소. 자세하게 알지 못하였더라면 굶은 듯 배가 고팠겠지요. 내 마음으로 대감의 마음이 어떤지를 헤아릴 수 있소. 얼마 전 정중하게 편지 한 통을 보내어 내가 죽었는지 살았는지 캐물어주시니, 그 말씀이 진지하고 그 정이 듬뿍 담겨 있었소. 이는 대감과 나에게 있어 정말 늘 그러한 것이겠지요. 요즘 속담으로 말하자면 기이하고 희한한 일이 아니라고는 말하지 못하겠지요. 보아하니 이리저리 다니느라 허둥댄다니 어찌 걱정하지 않을 수 있겠소?

나는 한 가지 병이 수십 일을 끌어 의원도 재주를 발휘하지 못하여 왔다가는 바로 돌아갈 뿐, 내 마음 속을 시원하게 휘저어 놓기에는 부족하였소. 저 하늘의 운명을 즐긴 이가 하필 팽택령(彭澤令) 도연명(陶淵明) 한 사람에 그칠 수 있겠소. 적어 보낸 약방문을 보니, 대감이 나를 사랑하여 살리겠다는 뜻을 볼 수 있었소. 대감이 아니라면 어디에서 이런 것을 받을 수 있겠소? 비록 그렇지만, 나는 이 문제에 대해 마음에 슬픔이 없을 수 없소이다.

살기를 기뻐하고 죽기를 싫어하는 것은 지렁이나 나나 한가지라오. 저 지렁이는 위로는 마른 흙을 먹고, 아래로는 흙탕물을 마시니 일찍이 저와 다툴 바가 없고, 뱀의 이빨도 없고 또 모기 주둥이도 없으니 일찍이 나에게 독이 된 적이 없다오. 지금 나의 우연한 병으로 인하여 저 허다한 생명을 죽인 다음 불로 익히고 녹여서 탕으로 만들어 가지고 복용하여 즉시 효험이 있다면, 효험을 얻은 사람은 다행이겠지만 효험을 나게 한 지렁이로서는 또한 너무나도 불행한 일이 아니겠소?

내가 늘 말하거니와, 불가(佛家)에서 평생 초식을 하고 차마 하나의 생물도 해치지 않는 것은, 비록 우리 유학에서의 치우치지 않고 지극히 바른 성인의 법은 아니지만, 하늘이 덮어주고 땅이 실어주며 똑같이 길러줌을 입을 수 있다는 점에서는 이 자비(慈悲)의 논의도 또한 충분히 중생으로 하여금 동감하게 할 듯도 하오.

세상사를 두루 겪고 나서 가만히 요즘 사람들을 살펴보았소. 만약 터럭만큼이라도 자기가 나아가는 데 이익이 될 것 같으면 곧바로 무고한 사람의 생명을 죽이더라도 난색을 표하지 않고 도리어 뜻대로 되었다고 여기는 자들이 넘쳐나니, 모두가 다 이러하오. 그러나 이러한 무리들은 이익만 알았지 의리를 모르는 자이니, 어찌 알리오? 미래에 자기보다 지혜와 힘이 더 나은 자가 있어 자신을 죽여 그가 지금 한 것처럼 하려 든다면 자신에게서 나온 것이 자신에게로 돌아가는 법이니 그 화가 무궁할 것이라, 이 또한 슬프지 않겠소?

지금 지렁이를 탕으로 만드는 처방은 비록 크고 작은 차이가 있어 같지 않음이 있을지라도 남을 해쳐 나를 이롭게 한다는 점에서는 그 마음이 똑같소. 나는 차마 이 일을 할 수 없소. 두보(杜甫)의 시에서 “집안의 닭이 벌레와 개미를 잡아먹는 것은 싫어하지만, 도리어 닭이 팔려 삶아 먹히는 것은 알지 못하네.”라는 시가 참으로 좋소. 이것은 어진 사람이나 군자의 말이라오. 두보가 아니라면 내가 누구에게 귀의하겠소. 정신이 어지러워 글을 쓰기 어려워 길게 쓰지 못하오.

◁◀  체제공초상화(時服本)_이명기_보물1477-1호_수원선경도서관 소장

- 채제공(蔡濟恭),〈참판 이헌경에게 답하는 글(答李參判獻慶書)〉,《번암집(樊巖集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 236집 《번암집(樊巖集)》36권 서(書)에서 확인하실 수 있습니다.[원문 바로가기]

[해설]

채제공(蔡濟恭, 1720~1799)은 자가 백규(伯規), 호가 번암(樊巖)으로 18세기를 대표하는 관각의 문인이다. 이 글은 여러 정황으로 보아 1789년 무렵에 쓴 것으로 추정된다. 채제공은 이 해 9월 좌의정에 올라 수원의 현륭원(顯隆園) 공사를 지휘하느라 바쁜 나날을 보내다가 10월에 파면되어 물러나 있었다.

이헌경(李獻慶, 1719~1791)은 같은 남인으로 채제공의 절친한 벗이었는데 이때 호조참판으로 있었다. 서로 만나지 못한 지 겨우 한 달 남짓밖에 되지 않았을 터인데도, 소식이 그리워 며칠 굶은 사람처럼 배가 고팠다. 그러다 소식을 듣고 나니 배가 불룩해진다고 하였으니 일흔이 넘은 두 노인의 농담에서 평생의 우정을 짐작하게 한다.

채제공이 병이 들어 위독하다는 말을 들은 이헌경은 수소문을 하여 지렁이탕이 좋다는 말을 듣고서 벗에게 이를 조제하여 먹도록 권유하였다. 채제공은 그 뜻을 아름답게 여기면서도, 자신의 생명을 위하여 무고한 다른 생명을 해칠 수 없다고 거절하였다. 사람이나 동물이 모두가 살기를 좋아하고 죽기를 싫어한다는 말은 주자(朱子)가 “추위와 더위를 알고, 굶주리고 배부른 것을 인식하며, 삶을 좋아하고 죽는 것을 싫어하는 것, 이익을 따르고 위험을 피하는 것 등은 사람과 만물이 한 가지다.”라고 한 데서 유래한다.

채제공은 여기에 다시 불교의 자비를 끌어들였는데 아마도 이익(李瀷)의 글을 읽은 듯하다. 이익은 “백성은 나의 동포요, 동물은 나의 동류다. 그러나 초목은 지각이 없으니, 피와 살이 있는 동물과 차이가 있어 그것을 취하여 먹고 살아도 좋다. 그러나 금수가 삶을 좋아하고 죽음을 싫어하는 것은 사람과 정이 한가지니, 또 어찌 차마 그에게 상해를 가할 수 있겠는가? 사람을 해치는 동물은 이치로 보아 잡아 죽이는 것이 마땅하고, 사람에게 사육이 되는 것은 곧 나를 통하여 성장을 하므로 그래도 생명을 맡길 수도 있겠지만, 산중이나 물속에 절로 나서 절로 살아가는 것조차 모두 사냥꾼과 어부의 독수를 입고 있으니 또한 무슨 까닭인가? 어떤 사람이 ‘동물이 사람을 위하여 생겨났으므로 사람에게 잡아먹힌다.’고 하자, 정자(程子)가 이 말을 듣고 ‘이가 사람을 무는데 사람은 이를 위하여 태어났는가?’ 하였으니 변론한 것이 분명하다. 어떤 이가 서양 사람에게 물어 ‘만약 동물이 태어난 것이 모두 사람을 위한 것이라면, 저 벌레가 태어난 것은 무엇 때문인가?’ 하였더니, ‘새가 벌레를 잡아먹고 살이 찌면 사람이 그 새를 잡아먹게 되지. 그러니 저것은 곧 사람을 위해 태어난 것이지.’라 답하였다. 그 말 또한 궤변이다. 매번 불가에서 말하는 자비라는 한 가지 일을 생각해보니 아마도 타당할 듯하다.”라 하였다.

생태계 사슬의 제일 위에 있는 것이 사람이므로 사람이 동물을 잡아먹는 것은 당연하다는 인간중심주의가 서양에서 등장하였다. 이익은 주자가 말한 사람과 동물의 정이 동일하다는 것에서 더 나아가 불교의 자비(慈悲)까지 끌어들여 동물이 사람을 위해 존재한다는 논리를 부정하였다. 채제공은 남인의 선배 이익의 이 논리를 끌어들여 약자를 보호하여야 한다는 주장을 개진하였다. 여기에 두보의 시를 통하여 닭과 벌레와 개미를 다 함께 사랑하는 마음을 배울 것을 강조하여 운치를 더하였다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

소보다 귀한 뜻

2009. 03. 16. (월)

<원문>

驢比牛弱物也, 不能載重行遠, 性且輕愎, 以其弱而不中載,

려 비우 약물야      불능재중행원       성차 경 퍅    이기약이 불중재

故專任騎貴遊子弟, 爭尙之, 價常出巨牛上, 巷里賤庶, 雖有

고전임  기 귀유자제     쟁상지      가상출 거우상       항리 천서     수유

錢, 不敢買而跨之, 驢之背貴矣哉. 農者牛之力不農, 人將不

전   불감매 이 과지    려지배 귀의재        농자  우지력 불농     인장 불

穀死矣, 牛亦可貴也, 然積穀多者, 善殺牛以肥己, 若子若孫,

곡사의     우역가귀야      연 적곡다자     선 살우 이 비기     약자약손

又化穀爲錢, 買驢以騎己. 若子若孫, 至以穀飼其驢. 怪哉,

우 화곡위전     매 려이기기       약자약손      지 이곡  사기려    괴재

人之賤牛而貴驢, 抑以其貌歟. 驢非錦不韉, 非絲不羈, 搖朱

인지천 우 이 귀 려    억이 기모 여     려 비 금 불 천   비 사 불 기   요 주

纓垂柔轡, 善衣冠者跨之, 人皆曰美哉驢也. 牛穿鼻以强木絡

영 수 유 비   선 의관자  과지     인개왈 미재 려야       우 천비  이강목 락

頸, 以麤索服重, 耟行莽野, 赤肌膚者督之, 人皆曰頑哉牛也.

경   이 추 삭 복중    거행망야     적기부자 독지      인개왈   완재 우야

嗚呼驢牛之美頑, 乃人之所使爲也, 而又從而美頑之, 何其不

오호 려우지미완       내 인지소사위야        이우 종이 미완지     하 기불

量也. 用其力而食其肉, 華其飾而愛其貌, 甚不可哉. 或曰,

량 야   용기력 이 식기육       화 기식이 애기모      심불가재      혹왈

中國人貴牛而賤驢, 中國之人, 果能知所貴賤也.

중국인  귀우이천려        중국지인     과능 지소귀천야

- 권상신(權常愼),〈나귀와 소에 대한 이야기(驢牛說)〉,《서어유고(西漁遺稿)》

옛 사람들은 주변의 사물을 보고 그 이면의 진리에 대해 생각하였다. 조선 후기의 문인 권상신(權常愼)은 함부로 부리는 소와 애지중지하는 나귀를 보고 인간사의 문제를 생각하였다.

나귀는 소에 비하여 힘이 약한 동물이라, 무거운 것을 싣거나 멀리 갈 수가 없으며, 성질 또한 경박하고 괴팍하다. 이 때문에 고귀한 집안의 자제들을 태우는 일은 나귀가 오로지 도맡아 한다. 사람들은 경쟁적으로 나귀를 좋아하여 그 값이 늘 큰 소보다 윗자리에 있다. 민간의 비천한 백성들은 비록 돈이 있어도 감히 나귀를 사서 탈 수 없다. 그러니 나귀의 등은 귀하다 하겠다.

농부는 소의 힘이 아니면 농사를 짓지 못하고, 사람들은 곡식을 먹지 못하면 죽게 되니, 소 또한 귀하게 여길 만하다. 그러나 곡식을 수북하게 쌓아놓은 부자들은 즐겨 소를 잡아 제 몸을 살찌우는 일을 하고, 그 아들과 손자는 또 곡식을 돈으로 바꾸어 나귀를 사서 제 몸을 태운다. 그 아들과 손자 중에는 곡식을 가지고서 제 나귀를 사육하기까지 한다.

괴상하지 않은가? 사람들이 소를 천시하고 나귀를 중시하는 것이 그 외모 때문에 그러한가? 나귀는 비단이 아니면 안장에 깔지 않고, 오색실이 아니면 고삐로 쓰지 않는다. 붉은 끈을 흔들면서 부드러운 고삐를 드리운 채 의관을 잘 갖추어 입은 이가 나귀를 타니, 사람들은 모두들 “나귀가 참 아름답다.”고 한다. 소는 코를 뚫고 튼튼한 나무로 목덜미를 잡아매고 거친 새끼줄로 겹겹이 얽어맨 채, 벌겋게 살갗이 탄 사람이 재촉을 해대니, 사람들은 모두들 “소가 참 사납다.”고 한다.

아, 나귀가 아름답고 소가 사나운 것은 곧 사람이 그렇게 만든 것이요, 또 그렇게 됨에 따라 아름답게도 여기고 사납게도 여기는 것이다. 어찌 그리 생각이 짧은가? 소는 그 힘을 써먹고 그 고기를 먹는데 나귀는 그 장식을 화려하게 하고 그 외모를 사랑하니, 심히 옳지 못한 일이라 하겠다. 어떤 이는 중국 사람들은 소를 귀하게 여기고 나귀를 천하게 여긴다고 한다. 중국 사람들은 과연 귀하게 여길 것과 천하게 여길 것을 아는 것일까?

◁◀ 밭갈이_김홍도_국립중앙박물관 소장

- 권상신(權常愼),〈나귀와 소에 대한 이야기(驢牛說)〉,《서어유고(西漁遺稿)》

[해설]

권상신(17591824)은 본관이 안동이며, 자는 경호(絅好), 호는 일홍당(日紅堂) 혹은 서어(西漁)라 하였다. 재주가 뛰어나 과거에 세 번 내리 장원을 하여 삼장장원(三場壯元)으로 불렸고, 벼슬은 판서에 이르렀다. 남공철(南公轍), 심상규(沈象奎), 김희순(金羲淳), 홍한주(洪翰周), 김조순(金祖淳), 심노숭(沈魯崇), 김이양(金履陽) 등 문사들과 교유하였다. 개성적인 문학 세계를 구축한 문인으로 아직 자세한 연구가 이루어진 바 없지만 좋은 글을 많이 남겼다.

조선시대 나귀는 위(衛) 혹은 장이(長耳)라고도 불렀다. 노새와 함께 조선시대 사대부들이 중요하게 여긴 탈 것이었고, 천한 사람들은 타지 못하게 되어 있었다. 이에 비하여 중국에서는 노새를 천하게 여겨 가난한 서생이나 하층민, 여성들이 탔으며 물건을 나르거나 수레를 끄는 데도 썼다. 《오주연문장전산고》에 이에 대한 자세한 고증이 실려 있다.

권상신은 이러한 나귀를 소와 비교하였다. 소는 거친 나무로 멍에를 씌운 채 벌겋게 살갗이 탄 농부들이 열심히 부려 먹고 또 나중에는 소를 잡아 그 고기를 먹는다. 나귀는 고운 비단과 오색실로 치장을 요란하게 한 채 권귀한 자들이 타고 다닌다. 소는 농사를 지어 곡식을 수확하는 데 없어서는 아니 될 존재이므로 사람들이 귀하게 여겨야 하지만 그렇게 하지 않는다. 부자들은 오히려 곡식을 팔아서 나귀를 사서 타고 또 비싼 곡식으로 나귀를 사육하면서 애지중지한다. 과연 소가 귀한가, 나귀가 귀한가? 권상신은 이러한 문제를 들어 실용을 천시하고 허례허식을 좋아하는 세태를 풍자하고 있다.

글쓴이 / 이종묵

* 서울대학교 국문학과 교수

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11372009-03-09안대회

보고 싶고 즐기고 싶은 것이 있더라도 공간과 시간의 제약 때문에 뜻을 이루지 못하는 것은 동서고금에 다르지 않다. 한 달음에 대자연으로 달려가고 싶지만 그렇게 할 수 없다. 그럴 때는 어떻게 하는가? 자연의 상징물을 집안으로 끌어들이는 것이 그 한 방법이요, 산의 형상을 띤 기이한 바위를 정원에 두는 것이 그 구체적인 방안이 될 것이다. 다음은 괴석에 벽(癖)이 있던 정동유(鄭東愈)의 글이다.

내가 평상시 취미로 즐기는 것을 따져보면 괴상하게도 속된 것이 많다. 먹거리 중에는 엿이나 생선과 육류를 좋아하고, 육류 중에도 또한 기름진 것을 편식한다. 의관은 반드시 유행에 맞는 것을 입는다. 꽃은 붉고 농염한 것을 좋아하고, 그림은 완상할 만한 것이라야 한다. 음악은 그다지 좋아하지는 않지만 속악(俗樂)이라도 종일 참고 듣는다. 문장은 관각(館閣)의 화려한 것을 보기 좋아하고, 시는 유우석(劉禹錫)과 백거이(白居易)를 배울지언정 가도(賈島)나 노동(盧仝)은 좋아하지 않는다. 글씨는 필진도(筆陣圖)나 초결(草訣) 등의 서체로 마구잡이로 벽에다 쓰지만 그냥 둘 뿐 굳이 없애지 않는다.

나날이 쓰는 물건이 속된 것을 두루 사용하여 이러한 것들을 싫어하지 않는다. 다만 소나무는 늠름하고 기굴한 것을 좋아하며, 바위는 괴이하게 생긴 것을 좋아하여 무릇 사납게 깎이고 구불구불 서리며 우묵하게 입을 벌리고 영롱한 빛을 내는 것이 있으면 좋아하지 않음이 없었다. 어쩌다 이런 것을 만나면 만지작거리면서 좋아하여 침식을 잊을 지경이었다. 늠름하고 기굴한 소나무나 깎이고 구불구불 서리며 우묵하게 입을 벌리고 영롱한 빛을 내는 바위는, 이른바 기이하면서도 속된 것에 맞다고 하는 것이 아니겠는가? 그렇지 않으면 내 성품의 벽이 이 두 가지 사물과 우연히 어우러졌을 뿐, 그 나머지 여러 가지 일은 모두 벽이라고 말하기에 부족한 것인지도 모르겠다.

그러나 괴석이 비록 종종 산에서 나기는 하지만 대부분 서울까지 가져오기에 멀고 내가 힘이 없으니 이를 어찌 가질 수가 있었겠는가? 을사년(1785) 봄 북관(北關)에서 돌아오는 객이 괴석 하나를 나에게 보내어주어, 비로소 나도 괴석을 가질 수 있게 되었다. 서울에서 철령까지 이미 500리가 되는데, 객이 철령을 넘어 다시 얼마나 더 가서 고생스럽게 이 무거운 것을 가지고 와서 남의 벽을 채워주었으니, 객 또한 일 꾸미기를 좋아하는 이라 하겠다.

바위는 길이가 1척 7촌이고 곁에 뿔이 많이 달려 있는데, 크게는 세 모서리로 되어 있으며 둘레는 3척이다. 석질이 강하여 그 갈라진 맥과 나누어진 등성이가 비록 실처럼 가늘기는 하지만 흐릿하지 않고 또렷하였다. 자세히 보면 봉우리나 동천(洞天), 계곡의 모습이 모두 하나하나 지세와 맞아떨어진다. 한 가운데 초목이 무성한 것처럼 된 곳이 있어 절이나 도관을 숨겨놓을 만하다. 깊은 골짜기가 비뚤비뚤하다가 갑자기 끊어져 폭포처럼 된 것도 있고, 또 그러한 곳마다 개울과 오솔길이 있어 이를 따라 왕래할 수 있을 것 같다. 천태산(天台山)에서 길이 막혔다고 한탄할 일은 없을 듯하다. 여러 종류의 산에 있는 것들이 다 갖추어져 있지 않음이 없다.

전체 몸뚱이는 짙은 푸른색으로 되어 다른 빛깔은 전혀 없다. 어쩌다 정기가 맺혀 수정과 같은 밝은 구슬의 형태를 띠기도 한다. 대개 이름난 화가가 그린 그림에서나 볼 수 있을 뿐 실재한 세상의 산에는 이러한 형상과 빛깔이 없다. 이를 자리에 두면 푸른빛이 사람을 비출 듯하다. 화가들은 당나라 이사훈(李思訓)이 산을 그릴 때 짙은 푸른빛을 채색하기를 좋아하였다고 하는데, 내가 이사훈의 그림을 본 적이 없지만, 상상해볼 때 바로 이렇게 되어야만 비로소 그 그림과 비슷할 뿐이리라.

우리 집 동산에 예전부터 오래된 반송이 한 그루 있었는데 용이 할퀴고 범이 뛰어오르는 것 같다. 임진왜란을 겪고서도 탈이 없어 세상 사람들이 기이하다 하였으니, 실로 이 소나무는 우리 동산에서 최고였다. 괴석을 구한 다음에 나의 벽이 제법 채워졌다고 하겠고, 소나무도 이웃이 외롭지 않게 되었으니, 소나무도 또한 기뻐할 것이다. 비록 그렇지만 객의 말로는 바위가 나온 산에는 크기가 한 길, 혹은 몇 길을 넘는 것도 있고 푸른빛이 눈을 쏠 듯하다고 한다. 내가 이 말을 듣고는 기뻐 부러웠지만 말을 몰아 천리 길을 가서 미불(米芾)처럼 바위에 절을 한 번 할 수 없었다. 이 때문에 끝내 속티에 쌓인 것을 벗어날 수 없구나. 이를 기록하여 겸하여 부끄러운 뜻을 적는다.

<원문>

余撿平居志趣所賞, 怪多俗尙, 飮食嗜飴糖魚肉, 肉又偏喜肥

여 검 평거 지취 소상     괴다 속상     음식 기 이 당  어육    육우 편 희비

腴, 衣冠必從時制, 花愛紅艶, 畵愛阮品. 於聲音, 雖不甚好,

유  의관 필 종 시제     화 애 홍염    화 애 완품     어성음    수불심호

俗樂亦終日耐聽. 文喜看館閣綺麗, 詩寧學劉白, 不喜賈島盧

속악 역 종일 내청     문 희간 관각 기려     시 녕 학 유 백    불희 가도  노

仝, 必有以筆陣圖草訣等體, 胡亂題壁, 且留不去. 其日用與

동   필 유이 필진도 초결 등체       호란 제벽      차 류 불거   기일용 여

俗周旋不厭類此, 獨於松, 愛偃蹇愛詰屈, 於石愛怪, 凡峭刻

속주선  불염유차      독어송     애 언건 애 힐굴     어석   애괴    범 초각

菌蟠嵌呀玲瓏, 無不愛, 或遇之撫阮, 將以忘寢食. 豈松之偃

균반  감 아 영롱   무불애      혹 우지 무완    장이망침식       기 송지 언

蹇愛詰屈, 石之峭刻菌蟠嵌呀玲瓏者, 乃非所謂奇特而且適

건 애 힐굴    석지 초각 균반 감아 영롱자        내 비 소위 기특 이 차 적

於俗也. 抑余性癖, 偶與此二物會, 而其餘數事, 但不足以言

어속야    억 여성벽      우여차이물회       이 기여수사      단 부족이언

癖耶. 然怪石雖往往山出, 要皆抵京師遠, 余無力, 安所致此

벽야   연 괴석 수 왕왕 산출      요 개 지경사 원     여 무력     안소치차

哉. 乙巳春, 客有從北關歸者, 持一石遺我, 我始有石. 京距

재   을사 춘    객 유 종북관 귀자     지 일석 유아     아시유석      경 거

鐵嶺, 已五百里, 客行踰此復幾程, 而辛勤携重物, 爲成人之

철령    이 오백리    객 행 유차  복기정     이 신근 휴중물      위 성 인지

癖, 客亦好事哉. 石長尺有七寸, 傍多角, 大約爲三稜, 周之

벽   객 역 호사재     석장  척유칠촌     방 다각     대약 위 삼 릉    주지

爲三尺. 性剛其劈脈分脊, 雖絲縷, 必廉利 不糢糊. 細看峰

위 삼척   성 강  기 벽맥 분척    수 사루    필 염리    불 모호   세간  봉

嶂洞穴澗壑, 皆歷歷合理. 中有岑蔚重複, 可藏寺觀者. 深谷

장 동혈 간 학    개 력력 합리    중유 잠울 중복      가장 사 관 자    심곡

逶迤, 斗斷爲瀑勢者, 又各有溪徑, 攀緣可通, 無天台路窮之

위이    두단 위 폭세자      우각유 계경      반연 가통     무 천태 로 궁지

恨. 數山之事, 無不具者. 深絲全身, 無二色, 或精氣結爲明

한   수산지사     무불구자      심사전신       무이색    혹 정기 결 위 명

顆如水晶. 大抵似名手畵中見, 世間山無此形色. 置之座, 流

과 여수정    대저  사 명수화 중 견     세간 산 무차형색       치지좌    류

翠欲照人焉. 畵家言唐李思訓, 畵山愛着深綠, 而畵吾未見,

취욕조인언      화가 언 당 이사훈      화산  애착 심록     이 화 오미견

想來除是此等, 始可類此耳. 我園古有老蟠松一株, 龍拏虎

상래 제 시차 등    시 가류차이      아원 고 유 노반송일주        용 나 호

跳, 經壬辰尙無恙, 世之言異, 松吾園實爲上首. 自得石來,

도   경 임진 상 무 양    세지언 이    오 오원 실 위 상수      자득석래

余之癖事粗備, 而松之有隣不孤, 亦松之悅也. 雖然, 客言山

여지벽사 조비      이 송지유린 불고       역 송지열야      수연     객언 산

石之山, 大或踰丈或數丈, 翠彩射目, 余旣聞此, 欣然羨慕,

석지산     대혹 유장 혹수장      취채 사목     여기문차     흔연 선모

顧不能命駕千里, 作米顚一拜, 從不勉俗之所累者耶. 記之兼

고 불능 명가 천리     작 미전 일배     종 불면 속지소루자야        기지 겸

以志媿.

이지 괴

- 정동유(鄭東愈),〈괴석기(怪石記)〉,《현동실유고(玄同室遺稿)》

<해설>

정동유(鄭東愈, 1744〜1808)는 조선 후기 뛰어난 학자다. 그의 저술 《주영편(晝永篇)》이 일찍부터 알려졌고, 특히 그 안에 훈민정음과 관련한 중요한 논문이 실려 있어 학자들의 관심을 끌었다. 그러나 그의 문집 《현동실유고(玄同室遺稿)》가 미국 캘리포니아 버클리대학에만 있어 국내에 소개되지 못하였다.

18세기 이래 문인들은 어느 한 분야에 집중하는 벽(癖)이 크게 유행하였다. 완물상지(玩物喪志)라 하여 배척하던 풍조가 사라지고, 오히려 떳떳하게 자신의 벽을 드러내는 세상이 되었다. 정동유는 자신이 맛난 음식과 유행에 맞는 옷을 좋아하는 속된 취향을 지녔다고 자인하면서도, 오직 괴석과 소나무를 사랑하는 고상한 취향을 지녔다고 자부하였다.

조선의 문인들이 정원에 괴석을 둔 것은 심오한 조경 방식의 하나였다. 집안에 대자연을 끌어들이는 방식의 하나로, 이른 시기부터 석가산(石假山)이 우리나라에 유행하였다. 특히 조선 후기에는 태호석(太湖石)을 중국에서 수입하기까지 하였다. 또 조선 전기 석가산이 못 안에 섬의 형태로 된 것이 일반적이었음에 비하여, 18세기 무렵부터 화분에 올려 정원이나 방안에 많이 두고, 이를 완상하면서 상상력을 동원하여 대자연을 즐기는 일이 유행하게 되었다.

정동유 역시 그러하였다. 평소 괴석에 벽이 있었지만 마음에 드는 것을 구하지 못하다가, 함경도 지역에서 난 괴석을 구하여 그 기쁨에 이 글을 지었다. ‘속(俗)’을 글 전체의 눈으로 삼아, 자신의 모은 취향이 ‘속’에서 벗어나지 못하지만, 괴석을 가짐으로써 ‘속’을 면할 수 있게 되었다는 방식으로 글을 끌어나갔다.

이 집안은 대대로 남산 아래 살아 회동(會洞) 정씨(鄭氏)의 일컬음을 받았다. 임진왜란을 겪으면서도 죽지 않은 소나무 아래 이 괴석을 두어 돌과 소나무의 덕이 서로 어우러지게 하였다. 《논어(論語)》 <이인(里仁)>에 “덕이 있는 사람은 외롭지 않고 반드시 이웃이 있다.[德不孤 必有隣]”라 하였으니, 소나무가 덕이 있어 돌과 나란히 할 수 있게 되었다고 멋을 부린 것도 이 글을 읽는 재미의 하나다.

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11242009-03-02안대회

사라져 볼 수 없는 풍경도 옛사람의 글이나 그림이 있으면 누워서 찾아갈 수 있다. 빛바랜 사진을 들고 옛일을 회상하는 것도 마찬가지다. 옛사람들은 이를 와유(臥遊)라 하였다. 와유의 논리는 이익(李瀷)의 글에 분명하게 제시되어 있다.

와유(臥遊)라 하는 것은 몸은 누워있으나 정신이 노니는 것이다. 정신은 마음의 영(靈)이요, 영(靈)은 이르지 못하는 곳이 없다. 이 때문에 불빛처럼 온 세상을 비추어 순식간에 만 리를 갈 수 있기에, 사물에 기대지 않아도 될 것처럼 생각을 한다. 하지만 선천적인 맹인은 꿈을 꾸지 않는다. 사물의 모습과 빛깔은 시각기관에서 관장한다. 시각이 애초에 자리한 적이 없다면 생각도 말미암아 일어날 수 없다. 이 때문에 꿈속에서의 어슴푸레 한 것도 모두 눈으로 보아 얻지 않은 것이 없는 법이다.

저 천하의 빼어난 볼거리가 어찌 끝이 있겠는가마는, 옛 문인과 시인들이 각기 시문을 지어 거의 남김없이 다 묘사하였다. 그래서 사람들은 이를 읽고서 그 기이하고 빼어나며 넓고 밝으며 지극히 괴이하고 놀라우며, 바람과 구름이 나오고 귀신이 들고나는 것을, 입안에서 읊조려 거두어들일 수 있는 것이다. 그러나 아직 직접 보지 못한 것이기 때문에, 반드시 마음으로 빗대어보고 상상력을 발휘해보지만, 그래도 실체가 드러내지 않는다고 한탄을 하게 된다.

이제 이 <와유첩>은 먼저 그 모습을 그림으로 그리고 다음에 그 글을 썼으니, 사실과 사물이 서로 방증이 되어 마음과 눈에 도장이 찍히듯 다시는 유감이 없게 된다. 이에 앉은 자리에서도 꿈틀꿈틀 생동하여 마음이 가지 못하는 바가 없게 된다.

예전 태사(太史) 주지번(朱之蕃)이 우리나라에 사신으로 왔을 때 구중궁궐에 이 그림을 바쳤고, 그 부본을 상공 서경(西坰) 유근(柳根)에게 주었다. 상공의 집안사람 정자공(正字公)이 다시 당시 그림과 글씨에 뛰어난 사람을 찾아 하나하나 전사하였다. 곧 이백(李白)의 <촉도난(蜀道難)>과 두보(杜甫)의 <동정호(洞庭湖)> 두 작품은 우리 돌아가신 부친의 솜씨다. 돌아가신 부친과 정자공은 같은 해 태어나서 같은 뜻을 실천하였다. 당시에 서로 즐겁게 교유하신 성대한 일은 나 이익 또한 다행히 들은 바가 있다. 그 실마리를 기록하여 가보로 소장하여 잃어버리지 않도록 하노라.

<원문>

卧遊者, 身卧而神遊也. 神者心之靈, 靈無不達, 故光燭九垓,

와유자    신와 이 신유야      신자 심지 영     영 무불달     고 광촉  구 해

瞬息萬里, 疑若不待於物. 然生而盲者無夢, 物之形色, 司於

순식 만리    의 약 불대어물     연 생이맹자  무몽      물지형색     사어

視官. 視未始寓, 則思亦不由起. 故魂交彷彿, 莫非目之有得

시관    시 미시우   즉 사역불유기        고  혼교 방불    막비 목지  유득

也. 夫天下之勝觀何限, 古之文人韻士, 各爲詩若文, 摸寫殆

야   부 천하지승관  하한      고지문인 운사       각 위 시 약 문   모사 태

盡, 人得以讀之, 其奇秀曠朗, 絶詭極怪, 風雲出而鬼神入者,

진   인 득이독지     기 기수 광 낭    절궤 극괴     풍운출 이 귀신입자

可以收擥在牙頰矣. 爲其未及親覩, 故心準意想, 猶恨夫實體

가이 수 람 재 아 협의    위 기미급 친도    고 신 준 의 상     유 한 부 실체

之不呈露也. 今此帖必先畫其形, 次書其文, 事與物互證, 心

지불정노야      금 차첩 필 선화 기형      차서 기문    사여물 호증      심

與目相印, 無復遺憾. 於是可以宛轉牀席之間, 而心無所不之

여목 상 인   무복 유감     어시 가이   완전 상석지간       이 심 무소 불지

也. 昔朱太史欽差至國, 旣獻之九重, 以副本貽西坰柳相公.

야   석 주 태사 흠차지국      기헌지 구중     이부본  이 서경 류상공

公之宗人正字公, 又求當世善畫善書, 一一傳寫, 則其李白之

공지종인 정자공       우 구 당세 선화 선서     일일 전사      즉 기 이백지

蜀道․杜甫之洞庭兩篇, 卽吾先大夫筆也. 先大夫與正字公, 生

촉도  두보지 동정 양편      즉 오 선대부 필야      선대부 여 정자공       생

同歲行同志. 當時交歡之盛, 瀷亦幸與有聞也. 敬錄其端, 俾

동세 행동지      당시 교환지성      익 역 행여 유문야      경록 기단     비

其家寶藏而勿失焉.

기가보 장이 물실언

- 이익(李瀷),〈와유첩의 발문(臥遊帖跋)〉,《성호전집(星湖全集)》

<해설>

조선 후기 실학을 이끈 큰 학자 이익(李瀷, 1681-1763)은 자가 자신(子新), 호가 성호(星湖)다. 이 집안은 이상의(李尙毅, 1560-1624) 때부터 위세를 떨쳤는데 이익은 그 증손자다.

이 글은 이익이 <와유첩(臥遊帖)>이라는 그림을 보고 쓴 것이다. 1606년 명나라의 문인 주지번(朱之蕃)이 조선으로 사신 왔는데, 역대 중국의 이름난 문학 작품의 배경이 되었던 땅을 그린 12장의 그림을 가져와 선조(宣祖)에게 바쳤다. 이 그림은 <천고최성(千古最盛)이라는 이름이 붙었는데 당시에 큰 반향을 불러 일으켰다. 허균(許筠)의 <천고최성 뒤에 쓰다(題千古最盛後)>라는 글에 따르면, <천고최성>은 주지번이 오망천(吳輞川)이라는 중국 화가에게 부탁하여 도화원(桃花源), 등왕각, 악양루(岳陽樓), 촉도(蜀道), 취옹정(醉翁亭), 적벽(赤壁), 희우정(喜雨亭) 등 뛰어난 문학 작품의 배경이 되는 곳을 12첩 그림으로 그리고, 여기에 이와 관련한 역대 뛰어난 문장가의 글을 주지번이 쓴 것이었다. 나중에 이 그림은 선조의 아들인 의창군(義昌君)의 소유가 되었는데, 허균의 형 허성(許筬)이 당시의 뛰어난 화가 이징(李澄)으로 하여금 모사하게 하고 글씨에 뛰어났던 이징의 형 이숙(李潚)이 그 시문을 모사하게 하였다. 허균은 이 그림을 보고 자신이 놀아보고 싶었던 것들을 눈을 들어 한 번에 다 볼 수가 있어 참으로 인간 세상의 유쾌한 일이라 하였다.

또 김좌명(金佐明)의 <천고최성첩의 모사본 뒤에 쓰다(書千古最盛貼摹本後)>라는 글에 따르면 1663년 화공을 시켜 이 그림을 모사하고 자신과 이우형(李宇亨), 유혁연(柳赫然)이 글씨를 모사하였다고 한다. 또 이 그림이 이정영(李正英)의 집에 있었다고 하였으므로, 이 무렵 <천고최성첩>은 이정영 집안으로 흘러 들어간 것으로 보인다.

<천고최성첩>은 그 부본이 유근(柳根)의 집에도 소장되어 있었다. 주지번이 조선으로 왔을 때 유근이 원접사(遠接使)였고, 허균은 그 종사관으로 따라갔다. 주지번이 도중에 유근에게 이 그림을 보이고 발문을 지으라 한 바 있으니, 허균은 이 그림의 원본도 본 적이 있었다. 유근은 이러한 인연으로 그 부본 하나를 주지번으로부터 받았는데 이 그림도 후대에 다시 모사되었다. 허목(許穆)의 <태사 주지번의 12폭 그림첩에 붙인 서문(模朱太史十二貼圖序)>에 따르면 1669년 모사본을 제작하고, 조경(趙絅), 이지정(李志定), 오준(吳竣) 등이 이를 완상하였다고 한다. 그런데 이지정의 형 이지안(李志安)이 바로 이익의 조부다. 주지번의 12폭 그림 중 이지안이 이백(李白)의 <촉도난(蜀道難)>과 두보(杜甫)의 <동정호(洞庭湖)>를 그림으로 그렸다.

이익은 조부가 그린 이 그림을 보고 이 글을 지은 것이다. 이익은 천고의 역사에서 가장 빼어난 작품이라는 뜻의 <천고최성> 대신 와유(臥遊)라는 이름을 그 첩에 붙였다. ‘와유’라는 말은 송(宋)의 종병(宗炳)이 늙고 병들면 명산을 두루 보지 못하게 될 것이라 생각하고, 노년에 누워서 보기 위하여 유람하였던 곳을 모두 그림으로 그려 방에 걸어두었다는 고사에서 비롯한다.

이익은 아름다운 산천을 그린 그림과 글은 상상력을 촉발하는 매개물이라 하였다. 선천적인 맹인은 본 기억이 없으므로 꿈을 꿀 수 없다고 하였다. 상상력의 촉발을 위해서는 매개물로서 그림과 글이 있어야 하는 것이다. 도연명(陶淵明)의 은거를 꿈꾸는 사람은 귀거래도(歸去來圖)를 걸어놓고, 왕유(王維)와 같은 별서를 꾸미고 살고자 하면 망천도(輞川圖)를 걸어놓았으며, 왕희지(王羲之)처럼 곡수(曲水)에 술잔을 띄우고 시를 짓고 싶으면 난정(蘭亭)을 그린 그림을 구해 완상하였다.

지혜롭게 살아간 옛사람의 행실이 잊혀지고, 그러한 옛사람이 살던 아름다운 풍경도 대부분 기억에서 사라져가고 있다. 다행히 옛글이 있어 사라진 풍경, 잊혀진 삶을 되돌아보게 한다. 앞으로 사라진 풍경, 잊혀진 삶을 돌아보게 하는 옛글을 보일 것이다.

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11792009-02-17안대회

내 누님의 아들은 김이홍(金履弘)이다. 이홍 조카는 건망증이 아주 심해서 물건을 보고나선 열에 아홉을 잊어버리고, 일을 하곤 나면 열에 열을 잊어버린다. 아침에 한 일은 저녁이면 벌써 몽롱해지고, 어제 행한 일을 오늘이면 기억하지 못한다.

이홍은 이렇게 말하곤 한다.

“제 건망증은 아무래도 병인가 봐요! 저로 하여금 작게는 일을 하지도 못하게 하고 크게는 남을 부리지도 못하게 하며, 말을 실수하게 만들기도 하고 수 빠진 행동을 하게도 만드는데 모두가 건망증이 빌미가 되더군요. 제 건망증을 고칠 사람이 있다고 하면 제가 천금인들 아끼겠습니까? 저는 천리 길도 멀다 하지 않을 겁니다.”

그 말을 듣고 나는 이렇게 위로했다.

“너는 잊는 것이 네게 병이 되고, 잊지 않는 것이 네게 도움을 주는 것만 볼 뿐, 잊지 않는 것이 네게 걱정을 끼치고, 잊는 것이 네게 복을 가져다주는 것은 보지 못하는구나. 나는 네가 건망증을 굳이 고치지 않기를 바란다. 오히려 더 많은 것을 잊어서 드디어 크게 잊는 지경에 이르기를 바란다. 정녕 네가 천금을 걸고서 천하의 건망증을 치료사를 찾아 치료하고자 한다면, 나는 왼손으로는 네 팔꿈치를 잡아당기고 오른손으로는 네 팔뚝을 붙잡아 치료를 막겠다.”

이홍이 눈을 휘둥그레 뜨고서 “왜 그렇게 말씀하세요?”라며 물었다. 나는 그에게 이렇게 말했다.

“너는 네 건망증을 병이라고 생각하느냐? 잘 잊는 것은 병이 아니다. 너는 잊지 않기를 바라느냐? 잊지 않는 것이 병이 아닌 것은 아니다. 그렇다면 잊지 않는 것이 병이 되고, 잘 잊는 것이 도리어 병이 아니라는 말은 무슨 근거로 할까? 잊어도 좋을 것을 잊지 못하는 데서 연유한다. 잊어도 좋을 것을 잊지 못하는 사람에게는 잊는 것이 병이라고 치자. 그렇다면 잊어서는 안 되는 것을 잊는 사람에게는 잊는 것이 병이 아니라고 말할 수 있다. 그 말이 옳을까?

천하의 걱정거리는 어디에서 나오겠느냐? 잊어도 좋을 것은 잊지 못하고 잊어서는 안 될 것은 잊는 데서 나온다. 눈은 아름다운 이성을 잊지 못하고, 귀는 멋진 음악을 잊지 못하며, 입은 맛난 음식을 잊지 못하고, 사는 곳은 크고 화려한 집을 잊지 못한다. 천한 존재인데도 큰 세력을 얻으려는 생각을 잊지 못하고, 집안이 가난하건만 많은 재물을 잊지 못하며, 고귀한데도 교만한 짓을 잊지 못하고, 부유한데도 인색한 짓을 잊지 못한다. 의롭지 않은 물건을 취하려는 마음을 잊지 못하고, 실상과 어긋난 이름을 얻으려는 마음을 잊지 못한다.

그래서 잊어서는 안 될 것을 잊는 자가 되면, 어버이에게는 효심을 잊어버리고, 임금에게는 충성심을 잊어버리며, 부모를 잃고서는 슬픔을 잊어버리고, 제사를 지내면서 정성스런 마음을 잊어버린다. 물건을 주고받을 때 의로움을 잊고, 나아가고 물러날 때 예의를 잊으며, 낮은 지위에 있으면서 제 분수를 잊고, 이해의 갈림길에서 지켜야 할 도리를 잊는다.

먼 것을 보고나면 가까운 것을 잊고, 새것을 보고나면 옛것을 잊는다. 입에서 말이 나올 때 가릴 줄을 잊고, 몸에서 행동이 나올 때 본받을 것을 잊는다. 내적인 것을 잊기 때문에 외적인 것을 잊을 수 없게 되고, 외적인 것을 잊을 수 없기 때문에 내적인 것을 더더욱 잊는다.

그렇기 때문에 하늘이 잊지 못해 벌을 내리기도 하고, 남들이 잊지 못해 질시의 눈길을 보내며, 귀신이 잊지 못해 재앙을 내린다. 그러므로 잊어도 좋을 것이 무엇인지를 알고, 잊어서는 안 되는 것이 무엇인지를 아는 사람은 내적인 것과 외적인 것을 서로 바꿀 능력이 있다. 내적인 것과 외적인 것을 서로 바꾸는 사람은, 다른 사람의 잊어도 좋을 것은 잊고 자신의 잊어서는 안 될 것은 잊지 않는다.

이홍 너는 성품이 강직하고 마음이 맑으며, 뜻이 단정하고 행실이 방정하다. 잊어서는 안 될 일을 너는 잠을 자든 깨어있든 잊지 않는다. 잊어도 좋은 것이라면 네가 잊기를 바랄 뿐, 네가 잊지 않기를 바라지는 않는다. 나는 너를 병들게 한다고 네가 말한 건망증이 깊지 않을까를 염려하고, 네게 복을 가져다주는 것이라고 내가 말한 건망증이 풍성하지 못할까를 염려한다. 천금의 보물을 싸들고 천리 먼 곳을 찾아다니며 건망증을 치료할 필요가 굳이 있겠느냐? 이홍아! 차라리 잊어버려라!”

<원문>

余有姊之子曰金履弘, 弘病忘甚, 對物則九遺, 遇事則十失,

여 여매지자 왈 김이홍        홍병망심     대물 즉 구유     우사 즉 십실

朝之所爲夕已迷, 昨之所行今不記. 弘之言曰: “吾之忘, 其

조지소위 석이미       작지소행   금 불기    홍지언왈         오지망    기

殆病矣夫! 夫使吾小不能以治事, 而大不能以御物, 而言有所

태 병의부     부 사오 소 불능이 치사      이 대 불능이 어물      이 언 유소

或失, 行有所或闕者, 凡皆以忘爲之祟也. 苟有能醫吾之忘

혹실   행 유 소 혹궐자      범 개 이망 위지수야     구 유능 의 오지망

者, 吾復何惜千金? 吾將千里不遠焉!”

자   오복 하석 천금      오장 천리 불원언

余解之曰: “女睹忘之能病女而不忘之能益女矣, 不睹不忘之

여해지왈       여 도 망지능병여   이 불망지 능익여의         불도   불망지

將爲女患而忘之將爲女福矣. 吾願女不必醫忘, 非惟不醫忘,

장위여 환  이 망지 장위여 복의      오원 여 불필의 망       비유 불의 망

又益忘, 至於遂大忘也. 苟女以千金求天下之醫忘者而醫之,

우익망    지어 수 대망야      구 여 이천금 구천하지의망자   이 의지

則吾將左掣女肘而右挽女臂, 令不得醫焉.”

즉 오장 좌  체 여 주 이우 만 여 비   령부득의언

弘瞠而曰: “何謂也?”

홍 당이왈      하위야

余曰: “女病女之忘乎? 夫忘之非病也. 女求女之不忘乎? 夫

여왈     여 병 여지망호      부 망지 비병야       여 구 여지불망호      부

不忘之非非病也. 夫不忘之所以爲病而忘之所以爲非病者,

불망지 비 비병야     부 불망지 소이위병  이 망지 소이 위비병자

何也? 由於可忘而不忘也. 夫可忘而不忘而謂之忘是病也,

하야    유어 가망이 불망야       부 가망이 불망이 위지 위지망 시 병야

則是將以不可忘而忘之而謂之忘非病也而可乎? 天下之患何

즉 시 장이 불가망이 망지 이 위지 망 비병야 이가호           천하지환  하

興乎? 興於不忘. 其所可忘而忘其所不可忘, 目不能忘色, 耳

흥호     흥어불망     기소 가망     이망 기소불가망      목 불가망 색    이

不能忘聲, 口不能忘美味, 居不能忘廣室. 身賤矣, 不能忘勢;

불능망 성    구 불능망 미미      거 불능망 광실      신 천의    불능망 세

家貧矣, 不能忘利. 貴不能忘驕, 富不能忘吝. 物不能忘非義

가빈의    불능망 리     귀  불능망 교    부 불능망 인     물  불능망 비의

之取, 名不能忘無實之獲. 而至於不可忘而忘者, 則親焉而忘

지취   명  불능망 무실지획       이 지어 불가망이망자         즉 친언이 망

孝, 君焉而忘忠, 喪而忘哀, 祭而忘愨, 取與忘義, 進退忘禮,

효   군언이 망충      상이 망애    제이 망  각    취 여 망의   진퇴 망 례

處下位忘分, 臨利害忘守. 遠忘近, 新忘舊. 言發於口忘可擇,

처하위 망분      임 이해  망 수   원  망 근   신 망 구  언 말어구 망 가택

行出於身忘可則. 內之忘, 故外不能以忘; 外不能以忘, 故內

행 출어신  망 가칙    내지 망    고 외 불능이 망     외 불능이망     고 내

以益忘. 是故天不能忘, 或降之罰; 人不能忘, 或贈之嫉. 鬼

이익망     시고  천 불능망    혹 강지벌      인 불능망     혹 증지질    귀

神不能忘, 或享之孽. 故夫知可以忘·知可以不忘者, 能易之

신 불능망    혹 향지 얼     고 부 지 가이망 지 가이불망자        능 역지

於內外. 易之於內外者, 忘乎在人者之可忘, 不忘乎在己者之

어 내외    역지어 내외자      망호 재인자지가망         불망호 재기자지

不可忘. 弘性狷而心淸, 志端而行方, 其不可忘者, 弘雖寤寐

불가망    홍 성 견이 심청     지 단이 행 방    기 불가망자    홍 수 오매

不忘也; 其可忘者, 吾願女忘, 不願女不忘. 吾恐女所謂病女

불망야     기가망자     오원여망      불원 여불망      오 공 여 소위병여

者之或不深, 而吾所謂福女者之或不豊也. 又何必懷千金之

자지 혹불심     이 오소위복여자 지 혹 불풍야          우 하필 회 천금지

寶, 涉千里之遠而醫忘爲哉? 弘乎! 其忘之矣!”

보   섭 천리지원 이 의 망 위재      홍호     기망지의

-유한준(兪漢雋), 《자저(自著)》, <망해(忘解)>

<해설>

유한준(兪漢雋, 1732~1811)은 자가 여성(汝成), 호가 저암(著庵) 또는 창애(蒼厓)이다. 1770년 39세 때 쓴 글로서 조카인 김이홍에게 준 글이다. 여기서 망(忘)은 잊는다는 뜻으로 곧 건망증을 의미한다. 김이홍이 외숙에게 건망증이 너무 심해 병적일 정도라고 호소하며 고치려고 들었다. 그러자 유한준이 좋은 의사를 소개하기는커녕 오히려 네게 건망증은 병이 아니라 복이라고 엉뚱한 말을 건넨다. 상식적 판단을 뒤집어 의외의 기발한 생각을 표현하여 반어(反語)와 역설(逆說)의 수사법을 구사했다. 그러면서도 이치에 들어맞는다. 이 글의 묘미는 여기에 있다.

잊음에 대해 유한준은 잊어도 좋은 것과 잊어서는 안 되는 것 두 가지 틀로 생각을 전개한다. 그리고 다시 속된 사람과 조카의 두 부류 인간으로 구분한다. 유한준은 이른바 속된 사람들의 뛰어난 기억력을 조카의 건망증과 대비한다. 속된 세상 사람은 잊어도 좋을 것을 잘 기억하고, 잊어서는 안 될 것은 오히려 잘 잊는다. 조카는 그와 반대이다. 이 두 부류 인간을 단순하게 말하면 군자와 소인이다. 결국 사람은 인생에서 잊어도 좋을 것은 서둘러 잊고 잊어서는 안 될 것은 끝까지 지켜 잊지 않는 자세가 필요하다는 주제로 귀결된다.

그렇게 보면, 유한준은 건망증이란 단순한 병을 인생보편의 주제로 확대하여 이해했다. 조카는 작은 질문을 던졌는데 유한준은 큰 문제로 살려서 말해준 셈이다.

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13042009-02-10안대회

자네가 쉬지 않고 집을 짓는다는 소문을 내가 서울에서 들었다네. 남들이 전하는 말이 정녕 사실이라면 차라리 그런 짓을 그만두고 조용히 살면서 하늘의 뜻에 따르는 것이 좋지 않겠는가? 사람이 세상에 태어나 70세를 산다면 가장 장수했다고 한다네. 가령 나와 자네가 그렇게 장수하는 복을 누린다고 해도 남아있는 세월이라야 겨우 10여 년에 지나지 않네. 무엇 때문에 노심초사하며 말 많은 자들의 구설수에 오를 짓을 사서 한단 말인가?

내 이야기를 함세. 나는 20년을 가난하게 살면서 집 몇 칸 장만하고 논밭 몇 이랑 경작하고, 겨울에는 솜옷, 여름에는 베옷 몇 벌을 갖고 있네. 잠자리에 누우면 남은 공간이 있고, 옷을 입었는데도 남은 옷이 있으며, 주발 바닥에는 먹다 남은 밥이 있다네. 이 여러 가지 남은 것을 자산으로 삼아 한 세상을 으스대며 거리낌 없이 지낸다네.

천 칸 되는 고대광실 집에다 일만 종(鍾) 이밥을 먹고, 비단옷 백 벌을 갖고 있다 해도 그 따위 물건은 내게는 썩은 쥐나 다를 바 없네. 호쾌하게 이 한 몸뚱어리를 붙이고 사는데 넉넉하기만 하네.

듣자니 그대는 옷과 음식과 집이 나보다 백배나 호사스럽다고 하던데 어째서 조금도 그칠 줄 모르고 쓸데없는 물건을 모으는가?

없어서는 안 될 것이 있기는 하네. 책 한 시렁, 거문고 한 벌, 벗 한 사람, 신 한 켤레, 잠을 청할 베개 하나, 바람 통하는 창 하나, 햇볕 쪼일 툇마루 하나, 차 달일 화로 한 개, 늙은 몸 부축할 지팡이 한 개, 봄 경치 즐길 나귀 한 마리가 그것이오. 이 열 가지나 되는 물건이 많기는 하지만 하나라도 없어서는 안 되네. 늙은 날을 보내는데 이밖에 구할 게 뭐가 있겠나.

세상사 분주하고 고단하게 꾸려가는 중에 저 산수간에서 열 가지 물건과 보낼 재미를 생각하기만 하면 어느새 돌아가고픈 기분에 몸이 훨훨 날 듯하네. 그러나 몸을 빼내어 돌아갈 방법이 없으니 어쩌면 좋겠나. 내 벗은 이 점을 잘 헤아리게나.

-김정국(金正國), <寄黃某書>, 《松窩雜說》

<원문>

君之營作不輟之言, 僕在京師聞之. 果若人言, 不如停之, 靜

군지 영작 불 철지언      복 재경사 문지     과 약인언      불여 정지     정

處以順天耳. 人生世間, 稀年爲上壽. 假令吾與君得享上壽,

처 이순천이     인생세간      희년 위상수      가령 오여군 득향 상수

所餘不過十稔有零, 何故勞心以取呶呶者之詬乎?

소여 불과 십임 유 령   하고 노심 이취 노노자지 후호

僕二十年處約之中, 營屋數椽, 産業數畒, 冬絮夏葛, 各數仵,

복 이십년 처 약지중     영옥 수 연     산업 수무     동 서 하 갈   각 수 오

臥外有餘地, 身邊有餘衣, 鉢底有餘食. 挾此數仵, 高臥一世.

와외 유여지     신변 유여의      발저 유여식      협차 수오     고와  일세

雖廣厦千間, 玉粒萬鍾, 綺紈百襲, 視同腐鼠. 恢恢處此一身

수 광하 천간     옥립 만종    기환백습      시동 부서     회회 처차 일신

而有裕, 聞君之衣食第宅, 百倍於吾, 豈可更不知止, 以畜無

이 유유   문 군지의식 제택       백배어오      기 가경 부지지      이 축 무

用之物乎?

용지물호

所不可闕者, 惟書一架, 琹一張, 友一四, 履一雙, 迎睡一枕,

소불가궐자     유 서 일가     금일장     우 일사  리 일쌍      영 수 일침

納凉一牕, 負暄一楹, 煎茶一爐, 扶老一笻, 尋春一驢耳. 此

납 량 일 창   부 훤일 영    전 다 일로    부로 일 공   심춘 일려 이     차

二五雖煩, 不可廢一, 送了老境, 此外何求, 驅馳困苦之中,

이오 수 번    불가 폐 일   송료 노경     차외 하구     구치 곤고지중

每念丘壑間二五滋味不覺歸興飛動, 抽身無術, 奈何奈何. 惟

매념 구학간  이오자미 불각 귀흥 비동         추신 무술      내하내하     유

吾知已亮之.

오지기(己) 량지

<해설>

사재(思齋) 김정국(金正國, 1485~1541)이 친구인 황 아무개에게 보낸 편지이다. 그의 문집에는 실려 있지 않고 이기(李墍)의 저서 《송와잡설(松窩雜說)》이란 야사와 그 일부가 권별(權鼈)의 《해동잡록(海東雜錄)》에 실려 있다. 황 아무개가 늙어서도 계속 집을 짓는 등 호사스럽고 욕심 사납게 산다는 소문이 사재의 귀에까지 들려왔다. 사재는 친구에게 충고의 편지를 보냈다.

아무리 좋은 집이라도 이제 얼마 누리지 못할 것을 굳이 지을 필요가 없다고 충고하고 자기를 보라고 했다. 자신은 부자는 아니지만 의식주에 부족함이 없으므로 한 세상을 으스대며 잘 살고 있다는 것이다. 그 정도면 충분하다고 여겨 불만이 없다. 그런데 자신보다도 모든 것에서 백배나 잘 사는 사람이 그것도 부족하여 더 재물을 모으려 한다면 그것은 노탐(老貪)이다.

탐욕이 나왔으니 말이지 자기도 탐욕이 있다. 무려 열 가지나 되는 많은 물건을 그는 탐낸다. 책, 거문고, 친구, 신발, 베개, 창문, 툇마루, 화로, 지팡이, 나귀가 각각 한 가지씩이다. 그는 이 물건이 아무리 많다고 해도 없어서는 안 된다고 했다. 그가 말한 탐욕은 반어(反語)로 들린다. 진정 여유롭고 자유로운 인생을 살기 위해 꼭 필요한 것은 화려한 집을 비롯한 값비싼 물건은 아니라는 사실을 사재는 친구에게 보내는 편지에서 말하고 있다.

사재는 이 글의 “잠자리에 누우면 남은 공간이 있고, 옷을 입었는데도 남은 옷이 있으며, 주발 바닥에는 먹다 남은 밥이 있다네(臥外有餘地, 身邊有餘衣, 鉢底有餘食.)”란 대목에서 ‘세 가지 남은 것[三餘]’이란 말을 따다 삼여거사(三餘居士)란 호를 지어 부족해도 넉넉하게 여기는 호기와 여유를 부렸다.

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12552009-02-04안대회

올해 내가 육십일 세이니 어느새 칠십을 바라보는 나이가 되었구나. 생각해보면 옛날 어릴 적에는 이 정도 나이가 든 사람을 보면 바싹 마르고 검버섯이 핀 늙은이로 알았건마는 세월이 흘러 이 지경에 이르렀구나. 하지만 그 속마음을 들여다보면 팔팔한 소년의 마음뿐이다.

돌이켜 생각해보면, 세상에 나온 이래로 서른 해 동안 세파에 부침(浮沈)하고 고락(苦樂)을 겪은 일들이 번개같이 순식간에 지나가버려서, 아련히 몽롱하게 꾸는 봄날의 꿈보다도 못하다. 남들 눈으로 보면 나이가 육십을 넘겼고 지위가 정승에 올랐으므로, 나이에도 벼슬에도 아쉬울 것이 없다고 하겠다.

그렇지만 내 스스로 겪어 온 일들을 점검해 보노라니, 엉성하고 거칠기가 이보다 심할 수가 없구나. 평생토록 궁색하고 비천하게 지내다 생을 마친 자들과 견주어보아, 낫고 못하며 좋고 나쁘고를 구분할 것이 무엇이 있겠느냐?

지금처럼 섬에 갇힌 몸으로 곤경과 괴로운 처지를 당하지 않고서 일백 세까지 살면서 편안하고 영화로운 복록을 누린다고 쳐보자. 그렇다고 강물처럼 흘러가고 저녁볕처럼 가라앉는 시간이 또 얼마나 되겠느냐? 신숙주(申叔舟) 어른이 임종을 앞두고 “인생이란 모름지기 이처럼 그치고 마는 것을…….”이라며 탄식했다고 전한다. 그 분의 말에는 어떻게 해 볼 도리가 없는 잘못을 후회하고 죽음을 앞두고서 선량해지는 마음이 엿보인다.

사람이 세상에 태어나서 한 몸에 아무 일이 없고, 마음에 아무 걱정이 없이 하늘로부터 받은 수명을 온전하게 마치는 것은 그 이상 가는 것이 없는 복력(福力)이다. 다만 굶주림과 추위에 밀려서 과거를 치르고 벼슬에 오르기 위해 바쁘게 다니지 않을 수 없다. 형편상 그렇게 사는 것이므로 한 사람 한 사람 그 잘못을 꾸짖기도 어렵다.

그러나 이제 선친께서 남겨주신 논밭과 집이 있어서 죽거리를 장만하고 비바람을 막기에 충분하다. 그럼에도 불구하고 본분을 편안히 지키려 들지 않고 다른 것을 찾아서 바삐 돌아다니다가 명예를 실추하고 자신에게 재앙을 끼치는 처지에 이른다면, 이야말로 이로움과 해로움, 취할 것과 버릴 것을 전혀 분간할 줄 모르는 짓이다.

내가 지어야 할 농사를 내가 지어서 내 삶을 보살피고, 내가 가진 책을 내가 읽어서 내가 좋아하는 일을 추구하며, 내가 하고 싶은 일을 내 마음대로 하며 내 인생을 마치려 한다. 이것이 바로 옛 시에서 말한 ‘만약 70년을 산다면 백사십 세를 산 셈이라’는 격이니 어찌 넉넉하고 편안치 않으랴? 나도 그런 삶을 살지 못 하고서 네게 깊이 바라는 연유는 방공(龐公)이 자손에게 편안함을 물려주려 한 고심과 다르지 않다.

-유언호(兪彥鎬),〈여아서(與兒書)〉,《연석(燕石)》

今年六十一, 居然爲望七之齡矣. 念昔幼時視此等年, 有若枯

금 년 육십일    거연 위 망 칠지령의      념 석 유년 시 차등년      유 약 고

項黃之人, 而不意輥到于此. 顧其中則冲然童子心耳. 回思出

항황 지인    이 불의  곤 도우차     고 기중즉   충연  동자심이     회사  출

身三十年間升沈苦樂之事, 其倐忽迅速, 反不如春夢之依俙

신삼십년간  승침 고락지사       기 숙홀 신속     반 불여 춘몽지    의희

彷彿. 自他人觀之, 年六旬, 位三事, 可謂齒爵無憾, 而躬自

방불   자 타인 관지     년 육순    위 삼사    가위 치작 무감       이 궁자

經閱, 草率莫甚. 視彼一生窮賤而同歸于盡者, 有何優劣多少

경열    초솔 막심     시 피 일생 궁천이 동귀우진자        유 하 우열 다소

之可分哉! 然則雖無今日拘囚困苦之境, 而假使延至期頤之

지가분재     연즉 수 무 금일 구수 곤고지경       이 가사  연 지 기이지

年, 享有安榮之福, 逝水頹景, 亦復幾時? 申高靈叔舟, 臨終

년  향유 안영지복       절수 퇴경     역복기시      신 고령 숙주     임종

自歎曰: “人生會當如斯而止者.” 可見其莫追之悔而將死之

자탄왈      인생 회 당 여사이지자        가견 기 막추지회 이 장사지

善也.

선야

人生於世, 身無事, 心無憂, 以盡天年, 是爲無上福力. 而但

인생어세     신 무사    심 무      이진천년       시위 무상 복력     이 단

爲飢寒所迫, 不免奔走科宦, 其勢使然, 亦難責之於人人. 然

위 기한 소박    불면 분주 과환       기세 사연     역 난책지어 인인     연

今有先人田宅, 足以供饘粥庇風雨, 而乃不肎安守本分, 馳逐

금 유 선인 전택    족이 공 전 죽  비풍우     이내 불긍 안수 본분      치축

外慕, 以至壞名灾己, 則是全不知利害取舍之分也. 吾耕吾

외모    이지 괴명  재기    즉 시 전 부지 이해 취사지분야         오경 오

稼, 以養吾生; 吾讀吾書, 以從吾好; 吾適吾意, 以終吾世.

가   이양오생      오독 오서    이종 오호      오적 오의     이종 오세

此正古詩所云: “若活七十年, 便是百四十”者, 豈不優哉游

차 정 고시소운      약 활 칠십년     편시 백사십     자    기불 우재 유

哉! 不克有諸其躬, 深有望於後人, 盖亦龎公遺安之苦心也.  재    불극 유제기궁       심 유망어후인        개역 방공 유안 지 고심야

<해설>

유언호(兪彥鎬, 1730~1796)가 1790년 유배지인 제주도에서 아들에게 부친 편지이다. 우의정으로 있던 그는 1789년 ‘조덕린(趙德隣) 사건’으로 인해 제주도에 유배되어 3년을 보냈다. 유배지에 위리안치된 채 환갑을 맞이하고 보니 무한한 감회가 일어서 아들에게 심경을 담은 편지를 보냈다. 분노를 삭이거나 표출하기보다는 지나온 인생을 서글피 되돌아보는 내용이다.

어릴 적에는 까마득하게 보이던 나이에 이르렀지만 마음은 여전히 소년이라 한 첫 대목은 노성한 감회가 뭉클하게 느껴진다. 첫 대목부터 인생의 무게가 담겼다.

나이도 살 만큼 살았고 벼슬도 할 만큼 했으므로 누가 봐도 성공한 인생이건마는 돌이켜보면, 반대의 인생을 산 사람과 우열이나 차이가 없다. 인생이란 따지고 보면 그렇게 허무하다. 이제부터는 어떻게 살 것인가? 이제는 더 이상 내 인생 밖의 일을 탐하지 않고 지금 내가 지닌 것이나 지켜 분수껏 살겠다고 했다.

인생을 치열하게 살지 않았다고 할 수 없으나 이제는 내 인생을 충실하게 살겠다는 의지를 독백처럼 아들에게 밝힌다. 글의 주제는 후반부에 운문처럼 쓰인 “내가 지어야 할 농사를 내가 지어서 내 삶을 보살피고, 내가 가진 책을 내가 읽어서 내가 좋아하는 일을 추구하며, 내가 하고 싶은 일을 내 마음대로 하며 내 인생을 마치려 한다.”(吾耕吾稼, 以養吾生; 吾讀吾書, 以從吾好; 吾適吾意, 以終吾世.)이다. ‘내[吾]’가 전체 문장을 압도한다.

무언가를 더 계획하고 세상을 향한 의지를 불태우는 것보다 더 고귀한 인생의 무게가 느껴진다. 유언호에게 유배는 이제야 나를 ‘나’ 자신한테로 되돌려 놓았다고 할 수 있다.

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13182009-01-28안대회

태호(太湖) 이원진(李元鎭) 어른은 하루에 먹는 곡식이 몇 홉에 지나지 않았고, 밤에 자는 잠이 두 시간을 넘지 않았다. 누군가 지나치게 괴롭고 담담한 생활이라고 꼬집자 태호 어른이 이렇게 말했다.

“적게 먹는 사람 가운데 맑고 밝은 자가 많고, 많이 먹는 사람 가운데 탁하고 둔한 자가 많다. 따라서 도가(道家)에서는 벽곡(?穀)을 행하는데 그것은 몸속의 찌꺼기와 더러운 것을 줄이기 때문이다. 먹는 것은 굶주리지 않고 기운을 손상시키지 않을 수만 있다면 충분하다. 사람들은 꼭 배불리 먹어야 좋아하지만 그것은 뱃속에 똥을 많이 채우는 짓이다. 똥이란 것은 더럽기에 멀리하지 않는 사람이 없다. 그럼에도 불구하고 꼭 뱃속에 똥을 많이 채워 두고자 하는 까닭이 대체 무어냐?

인생이란 흰 망아지가 쏜살같이 지나가는 것을 구멍 틈으로 보는 것과 같다. 잠자는 것은 죽은 것과 한 가지이므로 잠을 자지 않으면 살아있는 것이다. 살아있을 수 있건마는 죽는 사람은 어째서 죽기를 즐기는지 모르겠다.

동파(東坡)의 시에 이런 구절이 있다.

아무 일 없어 이렇게 조용히 앉아 있으니

하루가 곧 이틀인 셈일세.

만약 70년을 산다면

백사십 세를 산 셈이라.

옛사람은 두 배로 살고자 했건마는 지금 사람은 두 배로 죽고자 한다. 이상한 일이 아니냐?”

내가 그 어른의 말씀을 듣고 좋은 말씀이라 생각했다. 이제 그 어른의 말씀을 기록해두어 내 자신을 깨우치고자 한다.

- 이광(李磺)〈잡지(雜誌)〉《가림이고(嘉林二稿)》

<해설>

18세기 후반에 충청남도 부여군 임천면에 살았던 이광(李?)의 글이다. 이광은 지봉(芝峯) 이수광(1563-1628)의 6대손이다. 그의 형인 이강(李?)과 지은 문집인 《가림이고(嘉林二稿)》에 실려 있다. 선배가 한 말을 인용하여 액자형식으로 쓴 글이다. 선배는 남인 학자로 저명한 이원진(1594∼1665)이다.

내용은 간단하다. 날마다 소식(小食)하고 잠을 적게 자는 생활을 실천하는 것이 올바른 생활이라 주장한다. 음식을 많이 먹는 것은 뱃속에 더러운 것을 채워넣는 짓이고, 잠을 많이 자는 것은 짧은 인생을 죽음으로 채우는 짓이다. 적게 먹고 잠을 줄이는 것이 평범한 사람의 식욕과 수욕에 반하는 것일지 모르지만, 인생을 맑고 밝게 열심히 사는 길이다.

옛사람은 시간을 쓰는 데 여유롭고, 음식이 넉넉지 않아 먹는 데 자유로웠을 것만 같다. 그러나 그 시대 사람들도 먹는 것과 자는 것을 자신의 인생을 위해 조절하고 경영(經營)하려는 시도를 했음을 이 글은 잘 보여준다

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12692009-01-19안대회

고성현 남쪽부터는 산세가 내달려서 바다로 들어간다. 5리를 가서 서편을 바라보았다. 올망졸망 솟은 산이 나타나 백여 리에 푸른 빛을 풀어놓고 바다를 가로로 끊어놓았다. 바로 사량도(蛇梁島)였다. 산길을 가노라니 사람들이 제일 높은 봉우리를 손가락으로 가리키며 옥녀봉(玉女峰)이라고 불렀다.

여기부터 삼십 리나 뻗은 길 양편은 모두 키 큰 소나무로 덮여 있다. 가지는 꿈틀대는 이무기처럼 가로 눕고 하늘을 덮어서 구름과 해를 가렸다. 그 사이로 바다가 조각조각 어리비쳤다. 이따금 바라볼 때마다 점점이 떠 있는 섬들은 마치 배가 가는 듯했다.

또 몇 리를 가다보니 산에 기댄 채 바다를 바라보고 세운 작은 성이 나타났다. 성 위에는 층루(層樓)를 세웠는데 통제사(統制使) 원문(轅門)이라고 불렀다.

또 5리를 가자 산세가 갑자기 꺾여 서편으로 내달리다가 좌우로 불쑥 솟아올랐다. 특히 북쪽 산이 높게 솟았다. 산의 배와 등은 바닷물을 받아들이는데 묏부리를 잘라서 빙 둘러 성을 쌓았다. 세병관(洗兵館)은 성의 중앙에 자리 잡았다. 남쪽으로 뭉게구름이 이어진 듯 수많은 산봉우리는 파도를 토했다가 다시 받아들이고, 물이 모여 넓은 호수를 이룬 바다를 세병관은 내려다보았다. 동편과 서편의 초루(譙樓)는 햇볕 속에 안파루(晏波樓)와 청남루(淸南樓) 두 누각과 더불어 아스라이 솟아 있었다. 앞에는 전함 여덟 척의 돛과 돛대가 빽빽하게 벌여 있었다.

거센 파도와 큰 산, 화려한 들보와 아로새긴 돛대들이 모두 다 세병관의 주렴 사이로 들어왔다. 이 세병관은 그 크기가 상대할 짝이 없다. 연달아 선 기둥 수십 개에 채색한 다락으로 곁을 채워 깊숙하고 장엄하며 드높고 둔중하였다. 그 내부는 사람 천 명이 들어갈 만했다. 바다를 수비할 재력을 여기에 다 쏟았는데 누구의 손에 창건되었는지를 알 수 없다.

북쪽 초루에 올라가 멀리 한산도를 바라보았다. 서쪽 성으로 나가서 이충무공 전공비(戰功碑)를 읽고서 안파루 아래에 이르러 여덟 척의 전함을 구경하였다. 전함은 모두 산처럼 크고 장대하였다. 한 척은 여러 층의 다락과 겹겹의 난간을 만들어 그 크기가 거의 세병관에 맞먹을 만했다. 배가 바다로 들어가면 물 위에 뜬 나무 인형 같으니 바람과 물의 힘이란 참으로 위대하다.

그러나 배를 운행하고 부리는 것은 사람의 힘에 달렸고, 그 배를 이용하여 적을 제압하고 승부를 결판내는 것은 또 지략과 힘에 달렸다. 장수가 된 책임은 그보다 훨씬 위대하다고 하겠다.

수백 년 이래로 나라는 태평스럽고 변방에는 일이 없다. 그래서 드높은 세병관과 큰 전함을 곧잘 유람하는 자가 머물러 노니는 장소로 삼아서 청아한 음악에 긴 소매로 날마다 즐긴다. 수군 병사들은 한 해 내내 편안하게 쉬면서 대나무를 엮고 어망을 만드는 부업을 제 직업처럼 여긴다. 아무리 훌륭한 장수가 나타난다고 해도 지략과 용맹함을 발휘할 방법이 없을 것이다.

배의 키에 있는 난간에 앉아서 뜸을 걷어올리고 사방을 둘러보았다. 가을 햇볕은 맑게 빛나고 바다의 파도는 잔잔하여 굽이굽이 이어진 섬의 산이 시름을 자아낸다. 그 때 문득 공손대낭(公孫大娘)이 검무(劍舞)를 추고, 백아(伯牙)가 수선조(水仙操)를 연주하는 것을 보고 싶어져 초연(悄然)히 돌아가야 한다는 생각조차도 잊어버렸다.

-이인상(李麟祥), 《능호집(凌壺集)》 <유통영기(游統營記)>

<원문>

自固城縣南, 山勢奔馳入海, 始行五里, 西望有山參差, 拖碧

자 고성현 남    산세 분치 입해      시행 오리    서망 유 산 참치      타 벽

百餘里, 橫斷海門者, 爲蛇梁島. 山行人指點上峰, 名爲玉女

백여리     횡단 해문자     위 사량도     산행인 지점 상봉       명위 옥녀

云. 自此夾路三十里皆長松, 虬枝偃蓋, 蔽虧雲日, 海色片片

운   자차 협로 삼십리 개 장송       규지언개      폐 휴 운일    해색 편편

隱映, 島嶼點綴, 有時望如行舟焉. 又行數里, 倚山際海而有

은영   도서 점철     유사 망 여 행주언       우행 수리    의산 제해 이 유

小城, 上起層樓, 號爲統制使轅門. 又行五里, 山勢忽迤而西

소성    상기층루     호위 통제사 원문       우행오리      산세 홀 이이 서

馳, 而左右陡起. 北山尤高, 腹背受海水, 截岡環城, 而洗兵

치   이좌우 두 기    북산 우고     복배 수 해수     절강 환성     이 세병

館在其中央. 南臨衆峰沓拖如屯雲, 吐納波浪, 滙爲平湖, 而

관 재 기중앙    남림중봉   묘 타 여 둔운     토 납 파랑    안 회 평호    이

東西譙樓, 縹緲空光中. 與晏波淸南二樓, 八戰艦帆檣森列在

동서 초루     표묘  공광중    여 안파 청남 이루      팔 전함 범장 삼렬 재

前. 凡洪濤巨巒, 畵樑雕檣, 盡入洗兵館簾間, 卽館之大無對

전   범 홍도 거 만    화량  조장    진입 세병관 렴간      즉 관지대 무대

焉. 連楹數十, 而夾以彩樓, 深嚴尊重. 中可容人千數, 海防

언   연 영 수십    이협이 채루      심엄 존중     중 가용 인천수     해방

財力, 蓋殫於此, 不知創於何人也. 上北譙樓, 望閒山島, 出

재력    개 탄어차     부지 창어하인야        상 북초루     망 한산도    출

西城, 讀李忠武戰功碑. 至晏波樓下, 觀八戰艦, 艦皆高壯如

서성    독 이충무전공비      지 안파루 하      관 팔전함      함 개 고 장 여

山, 一作層榭複檻, 其大幾敵洗兵館, 而入海便同浮梗, 風水

산   일 작 층 사  복 함  기대 기적 세병관      이 입해 편 동 부 경     풍수

之力, 儘大矣. 然運使者在于人力, 而以之制敵决勝者, 又在

지력    진 대의   연  운사자 재우인력       이 이지 제적 결승자       우 재

于智力, 爲將之責, 尤大矣. 自數百年以來, 國家昇平, 邊疆

우 지력   위 장지 책     우대의     자 수백년이래     극가 승평      변강

無事, 高館巨艦, 便爲游客流連之所. 淸吹長袂, 日以爲樂,

무사    고관 거함     편 위 유객 유연지소      청취   장 몌   일이 위락

而水卒終歲暇逸, 編竹爲網, 漁利以爲業. 雖有良將, 將無所

이 수졸 종세 가 일    편죽 위망     어리 이 위업     수유 양장     장 무소

施其智勇矣. 仍坐舵檻, 搴篷四望, 秋日澄霽, 海波淸蕩. 島

시 기지용의     잉 좌 타함    건 봉 사망    추일 징 제    해파 청 탕    도

山聯綿生愁, 忽令人思見公孫娘之舞劒器·伯牙之奏水仙, 悄

산 연면 생수    홀 령인 사 견  공손랑 지 무 검기    백아 지 주 수선     초

然忘返焉.

연 망 반언

<해설>

이인상(李麟祥)은 18세기의 대표적인 화가이자 서예가, 그리고 시인이다. 일반 그림이나 서예와는 확연히 구별되는 독특한 풍치의 예술을 보여주었다. 다른 예술만큼이나 그의 산문도 독특한 풍치를 지녔다.

이 글은 그가 삼도수군통제사가 관할하는 경상도 통영(統營)을 여행하고 쓴 유기(游記)이다. 통영은 군사요충지인데다 서울로부터 멀다. 게다가 조선 후기 들어 상공업이 발달한 신흥도시의 분위기를 띠기에 유람의 적격지라고 하기에는 힘들고, 더욱이 유기를 남길 만한 운치를 지닌 명승지라고 하기는 어렵다. 하지만 이인상은 이곳을 방문하고 유기까지 남겼다. 수백 년 전 통영의 멋을 그답게 고담한 필치로 묘사했다.

글은 통제사영(統制使營)의 중심부인 세병관을 찾아가는 고성부터 시작했다. 거기서 통영으로 들어가는 숲과 바닷길의 묘사가 아주 정취가 있다. 그가 세병관을 만나고, 거기서 건물과 풍경과 배를 묘사하는 대목이 이 글의 중심이다. 너무 메마르다고 할 정도로 간결하고 건조하게 썼다. 그러나 지금도 가서 확인할 수 있는 국보 305호인 세병관의 웅장한 건축의 아름다움과 풍경을 오히려 잘 살려냈다. 그러면서도 풍경의 묘사 안에 국가의 안위를 걱정하는 식자의 우환의식을 언뜻 비쳤다. 평화시대이기에 조선 수군의 심장부에서 긴장감을 찾기보다는 고즈넉한 아름다움과 웅위한 자연미를 찾은 막연한 불안감을 표현했다.

가을날 햇볕 아래 빛나는 통영 앞바다를 내려다보며 초연히 시름에 젖는다는 끝대목은 여운을 길게 남긴다. 절제된 글의 아름다움은 이런 것이 아닐까?

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12992009-01-13안대회

이호(梨湖)에 있는 집의 옛 물건 가운데 오래 묵은 먹 수십 정(丁)이 있는데 자기로 만든 항아리에 넣어서 단단히 봉해 두었다. 이 먹은 우리 증조할아버지께서 옥천(沃川) 원님으로 계실 때 만드신 물건이다. 이제 백여 년이 지난 물건인데 내가 한 정을 가져다 쓰면서, 해가 너무 오래 지나 분명히 색이 거무튀튀하게 바뀌리라고 지레 짐작했다.

그런데 몇 푼(分)쯤 갈자 광택과 색깔이 번쩍여서 어린아이 눈동자처럼 맑고 옻칠한 듯 짙어 검었다. 검은 먹물이 기묘하여 비교할 상대가 없었다. 그래서 새로 나온 해주(海州) 먹과 중국, 일본의 진귀하고 좋은 먹을 함께 갈아서 살펴보았더니 모두 그 먹에는 미치지 못했다. 기이하고도 기이한 일이었다.

증조부께서는 글과 글씨에 고질병이 있으셨고, 글씨는 송설체(松雪體)를 모범으로 삼으셨다. 자손들 가운데 증조부의 글씨를 보물처럼 보관하는 분도 있다. 고을 원님이 되어 먹을 만드실 때 혹시라도 특별한 비방이 있어서 먹이 오래 묵어도 색이 변하지 않는 것일까? 알 수 없는 노릇이다.

당(唐)과 송(宋) 나라 이래로 문인학사(文人學士)들 가운데 먹을 아끼는 고질병을 가진 분이 많았다. 진품(珍品)의 옛 먹을 얻으면 차마 갈아 쓰지 못하는 분도 있었다. 그래서 이정규(李廷珪)가 만든 먹을 소장한 이공택(李公擇)이, 자신도 그 먹을 갈지 않고 남이 가는 것도 허락하지 않은 짓을 소동파(蘇東坡)는 비웃었다. 이공택이 죽은 뒤에 이정규 먹은 여전히 남아 있었는데 그 때문에 소동파가 ‘사람이 먹을 가는 것이 아니라 먹이 사람을 간다’는 말을 하기도 했다.

우리나라에는 먹을 아끼는 고질병을 가진 사람이 있다는 소문을 들은 적이 없다. 게다가 마유묵(麻油墨)을 만들 때 사향 재료를 쓰지 않기 때문에 많은 세월을 보내면 색이 변하여 쓸 수 없다. 오래 묵을수록 더욱 좋아지는 중국 먹과는 다르다. 이 먹도 마유(麻油)로 만든 물건인 듯한데 백여 년을 지내고도 색과 광택이 오히려 이와 같은 까닭은 무엇일까?

어떤 사람은 세상 사람들이 먹을 보관하는 법을 잘 몰라서 그렇다고 말한다. 먹을 감싸서 습기가 차거나 건조한 곳에 놓아두기 때문에 오래 지나지 않아서 색이 변한다. 자기 항아리에 넣어서 두는 것이 먹을 잘 보관하는 법이라고 한다. 정말 이 때문일까?

이 먹이 이제 오대(五代)를 전해왔음에도 불구하고 쓰기에 좋다면, 앞으로 분명히 십대(十代)를 전해 내려가도 좋으리라. 나는 일찍이 북경 시장에 오가는 사람으로부터 수백 냥의 돈으로 이정규가 만든 먹 한 덩이를 사는 사람이 있다고 들은 적이 있다. 그렇지만 이 먹의 진귀하고 특이함은 이정규 먹에 비교해서 덜하지 않다. 기꺼이 일백 냥의 돈으로 이 먹을 바꿔가는 사람이 설마 우리나라에 있을까? 그저 자손들이 전해가며 보물로 여기는 것이 옳으리라.

- 김상숙(金相肅), 〈고장묵제발(古藏墨題跋)〉, 《배와시문필적(坯窩詩文筆蹟)》

<해설>

김상숙(1717∼1792)이 쓴 글이다. 김상숙은 호를 배와(배窩)라고 하는 저명한 서예가이다. 그의 자필로 쓴 글을 모은 《배와시문필적(배窩詩文筆蹟)》에는 글씨와 문방구를 소재로 쓴 여러 편의 글을 모은 〈문방한기(文房閒記)〉가 들어있다. 이 글은 그 속에 실려 있다.

원제목 〈고장묵제발(古藏墨題跋)〉은 ‘오래 보관해온 먹에 붙인 글’이라는 뜻으로, 오래 묵은 먹에 관한 짤막한 네 편의 글로 이루어졌다. 그 가운데 두 편은 바로 증조부가 만들어 집안에 전해 내려오는 먹을 두고 썼다. 백여 년이나 묵었는데도 광택과 빛깔이 새로 만든 최고급 먹이나 중국 일본의 최고급품과 비교해도 우수하다는 것을 발견한 기쁨과 이러한 오래된 골동품 먹을 아끼는 심경을 담았다.

낡고 오래된 먹이지만 선대로부터 내려온 물건이기에 함부로 하지 않고 애지중지하는 마음을 읽을 수 있는가 하면 한편으로는 또 문방구를 아끼는 취미도 엿보인다. 그 자신은 글을 통해서 낡고 오래된 것이나 고급의 문방구를 귀중하게 여기지 않는 당시 조선 사람의 심미안을 개탄했지만, 글의 이면에서는 오히려 고급 문방구의 수요가 적지 않았던 당시 지성인 사회의 풍토를 볼 수 있다.

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12832009-01-06안대회

사람에게 머리털이 있는 것처럼 말에게는 갈기털이 있다. 세상에서 하는 말에 남에게 말을 맡길 때 “하루 먹을 콩은 주지 않아도 좋으나, 하루에 빗겨야 할 빗질은 잘 해다오”라고 부탁한다고 한다. 이것은 말에게 말갈기를 빗질하는 것보다 절실한 바램이 없음을 극명하게 표현하는 말이다.

여기에 어떤 사람이 있어 머리가 돗자리를 짠 것처럼 봉두난발에다, 때가 소똥 같이 덕지덕지 끼어 있으며, 머리털에 서캐 알이 엉겨 붙어서 실로 꿰맨 것처럼 뽀얗게 보인다고 하자. 낮에는 망건으로 머리를 감싸서 요행히 남들이 보지 못하지만, 밤이 되면 밤새도록 긁어대기 때문에 귀밑머리와 정수리에는 부스럼이 생기고 딱지가 앉는다. 그럼에도 불구하고 빗질해서 다듬을 줄을 모르니 사람이 돼서 말보다 못해서야 되겠는가?

여기에 말 두 마리가 있다고 치자. 하나는 주인에게 사랑을 받아 아침저녁으로 갈기를 빗질해 주기에 털이 번들번들하여 빛이 나서 보기에도 멋지다. 다른 하나는 주인이 사랑하지 않고 그저 물건을 싣거나 타고 다니며, 꼴이나 베어다 준다. 어쩌다 마당에 끌어다 놓으면 말은 바로 땅바닥에 뒹굴면서 제 스스로 긁는다. 그러다 보니 진흙과 먼지는 머리와 등짝을 뒤덮고, 궁둥이는 돼지 궁둥이 꼴로 변해 더 이상 말다운 꼴이 없다. 만약 말이 사람처럼 말을 할 수 있다면, 반드시 가려움증을 하소연하면서 빗질은 하지 않고 그저 콩과 꼴만 던져주는 것은 바라지 않는다고 말하리라.

전에 나는 다지동(多枝洞)_1)에서 기남(己男)이라는 이름을 가진 사람을 본 적이 있다. 두발 상태는 저런 꼴을 하고 있었지만 벙거지를 쓰고서 고을의 서원(書員)_2)이 되어 돌아다녔다. 내가 그에게 “당신은 평상시 한 달에 몇 번이나 빗질을 하는가?” 물었더니 그는 “저는 빗질을 성실하게 하는 성격입니다. 그래서 해마다 한 번씩 빠짐없이 빗어서 그냥 지나간 해가 거의 없습니다.”라고 대답했다. 이렇게 말하는 그에게선 상당히 우쭐하는 태도가 보였다. 나는 그 말을 듣고서 비웃고 말았으나 한편으로는 이런 생각이 들었다.

이 사람은 어둡고 어리석어 콩인지 보리인지 전혀 분간하지 못하므로, 사람 사는 이치를 가지고서 꾸짖을 상대가 아니다. 다만 안타깝게도 그저 사람 수를 따지는데 숫자나 채울 만한 평범한 사람들이, 게으름이 습관이 되어 날이 저물기도 전에 먼저 잠들고 아침 해가 높이 뜬 이후에야 비로소 일어나서, 불쑥 밥 내오라 재촉하여 먹고 의관을 입고서 집밖으로 나온다. 이러한 자들은 하나같이 어렸을 적에 했던 버릇을 아직 버리지 못하고서 그런 행동을 한다.

우리 집에는 아이가 둘 있는데 그 아이들이 가장 싫어하는 것이 머리를 빗는 일이다. 온갖 방법으로 달래고 혼내고 하건마는 한 달에 한 번 빗질할 때도 있고, 열흘에 한 번 빗질 할 때도 있다. 그럼에도 설렁설렁 꾸중이나 모면하고는 일어선다. 나는 아이들의 속내를 모르겠다. 아무래도 총명함이 부족하여, 때를 벗기면 머리가 가벼워지고 눈이 밝아져서 자기에게 이로운 줄을 몰라서 그러는 것이 아닐까? 그게 아니라면 밖에 나가 새 잡을 궁리만 하느라 잠시도 자리에 앉아 있을 마음이 없어 그러는 것일까?

나는 정말 걱정스럽다. 아이들의 기질을 바꾸고 싶다면 책을 읽는 것보다 더 나은 방법이 없다기에, 그래서 아이들에게 독서를 열심히 하라고 권했다. 쉬지 않고 열심히 독서하여 점차 흥미를 붙여 깊이 들어간다면, 마음의 크기도 조금씩 넓어지고 정신도 조금씩 깨이리라. 그렇게 되면 이후에는 늦게 자고 일찍 일어나는 버릇을 들여, 닭이 울자마자 일어나 세수하고 머리를 빗을 것이다. 그다음에는 역사책을 앞에 놓고 순(舜) 임금과 같은 인물이 되려는 의욕을 내어 학문에 힘을 기울이면서, 말[馬]의 갈기를 빗질해 주는 마음으로 자신을 깨우치고, 어둡고 어리석은 기남이 되지 않겠다고 자신을 경계하지나 않을까?

이러한 내용을 대강 써서 아이들에게 준다. 계유(癸酉) 동지 다음날에 쓴다.

1) 다지동 : 충청도 예산의 지명으로 대지동(大枝洞), 또는 대지동촌(大枝洞村)이다. 본래는 입석소(立石所)로서 예산 관아에서 동쪽으로 10리 떨어진 곳에 위치한다, 이곳은 저자 집안의 세거지(世居地)이다.

2) 서원 : 조선시대 중앙과 지방의 관아에 배속되어 행정실무를 맡아보던 아래 등급의 아전.

- 이경전(李慶全), 〈소설시동자(梳說示童子)〉, 《석루유고(石樓遺稿)》

<원문>

人之有髮, 猶馬之有鬣. 俚語托馬之言曰: ‘減一日太, 增一日

인지 유 발   유 마지 유  렵    리어 탁마지언 왈       감 일일 태    증 일일

梳.’ 此極言其心之所願, 莫切於梳其鬣也. 今有人或蓬頭如

소    차 극언 기심지소원       막절어 소 기렵야       금 유인 혹 봉두 여

結席, 塵垢如牛矢, 蝨卵緣髮, 白如線縫. 晝則以網巾繞之,

결석    진구 여우시      슬란 연발    백여 선봉      주즉 이 망건 요지

幸人之不見, 夜則搔爬竟夜, 鬢頂爲之瘢瘡. 猶不知梳而整

행 인지불견     야즉  소 파  경야   빈 정 위지 반 창    유 부지 소이정

之, 可以人而不如馬乎?

지    가이 인이불여마호

假有二馬焉. 其一爲主人之所愛, 朝夕梳其毛鬣, 以致光潤可

가 유 이마언    기일 위주인지소애          조석 소기모렵       이치광윤  가

相. 其一主人不知愛, 但爲載騎而芻秣之. 或牽出於場, 則馬

상   기일 주인 부지애      단위 재 기 이 추 말지     혹 견출어장    즉 마

輒臥地而自摩之, 泥土蒙頭背, 尻脽如豚臀, 而無復爲馬相

첩 와지 이 자마지     니토 몽 두 배    고 수 여돈 둔    이 무복위 마상

也. 若使馬能言, 必訴其痒憫而不願不梳但加太秣也.

야    약 사 마능언    필소 기 양민 이 불원   불소 단 가 태 말야

余嘗於多枝洞, 見有已男其名者, 頭髮如彼, 而猶伈伈戴笠,

여상어 다지동      견 유 기남 기명자     두발 여피      이유 심심 대 립

爲縣之書員而行. 余問: “汝居常月幾梳乎?” 答曰: “吾性勤

위 현지 서원이행      여문      여 거 상월 기소호        답왈     오 성 근

於梳, 每年每一梳, 殆無虛年矣.” 頗有自多意. 余聞而哂之,

어소    매년 매일소     태 무 허년의       파 유 자 다의    여문이   신지

抑有思焉.

억 유사언

此人則人品昏愚, 殊不分菽麥, 不足以人道責也. 只恨平平之

차인 즉 인품 혼우     수 불분  숙맥    부족이인도 책야       지한  평평지

人齒於人數者, 猶且懶惰成習, 日未昏而先寢, 朝已晏而始

인치 어 인수자     유차 나타 성습      일미혼 이 선침      조이 안 이 시

起, 俄又促食, 冠帶而出, 如此者無非童心未去而然也.

기   아우 촉식     관대 이출     여차자  무 비 동심 미거 이연야

余家有二童子, 最厭者梳頭也. 百般勸飭, 或月一梳焉, 或旬

여가 유 이동자     최염자  소두야      백반 권 칙    혹 월 일소언     혹 순

一梳焉, 薄言塞責而起, 余未知其意焉. 無乃聰明不足, 不識

일소언    박언 색책 이기      여 미지 기의언      무내   총명 부족     불식

其去垢則頭輕目明利於己而然耶? 抑心不在焉, 鴻鵠將至,

기 거구즉 두경 목명 이어기 이연야          억 심 부재언    홍곡 장지

不欲暫時坐席而然耶?

불욕 잠시 좌석 이연야

余實憂之, 欲其氣質之變化, 則莫如讀書. 故勸之勤讀, 若勤

여 실 우지    욕 기 기질지변화      즉 막여 독서      고 권지 근독    약 근

勤不已, 漸入佳境, 心地稍開, 精神稍朗, 則安知不於異日夜

근 불이   점입가경       심지 초개    정신 초 낭    즉 안지 불어 이일 야

寐夙興, 鷄鳴盥櫛, 對越靑史, 益加舜何人之功, 而以馬之梳

매 숙흥    계명 관 즐   대월 청사     익 가 순 하인지공      이 이 마지소

鬣自警, 以已男之昏愚蠢蠢爲戒也哉?

렵 자경    이 기남지 혼우 준준 위계야재

略書以示之, 時癸酉至後一日云.

략서 이시지     시 계유 지후 일일 운

<해설>

이경전(1567~1644)은 대북파(大北派)의 영수인 아계(鵝溪) 이산해(李山海)의 아들로서 이름난 문사이자 관료였다. 아들 다섯을 두었는데 이 글에서는 둘이라고 했으므로 그가 젊었을 때 쓴 글로 보인다. 그가 동지 다음날 글을 써서 아이들에게 주었다.

내용은 아이들이 게을러 머리를 잘 빗지 않으므로 머리 좀 자주 빗으라는 당부이다. 머리를 자주 빗으면 개운하련만 아이들은 한 달에 한 번이나 열흘에 한 번 빗을까 말까 한다. 문제는 단순히 머리를 빗지 않는 데 그치지 않는다. 머리를 자주 빗지 않는 것은 생활태도에 근본적으로 문제가 있기 때문이다. 기질을 부지런하게 만들어야 그 다음에 공부도 가능하다. 아버지는 아이들의 생활태도가 걱정되어 두 가지 사례를 들어 깨우치려 한다.

하나는 말[馬]이다. 말은 배불리 먹여주기만 하면 그만이라고 생각하겠지만 그렇지 않다. 말은 말갈기를 깨끗하게 해주어야 한다. 또 하나는 기남이란 사내다. 일 년에 한 번 머리를 빗는다면서 깨끗한 척 우쭐대는 자이다. 어느 쪽을 선택할 것인가? 두 가지 사례를 보면 사람보다 말이 낫다. 글쓴이는 기남의 생활태도를 버리고 말의 태도를 가져야 한다고 아이들에게 가르친다.

씻기를 싫어하는 것은 그 당시 아이들도 마찬가지였다. 그는 그런 버릇을 그대로 지니면 나중에는 저 기남과 같은 자처럼 된다면서 아이들을 훈계했다.

동지는 작은설이다. 새해를 맞이하여 생활태도를 바꾸라는 훈계를 거창하고 딱딱하고 부담스러운 내용으로 하지 않고, 머리를 자주 빗는 것부터 시작하라고 했다. 그러나 이러한 태도가 꼭 아이들에게만 해당하겠는가?

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12342008-12-31안대회

사람은 어릴 때에는 부모에게 양육되고, 장성해서는 제 스스로 먹고 살며, 늙어서는 자손들로부터 봉양을 받는다. 이것이 변함없는 이치이다. 어릴 때에는 나를 돌보고 나를 보호하는 부모만을 오로지 의지할 수밖에 없어 부모에게 양육되지만, 늙어서는 근력이 떨어지기 때문에 자손들로부터 봉양을 받는다. 장성한 이후에는 반드시 사농공상(士農工商) 네 부류 백성의 하나로서 주어진 재능을 따라 학습하면 위로는 부모를 섬기고 아래로는 자식을 기를 수 있고, 입신양명(立身揚名)도 꿈꿀 수 있다. 뿐만 아니라 조정의 빼어난 인물이나 한 지방의 준재를 넘볼 수도 있다. 이것이 앞서 말한 제 스스로 먹고 산다는 말이다.

지금 나는 제 스스로 먹고 살아야 할 때에 있다. 그렇건만 성품이 원래 거칠고 못난 데다 의지와 기상이 엉성하다. 재물과 여색(女色)에는 무덤덤하지만 때때로 형세에 눌려 남들 하는 대로 행동할 때가 있다. 물론 본래 성품이 그런 것은 아니었지만 사농공상 네 부류의 직업을 힘써 배우지를 못했다. 그리하여 세월은 덧없이 흘러 이제껏 이뤄놓은 것이 없다. 한밤중에 베개를 베고 누워 생각하면 개탄이 터져 나오지 않을 수 없다.

무릇 인생에는 세 가지 썩지 않는 것이 있다. 가장 나은 것은 도학(道學)이요, 그 다음 것은 공적(功績)이요, 또 그 다음 것은 문장(文章)이다. 도학과 공적은 그보다 더 높은 것이 없다. 문장의 경우에는 비록 재능을 가진 자에 눌리기는 하지만 열심히 힘껏 배우면 세상에 쓰이기도 하고, 명성도 얻을 수 있다. 그렇기는 하지만 아! 나는 게으름이 아예 성품으로 변한 데다 품성 또한 엉성하다. 아침 저녁거리 죽조차도 내 스스로의 힘으로 장만하지 못하고 집안사람에게 수고를 끼친다. 이야말로 옛사람이 말한 천지 사이의 한 마리 좀벌레이다.

아! 사람은 어릴 때에는 부모에게 양육되고 늙어서는 자손들로부터 봉양을 받는 것이 변함없는 이치이지만, 장성해서도 제 한 몸 먹고 살지도 못하니 세 번을 반성해보고 스스로 부끄러운 생각이 들지 않을 도리가 있겠는가?

옛날에 감라(甘羅)는 나이 열넷에 제왕의 스승이 되었고, 손책(孫策)은 열일곱 살에 강동(江東) 땅을 평정하였으며, 등우(鄧禹)는 스물네 살에 공후(公侯)에 봉해졌다._1) 모두들 세 가지 썩지 않는 것 가운데 한 가지씩 차지했다. 하지만 그들이 겨우 제 한 몸 먹고 사는 데 그쳤겠는가?

돌아보면 올해도 벌써 저물어간다. 스무 날만 지나가면 나도 서른 살이 넘는다. 옛날 뜻있는 선비는 가을을 슬퍼한다고 했다. 하지만 지금 나는 세월이 저물어가는 것에 느낌이 생겨나, 뜻한 바와 학업이 어긋나는 것을 한탄하고 있다. 그래서 한 해가 저무는 것을 슬퍼하는 글을 쓴다.

1) 감라는 진나라의 장군, 손책은 삼국시대 오나라의 장군, 등우는 후한 광무제 때의 장군으로 모두 젊은 나이에 공훈을 세운 인물이다.

- 이장재(李長載)〈세모서(歲暮序)〉《나석관고(蘿石館稿)》

<해설>

이장재(李長載)는 《병세재언록(幷世才彦錄)》의 저자 이규상(李奎象)의 아들이다. 한산이씨(韓山李氏) 명문가 후예로서 학문이 깊었으나 큰 벼슬을 하지 못한 채 일생을 마쳤다. 그는 서른 살이 넘은 어느 해 겨울, 그 해가 겨우 스무날 정도 남았을 때 한 해를 되돌아보는 글을 한 편 썼다. 글의 제목은 ‘세모서(歲暮序)’로 세모를 보낸다는 의미이다.

이 글에서 키워드는 ‘기른다’, 곧 ‘양(養)’이다. 그에게 인생은 세 단계로 이루어졌고, 기르는 방식의 차이로 설명이 가능하다. 어렸을 때에는 부모에게 양육되고, 늙어서는 자식에게 봉양을 받는다. 그렇다면 젊은 시절에는? 자기가 자기 자신을 봉양하는 때인데, 다시 말하자면 스스로 일해 스스로 먹고 사는 단계이다. 당시로 보자면 사농공상(士農工商) 어떤 직업군에 속해 일을 해서 자신도 먹고 가족도 먹여 살려야 한다. 그것이 사람으로 태어나서 먹고 살아가는 자연스러운 과정이다.

그러나 서른을 넘긴 자신은 어떤가? 스스로 생각해도 그리 나쁜 사람으로 보이지는 않는다. 재물에 탐욕스러운 것도 아니고, 여자나 밝히는 족속도 아니다. 그러나 당당하게 무슨 일을 한다고 할 수가 없다. 사람이면 사농공상의 네 부류 가운데 하나에 속해야 할 텐데, 자신은 선비에 속하기는 하지만 벼슬도, 공부도 제대로 하지 못한 처지에 당당히 선비임을 내세우기도 그렇다. 아침저녁 먹는 죽도 내가 일해서 마련한 것이 아니라 집안의 아내나 부모가 마련해 놓은 것을 축내는 존재다. 자기가 주관해서 하는 일이 없다. 그야말로 천지간의 한 마리 좀벌레이다.

그럭저럭 서른을 넘긴 이장재가 한 해를 또 보내면서 현재 처지를 심각하게 고민해보니 자신은 영락없이 일하지 않고 먹는 존재라는 자각이 든다. 조급한 마음, 불안한 마음이 들지 않을 수 없으리라. 십대 이십대에 큰일을 한 자와 비교하자니 사치다. 그의 고민과 좌절은 현대적으로 표현한다면, 서른이 넘은 나이에 백수로 살아가는 것을 향해 있다. 200년 전의 글이지만 경제위기로 사회가 불안한 2008년 연말의 분위기가 느껴진다.

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13222008-12-24안대회

집화문(集和門)은 남간(南澗) 초가집의 중간에 있는 작은 문이다. 높이는 허리를 구부려야 들어가고, 넓이는 쟁반을 받들고 드나들 수 있을 정도이며, 문설주는 자귀로 다듬지 않아 거칠다. 이렇듯이 보잘 것 없고 거친데도 불구하고 멋진 이름을 얻은 이유는 무엇일까? 한편으로는 기쁨을 표시하고 다른 한편으로는 경계를 하기 위해서다.

나는 아들 셋을 두었다. 며느리를 얻었는데 모두들 유순하고 어질어서 동서들 사이가 친하여 화락하였다. 비록 죽을 때까지 함께 산다 해도 틀림없이 다투는 말이 없으리라. 단지 집은 좁고 식구는 많아서 어쩔 수 없이 분가할 계획을 세웠다. 일찍이 아내와 상의하여 10여 칸 집을 지어서 둘째와 셋째 아들 며느리와 함께 살도록 했다. 이런 계획이 다 완성되었는데 아내가 불행히도 세상을 떴다. 나 홀로 고심하고 노력하여 겨우 집을 세울 수 있었다.

동쪽 다섯 칸은 둘째의 집으로 하고 서쪽 네 칸은 막내의 집으로 했다. 앞 두 칸은 마구간 두 채를 만들었고, 마구간 위에는 머슴방을 만들었다. 동서의 중간에 작은 문을 만들었는데 이것이 바로 집화문이다. 나는 두 아들 며느리가 이 문을 오가면서 화기애애하게 서로 즐겁게 지내면서 끝까지 화기(和氣)를 잃지 않기를 바랐다.

화기를 잃지 않는 방법은 다른 것이 없다. 병이 생겼을 때 서로 구완하고, 재물이 없을 때 서로가 도와주며, 가난하고 부유함이 같지 않아도 상대를 부러워하지 않고, 재능이 각자 달라도 서로 시기하지 않는 데 있다. 이와 같이 한다면 화목하지 못할 일이 있으랴? 이것이 집화문이라 이름지은 까닭이다.

집을 나누는 날 내가 보니 며느리 셋이 그릇을 서로 양보하느라 서너 번씩 오가기를 그치지 않았다. 이 또한 풍속이 타락한 세상에서 쉽게 얻을 수 있는 일이 아니다. 내가 어찌 이 문에 함부로 이런 이름을 붙였겠는가?

그러나 옛말에 이르기를, “처음이 좋지 않은 사람은 없으나 끝까지 좋은 사람은 드물다”고 했다. 그러니 처음이 좋다는 이유로 끝까지 잘 되리라고 믿어서는 안 된다. 아들과 며느리들은 이 점을 명심해서 노력해야 하리라. 그래서 이 기문을 지어 문 위에 걸어둔다. 기축년 늦여름 하순에 병든 남간옹(南澗翁)이 쓴다.

- 유도원(柳道源), 〈남간집화문기(南澗集和門記)〉, 《노애집(蘆厓集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 238집 《노애집(蘆厓集)》 7권 잡저(雜著)에서 확인하실 수 있습니다.

<원문>

集和門者, 南澗草屋之中間小門也. 高可折腰而入, 廣可捧盤

집화문자     남간 초옥지중간 소문야         고가 절요이입       광 가 봉반

而出, 棖闑不加礱斲, 陋拙如是, 而得美名者, 何哉? 蓋有所

이출    정 얼 불가 롱 착    루졸 여시     이 득미명자     하재     개유  소

志喜, 而且以示戒者也. 余有三子, 取婦皆柔順淑哲, 娣姒之

지희   이차 이시계자야        여 유 삼자    취부 개 유순 숙철      제 사지

間, 怡怡如也. 雖終身同居, 宜無間言. 但以家舍狹窄, 人口

간   이이여야      수 종신 동거     의 무간언     단 이 가사 협 착    인구

數多, 不得已爲分廚計. 曾與恭人相議, 欲立十餘間屋子, 使

수다    부득이 위분 주계       증여 공인 상의      욕 립 십여간 옥자     사

仲季子婦同居. 區畫已成, 而恭人不幸. 獨余苦心勞力, 稍能

중 계자부 동거      구획 이성     이 공인 불행     독 여 고심노력     초능

營立. 東五間爲仲家, 西四間爲季家, 前二間爲兩廐, 廐上爲

영립    동 오간 위중가     서 사간 위계가      전이간 위 양 구    구상 위

庫直, 東西之中爲小門, 卽所謂集和門也. 余意使兩子婦往來

고직   동서지중 위 소문      즉 소위 집화문야       여의 사 양자부   왕래

是門, 和煦相樂, 終不失和氣. 不失和氣之道無他焉, 疾病相

시문    화 후 상락   종 불실화기      불실 화기 지도 무타언        질병 상

救, 有無相資, 貧富不同而不相羡, 才能各異而不相猜. 能如

구   유무 상자     빈부 부동이 불상 선       재능 각이 이 불상 시     능 여

是焉, 有不相能之事乎? 此集和之所以名也. 余見分廚之日,

시언    유 불상능지사호        차 집화지 소이명야        여 견 분 주지일

三子婦以器皿相讓, 至於三四往復而不止. 斯亦末俗之不易

삼 사부 이 기 명 상양    지어 삼사 왕복이 불지       사 역 말속지 불이

得也, 余豈浪名是門哉? 雖然, 古語曰: “靡不有初, 鮮克有

득야    여 기 낭명 시문재      수연     고어왈     미 불 유초    선 극 유

終.” 亦不敢以有初而遂信其有終也. 諸子諸婦, 勉之哉! 勉

종     역 불감 이유초 이 수신기유종야         제자 제부     면지재     면

之哉! 茲爲記, 揭之門上云. 屠維赤奮若季夏下澣, 南澗病翁

지재    자 위기    게지문상 운     도유적분 약계하하 한         남간 병옹

記.

기

<해설>

유도원(1721~1791)은 영남 남인으로 안동(安東) 수곡(水谷)의 명문가인 전주(全州) 유씨(柳氏) 집안의 학자이다. 당대의 저명한 학자인 대산(大山) 이상정(李象靖)에게 배웠다. 한평생 학자로 살면서 퇴계(退溪)의 문집을 고증하고 주석을 가한 《계집고증(溪集攷證)》을 편찬하였고, 문집을 남겼다.

이 글은 집 옆에 새 집을 지어 아들을 분가시키면서 며느리들 사이에 우애하고 화목하게 지내기를 바라면서 썼다. 1769년 그의 나이 49세 때의 글이다. 그 전 해에 그는 부인을 잃었다. 맏아들과 함께 살면서 집 옆에 새로 집을 지었는데 한 채에 둘째 셋째가 함께 살도록 짓고, 그 중간에 작은 문을 내어 드나들게 했다. 그 문에 집화문(集和門)이란 이름을 지어주고 그 위에 이 글을 써서 붙였다. 이 이름은 ‘화기가 모이는 문’이라는 뜻이다. 며느리들이 서로 화목하게 지내기를 바라는 마음이 담겨 있다. 서로 오가는 문에 이러한 의미를 붙여두어 형제들끼리 며느리들끼리 우애하며 살기를 바라는 부모의 마음을 표현하였다.

유도원이 소망한 것처럼 자식들이 한집에서 함께 사는 것은 지난날 대가족 제도 속에서 흔히 있을 수 있으나 그렇다고 해서 모두 우애하며 살았던 것은 아니다. 글쓴이 자신도 삼형제가 함께 살았다. 아들 범휴(範休), 낙휴(洛休), 현휴(玄休)를 두었고, 며느리들이 서로 우애하는 모습을 보면서 그런 마음과 생활을 이어가기를 바랐다.

가족의 의미와 형제간의 정이 그 시대와는 많이 달라졌으나 이런 글은 읽는 것만으로도 따뜻한 마음이 샘솟게 만든다.

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12732008-12-16안대회

‘굳이 내가 소유하지 않아도 즐기는 데 방해를 받지 않는다.’는 것이 원림(園林)이나 누정(樓亭) 뿐이겠는가? 천하의 사물 가운데 그렇지 않은 것은 아무 것도 없다. 다만 원림이나 누정의 경우가 특별히 더 그런 것뿐이다.

서울에서 수십 리 이내의 가까운 지역에는 사람들이 조성한 별서(別墅)와 농장이 많다. 어떤 것은 강가를 따라 있고, 어떤 것은 시내를 내려다보고 있으며, 어떤 것은 산을 등지고 계곡에 걸쳐 있기도 하다. 제각기 멋진 풍경 하나쯤은 갖추고 있다. 그러나 산수(山水)를 평가하고 논하는 사람들이 걸핏하면 저쪽 경치를 들어다 이쪽 경치를 비교하면서 앞다퉈 제가 본 풍경을 자랑하는 것을 많이 보았다. 정말 콧방귀를 뀔 일이다.

빼어난 경관과 아름다운 풍경을 뽐내는 천하의 명소가 어디 한두 군데에 불과하랴? 또한 그 풍경이 일정할 것이며 그 평가가 동일할 수 있겠는가? 발걸음을 옮길 때마다 보이는 풍경이 바뀌고, 지경(地境)의 변화에 따라 감정의 느낌이 달라진다. 같은 장소라 해도 경관이 차이가 나고, 같은 풍경이라도 때에 따라 변모한다. 그렇건마는, 만약 어느 것이 낫고 어느 것이 모자라다며 제각기 자랑하고, 어느 것이 뛰어나고 어느 것이 뒤진다고 제각기 평을 내린다면, 이것은 맛좋은 술에게 소금처럼 짜지 않고 왜 맛이 좋으냐고 혼내는 격이요, 양고기와 돼지고기에게 채소와 과일처럼 담박한 맛을 내지 않고 왜 그렇게 기름진 맛을 내느냐고 화를 내는 격이다.

반드시 그렇게 해야겠다면, 천하의 이름난 산과 빼어난 승경(勝景)을 모조리 제가 소유한 뒤에라야 비로소 마음이 상쾌해지리라. 그러면 작은 볼거리에 구속되어 큰 볼거리를 놓치는 사람이 되지나 않을까?

그러나 하지장(賀知章)에게 경호(鏡湖)를 하사하라고 조칙을 내린 일도 있고, 전공(錢公)에게 화산(華山)을 준다는 문권을 떼어준 일도 있다.1) 이는 참으로 고상하고 우아한 일이 아닐 수 없으므로 그런 일을 모조리 해서는 안 될 일로 몰아세워서는 안 된다. 다만 세상에는, 사는 집은 퇴락하고도 교외 별장의 단청은 휘황찬란한 경우도 있고, 선인(先人)이 살던 집은 비바람을 가리지 못해도 공인(工人)을 불러 저 사는 집의 난간을 조각하는 경우도 있다. 그런 자들이 범희문(范希文)의 이 말을 가져다 다시 읽어본다면 부끄럽지 않을 도리가 있을까?

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1) 당나라 시인인 하지장(659~744)이 만년에 고향으로 돌아가 은거하려 할 때, 현종이 조칙을 내려 그에게 경호(鏡湖)의 섬천(剡川) 한 구비를 하사한 일이 있다. 전공(錢公)의 고사는 미상.

- 박규수(朴珪壽) 〈범희문회서도원림(范希文懷西都園林)〉《상고도회문의례(尙古圖會文義例)》

<해설>

환재(桓齋) 박규수(1807~1877)가 쓴 명저 《상고도회문의례(尙古圖會文義例)》에 실려 있는 글이다. 북송(北宋)의 명신(名臣) 범중엄(范仲淹, 989~1052)이 늙어서 저택을 새로 짓지 않겠다고 말한 사연을 바탕으로 삼아 그의 생각을 펼친 글이다. 〈범희문회서도원림(范希文懷西都園林)〉은 본래 주자(朱子)가 편찬한 《송명신언행록(宋名臣言行綠)》에 실려 있다. 그 내용을 옮기면 다음과 같다.

“범문정공(范文正公, 범중엄)이 항주(杭州)에 머물 때 벼슬에서 물러날 뜻이 있다고 판단한 자제들이, 틈을 타서 낙양(洛陽)에 저택을 짓고 정원과 남새밭을 만들어 노년을 즐길 터전을 만들자고 청하였다. 그러자 문정공이 이렇게 말했다. ‘사람이 만약에 도의(道義)를 즐긴다면 육체의 즐거움을 무시할 수도 있다. 더욱이 주택이야 말할 나위 있겠느냐? 내 나이 이제 육십을 넘겼다. 살아갈 날이 얼마 남지 않았거늘, 저택을 짓고 남새밭을 만들 계획을 한들 어느 시절에 거기에 살겠느냐? 내 걱정은 지위가 높은 데도 물러나기 어려운 데 있지, 물러난 뒤에 머물 곳이 없음을 걱정하지 않는다. 게다가 서도(西都)는 사대부(士大夫)의 원림(園林)이 연달아 있음에도 불구하고 주인들은 항상 거기에서 놀지 못한다. 그 누가 내가 그곳에서 노니는 것을 막겠느냐? 굳이 내가 원림을 소유한 뒤에라야 즐기겠느냐?’”

수많은 선비들로부터 존경받는 범중엄의 겸허함과 절도를 잘 보여주는 일화이다. 범중엄은 자신이 늙었기 때문에 새로 집을 지을 필요가 없고, 또 직접 소유하지 않아도 즐길 원림이 많다는 두 가지 취지를 밝혔다. 박규수는 그 가운데 직접 소유하지 않고도 원림을 비롯한 많은 것을 즐길 수 있다는 취지로 새 글을 썼다. 그의 글에는 당시 조선의 현실이 깊이 투영되어 있다. 당시에는 서울 주변의 경관이 좋은 곳에 사대부들이 경쟁적으로 저택과 정원을 꾸미고, 서로를 비교하여 평가하려는 풍조가 유행하였다.

물론 경제적 여유가 있는 사람들이 별서를 꾸미고 그 멋을 즐기는 호사취미가 나쁘다고 할 것은 아니다. 그러나 꼭 별서를 제 소유로 만들어야만 제대로 즐기는 것이 되고, 또 꼭 다른 것과 비교를 통해서 월등히 나은 것을 가져야만 기쁨이 증가하는 것은 아니다. 풍경이 좋고 나쁜 것도 주관에 따라 다르므로, 일정한 구경거리나 미적 기준이 있지는 않다. 즐기려는 마음이 있으면 제 소유든 아니든 상관없이 어떠한 풍경이든지 제대로 즐길 수가 있다. 또 풍경이란 것은 철따라 장소 따라 변화하여 일정함이 없으며, 풍경을 보는 사람의 시선과 감정도 경우에 따라 다르다. 요컨대, 남의 평가에 따라 풍경을 볼 필요 없이 제 느낌에 따라 보면 된다.

그러나 현실은 그렇지 않다. 박규수는 범중엄의 사연을 놓고 조선의 현실에서 벌어지는 속물적 행동을 비판하였다. 그렇기에 이 글을 두고 이정관(李正觀, 1792~1854)은 박규수를 “세속을 아주 질시하는 사람이라”고 평하였다. 그렇지만 현재의 기준에서 볼 때 박규수의 지적은 비교적 적절하다. 하기야 그의 관점은 국가와 시대를 초월한, 보편성을 띤다고 말할 수 있다

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13052008-12-08안대회

한번 가면 돌아오지 않는 것이 세월이고, 한번 일어나면 돌이킬 수 없는 것이 일이다. 세월을 돌이키지 못하므로 늙음이 닥쳐오고, 벌어진 일을 돌이키지 못하므로 즐겁게 지내기가 갈수록 어렵다. 더욱이 그 사이에 돌아가신 분과 살아남은 사람이 갈려서 하늘과 신에게 원망할 일이 많아졌으니 말해 무엇 하랴?

계미년(1643)에 집안 어른께서 금릉(金陵, 금산군)의 원님 자리를 그만두고 서울로 돌아오셨을 때가 생각난다. 키 작은 어린 아이로서 나는 방에 들어가 집안 어른들과 형님들께 절을 하여 조카로서 예를 갖추었다. 그때에는 두 집안의 자제들이 무려 수십 명에 이르렀고, 무리를 이뤄 많은 사람이 모여 살았다. 아침부터 저녁까지 즐겁게 노느라고 사람 사는 일이 손쉽게 바뀌는 것도 모르는 채 단란하게 모여 사는 커다란 즐거움을 다행으로만 여길 뿐이었다.

그로부터 이태 뒤에 순성(蓴城, 태안군)에서 객지생활을 시작하였다가 삼년이 지나 돌아와 보니 남자는 장가들고 여자는 시집가서 제각기 가정을 꾸리고 살았다. 그렇게들 각각 사는 데 재미를 붙이고 있으니 지난날처럼 즐겁게 지내는 일은 갈수록 드물어갔다. 그래도 다행스러운 것은 두 집안의 부모형제들이 병도 없고 사고도 없이 살고 있는 것이었다.

또 그로부터 이태가 지나 영주(永州, 영천군)에서 돌아온 뒤로부터 지금까지 8, 9년이 흘렀다. 그 사이에 사람 사는 일은 날마다 틀려지고 돌아가시는 분을 애도하는 일이 계속 이어졌다. 그때마다 불현듯 남아있는 자로서 슬퍼하지 않을 수 없었다. 아, 슬픈 일이다! 사람 사는 일이란 이렇듯이 영원하지 않구나.

인생은 늙기 쉬워 한 백년을 허둥지둥 보낸다. 어째서 한 집안에서 즐거움을 함께 나누던 사람이 중년의 나이도 되지 않아 이렇게 앞서거니 뒤서거니 죽는단 말인가? 하늘과 신에게 원망하는 마음을 품는 까닭이 바로 여기에 있다. 내 자신이 인생에 달관한, 통 큰 사람이 아니고 보니 깊이 애통해하고 길게 서러워하면서 지난날 사연에 감정이 뭉클해지는 것을 막을 수가 없다. 아, 슬픈 일이다! 인간 세상이란 이렇듯이 감정에 휘둘리기 쉽구나! 인간 세상이란 이렇듯이 감정에 휘둘리기 쉬워!

지난날 청년 장년이던 사람은 그다지 늙지도 않았건마는 강보에 누워있던 아기들은 벌써 다 자라 있다. 설령 잠깐 사이나마 즐거워할 수 있음에도 불구하고 지난날 사연을 차마 입에 올리지 못하는 까닭은, 돌아가신 분들을 향한 남아있는 자의 슬픔이 가슴 속에서 솟아날까봐 걱정돼서다.

아! 사람으로서 이런 처지에 이른다면 어떻게 하늘과 신에게 원망하는 마음을 품지 않을 수 있으랴! 지금 나는 40세를 살지 50세를 살지 아직 알 수가 없지만, 내 나이 수십 년을 잘라내서 지난날의 반나절의 즐거움과 바꾸고 싶다마는, 그런 일이 어떻게 가능하랴? 옛사람이 이런 말을 했다.

“뜻대로 되는 것보다 즐거운 것은 없고, 뜻대로 되지 않는 것보다 시름겨운 것은 없다.”

정말 음미할 만한 말이다. 그래서 나는 자꾸만 탄식이 새어나오는 것을 금할 수 없다. 무술년 첫봄에 쓴다.

- 신익상(申翼相), 〈감구서(感舊序)〉, 《성재유고(醒齋遺稿)》

<원문>

逝而不可返者, 年也, 去而不可再者, 事也. 年不可返而老將

서이 불가반자     년야     거이 불가재자      사야    년 불가반 이 노장

至矣, 事不可再而懽意日難, 況復存歿於其間, 而有懟於天與

지의   사 불가재 이 환의 일 난      황 복 존몰어기간      이 유 대어 천여

神者哉? 憶在癸未歲, 家大人解金陵綬還洛, 余以數尺童子,

신자재     억 재 계미세     가 대인 해 금릉수 환낙      여이 수척동자

升堂拜諸母諸兄, 始展姑姪之禮. 爾時兩家子弟無慮數十人,

승당 배제모제형       시전 고질지례       이시 양가자제 무려수십인

逐隊群居, 朝怡夕嬉, 不知人事之易改, 而唯幸團會之至樂.

축대군거      조이석희  희  부지 인사지이개      이유 행  단회지 지락

後二年, 客于蓴城, 越三年歸來, 則男娶女嫁, 各有室家之樂,

후이년    객 우 순성    월 삼년 귀래     즉 남 취 여 가    각 유 실가지락

而昔之所樂則漸鮮, 猶幸兩家父母兄弟, 無恙無故. 又二年,

이 석지소낙 즉 점선      유 행 양가부모형제       무양 무고      우이년

自永州還, 迄于今八九載間, 人事日非, 續有存歿之感, 遽作

자 영주 환    흘 우 금 팔 구재간     인사 일 비   속 유 존몰지감      극 작

後死之悲, 噫嘻悲夫!, 人事之不常有如是夫!

후사지비     희희비부        인사지 불상  유여시부

人生易老, 百年草草, 奈之何共樂一堂之人, 未及中歲, 乃

이생 이노     백년 초초     내지하 공락일당지인      미급중세        내

爲先後死歟, 此所以有懟於天與神. 而自非達人曠士, 不能免

위선후 사여      차 소이 유대어 천여신      이 자 비 달인 광사     불능 면

深痛永衋, 興感於昔日者也. 噫嘻, 悲夫! 人世之易感有如是

심통 영 혁    흥감어석일자야        희희    비부     인세지 이감 유여시

夫! 人世之易感有如是夫!

부   인세지 이감 유여시부

昔之強壯者未甚向老, 而襁褓者亦已長成. 縱有一時之懽,

석지 강장자    미심향노      이 강보자 역 이장성      종유 일시지환

而不忍道往事, 恐有存歿之感, 始乎方寸中. 嗚呼! 人而至此,

이 불인도 왕사      공유존몰지감      시호방촌중         오호    인이지차

幾何不有懟於天與神哉! 今吾之四十五十未可知, 而折吾年

기하 불유 대어천여신재          금 오지사십 오십 미가지       이 절 오년

數十歲, 欲換當時半日之樂, 何可得也? 古人有云: “樂莫樂

수십세    욕환 당시 반일지낙        하 가득야     고인유운       낙  막낙

於如意, 憂莫慘於不如意”, 有味哉, 言之也! 余於是, 未嘗不

어 여의    우 막참어 불여의        유미재     언지야      여어시     미상불

三嘆也. 戊戌孟春書.

삼 탄야    무술 맹춘 서

<해설>

나이를 먹어가는 것의 우울함과, 어릴 적 추억을 공유한 가까운 가족이 자기 곁을 떠나는 것을 서글퍼하는 마음을 표현한 글이다. 글을 쓴 신익상(1634~1697)은 소론계(少論系) 사대부로서 숙종 임금 때에 이조판서와 우의정을 지냈다.

어린 시절 대가족 사이에서 즐겁게 지내던 일을 무한한 감개를 담아 썼다. 이 글을 쓴 때는 의외로, 글쓴이가 밝힌 것처럼, 무술년(1658년)으로 그의 나이 25세 때이다. 한창 청년의 시기에 이렇게 어린 시절을 회상하며 감개에 젖은 이유가 무엇일까?

글을 쓰게 된 직접적인 동기는 두 누님의 갑작스런 죽음이다. 신익상의 문집에는 같은 해 여름에 쓴 같은 제목의 글이 한 편 더 실려있는데 직전에 죽은 두 누님을 간절히 그리며 썼다. 젊은 나이에 죽은 누님들의 죽음으로 인해 글쓴이는 인간 세상에서 산다는 것이 얼마나 허망한지를 깨닫는다. 누님의 죽음은 즐거움으로만 기억되는 어린 시절을 자꾸만 떠오르게 만들고, 가족들과 가꾼 추억을 더욱 소중하게 느끼게 한다. 너무도 쉽게 변해가는 세월의 힘 앞에서 그 시절 추억은 더 아름답게 남아 있다.

글쓴이에게는 8형제가 있었고, 아버지 형제는 모두 넷으로 대가족이었다. 그렇지만 글에도 나오는 것처럼, 아버지 신량(申량[水＋亮], 1596~1663)이 구례, 금산, 태안, 영천, 안산, 청송, 담양, 해주 등지에서 지방관을 했고, 그 때마다 나이 어린 글쓴이는 아버지를 따라 다녔다. 그러다가 가끔 본가에 와서 대가족 사이에 묻혀서 마음껏 뛰어 놀았다.

어느 순간 세월이 흐르고 아무 걱정 없이 놀던 형제들이 나이가 들고, 또 죽어서 곁을 떠나기도 하며 인간 세상의 사람 사는 길이 나에게도 어김없이 찾아온다. 하늘과 신을 원망이라도 하고픈 심경이 일어나는 이유가 여기에 있다. 나이가 들어서 느끼는 어린 시절에 대한 무한한 감회와 가까운 사람들의 죽음으로 인한 슬픔이 짙게 묻어난다.

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13042008-12-01안대회

어렸을 적에 나는 어머니를 따라 외할머니를 찾아뵈었다. 그 때 외숙(外叔) 죽하공(竹下公)께서는 글씨에 힘을 기울이면서 덕을 닦고 계셨는데 특히 부모님께 효도를 다 하셨다. 산자락을 사이에 두고 분가(分家)하여 살면서 아침저녁으로 외할머니를 살피러 오셨다. 얼굴에는 기쁜 빛을 띠고 상냥한 말씨를 써서 외할머니가 웃고 즐기시기에 보탬이 될 만한 기이하고 재미있는 바깥 세상일을 얻어 와서 하나하나 말씀을 해 올렸다. 외숙의 말씀을 듣고서는 온 집안이 일제히 왁자하게 웃음보가 터지는 일도 종종 있었다.

그 시절 나는 어리석고 바보스럽기 짝이 없는 때라, 외숙이 오는 것을 보기만 하면 그 곁에 바짝 붙어 앉아 떨어지지 않았다. 그러면 외숙은 내 팔을 끌어다가 글자를 가르쳐 주고 읽어보라 하고, 제법 읽을 때에는 “기이한 재주다.”라고 칭찬하셨다. 또 종이와 붓을 주면서 글자를 쓰게 하고, 제법 잘 쓸 때에는 “이 글씨는 우리 집안 글씨체다. 옛날 돌아가신 아버지께서 ‘내 외손자 가운데 분명히 글씨를 잘 쓰는 아이가 있을 게다.’라고 말씀하신 적이 있는데 아무래도 너인가 보구나!”라고 기뻐하셨다.

그 뒤 언젠가 외숙께서는 앞으로 오라고 나를 불러서 무릎을 꿇어 앉으라고 하셨다. 그리고는 종이조각을 꺼내어 줄 듯하다가 다시 넣으시면서 “이것은 글을 짓는 도구이니, 이걸 얻으려면 절을 해야 하지 않겠느냐!”라고 하셨다. 내가 일어나서 절을 하자 그제야 웃으시면서 주셨는데 그것은 다름 아닌 서산(書算)이었다. 종이에 구멍을 뚫어 혀를 만들고 그 혀를 열고 닫아서 책을 읽은 수효를 기록하는 물건이다. 이 서산은 외숙께서 직접 뚫어 만드신 것이었다. 나는 정말 기뻐서 그 날은 책을 아주 많이 읽었다.

다음날 아침 외숙께서 내게 오셔서 “네가 몇 번이나 읽었는지 서산으로 세어 봤느냐?”고 물으셨다. 나는 사실대로 대답하였다. 그랬더니 외숙은 웃으시면서 “거짓으로 셈했구나!”라고 하셨다. 부끄럽기도 하고 야속하기도 하여 나는 곧 울음보가 터져 나올 것 같았다. 그러자 외숙께서는 나를 달래서 마음을 풀어주셨다.

모두가 어린 나의 손을 잡아 이끌어 공부에 나아가도록 하려는 의도였지 장난하고 놀리려는 뜻은 아니었다. 나는 그런 일로 해서 외가에 한 해를 머물면서 문예를 조금 익혔고, 어른들께서는 어린 나이에 많이 성장했다고 칭찬해주셨다.

내가 친가로 돌아올 때 외숙께서는 《효경(孝經)》 한 부(部)를 직접 쓰셔서 내게 주셨다. 외할아버지의 글씨체를 본받아서 글씨를 썼기에 글자가 제법 커서 분간하여 익히기가 수월하였다. 나는 책을 받아서 보물인 양 간직하고 때때로 붓에 먹물을 묻혀 그 글씨를 흉내 내어 익혔다. 글자와 줄 사이에 먹물 자국으로 더럽혀진 것은 내가 어릴 때 남겨놓은 흔적이다.

외숙은 친구분들과 시를 짓는 모임을 즐기셨는데 그 자리에 나는 많이 따라갔다. 언젠가 외숙께서 술이 불콰하실 때 여러 편의 시를 지어 내게 보내주셨다. 모범으로 삼아야 할 일과 경계삼아야 할 일을 말씀하신 시였다. 나는 그 시를 《효경》과 함께 보관해두었다.

아! 이제 나도 머리털이 듬성듬성해지고 문예는 보잘 것 없고, 학업은 이룬 것이 없다. 그리고 외숙의 가르침도 다시는 받을 길이 없다. 화로가나 등불 곁에서 어머니를 마주하고 앉아 외숙에 대해 말씀을 나눌 때에는 언제나 그저 눈자위에 눈물만을 흘릴 뿐이다.

올 가을에 처마 밑에서 햇볕을 받으며 책을 말렸다. 그러다가 외숙께서 쓰신 《효경》을 발견하고는 가슴이 저미도록 아파오며 지난 일들이 마치 어젯일처럼 떠올랐다. 그래서 생각해보니, 외숙께서는 몸소 효도를 실천하심으로써 자식들이나 조카들을 이끌려고 하셨다는 생각이 떠올랐다. 일부러 《효경》을 내게 주셔서 기예를 학문보다 앞세워서는 안 되고, 학문을 행실보다 앞세워서는 안 되며, 어떤 행실도 효도보다 앞세워서는 안 된다는 뜻을 말씀하시고자 하셨던 거로구나!

아! 세상에는 외숙의 문장과 재능을 잘 아는 분들은 있지마는 이렇게 지고한 행실이 있음은 그 누가 알겠는가? 그래서 나는 옛일을 갖추어 쓰거니와, 그저 내 손을 붙잡아 가르쳐주신 데 감사하는 뜻만을 표현할 뿐이랴? 나를 아껴주신 분의 부재를 아쉬워하는 서문(西門)의 슬픔_1)도 아울러 드러내고자 한다.

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1) 자신을 아껴 주던 인물이 죽은 뒤 그를 향한 지극한 슬픔을 표현하는 말이다. 중국 진(晉) 나라 양담(羊曇)이 서주(西州)의 성문을 지나면서 그를 아껴주었던 외숙 사안(謝安)을 생각하며 비통한 눈물을 흘렸다는 옛일에서 나온 고사이다. “양담은 태산(太山) 사람으로 이름이 널리 알려진 선비이다. 그는 사안으로부터 사랑을 받았는데 사안이 죽은 뒤에는 해를 넘겨 음악을 하지 않았고, 서주(西州)로 통하는 길로는 가지를 않았다. 언젠가 술에 크게 취하여 길에서 부축을 받고 노래를 부르면서 자기도 모르는 새 서주의 성문에 이르렀다. 좌우에 있던 이들이 ‘여기가 서주의 성문입니다’라고 아뢰자 양담은 몹시 슬퍼하고 통곡하고서 떠났다.”(《진서(晉書)》〈사안전(謝安傳)〉)

- 이형부(李馨溥) 〈구씨수서효경서(舅氏手書孝經序)〉《계서고(溪墅稿)》

<해설>

《병세재언록(幷世才彦錄)》의 저자인 이규상(李奎象)의 손자 이원순(李源順)은 서예로 유명한 김상숙(金相肅)의 딸과 혼인하여 이형부(李馨溥, 1791~?)를 낳았다. 맏아들인 이형부는 두 집안의 학문적 명성을 이어받았으나 53세 때 진사시험에 합격하고 난 뒤 이렇다 할 큰 벼슬을 역임하지 못하였다. 그러나 집안의 문한(文翰)을 이어받아 《계서고(溪墅稿)》란 흥미로운 내용의 문집을 남겼다.

이 책에는 그가 어린 시절 외가에서 보낸 때의 일을 감회 어리게 추억하는 사연의 글이 실려 있다. 외가에서 외숙으로부터 공부하고 서책을 선물로 받은 사연이 그 줄거리를 이룬다. 글의 배경에는 외할아버지 김상숙(1717∼1792)이 등장하는데 그는 호를 배와(배[土＋丕]窩)라고 하는 저명한 서예가이고, 외숙 역시 글씨를 잘 쓴 저명한 문인 김기서(金箕書, 1766~1822)이다. 이형부의 할아버지인 이장재(李長載)는 친구이자 사돈인 김상숙과 주고 받은 편지를 통해서 김상숙의 글씨를 몹시 칭찬한 일이 있다. 이 집안에서 보관한 김상숙의 필첩이 지금도 남아 있다. 글씨는 두 집안 사이를 끈끈하게 이어주는 매개물이다.

지은이가 글을 쓰게 된 동기는 어느 가을날 책을 햇볕에 말리다가 우연히 찾게 된 필사본 《효경》 때문이다. 외가를 떠나 친가로 가는 그에게 외숙께서 글씨 연습하라고 직접 써서 주신 선물이었다. 정성과 사랑을 담아 친필로 써 주신 그 책을 보노라니, 어린 시절의 한 때 외숙으로부터 받은 사랑이 되살아난다.

외가에 있을 때 그는 몹시 외숙을 따랐다. 외숙은 날마다 외할머니를 찾아와 재미있는 이야기로 온 집안을 웃음바다로 만들기도 하고, 자기 옆에 바짝 붙어 앉은 조카를 놀리면서 글씨를 가르쳐 주고, 조금만 잘해도 칭찬을 아끼지 않았다. 외가는 글씨를 잘 쓰는 집안이었다. 글씨 쓴 것을 보고서는 명필인 외할아버지의 솜씨가 보인다면서 어린 조카를 격려하였다. 그런 말씀 하나 하나가 추억 속에 남아 있다. 특히, 기억에 남는 대목은 외숙이 언젠가 책을 읽은 수효를 세는 서산을 직접 만들어 선물한 장면이다. 이 대목의 묘사는 너무도 선연하여 직접 그 모습을 눈앞에서 보고 있는 듯하다.

그리고 이제는 수십 년이 흘러 외숙은 이미 고인이 되셨고, 자신은 머리가 듬성듬성해질 정도로 나이가 들었다. 외숙을 비롯한 집안 어른의 기대를 받던 아이는 이룬 것 없이 나이만 들었다. 집안 어딘가에 숨어있듯이 남아있는 옛 책들에는 가끔 이러한 소중하고 애틋한 사연들이 묻어나온다.

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13632008-11-26안대회

안주(安州) 백상루(百祥樓)는 빼어난 풍경을 지닌 관서 지방의 누각이다. 중국 사신이 오거나 우리나라 사람이 공무로 지나가게 되면, 누구든지 이 누각에 올라 풍경을 감상하지 않는 경우가 없다. 덕수(德水) 이자민(李子敏, 이안눌)이 “수많은 산들이 바다에 이르러 대지의 형세는 끝이 나고, 꽃다운 풀밭이 하늘까지 이어져 봄기운은 떠오른다.”라고 시로 읊은 곳도 바로 이곳이다.

어떤 상인이 소금을 싣고 가다가 이 누각을 지나게 되었다. 때는 겨울철로 아침 해가 아직 떠오르기 전이었다. 상인은 누각 아래 말을 세워 놓고 백상루에 올라서 사방을 둘러보았으나 그저 보이는 것이라곤 긴 강에 깔린 얼음장과 넓은 들을 뒤덮은 눈뿐이었다. 구슬픈 바람은 휙휙 몰아오고, 찬 기운은 뼈를 에일 듯 오싹해서 잠시도 머물 수 없었다. 그러자 상인은 “도대체 백상루가 아름답다고 한 게 누구야?”라고 탄식하며 서둘러 짐을 꾸려서 자리를 떴다.

저 백상루는 참으로 아름다운 누각이다. 하지만 이 상인은 알맞은 철에 놀러 오지 않았으므로 그 아름다움을 확인할 수 없었다. 그렇듯이 모든 사물에는 제각기 알맞은 때가 있으며, 만약에 알맞은 때를 만나지 않는다면, 저 백상루의 경우와 다름이 없게 되는 것이다.

여우 겨드랑이 털로 만든 가죽옷은 천하의 귀한 물건이지만 무더운 5월에 그것을 펼쳐 입는다면 가난한 자의 행색이 되며, 팔진미(八珍味)가 제 아무리 맛이 좋은 음식일지라도 한여름에 더위 먹은 사람을 구하지는 못한다. 황금과 구슬, 진주와 비취는 세상 사람들이 보석이라고 일컫는 물건이지만, 돌보지 않아 다 쓰러져가는 초가집 방안에서 그런 황금과 옥으로 치장을 하고 앉아 있다면 어울리지 않을 것이다. 마찬가지로 농사짓는 집의 여인이 짧은 적삼에 베치마를 입었으면서 그 위에 구슬과 비취로 만든 머리 장식을 하고 있다면 비웃지 않는 사람이 없을 것이다.

이뿐만이 아니다. 아름다운 명성과 좋은 관직은 세상 사람들이 누리고 싶어하는 것이다. 그러나 얻을 만한 때 얻는다면 좋은 것이겠지만 얻을 만한 때가 아닌 때에 정당한 방법으로 얻은 것이 아니라면, 좋은 것이라고 할 수 없다.

전한(前漢)의 세상에서는 유협(遊俠)을 숭상하였고, 전국시대의 경춘(景春)은 장의(張儀)와 공손연(公孫衍)을 대장부로 간주하였다.1) 그들의 명성도 명성이라 할 수는 있지만 그 때는 다름 아닌 한나라가 쇠퇴한 때요 전국(戰國)시대였다. 송(宋)나라 소흥(紹興) 시절에는 금(金)나라와 강화를 맺자는 주장에 찬동하는 자들이 높은 벼슬자리에 올랐고, 경원(慶元) 연간에는 주자(朱子)를 그릇된 학문이라고 공격하는 자들이 요직에 두루 포진해 있었다. 그런 자리가 좋은 자리이기는 하지만 그 때는 바로 진회(秦檜)와 한탁주(韓탁胄)가 행세하던 시기였다.2) 저들은 자신들이 훌륭하다고 생각했겠지만, 군자들의 입장에서 바라보면, 썩은 쥐보다도 못하여 병든 솔개가 한 번 놀랄 거리도 되지 못한다.3)

무릇 이러한 것들이 다 겨울에 백상루를 구경한 소금장수와 다르지 않다.

1) 장의와 공손연은 모두 전국시대의 종횡가(縱橫家)이다. 《맹자(孟子)》 〈등문공하〉에서 경춘이 그들에 대해 말하기를, “공손연과 장의가 어찌 진정한 대장부가 아니겠습니까? 그들이 한 번 화를 내자 제후들이 두려움에 떨었고, 편안하게 지내자 천하가 전쟁을 멈추었습니다.” 하였다.

2) 진회는 금나라와의 화친을 주장하였고, 한탁주는 주희(朱熹)를 내쫓고 성리학을 위학(僞學)으로 몰아 경원당화(慶元黨禍)를 일으켰다. 이 두 사람은 송나라의 대표적 간신으로 평가받는다.

3) 《장자(莊子)》 〈추수(秋水)〉에 나오는 이야기이다.

혜자(惠子)가 양(梁)나라의 재상으로 있을 때, 어떤 사람이 혜자에게, “장자(莊子)가 와서 당신을 대신하여 재상이 되려고 한다”고 말했다. 혜자가 몹시 두려워하여 전국에 수배하여 사흘 밤낮을 장자를 찾았다. 장자가 스스로 혜자를 찾아가서 이렇게 말했다.

“남방에 원추란 새가 있는데 자네는 아는가? 원추는 남쪽 바다를 출발하여 북쪽 바다로 날아갈 때 오동나무가 아니면 쉬지 않고, 대나무 열매가 아니면 먹지 않으며, 단물이 나는 샘이 아니면 마시지 않았네. 그런데 솔개가 썩은 쥐를 얻고서 원추를 쳐다보면서 쥐를 뺏길까 봐 ‘꿱’ 하고 을러댔다네. 그처럼 자네도 양나라 재상 자리 때문에 나를 을러대는 것이 아닌가?”

- 권득기(權得己)〈만회집(晩悔集)〉《염상유백상루설(鹽商遊百祥樓說)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 76집 《만회집(晩悔集)》 만회집습유(晩悔集拾遺)에서 확인하실 수 있습니다.

<원문>

安州百祥樓, 關西之勝地, 凡華使之來·若本國公差之行過者,

안주 백상루     관서지승야       범 화사지래    약 본국 공차지 행과자

無不登臨而遊賞. 德水李子敏所謂‘群山際海地形盡, 芳草連

무불 등림이유상      덕수 이자민 소위 군산 제해 지형진         방초 연

天春氣浮’者也. 有商人馱鹽而過焉. 時値冬月, 朝暾未昇, 商

천 춘기 부 자야     유 상인 태 염 이 과언     시치 동월     조 돈 미승    상

人歇馬于樓下, 乃一登而寓目焉. 但見氷塞長河, 雪滿曠野,

인 헐 마우루하     내 일등이 우목언      단 견 빙색 장하      설만 광야

悲風颯颯, 寒氣徹骨, 凜乎其不可留. 乃歎曰: “孰謂百祥樓

비풍  삽삽    한기 철골     름호 기불가류       내 탄왈     숙위 백상루

佳乎?” 遂促裝而去.

가호     수 촉장이거

夫百祥樓, 固佳矣, 商人遊之不以其時, 則不見其佳. 凡物莫

부 백상루    고 가의    상인 유지 불이기시       즉 불견 기가     범 물 막

不有時, 苟不以其時, 則是亦百祥之類也. 狐白之裘, 天下稱

불유시     구 불이기시     즉 시 역 백상지류야        고백지구     천하 칭

其貴, 五月披之則爲貧, 八珍雖美, 盛暑不足以救暍, 金玉珠

기귀    오월 피지 즉 위빈      팔진 수미    성서 부족이 구 갈      금옥 주

翠, 世人之所謂寶也, 若使飾金玉於茅茨不翦之室則悖矣. 農

취   세인지소위보야        약사 식 금옥어 모차 불 전지실 즉 패의        농

家之女, 短衫布裙而頭戴珠翠, 則衆莫不笑之.

가지녀     단삼 포 군이 두 대 주취     즉 중 막불소지

且如令名美官, 世人之所喜也. 得之於可得之時則美矣, 如非

차여 영명 미관     세인지소희야       득지어가득지시 즉 미의          여 비

其時而得不以道, 則不可以爲美. 西漢之世, 以游俠爲高, 景

기시 이 득 불이도     즉 불가이위미      서한지세      이 유협 위고     경

春以儀衍爲大丈夫, 名則名矣, 其時則衰漢戰國之時也. 宋紹

춘 이 의 연 위대장부     명즉명의       기시즉 쇠한 전국지시야        송 소

興之世, 附和議者登顯仕, 慶元年間, 攻僞學者布列華要, 美

흥지세     부화의자 등현사       경원년간      공 위학 자 포열 화요      미

則美矣, 其時則 秦檜·韓侂胄之時也. 彼其自以爲美, 不知由

즉미의     기시 즉   진회  한탁주 지시야       피 기자이위미       부지 유

君子觀之, 曾腐鼠之不如, 不足以當病鴟之一嚇. 凡此之類,

군자 관지     증 부서 지 불여     부족이 당 병 치지 일 혁     범차지류

皆鹽商百祥之說也.

개 염상 백상지설야

<해설>

권득기(權得己, 1570~1622)의 작품이다. 그는 선조 광해군 연간의 선비이다. 과거에 장원급제한 수재로서 40대에 광해군의 정치에 불만을 품고 정계를 떠나 아예 야인으로 살다 53세에 죽었다. 세상에는 그 자신보다 아들인 탄옹(炭翁) 권시(權諰)가 널리 알려졌다.

포저(浦渚) 조익(趙翼, 1579~1655)이 쓴 그의 묘지명에서, 몸을 깨끗이 지키려는 의지를 갖고 벼슬에 급급해하지 않는 광해군 시대의 사대부로는 권득기와 임숙영(任叔英)이 제일이라고 하였다. 포저는 권득기가 광해군의 실정에 실망하여 향촌에 물러가 살았고, 인목대비를 폐위시킨 이후에는 집안의 혼사에도 잘 참여하지 않았으며, 급한 일이 아니면 서울에도 출입하지 않을 만큼 결벽의 자세를 유지한 지사라고 평가했다. 이 글을 보면, 그러한 저자의 인생관이 투영되어 있다.

안주의 백상루는 전국의 이름난 누정 가운데서도 풍경이 아름답기로 유명하다. 그러나 아무리 아름다운 명승지라도 혹한이 찾아온 겨울철, 아무도 없는 아침에 올라가 보면, 아름답기는커녕 그 매서운 추위에 서둘러 자리를 뜨고 싶어진다. 알맞은 때가 아니면 제 아무리 좋은 풍경이라도 아름답지 않은 것이다. 마찬가지로 최고의 옷과 음식도 제 때가 아니면 좋다고 할 수 없고, 아무리 고귀한 보석도 제 자리가 아니면 귀하지 않다.

그렇다면 누구나 갖고 싶어하는 명예나 권력은 어떠한가? 저자는 명예나 권력도 누구나 얻고 싶어하지만 그것조차도 얻어야 할 때와 올바른 방법이 있다고 말한다. 마치 저 소금장수가 백상루에 올라가 아름다움을 발견하지 못한 것처럼 해서는 안 된다. 명예와 권력을 얻은 때가 횡포와 독재가 횡행하는 추악한 시기이거나 얻은 방법이 올바르지 않을 때 그 명예와 권력은 아름다운 것이 아니라 추한 것이다.

예로부터 선비에게는 출처(出處)가 중요한 인생의 문제였다. 이 글은 그러한 출처와 인생의 진로문제를 다뤘다. 하지만 이 문제는 시대가 바뀌었다고 해서 달라질 것은 아니다.

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13982009-11-18안대회

아홉 해 전에 한 친구가 사기로 만든 작은 술잔 하나를 선물하였다. 나는 그 술잔을 사랑하고 아껴서 늘 책상 위에 놓아두고 술을 따라 마셨다. 서울로 거처를 옮길 때 그 술잔을 가져가지 않고 고향집에 남겨두면서 깨뜨리지 말라고 맏아들에게 신신당부하였다. 그 뒤 맏아들이 찾아왔을 때 혹시라도 술잔을 깨뜨렸는지 물었더니 “벌써 깨졌는걸요.”라고 말하는 것이었다. 조심스럽게 다루지 않아 깨뜨린 것이 틀림없다.

언젠가 관동(館洞) 사는 친구 집에서 술을 마셨는데 반짝이고 깨끗한 사기 술잔이 눈에 뜨였다. 술에 취한 틈을 엿보다가 빼앗아 가지고 소매에 넣어 왔다. 집안 사람에게 부탁하여 술을 마실 때는 언제나 그 술잔에 따라 마시도록 준비하라고 일렀다. 그런데 계집종이 조심하지 않아서 또 깨뜨리고 말았다. 아무리 탄식한들 소용이 없는 일이라 또 그런 술잔을 장만할 생각이었다.

이해 봄 다시 서울에 갔을 때 다른 계집종이 사기 술잔을 바쳤다. 예전에 깨진 술잔에 견주어 보니 몸집이 조금 컸다. 나는 몹시 애지중지하면서 또 깨질까 염려하여 계집종의 손에 닿지 않도록 하였다. 술을 따라 마실 때에는 내가 직접 따라 마셨고, 술을 마신 뒤에는 바로 책상머리에 놓아두었다. 지금껏 깨지지 않았으니 퍽이나 다행스럽다.

사기 술잔은 광주(廣州)에서 만든 것을 제일로 친다. 이 술잔도 광주에서 나온 것으로 그 생김새는 똑바르고 그 빛깔은 정결하여 정말이지 술을 마시는 사람에 딱 어울린다. 허나 사기 술잔은 깨지기 쉬운 물건이라 오래도록 온전하게 지니기가 어렵다. 오늘은 비록 온전하다고 해도 내일 깨지지 않을지는 알 수 없다. 이번 달에는 비록 온전하다고 해도 다음 달에 깨지지 않을지는 역시나 알 수 없다.

유기(鍮器) 술잔은 깨지지 않는다는 것을 모르는 바는 아니다. 하지만 유기 술잔은 술맛이 변하지만 사기 술잔은 술맛이 변하지 않는다. 내가 사기 술잔을 꼭 가지려 하는 동기가 참으로 여기에 있다.

어제는 내 생일이었다. 친구들을 내 집에 모이게 하여 이 술잔으로 함께 술을 마셨다. 술맛이 기가 막힌 것은 이 술잔이 있어서다. 감히 아끼지 않을 도리가 있을까?

- 김득신(金得臣) 〈사배설(沙杯說)〉《백곡집(柏谷集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 104집 《백곡집(柏谷集)》6권 설(說)에서 확인하실 수 있습니다

<원문>

九年前, 友人贈小沙杯. 余愛惜之, 常置案上, 酌酒以飮. 移

구년전    우인 증 소 사배      여 애석지     상치 안상    작주이음      이

居洛社也, 留其杯, 不取去, 誡家督勿破. 其後家督至, 問杯

거 낙사야    유기배     불 취거    계 가독 물파     기후 가독 지    문 배

之破否, 曰: “已破.” 蓋不謹所致. 飮於館洞友人家, 見沙杯

지 파부   왈     이 파     개 불근 소치    음어 관동 우인가       견 사배

之光潔, 沾醉中, 奪之袖來. 屬之家人, 飮時必酌其杯. 女奴

지 광 결    첨 취중   탈지 수 래    촉지 가인     음시 필작기배       여노

不愼破之, 雖歎奈何, 又欲得之.

불신 파지    수탄  내하     우욕득지

是年春, 往洛也, 他女奴獻沙杯, 比之前者所破, 則其體稍大.

시년 춘    왕 낙야   타여노 헌 사배       비지 전자소파     즉 기체 초대

余頗重之, 恐又破, 不使女奴手犯之, 酌酒際親自酌, 飮罷卽

여파중지      공우파     불사 여노수범지       작주제 친자작       음파 즉

置案頭, 至今不破, 幸爾.

치안두      지금 불파     행이

沙杯必稱廣州, 而此杯出自廣州, 厥形正, 厥色潔, 固合酒人

사배 필칭 광주     이 차배 출 자광주      궐형 정    궐색 결    고 합주인

也. 然沙杯易破物, 難可久全. 今日雖全, 明日不破, 不可知

야   연 사배 이파물      난 가구전     금일 수전     명일 불파    불가지

也, 是月雖全, 後月不破, 亦不可知也. 非不知鍮杯之不破,

야   시월 수전     후월 불파     역 불가지야     비 불 지 유 배지불파

而鍮杯酒味變, 沙杯酒味不變, 余必取沙杯, 良以此乎!

이 유배 주미 변    사배 주미 불변      여 필취사배      양 이차호

昨日余之生朝也, 集朋友于堂, 以此杯酌而共飮之. 酒味之

작일  여지생조야      집 붕우 우당    이 차배 작이 공음지       주미 지

妙, 酒杯之故也, 何敢不愛?

묘   주배지고야      하감불애

<해설>

김득신(金得臣, 1604~1684)은 17세기의 대표적인 시인이자 문장가이다. 관찰사를 지낸 김치(金緻)의 아들로서 천재형 문인이기보다는 노력형 문인의 대표적인 인물이다. 그런 점을 보여주듯이 나이 59세에 문과(文科)에 급제하였고, 급제한 이후에도 큰 벼슬을 하지 않은 채 주로 창작에 몰두하며 삶을 영위하였다. 서울과 충청도 괴산에 집이 있어 두 곳을 오가며 생활하였다.

선비의 일화를 묘사한 저작물들에서는 그를 세상 물정에 어두운 사람으로 많이 묘사하고 있다. 그런 묘사가 그릇된 것은 아니나, 그의 인생을 잘 들여다보면 아주 소탈하고도 인정이 넘치는 모습을 발견할 수 있다. 진흙으로 구워 만든 사기 술잔을 소재로 쓴 이 글에서도 그런 모습이 드러난다.

우연히 사기 술잔을 얻은 뒤로 그는 늘 이 잔에만 즐겨 술을 따라 마신다. 그런데 이 술잔은 깨지기 쉬운 약점이 있다. 자신은 몹시도 조심하고 아끼건마는 집의 자식들이나 종들은 그의 기호나 조심성을 따르지 않는다. 그래서 여러 차례 깨지고 다시 장만하는 과정과 그에 관한 소감을 밝힌 것이 글의 내용이다.

이 글의 특징은 자신의 일상에서 일어난 작은 에피소드를 기록한 데 있다. 그렇게까지 귀하다고 할 수 없는 소박한 물건을 사랑하는 개인의 독특하면서도 인간적인 취향이 생생하게 묘사된다. 특히나 사기 술잔을 좋아한 나머지 남의 집에서 취중을 틈타 친구로부터 사기 술잔을 빼앗아 오는 모습에서는 인간적 체취를 엿볼 수 있다. 사기 술잔의 미덕을 예찬한 대목이나 생일날 벗들을 모아 그 술잔으로 술을 마시는 유쾌함을 묘사한 대목은 아주 인상적이다. 개성과 삶을 정제하여 표현한 짧은 이 글은 아름다운 한 편의 수필이다.

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14062008-11-10안대회

시골 사람들의 농담에 이런 것이 있다.

“시골 선비가 젊어서 과거 문장을 익히다가 과거에 합격하지 못하면 풍월(風月)이나 짓고, 그러다 기운이 빠지면 자리 짜는 일을 하다가 마침내 늙어 죽는다.”

이 농담은 그런 처지의 선비를 천시하고 업신여겨 하는 말일 것이다. 선비다운 풍모에서 멀리 벗어나고, 풍류와 아치를 손상시키기로는 자리를 짜는 일이 가장 심하다. 그래서 자리 짜는 일을 특히 천하게 여겨서, 빈궁하고 늙은 사람이 마지막에 하는 일로 생각한다. 사람으로서 이렇게 하다가 인생을 마친다면 참으로 불쌍히 여길 일이다. 그렇다고는 하나 주어진 분수에 따라 살아가는 사람을 느닷없이 비난하고 비웃을 일만은 아니다.

이제 나는 과거 문장도 풍월도 일삼지 않는다. 산속에 몸을 붙여 살아가므로 궁색하기가 한결 심하다. 따라서 농사짓고 나무하는 일이 내 분수에 맞는다. 더욱이 자리를 짜는 일이야 그다지 근력이 들어가는 일도 아니잖은가?

집사람이 그저 밥이나 축내고 신경 쓸 일이 없는 나를 못마땅하게 여겨, 그 형제의 집에서 자리 짜는 재료를 얻어다가 억지로 내게 자리라도 짜라고 하였다. 그리고는 이웃 사는 노인을 불러서 자리 짜는 방법을 가르치게 하였다. 나는 속을 죽이고 그 일을 하는 수밖에 어쩔 도리가 없었다.

처음에는 손은 서툴고 일에 마음이 집중되지 않아서 몹시 어렵고 더뎠다. 종일토록 해봐야 몇 치 길이밖에 짜지 못했다. 그러나 날이 지나고 일이 조금씩 익숙해지자 손을 놀리는 것도 저절로 편해지고 빨라졌다. 짜는 기술이 머릿속에 완전히 익자 자리를 짜면서 곁에 있는 사람을 보고 말을 나누더라도 씨줄과 날줄이 번갈아가며 엇갈리는 것이 모두 순조로워서 조금의 오차도 생기지 않았다.

그렇게 되자 이제는 괴로움은 다 잊어버리고 즐겨 자리를 짜게 되었다. 식사를 하고 소변을 보러 가거나 귀한 손님이 올 때가 아니면 쉬지를 않았다. 따져보니 아침부터 저녁까지 한 자 길이를 짰는데 솜씨가 좋은 사람의 입장에서는 여전히 서툴다고 하겠지만 내 입장에서는 크게 나아진 것이다.

천하에 나만큼 재주가 없고 꾀가 부족한 자가 없다. 열흘 한 달 배워서 이런 정도까지 이른 것을 보니 이 기술이란 것이 천하의 보잘것없는 기술임을 얼추 알 만하다. 내가 이 일을 하는 것이 참으로 적합하다. 비록 이 일을 하다 내 인생을 마친다고 해도 사양하지 않겠다. 왜냐하면 내 분수에 알맞기 때문이다.

이 일을 하여 내게 보탬이 되는 것은 다섯 가지다. 일하지 않고 밥만 축내지 않는 것이 첫 번째이다. 일없이 괜한 출입을 삼가는 것이 두 번째이다.

한여름에도 찌는 듯한 더위와 땀이 나는 것을 잊고, 대낮에도 곤한 낮잠을 자지 않는 것이 세 번째이다. 시름과 걱정에 마음을 쏟지 않고, 긴요하지 않은 잡담을 나눌 겨를이 없는 것이 네 번째이다. 자리를 만들어 품질이 좋은 것으로는 늙으신 어머니를 편안하게 모실 수 있고, 거친 것으로는 내 몸과 처자식이 깔 수 있다. 또 어린 계집종들도 맨바닥에서 자는 것을 면할 수 있다. 그리고 그 나머지로는 나처럼 빈궁한 사람에게 나누어 주는 것이 다섯 번째이다. 정축년 여름 5월 아무 날에 쓴다.

<원문>

俚謔云: “村措大少習科文, 不成名, 爲風月. 又稍衰, 則業織

리 학 운    촌조  대소 습 과문     불성명     위풍월     우 초 쇠   즉 업 직

席而遂老死.” 蓋賤侮之言也. 而遠於儒雅, 損於風致, 織席

석이수노사       개 천 모 지언야    이원어 유아      손어풍치     직석

其甚者也. 故尤鄙下之, 爲窮老者之終事. 人如是而終, 誠可

기심자야      고 우 비하지    위 궁 노자 지 종사     인여시이종      성가

哀已. 然亦循其分而已矣, 不必遽非笑之也.

애이   연 역 순기분이이의         불필 거 비 소지야

今余科文風月, 皆非所事, 寓居山中, 其窮益甚. 耕耘樵採,

금여 과문 풍월     개 비소사      우거산중      기궁익심      경운 초채

乃其分也, ?織席之不甚費筋力者哉! 家人悶余之徒食而無所

내 기분야      직석지 불심비 근력자재        가인 민 여지도식  이 무소

用心, 乞席材於其兄弟家, ?要之, 且請隣翁授其法. 余不獲

용심    걸 석재어 기형제가         요지    차 청 린옹 수기법      여 불획

已, 抑而爲之. 始也手澁而心不入, 甚艱以遲, 終日而得寸焉.

이   억이위지     시야  수 삽 이 심 불입    심 간이지     종일 이 득촌언

旣日久稍熟, 措手自便捷, 心與法涵, 往往顧語傍人, 而經緯

기일구 초 숙    조수 자 편 첩    심 여법  함    왕왕 고 어 방인     이 경위

錯綜, 皆順其勢而不差. 於是乎忘其苦而耽好之, 非飮食便旋

착종   개 순기세 이 불차      어시호 망 기고 이 탐호지      비 음식  변선

及尊客來則不輟焉. 計自朝至暮, 可得尺, 自能者視之, 猶鈍

급 존객래 즉 불철언     계 자조지모       가득 척    자능자 시지     유 둔

矣, 而在余可謂大進矣. 天下之短於才而拙於謀者, 莫如余,

의   이 재여 가위대진의       천하지단어재 이 졸어모자        막여여

學之旬月, 能至於是. 是技也, 爲天下之賤也, 可知也, 余業

학기 순월    능지어시       시기야    위 천하지천야     가지야       여 업

之固其宜哉! 雖以是終吾身, 亦不辭焉, 分所當也.

지고기의재      수 이시 종오신      역 불사언     분 소당야

爲之有益於余者五, 不徒食一也, 簡閒出入二也, 盛暑忘蒸

위지 유익어여자 오       불도식 일야      간 한출입 이야     성서 망 증

汗, 當晝不困睡三也, 心不一於憂愁, 言不暇於支蔓四也, 旣

한   당주 불 곤수 삼야      심 불 일어우수     언 불가어 지만 사야      기

成而精者, 將以安老母, 粗者將以藉吾身與妻兒, 而使小婢輩

성이 정자    장이 안노모      조자 장이 자 오신 여 처아      이 사 소비배

亦免於寢土, 有餘將以分人之如余窮者五也. 丁丑夏五月日

역 면어침토    유여 장이 분 인지 여여 궁자  오야    정축하 오월 일

書.

서

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 222집 《구사당집(九思堂集)》8권 잡저(雜著)에서 확인하실 수 있습니다.

- 김낙행(金樂行)〈직석설(織席說)〉《구사당집(九思堂集)》

<해설>

김낙행(金樂行, 1708~1766)은 의성 김씨로, 경상도 안동에서 태어나 안동과 봉화 등지에서 살았다. 부친은 과거에 급제하여 홍문관 교리를 지낸 김성탁(金聖鐸)이다. 그 자신은 글에서 밝힌 대로 과거에 급제하지 못하고 벼슬에 나아가지 못한 채 향촌에서 선비로 한평생을 보냈다. 그러나 그는 영남의 큰 선비인 이재(李栽)에게 배웠고, 당시의 저명한 선비인 강좌(江左) 권만(權萬), 대산(大山) 이상정(李象靖) 등과 교유하였다. 많은 선비들과 교유하고 글을 쓰며, 학문을 연마한 모범적인 선비이다.

하지만 선비 김낙행도 생활전선에서는 무능한 남자에 불과하였다. 그저 밥이나 축내는 사람에 불과했고, 집안 살림에는 신경을 전혀 쓰지 않는 선비였다. 그런 그를 못마땅하게 여긴 집사람이 자리라도 짜라고 억지로 등을 떠다밀었다. 그렇게 해서 자리를 짜고, 또 자리 짜는 일에 재미를 붙이게 된 사연이 이러한 글로 나왔다.

귀한 선비 신분에 가장 천한 일을 하는 자괴감이 글의 바탕에 깔리기는 했지만, 하는 일 없이 밥이나 축내는 사람도 일을 할 수 있다는 자족감이 드러나 있다. 생산적인 일을 하지 않는 선비가 노동의 소중함을 깨달아 가는 과정이 거칠게나마 담겨 있다. 자리를 짜는 일이 자기에게 다섯 가지 이익을 가져다준다고 한 것을 보면, 그가 이 일을 등 떠다밀려 억지로 하는 단계를 벗어나 재미도 붙이고, 의의도 인정하였음을 보여준다.

조선시대 선비는 생산적인 일에 종사하지 않았다. 이 글은 그런 선비의 완고한 의식에서 일어난 작은 변화를 보여준다.

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15742008-11-03안대회

하늘에서는 별이 되고 땅에서는 샘이 되며, 인간 세상에서는 고을도 되고 나라도 되며, 성인이라는 둥 현인이라는 둥_1) 무궁토록 덕망을 칭송받는 것은 오로지 술밖에 없지요. 나는 평소에 술을 좋아하여 술이 아니면 울툭불툭한 성질을 가라앉힐 길이 없었지요. 그러나 집이 가난하여 술을 늘 얻지는 못했습니다. 그렇다고 해도 술 마시는 고상한 분위기를 이해하는 자로는 세상에 나보다 나은 이가 없을 겝니다.

술에 취해서는 기세가 호탕하고 등등하여, 얻는 것이나 잃는 것이나 매한가지로 보았고, 귀한 처지나 비천한 처지나 가리지 않았으며, 오래 살거나 일찍 죽거나 똑같이 취급하였습니다. 천 길 높이로 날아가는 봉황도 내 눈에는 그리 높아 보이지 않았고, 낮은 나뭇가지 끝에 둥지를 튼 뱁새도 내 눈에는 그리 낮게 보이지 않았습니다.

꿈길을 헤맬 때에는 까마득하고 어슴푸레한 상태에서 왼손으로는 부구(浮丘)를 잡고, 오른손으로는 홍애(洪厓)의 어깨를 치면서_2) 이무기에게 멍에를 지우고 두루미의 등에 걸터앉습니다. 신선들이 모여 사는 열 곳의 선경(仙境)과 삼신산(三神山) 사이를 날개를 펼치고 날아올라 바람을 타고 훨훨 노닐면서 되돌아올 줄을 모르지요.

그런 뒤에 슬픔이 찾아오면 훌쩍훌쩍 울고, 기쁜 마음이 들면 워이워이 노래를 부릅니다. 하고픈 말을 거침없이 내뱉고 욕설도 퍼붓기에 남들에게 미친놈이란 소리도 듣고, 소리 높여 노래하고 일어나 춤을 추며 흥에 겨워 즐기기도 하지요. 죽림칠현(竹林七賢)에 내가 빠져 여덟 명이 되지 않았고, 술 잘 마시는 신선 여덟에 내가 빠져 아홉이 되지 못했지요_3). 저는 부귀한 공자와 점잖은 처사를 뽕나무벌레인 양 하찮게 봅니다.

그러나 술을 즐기는 사람이 본래부터 시름에 젖고 곤궁한 선비가 많은 이유는 어디에 있을까요? 굴원(屈原)은 유배당한 죄인으로서 “뭇사람이 모두 취해있지만, 나만은 홀로 깨어있다.”고 말했는데, 세상을 풍자하려는 숨은 뜻이 있는 말에 불과하지요. 계수나무 술과 산초 술이 〈구가(九歌)〉에 나타난 것을 보면, 굴원이 술을 마시지 않았다고 말하기 어렵지요. 그런 까닭에 술을 실컷 마시고 《이소(離騷)》를 읽어야 명사(名士)라고 부를 수 있는 거지요.

공자님은 주량은 한계가 없었으나 주사를 부리는 데까지 이르지 않으셨다니 진채(陳蔡) 사이에서 곤액을 당한 때에 있었던 일이 아닐까요? 내가 비록 그 정도로 술을 잘 마시지는 못하나 바라기로는 공자님을 배우는 것이지요.

나는 이겸산(李兼山) 군과 더불어 집에서 빚은 술을 기울일 만큼 친분이 깊은 사이라서 술 먹는 바닥에서 부침을 겪어온 지 여러 해입니다. 기축(己丑)년에는 평양과 의주와 심양과 연경에서 함께 술을 마셨고, 신묘(辛卯)년에는 내가 연경에서 돌아올 때 변방의 관문에 있는 사씨(史氏)의 주점에서 만나 실컷 술에 취해 즐겼습니다. 그리고 그 앞뒤의 나날 동안 산속의 정자와 들녘의 공관, 달빛 아래 대지와 꽃 핀 하늘 밑에서 취하지 않고는 집으로 돌아가지 못하고 노닐던 그 많은 날은 손가락을 꼽아서는 다 헤아리기 어렵습니다.

이제 이겸산이 가난 때문에 집안을 꾸려나갈 방도가 없어서 의주 부윤의 막료로 떠나려 합니다. 나도 궁하게 집에 틀어박혀 있는 처지라 술을 내어 배웅할 처지가 아닙니다. 《시경(詩經)》에서 “술병이 비어 있다니! 술항아리의 수치로다”라고 한 것처럼 정말 탄식이 절로 나옵니다.

의주에는 이름난 술이 많습니다. 바라건대, 나를 대신하여 날마다 술 한 말씩 마시고 이 글을 안주삼아 읽기 바랍니다.

- 이상적(李尙迪), 〈증이겸산서(贈李兼山序)〉, 《은송당집(恩誦堂集)》

1) 모두 술과 관련된 내용이다. 주성(酒星), 주천(酒泉), 주국(酒國), 취향(醉鄕)이 있고, 청주는 성인, 탁주는 현인으로 불렀다.

2) 부구와 홍애는 전설상의 신선으로 곽박(郭璞)의 〈유선시(遊仙詩)〉에 “왼손으로는 부구백을 잡고 오른손으로는 홍애의 어깨를 치네”라는 구절이 나온다.

3) 당나라 두보(杜甫)는 음중팔선가(飮中八仙歌)에서 술을 즐기는 하지장(賀知章)ㆍ여양왕 이진(汝陽王 李璡)ㆍ이적지(李適之)ㆍ최종지(崔宗之)ㆍ소진(蘇晋)ㆍ이백(李白)ㆍ장욱(張旭)ㆍ초수(焦遂)의 행동을 예찬하였다.

<해설>

이상적(李尙迪, 1804~1865)의 글이다. 그는 역관 신분으로 열두 차례나 청나라를 오가며 중국 문사들과 널리 교유한 19세기 중반의 저명한 문인이다. 이 글은 그가 친하게 지낸 술친구 이겸산(李兼山)이 의주 부윤의 막료가 되어 떠날 때 배웅하며 써주었다. 문체는 증서(贈序)이다.

술친구를 보내며 희작의 기미를 약간 넣어 썼다. 술친구가 먼 길을 떠나므로 술 이야기를 하지 않을 수 없다. 술을 즐기는 사람으로서 다소 들뜬 어조로 술과 음주의 미덕을 먼저 예찬하였다. 자기보다 술 마시는 아취를 잘 아는 사람이 없다며 술을 마시고 난 다음의 호기에 찬 기분을 묘사하였다.

그러면서 술이 시름 많고 곤궁한 자들이 즐기는 음식임을 굴원과 공자가 마셨다는 구실을 찾아내어 입증하려 했다. 굴원과 공자도 시름이 생기고 궁하게 될 때에는 술을 마셨으니 우리 같은 사람들이야 마시지 않을 도리가 없다고 했다. 이러한 원론적인 내용은 그 이후에 밝힐 사연의 전제이다.

이겸산은 오랜 동안 술을 함께 마신 친구인데 이제 그가 의주로 떠나게 되었다. 술친구가 나를 떠나므로 아쉽기 그지없다. 먼 길을 떠나는 친구에게 술을 대접하여 보내는 것이 마땅하지만 돈이 없어 술을 사 주지 못한다. 대신에 써 준 글을 안주 대신 삼아 읽어보라고 하였다. 장난기가 들어있는 마지막 대목이 이 글의 정채이면서 여운을 남긴다.

글은 이 시대의 술 마시는 분위기를 잘 드러내 보인다. 당시에는 과음하는 분위기가 사회에 적지 않게 퍼진 듯하다. 과음이 문사의 사인(死因)인 경우가 종종 발견된다. 그의 문집에도 저명한 문인인 정수동이 과음하고 갑자기 죽은 것을 애도한 시가 나온다.

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14682008-10-30안대회

나는 우연히 이종사촌 동생 임도언(任道彦)을 데리고 도자기 굽는 일을 감독하는 이종사촌 동생 조예경(曹禮卿)을 찾아갔다. 막 자기를 굽는 일을 하던 중이라 모래흙을 골라내는 사람이 있었고, 진흙을 반죽하여 그릇을 만드는 사람이 있었고, 그릇을 가는 사람과 깎는 사람이 있었고, 그릇을 늘어놓고 햇볕에 말리는 사람이 있었다. 눈앞에 펼쳐진 광경과 주위에 보이는 것 모두가 그 일이었다.

조금 있자니 새로이 자기를 구워서 앞에 벌려놓았다. 생활에서 사용하는 갖가지 그릇들이 다 있었다. 그 가운데 붓을 담는 필통과 벼루에 쓰는 연적, 술 마시는 술병과 술잔은 하나같이 문방(文房)에서 요긴하게 쓰는 물건이다. 그 색깔을 살펴보니 옥인양 눈인양 희디희어서 눈이 부셨다. 진흙에서 이러한 빛깔로 만들어졌다는 사실을 알아차리기가 정말 어려웠다.

나는 옥과 같으면서도 옥처럼 사치스럽지 않은 자기가 정말 사랑스러웠다. 문방에 놓아두면 맑은 아취(雅趣)를 더하고, 초가집에 놓아두어도 주제넘은 꼴이 되지 않을 듯하여, 비록 내가 얻어간다 해도 곤궁한 내 처지에도 어울릴 것만 같았다. 그래서 한 가지 모양을 구상하여 조예경에게 그 모양대로 빚어 달라고 청을 넣었다. 그 자기의 이름을 사통(沙筒)이라 했다.

이 사통은 대개 원미지와 백낙천이 사용한 시통(詩筒)*을 본떠서 만들었다. 백낙천과 원미지는 시를 먼 곳에 전하기 위해 시통을 사용하였는데, 대나무로 통을 만들어 오고가는 길에 들고 다닐 수 있도록 하였기 때문에 그 크기가 클 수 없었다. 그런데 지금 내가 만든 사통은 한 곳에 놓아두기만 할 뿐 들고 다니며 쓸 일이 없다. 시문(詩文)이나 간찰을 얻으면 모두 사통 속에 넣어 둬서 안 될 게 없다. 날마다 문장과 서화를 마주하는지라, 보고 난 것을 저 사통에 보관하자면 크기가 작아서는 안 될 일이다. 드디어 원미지와 백거이의 시통 모양을 취하되 몸집을 크게 만들었다.

사통은 성질은 따사로우면서도 부드럽고, 색깔은 반짝이면서도 깨끗한 것이 장점이다. 무늬를 아로새기고 조탁한 기교를 쓰지도 않았고, 또 편안하고 묵직하게 자리를 잡고서는 물건을 많이도 받아들인다. 그 점이 군자의 덕과 너무도 비슷하다.

내가 그 물건을 아끼는 이유가 단적으로 여기에 있다. 두 아우도 모두 “이 물건은 형님만 아끼는 것이 아니라 아우들도 아낀답니다.”라고 하였다. 조예경이 장인(匠人)에게 분부하여 직접 사통 세 개를 만들게 하여 각자 하나씩 가지자고 하였다. 내게는 그 사연을 글로 쓰게 하고 도언에게는 사통의 표면에 글씨를 쓰게 하였다. 훗날 이 사통을 보는 자손들이 이 물건이 우리 세 사람으로부터 만들어진 유래를 잘 알기 바라는 심정이다.

- 홍태유(洪泰猷), 〈제사통(題沙筒)〉, 《내재집(耐齋集)》

* 시통은 시고를 넣어서 먼 곳에 편리하게 보내기 위해 만든 대나무 통이다. 백거이(白居易)가 항주(杭州)에 있을 때 친구인 원미지와 시를 주고받기 위해 이 시통을 만들어 사용하였다.

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 187집 《내재집(耐齋集)》4권 제후(題後)에서 확인하실 수 있습니다.

<원문>

余偶携任姨弟道彦, 過曹姨弟禮卿于監瓷. 瓷役方作, 有揀沙

여 우 휴 임 이제 도언    과 조 이제 예경 우 감 자     자역 방작     유 간 사

土者, 有泥而造者, 有磨者削者, 有列而曬乾者, 目前左右皆

토자    유 니이조자      유 마자 삭자    유 열 이 쇄 건자    목전 좌우 개

是也. 俄又燔出而陳于前, 日用器皿百種皆在. 又其中, 筒于

시야   아 우 번 출이 진우전      일용 기명 백종 개재      우 기중     통 우

筆, 滴于硯, 壺觴于酒, 皆文房所須, 而觀其色, 皜皜然玉雪

필   적 우 연   호상우 주     개 문방 소수     이관기색     호호연   옥설

照眼, 殊不覺泥土中陶出此光景也. 余誠愛其有似乎玉而無

조안    수 불각 니토중 도출 차광경야         여 성애 기유사호  옥이 무

玉之侈, 陳于文房則助其淸, 置諸茅廬而不爲濫. 雖余得之,

옥지 치   진우문방 즉 조기청        치제 모려  이 불위 남    수여득지

亦稱其竆, 爲命一制而要禮卿陶成焉, 名之曰沙筒.

역 칭 기 궁  위 명 일제 이 요 예경 도성언       명지왈 사통

蓋取象元白之詩筒而然. 樂天微之之用在傳詩, 爲筒以竹, 遷

개 취상 원 백 지시통 이연      낙천 미지 지 용 재 전시     위통이죽      천

移往來, 其體宜不能大也. 今余之爲筒, 將置諸一處而無遷移

이왕래     기체 의 불능대야      금 여지위통     장치 제일처이 무천이

之用, 得詩文簡札, 皆投其中, 無不可者. 日對翰墨, 視爲藏

지용   득 시문간찰      개투기중     무불가자       일 대 한묵    시 위장

笥, 則其體宜亦不能小也. 遂樣元白之詩筒而大其制焉.

사   즉 기체 의역 불능소야     수 양 원 백 지시통 이 대 기제언

夫沙筒之爲德, 性溫潤, 色光潔, 無刻鏤琱琢之巧, 又處安重

부 사통지위덕     성 온 윤    색 광결    무 각루 조탁지교      우 처 안 중

而容受有量. 甚矣, 有似乎君子之德也! 吾愛之, 端在乎是.

이 용 수 유량    심의    유사호 군자지덕야         오애지    단 재호시

兩弟皆曰: “此不獨兄愛之, 弟亦愛也.” 曹君乃命匠, 手成三

양제개왈       차 불독 형 애지     제역 애야      조군 내 명장     수 성 삼

筒, 將各藏一焉. 又俾余記其由, 而道彦書其表, 欲令異日子

통   장 각 장 일언    우 비여 기기유     이 도언 서 기표    욕 령 이일 자

孫觀者, 知此筒之成, 自吾三人者始也.

손관자     자 차통지성     자 오삼인자 시야

<해설>

홍태유(洪泰猷, 1672~1715)가 쓴 글이다. 저자는 효종의 부마 익평위(益平尉) 홍득기(洪得箕)의 손자이다. 아버지는 당파 싸움에서 화를 입어 죽임을 당했고, 본인은 전 인생을 주로 경기도 여주에서 야인으로 살았다. 그런 그가 자기를 굽는 사옹원 분원에서 근무하던 사촌 조예경(曹禮卿, 이름 미상)을 임도언(任道彦, 任適)과 함께 찾아갔다. 거기에서 다양한 자기를 구워내는 현장을 구경하고 나서 글을 쓰는 문인에게 꼭 필요한 필통(筆筒)을 만들어 갖기로 하였다.

그에게는 모래흙을 구워 만드는 자기는 흙에서 나왔지만 흙의 모습이 남아있지 않은 신비한 물건이었다. 그가 필통에 사통(沙筒)이란 이름을 부여한 것은 모래흙에서 나온 물건임을 밝히고 싶어서였다. 필통의 모습은 “문방에 놓아두면 맑은 아취를 더하고, 초가집에 놓아두어도 주제넘은 꼴이 되지 않을 만큼” 수수하다. 궁하게 사는 자기에게 어울릴 것만 같은 물건이므로 이 기회에 만들어 갖고 싶었다. 그래서 요청을 하여 만들어놓으면 묵직하고 편안하게 자리를 차지하고 앉아서 이것저것 많은 물건을 넉넉하게 많이 받아들일 것이 분명하다. 이 수수한 자기는 군자가 가져야 할 덕을 가지고 있다는 느낌이 든다.

이런 좋은 사통을 셋이서 함께 만들기로 하고, 이러한 내용을 아예 자기에 새기기로 하였다. 저자는 글을 쓰고, 임도언은 글씨를 쓰며, 조예경은 그릇을 만들었다. 그렇게 세 사람이 사연을 적어 구운 세 개의 자기를 만들어 하나씩 가진다면, 사촌들끼리 만난 이 날의 만남을 기념하는 좋은 기념품이 될 것이고, 후손들이 이런 사연을 기억하는데도 안성맞춤이 될 것이다. 수수한 필통 자기를 만드는 것 하나에도 멋과 추억을 담으려는 옛 선비의 삶을 엿볼 수 있다.

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15662008-10-21안대회

유림전(儒林傳)에 넣을 서문을 써달라는 부탁을 받았으나 저는 적임자가 아닙니다. 그러나 책 사이에 이름을 끼워 넣는 것만으로도 영광스러운 일이니 감히 힘을 기울이지 않을 수 있겠습니까? 다만 물정에 어둡고 앞뒤 꽉 막힌 제 소견으로도 바로잡지 않을 수 없는 것이 있습니다.

저는 일찍부터 이렇게 생각해 왔습니다. 우리나라가 4백년 동안 문화를 통해 나라를 융성하게 다스리고 인재를 왕성하게 배출하였으므로 찬란하게 기록할 거리가 없지 않습니다마는, 유독 선비만은 한 사람도 없습니다. 무엇 때문에 그렇게 말씀드리는 것일까요?

자기 세계를 튼튼하게 구축한 사람을 선비라 하고, 문화적 역량이 큰 사람을 선비라 하고, 도(道)로써 민심을 얻은 자를 선비라 하고, 고금을 잘 구별하는 사람을 선비라 하고, 천지인(天地人) 삼재(三才)에 두루 통달한 사람을 선비라 합니다. 이런 사람이 바로 주죽타(朱竹타)(1) 선생이 말한 선비입니다. 이 다섯 가지를 기준으로 우리나라 사람을 두루 헤아려 볼 때, 성취한 수준이 만에 하나라도 저 기준의 근사치에 접근한 선비가 있을까요?

저는 우리나라 사람들이 이른바 선비라고 부르는 존재를 얼추 알만 합니다. 완고할 정도로 말에는 신의가 있고 행동을 꼭 실천하는 사람(2)과 부지런히 책 구절을 파고드는 데 열중하는 사람이지요. 그들이 따지고 다투는 것은 주자(朱子)가 초년과 만년에 주장한 것이 다르니 같니 하는 것이고, 그들이 저술한 서책은 잡복(雜服)과 절하는 예법에서 어느 것이 앞서고 뒤서느냐 하는 것을 넘어서지 않습니다.

게다가 먼저 배운 것을 주장으로 삼아 다른 많은 사람을 궁벽한 시골뜨기로 배척해 버립니다. 분분한 학설이 너무 많다 보니 달리 주장하는 자를 개인적 원수로 여기고, 남의 결점을 지나치게 모질게 비판하며 너무 심하게 속박합니다. 선비들 개개인이 이런 데서 벗어나기 어려울 뿐만 아니라, 풍기도 그들이 감히 벗어나게 허용하지 않습니다.

선비들은 말은 스스로 터득한 것을 소중히 여기고, 배움은 기록하고 묻는 것을 천하게 여깁니다. 천인(天人)과 성명(性命)의 이치가 시골 서당방 훈장의 서탁을 뒤덮고 있지마는, 시서(詩書)와 춘추(春秋)의 학설은 노성한 학자와 명망 있는 학자들조차도 유난히도 도외시합니다. 족하께서는 그 연유를 궁리해본 적이 있으신가요?

주자가 정리하고 분석하며 교정하고 증명한 저작 가운데 사서(四書)만큼 철저하게 자세한 것은 없습니다. 그러나 이 책에는 선배들을 본떴다고 할 것이 없습니다. 본뜬 사람을 선비라고 말한다면 어느 사람인들 선비라고 부르지 못할 것이며, 그렇다면 유림전에 이름을 올릴 자를 이루 다 헤아릴 수 있겠습니까?

저는 아직도 아이들에게 《대학(大學)》의 주(註)를 가르칠 때의 옛일을 기억합니다. ‘지극히 선한 지경에 그쳐서는 옮기지 않는다[止於至善之地而不遷]’는 대목에 이르러서 저는 학도들에게 “이 글의 ‘그칠 지(止)’는 마땅히 ‘이를 지(至)’로 써야 한다. 만약 ‘그칠 지’자였다면 옮기지 않는다는 ‘불천(不遷)’은 연문(衍文)이다.”라고 가르쳤지요. 그때 곁에 있던 손님이 눈을 휘둥그레 뜨고서는 손을 내저으며 “망령된 말을 해서는 안 되지요! 주자(朱子)께서 어찌 한 글자라도 틀린 주를 용납하겠소이까?” 하였습니다.

저는 웃으며 “주자야 설령 오류가 없다손 치더라도 전해 베껴 쓴 자나 판각(板刻)한 자까지 모두 오류가 없을까요?”하고 대꾸하였습니다. 허나 그 손님은 믿지를 않더군요. 저는 하는 수 없이 《의례경전통해(儀禮經傳通解)》에 실린 대학의 주를 가져다가 입증을 시켜주었더니 그제야 비로소 의심을 풀더군요.

이런 사람은 정말 심한 경우에 속하기는 하지만, 대다수가 식견이 이렇습니다. 저는 그렇기 때문에 “우리나라의 역사에는 도학전(道學傳), 문원전(文苑傳), 순리전(循吏傳), 충의전(忠義傳), 효열전(孝烈傳), 방기전(方技傳)과 같은 많은 항목에는 전기를 써줄 만한 사람이 없지 않으나 오로지 유림(儒林)만은 전기를 써서 전할 사람이 없다. 만약에 유림전에 굳이 전기를 써야겠다면, 비록 다소 지나치기는 할지라도 조성경(趙成卿)(3) 같은 사람들이 거기에 들어가야 하지 않을까.”라고 말하는 것입니다. 아! 선비의 수가 너무도 적막합니다.

- 서형수(徐瀅修), 〈답이검서덕무(答李檢書德懋)〉, 《명고전집(明皐全集)》

(1) 주죽타는 청나라 학자 주이존(朱彛尊, 1629~1709)이다. '타'는 [土＋宅]. 이 내용은 《폭서정집(曝書亭集)》 32권, 〈사관에서 총재에게 보내는 서한5[史館上總裁第五書]〉에 나온다.

(2) 이 구절은 《논어(論語)》자로(子路) 편에 나온다.

(3) 곧, 조성기(趙聖期, 1638∼1689)로서 성경(成卿)은 그의 자이다. 조선 후기의 저명한 학자로 본관은 임천(林川). 호는 졸수재(拙修齋)이다.

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 261집 《명고전집(明皐全集)》5권 서(書)에서 확인하실 수 있습니다.

<원문>

承以儒林傳序文相屬, 僕非其人, 顧以廁名其間爲榮, 敢不勉

승이 유림전 서문 상촉      복 비기인      고이 측 명 기간 위영     감 불면

乎! 第迂滯之見, 有不容不直者. 竊甞以爲我東四百年文治之

호   제 우체지견     유 불용불 직자      절상이 위아동사백년 문치지

隆·人才之盛, 非不郁郁可述, 而獨無一箇儒耳. 何以言之?

융 인재지성      비불 욱욱 가술      이독 무 일개 유이      하이언지

夫特立之謂儒, 多文之謂儒, 以道得民之謂儒, 區別古今之謂

부 특립지위 유      다문지위 유     이도득민 지 위 유     구별 고금 지위

儒, 通天地人之謂儒, 此朱竹垞之所論儒也. 以是五者, 歷數

유   통 천지인지위 유     차 주죽 타지 소론 유야       이시 오자      력 수

東人, 其成就地步, 萬有一相髣髴者乎?

동인    기 성취 지보     만유일  상 방불자호

夫東人之所謂儒, 可知已. 硜硜乎言行之信果, 吃吃乎章句之

부 동인지 소위 유     가지이     갱갱호언행지신과        흘흘호     장구지

鑽硏. 辨爭者, 不過朱子初晩之異同; 著述者, 不越雜服拜揖

찬연    변쟁자     불과 주자 초만지이동       저술자      불월  잡복  배 읍

之先後. 而重以先入是主, 則斥諸家爲互鄕. 聚訟旣多, 則視

지선후     이 중 이선입 위주     즉 척 제가 위 호향     취송 기다     즉 시

異趨如私讎, 抉摘太苛, 束縛愈甚. 盖不惟儒者難其出, 亦風

이추  여사수     결 적 태가    속박 유심     개 불유 유자 난기출     역 풍

氣使不敢出也.

기 사불감출야

言貴自得, 學賤記問, 天人性命之理, 塗在鄕塾講案, 而詩書

언 귀 자득   학 천 기문     천인성명지리     도재 향 숙 강안    이 시서

春秋之說, 偏寂於老成宿德. 足下究其由乎? 以朱子之爬櫛

춘추지설     편 적어 노성 숙덕      족하 구 기유호      이 주자지  파 즐

勘證, 不及四書之詳盡, 而無前輩之可依㨾也. 苟依㨾之謂

감증    불급 사서지상진       이 무 전배지가 의 㨾야       구 의양지위

儒, 亦孰不謂儒, 儒林又可勝傳乎? 尙記年前授兒輩大學註,

유   역 숙 불위유     유림 우 가승전호      상기 년전 수 아배 대학주

至止於至善之地而不遷, 僕訓之曰: “止當作至, 若是止字,

지 지어지선지지이불천         복 훈지왈       지 당 작 지   약시 지자

不遷爲衍.” 傍有客蒿目而搖手曰: “無妄言! 朱子註, 豈容一

불천 위 연     방유객 호목이 요수왈          무 망언    주자주     기 용일

字有誤.” 僕笑答曰: “朱子固無誤, 傳寫者翻刻者, 亦皆無誤

자 유오     복소 답왈       주자 고 무오    전사자 번각자       역개 무오

耶?” 客猶不信, 僕不得已取儀禮經傳通解所載大學註以證

야     객유불신     복 부득이 취 의례경전통해 소재 대학주 이 증

之, 然後始釋然. 此固甚者, 而大抵此箇見識. 僕故曰: “東史

지   연후 시 석연     차 고 심자    이 대저 차개 견식      복고왈      동사

中如道學·文苑·循吏·忠義·孝烈·方技諸目, 無不可立之傳, 而

중 여 도학   문원  순리   충의   효열   방기 제목     무 불가입지전      이

特儒林不可傳. 必欲立傳, 雖汰矣, 其猶趙成卿輩若而人乎!”

특 유림불가전      필욕 입전     수 태의     기유 조성경 배 약이인호

噫! 其太寥寥矣.

희   기 태 요요의

<해설>

이덕무가 서형수에게 〈유림전(儒林傳)〉의 서문을 써 달라고 부탁하자, 서형수는 부탁을 수락하면서 조선의 유림에 대한 자신의 견해를 밝혔는데, 예상과는 달리 혹독하리만큼 조선 선비의 행태와 수준을 비판하였다. 그의 비판이 지나치게 가혹한 측면이 있긴 하지만, 타당한 측면도 없지 않다.

조선왕조는 모든 권리와 혜택을 양반에 집중하였는데, 그 양반의 대부분은 곧 선비였다. 나라에서 4백년 동안 선비를 양성하고 대우하였건마는, 서형수는 그 안에 선비[儒]로서 써줄 만한 존재가 하나도 없다고 했다.

그가 비판하는 선비는 완고한 언행을 벗어나지 못하고 경전의 구절에만 매몰되어 있으며, 따지는 거라곤 주자(朱子)의 이견에 불과하고, 저술은 자잘한 예법을 따지는 것에 지나지 않는다. 그리고 제 주견만 옳게 여겨 서로들 치고받고 싸우는 짓거리나 벌인다. 게다가 이런 선비의 풍기에서 누구도 빠져 나가기가 어렵다.

서형수가 자기 사회의 선비를 가혹하게 비판하고 나선 데는 지식인의 역할에 대한 반성을 염두에 둔 것이 아닐까? 그의 혹독한 지적은 지금에도 적용할 만한 요소가 있는 것은 아닌지 다시 읽어볼 필요가 있다.

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18642008-10-15안대회

권필은 아룁니다. 영광스럽게도 편지를 받아보니 저를 인정하신 말씀은 너무 과하셨고 저를 책망하시는 말씀은 참으로 온당하십니다. 감히 입을 다물고만 있을 수 없어 제 속마음을 대충이라도 여쭙고자 합니다.

저는 타고난 성질이 엉성하고 막돼먹어 세상 사람들과는 어울리기 어려웠습니다. 붉은 대문을 단 으리으리한 저택을 보면 반드시 침을 탁 뱉고 지나가는 반면에, 못사는 동네의 허름한 집을 보면 반드시 서성대고 두리번거리면서 ‘팔베개를 베고 맹물을 마시지마는 내 사는 즐거움을 다른 것과는 바꾸지 않겠다.’는 그런 사람을 만나지나 않을까 기대하곤 했습니다.

또 붉고 푸른 인끈을 늘어뜨린 고관대작으로서 온 세상이 현명한 사람이라고 추켜세우는 사람을 보면 노비를 대하듯 천시하는 반면에, 의협심이 있는 개백정으로서 마을 사람들이 천하게 여기는 자들을 보면 반드시 흔쾌한 심정으로 그들과 함께 노닐면서, 비분강개하여 슬픈 노래를 부르는 사람을 저들 속에서 볼 수 있지 않을까 기대하곤 했습니다.

이런 소행이 제가 지금 세상에서 괴상한 인간이라 취급당하는 이유입니다만, 무슨 심경에서 그런 행동을 하는지 제 자신도 잘 모르겠습니다.

이 때문에 현실에서 실랑이하고 싶은 마음이 사라져 산이나 들로 물러나 칩거하면서 들뜬 생각을 가라앉히고 심신을 수양하여 옛사람이 말한 도를 추구할까 하는 생각이 들었습니다. 그리하여 주렴계(周濂溪), 정자(程子), 장재(張載), 소강절(邵康節), 주자(朱子), 여동래(呂東萊)의 저작을 가져다가 읽고서 사색하였습니다. 터득한 바가 있다고 감히 자신하지는 못하나 문장과 의리 사이에서 마음에 쏙 드는 것이 있었습니다. 드디어 마음을 굳게 먹고 학문에 종사한지 이제 예닐곱 해가 되었습니다.

그러나 엄한 스승께서 저를 이끄신 것도 아니고, 훌륭한 벗이 저를 도와준 것도 아니라서 그럭저럭 녹록하게 세월을 보내는 중에 시를 짓고 술을 마시는 습관이 또 그 틈을 타고 저를 휘감아 얽매고 말았습니다. 비록 도에 뜻을 두었다고는 하지만 말과 행동은 예전의 저와 다를 것이 없었습니다. 그러니 족하(足下)께서 이러한 책망을 하는 것도 당연합니다.

아! 족하께서 저를 책망하시는 말씀은 참으로 틀리지 않고, 족하께서 저를 아끼시는 정은 참으로 넉넉합니다. 저는 일찍이 벗이 선한 사람이 되도록 책망하고 어진 길로 가도록 도와주는 것이야말로 옛사람의 도리라고 생각해왔습니다. 오늘날 세상에 옛사람의 도를 실천하는 사람은 더 이상 없습니다. 그런데 이제 홀연히 나타났고 그것도 제 자신이 직접 보게 되었습니다. 감히 제가 족하께 두 번 절하여 축하를 올리고 또 제 자신에게도 축하하지 않을 수 있겠습니까?

그렇지만 남에게 잘 하라고 하기는 쉽고 자기에게 잘 하라고 하기는 어렵습니다. 족하께서 제게 잘 하라고 한 것을 가지고 자신에게 잘 하라고 할 수 있다면 또 다행일 것입니다. 이만 줄입니다. 권필은 말씀 올립니다.

- 권필(權韠, 1569-1612), 〈답송홍보서(答宋弘甫書)〉, 《석주집(石洲集)》

※ 한국고전번역원 홈페이지에는 『한국문집총간』 350책의 원문텍스트와 원문이미지가 DB로 구축되어 있어 편리하게 이용할 수 있으며, 《석주집(石洲集)》은 제 75책에 들어있습니다.

<원문>

韠白. 辱書, 許我太過, 而責我誠當. 不敢默默, 略抒情素.

필백   후서    허아 태과      이 책아 성당     불감묵묵      략서 정소

僕受性疏誕, 與俗寡諧. 每遇朱門甲第, 則必唾而過之, 而見

복수 성 소탄    여속 과 해     매우 주문갑제      즉 필 타이과지     이 견

陋巷蓬室, 則必徘徊眷顧, 以想見曲肱飮水而不改其樂者. 每

루항 봉실    즉 필 배회 권고      이 상견 곡 굉음수이 불개 기낙자       매

遇紆靑拖紫, 擧世以爲賢者, 則鄙之如奴虜, 而見任俠屠狗,

우 우청 타자    거세이위현자        즉 비지 여 노로    이견 임 협 도구

爲鄕里所賤者, 則必欣然願從之遊, 曰: “庶幾得見悲歌慷慨

위 향리소천자    즉필 흔연 원 종지유      왈       서기 득견 비가 강개

者乎?” 此僕之所以見怪於流俗, 而僕亦不能自知其何心也.

자호     차 복지 소이 현괴어 유속      이 복역 불능자지 기하심야

以此, 不欲與世俯仰, 思將退伏山野, 收心養性, 以求古人所

이차    불욕 여세부앙      사 장 퇴복 산야     수심양성      이구 고인소

謂道者. 於是取周程張邵朱呂之書, 讀而思之. 雖不敢自以爲

위도자     어시  취 주 정 장 소 주 여지서    독이사지      수 불감 자이위

有得, 而其文義之間, 或有犁然當於心者. 遂決意向學, 于今

유득   이 기문의지간       혹유 리연 당어심자        수 쾌의향학      우금

六七年矣. 然而無嚴師以臨之, 無益友以輔之, 悠悠碌碌, 與

육칠년의     연이 무 엄사이 임지       무 익우이 보지     유유 녹녹     여

時泛浮, 而詩酒之習, 又從而纏繞之. 雖曰有志於道, 而其言

시 범부   이 시주지습      우종이   전요지     수왈  유지어도     이기언

其行, 只是向來底人耳, 宜足下之有是責也.

기행   지 시 향래  저인이    의 족하지 유시책야

噫! 足下之責我, 誠是矣; 足下之愛我, 誠多矣. 僕嘗以爲責

희   족하지책아       성 시의    족하지애아     성다의     복 상 이위  책

善輔仁, 古之道也. 今之世不復有行古人之道者, 於今忽有

선 보인    고지도야     금지세 불복 유행 고인지도자         어금 홀 유

之, 而於吾身親見之, 敢不再拜賀足下, 又以自賀也. 雖然,

지   이 어오신 친견지      감 불 재배 하 족하     우이 자하야     수연

勉人易而勉己難, 足下能以勉僕者勉己, 則又幸矣. 不宣, 韠

면인 이 이 면기 난     족하 능이 면복자  면기      즉 우 행의    불선    필

白.

백

<해설>

송홍보(宋弘甫)라는 사람으로부터 충고의 편지를 받고 보낸 답장이다. 송홍보는 곧 송석조(宋碩祚, 1565∼?)로서 홍보는 그의 자이다. 명종 때의 명신 송기수(宋麒壽)의 손자로서 1601년 문과에 급제하고 선조, 광해군 때에 두루 관직을 역임하였다.

그가 권필과 어떠한 관계가 있는지 알기 어렵지만 한편으로는 권필의 능력을 칭찬하면서 한편으로는 처신을 충고하는 편지를 보냈다. 충고의 내용은 출세에 방해가 되는 행동을 하여 세상에서 평이 좋지 않으므로 행동을 고치라는 취지였으리라. 답장 중에 “지금 세상에서 괴상한 인간이라 취급당한다.”고 말한 것으로 보아 그런 점을 짐작할 수 있다.

그 편지를 받은 권필의 답은 어땠을까? 우선 그는 그런 평을 듣게 된 자신의 성격과 행동을 변명삼아 설명하였다. 뒤이어 행동을 반성하고 학문에 뜻을 두어 고쳐보려 했으나 고쳐지지 않으므로 당신의 책망을 듣는 것이 당연하다고 했다. 그리고 또 이어서 내 잘못을 지적하고 충고하는 당신에게 고맙지만, 내게 충고하는 것을 당신 스스로도 반성해야 할 것이라고 답했다.

이 답장은 혼란스럽다. 권필이 친구의 충고를 있는 그대로 고맙게 받아들였을까? 그렇게 볼 수도 있다. 그러나 뒷부분으로 갈수록 오히려 상대를 되받아치는 듯한 뉘앙스가 강하다. 남의 잘못은 잘 보면서 제 잘못은 보지 못한다는 이야기나, 내게 충고한 것을 자기 자신에게 충고해보라고 한 이야기가 그 증거이다. 충고에 상당한 거부감을 갖고 있음을 드러낸다.

사실상, 이 편지에서는 충고를 받고서 앞으로 자신의 행동을 고치겠다는 이야기를 하지 않는다. 전에도 고치려 했지만 고치지 못하고 “말과 행동은 예전의 저와 다를 것이 없었던 것[其言其行, 只是向來底人]”을 경험했다고 밝힌 것도 그의 생각을 엿보게 한다.

문제가 된 그의 행동은 큰 부를 쌓은 부자들과 잘난 체하는 고관대작을 증오하고, 거꾸로 가난뱅이나 비천한 협객들을 친구처럼 여기는 것이었다. 사대부 지식인으로서 그는 자신의 신분적 이익에 안주하지 않으려 했다. 그 점은 허균이 〈통곡의 집[慟哭軒記]〉 등에서 말한 “오직 비천함과 가난, 곤궁과 궁핍이 존재하는 곳을 찾아가 살고자” 하였고, “반드시 하는 일마다 이 세상과는 배치되고자” 노력한 태도와도 통한다.

자신도 잘 알 수 없지만 그렇게 행동하는 것이 양심을 배반하지 않는 것이라 생각했을 터이므로 이 답장은 “너나 잘해라” 하고 친구의 충고를 완전히 되받아친 것으로 읽어야 하지 않을까?

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16722008-10-10안대회

나는 가경(嘉慶) 시절에 태어나 도광(道光) 시절에 늙었으므로 더불어 노닌 친구들이나 뒤좇아 다닌 어른들이 오로지 가경 도광 시절 사람뿐입니다. 가경 도광 시절이라도 일만 리 밖에서 태어났거나 오랑캐 지역의 들판에 사는 사람이라면, 둘 사이에 서로 오가는 소식이 없어 목소리고 얼굴이고 접하지 못합니다. 마치 먼 훗날 사람이 나와 아무런 관계가 없는 것과 같지요. 둘 사이에 소식이 오간다고 합시다. 서로 만나보지 못한다면, 역사책 속에서 옛사람의 이름을 보는 것과 다를 것이 있을까요?

나는 어리석고 촌스러워 남들이 저를 잘 알지 못합니다. 그대가 나를 잘 알지 못할 것이므로, 먼 훗날의 사람이 나와 아무런 관계가 없듯이 그대가 나를 대하는 것이 옳습니다. 반면에 그대는 일찍부터 학교에서 공부하고 진사시험에 급제하였습니다. 그대의 이름을 나는 귀가 아프도록 들어왔지요. 그럼에도 불구하고 그대를 한 번도 만나보지 못했다면, 내가 그대를 보는 것이 역사책 속에서 옛사람의 이름을 보는 것과 다름없을 것입니다.

그런데 이제 갑작스레 그대를 만났으니 이것은 먼 옛날 사람과 먼 훗날 사람이 오늘 이 순간에 만난 셈입니다. 이야말로 하늘과 땅 사이의 기묘한 인연이 아닐는지요?

그렇다고는 하나, 먼 옛날 제왕이 백성들을 네 부류로 구별한 뒤로 선비는 농사꾼과 함께 일을 도모하지 않았고, 상인은 공인(工人)을 찾지 않았습니다. 똑같은 선비 부류에 속한다 할지라도 노장(老莊)을 추구하는 자는 불교를 숭상하는 자와는 가는 길을 달리 했고, 양자(楊子)를 믿는 자는 묵자(墨子)를 믿는 자와는 지향점이 달랐습니다. 예로부터 뜻을 함께 하고 도(道)가 합치되는 사람은 거의 드물었습니다.

그중에서도 우리나라의 경우에는 백성들에게는 네 등급의 구별이 있고, 선비에게는 네 가지 편당(偏黨)이 있습니다. 다른 부류의 사람과는 앉는 자리를 구별한 다음에야 앉고, 말을 조심스럽게 고르고 나서야 이야기를 꺼내지요. 눈을 치켜뜨고 상대를 노려보거나 멈칫멈칫 조심해야 할 만큼 창과 방패가 으스스하게 벌여 있는 꼴입니다. 아! 오늘날의 벗을 사귀는 도리가 또 어쩌면 그리도 차별이 심할까요?

그러나 나와 그대는 앞서 말한 여러 가지 걱정이 없어서 늘 속마음을 드러내고, 반가워하는 눈길을 주고받지요. 따라서 속 시원하게 마음을 털어놔서 숨기는 사연이 조금도 없어야 마땅합니다. 그런데 고개를 수그린 그대의 모습에서는 멍하니 무언가 상실한 느낌이 들고, 고개를 치켜든 그대의 모습에서는 이맛살을 찌푸리며 무언가 고민하는 느낌이 듭니다. 속이 뒤틀리고 불평이 쌓인 듯하며, 원망하고 슬퍼하는 듯합니다. 비록 슬픔을 말하지는 않지만 절절한 슬픔을 가슴 안에 담고 있는 듯하였습니다. 그것이 대체 무엇일까요?

대저 사람이 태어나면, 활과 화살을 걸어놓고 시와 글을 가르칩니다. 천지사방에 뜻을 두게 하고 만물을 통섭하기 위해서지요. 이 우주 사이에 벌어지는 일 가운데 우리 분수 안의 일 아닌 것이 무엇이 있겠는가마는, 덕을 세우는 것과 입언(立言)하는 것은 궁지에 몰린 군자가 할 일이요, 천하를 두루 선(善)하게 만드는 것은 일이 잘 풀리는 군자가 할 일입니다. 나와 그대는 궁지에 몰린 자와 일이 잘 풀리는 자 가운데 어디에 속할까요?

선비로서 불우하게 지낸 자가 고금에 어찌 한정이 있겠습니까? 재능이 뛰어나지 않은 것도 아니고, 학문이 올바르지 않은 것도 아니며, 처한 시대가 태평하지 않은 것도 아닙니다. 그러나 주고받는 대화의 끝에 이르면 어쩔 도리 없이 모든 것을 운명으로 돌리고 맙니다.

그러나 맹자는 “하늘의 때는 땅이 주는 이익만 못하고, 땅이 주는 이익은 사람 사이의 화합만 못하다”고 말했습니다. 사람 사이의 화합이 극에 달하면 하늘과 땅도 뒤로 물러나 들을 수밖에 없지요. 이것이 어찌 생명의 본성이며 하늘에서 정해놓은 것이겠습니까?

그런 까닭에 현기(玄錡)와 정수동(鄭壽銅)은 저자거리에서 미쳐 노래 부르거나 날마다 술을 퍼 마시며, 이몽관(李夢觀)과 유산초(柳山樵)는 신병을 핑계로 문을 걸어 닫고 나오지 않은 채, 머리에 망건을 쓰지 않은 지 벌써 십 년째입니다. 이 몇 분들 중에서 어떤 분은 울울답답하여 펄쩍펄쩍 뛰면서 불평한 기운을 표현하기도 하고, 어떤 분은 자취를 숨기고 재능을 감춰서 자신들의 성명을 드러내지 않기도 합니다. 그런 행위가 어찌 그분들의 마음에서 우러나와 한 것일까요? 부득이하여 그렇게 행동하는 것임을 자주 목격하였습니다.

이제 그대가 또 영예로운 길을 헌신짝처럼 벗어던지고 영춘(永春, 충북 단양) 산골짜기로 완전히 들어갑니다. 아아! 그대의 뜻을 잘 알 만합니다! 나는 재주가 없기는 하나 위의 여러 분들이 지닌 병통을 지닌 데다가 의지는 한결 큽니다. 현기와 정수동의 행동을 하려 하지만 신병이 있어 하지 못하고, 이몽관과 유산초의 행동을 흉내내려 하지만 남들이 말을 많이 할까봐 두렵습니다. 그렇다고 그대가 가는 길을 따라가자니 형편상 편치 않은 구석이 있습니다. 답답하게 그대를 마주보고 있으려니 바보가 된 듯 미치광이가 된 듯 서성대고 안절부절 못합니다. 누가 그렇게 시키는지 나는 모르겠습니다.

아아! 슬픕니다! 태화산(太華山)의 묏부리가 푸르러서인가요? 금수(錦水)의 물결이 맑아서인가요? 제 한 몸 착하게 살다가 세상을 버리고 영영 등지니 지팡이 잡은 어른(1)과 같은 은사라고 해야 할까요? 아침에는 밭을 갈고 밤에는 독서하니 동소남(董邵南)(2) 같은 가난뱅이라고 할까요? 벼슬길로 가는 지름길에 서있는 종남산(終南山) 사람이라고(3) 해야 할까요? 아니면 막다른 길에 이르러 수레를 돌이키는 완보병(阮步兵)(4)이라고 해야 할까요?

떠나시오, 그대여! 떠난들 어디로 가겠소! 해와 달은 밝게 빛나고, 밝으신 임금님이 위에 계신다오. 그대여! 그대여! 떠난들 어디로 향하겠소?

떠나시오, 그대여! 떠나서는 뒤도 돌아보지 마시오! 풍년이 들어 곡식이 넉넉하면 세금을 바치고, 산에서는 나무하고 물에서는 낚시하면 맛좋은 음식이 갖추어지겠지요. 좋은 혼처는 아닐지라도 며느리를 얻어 혼사를 맺겠지요.

편안히 서책을 즐기고 악기를 연주하면서 기댈 곳을 마련하여 학(鶴)처럼 사는 노인이 되시오. 어진 사람들이 모여 사는 마을을 만들 터이니 우리의 도(道)가 동쪽으로 옮겨갔군요. 그대의 아름다운 덕을 힘써 가꾸어 그대의 끝맺음까지 생각하시오. 그리고 그대의 소식을 금인 양 옥인 양 아끼지 말고 때때로 좋은 바람결에 들려주시오. 내 비록 그대를 따르지는 못하나 역사책 속에서 옛사람의 이름을 보듯이 하겠소.

(1) 원문은 하소장인(荷篠丈人)으로 《고사전(高士傳)》에 나오는 은사이다. 공자를 뒤따르던 자로(子路)가 그에게 공자가 간 길을 묻자 그는 “사지를 움직여 일하지 않고, 오곡도 분간하지 못하는 사람이 무슨 선생인가?”라며 계속 김을 맸다. 자로가 그의 집에서 하루를 자고 이튿날 공자에게 그의 사연을 말하자 공자가 은사라고 하며 다시 자로를 시켜 찾게 했으나 그는 이미 자취를 감추었다.

(2) 당(唐)나라 사람으로 안풍(安豊)에 은거하여 주경야독(晝耕夜讀)하며 부모를 받들고 처자를 거느리며 살았다. 한유(韓愈)가 그를 높이 평가한 시와 산문을 지었다.

(3) 《신당서(新唐書)》 〈노장용전(盧藏用傳)〉에 나오는 내용이다. 노장용이 종남산(終南山)에 은거했다가 뒤에 조정에 나가 높은 벼슬을 하였다. 그가 승정(承禎)이란 사람이 시골 산으로 돌아가는 것을 보고서 손으로 종남산을 가리키며 “여기에도 아주 아름다운 산이 있거늘 굳이 천태산(天台山)까지 갈 필요가 있는가?”라고 말했다. 그러자 승정은 이렇게 대꾸했다. “내가 보기에는 종남산은 벼슬길로 가는 지름길일 뿐일세.”

(4) 중국 진(晉)나라 때 보병교위(步兵校尉)를 역임한 완적(阮籍)이다. 완적은 때때로 마음 내키는 대로 수레를 몰고 가다가 더 이상 갈 수 없는 막다른 길에 이르면 통곡하고 돌아왔다.

- 장지완(張之琬), 〈송안상사서(送安上舍序)〉, 《비연상초(斐然箱抄)》

<해설>

글쓴이는 19세기에 여항인 문학을 선도한 장지완(張之琬)이다. 진사 신분인 안(安) 아무개가 더 이상 서울 생활을 버티지 못하고 충북 단양의 영춘(永春)으로 떠난다. 속마음을 터놓고 지내는 친구가 시골로 완전히 떠나는 것을 위로하고 격려하기 위해 이 글을 썼다. 친구가 어떤 사정 때문에 낙향하는지는 분명하게 나타나 있지 않다. 하지만 글에 나온 내용으로 보아 그는 양반이 아니라 중인 신분 이하였음을 추측할 수 있다. 진사가 되었으므로 더 나은 공부나 교유, 출세를 위해 서울에서 살아야 하지만 그는 오히려 시골로 떠난다. 당시의 조선은 개인의 노력만 가지고 더 나은 삶을 추구할 수 있는 공간이 아니었기 때문이다. 이 글은 당시 서울에서 지식인들이 살아가는 형편을 잘 보여준다.

친구에게 글쓴이는 힘든 서울생활을 청산하고 산골에 가서 사는 것이 오히려 나을지도 모른다고 위로한다. 문제는 서울에서 견디기 힘든 것은 친구만이 아니라 자신도 마찬가지라는 점이다. 아니 자신만이 아니라 주변에 있는 많은 사람들이 그렇다. 그래서 저자거리에서 미쳐 노래 부르거나 날마다 술을 퍼 마시는 사람도 있고, 신병을 핑계로 문을 걸어 닫고 나오지 않는 사람도 있다. 그런 행동을 한다고 본문에 말한 네 사람은 저자와 친분이 깊은 당시의 중인 문사들이다. 자신의 처지도 저들과 다르지 않지만 자신은 이러지도 저러지도 못한 채 어정쩡한 상태다. 그렇다고 모든 것을 포기하고 떠나는 친구의 뒤를 따르지도 못한다. 그러니 동병상련의 정이 뭉클 솟지 않을 수 없다.

사람 사이를 가로막는 신분과 당파와 생각들, 그런 속에서 속을 터놓고 지낼 정말 친한 친구를 먼 곳으로 보내야 하는 슬픔이 이 글에는 짙게 깔려 있다. 글의 실마리를 벗을 사귀는 문제로 열고 글의 마지막을 풍편에 전해오는 친구의 소식을 기다린다고 하여 수미(首尾)가 관통하고 있다.

친구의 낙향을 주제로 하고 비장미가 돋보이는 문체를 구사한 이 글은 박제가(朴齊家)의 〈궁핍한 날의 벗[送白永叔基麟峽序]〉과 맥이 통한다. 주제나 문체가 박제가의 글과 매우 닮아서 영향을 짙게 받았음을 알 수 있다.

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12972008-10-10안대회

나는 전에 당나라 사람의 시를 보다가 “몸에 병이 들자 그제야 한가롭다”*는 말을 본 적이 있다. 이 세상을 살아가면서 고달프게 일하느라 잠깐의 휴식도 얻지 못하는 사람이, 한가로운 시간을 차지할 수 있는 경우란, 단지 몸에 병이 생기는 그때뿐임을 이 구절은 말하고 있다. 이 구절을 늘 읊조리면서 나 자신을 가엾게 여기는데 머물지 않고, 온 세상의 이와 같은 처지에 놓인 사람을 가엾게 여겼다.

나는 올해 춘천부사로 있다가 부름을 받고 황급하게 승정원으로 들어왔다. 날이면 날마다 새벽에 대궐로 들어갔다가 밤이 되어 나왔다. 봄에서 여름으로, 여름에서 가을로, 그리고 다시 가을에서 겨울로 세월은 흘렀다. 그 겨울마저 반이나 지났다. 그동안 잠깐 업무에서 체직된 적이 있지마는 그것도 종기를 앓은 덕분이었다. 그러나 바로 또 분에 넘치는 일을 맡게 되었다.

최근 들어 감기가 들었다. 그동안 몸이 상한 것이 누적되었기에 생긴 병이어서 내 스스로도 견디기가 어려울 듯하였다. 두 번이나 글을 올려 면직을 애걸하여 허락을 받았다. 오늘부터 비로소 한가한 생활로 들어가게 되었다.

주자(朱子)는 “하루 동안 안정을 취하면 하루의 복이 된다.”고 하셨다. 이 말씀을 따르자면 병이 든 것도 복이라고 말해도 괜찮지 않을까? 이에 대해서는 따로 따질 분이 있으리라.

구옹(久翁)이 쓰다. 임진년 동지달 상순.

* 원문은 ‘身病是閑時’로 장문창(張文昌)의 〈한서자에게 답한다(酬韓庶子)〉는 시의 한 구절이다.

- 박장원(朴長遠), 〈병한록소서(病閑錄小序)〉, 《구당집(久堂集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 121집 《구당선생집(久堂先生集)》 14권 서(序)에서 확인하실 수 있습니다.

<해설>

구당(久堂) 박장원(朴長遠, 1612~1671)의 글이다. 1652년 그의 나이 41세 때 썼다. 그는 어사로 유명한 박문수(朴文秀)의 증조부이며 문장을 잘 짓는 것으로 이름이 높다. 1649년에 효종이 등극한 뒤로 조정의 분당(分黨)을 보고 외직을 구해 춘천부사(春川府使)가 되었다. 3년 뒤 효종은 그를 승지로 소환하여 이후 승정원에서 근무하였다. 이후 오랜 동안 승지로 있으면서 중간에 호조와 공조의 참의를 지내기도 했다.

이 글은 늘 왕을 지척에서 모시면서 바쁘게 지내던 시기에 쓴 글이다. 잠시도 여유를 차릴 수 없을 만큼 바쁘게 살고, 더욱이 맡은 일이 중요하여 핑계나 게으름을 피울 수도 없이 일하는 사람의 휴식과 여유를 갈망하는 심경이 잘 드러난다. 글쓴이는 몸에 병이나 나야 겨우 휴식을 얻을 수 있는 자신에 대해 연민의 정을 느끼고, 그렇게 살아가야 하는 온 세상 사람들에게도 동정을 표한다. “병이 든 것도 복이라”고 말하고 싶다는 역설이 일에 내몰린 사람의 심경을 돋보이게 나타낸다.

지금과는 비교할 수 없을 만큼 느리고 여유 있는 사회라고 생각되는 그 옛날에도 이렇게 바쁜 생활을 힘겨워하고 한가로움을 선망했다는 사실이 잘 믿어지지가 않는다.

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13832008-10-10안대회

나무를 깎아 베개를 만들었다. 길이는 한 자 다섯 치, 폭은 다섯 치, 두께는 세 치였다. 그 베개에 머리를 고이고 누워서 드르렁 드르렁 코를 골며 아주 편하게 잠을 잤다. 그렇지만 낮에는 베개를 밀쳐놓거나 던져버렸고, 어떤 때는 궁둥이를 받치고 걸터앉기도 했다. 그날 밤에 베개가 노기를 띤 얼굴로 꿈에 나타나서는 이렇게 말했다.

“그대가 코를 골며 자는 소리가 어둠 속에서 기둥을 뒤흔들어도 나는 괴로워하지 않았고, 그대의 쇳덩어리 같은 두개골과 두꺼운 이마가 산악처럼 무겁게 나를 짓눌러도 나는 힘들어 하지 않았으며, 그대가 침을 흘리고 땀을 쏟으며, 때와 기름기로 갈수록 나를 더럽혀도 나는 조금도 더러워하지 않았다. 이렇게 크나큰 수고를 베푸는 내게 그대는 되레 욕을 보이다니! 아! 이렇게도 모질게 굴다니!”

그 말을 듣고 나는 이렇게 꾸짖었다.

“너는 물러나라! 너는 나무에 불과하다. 산마루 앞뒤에는 기(杞)나무와 노나무, 소나무와 녹나무가 숲을 이뤄 위로는 하늘로 솟구쳐 구름과 해를 찌를 기세요, 아래로는 소와 말을 뒤덮을 기세다. 톱을 잡아 잘라내고 도끼를 휘둘러 찍어내면, 너 같은 물건은 하루아침에 만 개를 얻을 수 있다. 게다가 또 구불구불하고 울퉁불퉁한 특이한 재질의 목재나 상서로운 빛깔과 찬란한 광채가 나는 무늬목도 바람에 휩쓸리고 폭우에 넘어져서 꺾어지면 썩은 흙이 되나니, 그런 나무도 이루 다 헤아리지 못할 지경이다. 그런데 너만은 요행히도 사람 손에 걸렸고, 더군다나 요행히 마루 위에 올라와 머리를 떠받치는 물건으로 쓰였으니 너의 영광은 극에 달했다고 할 수 있는데, 한 때 욕을 보았다고 해서 너는 어째 그리 투정을 부리느냐? 관부(灌夫)(1)도 형틀에 묶였고, 강후(絳侯)(2)는 문서 뒷장에다 위기를 모면하는 방법을 물었으며, 이광(李廣)(3)은 술에 취한 하급관리에게 모욕을 당했다. 화복(禍福)과 영욕(榮辱)이 번갈아 드나드는 것은 군자조차도 모면하기 어렵다. 네가 화를 내는데 어찌 너는 자신을 돌아보지 않느냐?”

말을 마치고 잠을 자다가 불현듯 자신의 허물이 떠올랐다.

“내가 베개를 꾸짖은 것이 옳기는 옳다. 그러나 내 나이 서른에 아직도 포의(布衣) 신세니, 남들이 나를 천하게 여기고 짓밟는 것이 마땅하다. 옛사람의 글을 읽은 것이 적지 않고, 천하의 이치를 탐색한 것이 얕지 않으며, 화복(禍福)과 영욕(榮辱)의 사연을 잘 설명하여 갖추지 못한 것이 없다. 하지만 세상을 살아가며 남들이 던지는 귀에 거슬리는 한 마디 말을 들으면 금세 발끈하여 마음에 화가 나고 붉으락푸르락 낯빛이 바뀌는 일이 한두 번이 아니다. 이렇듯이 제 자신을 다그치는 일에는 너무도 관대하면서 남을 책망할 때는 너무 가혹하게 해서야 되겠는가? 나는 선비가 돼 가지고 선비로서 할 만한 직책을 얻지 못했지만, 나무는 베개가 되어 베개로서의 용도를 충실하게 수행하고 있다. 내가 거슬리는 말을 듣고 속이 뒤집히는 것은 참으로 망령된 짓이지만, 베개가 천대를 받고서 노기를 띠는 것은 아무리 봐도 패악한 짓이 아니다.”

그렇게 생각하고서 베개를 들어 사람처럼 세워놓고 그에게 위로의 말을 건네며 이렇게 말했다.

“네가 나무가 아니고 황금이나 주옥으로서 유리와 마노의 재질을 갖고 화려한 자수로 갑을 하고 비취새의 깃털로 꾸민다고 치더라도, 머리를 고이고 누워서 드르렁드르렁 코를 골며 편안한 잠을 자게 만든다는 점에서는 다 똑같다. 가져다 쓰는 데에는 귀하고 천한 차이가 없지마는 예우할 때에는 후하고 박한 차별이 있었다. 베개가 무슨 잘못이 있으랴! 내가 잘못했다. 내가 잘못했다!”

(1) 관부는 한(漢)의 인물로 오초(吳楚)의 반란 때 용맹을 떨쳤다. 자신의 위험을 생각지 않고 의협심을 발휘한 것으로 유명하다. 그는 거실에서 모욕을 당한 일이 있다. 형틀에 묶이는 모욕을 당한 사람은 관부가 아니라 위기후(魏其侯)이다.

(2) 강후는 한(漢)나라 개국공신 주발(周勃)이다. 여씨(呂氏)의 난을 평정하는 등 막강한 권력을 행사하였다. 문제 때 역적으로 조사를 받으며 옥리에게 뇌물을 주어 도움을 요청하였을 때 옥리가 문서의 뒷장에 방법을 써주어 위기를 모면하였다.

(3) 이광은 한무제 때의 명장이다. 그 역시 술에 취한 하급관리에게 모욕을 당한 일이 있다. 이상 세 경우는 모두 사마천의 〈보임안서(報任安書)〉에 나오는 내용으로 뛰어난 인물도 곤경에 처한 때가 있음을 말한다.

- 이광덕(李匡德), 〈사침(謝枕)〉, 《관양집(冠陽集)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 209집 《관양집(冠陽集)》 19권 잡저(雜著)에서 확인하실 수 있습니다.

<해설>

이광덕(李匡德, 1690~1748)이 30세에 쓴 글이다. 이광덕은 영조시대의 사대부로 전라감사와 대사헌, 대제학을 지낸 분이다. 이진망(李眞望)의 아들로 당대의 소론명문가 출신이다. 글에서도 밝히고 있듯이 벼슬하기 이전 젊은 때에 쓴 글이다. 자신이 베는 목침과 대화를 나눈 사연을 썼으므로 우언(寓言)이다.

날마다 접하는 일용품인 베개를 매개로 하여 세상에서 제 역할을 할 수 있는 존재가 되고 못 되는 문제와 그런 상황을 어떻게 받아들여야 할지를 고민한 글이다. 30년 세월 동안 갖은 노력으로 공부도 했고, 남 못지않은 능력도 갖추어 이제는 세상에서 내게 어울리는 위치를 차지할 만도 하다. 내 자신을 돌아보면, 그런 자부심을 갖지 못하란 법이 없다. 그러나 그런 자리가 오기는커녕 귀에 거슬리는 말만 들으니 “발끈하여 마음에 화가 나고 붉으락푸르락 낯빛이 바뀌지” 않을 수 없다. 이것이 세상에서 제 자리를 찾지 못한 젊은 이광덕의 솔직한 심정이다.

그런 그도 밤마다 자신의 쇳덩어리 같은 두개골과 커다란 이마를 받치는 베개에게는 폭군처럼 군다. 자리를 주지도 않고 거슬리는 말을 한다고 세상에 화를 내는 자신과 같은 성품을 가졌다면 베개는 화를 낼 이유가 충분히 있다. 베개의 입장이라면 내게 화를 낼 법도 하다. 그로서는 사과하지 않을 수 없다. 베개의 눈으로 자신을 보니, 세상의 눈으로 자신을 보는 것과 크게 다르지 않다.

주제는 결국 세상에서 제 위치를 차지하지 못한 우울하고 답답한 심경의 자신을 위안하는 내용이다.

冠陽集卷之十九

관양집 권지십구

雜著

잡저

謝枕 209_521d

사침

斲木爲枕。長一尺五寸。廣五寸。厚三寸。支腦而卧。鼻息

착목위침     장 일척오촌       광 오촌     후 삼촌     지뇌 이와     비 식

齁齁然甚適也。晝則擠之擲之。或撑尻而踞之。其夜。枕也

후후연  심적야      주즉  제지 척지     혹 탱 고이 거지      기야    침야

怒見於夢曰。子之鼾睡之聲。夜撼棟宇。而吾不之苦。子之

노현어몽왈       자지 한 수지성      야 감 동우     이 오 부지고     자지

頑顱厚額。重如山岳。而吾不之勌。涎流沫濺。垢膩漸染。

완 로 후액    중 여 산악     이 오 부지 권    연류 말 천     구 니점염

而吾不敢穢之也。吾之有勞於子大矣。而子之辱我。噫何甚

이 오 불감 예지야      오지유로 어자 대의        이 자지욕아      희 하심

也。余叱曰。汝退。汝木也。嶺之南北。杞榟松柟之林。上

야     여질왈     여퇴    여 목야     영지남북      기 재 송 남지림     상

干雲日。下蔽牛馬。執鉅而截之。揮斤而斲之。一朝而成。

간 운일     하폐 우마     집 거이절지      휘 척이 착지      일조이성

則如汝者。可得萬數。况又支離輪囷之異質。瑞彩斑爛之文

즉 여여자    가득만수      황우 지리 륜 균지 이질       서채 반란지문

木。風蕩雨震。折而爲朽壤者。抑不可勝計。則汝旣幸而獨

목   풍탕 우진     절이 위 후양자      억 불가승계       즉 여 기행이 독

見取於人。又幸而薦之堂上。用爲元首之器。汝之榮極矣。

견취어인      우행이 천지당상        용 위 원수지기      여지영극의

一時之辱。汝何倖倖也。灌夫三木。絳侯書牘背。李廣困於

일시지욕      여하 행행야      관부  삼목     강후 서 독 배     이광 곤어

醉尉。禍福榮辱之一往一來。君子猶且不免。汝之怒也。不

취위    화복 영욕 지 일왕일래        군자 유차 불면      여지노야       불

▣於不自反乎。旣言而寐。旋自念尤曰。余之詬枕則是也。

어 부자반호     기언이매       선 자념 우왈      여지 후 침 즉 시야

然余年三十。尙爲布衣。人之賤且蹴之者宜矣。讀古人之書

연 여년 삼십     상 위포의      인지 천 차 축지자 의의     독 고인지서

不爲少。窮天下之理不爲淺。能言禍福榮辱之說。不爲不

불위소     궁 천하지리 불위 천      능 언 화복 영욕지설       불위 불

詳。而行於世。受人一言之忤。輒不能無勃然動乎心。怫然

상   이 행어세     수 인일인지 오    첩 불능무 발연 동심호         불연

見於面。則是何勵於躬者甚薄。而責於物者已苛也。吾爲士

현어면     즉 시 가 려어궁자 심박      이 책어물자 이가야         오 위사

而不能得士之職。木爲枕而顧能備枕之用。吾之受忤而撼者

이 불능 득사지직      목위침 이 고 능 비침지용        오지수오 이 감자

誠妄。而枕之見薄而怒者。抑不悖矣。於是扶枕而人立之。

성망     이 침지 견박 이노자     억 불패의     어시 부침 이 인 입지

與之語而慰之曰。使汝非木。乃金乃玉。玻瓈爲材。瑪瑠爲

여지어 이 위지왈       사 여 비목    내 금 내 옥   파려  위재      마류 위

質。文繡爲匣。翠羽爲餙。其於支腦而卧。鼻息齁齁然。則

질    문수 위 갑    취우 위식      기어 지뇌이와       비식 후후연     즉

均乎其適也。取用則無貴賤之殊。施禮則有厚薄之異。枕何

균호 기적야      취용즉 무 귀천지수        시례 즉 유 후박지 이      침 하

尤。余過矣。余過矣。

우    여 과의    여 과의

자신을 평가하여

14162008-10-10안대회

범중엄(范仲淹)은 제 자신을 평가하여 하루 동안 한 일과 그 날 먹은 식사가 서로 어울리면 잠자리가 편했고, 서로 어울리지 않으면 잠자리가 편치 않았다.(1)

나도 내 자신을 평가해 보았다. 나는 시골에 사는 사람이라, 하는 일 없이 한가롭게 지낸다. 매일 아침 햇살이 창문을 훤히 밝히고 처마에서 떼를 지어 새가 재잘거리며, 농사꾼들의 농부가가 사방에서 일어난 뒤에야 나는 잠에서 깬다. 잠에서 깨면 눈을 비빈다. 그리고 눈을 꼭 감고서 진감(震坎)을 건너고 금화(金火)를 엎드리게 한 다음(2) 천천히 눈꺼풀을 연다. 질화로에 묻어둔 묵은 불씨를 뒤져서 담뱃불을 붙여서 입냄새를 없앤다.

그제야 의관을 갖춰 입고 양치하고 세수한다. 그것이 끝나면 또 눈을 감고 책상다리를 하고 앉아서 태사공(太史公)의 《사기(史記)》와 한유(韓愈)의 묘지명(墓誌銘) 약간 편을 읽는다. 식사를 마치고 나서 노곤해질 때면 안궤에 기대 누워서, 책시렁 위에 놓인 수많은 책들 가운데 주(周)나라의 《시경(詩經)》과 초(楚)나라의 《이소(離騷)》, 《춘추좌전(春秋左傳)》, 《당송팔가문(唐宋八家文)》, 《송명신록(宋名臣錄)》, 《세설신어(世說新語)》, 《정씨유서(程氏類書)》, 《기언(記言)》(3) 따위를 마음가는대로 뽑아서 읽는다.

정오가 되어 산처(山妻)가 들에 밥을 내간 뒤에 남은 밥과 남은 나물을 내오면 막걸리에 맑은 차[淸茶]를 마신다. 흔쾌하게 거나하도록 술도 마시고 점심을 든 다음에는 비뚜름하게 두건을 걸치고 뒷짐을 지고서 사립문을 나서서 지팡이를 짚고 선다. 고개를 들어 산을 바라보다가 머리를 수그리고 시냇물 소리를 듣는다.

주변에 서있는 푸른 대나무와 소나무에 시선을 던지는데 마침 도롱이를 걸치고 삿갓을 쓴 채 지나가는 이웃 사람이 보여 손을 들어 불러 세운다. 농사하는 이치를 놓고 대화를 주고받기도 하고, 토질의 좋고 나쁨을 따지기도 하며, 보리는 얼마나 거뒀는지 모내기는 이른지 빠른지를 묻기도 한다.

기분이 가라앉은 다음에는 집으로 되돌아와서 다시 상고적 요가(鐃歌)와 한위(漢魏)시대의 악부(樂府), 당송(唐宋) 때의 율시와 절구를 가져다가 반복하여 읊조린다. 벽 위에는 혜포(蕙圃, 姜樸), 약산(藥山, 吳光運), 돈와(遯窩, 任守幹)를 비롯한 여러 벗들이 이별하며 준 시와 수운(峀雲, 柳德章)의 묵죽화와 서양(西洋)의 신화(蜃畵)가 널려 있어 차례로 감상한다. 또 역대의 도경초(圖經草)와 서귀록(西歸錄) 한두 장을 읽는다.

저녁때가 다가와서 그늘이 짙어지면 마을 동쪽에 있는 수양지(壽陽池)에는 물고기들이 펄떡펄떡 뛰어오른다. 낚싯대를 챙겨서 친구 몇이서 약속하여 낚시터로 내려간다. 방죽에 그늘을 드리운 버드나무 아래 낚싯대를 던지고 함께 앉는다. 한참을 앉아 있으면 숲 그늘이 온 몸을 덮고 마름풀은 우리를 에워싼다. 시원스러워서 호수를 내려다보며 한가로이 벗과 대화를 나누는 장자(莊子)(4)가 된 느낌이 든다.

이윽고 어둠이 몰려와서 연못에는 아스라이 달이 잠긴다. 마침내 낚싯대를 거두어 집으로 돌아온다. 어깨에는 낚싯대를 걸치고 그 끝에는 물고기 바구니가 매달려 있다. 집에 도착하자 집사람이 겨자를 빻아서 초장을 만들고, 며느리는 도마를 씻어서 기다린다. 바구니를 기울여 물고기를 꺼내자 크고 작은 금빛 잉어 은빛 붕어가 수십 마리이다. 물고기 회를 쳐서 밥과 함께 먹는다. 배부르게 먹은 뒤에는 쓰러져서 잠이 든다.

내가 하루 동안 하는 일이란 고작 이런 것에 지나지 않는다. 스스로 평가해보니 제멋대로에 아무짝에도 쓸모가 없어 내가 오늘 먹은 식사에 어울리지 못할까봐 걱정이다. 그럼에도 불구하고 마음 놓고 달콤하게 잠을 이루니 범중엄에게 부끄럽지 않겠는가?

그렇지만 내게도 할 말은 있다. 조정에 머물면서 천하를 걱정하는 사람은 그 임무가 무겁고 책임이 크다. 또 그가 먹는 것은 임금의 녹봉이다. 녹봉으로 밥을 먹으면서 할 일을 태만하게 한다면 이야말로 일하지 않고 먹는 짓이다. 범중엄은 일하지 않았는데도 밥을 먹는 분이 아니다.

나는 맡아서 해야 할 직책이 없고, 남들에게 책임질 일이 없다. 하늘과 땅 사이에서 한가로이 지내는 일개의 사람일 뿐이다. 이른바 “넉넉하고 한가롭게 그럭저럭 세월을 보내는 사람”이다. 더욱이 내가 날마다 먹은 음식이라고 해봤자 풀뿌리에 지나지 않는다. 내가 하는 일이 비록 제멋대로라고는 하지만 내가 소비하는 음식에 어울린다고 할 만하다. 따라서 밥을 먹고도 내 마음은 편안하고, 내 마음이 편안하기에 내 잠도 편안하다.

공자는 “추구하는 도가 같지 않으면 함께 일을 도모하지 않는다.”고 하셨으니 사람마다 제 뜻대로 살아가면 된다.(5)

(1) 범중엄이 한 말은 글쓴이가 읽은 《송명신언행록(宋名臣言行錄)》에 나온다.

(2) 진감 이하의 내용은 미상임.

(3) 미수 허목의 문집.

(4) 《장자(莊子)》에는 장자(莊子)가 혜자(惠子)와 함께 호량(濠梁) 위에서 노닐고 장자가 복수(濮水) 위에서 낚시한 사연이 나온다. 후에 호량과 복수 사이의 생각, 즉 호복간상(濠濮間想)은 '한가롭게 소요하고 아무런 욕심 없는 생각'을 가리킨다.

(5) 마지막 구절은 《사기(史記)》 〈백이열전(伯夷列傳)〉의 문장이다.

- 강필신(姜必愼), 〈자계설(自計說)〉

<해설>

강필신(姜必愼, 1687∼1756)의 글이다. 그는 조선 후기의 문신으로 자는 사경(思卿), 호는 모헌(慕軒)이다. 채팽윤(蔡彭胤)의 문인으로 1718년에 문과에 급제하였다. 이후 이인좌(李麟佐)가 난을 일으켰을 때 공을 세웠다. 그러나 관운이 평탄치 못하여 높은 벼슬을 하지 못했고, 만년에는 대신을 비판하다가 관직을 내놓고 낙향하여 지냈다.

이 글은 벼슬을 내놓고 고향에 돌아가 지낼 때 지은 것으로, 향촌에서 하는 일 없이 지내는 자신의 형편을 기록하였다. 벼슬하던 선비가 시골에 낙향했을 때 영위하는 생활의 한 단면이 잘 드러난다. 글은 그가 늘 읽었다는 《송명신언행록(宋名臣言行錄)》에 나오는 범중엄의 태도에 촉발되어 나왔다.

강필신은 “세 끼 밥을 먹을 자격이 있느냐?”는 질문을 자신에게 던진다. 그가 묘사한대로 특별히 하는 일 없이 산다면, 선비로서 마음이 편할 리 없는 일이다. 선비라면 세상에 일정한 책임과 의무가 있기에 이런 질문을 던지고 이런 중압감을 가지는 것이 당연하다. 더욱이 그는 오랜 동안 조정에서 벼슬한 사람이 아닌가?

그는 우선은 자신이 살아가는 모습이 범중엄에게 부끄럽게 비춰진다고 하면서도, 자신이 제멋대로 여유롭고 한가롭게 살면서도 마음이 편하고 편한 잠을 자는 이유를 들이댔다. 한 마디로 벼슬에서 벗어났기에 이런 생활을 해도 무방하다는 논지다. 이러한 논지가 이 글의 중심주제이지만, 그러나 이 글의 묘미 중의 하나는 구체적인 생활의 모습이다.

한편으로는, 이러한 생활이 자신의 적극적 선택이 아니라 벼슬에서 밀려났기에 마지 못해서 만들어진 여유라는 뉘앙스를 강하게 풍긴다.

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14282008-10-10안대회

우리 집에 손님들이 모여 세상 살아가는 맛을 두고 대화를 나눈 적이 있다. 어떤 분이 그 맛이 쓰다고 말하자 어떤 분은 맵다고 말하고 어떤 분은 덤덤하여 아무런 맛이 없다고 말했다. 그 가운데 맛이 달다고 한 분은 거의 없었다. 세상사는 맛은 하나이지만 그 맛을 보고서 제각기 자기 입맛대로 품평하였을까? 그게 아니라면 사람의 입맛은 하나이지만 세상맛은 다양하여 사람마다 제각기 한 가지 맛만을 느낄까? 그 여부를 나는 알 수 없었다.

오이 한 개는 지극히 작은 채소이다. 하지만 그 꼭지를 씹어 먹은 사람은 입맛이 쓰고, 그 배꼽 부분을 먹은 사람은 맛이 달다. 하물며 인간 세상은 크기 때문에 어떤 맛인들 갖추지 않았겠는가? 다만 이 가엾은 백성들의 삶은 한 가지 일 안에서 다람쥐 쳇바퀴 돌리듯 사느라, 늙어 죽을 때까지 그 입을 다른 데로 옮기지 못한다. 그렇다면 우리나라 소고기의 맛이 당연히 서쪽 나라의 약보다 달 것이다.

노자(老子)는 “다섯 가지 맛[五味]은 사람의 입맛을 상하게 만든다.”고 말했다. 인간 세상은 크기 때문에 갖추어지지 않은 맛이 없다고 할진대, 세상맛을 본 사람 가운데 입맛이 상한 자가 많으리라. 따라서 인간 만사를 아무리 두루 맛보도록 한다 해도 진정한 맛을 알 수는 없을 것이다. 마치 열병을 앓는 사람에게 미음죽은 맛이 쓰지만 똥물은 맛이 단 것과 같아서 합당한 이유가 없지 않다.

누군가가 세상맛이 쓴 것은 제 자신이 쓴 것이요, 세상맛이 단 것은 제 자신이 단 것이라고 말한다. 풀뿌리를 씹어 먹을 처지만 된다면 고기맛을 달갑게 잊을 수도 있다. 하는 일마다 마음에 들어야 세상사는 맛이 달다고 할 수 있을 텐데, 그렇게 말할 수 있는 자가 이 세상에 몇이나 있을까?

그러나 또 그렇지 않다. 씀바귀가 쓰지만 오히려 냉이처럼 편안히 즐길 만하다. 그러나 황벽나무 껍질에 이르러서는, 아무리 참을성이 있는 자라도 끝내 맛이 달다고 말하지 못한다. 성인의 큰 도량으로도 '현재 환난(患難)이 닥친 상황이라면 환난 속에서 행해야 할 도리를 행한다'고 말했을 뿐이다. 질병을 즐기고 평안함을 싫어하여 일반 사람의 호오(好惡)와는 반대로 산다는 말은 들어보지 못했다.

아무리 그렇다고 해도 쓴 맛 매운 맛을 꼭 없앨 것은 아니고, 단 맛을 꼭 얻을 것은 아니다. 쓴 맛 매운 맛, 그리고 단 맛은 제각각 적절한 쓰임이 있기 때문이다. 독한 약은 입에는 쓰지만 병에는 이롭고, 칼날에 바른 꿀은 반드시 내 혀를 상하게 하는 법이다. 따라서 단단하다고 뱉고 부드럽다고 삼키는 짓이 자잘한 사람의 행동인 것처럼, 쓰다고 먹고 달다고 사양하는 짓 역시 중도(中道)를 걷는 군자(君子)의 행동은 아니다.

하늘이 만물을 만들 때 사물마다 적절하게 사용할 도구를 주었다. 발굽을 가진 동물은 풀을 뜯어 먹게 하였고, 어금니가 튼튼한 동물은 날것을 씹어 먹게 하였다. 말똥구리는 똥을 삼키고, 날다람쥐는 불을 먹는다. 야갈(野葛)은 독성이 몹시 심해 사람의 입에 들어가면 반드시 넘어뜨려 죽이지만, 범이 먹으면 백일 동안 허기를 느끼지 않게 한다. 솔개는 썩은 쥐를 꿩보다 낫다고 생각하지 않으면서도 매와 더불어 사냥솜씨를 겨루지 못한다.

무릇 사물이 얻는 모든 것은 운명이므로 거부할 수가 없다. 내가 맛이 단 것을 반드시 취하고자 할 때 맛이 쓰고 매운 것은 그 누구에게 버리겠는가? 단 것은 내 복이요, 쓰고 매운 것은 나의 분수이다. 분수를 넘어서고 운명을 어긴다면 큰 손해를 불러들이지 않을 자가 거의 없다. 오로지 군자라야 조화롭게 살 수 있다. 그러므로 “음식을 먹지 않는 사람은 없지마는 그 맛을 잘 아는 자는 드물다.”라고 공자께서는 말씀하셨다.

- 유희(柳僖), 〈석미(釋味)〉, 《문통(文通)》

<해설>

유희(柳僖, 1777~1837)가 쓴 글이다. 18~19세기에 걸쳐 활동한 유희는 《언문지(諺文誌)》를 편찬하는 등, 실학적 사유를 담은 책을 저술한 학자로 명성이 높다. 글의 원 제목은 입맛을 해명한다고 했지만, 그가 말하는 입맛은 음식의 맛이라기보다는 세상 살아가는 맛, 나아가 인생의 맛을 뜻한다.

자신의 집에 친구들이 모여 대화를 나누다가 우연히 세상사는 맛을 놓고 이런저런 이야기를 나눴다. 지금도 사람들은 흔히들 세상 살기가 쓰니 다니 말한다. 우연한 대화를 바탕으로 그는 인생의 맛에 관해 진지하게 사유를 펼쳤다. 누구라도 한번쯤 느꼈거나, 화제로 올렸을 법한 주제이다.

유희는 세상의 맛을 인식하기도 쉽지 않고, 또 진정으로 세상맛을 알기도 어렵다고 했다. 그러면서도 작자는 인간이 살아가는 세상은 너무도 커서 그 안에는 온갖 맛이 다 갖추어져 있다고 하였다. 그 안에서 부대끼며 살아가는 사람들에게 세상은 자기가 체험하는 삶의 내용에 따라 쓰기도 맵기도 하고, 달기도 하다고 하였다. 그의 말처럼 체험하는 것에 따라 세상사는 맛은 천차만별이다.

누구나 세상맛이 달기를 바라지만 대체로 세상맛은 쓰거나 맵다. 쓰고 맵다고 해서 그 맛을 맛보지 않을 수 없고, 단맛만을 취할 수도 없는 일이다. 유희는 “단 것은 내 복이요, 쓰고 매운 것은 나의 분수이다.”라고 하여 분수를 지키고 운명을 받아들이는 태도를 올바르다고 하였다. 그의 말은 체념이기보다는 달관이다.

세상맛이란 사람에 따라 나라에 따라 경험에 따라 다르겠지만, 똑같은 사람이라도 나이에 따라 시간의 흐름에 따라 다른 것이 아니겠는가? 이 글에서 말하는 맛은 한 사람의 전 인생에서 바라본 세상사는 맛이다. 세계관과 인생관이 이 맛에 표현된다. 그렇듯이 각자가 내 인생의 맛은 무어라고 평할 것인가? 그런 점에서 유희의 이 글은 흥미롭다.

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11042008-10-10안대회

하늘은 만물의 할아버지이고, 태양은 만물의 아버지이며, 대지는 만물의 어머니이고, 별과 달은 만물의 삼촌이다. 음양의 기운이 뭉쳐 만물을 낳아주니 그 은혜보다 큰 것은 없고, 숨결을 불어넣고 물로 적셔 만물을 길러주니 그 덕택보다 두터운 것은 없다.

그렇건만 인간은 생명을 마칠 때까지 하늘을 머리에 이고 대지를 밟고 살면서도 하늘과 대지가 어떤 형상인지를 알지 못한다. 이것은 마치 생명을 마칠 때까지 아버지를 의지하고 어머니의 보살핌을 받으며 살면서도 아버지와 어머니의 나이와 모습을 알지 못하는 것과 다름이 없다. 어떻게 그것을 옳다고 할 수 있겠는가?

만약 하늘에 대해서는 높고 멀다는 것을 알고 있을 뿐이라 말하고, 대지에 대해서는 두텁고 넓다는 것을 알고 있을 뿐이라 말한다면, 이것은 마치 아버지에 대해서는 남자라는 것을 알고 있을 뿐이라 말하고, 어머니에 대해서는 여자라는 것을 알고 있을 뿐이라고 말하는 것과 무엇이 다르겠는가?

그러므로 하늘과 대지가 어떤 형상인지를 알고자 한다면, 마음으로 탐구해서는 안 되고, 이치로 탐색해서도 안 된다. 오로지 기기를 만들어서 측정하고, 수학으로 계산하여 추론해야 한다. 측정하는 기기가 다양하지만 네모난 방형과 둥근 원형의 범주를 벗어나지 않고, 추론하는 수학의 방법이 다양하지만 구고(句股)보다 중요한 것은 없다.

하늘과 대지의 형상을 측정하고 추론하는 차례는 반드시 먼저 방위를 분간하고, 다음에는 척도를 정해야 한다. 방위를 분간함으로써 남극과 북극을 측량하고, 척도를 정함으로써 대지를 측정한다. 먼저 지구를 측량하고 다음에는 모든 천체로 확대해야 한다. 이렇게 한다면, 하늘과 대지가 어떤 형상인지 그 대강의 상황을 터득할 수 있을 것이다.

- 홍대용(洪大容), 〈측량설(測量說)〉, 《담헌서(湛軒書)》

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 248집 《담헌서(湛軒書)》 외집(外集) 6권 주해수용외편(籌解需用外編) [下]에서 확인하실 수 있습니다.

<원문>

盖天者萬物之祖, 日者萬物之父, 地者萬物之母, 星月者萬物

개 천자 만물지조      일자 만물지부      지자 만물지모       성월자 만물

之諸父也. 絪縕孕毓, 恩莫大焉; 呴濡涵育, 澤莫厚焉. 乃終

지 제부야   인 온 잉 육    은 막대언      구유 함육    택 막후언      내 종

身戴履而不識天地之體狀, 是猶終身怙恃而不識父母之年貌,

신 대리이 불식 천지지체상         시유 종신 호시 이 불식 부모지년모

豈可乎哉? 若曰天吾知其高且遠而已, 地吾知其厚且博而已,

기가호재      약왈 천 오지기고차원이이           지 오지 기후차박이이

則是何異於曰父吾知其爲男子而已, 母吾知其爲女子而已者

즉 시 하이어왈    부 오지 기위남자이이        모 오지 기위여자이이자

哉? 故欲識天地之體狀, 不可意究, 不可以理索, 唯製器以窺

재   고  욕 식 천지지체상      불가 의구     불가 이 리 색    유 제기이 규

之, 籌數以推之. 窺器多製, 而不出於方圜, 推數多術, 而莫

지   주수이 추지    규기 다제   이 불철어 방원       추 수 다술   이 막

要於勾股. 其窺推之序, 必先辨方, 其次定尺. 辨方以量極,

요어 고구     기 규 추 지서    필 선 변 방   기차 정척    변방이 양 극

定尺以度地, 先測地球, 次及諸天. 凡天地之體狀, 可得其梗

정척이 탁지     선측 지구    차 급제천      범 천지지체상       가득 기 경

槩矣.(《湛軒書》, 測量說)

개의      담헌서          측량설

<해설>

홍대용이 지은 글이다. 조선 후기를 대표하는 천문학자로서 과학과 수학, 기술에 전문적인 지식을 소유한 학자의 주장답다. 우리가 이 시대 학자들에게서 예상하는 것과는 딴판의 견해를 볼 수 있다. 인간이 생명을 영위하는 공간인 하늘과 대지의 진정한 형상을 몰라서는 안 되고, 알기 위해서는 기기를 만들어 측정하고 수학적 계산을 통해 추론해야 한다는 주장이 핵심이다.

그는 먼저 이 세계를 존재하게 하는 하늘과 대지의 중요성을 누구나 알고 있으나 제대로 알려고 하지 않는다고 했다. 그가 하늘과 대지에 대해 알아야 한다는 것은 상식적 수준의 지식을 말하지는 않는다. 아버지가 남자요 어머니가 여자라는 것을 아는 것은 아는 것이 아니라고 했다. 그러고 보면, 그가 지식이라고 한 것은 현재의 의미로 말하자면 자연과학적 지식에 속하는 것으로 보인다.

그는 올바른 지식을 얻기 위해서는 인간의 감각이나 이성에 의지해서는 안 되고, 과학적인 측정을 가능케 하는 기기를 이용하고 수학을 동원해야 한다고 말했다. 그의 주장은 오늘날의 입장에서 보기에는 상식이나 당시로서는 상식이라고 할 수 없다.

이 글은 짧지만 명료한 생각을 드러내고 있다. 지식은 무엇인지, 지식을 획득하는 방식은 어떠해야 하는지, 사고의 변화를 촉구한 진보적 과학자의 단순하면서도 강한 주장이 통쾌하게 전개되고 있다. 옛 글에서 인문적이고 추상적인 글은 많이 만날 수 있지만, 이렇게 엄밀한 과학과 지식의 문제를 명료하게 설파한 글은 쉽게 찾기 어렵다. 그래서 이 글과 생각이 소중한 의미를 갖고 다가온다.

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11312008-10-10안대회

집요한 성격은 아버지와 아들이 대를 이어 비슷하여 그들 사이에도 서로 양보하지 않을 때가 있다. 어쩌면 그리 심할까? 서계(西溪) 박세당(朴世堂)과 그 아들 정재(定齋) 박태보(朴泰輔)는 사사건건 의견이 갈려서 서로가 제 의견을 내세우느라 서로 져본 적이 없다.

소사(素沙)에 있는 빗돌이 길의 동쪽에 있는지 서쪽에 있는지를 가리려고 사람을 따로 보내 알아보게 한 일도 있다.

이웃 사람이 죽어 상제(祥祭)날이 가까워오자 제수로 쓸 초를 주기로 약속하였다. 그때 서계는 아무 날이라고 주장하고 정재는 다른 날이라고 주장하여 의견의 일치를 보지 못했다. 망자의 아들을 불러 물었더니 대답이 정재의 주장과 맞아떨어졌다. 그러자 서계가 “무릇 사람이 불초한 자식을 두면 죽은 날 제삿밥 얻어먹기도 힘들다!”라고 말했다.

정재가 아이였을 때 서계가 외출했다가 돌아와 보니 방안에 깔아놓은 장판이 송곳 자국으로 뒤덮였다. 사연을 캐묻자 정재는 “송곳으로 벼룩을 찔러 잡으려고 그런 건데 결국 잡았습니다.”라고 대답하였다.

부자가 모두 영주(影籌)할 줄 알았다. 정재가 마당에 있는 살구나무에 달린 살구를 손가락으로 가리키며 “몇 개가 달렸다.”고 말하자 서계는 “아니다! 몇 개가 달렸다.”고 말하여 정재가 말한 수보다 수를 줄여 말했다. 살구를 모두 따서 계산을 해보자 서계가 말한 수가 맞았다. 서계가 화를 내며, 억지로 아는 체하며 이기려고만 드는 정재의 태도를 꾸짖었다. 정재가 바로 나무를 타고 올라가 가지 끝에서 잎사귀 밑에 숨어있는 병든 살구를 따가지고 내려오자 정재가 말한 개수와 딱 맞아떨어졌다.

정재가 파주 목사가 되었다. 전답을 다투는 송사를 판결하여 갑이 이기고 을이 졌다. 판결하고 난 다음에, “송사의 이치로는 을이 마땅히 이겨야 하나 을의 도장이 장단의 관인이 찍혀 있으므로 분명히 간특한 짓을 한 것으로 보인다. 그래서 갑이 이긴 것이다.”라고 말했다. 을이 몹시 억울해 하며 서계에게 가서 하소연하였다. 서계는 이렇게 말했다.

“사용된 인장이 장단의 것인 줄은 파악하면서 당시에 파주에서 인장을 잃어버려 임시방편으로 장단의 인장을 사용한 것을 모르다니! 이렇게 멍청해서야 어떻게 관리노릇을 한단 말이냐!”

조사해보니 과연 그 말과 같았다. 그 말에 정재는 더 이상 따지지 못했다.

- 심노숭(沈魯崇), 〈자저실기(自著實記)〉, 《효전산고(孝田散稿)》

<해설>

심노숭(1762~1837)이 선인들의 일화를 기록한 책에 나오는 이야기이다. 집요한 성격을 가져 서로 지지 않으려고 경쟁하는 사연이다. 지기를 싫어하는 성격이라 해도 아버지와 아들 사이에서 이런 정도까지일 줄은 예상하기 어렵다. 그 점이 이 사연을 흥미로운 이야기로 만든다.

이런 이야기가 전하는 것은 박세당(朴世堂, 1629~1703)과 박태보(朴泰輔, 1654~1689) 두 사람이 강직하고도 고집 세기로 선비들 사이에 유명하였기 때문이다. 부자는 모두 문과에 장원급제하였다. 박세당은 고집스럽게 자기 길을 걸어간 학자로서, 뜻이 맞지 않자 과감하게 조정을 등지고 다시는 조정에 들어가지 않았다. 노론과 정치적으로 대결하여 후에는 사문난적(斯文亂賊)으로 몰리기도 하였다.

박태보도 고집 세기로는 그 아버지에게 뒤지지 않았다. 소론이면서도 당론을 편들지 않고 소신에 따라 움직였다. 1689년 기사환국 때 인현왕후의 폐위(廢位)를 강하게 반대하여 모진 고문을 당한 뒤 진도에 유배 도중 노량진에서 죽은 사연이 너무도 유명하다. 비리를 보면 참지 못하고 의리를 목숨보다 소중히 여긴 사람으로 그를 존경하는 선비들이 매우 많았다. 이런 강직하고 고집 센 인물들이기에 그들이 일상생활에서 보인 집요하고 고집스런 행적이 화제에 올랐으리라.

한편, 박세당 부자가 서로 지지 않으려 한 태도에는 아버지라고 해서 편들려고 하지 않은 심리가 깔려 있기도 하다. 심노숭은 다른 글에서 이런 이야기를 전한다.

박세당이 아들에게 윤선거(尹宣擧)와 남구만(南九萬)에 견주어 자신을 평가해보라고 하였다. 예상과 달리 박태보는, “윤선거는 도(道)를 실은 문장이고, 남구만은 나라를 다스리는 사업까지 담긴 문장이므로 유구하게 전해질 것이기에 아버지의 문장이 그들에게는 미치지 못한다.”고 답했다. 그러자 박세당은, “너는 나를 너무 가볍게 보는구나!”라고 대답했다. 객관적인 평가라면, 윤선거와 남구만의 문장도 높은 수준이기는 하지만 아무래도 박세당이 더 높은 수준의 문장이 아닐까 생각한다. 박태보가 그 사실을 모르지는 않았을 것이다.

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11082008-10-10안대회

1. 속태(俗態)

사람을 만나자마자 바로 이름과 자(字)를 묻는다. ○ 사람을 만나서는 불쑥 “오래도록 큰 명성을 들어왔습니다.”라고 말한다. ○ 빈궁한 처지를 돌보아 주지도 않던 사람이 “어떻게 살림을 꾸려 가시는지요?” 하고 묻는다. ○ 병자의 집에 이르러 “무엇을 드시고 싶은지요?” 하고 묻는다. ○ 상갓집에 가서 “제수를 어떻게 장만하시는지요?” 하고 묻는다. ○ 청탁 편지에 “오직 당신만을 믿으니 범상하게 여기지 말라!”고 쓴다. ○ 친구에게 보내는 편지에 “말할 만한 것이 못 된다”는 말을 예사로 쓴다. ○ 남의 집에 가서 낯선 사람과 번갈아 절한다. - 이 글은 ‘남의 집에 갔을 때 앉아있던 손님이 절하고자 하는데 상대를 해주지 않는다.’로 바꿔야 한다. ○ 가난을 말한다. ○ 병을 말한다. ○ 조금 이롭지 않게 되면 자신의 궁한 운명을 한탄한다. ○ 하문하면 바로 가서 뵙기는 하나, 끝내 자기가 한 말을 실천하지 않는다. ○ 부채를 흔들며 거드름 피운다. ○ 갓끈을 매만지고 허리띠를 만지작거린다.

2. 악태(惡態)

남의 집에 가서 문서를 뒤져 본다. ○ 남이 숨기고 싶어 하는 일을 억지로 캐묻는다. ○ 남의 동정을 뒤따라가서 찾아낸다. ○ 남이 자신에 관해 말했다고 들으면, 그 말의 뿌리를 끝까지 따져 묻는다. ○ 남의 물건을 빌리고는 반드시 “물건이 있을 줄 분명히 알았어!”라고 말한다. ○ 남의 부인이 아픈 것을 묻고는 그 증상을 캐묻는다. ○ 문호를 출입할 때 큰 소리를 낸다. ○ 남과 마주 앉을 때 반드시 무릎을 바짝 붙이려 한다. ○ 많은 사람 속에서 손가락으로 가리키며 “저 사람이 누구냐!”고 묻는다. ○ 입에서 나오는 대로 장황하게 말하며 남의 이야기는 귀담아 듣지 않는다. ○ 길에서 어른을 만나 어디 가느냐고 묻는다. ○ 어른에게 행동이 느리니 빠르니 따진다. ○ 어른 앞에서 비슷한 또래끼리 왁자지껄 인사를 나눈다. ○ 모임에 서둘러 나가지 않는다. ○ 남이 읍에 간다는 말을 들으면 반드시 재빨리 달려가 그 자리에 낀다. ○ 남이 주는 물건을 받고는 도리어 “좋은 물건이 아니군요!”라고 말한다. ○ 말끝마다 아무개 벼슬아치가 자신과 친하다고 말한다. ○ 고을의 수령이 되었을 때 잘사는 고을이 아님을 탄식한다. ○ 역임한 관직에서 잘 대처한 일을 자랑한다. ○ 그 고을의 수령노릇 하는 것이 싫지도 않으면서 체직되기를 바란다고 억지로 말한다. ○ 술이나 음식을 강권한다. ○ 술이나 음식을 요구한다. ○ 남의 집에 가서 오래 앉아 있다. - 특히 일하고 있는 집, 길을 떠나는 집, 병자가 있는 집, 상갓집에서. ○ 남의 집에 가서 말없이 오랜 시간 앉아 있는다. ○ 갈 듯 말 듯하면서 지루하게 말을 끈다. ○ 대청 밑에서 말을 내린다. ○ 억지로 기침을 한다. ○ 말도 꺼내기 전에 웃기부터 한다. ○ 같은 말을 거듭 한다. ○ 청탁하는 말을 하면서 시끄럽게 떠들어댄다. ○ 고상한 선비 앞에서 저속한 말을 한다. ○ 큰 소리를 내며 음식을 씹어 먹는다. ○ 큰 소리로 후루룩 국을 들여 마신다. ○ 크게 꾸짖듯이 재채기한다. ○ 큰 소리를 내며 신을 질질 끈다. ○ 잠자는 사람을 흔들어 깨운다. ○ 책읽는 사람을 흔든다. ○ 정돈해 놓은 책을 흩어놓고 정리하지 않는다. ○ 책을 빌려가고 돌려주지 않는다. ○ 책을 읽을 때 발음을 분명하지 않게 낸다. ○ 서책을 접어놓는다. ○ 글도 잘 못 보는 사람이 심오한 책을 본다. ○ 식견이 천박한 사람이 고담준론에 끼어든다. ○ 바람이 부네 비가 오네 하며 꾸짖고 욕한다. ○ 추우니 더우니 이상하다고 하면서 탄식한다. ○ 밥이 뜨겁다고 입김을 훅훅 불어 식힌다. ○ 손을 맞잡고서 반갑다고 인사한다. ○ 귀에 대고 비밀을 속닥인다. ○ 남의 글을 보고서 대충 좋다 좋다 말한다. ○ 자신의 작품을 외우며, 마음에 들지 않는다면서 선수를 친다. ○ 자신의 작품을 외우며, 먼저 아무개 어른이 칭찬했다고 포장한다. ○ 남의 글을 볼 때 먼저 누구의 작품이냐고 묻는다. ○ 남의 이야기를 불쑥 끊는다. ○ 남의 말을 억지로 뒤집어서 수수께끼처럼 만든다. ○ 담배를 피우면서 대청 구멍에 남은 재를 턴다.

3. 추태

콧구멍을 후벼 판다. ○ 이 사이에 낀 때를 긁어낸다. ○ 손으로 발가락을 문지르고 냄새를 맡는다. ○ 수저를 놓자마자 바로 측간에 간다. ○ 남의 빈 벽에 제멋대로 침을 뱉는다. ○ 아무 데고 오줌을 눈다. ○ 종일 음담패설만 한다. ○ 이를 잡아서 문지방을 더럽힌다. ○ 침을 뱉어 붓에 묻힌다.

- 권섭(權燮) 〈첨산삼연삼계(添刪三淵三戒)〉 《옥소고(玉所稿)》

<원문>

俗態

逢人急問諱字 ○ 逢人輒曰久聞聲華 ○ 不恤貧窮, 而問何以生活 ○ 到病家, 問欲何食 ○ 到喪家, 問何以辦需 ○ 乞簡有曰專恃毋泛 ○ 與朋友書中, 例言無足道者 ○ 到人家, 與生面交拜. 到人家, 坐客欲拜, 而不應. 當以此改之, 而移惡態. ○ 說貧 ○ 說病 ○ 稍見不利, 歎己命窮 ○ 訊語卽往見, 終不踐言 ○ 搖扇作態 ○ ?纓弄帶

惡態

到人家, 搜閱文書 ○ 强問人欲諱事 ○ ?尋人動靜 ○ 聞人議己, 究詰言根 ○ 借人物件, 必曰的知其有 ○ 問人內患, 究其症情 ○ 出入門戶, 大作聲 ○ 與人對坐, 必促膝 ○ 衆會中指點問誰某 ○ 信口長語, 不採聽人語 ○ 路逢長者問何往 ○ 究詰長者行止?速 ○ 長者前, 與?輩紛?作揖 ○ 不速赴會 ○ 聞人赴邑, 必疾?在座 ○ 受人?遺, 反?不? ○ 言言稱某公親己 ○ 爲邑嘆不豊 ○ 歷官誇善處事 ○ 不厭其邑, 而强言欲遞 ○ 强勸酒食 ○ 干索酒食 ○ 到人家久坐. 做工處, 治行處, 病家, 喪家 ○ 到人家, 默坐移時 ○ 將退不退語蔓延 ○ 當軒下馬 ○ 强作咳嗽 ○ 未語先笑 ○ 一語重複 ○ 請囑强? ○ 淸士前俗談 ○ 嚼食大作聲 ○ ??大吸氣 ○ ?時大呵 ○ 曳履大作聲 ○ 攪睡 ○ 攪讀 ○ 散帙不收 ○ 借書不還 ○ 讀書時語音不分明 ○ 摺?書冊 ○ 淺文閱奧書 ○ 陋識參高論 ○ 罵?風雨 ○ ?嘆寒暑 ○ 急吼熱飯 ○ 握手道歡 ○ 附耳密語 ○ 看人文字, 泛言好好 ○ 誦己作時, 張本不得意 ○ 誦己作時, 先爲鋪張某公贊道. ○ 看人文字, 先問誰作 ○ ?截人說話 ○ 强反人話, 若作迷藏 ○ 吸南草, 打餘燼於廳穴.

醜態

搜剔鼻孔 ○ 刮出齒垢 ○ 手撚足指以嗅 ○ 輟匙卽如厠 ○ 恣唾人空壁 ○ 便旋不擇地 ○ 終日淫談 ○ 殺?汚房? ○ 吐涎和筆

<해설>

김창흡(金昌翕, 1653~1722)의 《삼연집(三淵集)》 〈습유(拾遺)〉 29권에는 ‘만록(漫錄)’이라는 표제로 인생과 학문에 관한 짧은 생각을 펼친 글을 묶어 두었다. 그 뒷부분에 속태(俗態)와 악태(惡態) 70칙(則)이 실려 있다.

권섭(權燮, 1671~1759)이 삼연의 그 글을 보고서 속태에 속한 내용을 악태에 속한 것으로 바꾸거나 악태에 속한 것을 속태에 속한 것으로 바꾸는 것이 좋다는 단서를 달기도 했고, 또 새로운 내용을 첨가하기도 했다. 한편으로 추태(醜態)라는 항목을 설정하여 9칙(則)을 첨가하였다. 전체적으로 삼연의 글에 비추어 22칙(則)이 불어났다.

이 글은 인생을 살면서 겪게 되는 꼴불견의 행태를 모아놓았다. 그런 꼴불견 행동을 기록함으로써 자신은 그러한 우를 범하지 말자는 목적에서 쓴 글이리라. 수많은 사람들이 무의식중에 또는 습관에 따라서 숱한 좋지 못한 행동을 하게 된다. 그런 행동들이 남의 감정을 상하게 하고, 기분을 나쁘게 만들며, 살풍경의 볼썽사나운 장면을 연출한다. 사람 사는 사회에서 남을 배려하는 에티켓을 지키고, 품위를 유지하려면 그러한 행동을 피해야 한다.

이 글을 18세기의 에티켓 문화를 체계화한 이덕무의 《사소절(士小節)》에서 묘사한 것과 비교해보면, 서로 비슷한 점이 많다. 일상생활에서 목도할 법한 피해야 할 행동을, 저속한 행태인 속태(俗態)와 더러운 행태인 악태(惡態), 추악한 행태인 추태(醜態)란 세 가지 범주로 모아 놓았다. 모두가 짤막한 문구로 되어 있다. 그렇다고 아포리즘 또는 경구는 아니다. 한 칙(則) 한 칙이 인간이 사는 세상의 인정물태(人情物態)를 선명하게 드러낸다. 더욱이 그 내용은 고전에서 뽑아낸 것이 아니라, 17세기 후반과 18세기 전반의 조선 현실에서 재료를 취해 왔다. 그래서 이 글을 읽다보면 역으로, 조선 사람 특유의 행동방식도 찾아볼 수 있다

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10632008-10-10안대회

하늘이 인간을 만들 때 욕망을 부여하였다. 그러기에 예의로 마음을 제어하지 못하거나 의로움으로 일을 제어하지 못할 때에는 어지러운 지경에 이르지 않는 자가 드물다. 이것이 바로 먼 옛날 성현들이 반드시 인간적 욕망을 막고 하늘이 부여한 이치를 발휘하여 사람들이 짐승에 가까워지지 않도록 가르치신 까닭이다.

이른바 욕망이란 것에는 종류가 많다. 그 가운데 음식이나 남녀관계는 인간의 크나큰 욕망이 표출되는 것이기 때문에 그래서 식욕과 정욕이 생긴다. 자신의 몸을 봉양하고 그 마음을 만족시키기 위해서는 반드시 재물이 필요하며, 그렇기 때문에 재물욕이 생긴다. 가난하고 천한 신세가 부유하고 귀한 존재로 탈바꿈하고자 할진댄 반드시 과거시험을 거쳐 벼슬아치가 되어야 한다. 따라서 과거에 급제하고자 하는 욕망과 벼슬하고자 하는 욕망이 생긴다. 이것은 모두 다 인간적 욕망으로서 없을 수 없는 것들이다.

그러나 간혹 소탈한 것을 좋아하고 담박한 생활을 즐기는 사람도 있기 때문에 사람마다 모두 그 욕망을 심하게 추구하는 것은 아니다. 그렇지만 이른바 재미있는 구경거리를 즐기려는 욕망이란 것은 다른 온갖 욕망의 우두머리이다. 구경거리라 함은 좋은 물건, 좋은 풍경 등으로, 무릇 모든 일상적인 것과 다르기에 구경할 만하고 즐길 만한 모든 것이 여기에 해당한다.

어린아이에게도 어른이 손가락으로 물건을 가리키며, “저 물건이 좋아!”라고 말하면 울다가도 울음을 그치고 화를 내다가도 화를 푼다. 그 아이가 어른이 되어 멋진 풍경을 만나면 그 풍경을 즐기느라 집에 갈 것도 잊고, 특이한 볼거리가 있다는 소문을 들으면 아무리 멀더라도 가기를 꺼리지 않는다. 나이 들어 점잖아져도 달라지지 않는다.

이런 까닭에 어른과 아이, 남자와 여자를 가릴 것 없이 봄철이 되어 꽃이 피고 버들가지가 늘어지면 놀러 나가려 하고, 가을철이 되어 단풍 들고 국화꽃 피면 구경하러 나선다. 대보름 달 뜨는 풍경, 사월초파일의 연등행렬, 큰물이 져서 강물이 불어난 모습, 여름철의 짙은 숲 그늘 등 이런저런 풍경마다 곳곳에 미친 듯 구경꾼이 몰려든다. 물고기 잡고 사냥하는 장면을 보면 좋아하고, 기예를 자랑하는 장면을 목격하면 미소를 띤다. 길거리에서 다투거나 희롱하는 장면을 보면 아무리 급한 일이 있어도 걸음을 멈춰야 하고, 수레와 하인들을 거창하게 몰고 가는 대갓집 행차를 보면 아무리 큰 일이 있어도 반드시 눈길을 주어야 한다. 특이한 물건이 있다고 하면 아무리 작은 것이라도 반드시 좇아가 보아야 하고, 기이한 사건이 발생하면 아무리 외진 곳이라도 반드시 뒤따라가 구경해야 한다. 눈이 달려있는 사람으로서 구경할 수 있는 것이라면, 머리를 수그린 채 그냥 지나가는 법이 없다.

이렇듯 많은 볼거리에 대한 욕망 중에서도 가장 심한 것은 임금님이 거둥할 때이다. 이때는 서울이며 지방의 양반과 서민들이 남에게 뒤질세라 다투어 모여들어 산과 들판을 뒤덮는다. 길옆에 있는 집은 모두들 사대부 집안 부녀자들이 차지한다. 이런 때는 먼저 들어가는 자가 임자이고 뒤에 오는 자는 밀려나기 때문에 백성들 행렬을 뚫고서 가마가 달려가고, 소란스럽고 먼지 자욱한 거리를 계집종이 달려간다. 창문으로 내려다보고 창호지 구멍으로 훔쳐본다. 그러다보니 밖으로 드러난 얼굴을 길가의 사람들이 곁눈질로 쳐다봐도 상관치 않고, 품위를 잃었다고 노비들이 손가락질해도 아랑곳하지 않는다. 염치와 위신이 걸려 있음에도 불구하고 모두 내팽개친다. 심지어는 길에서 해산하는 사람도 생기고, 다락에서 헛디뎌 떨어지는 사람까지 생기는 등 부끄럽고 우스꽝스러운 사건이 한두 가지가 아니다. 그러나 그렇게 하고도 구경하는 것이라곤 펄럭이는 깃발과 무리지어 달리는 군사와 말을 보는 것에 지나지 않는다.

여염집 여자들은 악소배(惡少輩)들과 뒤섞이는 바람에 해괴한 사건들이 많이 발생함에도 불구하고 부끄러운 줄을 모르고 태연자약하다. 마음을 쏟고 의지를 불태우기를 오로지 구경하는 데 목표를 두기에 그 나머지 수만 가지 일은 모조리 내몰라라 한다. 그래서 농사를 팽개치고 하던 일을 던져둔 채 도시락을 싸고 감발을 한 다음 남편은 마누라를 데리고, 시어머니는 며느리를 이끌며, 어머니는 딸을 거느리고 길을 나선다. 그러다가 사람을 잃어버리고 돌아오는 일까지 생긴다. 이런 사건을 보고서 경계를 삼아야 하건만 양반과 서민을 가릴 것 없이 종신토록 바쁘게 구경하러 다니느라 편안히 앉아있지를 못한다. 비록 그 때문에 곤액을 당하는 일이 있더라도 결코 잘못을 뉘우칠 줄 모른다.

이런 현상을 놓고 볼 때, 천하의 욕망 가운데 이보다 더 심한 것이 어디 있겠는가? 골짜기를 메우듯이 욕망을 절제해야 하건만 이 골짜기는 채울 기약이 없고, 제방을 쌓듯이 욕망을 거부해야 하건만 이 제방은 쌓을 시간이 없다. 그 실상을 살펴보면 해로움만 있을 뿐이니 무슨 이로움이 있겠는가!

그러나 예로부터 서시(西施)를 구경하느라 약야계(若耶溪)의 물길이 막혔다는 이야기도 있고, 구경꾼들이 위개(衛개)를 죽였다는 이야기도 있다. 눈으로 구경하기를 좋아하는 욕망은 약속하지 않더라도 똑같은 모양이다. 《주역》에서 산택(山澤)의 괘 형상을 가지고 성인은 그런 사람들을 경계하였거니와, 어진 사람들은 그 교훈을 마음에 새기고 모자란 사람들은 팽개치는구나.

- 윤기(尹愭) 간완욕(看玩欲)《무명자집(無名子集)》

<원문>

維天生民有欲, 苟不能以禮制心, 以義制事, 則鮮不至於亂.

유 천 생민 유욕     구 불능이예 제심     이의 제사     즉 선 불지어난

此古昔聖賢之敎, 所以必欲遏人欲而存天理, 不使至於近禽

차 고석 성현지교      소이 필 욕 알 인욕 이 존 천리     불사 지어 근 금

獸也. 夫所謂欲者, 亦有許多般焉. 盖飮食男女, 人之大欲所

수야   부 소위 욕자     역 유허다반언       개 음식 남녀     인지대욕 소

存. 故有食欲色欲, 將欲奉其身, 快其意, 則必須貨財, 故有

존   고 유 식욕 색욕    장 욕 봉 기신    쾌 기의    즉 필수 화재     고유

財欲. 將欲化貧賤爲富貴, 則必須科宦, 故有科欲宦欲, 此皆

재욕    장 욕 화 빈천 위 부귀    즉 필 수 과환    고 유 과욕 환욕     차 개

人欲之所不能無者也.

인 욕지 소 불능무자야

然而亦或有樂簡靜·甘淡泊者, 故未必人人皆甚. 而至於所謂

연이 역 혹유 간정    감 담박자        고 미필 인인 개심     이 지어소위

看玩之欲, 最爲諸欲之首. 看玩者, 好物好景凡異於常可觀可

간완지욕      최위 제욕지수     간완자     호물 호경    범 이어상  가관 가

玩者, 皆是也. 今夫孩提之兒, 人指之曰彼物好, 則啼而止,

완자   개시야     금부 해제이아       인지지왈 피물 호     즉 체이지

怒而解. 及其長也, 遇有美景則樂而忘返, 聞有異見則遠而不

노이해   급 기장야     우 유 미경 즉 낙이망반       문 유 이견 즉 원이 불

憚, 至老宿亦然.

탄   지 노숙 역연

是故無論長幼男女, 春而花柳則欲遊, 秋而楓菊則欲賞. 上元

시고 무론 장유 남녀     춘이 화류 즉 욕유    추이 풍국 즉 욕상      상 원

之月, 四八之燈, 江漲於潦, 樹蔭於夏, 種種物色, 處處如狂.

지월   사팔 지 등    강 창어 료    수음어하     종종 물색     처처 여광

見漁獵則喜, 見技藝則笑. 見道路之有鬬鬨戲嬲, 則雖有急,

견 어 렵 즉 희   견 기예 즉 소    견 도로지 유 두 홍 희 뇨    즉 수유급

必駐足, 見豪貴之盛車馬僕從, 則雖有事, 必注眸. 有異物則

필 주족    견 호귀지 성거마 복종       즉 수 유사    필 주 모   유 이물 즉

雖微小, 必隨而見之, 有異事則雖迂僻, 必從而觀之, 凡有目

수 미소   필 수이견지      유 이사 즉 수 우벽     필 종이관지     범 유목

者苟有可以見, 則未有低頭而過者也.

자 구 유가이견     즉 미유 저두이과자야

其爲欲有如是矣, 而最是動駕之時, 則京鄕士庶, 爭先競赴,

기위욕 유여시의      이최 시 동가지시       즉 경향 사서     쟁선 경부

漫山蔽野, 而路傍之舍, 皆爲士夫家婦女所占. 當此之時, 先

만산 폐야     이 노방지사     개 위 사부가부녀소점        당 차지시     선

入者爲主, 後至者見拒, 奔轎於卒伍之間, 走婢於喧塵之中,

입자 위주    후지자 견거      분 교어 졸오지간       주비어 훤진지중

從窓而瞰, 由隙而闚, 露出面貌, 不顧道路之睨視, 喪失容儀,

종창이 감     유극이규      노출면모      불고 도로지 예시      상실 용의

不避皁隷之指點. 凡係廉恥體貌, 並皆放倒, 至或有在途解娩

불피 조례지 지 점    범 계 염치 체모     병 개 방도    지 혹 유 재도 해 만

者, 有從樓跌墜者, 可羞可笑之狀, 不一而足. 而其所見者,

자  유 종 루 질 추자    가수 가소지상      불일이족       이 기소견자

不過羽旄之翻動·軍馬之羣馳而已.

불과 우정지 번동    군마지 군치이이

至於閭閻女子, 則與惡少簇雜, 又多駭怪之擧, 而恬不知恥.

지어 여염여자     즉 여 악소  족 잡     우 대 해괴지거     이 념 부지치

專心致志, 只在看玩, 餘外萬事, 都屬擺脫. 故棄農投業, 贏

전심 치지    지 재 간완     여외 만사    도 속 파탈    고 기농 투업     영

糧裹足, 夫偕其妻, 姑携其婦, 母率其女, 或多失散而歸者.

량 과족   부 해 기처     고 휴 기부   모솔기녀     혹 다 실산이귀자

亦可監戒, 而無論士族閭家, 終身奔走, 未或安坐, 雖見困厄,

역 가감계     이 무론 사족 여가     종신 분주     미 혹 안좌    수 견 곤액

曾莫知懲.

증 막 지 징

由此言之, 天下之欲, 孰有加於此者乎? 窒如塡壑, 而此壑則

유차언지     천하지욕      숙 유 가어차자호        질 여 전학    이 차학 즉

無可塡之期, 拒若築堤, 而此堤則無可築之時. 而究其實, 則

무 가전지기     거 약 축제    이 차제 즉 무 가축지시      이 구기실     즉

有害而已, 何所益哉! 然而古亦有看隘若耶, 看殺衛玠之說,

유해이이     하 소익재     연이 고 역 유 간 애 약야     간 살 위개지설

目之欲看, 盖有不期而同然. 山澤之象, 亦聖人爲之戒而已.

목지 욕간    개 유 불기이동연       산택지상     역 성인 위지계이이

賢者志之, 不肖者棄之.

현자지지     불초자 기지

<해설>

이 글은 윤기(1741~1826)가 쓴 글이다. 윤기는 성호(星湖) 이익(李瀷)의 제자로서 남인계 학자이다. 53세에 문과에 급제하고 이후 사헌부 장령과 지평 따위의 내직과 지방의 현감직을 역임하였다.

그의 문집에는 시와 산문이 적지 않게 실려 있다. 문집에는 당시 사회와 풍속의 동향을 민감하게 포착하여 보수적 입장에서 비판한 내용이 많아서 자료적 가치가 매우 높다. 이 글 또한 당시의 풍속을 고발한 글로서 세태를 비판한 윤기의 의식의 한 면을 잘 보여준다.

윤기는 이 글에서 임금의 거둥행차를 구경하려고 경향각지에서 남녀노소, 양반 천민 가릴 것 없이 몰려드는 현상을 비판하였다. 거둥에 이토록 사람이 몰려드는 이유가 새롭고 흥미를 끄는 것을 구경하고 싶어하는 인간의 본질적 욕망에 있다고 분석하였다. 그는 구경하는 욕망이 인간의 다양한 욕망 가운데 가장 큰 욕망이라고까지 하였다. 윤기가 이렇게까지 본 이유는 그만큼 당시 사회에서 다양한 구경거리가 제공되었고, 사람들이 거기에 이끌리고 즐겼다는 사실을 말해준다. 윤기는 이러한 구경의 욕망이 일으키는 사회문제에 초점을 맞추었고, 그런 점에서 보수적 관점을 보인다.

그러나 이러한 새롭고 화려한 구경거리에 사람들이 몰려드는 현상을 나쁜 관점에서 볼 수만은 없다. 18세기 조선의 서울은 신기하고 거창한 구경거리가 제공되었고, 사람들은 여가를 활용하여 그러한 구경거리에 탐닉하였다. 계절에 따라 교외에서 야유회를 갖고, 전국의 명승지를 찾아다니며, 공연이나 큰 행사를 찾아 구경하는 것은 당시 도시민들에게 인생을 즐기는 방편의 하나였다. 사회적 문제가 있다 하여 비난할 대상은 아니었다.

그러한 구경거리 가운데 대표적인 것이 임금의 거둥이었다. 정조가 수원행차할 때 백성들이 몰려들어 구경하는 모습을 그린 그림을 보면, 윤기가 비판한 내용의 실상을 보여준다. 윤기가 쓴 글에서 우리는 역으로 도시와 도시민의 역동적인 모습을 엿볼 수 있다

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12882008-10-10안대회

날마다 기록을 하는 것은 예나 지금이나 다름이 없다. 사람이 세상에 태어나면 일이 없는 날이 없어서, 내 한 몸에 모여드는 일이 그치는 때가 없다. 따라서 일은 날마다 다르고 달마다 다르다.

이 일이라는 것은 가까우면 자세하고, 조금 멀어지면 헛갈리고, 아주 멀어지면 잊어버린다. 하지만 매일 그것을 기록한다면 가까운 것은 더욱 상세하고, 조금 먼 일은 헛갈리지 않으며, 아주 먼 일이라 해도 잊지 않는다. 법도에 어긋나지 않는 일을 기록해 놓으면 따라 행하기에 좋고, 법도에 어긋나는 일이라 해도 기록 덕분에 조심하게 된다. 그렇다면 일기란 것은 이 한 몸의 역사다. 어찌 소홀히 할 수 있으랴?

글을 배운 이후로 지난해에 이르기까지 나는 3,700날 남짓을 거쳐 왔다. 그러나 그 동안 있었던 일을 아무 것도 기록하지 않았다. 그래서 지나간 옛일을 돌이켜보면, 꿈속에서는 또렷하던 일이 깨고 나면 흐리멍텅하여 아무 것도 기억나지 않는 것과 같고, 번개가 번쩍번쩍하여 돌아보면 빛이 사라진 것과도 같다. 이것은 날마다 기록하지 않아서 생긴 잘못이다.

수명이란 하늘에 달려있어 늘이고 줄이는 것은 결단코 어찌 해볼 도리가 없다. 반면에 일이란 내 몸에 달려 있어 자세하게 쓰느냐 간략하게 쓰느냐 하는 것은 오로지 내 하기 나름이다. 따라서 올해부터 날마다 하는 일을 기록하기 시작하려 한다. 그 날 그 날의 일을 날짜에 맞춰 쓰고, 하루하루가 모여 한 달이 되고, 한 달 한 달이 모여 한 해가 될 것이다. 요컨대, 하늘이 정해준 수명이 다하는 그날까지 거르지 않으려 한다.

삼가 세월의 흐름을 기록하고, 사람에게 일어나는 일을 기록하며, 보고 들은 일을 기술하고, 서사(書史)를 고르게 평할 것이다. 집안일에서부터 조정의 일까지 다루되 삼정승이 임명되고 면직되면 그 사실을 기록하고, 관리의 성적을 매겨서 임용되거나 물러나면 그 사실을 기록하나 그 나머지까지 모두 갖추어 쓰지는 않을 것이니 이 일기는 집안일을 위주로 하기 때문이다.

하루하루 하늘이 나타내는 재앙을 살펴서, 번갈아 드는 일식과 월식을 기록하고, 물난리와 가뭄이 들거나 바람 불고 우레가 치면 기록하나 그 나머지까지 모두 기록하지는 않을 것이니 이 일기는 인간의 일을 자세하게 쓰기 때문이다. 일기의 조목과 범례는 이런 정도에 불과하다.

시헌력(時憲曆)에서 날짜와 간지만 뽑아 새로 큰 책을 하나 만들어 사실을 기록한다. 가까운 일은 자세하게 알고, 오래된 일은 헛갈리지 아니하며, 멀어진 일은 잊지 않기 위해서이니, 뒷날 옛일을 점검하여 열람할 때 대비하고자 한다.

현재와 현격하게 멀리 떨어진 까마득한 상고 시절 가운데 삼황오제(三皇五帝) 시절보다 더 오래된 때는 없다. 그런데도 사람들은 그 시대의 일에 대해 억지로 끌어다 붙이거나 지나치게 파고들어 그 시대와 관련된 발자취를 갖추어 놓고자 애쓰면서도, 제 한 몸에 이르러서는 절실히 구하는 것이 그만 못하거나 도리어 간혹 소홀히 하여, 일이 일어난 날짜조차 기억하지 못하는 사람도 있다. 너무 미혹된 일이다.

그리하여 나는 일기의 큰 경개를 서술하여 일기의 앞머리에 둔다. 때는 지금 임금님 51년이다.

- 유만주(兪晩柱) 흠영을미서(欽英乙未敍) 《흠영(欽英)》

<원문>

欽英乙未敍

흠영 을미 서

日之有記, 古今之所同也. 凡人生世, 莫不有事. 事集于身而

일지 유기     고금지 소동야      범인 생세     막 불유사     사집우신 이

不常止也, 故日異而月殊. 夫是事也, 近則詳, 稍久則迷, 已

불상지야     고  일이 이 월수   부 시사야     근즉 상    초 구 즉 미    이

遠則忘. 苟日記之, 近者愈詳, 而稍久者不迷, 已遠者不忘.

원즉 망    구 일 기지   근자 유상     이 초구자 불미      이원자 불망

事之不愆于理者, 可因此而循之, 其失者, 亦因此而警焉. 則

사지 불연우리자       가 인차이 순지       기실자    역 인차이 경언     즉

日記者, 身之史也, 其可忽耶?

일기자     신지사야      기가홀야

余自學書以後, 至前年, 經三千七百日, 而事皆闕不記. 追思

여 자학 서 이후     지 전년    경 삼천칠백일       이 사 개 궐 불기    추사

陳往, 如夢了了, ?而昧也, 如電閃閃, 顧而滅也, 是不記日之

진왕    여 몽 료 료    이 매야     여 전 섬 섬   고이멸야     시 불기일지

過也. 夫壽在上天, 增縮之固不能也, 事在吾身, 詳略之惟吾

과야    부 수재상천     증축지 고 불능야        사 재오신    상략지 유 오

所爲焉耳. 故自今年始, 記余日事, 事繫于日, 日繫于月, 月

소위언이      고 자금년 시     기 여일사     사 계우일     일 계우월    월

繫于年, 要以極夫天定之壽而無廢也.

계우년    요이 극 부 천정지수 이 무폐야

謹天時, 志人事, 述見聞, 平書史. 繇家而推之朝政, 三公拜

근 천시   지 인사     술 견문    평 서사    요 가이 추지 조정     삼공 배

免而記之, 銓衡進退而記之, 其餘不悉書者, 記主乎家也. 繇

면 이 기지   전형 진퇴 이기지       기 여 불실서자     기 주호가야       요

日而審乎天災日月適蝕而記之, 水旱風?而記之, 其餘不盡錄

일이 심호 천재 일월 적식 이기지        수한 풍  이 기지     기여 불진록

者, 記詳乎人也. 其條例不過如斯. 而去時憲日下之註, 別爲

자   기 상호인야     기 조례 불과여사      이 거 시헌일 하지주       별 위

一大冊以記之, 使事之近者詳而久者不迷, 遠者不忘, 用備異

일 대책 이기지     사 사지근자 상 이 구자 불미     원자 불망       용비  이

日之檢閱焉.

일지검열언

夫邃古遼荒, 與今懸遠, 未有上於三皇五帝也. 而人多傅會穿

부 수고 요황    여금 현원    비유 상어 삼황오제야       이인 다 부회  천

鑿, 以求備其事蹟, 至於身, 親切莫如也, 而顧或忽焉, 不記

착    이 구비 기사적     지어신     친절 막여야      이 고 혹홀언     불기

其事之月日者有之, 甚可惑也. 余於是乎敍其大致, 以冠于

기사지월일자   유지     심 가혹야     여어시 호 서 기대치       이관 우

記. 時卽今上五十有一年也.

기   시즉 금상 오십유일년야

<해설>

유만주(兪晩柱, 1755~1788)의 자(字)는 백취(伯翠), 호는 통원(通園)이고, 본관은 기계(杞溪)이다. 벼슬하지 않은 채 독서인으로 한 평생을 보내며 저술에 힘썼다. 그의 저술은 24책이나 되는 방대한 일기 《흠영(欽英)》에 고스란히 갈무리되어 있다. 1775년부터 시작하여 1787년까지 13년 동안 하루도 빠짐없이 체계를 잘 갖추어 쓴 일기는 그의 삶과 학문과 문학 등 그가 보고 듣고 경험한 일상의 모든 사실을 세세하게 기록하였다.

이 글은 유만주가 스물 한 살 되던 1775년(영조 51년) 정월 초하루부터 《흠영》을 쓰기 시작하면서 쓴 서문이다. 그는 매 해의 일기마다 첫머리에 모두 서문을 붙였다. 서문의 일부가 없어지기도 했지만 대체로 남아 있어서 일기를 대하는 그의 태도를 엿볼 수 있다. 이 서문은 일기를 쓰려는 의도를 밝혔다.

그는 “일기는 이 한 몸의 역사”라고 하며 일기를 써야 하는 이유를 간명하게 밝혔다. 내게 일어나는 일을 나 자신이 잘 모른다는 것이 말이 되지 않는다. 내게 일어난 일과 내 삶의 소중함은 저 상고적 역사와도, 세상의 큰 사건과도 견줄 필요가 없다. 나에게 날마다 새로 벌어지는 일이 내게는 가장 소중하다. 일기는 그래서 중요한 의미를 지닌다. 사람들은 상고 시대의 알지도 못하는 사적은 견강부회하여 만들어 내면서도 정작 자신에게 일어난 일, 그것도 얼마 멀지 않은 시기에 일어난 일조차도 잘 기억해내지 못한다.

그는 일기를 쓰면서 꼼꼼한 시간 단위를 중시하였다. 몇 년 몇 달이라는 큰 시간 단위를 기억과 기록의 기준으로 삼지 않고, 지난 십여 년의 과거를 3,700일이라는 날짜로 계산하였다. 그는 시간을 잘게 나누어 보고자 하였다. 아무리 사소한 일이라도 시시콜콜하게 시헌력, 곧 당시의 달력에 마련된 공란에 기록하여 자신에게 일어난 일을 세밀하게 기록하고자 하였다. 요즘의 달력에 메모하는 형식과 다르지 않다.

하루하루 지날수록 가물가물해지는, 내게 벌어진 일에 대한 기억을 붙들어 매는 ‘일기’에 관한 새로운 사유를 이 글은 잘 보여준다.

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10132008-10-10안대회

지난해 보던 매화의 남쪽 가지 끝에는 벌써 봄소식이 올라와 있건만, 우리 벗님은 올해 어느 곳에서 맴돌고 있는지 모르겠구려. 추운 날 꽃가지 곁에 서서 마음속으로 꽃술을 헤아릴 때마다 ‘이 꽃은 소식이 분명하건만 벗의 소식만은 그렇지 못하구나!’라고 생각했더랍니다.

노형의 발걸음이 근자에는 어디에 머물고 계신지 모르겠군요. 마릉(馬陵)의 농가에 계신가요? 아니면 금석(金石)의 옛집에 계신가요? 이번 행로는 몇 곳으로 잡았으며, 몇 곳의 산수를 다 보셨는지요? 큰 가뭄이며 홍수는 어느 곳에서 만났고, 어느 곳에서 비바람을 만났는지요? 혹시 서쪽 길을 잡아서 서울을 거쳐 개성의 천마산과 박연폭포를 들르고, 멀고 먼 대동강에 이르러 동명성왕(東明聖王)의 사당을 알현하고 정전(井田)의 유적지를 구경한 다음, 연광정을 올랐다가 곧바로 의주의 통군정(統軍亭)까지 도착했는지요? 그게 아니라면 동쪽 길을 택해 원주와 춘천을 거쳐 강릉과 양양을 들르고, 굽이굽이 돌아서 낙산사와 총석정을 향하다가 시원스럽게 비로봉 꼭대기까지 올랐는지요?

하늘과 땅을 집으로 삼고, 강과 산을 식구로 여기며, 안개와 노을, 구름과 달을 양식으로 삼아 한 평생 남으로 갔다 북으로 가고, 동으로 갔다 서로 가기를 조금도 어렵게 생각지 않는군요. 그러나 쓸쓸한 규방의 부인은 노형을 눈이 빠지게 기다리며 가슴을 치면서 장탄식하고, 외로운 청상과부 며느리는 적막 속에서 벽에 등을 기대고 숨을 죽인 채 한숨을 쉬고 있다오. 노형이 아무리 대장부의 마음을 가지고 있다고 해도 그런 것에 마음이 흔들리지 않는단 말이오? 노형은 백륜(伯倫)처럼 광달하고, 보병(步兵)처럼 미친 노릇하며, 만경(曼卿)처럼 기발하고, 동보(同甫)처럼 호탕하다오. 그렇지만 그것이 병인지 병이 아닌지, 중도를 넘었는지 중도에 미치지 못했는지를, 한 평생 옛사람의 책을 읽은 노형이 왜 모르겠소?

요즈음 노형의 근체시 한 수를 읽어보았더니 그 가운데 “수풀 아래 한가로이 누워서 / 영원히 중용 속 사람이 되는 것이 낫겠네!”라는 구절이 있더군요. 노형은 남에게 중용 속 사람이 되라고 권유하고 정작 자신은 중용 밖 사람에 머물고 있소. 비록 하기 쉬운 것이 말이라고는 하나 실천하기 어렵기가 정말 이런 정도일까요?

우리들의 기질에서 오는 병통이 누군들 없겠소? 이 조술도는 뻣뻣하고 앞뒤 꽉 막혔으며, 어둡고 물정 모르는 꽁생원이니 참으로 우리 노형이 말하는 천유(賤儒)에 속하오. 그러나 뻣뻣하고 앞뒤 꽉 막혔으며, 어둡고 물정 모르는 꽁생원일지라도 그래도 옹졸하게 살아가다보니 대단한 문제를 일으키는 지경에는 이르지 않소. 앞서 말씀드린 광달하고 기발하고 강개하며 격렬한 삶은, 명목은 모두 아름답지마는 곧잘 뜻이 기운에 빼앗기고 기운이 몸에 이용당한다오. 그 폐단은 자기만을 귀하게 여기고 남은 무시하며 방자하게 눈을 부릅뜨는 상태로 귀결되기 쉽소.

바라건대, 백 번 생각하고 천 번 고민하여 지금까지의 길을 바꾸기를 바라겠소. 그래서 부질없는 한 세상 사람이 되어 후세 사람들이 다시 후세 사람을 비웃도록 하지 마시오.

이 조술도는 노형과는 정이 깊기에 걱정도 깊고, 걱정이 깊기에 말을 숨기지 않고 꺼냈소. 노형이 정말 내 말을 옳다고 생각한다면, 좋은 길로 가도록 간절하게 권하는 뜻을 너그러이 받아들이시고, 내 말이 그르다고 생각한다면, 이 조술도는 숨김없이 말한 벌을 달게 받겠소. 용서하기 바라오.

- 조술도(趙述道) 여정유관(與鄭幼觀) 《만곡문집(晩谷文集)》

<원문>

去年梅梢南枝, 已上春意, 而不知故人今年落在何處, 每起旁

거년 매 초 남지    이상 춘의     이 부지 고인 금년 낙재하처       매기  방

寒叢, 暗數花蘂, 以爲此花消息分明, 而故人獨未也. 未知兄

한 총    암수 화 예  이위 차화 소식 분명      이 고인 독 미야     미지 형

行近或言稅, 而或住馬陵田舍否, 或在金石舊庄否? 今行路

행 근 혹언 세    이혹 주 마릉 전사 부     혹재 금석 구장 부      금 행로

由幾處, 看盡幾山水? 大旱與水遇於何地, 風雨遭於何所?

유 기처    간진 기산수      대한 여 수 우어하지       풍우 조어하소

或西由洛師, 自天摩·朴淵, 遙遙至大同江上, 謁東明祠, 觀井

혹 서 유 낙사    자 천마  박연     요요 지 대동강상      알 동명사    관 정

田遺墟, 登練光亭, 直至龍灣之統軍亭否? 或東自原春, 由江

전 유허    등 연광정     직 지 용만지 통군정 부      혹 동 자 원 춘    유 강

襄, 繚繞向洛山·叢石, 快登毗盧絶頂否? 生涯以天地爲家,

양   요요 향 낙산   총석    쾌 등 비로 절정 부      생애 이 천지 위가

江山爲眷屬, 以烟霞雲月爲糧食, 之南之北, 之東之西, 可無

강산 위 권속    이 연하 운월 위양식      지남 지북     지동 지서      가 무

難者, 而獨恨其望望寒閨, 拊心長歎, 寂寂孤孀, 背壁潛欷.

난자    이독 한 기 망망 한규      부심 장탄    적적 고상     배벽  잠 희

雖兄有丈夫之心哉, 豈不攪撓於方寸中邪? 伯倫之達, 步兵

수 형 유 장부지심재      기 불 교 요 어 방촌중야      백륜 지달     보병

之狂, 曼卿之奇, 同甫之宕, 其病與不病, 過中與不及中, 兄

지광    만경 지기     동보 지 탕    기병여 불병     과 중 여 불급 중    형

平生讀古人書, 顧不知此邪?

평생 독 고인서     고 부지차야

間讀兄近體詩一首, 有曰: ‘不如閒臥林泉下, 長作中庸卷裏

간독 형 근체시 일수   유왈      불여 한와 림천하       장작 중용   권 리

人.’ 兄勸人以中庸卷裏, 自處以中庸卷外, 雖言之易, 其踐之

인    형 권인 이 중용권 리     자처 이 중용 권외      수언지이     기천지

難, 果若是哉? 吾輩氣質之病, 誰則無之, 述道之苦硬滯澀·

난   과 약시재      오배 기질지병     수즉무지      술도 지 고 경 체 삽

郷暗迂僻, 眞吾兄所云賤儒者, 而苦硬滯澀·郷暗迂僻, 猶從

향암 우벽     진 오형 소운 천유자      이 고경 체삽   향암 우벽      유 종

拙處生, 不至大段作菑. 向所云曠達也, 奇宕也, 慷慨也, 激

졸 처생    불지 대단 작 치    향 소운 광달야      기 탕야    강개야     격

烈也, 雖題目儘好. 往往志爲氣揜, 氣爲體用, 其流之弊, 或

렬야    수 제목 진 호     왕왕 지 위기 엄   기 위 체 용   기 류지 폐    혹

不免貴已賤物·恣橫睢盱之歸. 幸千思百思, 改弦易轍, 勿使

불면 귀기 천물    자 횡  휴우 지귀    행 천사 백사    개 현 역 철    물 사

空作一世人, 使後人復笑後人也.

공작 일세인     사 후인 복소 후인야

述道於兄, 情之切故慮之切, 慮之切故言之也不隱. 兄果以愚

술도 어형    정지절 고 려지절       려지절 고 언지야 불은       형 과이 우

言爲是也, 恕其懇懇責善之意, 以愚言爲非也. 述道甘伏盡言

언 위시야    서 기 간간 책선지의    이우언 위비야      술도 감복 진언

之誅矣, 亮之亮之.

지주의     량지 량지

<해설>

이 글은 조술도(趙述道, 1729~1803)란 경상도 문인이 창해일사(滄海逸士) 정란(鄭瀾, 1725~1791)에게 부친 편지이다. 정란은 여행이 좋아서 조선 천지를 발로 누빈 전문적 여행가로 간주할 만한 인물이다. 종(縱)으로는 백두산에서 한라산까지, 횡(橫)으로는 대동강에서 금강산까지, 산천에 자신의 발자국을 남기려고 애써서 당시에 유명한 사람이었다. 자신의 여행체험을 후세에 전하고 싶어하여 산수 여행의 체험을 담은 시문을 썼고, 많은 화가와 문장가들로부터 자신의 산행을 묘사한 그림과 글을 받았다. 그 그림과 글을 모아 ‘썩어 없어지지 않는다’는 뜻의 「불후첩(不朽帖)」을 만들었고, 그 첩이 현존한다. 그의 특이한 행적은 필자가 『조선의 프로페셔널』에 상세하게 정리를 해놓았다.

조술도는 정란의 고향 친구이자 사돈간으로, 정란의 외아들 정기동이 조술도의 조카딸에게 장가들었다. 정란이 산수에 미쳐 조선 땅을 떠도는 사이 집을 지키던 아들이 죽었다. 조술도는 그런 조카사위를 애도하는 애사를 지어서 장래성 있는 젊은이를 애도하는 한편, 홀로 된 조카딸의 처지를 불쌍히 여기는 마음을 담았다.

이 편지는 그런 일이 벌어진 다음에 쓴 것이다. 편지에서 “쓸쓸한 규방의 부인은 노형을 눈이 빠지게 기다리며 가슴을 치면서 장탄식하고, 외로운 청상과부 며느리는 적막 속에서 벽에 등을 기대고 숨을 죽인 채 한숨을 쉬고 있다오.”라고 한 대목이 그것을 알려주며, 여행을 떠난 가장이 가정을 돌보지 않는 사이 집을 지키고 있는 부인과 청상과부가 된 며느리의 딱한 처지를 묘사하였다.

조술도의 경우도 처음부터 그의 여행 자체를 반대한 것은 아니었다. 정란과 함께 지리산을 함께 등반한 일도 있다. 그러나 정란처럼 모든 것을 저버리고 여행에만 몰두하는 것은 내버려둘 수 없는 문제였다. 가정과 생활을 포기하면서까지 자신이 하고 싶은 일을 하는 것은 조술도의 말대로 ‘명목은 아름다운 것’이었다. 그러나 거기에는 가족과 본인의 희생과 폐단이 따르므로 이른바 ‘중용 속 사람’으로 돌아오기를 권유하였다.

조술도가 쓴 이 편지의 수신자는 정란이지만, 당시 정란은 종적이 불분명하여 어디에 있는지 알 수 없었다. 이 편지를 전달한 경위가 분명하지는 않지만, 심부름꾼을 보내 종적을 수소문하여 전달했을 가능성이 높다. 편지를 받은 정란은 이에 답장을 보냈고, 그 답장에 대해 조술도가 또 다시 돌아오기를 권유한 답장이 남아있다.

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15832008-09-16안대회

삼가 살펴보니, 서찰 가운데 갚기 어려운 은혜를 베풀었다고 자긍하는 대목이 있더군요. 감사하는 마음 한량이 없습니다. 다만 제가 아는 바로는, 군자가 행실을 닦고 마음을 다스리는 것은 성현의 밝으신 가르침일 뿐, 아녀자를 위해 억지로 해야 할 일은 아닙니다. 중심을 꿋꿋하게 잡고 있어서 욕망이 방해하기 어려운 경지에 이른다면, 자연스럽게 어떠한 잡된 생각도 사라지리니, 규중 아녀자로부터 보답을 바랄 필요가 있겠는지요?

서너 달 홀로 잠을 잔 것을 가지고 고결한 행동이라고 하면서 덕을 베풀었다고 생색을 내는 것을 보면, 당신은 욕망이 없는 담박한 사람은 분명코 아닐 것입니다. 마음이 고요하고 결백하여, 밖으로는 화려한 치장을 끊고 안으로는 사사로운 욕심이 없는 분이라면, 굳이 서찰을 보내 자신이 행한 일을 자랑한 뒤에야 남들이 그런 사실을 알아주겠습니까? 곁에는 당신을 잘 아는 벗들이 있고, 휘하에는 가족과 종들이 있어서 수많은 눈들이 지켜볼 터이니 공론이 저절로 퍼질 것입니다. 그렇다면 구태여 억지로 서찰을 보낼 필요가 없을 것입니다.

이런 것을 볼 때, 당신은 아무래도 밖으로 드러나게 인의를 베풀고서 남들이 알아주기를 바라는 것을 급급해하는 병통을 지닌 듯합니다. 소첩이 곰곰이 생각해봤더니 의문이 꼬리를 물고 일어납니다.

소첩이야말로 당신에게 잊어서는 안 될 공을 세워놓았으니 이점 결코 소홀히 여기지 마세요. 여러 달 홀로 잤다고 당신은 편지를 보낼 때마다 그 끝에 구구절절 자랑하지마는, 예순 살이 곧 닥칠 분에게는 이렇듯이 홀로 지내는 것이 양기를 보존하는 데 큰 도움이 되지 않겠습니까? 그러니 그것이 제게 갚기 어려운 은혜를 베푼 것이라고는 할 수 없겠지요.

한편으로 생각해보면, 당신은 귀한 직책에 있어서 도성의 수많은 사람들이 우러러 볼 테니, 여러 달 홀로 지낸 정도만 가지고도 남들은 하기 어려운 일을 했다고 인정할 수도 있습니다. 하지만 소첩이 옛날 어머님 초상을 치를 때, 사방천지에 돌봐주는 사람 하나 없고, 당신은 만 리 밖 유배지에서 하늘만 찾으며 통곡이나 했지요. 그때 저는 지극 정성으로 예법을 갖춰 장사를 치러서 남에게 부끄럽지 않도록 하였습니다. 곁에 있는 사람들이 이르기를, 분묘를 만들고 제사를 드리는 것이 친아들이라도 그보다 잘할 수는 없다고 하더이다.

삼년상을 마치고는 또 만 리 길에 올라 온갖 고생을 하며 험난한 유배지로 당신을 찾아간 일을 모르는 사람이 누가 있나요? 제가 당신에게 베푼 이러한 지극한 정성 정도는 되어야 ‘잊기 어려운 일’이라고 말할 수 있답니다. 당신이 여러 달 홀로 잔 일과 제가 한 여러 가지 일을 서로 견주어 보세요, 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지를.

이제부터 당신은 잡념을 영영 끊고 기운을 보전하여 수명을 늘리기를 바래요. 이것이 제가 밤낮으로 바라는 소망이랍니다. 그런 제 뜻을 너그러이 살펴주세요. 송씨는 아룁니다.

- 〈유문절공부인송씨답문절공서(柳文節公夫人宋氏答文節公書)〉,《미암일기초(眉巖日記草)》권5

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 34집 《미암집(眉巖集)》 권7 日記 庚午에서 확인하실 수 있습니다.

<원문>

伏見書中, 自矜難報之恩, 仰謝無地. 但聞君子修行治心, 此

복견 서중    자긍 난보지은      앙사 무지     단 문 군자 수행 치심     차

聖賢之明敎, 豈爲兒女子而勉强耶? 若中心已定, 物欲難蔽,

성현지명교      기위 아녀자 이 면강야      약 중심 이정      물욕 난폐

則自然無渣滓, 何望其閨中兒女之報恩乎? 三四月獨宿, 謂

즉 자연 무 사 재    하망 기 규중 아녀자 보은호       삼사월 독숙      위

之高潔, 有德色, 則必不澹然無心之人也. 恬靜潔白, 外絶華

지고결    유 덕 색    즉필 불 담연 무심지인야        념정 결백     외절 화

采, 內無私念, 則何必通簡誇功, 然後知之哉? 傍有知己之

채   내무 사념   즉 하필 통간 과공      연후 지지재       방 유 지기지

友, 下有眷屬奴僕之類, 十目所視, 公論自布, 不必勉强而通

우  하 유 권속 노복지류       십목 소시     공론 자포     불필 면강이 통

書也.

서야

以此觀之, 疑有外施仁義之弊, 急於人知之病也. 荊妻耿耿私

이차관지    의 유 외 시 인의지폐       급어 인지지병야        형처  경경 사

察, 疑慮無窮. 妾於君亦有不忘之功, 毋忽! 公則數月獨宿,

찰   의려 무궁     첩 어군 역 유 불망지공      무홀     공즉 수월독숙

每書筆端, 字字誇功. 但六十將近, 若如是獨處, 於君保氣,

매서필단     자자 과공     단 육십장근      약여시독처       어군 보기

大有利也, 此非吾難報之恩也. 雖然, 君居貴職, 都城萬人傾

대유리야     차  비 오난보지은야        수연    군거 귀직    도성 만인  경

仰之時, 雖數月獨處, 此亦人之所難也. 荊妻昔於慈堂之喪,

앙지시    수 수월독처      차 역 인지소난야       형처 석어 자당지상

四無顧念之人, 君在萬里, 號天慟悼而已. 至誠禮葬, 無愧於

사 무 고념지인     군재만리      호천 통도이이      지성 예장      무괴어

人. 傍人或云, 成墳祭禮, 雖親子無以過.

인   방인 혹운     성분 제례    수친자 무이과

三年喪畢, 又登萬里之路, 間關涉險, 孰不知之? 吾向君如是

삼년상 필    우 등 만리지로      간 관 섭 험   숙 부지지      오 향군 여시

至誠之事, 此之謂難忘之事也. 公爲數月獨宿之功, 如我數事

지성지사     차지 위 난망지사야       공 위 수월독숙지공        여아 수사

相肩, 則孰輕孰重? 願公永絶雜念, 保氣延年, 此吾日夜顒望

상견    즉 숙경 숙중    원 공 영절 잡념      보기 연년    차 오 일야   옹망

者也. 然意伏惟恕察!  宋氏白.

자야   연 의복 유 서찰       송씨백

<해설>

이 편지는 16세기의 학자 미암 유희춘(柳希春 : 1513~1577)의 부인 송씨(宋氏)가 남편에게 보낸 것이다. 유희춘의 일기인 《미암일기초(眉巖日記草)》 권5의 부록에 실려 있고, 또 《미암집(眉巖集)》에 수록된 미암연보에도 거의 같은 내용이 실려 있다. 연보에서는 선조 4년(경오년, 1571년) 7월 12일 기사에 이 내용이 있어 이 무렵에 쓴 편지로 보았다. 대체로 1570년과 1571년 사이에 쓴 편지로 추정된다.

이 편지를 쓰게 된 사연은 이렇다. 미암이 한양에서 옥당(玉堂)의 고관으로 봉직하면서 서너 달 동안 여색을 가까이하지 않고 홀로 지냈다. 그때 전라도 담양의 본가에서는 송씨가 집을 지키고 있었다. 미암이 본가로 보내는 편지 속에서 자신이 부인 외에 다른 여자를 가까이하지 않는다며 상당한 자랑을 하였다. 본가에 있는 부인에게 갚기 힘들 만큼의 은혜를 베푼 셈이라는 것이었다. 그도 그럴 것이 서울에 와서 벼슬살이하는 관원들이 소실을 들이는 일이 많았던 사실을 생각하면, 미암의 자랑도 근거가 없는 것은 아니다.

이 편지를 받은 송씨 부인은 장문의 편지를 써서 아들인 광문(光雯)에게 필사를 시켜 보냈다. 그러나 미암의 기대와는 달리 송씨 부인은, 오히려 부인에게 고마워해야 할 일은 고마워하지 않으면서 당연한 것을 가지고 자랑이나 한다고 핀잔하는 취지로 답장을 하였다. 핀잔의 내용을 정리하면 이렇다. 첫째, 여색을 가까이하지 않은 것은 나를 위해 그런 것이 아니라 군자라면 당연히 해야 할 행위이다. 당연한 행위를 해놓고 내게 보답을 바라는 것은 어불성설이다. 둘째, 이런 일을 해놓고 남이 알아주기를 바라는 의도 자체가 군자답지 못한 것이다. 셋째, 예순이 가까운 사람이라면 여색을 가까이하지 않는 것이 좋으므로 자랑할 일이 못된다.

핀잔하는 것에 그치지 않고 여기에 한 술 더 떠서 송씨는 미암에게 그 정도 가지고 자기에게 생색을 내는데 왜 자신이 남편에게 덕을 베푼 지난 일에는 감사의 뜻을 표하지 않느냐고 채근하였다. 채근한 내용은 미암이 종성으로 유배갔을 때 시어머니 초상을 혼자서 훌륭하게 치른 일과 삼년상을 마친 뒤 그 먼 길을 걸어서 남편을 찾아간 두 가지 일이다. 남들의 주목을 받는 상태에서 미암이 독수공방한 것만 해도 가상할지 모르겠으나, 자신은 아무도 도와주지 않는 상태에서 그런 갸륵한 일을 했다고 주장했다. 미암더러 어느 것이 더 어려운 일인지 한번 비교해보라고 일깨워주었다.

답장을 보면, 미암이 유구무언이 될 수밖에 없는 처지가 되었음을 넉넉히 짐작할 수 있다. 송씨는 남편 미암의 이러한 생색내는 이야기에 대고 잡념을 끊으라고 하였다. 미암연보에는 이 편지를 두고 “송부인의 간찰이 문장과 의미가 모두 좋아서 탄복하지 않을 수 없다.(夫人詞意俱好, 不勝歎伏.)”고 평가했다. 연보를 편찬한 사람의 평가일 텐데 아주 적절한 평가로 보인다.

편지를 쓴 송씨의 본관은 홍주(洪州), 자는 성중(成仲), 호는 덕봉(德峰)이다. 성품이 명민했고 시와 문장을 잘 썼다. 여러 편의 문장이 남아있는데 그 가운데서도 이 편지는 조선시대 여성의 당당한 삶의 태도와 자기주장을 보여주는 글로 평가할 만하다. 가식이 없이 여성의 생각, 부부간의 솔직한 심경을 표출했다는 점에서 흥미롭다. 또한 한 통의 편지에 불과하지만, 부부 사이에 편지를 매개로 못할 말 없이 하고 살았던 생활이 보이기도 한다.

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17512008-08-29안대회

해가 바뀐 뒤로 날씨가 줄곧 좋지 않습니다만, 지내시기가 평소보다는 나으리라 생각하니 적지 않게 위로를 받습니다. 이 정하(靖夏)는 망령기가 있고 속된 사람입니다만, 천마산을 여행한 일은 꿈에서까지 나타나더군요. 세상에 드문 절경을 감히 노형과 함께 즐기다니! 너무도 다행스럽고 다행스럽습니다.

헤어지고 난 뒤로 군산(君山)이 벌써 고인이 되었습니다. 지난날에 했던 여행을 슬픈 마음으로 되돌아보자니 비로 쓸어버린 듯 묵은 자취가 다 사라지고 없습니다. 노형께서 이 일을 떠올리면 고통스러움을 견디기 어려우실 터라, 어떻게 말씀을 올려야 할지요?

군산이 운관(芸館)에서 운서(韻書)를 인출(印出)한다는 이야기를 듣고서는, 절에서 마주 앉아 있을 때 한 부를 얻었으면 한다고 제게 부탁했었습니다. 지금에야 비로소 인출하는 일을 마쳐서 한 부를 봉정하여 약속을 실천하고자 합니다만, 이제 드릴래야 드릴 곳이 없습니다.

홀로 그 순간을 떠올려 보았더니 노형께서 마침 그 자리에 계셔서 그와 나눈 대화를 함께 들었더군요. 게다가 노형은 사촌 형제들 가운데 군산과 가장 친하게 지냈다고 알고 있습니다. 그래서 오늘 감히 이 책을 노형께 보냅니다. 노형께서 물리치지 않고 받아주신다면, 군산에게 준 것이나 다를 바 없습니다. 이 일이 보잘것없는 정성이오나 식언(食言)하지 않으려는 마음에서 우러나온 것이오니 깊이 헤아려 주시기를 바랍니다.

괴롭게도 눈병이 다시 발생하여 글씨를 쓰기가 겁이 납니다. 그래서 남의 손을 빌려서 편지를 쓰느라 다른 일은 미처 아뢰지 못하오니 너그러이 용서하시기 바랍니다. 신사년(1701) 2월 11일, 아우 정하는 절합니다.

위 편지는 서암(恕庵) 신정하 공께서 우리 돌아가신 큰 아버지 죽취(竹醉) 공께 보낸 편지이다. 편지에서 말한 ‘절에서 마주 앉아 있을 때 한 부를 얻었으면 한다고 부탁했다.’는 분은 돌아가신 내 아버지 관복암(觀復庵) 공이고, ‘운관에서 인출했다’는 책은 곧 이 《삼운통고》이다.

이 편지 한 통을 보면, 옛 선배들이 벗과 교제하는 풍류가 진실하고 두터워 죽은 뒤에까지도 변하지 않음을 알 수 있고, 또 우리 선친과 큰 아버지께서 평소 우애가 몹시 돈독하여 친구들도 이처럼 신뢰하였기 때문에 결코 사라져 버리게 만들 수 없다는 사실을 알 수 있다.

이 책은 본래 내 책상자 속에 있었던 물건이었다. 처음에는 이러한 사연이 얽혀 있는 것인 줄 몰라서 예전에 아우 숙평(叔平)에게 주었다. 그 뒤에 이 편지를 얻고 나서야 비로소 그 사연을 알게 되었다. 그러나 이미 그에게 책을 주었고, 또한 책 안의 붉은 글씨와 인장이 모두 우리 큰 아버지의 필적이므로 숙평이 가져서 안 될 이유가 없다. 게다가 서암 공께서 우리 큰 아버지 보시기를 마치 우리 선친을 보시듯이 하셨으니 나와 숙평을 또 어떻게 무관한 사람으로 볼 수 있으랴! 그렇다면 우리 형제와 자손들은 대대로 서로 전해가면서 보는 것도 좋을 것이다. 숙평은 이 책을 삼가 잘 보관하기 바란다.

- 김원행(金元行), 〈제구장삼운통고 부신서암수첩후(題舊藏三韻通考, 附申恕庵手帖後)〉,《미호집(渼湖集)》

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 220집 《미호집(渼湖集)》 13권 제발(題跋)에서 확인하실 수 있습니다.

[원문]

改歲後風日連不佳, 緬惟侍履勝常, 慰遡兼集. 靖夏乃一妄俗

개세후 풍일 연 불가      면 유 시리 승상     위 소 겸집    정하 내 일망 속

人也. 天磨之遊, 發於夢中, 希世絶境, 乃敢與兄共之, 幸甚

인야    천마지유     발어몽중       희세 절경    내 감 여형 공지     행심

幸甚. 別來, 某已爲古人, 愴念昔遊, 陳跡如掃. 想兄念此,

행심    별래    모 이 위고인     창념 석유    진적 여소     상 형 념차

痛苦難忍, 如何忍言. 某聞芸閣印出韻書, 曾於刹中相對時,

통고 난인     여하 인언    모 문 운각 인출 운서      증 어 찰중 상대시

告求弟一件, 今始輟役, 欲以一件踐約, 而今無及矣. 獨念其

고구제 일건     금시 철역     욕 이일건 천약      이금 무급의      독념기

時, 兄在座聞此, 且知與某相友最加於諸從, 故今日敢歸之左

시   형 재좌 문차     차 지 여모 상우 최가어 제종       고 금일 감 귀지 좌

右. 若兄留之勿却, 則與與某無異也. 雖此細事, 政欲以不食

우   약 형 유지 물각     즉 여 여 모 무이야    수차 세사    정 욕이 불식

言也, 庶可諒察, 所苦目疾復作, 畏於作字, 借人寫狀, 他不

언야   서가 양찰     소 고 목질 복작     외어작자      차 인사장     타 불

仰及, 伏惟恕照, 上狀. 辛巳二月十一日, 弟靖夏拜.

앙급    복유 서조     상장     신사 이월십일일      제 정하 배

右恕庵申公與吾先伯父竹醉府君手帖也. 帖中所云刹中相對

우 서암 신공 여 오 선백부 죽취 부군 수첩야         첩중 소운 찰중 상대

時告求者, 盖謂吾先考觀復府君, 而芸閣印出者, 卽此卷是

시 고구자     합 위 오 선고 관복 부군     이 운각운출자      즉 차권 시

已. 只觀此一帖, 而前輩交際風流之篤厚, 至於死生而無變.

이   지 관 차일첩    이 전배 교제 풍류지 독후       지어 사생이무변

與夫吾先考吾伯父平生友愛之摯, 爲朋友所信者乃如此, 而

여부오선고 오백부 평생 우애지 지         위 붕우 소신자 내여차        이

皆不可以有泯者也. 此卷曾爲吾?中物, 而初不識此事, 嘗以

개 불가이 유민자야      차권 증 위오   중 물     이초 불식 차사     상 이

與吾弟叔平矣. 後得是帖而始知之, 然業與之, 且卷中朱筆與

여 오제 숙평 의    후득 시첩 이 시지지      연 업 여지     차 권중 주필 여

印章, 皆吾伯父手澤, 則叔平豈不可有之! ?恕庵公旣視吾伯

인장   개 오백부 수택     즉 숙평 기 불가유지          서암공 기 시 오백

父, 猶視吾先考, 則吾與叔平又豈可二視乎哉! 然則吾兄弟子

부  유 시 오선고     즉 오 여 숙평 우 기가이친호재      연즉 오형제 자

孫, 雖世世相傳看可也, 叔平第謹守之! 崇禎百三十一年戊寅

손   수 세세 상전간 가야     숙평 제 근수지      숭정 백삼십일년    무인

元月, 雲?病兄書于秋水軒中.

원월    운  병형 서우 추수헌 중

[해설]

이 글은 조선 후기에 널리 이용된 《삼운통고(三韻通考)》란 운서(韻書)의 뒤에 붙인 글이다. 부록으로 편지가 첨부되어 있다. 일반적인 발문이 책의 성격이나 가치, 간행의 동기와 과정을 서술하지만, 이 글은 그와는 성격이 완전히 다르다. 책과 자신의 집안이 얽힌 사연을 적고 있는데 그 내용이 상당히 감동적인 데가 있다.

이 운서는 저명한 유학자인 김원행(金元行)이 소장하고 있다가 4촌 동생-김원행이 김숭겸(金崇謙)의 아들로 양자갔으므로 실제로는 친동생-인 숙평(叔平) 김탄행(金坦行)에게 준 책이다.

그러나 뒤에 김원행은 서암(恕庵) 신정하(申靖夏)가 큰 아버지-실제로는 친부- 죽취(竹醉) 김제겸(金濟謙)에게 보낸 편지를 얻고 나서는 이 평범한 운서가 실은 자신의 양아버지 관복암(觀復庵) 김숭겸의 죽음과 관련된 애틋한 사연이 있는 것임을 발견하게 된다. 요절한 양아버지가 임종 무렵에 보고 싶어했던 책이기도 하고, 아버지의 친구가 죽은 아버지를 그리워하여 사후에 보낸 특별한 의미가 있는 책이었다. 그런 소중한 의미를 지닌 책을 자식인 자기가 소장해야 마땅한데 그것을 집밖으로 내보낸 것이다. 그래서 동생의 소장품이 된 책에 편지의 내용을 쓰고 자신의 소감을 밝힌 다음, 이 책을 소중히 간직할 것을 당부하고 있다.

글의 중심에는 신정하가 김제겸에게 보낸 편지가 있다. 그것이 지닌 의미와 감동은 김원행의 발문에 잘 밝혀져 있으므로 군더더기 설명이 필요 없다. 하지만 정리하여 이야기하면 이렇다.

신정하는 1700년에 친구인 김숭겸(1682~1700), 김제겸 등과 함께 개성의 천마산을 열흘 동안 여행하였다. 그런데 김숭겸은 이 여행에서 돌아온 지 한 달을 못 넘기고 죽었다. 여행하는 중에 김숭겸은 교서관에서 《삼운통고》를 인출한다는 말을 듣고 인출되면 자기에게도 한 부 줄 것을 부탁하였다. 그러마고 약속했는데 친구는 한 달도 못돼 유명을 달리했다. 친구가 죽고 난 다음 해에 책이 간행되었다. 비록 친구는 죽었지만 신정하는 죽은 친구와 한 약속을 지키기 위해 사촌 가운데 가장 친하게 지내던 사이이자 그 약속의 장소에 함께 있었던 김제겸에게 대신 책을 보냈다. 그리고 사연을 적은 편지를 동봉했다.

양아버지와 그의 친구, 그리고 친아버지 사이에 책을 두고 펼쳐지는 따뜻한 인간애와 우정을 김원행은 너무도 가슴 뭉클하게 받아들이고 있다. 그런 편지를 읽고서 그 사연의 의미를 발문에 살려서 이야기하고 있다.

신정하의 편지와 김원행의 제발문을 읽고 나니, 책은 책 자체만이 아니라 그것을 주고받고, 가지고 있는 사람의 정겨운 사연 때문에 소중한 것이 된다는 느낌을 갖게 된다.

김숭겸 대신에 신정하로부터 《삼운통고》를 받은 김제겸은 나중에 성효기(成孝基)와 함께 이 책을 증보하여 《증보삼운통고》를 펴냈다.

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23852008-06-23안대회

벽(癖) 곧 고질병은 병이다. 특정한 어떤 물건을 좋아하는 사람이 있어서 좋아하는 정도가 심하면 즐긴다고 말할 수 있다. 특정한 어떤 물건을 즐기는 사람이 있어서 즐기는 정도가 심하면 고질병이라고 말할 수 있다.

동중서(董仲舒)와 두예(杜預)는 학문에 고질병이 있는 사람이고, 왕발(王勃)과 이하(李賀)는 시에 고질병이 있는 사람이다. 사령운(謝靈運)은 산수 유람에 고질병이 있는 사람이고, 미불(米불)은 돌에 고질병이 있는 사람이고, 왕휘지(王徽之)는 대나무에 고질병이 있는 사람이다.

이러한 사람 외에도 갖가지 기능과 기예에 고질병이 생긴 사람이 있고, 집과 진귀한 보물, 각종 물건에 고질병이 생긴 사람이 있다. 심지어는 부스럼딱지를 즐겨 먹고, 냄새나는 음식을 좋아하는 인간도 있는데 이런 사람은 고질병이 괴기한 지경으로 빠진 사람이다.

나는 본래 다른 기호는 없고 오로지 그림만을 몹시 즐긴다. 마음에 드는 옛 그림을 보면, 찢어진 화폭이거나 파손된 두루마리라도 반드시 높은 값을 쳐주어 사고, 내 목숨과도 같이 아낀다. 어느 곳에 좋은 작품이 있다는 소문을 들으면 바로 정성을 쏟고 힘을 바쳐서 반드시 손에 넣어야 직성이 풀린다. 눈으로 감상하여 정신에 파고들면, 아침 내내 싫증이 나는 줄도 모르고 밤새도록 피곤한 줄을 모르며 먹는 것을 잊고서도 배고픈 줄을 모른다. 심하다! 나의 고질병이여. 앞에서 말한 부스럼딱지를 즐겨 먹고 냄새나는 음식을 좋아하는 인간에 아주 가깝다고 할 수 있구나!

그런데 그림 가운데 오래된 옛것은 부식되고 망가진 것이 많아서 손을 대기만 하면 찢어지는 것들이 왕왕 생긴다. 나는 그런 것들을 볼 때마다, 조금만 더 시간이 지나면 아주 없어질까봐 늘 안타깝게 여겼다.

방유능(方幼能)이란 사람이 있는데 본래 예술에 대한 감식안을 갖추고 있었다. 게다가 고질병의 측면에서 본다면 그는 또 남보다 특별하였다. 종이가 훼손되거나 비단이 바스라진 옛 그림을 만나면 그는 반드시 손수 풀을 발라 다시 장황(裝潢, 표구)하였으며, 늙어서까지도 부지런히 일하여 그만두지 않았다. 그가 눈대중으로 치수를 재어 손을 놀리는 것을 보면, 잣대가 저절로 움직이는 듯, 한 자 한 치도 어긋나지 않았다. 그는 움직이고 쉬며, 일어나고 잠자는 일거수일투족이 풀 그릇 밖을 벗어나지 않았다. 그럴 때에는 아무리 많은 녹봉으로 대우하겠다고 유혹을 해도 일을 하는 즐거움과 바꾸려 하지 않았다. 그리고 신비한 기술로 만든 솜씨는 거의 포정_1)이 소를 잡고, 윤편_2)이 수레바퀴를 깎는 수준과 같아 서로 막상막하라고 할 정도였다.

그리하여 내가 소장하고 있는 옛 그림 가운데 부식되고 상한 것이 모두 그의 도움으로 낡은 것이 새것이 되어 그 수명을 연장하게 되었다. 심하다. 방유능의 고질병이여! 내가 견주자고 덤빌 수준이 아니로구나.

그림을 향한 내 고질병이 장황을 향한 방유능의 고질병의 도움을 받아서, 부서진 옛 그림이 모두 온전하게 살아났다. 한가한 날이면 그와 더불어 서탁을 맞대고 앉아 함께 그림을 감상하면서 흠뻑 심취하여, 하늘이 세상을 덮고 대지가 만물을 싣고 운행하는 사실조차도 느끼지 못한다. 그림에 세월을 몽땅 보내면서도 아무런 싫증을 내지 않으니 심하다! 나와 그대의 고질병이여! 그래서 고질병을 묘사한 글을 지어 그대에게 준다.

- 홍현주(洪顯周), 〈벽설증방유능(癖說贈方幼能)〉, 《해거수발(海居수勃)》

1) 포정(포丁) : '포'는 부엌을 뜻하는 글자. 엄호[床-木] 속에 包가 들어간 글자임. 포정은 《장자(莊子)》 〈양생주(養生主)〉에 나오는, 소를 잡는 장인. 포정이 문혜군(文惠君)을 위해 소를 잡을 때 신기에 가까운 솜씨로 소를 잡은 데서 나온 말로, 사물의 성질을 철저하게 관찰하고 기술을 완벽하게 습득하여 자유자재로 솜씨를 발휘한 장인을 가리킨다.

2) 윤편(輪扁) :《장자》 〈천도(天道)〉에 나오는, 춘추시대 제나라의 저명한 수레 만드는 장인.

<원문>

癖者, 病也. 凡物有好之者, 好之甚則曰樂, 有樂之者, 樂之

벽자   병야    범 물 유 호지자     호지심 즉 왈 낙     유 낙지자     낙지

甚則曰癖. 仲舒杜預 癖於學者也, 王勃李賀癖於詩者也, 靈

심 즉 왈 벽   중서 두예   벽어학자야        왕발 이하 벽어시자야       영

運癖於遊者也, 米芾癖於石者也, 王徽之癖於竹者也. 外是以

운 벽어유자야     이 불 벽어석자야        왕 휘지 벽어죽자야        외시 이

往, 有百工技藝之癖焉, 宮室珍寶器用之癖焉. 甚至有嗜痂逐

왕   유 백공 기예지벽언      궁실 진보 기용지벽언       심지 유 기 가    축

臭之類, 又癖之入于怪者也.

취지류     우 벽지 입우괴자야

余素無他嗜好, 唯癖於畵, 見一古畵可意者, 雖殘幅敗卷, 必

여 소 무타기호     유 벽어화      견 일고화 가의자     수 잔폭 패권     필

重價而購之, 愛護之如性命. 聞某所有善本, 則輒殫心竭力而

중가이 구지      애호지 여 성명     문 모 소유 선본     즉 첩 탄심 갈력이

必致之. 方其寓諸目而融諸神也, 終朝而不知倦, 達宵而不知

필 치자   방 기우제목 이 융제신야        종신이 부지권       달소이 부지

疲, 忘食而不知飢. 甚矣! 吾之癖也, 其殆近於向所謂嗜痂逐

피   망식이 부지기     심의     오지벽야       기 태 근어 향소위 기가 축

臭者類歟!

취자류여

畵之古者多腐壞, 往往隨手而裂, 余每惜其將久而泯焉. 有方

화지고자 다부괴      왕왕 수수이렬       여 매석 장구이민언           유 방

君幼能者, 素具煙雲眼. 其於癖又有異於人者, 遇古畵之紙損

군 유능 자   소 구 연운안      기어벽 우 유 이어인자     우 고화지 지 손

絹壞者, 則必手治糊而改裝之, 老而矻矻焉不已. 方其度之以

견괴자     즉 필 수 치 호 이 개 장지   노이 굴굴언 불이       방 기 탁지이

目而應之乎手, 繩墨自運, 尺寸無舛, 動靜起居, 無出乎糊器

목이 응지호수     승묵자운      척촌 무 천      동정기거    무 출호 호기

之外. 當是時, 雖饗之以千鍾, 不與易其樂, 而神巧之所造,

지외    당시시    수 향지이천종      불여역기낙       이신교지소조

殆如丁之解牛·扁之斲輪, 相上下也.

태 여 정지해우    편지 착륜     상 상하야

於是乎余所蓄古畵之腐傷者, 皆得以新其舊而延其壽. 甚矣!

어시호  여 소축 고화지부상자        개 득이 신기구 이 연기수        심의

方君之癖也, 其又非吾所可比也. 以吾之癖於畵, 得方君之癖

방군지벽야       기우 비 오 소가비야      이 오지벽어화      득 방군지벽

於裝, 旣盡完其古畵之壞者. 每閒暇之日, 與之對几共玩, 陶

어장    기 진완 기고화지괴자         매 한가지일     여지 대 궤  공완    도

然心醉, 不知天之爲盖, 地之爲輿, 兀兀乎窮歲月於斯而不

연 심취   부지 천지위개        지지위 여     올올호  궁세월어사  이 불

厭. 甚矣! 吾與君之癖也. 因書爲癖說, 以贈之.

염   심의    여여군지벽야       인서 위벽설     이증지

<해설>

홍현주(1793~1865)가 1817년에 쓴 글이다. 제목은 고질병을 밝힌다는 뜻의 〈벽설(癖說)〉로서, 자신과 방유능 두 사람의 서화(書畵)에 빠진 벽(癖)을 자조하기도 하고 자부하기도 한다. 저자는 정조의 부마인 해거도위(海居都尉)로서 시문을 잘하였고, 서화의 수장가로서 감식안도 뛰어났던 인물이다. 19세기 문화계에서 아주 비중이 높은 인물이다.

그런 홍현주가 이 글을 써서 준 사람은 방효량(方孝良, ?~1823)으로서 유능(幼能) 또는 유능(孺能)은 그의 자(字)이다. 장황(裝潢), 곧 서책과 그림의 장정에 특별한 재능과 전문성을 지닌 장인으로 당시에 매우 유명하였던 인물이다. 홍현주를 비롯하여 신위(申緯) 등의 서화를 표구하는 일을 전담하였다. 정조가 특별히 그에게 벼루를 만들어 올리라는 명을 내린 일이 있을 만큼 다양한 분야에도 재능을 지니고 있었다.

홍현주 자신도 서화벽이 있는데, 서화를 잘 보수하는 방효량과 같은 장인이 있어서 서화를 소장하고 감상하는 즐거움을 배가시킨다고 하였다. 같은 분야에 벽(癖)을 가진 사람과 어울리는 즐거움이 잘 드러나고 있다.

이 글의 주제는 벽(癖)이다. 어떤 물건이나 일을 좋아하여 푹 빠져 있는 상태를 가리킨다. 18세기 이래 이런 고질병을 인간의 한 덕목으로까지 내세우는 분위기가 일부 형성되어 있었다. 특히, 서화에 대한 벽은 다른 것에 견주어 고상한 것으로서 문인 예술가들은 자신의 벽을 과장되게 자부하기도 하였다. 그런 모습을 보여주는 글로서, 이 글이 쓰인 시기와 비슷한 시기에 쓰인, 《나석관고(蘿石館稿)》의 〈서화서(書畵序)〉가 있다. 그 글에서는 다른 벽이 탐욕에 기운 병이거나 음란함에 빠진 병이거나 사치에 빠진 병이지만, 서화에 빠진 벽은 성격이 다르다고 하였다. 서화는 우아한 일, 곧 아사(雅事)이므로 서화벽(書畵癖)이 있다 해도 우아한 일이기 때문에 일반적인 병과는 다르다고 구별해서 보았다.

무언가에 흠뻑 빠져서 몰두하는 즐거움을 누릴 수만 있다면 그처럼 행복한 일은 없을 것이다. 홍현주와 비슷한 사람들처럼, 서화에 빠지는 벽을 다른 벽보다 우위에 둘 필요는 없어 보인다. 지나치게 괴벽한 것이 아니라면 삶을 윤택하게 할 수 있는 자기만의 벽 하나쯤은 지니는 것이 어떨까?

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23522008-06-09안대회

내가 소장하고 있는 책은, 경서로는 《역경》·《서경》·《시경》·《논어》·《맹자》·《중용》·《대학》 대전(大全)이 모두 50책 있고, 역사서로는 《한서(漢書)》 3종 총 88책이 있으며, 제자서(諸子書)로는 《주자대전(朱子大全)》 60책이 있고, 문집으로는 《전당시(全唐詩)》 120책과 《고문연감(古文淵鑑)》 몇 책이 있다. 이 책들이 있는 서재에 편액을 걸어놓고 ‘서소(書巢)’라는 이름을 붙였다. 그러자 친구 한 사람이 이견을 말했다.

“군자는 처신에는 많은 노력을 기울이지만 이름을 얻는 것에는 마음을 쓰지 않는다네. 자네는 서가 하나를 책으로 다 채우지도 못하면서 아득한 옛날의 육유(陸游) 선생에게 자신을 비유하였네. 너무 지나친 것이 아닌가?”

그 말에 나는 이렇게 대꾸했다.

“자네는 어떻게 사는 것이 훌륭한 것인지를 보지 못하였는가? 잘 사는 사람은 달팽이 껍질 같은 초가집이라도 시서(詩書)를 읊조릴 수 있고, 말 한 필 겨우 돌릴 만한 마당을 가진 집이라도 자손에게 물려줄 만하네. 잘 살지 못하는 사람은 기둥을 화려하게 칠하고 기와에 꽃무늬를 새긴 집에 살더라도 촛불을 켜놓고 책 한 번 보는 시간을 내지 않는다네.

비록 내 책이 적다고는 하지만, 요순우탕(堯舜禹湯)과 문무주공(文武周孔)의 도가 실려 있고, 반고(班固)와 범엽(范曄)이 역사가로서 내린 판단이 드러나 있으며, 대지가 만물을 받치고 바다가 모든 강물을 포용하는 듯한 주자의 학문이 실려 있고, 진나라 한나라 이래 수백 수천년 동안 활동한 작가의 모범적인 작품들이 모두 갖추어져 있네. 내가 좌우에 그 책을 꽂아놓고서 종신토록 그 안에서 머물러도 충분할 것일세. 군자가 책을 꼭 많이 구비해야만 하는가? 많지 않아도 되네.

더욱이 내 형님에게는 수천 권의 책이 있는데 돌아가신 할아버지의 제발(題跋)이 쓰여 있고, 아버지의 장서인이 찍혀 있네. 또 우리 아우 송택거사(松宅居士)는 일찍부터 도서를 수집하는 벽(癖)이 있어서 소장한 책이 또 수천 권을 상회하는데 그 책들을 만송루(萬松樓) 안에 보관하고 있네. 내가 내 집에 머물 때는 내 책을 읽으면 그만이고, 집밖을 나가게 되면 형님과 아우의 장서는 곧 내 책이요, 형님과 아우의 집은 내 서소(書巢)라네. 내 서소는 곧 소강절(邵康節)의 열두 곳에 만든 집_1)과 비슷하네. 그러니 육유 선생에게 비유하는 정도에 그치겠는가?

그렇지만 둥지[巢]란 것은 상고 시절의 집으로서 둥지가 변하여 사람이 사는 주택이 만들어졌고, 주택이 만들어지면서 음란한 기예가 흥성하게 되었네. 올바른 도를 실천하지 않고 올바른 학문을 밝게 추구하지 않게 된 것은 온갖 학술과 수많은 조류를 담은 엄청나게 많은 저 서적들이 그 도와 학문을 가려버렸기 때문이네. 내가 ‘서소’로 이름을 지은 것은 저 소박한 옛날로 돌아가려는 뜻이 있는 것이네. 그러니 또 어찌 책을 많이 모으는 데 힘쓰겠는가?”

이 문답으로 서소기를 삼는다.

- 이만수(李晩秀), 〈서소기(書巢記)〉, 《극원유고(극園遺稿)》

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1) 소강절은 송대의 저명한 학자 소옹(邵雍)이다. 그의 친구들이 소강절이 방문하기를 원하여 소강절의 집 안락와(安樂窩)를 본뜬 집 열두 곳을 만들고 이 집을 행와(行窩)라고 불렀다. 행와는 후에 잠깐 머무는 편안한 집을 가리키는 말로 쓰였다.

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 《극원유고》 2권 기(記)에서 확인할 수 있습니다.

<원문>

余藏書, 經有易書詩語孟庸學大全五十冊, 史有三漢書八十

여 장서   경 유 역 서 시 어맹용학  대전 오십책      사 유  삼한서  팔십

八冊, 子有朱子大全六十冊, 集有全唐詩集百二十冊·古文淵

팔책    자 유 주자대전 육십책       집 유 전당시집 백이십책       고문연

鑑▣冊, 而扁其壁曰書巢. 或曰: “君子厚於處己而廉於取名,

감   책    이 편 기벽 왈 서소    혹왈      군자 후어처기 이 렴 어 취명

子之書不滿一架, 而遠自况於陸務觀, 無已夸乎!” 曰: “子不

자지서 불만 일가     이 원 자 황 어 육무관      무이과호       왈    자 불

見夫居室乎! 善居者, 蝸牛之廬可以諷詩書, 旋馬之廳可以傳

견 부 거실호    선거자     와우지려 가이 풍시서       려선지청  가이 전

子孫. 不善居者, 文梁花甃, 不足供秉燭一覽. 吾書雖少, 堯

가손    불선거자      문량 화 추    부족 공 병촉 일람     오서 수소     요

舜禹湯文武周孔之道載焉, 班范衮鉞之筆著焉, 紫陽夫子地

순우탕 문무 주공지도 재언        반 범  곤월지필 저언     자양부자 지

負海涵之學存焉, 秦漢以來幾千百載古作者軌範, 靡不具焉.

부 해 함지학 재언    진한이래 기천백재 고작자 궤범            미 불구언

吾將左右庋閣, 終身棲其中而有餘. 君子夫豈多乎哉? 不多

오 장 좌우 기각    종신 서 기중이 유여       군자 부 기 다호재      불다

也. 且吾伯氏有書數千卷, 先王考題識, 家大人印章宲在焉.

야   차 오 백씨 유서 수천권      선왕고 제식      가대인 인장 포 재언

吾弟松宅居士蚤有鄴侯之癖, 其書又不啻數千卷, 藏之所謂

오제 송택거사  조 유 업후지벽        기서 우 불시 수천권      장지 소위

萬松樓中. 吾將居則讀吾書, 出則伯氏松宅之藏, 卽吾書也,

만송루 중    오장거즉  독 오서      출즉  백씨 송택지장     즉 오서야

伯氏松宅之居, 卽吾巢也, 吾之巢其庶幾乎邵堯夫十二行窩,

백씨 송택지거      즉 오소야      오지소 기서기호 소요 부 십이행와

奚獨自况於務觀而止哉! 雖然巢者上古之居也, 巢居變而宮

해독 자 황어 무관 이지재       수연 소자 상고지거야      소거 변이 궁

室作, 宮室作而淫技興, 道之不行也, 學之不明也, 彼百家衆

실 작   궁실 작이 음기 흥     도지불행야       학지 불명야      피 백가 중

流充棟汗牛者爲之蔽也. 吾以書巢名, 盖欲從先進意也, 又安

류 충동한우 자 위지 폐         오이 서소 명    개 욕 종 선진 의야     우 안

用多爲. 是爲記.

용 다위    시 위기

<해설>

정조 순조 연간의 사대부인 이만수(1752년~1820년)가 쓴 글이다. 그의 호는 극원(극園) 또는 서소주인(書巢主人)이다. 자신의 장서를 모아놓은 작은 서재를 '서소(書巢)'라 부르고 그 의의를 밝힌 기문(記文)을 썼다. 서소란 새의 둥지처럼 나무 위에 지은 고대의 주거로 서재가 아주 협소하고 볼품이 없음을 표현한다.

그런데 서재 이름을 서소라고 붙이고 보니 송대의 유명한 시인 육유(陸游, 1125~1210)가 자기의 서재 이름을 서소라고 하고서 〈서소기(書巢記)〉를 쓴 것이 마음에 걸렸다. 그래서 아예 자기도 동명의 글을 써서 자기만의 서책과 독서행위를 바라보는 생각을 밝혔다.

그가 머무는 서재는 어떤 특징을 가지고 있는가? 그가 서재를 꾸미는 방식은 남들과 정반대였다. 그는 사부(四部) 곧, 경사자집(經史子集)을 대표하는 서책 한두 종만을 서가에 꽂고서 그것들 위주로 책을 읽고자 하였다. 책의 종류는 모두 합해봐야 13종에 불과하다. 하지만 그는 이들 책에 지혜의 정수가 담겨있으므로 서가에 가지런하게 놓인 그 책들을 평생토록 꺼내보면서 늙어도 넉넉하다고 자부하였다.

이러한 기본서만 가지고는 지식의 양이 너무 협소하다고 사람들은 생각할지 모른다. 그러나 부족한 것은 선대로부터 내려온 많은 서책을 보관하고 있는 형님 급건재(及健齋) 이시수(李時秀)의 집에 가서 읽으면 되고, 또 장서벽이 있는 아우 이욱수(李旭秀)에게도 장서가 풍부하므로 거기에 가서 읽으면 된다. 형제의 장서가 곧 내 장서요, 형제의 서소가 곧 내 서소다.

18세기 후반에서 19세기 전반기에는 학자들이 수많은 장서를 모아 서실을 꾸미는 벽(癖)을 지니고 있었다. 지식욕에 불타 있던 그들은 조선의 서책을 비롯하여 일본과 중국의 서책까지 탐욕스럽게 모아 수천 권에서 수만 권의 서책으로 서실을 채웠다. 그렇게 채워진 서책들이 장식용으로만 사용될 리는 없다. 다양한 학술과 문예와 지식이 사람들의 사유를 중심에서 벗어날 수 있도록 유도하였다. 정통을 주장하는 사유로부터 벗어난 책읽기가 독서계를 휩쓸었던 것이다.

이만수의 이 글은 그러한 동시대의 풍조를 은연중에 못마땅하게 여기는 마음이 담겨 있다. 그러나 그런 지성사와 연관된 사실을 굳이 따지지 않아도 좋다. 탐욕스러운 책읽기보다는 절제된 책읽기, 거친 책읽기보다는 안정된 책읽기를 지향하는 하나의 모델을 우리에게 제시해준다고 보면 되지 않을까

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21162008-06-04안대회

1.

유사(流沙)는 〈우공(禹貢)〉에도 실려 있는 바, 성인의 교화가 미친 지역이다. 그렇기는 하지만 유사라는 땅으로 정자의 이름을 삼는 이유를 나는 아무리해도 이해하지 못하겠다.

옛날 어른들이 연회를 베풀거나 편안히 쉬는 곳에 편액을 걸 때에는, 이름난 산수를 빌려다 이름을 붙였다. 그렇지 않으면 아주 아름다운 일이나 아주 악독한 일을 올려서 선을 권장하고 악을 징계하는 의중을 밝혔다. 그마저도 아니라면 선대(先代)의 향리를 가져다 씀으로써 근본을 잊지 않으려는 뜻을 표시하였다.

저 까마득히 먼 지역이나 질이 좋지 않은 나쁜 마을로서 훌륭한 인물이 배출되지도 않고 배와 수레가 통하지도 않는 곳, 예컨대 유사(流沙)와 같은 곳은 사람들이 입에 올리기도 싫어할 뿐만 아니라 일컫는 것조차도 부끄러워한다. 그런데 그 위에 대서특필하여 문이나 창 사이에 걸어놓으려는 꿈이나 꾸겠는가! 그러니 우리 형께서 이것을 정자 이름으로 쓰려는 데에는 반드시 평범한 사람의 의중을 벗어난 뜻이 있을 것임을 알겠다.

2.

천하가 아무리 크더라도 성인의 교화는 천하와 함께 무궁하게 전개된다. 그렇지만 이것은 오히려 겉에서 본 것이다. 인간의 몸이 아무리 작더라도 이 광대한 천하는 그 몸과 함께 하나로 어울린다. 이것은 안으로부터 본 것이다.

천하를 겉으로 보면, 동쪽 끝으로는 해가 뜨는 부상(扶桑)에 닿고, 서쪽 끝으로는 곤륜산에 닿으며, 북쪽은 초목이 나지 않고, 남쪽은 눈이 내리지 않는다. 이런 지역까지도 성인의 교화가 적시고 뒤덮고 영향을 미쳤다. 그러나 천하가 하나로 통일된 때는 늘 적었고 분열된 때는 항상 많았다. 이것이야말로 내가 마음 속으로 개탄하지 않을 수 없는 것이다.

인간을 안으로부터 살펴보면, 힘줄과 뼈가 묶여 있고 성정(性情)이 약하게 작용하는 중에 마음이 그 중앙에 위치하고 있다. 하지만 그 마음은 우주를 감싸 안고 있으며, 현상과 사물을 접하여 대응하고 있다. 위세와 무력으로도 빼앗을 수 없고, 간교한 꾀와 힘으로도 막을 수 없는 존재로서 우뚝하게 서있는 것이 바로 나 한 사람이다.

그렇다면 비록 천하의 한쪽 끝 치우친 곳에 처박혀 가만히 엎드려 숨을 죽이고 숨어 있다고 해도, 그의 흉금과 도량은 성인의 교화가 미치는 천하 사방 아무리 먼 곳이라도 이 마음에서 벗어날 수는 없을 것이다. 형의 생각이 아무래도 이런 것이 아니겠는가?

3.

나는 일찍부터 천하 사방을 두루 노닐려는 뜻을 가졌으나 이제는 벌써 지쳐버렸다. 신축년 겨울 병란을 피해서 동쪽으로 갔을 때 비로소 영해부(寧海府)에 이르렀다. 이곳은 바로 우리 외가로서 우리 형이 살고 있다. 영해는 동쪽으로 큰 바다에 닿아서 일본과 이웃하고 있으므로 참으로 우리나라의 동쪽 끝이라고 할 수 있다. 지금 내가 요행히 영해의 한 모퉁이에 이르렀으니 천하의 끝 중에서도 끝에 있는 셈이라 이제 다른 곳으로 돌아가도 되겠다. 더욱이 유사정(流沙亭)과 마주한 땅이야 말해 무엇 하랴?

정자 위에서 술잔을 들고 있는데 기문을 써주기를 청하므로 기쁜 마음으로 쓴다. 지정(至正) 임인년(1362).

- 이색(李穡), 〈유사정기(流沙亭記)〉,《목은문고(牧隱文藁)》

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 고전번역서 《동문선》 72권 기(記)에서 확인할 수 있습니다.

<원문>

流沙, 禹貢所載·聲敎所被者也. 然以名亭, 則吾莫得而知之

유사   우공 소재    성교 소피자야       연이 명정    즉 오 막득이지지

矣. 古之人扁[啓]其游燕居息之地, 固有託之名山水, 或揭大

의   고지인  편       기 유연 거식지지      오 유 탁지 명산수       혹 게 대

美大惡, 寓勸戒意. 或就其先代鄕里, 以志不忘本. 若遼絶之

미대악     우 권계의     혹 취 기 선대향리     이 지 불망 본    약 요절지

域·卑惡之鄕, 中國人物之所不出, 舟車之所不至, 如流沙者,

역  비악지향     중 국 인물지소불출        주거지소 불지       여 유사자

人且厭道而羞稱之, 矧肯大書特書, 載之戶牗間哉! 予知吾兄

인차 염도이 수 칭지      신 긍 대서 특서     재지 호유간재       여지 오형

措意必有出人者矣.

조의 필 유출인자의

天下之大, 聖人之化, 與之無窮, 此猶外也. 人身之小, 天下

천하지대      성인지화    여지 무궁       차 유 외야    인신지소      천하

之大, 與之相同, 此其內也. 自其外者觀之, 東極扶桑, 西極

지대    여지 상동    차 기내야      자기외자 관지     동극 부상     서극

崑崙, 北不毛, 南不雪, 聖人之化, 漸之被之曁之也. 然混一

곤륜    북 불모    남 불설    성인지화      점지 피지 기지야      연 혼일

常少, 而分裂常多, 固不能不慨然於予心焉. 自其內者觀之,

상소    이 분렬 상다    고 불능불 개연어여심언          자 기내자 관지

筋骸之束, 情性之微, 而心處其中, 包括宇宙, 酬酢事物, 威

근해지속     성정지미      이 심 처기중      포괄 우주    수작 사물     위

武不能離, 智力不能沮, 巍然我一人也. 則雖潛伏幽蟄於一偏

무 불능리    지력 불능 저     외연 아일인야       즉 수 잠복 유칩 어 일편

之極, 而其胸次度量, 則聖化所被四方之遠, 無得而外之也.

지극    이 기흉차 도량     즉 성화 소피 사방지원       무득이외지야

兄之志其亦若是乎?

형지지 기역약시호

予嘗有志四方之游, 今已倦矣. 辛丑冬, 避兵而東, 始得至寧

여상유지 사방지유        금이권의      신축 동    피병 이 동    시득지 영

海府, 是吾外家, 而吾兄居之. 寧海東臨大海, 與日本爲隣,

해부    시 오외가    이 오형 거지     영해 동림 대해      여일본 위린

實吾東國之極東也. 今吾幸得至一隅, 以極其極, 他可及也.

실 오동국지극동야      금 오행득지일우         이 극 기극   타 가급야

矧流沙相對之地哉! 擧酒其上, 就索爲記, 欣然書之. 至正壬

신 유사 상대지지재        거주 기상     취 색 위기    흔은 서지     지정 임

寅.

인

<해설>

고려말의 정치가이자 학자인 목은(牧隱) 이색(1328~1396)이 쓴 글이다. 경상북도 영해부 곧, 현재 울진군 평해읍에 있었던 유사정이란 정자에 붙인 기문(記文)이다. 글에서도 밝히고 있는 것처럼 신축년(1361) 곧 공민왕 10년에 홍건적이 대거 고려로 침입해 들어와 개경까지 함락시켰다. 그때 공민왕이 안동 지역으로 피란하였는데, 목은은 왕을 모시고 함께 이 지역에 왔다가 외가가 있는 영해를 방문하였다. 이 글에 나오는 형은 그의 외가쪽 친척일 텐데, 그의 청탁으로 이 글을 짓게 되었다.

목은의 아버지 가정(稼亭) 이곡(李穀)이 영해 사람인 김택(金澤)의 딸에게 장가들었기 때문에 목은은 외가에서 태어났다. 그래서 목은은 관어대부(觀魚臺賦)와 같은 영해를 묘사한 작품을 지었는데 이 글도 그 중의 하나이다. 글은 영해의 관아 동쪽 바닷가에 위치한 유사정(流沙亭)이란 정자를 묘사하고 있다. 지금은 사라지고 없는 이 정자는 평해에 있는 월송정, 관어대와 더불어 고려 때부터 이름이 있는 정자였다. 조선 중기까지 잘 보존되고 있었다고 한다. 유사정이란 이름이 붙은 것은 아마도 백사장을 내려다보고 있었기 때문이리라. 바닷물에 휩쓸려 다니는 모래사장을 흔히 유사(流沙)라고 이름하기 때문이다.

문제는 목은이 유사를 이러한 의미로 해석하지 않았다는 데 있다. 어떻게 보면 좀 엉뚱하다고 할 수도 있겠지만 목은은 유사를 고유명사로 해석하였다. 내 생각에 목은은 정자 이름을 오독하였다고 본다. 하지만 목은이 유사정이라고 명명한 본래의 이유를 몰라서 그랬다고 보기는 어려우니, 의도적으로 오독을 한 것이다. 어쨌든 《서경(書經)》의 〈우공(禹貢)〉에서는 중국의 서쪽 끝에 있는 지역의 대표로 유사를 들었는데 목은은 이 지명을 가져다 정자 이름을 삼았다고 해석하였다. 유사는 중국 강역의 서쪽 끝으로 사람이 살기 어려운 곳을 상징해왔다. 그런데 왜 하필 이런 지명을, 아름다운 풍경을 바라보며 성정을 도야하거나 여유를 즐길 멋진 정자에 붙였단 말인가? 이것이 목은이 이 글을 이끌어가고 있는 논지의 핵심이다.

천하의 중심으로부터 멀리 떨어진 곳이라도 성인의 교화가 미치지 않을 수 없다. 먼 곳에 사는 사람이 원대한 꿈을 가진다면 유사와 같은 불모의 땅에 사는 사람이라도 세계의 중심과 소통할 수 있다. 그런 의의를 목은은 동해 바닷가 정자에서 꿈꾸었다. 지금 천하의 외진 변방에 살지만 언젠가는 중심에 서보겠다는 무한한 의지를 피력한 것이 아닐까?

그렇다면 그것이 성사될 가능성이 전혀 없는 무모한 생각일까? 그는 마음이 있는 한 가능하다고 본 듯하다. 마음은 미약하지만 “우주를 감싸 안고 있으며, 현상과 사물을 접하여 대응할 수 있는” 큰 힘을 가지고 있고, 그 마음이 작용할 때 “위세와 무력으로도 빼앗을 수 없고, 간교한 꾀와 힘으로도 막을 수 없는 존재로서 우뚝하게 서있는 것이 나 한 사람”이기 때문이다.

목은은 몽골이 세계를 통일한 상태를 무척 의의가 있다고 바라보았다. 그는 세계인으로 살고 싶어했던 것 같다. 온 세계가 하나로 통일되어 평화를 유지하며 사는 것을 꿈꾸었던 듯하다. 그런 의식을 가졌고 또 국난에 처했기에, 한가롭게 경치를 바라보며 여유를 즐겨야 할 유사정에서 이러한 의지가 넘치는 글을 쓴 것이나 아닐까?

구한말에 소려(小黎)는 이 글을 보고서 “흉금과 국량이 천하만큼이나 광대하다(胸襟宇量, 同其廣大.)”고 평한 적이 있다. 한 인간이 천하를 상대로 우뚝하게 서서 무엇인가를 해보려는 의지를 발견하고서 내린 평이라고 나는 생각한다

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23902008-05-26안대회

1.

관상쟁이 한 사람이 나타났다. 어디서 왔는지 모르는 사람이었다. 관상책을 보지도 않고, 관상법을 따르지도 않으면서 특이한 방법으로 사람들의 관상을 봐주었다. 그래서 ‘이상한 관상쟁이’라 불렸다. 귀족들과 높은 벼슬아치, 남녀노소 가릴 것 없이 남에게 뒤질세라 앞다퉈 맞아들이거나 경쟁하듯 찾아가서 자기의 관상을 봐달라고 청하느라 법석이었다.

그런데 관상쟁이는 부귀하여 살집도 좋고 기름기가 낀 사람의 관상을 보고서는 “당신의 모습은 비쩍 말랐소. 당신처럼 천한 족속은 없습니다!” 라고 말하고, 빈천하여 비쩍 마르고 허약한 사람의 관상을 보고서는 “당신의 모습은 살졌소. 당신처럼 귀한 족속은 드물 것이오!” 라고 말하였다.

장님의 관상을 보고서는 “눈이 밝다!”고 하고, 민첩하여 달리기를 잘하는 사람의 관상을 보고서는 “절름발이라 걸음을 걷지 못할 상이오!”라고 하고, 얼굴이 아주 예쁜 부인의 관상을 보고서는 “아름답기도 하고 추하기도 한 상이오!”라고 하였다.

너그럽고도 인자하다고 세상에서 좋게 말하는 사람의 관상을 보고서는 “만인을 슬프게 할 사람이오!”라고 하고, 당시 사람들이 몹시 잔혹하다고 일컫는 자의 관상을 보고서는 “만인의 마음을 기쁘게 할 사람이오!”라고 하였다. 그가 본 관상은 모두 이런 식이었다.

게다가 재앙과 복이 어디서 올 것인지를 말해주지 못하는 것은 고사하고, 사람의 용모와 동정을 살피는 것도 모두 반대로 하였다. 많은 사람들이 왁자하게 떠들어대며 그를 사기꾼으로 몰아 잡아다가 족쳐서 그 사기행각을 다스리려 들었다. 그러나 나만은 그들을 말리면서 이렇게 말했다.

“무릇 말이란 처음에는 거슬리지만 뒤에는 순순한 것이 있고, 겉보기에는 천근한 듯하지만 속으로는 심원(深遠)한 것이 있지. 저 관상쟁이도 눈이 있는데, 까닭없이 살찐 사람과 비쩍 마른 사람, 눈먼 사람임을 몰라서 살찐 사람을 비쩍 말랐다고 하고, 비쩍 마른 사람을 살졌다고 하며, 눈먼 사람을 눈 밝은 사람이라 하겠는가? 이 사람은 특별한 관상쟁이가 분명하네.”

2.

그리고는 목욕하고 양치질을 한 다음 옷깃을 바로잡고 단추를 잠그고서 관상쟁이가 사는 곳을 찾아가, 곁에 있던 사람들을 물리치고서 물었다.

“당신이 아무개 아무개의 관상을 보고서 이러저러하다고 말했다던데 그 이유가 무엇이요?”

내 질문에 그는 이렇게 대답하였다.

“무릇 사람은 부귀해지면 교만하고 남을 능멸하는 마음이 자라납니다. 죄가 가득 차면 하늘은 반드시 엎어버리기 때문에 곧 쌀겨조차도 제대로 먹지 못하는 때가 닥칠 것이므로 비쩍 말랐다고 한 것이고, 곧 쫓겨나 비천한 사내가 될 것이므로 당신은 천한 족속이라고 한 것이지요.

또 사람이 빈천해지면 뜻을 굽히고 자신을 낮추어 두려워하고 반성하는 마음을 가지게 됩니다. 막힌 운수가 극에 달하면 터진 운수가 반드시 돌아오는 법이므로 부자가 될 조짐이 벌써 이르렀기 때문에 살졌다고 한 것이고, 곧 만 섬의 곡식을 거두고 수레 열 대를 모는 부귀를 누릴 것이므로 당신은 귀한 족속이라고 한 것이지요.

고운 자태와 아름다운 얼굴을 보면 건드리고 싶게 하고, 진기한 물건과 기호품을 보면 갖고 싶게 하여, 사람을 미혹에 빠트리고 부정한 짓으로 유도하는 것이 바로 눈입니다. 이로 말미암아 헤아릴 수 없이 커다란 욕을 당하게까지 합니다. 그렇다면 이런 자는 눈이 밝지 못한 사람이 아니겠습니까? 장님만이 마음이 깨끗하여 욕심도 없고 욕망도 없기 때문에 몸을 보전하고 욕됨을 멀리하는 것이니, 어진 사람이나 깨달은 사람보다도 낫습니다. 그래서 눈이 밝은 사람이라고 한 것이지요.

민첩하면 용맹함을 숭상하고 용맹하면 평범한 사람을 깔보기가 쉽지만 이런 사람은 끝내 자객이 되거나 도적의 우두머리가 되기 일쑤입니다. 법관이 그를 잡아 가두고 옥졸이 지키는 신세가 된다면 발에는 차꼬가 채워지고 목에는 큰칼이 씌워질 텐데 제 아무리 재빨리 달려 도망치려한들 가능하겠습니까? 그래서 절름발이라 걸음을 걷지 못할 상이라 한 것이지요.

저 아름다운 용모는 음란하고 사치스런 자가 보면 고귀한 구슬처럼 빼어나게 보이지만, 정직하고 순박한 사람이 보게 되면 진흙덩이처럼 추하게 보입니다. 그러므로 아름답기도 하고 추하기도 한 상이라고 한 것이지요.

저 어질다고 일컬어지는 분은 죽을 때 곳곳에서 사람들이 와글와글 모여서 그를 그리워하며 눈물을 줄줄 흘려서 마치 어머니를 여읜 어린애처럼 슬퍼합니다. 그래서 만인을 슬프게 할 사람이라고 한 것이지요.

몹시 잔혹하다고 일컬어지는 자의 경우 그가 죽으면 거리마다 노래를 부르고 골목마다 화답하며 양고기와 술로 서로 축하하면서 웃느라 입을 다물지도 못하고, 손바닥이 터져라 손뼉을 치기도 합니다. 그래서 만인의 마음을 기쁘게 할 사람이라고 한 것이지요.”

나는 깜짝 놀라서 일어서며 말했다.

“과연 내 말대로 이 사람은 정말 특별한 관상쟁이로구나. 그가 한 말은 좌우명을 삼아도 좋고 인생의 지침으로 삼아도 좋겠다. 이런 사람을 어찌 낯빛이나 살피고 생김새로 판단하여 귀티가 나는 자는 거북 무늬가 있네 물소의 뿔처럼 생겼네 하며 치켜세우고_1), 흉해 보이는 자는 말벌의 눈깔이니 승냥이 목소리니 하며, 곡해를 일삼고 뻔한 상식만 늘어놓는 짓거리나 하며 저 혼자 신통하고 저만이 영험하다 떠벌리는 자와 견주겠는가?”

그 자리에서 물러나와 그와 주고받은 말을 적는다.

- 이규보(李奎報), 〈이상자대(異相者對)〉,《동국이상국집(東國李相國集)》

1) 후한(後漢) 시대의 이고(李固)는 기이한 용모를 가져 정수리가 물소뿔처럼 튀어나왔고 발바닥에는 거북이 무늬가 있었다고 한다. 귀인의 관상을 말한다.

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지에 수록된 한국문집총간 《동국이상국집》 20권 〈雜著○韻語〉나, 고전번역서 《동문선》 105권 대(對)에서 확인할 수 있습니다.

<원문>

有相者不知何自而來, 不讀相書, 不襲相規, 以異術相之, 故

유상자  부지 하자이래       불독 상서      불습상규     이이술 상지     고

謂異相者. 搢紳卿相·男女幼長, 爭邀競往, 無不使相焉. 相富

위 이상자    진신 경상    남녀 유장    쟁 요 경 왕    무 불사상언     상 부

貴而肥澤者曰, 子之貌甚瘠矣, 族之賤莫子若也. 相貧賤而癯

귀이 비택자 왈      자지모 심척의     족지 천  막 자 약야     상 빈천이 구

嬴者曰, 子之貌肥矣, 族之貴若子者稀矣. 相盲者曰, 明者也.

리(羸)자 왈  자지모 비의    족지 귀 약자자 희의       상맹자 왈    명자야

相捷而善走者曰, 跛躄而不能步者也. 相婦人之色秀者曰, 或

상 첩이 선주자왈      파 벽 이 불능보자야       상 부인지색 수자 왈     혹

美或醜也. 相世所謂寬而且仁者曰, 傷萬人者也. 相時所謂酷

미 혹 추야    상 세 소위 관이 차 인자 왈     상 만인자야     상 시 소위 혹

之尤深者曰, 悅萬人之心者也. 其所相率皆類是. 非特不能言

지 우심자 왈     열 만인지심자야       기 소상 솔 개 유시     비특 불능언

倚伏所自, 其察容止, 皆左視也. 衆譁傳以爲詭人, 欲執而鞠,

의복 소자    기찰 용지    개 좌시야    중 화 전이 위 궤인    욕 집이국

理其僞. 予獨止之曰, “夫言有先逆而後順者, 外近而內遠者.

리 기위    여 독 지지 왈     부 언 유 선역이 후순자       외 근이 내 원자

彼亦有眼, 豈不知肥者瘠者瞎者, 而指肥爲瘠, 指瘠爲肥, 指

피 역 유안    기 부지 비자 척자 할자      이 지비 위척     지척 위비    지

瞎爲明者乎? 此必相之奇者也.”

할 위명자호      차 필 상지 기자야

於是, 沐浴灌漱, 整襟合紐, 造相者之所寓, 遂屛左右曰, “子

어시   목욕 관 수    정 금  합 뉴   조 상자지소우      수 병 좌우 왈    자

相某人某人, 其曰某某何也?” 對曰, “夫富貴則驕傲陵慢之

상 모인 모인     기왈  모모 하야      대왈      부 부귀 즉 교오 능만지

心滋, 罪之盈也, 天必反之, 將有糠糲不給之期, 故曰瘠也.

심 자   죄지영야      천 필 반지    장 유 강려 불급지기     고왈 척야

將傝然爲匹夫之卑, 故曰子之族賤矣. 貧賤則降志貶己, 有憂

장 탑연 위 필부지비      고왈   자지족 천의    빈천 즉 강지 폄기      유 우

懼修省之意, 否之極焉, 泰必復矣, 肉食之兆已至, 故曰肥也.

구 수성지의      비지 극언    태 필 복의    육식지조 이지       고왈 비야

將有萬石十輪之貴, 故曰子之族貴矣. 窺妖姿美色而觸之, 覷

장 유 만석 십륜 지귀    고왈 자지족 귀의       규 요자 미색 이 촉지      처

珍奇玩好以欲之, 化人爲惑, 枉人爲曲者目也. 由此而至不測

진기 완호 이욕지      화인 위혹     왕인 위곡자 목야      유차이지    불측

之辱, 則玆非不明者乎? 唯瞎者淡然泊然, 無欲無觸, 全身遠

지욕    즉 자 비  불명자호     유 할자 담연 박연      무욕 무촉     전신 원

辱, 過於賢覺, 故曰明者也. 夫捷則尙勇, 勇則陵衆, 其終也

욕   과어 현각    고왈   명자야     부 첩 즉 상용    용즉 능 중    기종야

或爲刺客, 或爲姦首. 及廷尉繫之, 獄卒守之, 桎在足, 木貫

혹위 자객    혹위 간수     급 정위 계지     옥졸 수지     질 재족    목 관

脰, 雖欲逸走, 得乎? 故曰跛躄而不能步者也. 夫色也, 淫侈

두   수욕 일 주    득호    고왈   파벽이 불능보자야       부 색야     음 치

忕異者視之, 則瓊瑤之秀也, 直方淳質者視之, 則泥土之醜

태이자  시지    즉 경요지수야       직방 순질자 시지      즉 니토지추

也, 故曰或美或醜也. 夫所謂仁人者, 其死之時, 蠢蠢蚩蚩,

야   고왈 혹미 혹추야      부 소위인인자       기사지시      준준 치치

思慕涕洟, 怊乎若嬰兒之失母慈, 故曰傷萬人者也. 所謂酷

사모 체이     초호 약 영아지실모자        고왈   상 만인자야    소위 혹

者, 其死也, 塗歌巷和, 羊酒相賀, 有笑而口未闔者, 有抃而

자   기사야     도가 항화     양 주 상하    유소이 무미합자       유 변이

手欲破者, 故曰悅萬人者也.”

수욕파자      고왈  열만인자야

予瞿然起曰, “果若吾辭, 此實相之奇者也. 其言可以爲銘爲

여 구연기왈       과 약 오사    차 실 상지기자야       기언 가이위명 위

規, 豈比夫沿色隨形, 說貴則曰龜文犀角, 說惡則曰蜂目豺

규   기 비 부 연색 수형   설 귀 즉 왈 구문 서각     설 악 즉 왈 봉목   시

聲, 滯曲循常, 自聖自靈者乎!”

성   체곡 순상     자성 자영자호

退而書其對.

퇴이 서 기대

<해설>

고려 고종 때의 문인인 이규보(1168~1241)가 쓴 글이다. 문집인 《동국이상국집(東國李相國集)》에 실려 있고, 이후 《동문선》,《동문수》와 같은 문장 선집에 실려 널리 알려졌다.

어느 날 사람들 사이에 나타난 이상한 관상쟁이를 둘러싸고 벌어진 소동이 이 글의 배경이다. 8백년 전 사람들도 관상에서 자유롭지 못했음을 어느 정도 짐작해 볼 만하다.

관상을 보는 행위는 낡은 미신으로 치부하고 넘어갈 수 없는 현재의 문제이기도 하지만, 더욱이 사람을 무엇으로 평가할 것인가의 문제, 나아가 사람은 어떻게 살아야 할 것인가를 다루고 있기에 이 글은 흥미를 더한다. 상식과 통념을 통쾌하게 깨트리기를 좋아하는 이규보 특유의 산문 정신이 살아있는 글이다.

관상은 사람의 생김새를 보고 그의 인생과 미래를 판단하는 술수이다. 생김새와 하는 짓을 보고 그가 어떤 사람인지를 판단할 수밖에 없고, 그가 앞으로 어떻게 될지를 예측할 수밖에 없다. 일반 사람이나 평범한 관상쟁이라면 오랜 경험에 따라 만들어진 관상 매뉴얼을 크게 벗어나지 않는 선에서 판단할 수밖에 없다. 그러나 어디서 나타났는지 알 수 없는 특이한 관상쟁이는 그런 매뉴얼을 과감히 벗어날 뿐만 아니라 오히려 거꾸로 해석한다. 그는 과연 사기꾼인가?

이규보는 이상한 관상쟁이가 상식과 어긋나고 기대한 바와 다르다고 하여 사기꾼으로 볼 것이 아니라 오히려 더 큰 차원에서 관상의 진실을 인생에 적용하고 있다고 보았다. 다시 말해, 그 관상쟁이는 곧이곧대로 ‘낯빛이나 생김새’로 사람의 인생을 재단하고 미래를 예측하는 술사(術士)가 아니라 인생의 법칙으로 사람의 운명을 개척하고 이끌어가는 인생의 교사(敎師)라는 사실을 대화를 거쳐 이끌어내고 있는 것이다.

사람을 판단하고 인생을 점치는 것은 고금이 크게 다를 수 없는 문제이다. 그리고 인생만이 아니라 복잡한 많은 사회현상도 크게 다르지 않다. 그러니 글이 던지는 메시지는 여전히 유효할 것이라고 생각한다.

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18862008-05-19안대회

생명이 있는 존재는 반드시 죽음이 있게 마련이고, 죽으면 형체와 마음도 모두 사라진다. 이것이 유학(儒學)하는 사람들이 해온 말이자 떳떳한 이치이다. 이와 달리 불교를 믿는 자는 ‘형체는 사라져도 마음은 사라지지 않는다.’고 말하고, 선도(仙道)를 믿는 자는 ‘형체와 마음이 모두 사라지지 않는다.’고 말한다. 두 가지 견해는 떳떳한 이치가 아님에도 불구하고, 괴이한 것을 좋아하는 세상 사람들은 그 말을 더러 믿기도 한다. 한편, 초상화를 그리는 사람은 ‘마음은 사라져도 형체는 사라지지 않는다.’고 말하는데, 그가 하는 말이 더욱 신기하다.

거기에 대하여 나는 이렇게 생각한다. 초상화를 그리는 화가가 자기가 지닌 기예를 최대한 발휘한다면, 대상 인물의 귀와 눈은 마치 실제로 듣고 보는 것처럼 그리고, 입은 말하는 것처럼 그리며, 머리털과 수염은 움직이는 것처럼 그린다. 그래서 일백 세대가 지난 뒤에라도 그 사람을 직접 본 듯 느끼게 한다. 그들이 추구하는 도(道)가 조물주의 오묘한 솜씨를 빼앗았기 때문에 선도나 불교와 더불어 같은 수준이라 할 수 있다.

그러나 마음이 사라졌는데도 형체가 사라지지 않았다면, 그 사람에게는 과연 무슨 이익이 있겠으며, 후세에는 무슨 보탬이 되겠는가? 또 지금 여기에 어떤 사람이 있어 유학을 종주로 삼고서 선도와 불교까지 아우르는 도를 추구한다고 치자. 이렇게 하는 사람을 그래 도를 추구한다고 말할 수 있을까? 그는 아마도 이렇게 말할 것이다.

“유학을 추구하는 사람은 형체와 마음이 모두 사라진다고 말하는데, 그것은 떳떳한 이치라고 할 수 있다. 그러나 형체와 마음이 사라지고 만다면, 후세 사람들로 하여금 어떻게 요(堯) 임금과 순(舜) 임금은 성인이고 걸(桀)임금과 도척은 미치광이임을 알게 할 수 있겠는가? 그렇기 때문에 말을 기록하고 행동한 일을 적어놓는 학문이 생기게 된 것이다. 말과 행동한 일이 전해진다면 그 마음이 전해질 것이며, 형체가 간혹 여기에 붙어서 전해질 것이다. 《서경(書經)》에 나오는 이전삼모(二典三謨)_1)처럼 성인을 묘사한 글이 이른바 ‘형체는 사라져도 마음은 사라지지 않는 경우’가 아니겠으며, 《논어(論語)》 가운데 들어있는 〈향당(鄕黨)〉편_2)이 이른바 ‘형체와 마음이 모두 사라지지 않는 경우’가 아니겠는가? 이런 것이 이른바 ‘유학을 종주로 삼고서 선도와 불교까지 아우르는 도를 추구한다.’고 하는 것이 아니겠는가?”

그렇지만 군자가 소중하게 여기는 것은 마음이지 형체가 아니다. 그 마음이 이미 후세에 전해졌다면, 그 형체가 후세에 전해져도 좋고, 전해지지 않아도 좋을 것이다. 그러나 그 마음이 후세에 전해질 만한 가치가 없다면, 그 형체만이 홀로 전해질 리는 전혀 없다. 따라서 초상화를 그리는 자가 가는 길은 오로지 초상화를 그리는 화가만이 독점할 뿐 군자는 그 길을 가지 않는 것이다.

호남 사람 박선행(朴善行)은 초상화를 그리는 화가로 서울에서 이름이 높다. 나를 위해 초상화를 그려주겠다고 하길래 나는 웃으며 사양하고 이렇게 말했다.

“내 형체가 후세에 전해질 만한 가치가 있다면 그대가 아니라도 반드시 내 형체를 묘사할 자가 나타나리라. 내가 그대에게 맡길 필요가 굳이 있겠는가?”

돌아가려고 하는 그에게 이 글을 지어서 선물한다.

- 남유용(南有容), 〈증사진자박선행서(贈寫眞者朴善行序)〉,《뇌연집(뇌淵集)》

1) 《서경(書經)》 가운데 요·순 임금과 우 임금 등이 행한 일을 기록한 〈요전(堯典)〉, 〈순전(舜典)〉과 〈대우모(大禹謨)〉, 〈고요모(고陶謨)〉 등을 함께 가리킨다.

2) 〈향당(鄕黨)〉편에는 공자의 정신적 측면과 구체적인 일상생활이 기록되어 있기 때문에 공자의 마음을 엿볼 수 있고, 그의 형체를 확인할 수 있다고 본 것이다.

<원문>

有生必有死, 而形與心俱滅, 此儒者之言而理之常也. 佛者曰

유생필 유사     이 형여심 구멸     차 유자지언 이 리지상야        불자왈

形滅而心不滅, 仙者曰形與心俱不滅, 二者雖非理之常, 世之

형멸 이 심 불멸     선자왈  형 여 심 부 불멸    이자 수 비 리지상     세지

好怪者, 或信焉. 寫眞者之言, 又曰心滅而形不滅, 其爲說尤

호 괴자    혹신언     사진자지언      우왈  심멸이 형 불멸      기 위설 우

神. 然吾謂寫眞者極其藝, 則耳目若視聽焉, 口若言焉, 毛髮

신   연 오위 사진자   극기예     즉 이목 약 시청언     구약언언       모발

若動焉. 使百世之下如見其爲人, 其於道亦可謂奪造化之竗,

약동언    사 백세지하 여견 기위인       기어도 역 가위    탈 조화지 묘

而與仙佛者參矣.

이 여선불자 참의

雖然心滅而形不滅, 果何益於其人, 亦何補於後世哉! 今又有

수연 심멸 이 형 불멸     과 하익어기인     역 하 보어 후세재     금 우 유

人焉, 宗儒者而統仙佛以爲道, 若是者其可謂道乎! 其言曰,

인언    종주자 이 통 선불 이 위도      약시자 기 가 위 도호      기언왈

儒者曰形與心俱滅, 固理之常也, 然形與心旣滅矣, 使後世之

유자왈   형여심 구멸     고 리지상야     연 형여심 기멸의        사 후세지

人何以知堯舜之爲聖·桀?之爲狂乎? 於是乎記言記事之學作

인 하이 지 요순지 위성    걸 척 지 위광호    어시호 기언 기사지학 작

焉, 言與事傳而其心傳, 形或附而傳焉, 若書之二典三謨, 非

언   언여사 전 이 기심 전     형 혹 부이전언      약 서지 이전 삼모     비

所謂形滅而心不滅者乎? 鄕黨非所謂形與心俱不滅者乎? 若

소위 형멸이 심불멸자호         향당 비소위 형여심 구불멸자호           약

是者非所謂宗儒者而統仙佛以爲道乎?

시자 비 소위 종 유자 이 통 선불이 위도호

君子之所貴者, 在心不在形, 其心旣傳於後世歟? 其形傳之

군자지 소귀자     재심 불재 형     기 심 기전어 후세여         기형 전지

可也, 不傳之亦可也. 其心無可傳於後世耶? 其形固不能獨

가야   불전지 역 가야      기심 무가전어후세야           기형 독 불능 독

傳也. 故寫眞者之道, 惟寫眞者專之, 君子不由也.

전야   고 사진자지도       유 사진자 전지      군자 불유야

湖南人朴善行, 以寫眞名於京師, 請爲余寫眞. 余笑而謝曰,

호남인 박선행      이 사진 명어경사      청 위여 사진     여소이사왈

“使吾形可傳, 雖微子, 必將有形之者矣. 吾何待於子?” 於其

사 오형 가전     수 미자    필장 유 형지자의      오 하대어자        어 기

歸也, 聊爲序以贈之.

귀야    료 위서이 증지

<해설>

이 글은 정조의 사부이자 당대의 저명한 문인인 남유용(1698~1773)이 박선행이란 초상화가에게 써준 글이다. 자신의 초상화를 그려주겠다는 호의를 정중하게 거절하고서 거절한 이유를 설명하여 그에게 주었다.

이 글에서 언급한 사진(寫眞)은 옛날의 진영(眞影) 곧 초상화를 가리킨다. 카메라로 인물의 생생한 모습을 기록하는 현대의 사진과 글자가 같다. 지난날의 사진과 현대의 사진은 이름이 같은 만큼 유사한 점이 있다. 자신의 얼굴 모습을 생생하게 재현하여 대상화하려는 의도를 가졌다는 점에서 그렇다.

남유용은 일백 세대 뒤의 사람이라도 그 사람을 직접 본 듯 느끼게 만드는 초상화의 위력과, 초상화가의 능력을 먼저 치켜세웠다. 인물의 형상을 후세에 남기는 능력 때문에 불교나 선도와도 견줄 수 있는 도를 지닌 기예라고 평가했다. 초상화의 가치를 이렇게까지 인정한 것은 의외다.

이 글에서 말하고자 한 핵심은 삶과 죽음에 따른 마음과 형체의 변화이다. 살아있을 때에는 마음과 형체가 모두 존재하지만 죽음과 함께 마음과 형체는 사라진다. 유불선(儒佛仙)의 차이에 따라 죽음 뒤의 인간을 보는 견해가 다르다. 유가는 죽음과 더불어 인간의 마음도 형체도 사라진다고 보았다. 그것이 떳떳한 이치라는 것이다.

초상화를 그리는 사람은 그런 생각을 한편으로 인정하면서도, 인류의 귀감이 되는 훌륭한 사람은 그 마음과 형체를 보존할 필요가 있다고 보았으며, 이에 따라 마음을 보존하는 글과 형체를 보존하는 초상화의 필요성을 제기하였다. 후세에 전할 만한 가치가 있는 마음의 소유자는 초상화를 그려 그의 형체를 후세에 남겨두어야 한다는 것이다.

그런 초상화가의 주장에 대해 남유용은 후세에 전할 만한 가치가 있는 마음을 소유한 존재라면 형체는 자연스럽게 전해질 것이므로 본인이 초상화를 그리려 애쓸 필요가 없다고 하면서, 초상화 그리기를 거부하였다.

이 글은 초상화를 그리는 문제를 놓고 철학적 차원에서 진지하게 고민하고 있다. 남유용은 유교를 신봉하는 자의 입장에서 바라본 사진론을 제시하고 있다. 그가 이 글을 쓰던 시대는 아무나 초상화를 그릴 수 있는 시대가 아니었다. 위대한 성취를 거둔 사람만이 자신의 얼굴 모습을 그림으로 남길 수 있었던 시대였다. 그런 이유로 해서 초상화에 매우 무거운 의미를 부여하고 있다.

초상화는 이 시대에 와서 사진으로 대체되었다. 더구나 과학기술의 발달로 누구나 자유자재로 자신의 인물사진을 남길 수 있게 되었다. 지금 사람들의 눈에는 남유용의 논리가 어떻게 받아들여질까? 그의 생각이 다소 지나친 것처럼 보일지도 모르겠다. 자신의 용모를 남기고 싶어하는 인간의 근원적인 욕망에 대해서 한번쯤은 생각해 보게 하는 글이다

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19452008-05-13안대회

먼 옛날의 임술년에는 동파거사(東坡居士)가 시월 보름날 적벽강에서 뱃놀이를 했었고, 가까운 옛날의 임술년에는 내가 시월 열흘에 열수(洌水) 정약용(丁若鏞) 선생께 배움을 청했었다. 고금(古今)에 한 일이 다르건만 어쩌면 이렇게도 해와 달과 날이 우연히 딱 맞아 떨어지고, 이처럼 서로 비슷한 것일까?

그런데 올해 또 임술년을 맞이하게 되었다. 이미 흘러간 옛날을 되돌아보며 때와 날짜를 두루 헤아려보노라니 만감이 교차한다. 나는 한 시대의 시름 많은 사람이라 할 만하구나!

내가 스승님께 배움을 청한 지 이레가 되던 날, 스승님은 문사(文史)를 공부하라는 글을 내려주셨다. 그 글의 내용은 이렇다.

내가 산석에게 ‘문사(文史)를 공부하도록 하라’고 말했더니 산석이 머뭇머뭇 부끄러워하는 기색으로 핑계를 대면서 이렇게 말하는 것이었다.

“저한테는 병이 세 가지가 있어서요. 첫째는 둔하고, 둘째는 꽉 막혔고, 셋째는 미욱합니다.”

그 말을 듣고서 나는 이렇게 말해주었다.

“공부하는 자들은 큰 병을 세 가지나 가지고 있는데 너는 하나도 가지고 있지 않구나! 첫째는 기억력이 뛰어난 것으로 이는 공부를 소홀히 하는 폐단을 낳고, 둘째는 글 짓는 재주가 좋은 것으로 이는 허황한 데 흐르는 폐단을 낳으며, 셋째는 이해력이 빠른 것으로 이는 거친 데 흐르는 폐단을 낳는단다. 둔하지만 공부에 파고드는 자는 식견이 넓어질 것이고, 막혔지만 잘 뚫는 자는 흐름이 거세질 것이며, 미욱하지만 잘 닦는 자는 빛이 날 것이다. 파고드는 방법은 무엇이냐. 근면함이다. 뚫는 방법은 무엇이냐. 근면함이다. 닦는 방법은 무엇이냐. 근면함이다. 그렇다면 근면함을 어떻게 지속하느냐. 마음가짐을 확고히 하는 데 있다.”

이 때 스승님은 동천여사(東泉旅舍)에 머무르고 계셨다. 나는 나이 15세 소년으로 아직 관례(冠禮)도 올리지 않았다. 선생님의 말씀을 마음에 새기고 뼈에 새겨 감히 잃어버릴까 두려워했다.

그로부터 지금까지 61년의 세월이 흘렀다. 그 사이 책을 놓고 쟁기를 잡을 때도 있었지만 그 말씀만은 늘 마음 속에 간직하였다. 지금은 손에서 책을 놓지 않고 먹과 벼루에 젖어있다. 비록 이뤄놓은 것은 없다고 할지라도, 공부에 파고들고 막힌 것을 뚫으며 닦으라는 가르침을 삼가 지켰다고 말하기에는 넉넉하며, 마음가짐을 확고히 하라는 당부를 받들어 실천했다고 할 수 있다.

그러나 올해 내 나이 75세다. 내게 남은 날짜가 많지 않으니 어찌 함부로 내달리고 망령된 말을 할 수 있으랴? 지금 이후로 스승님께 받은 가르침을 잃지 않을 것이 분명하고, 제자로서 스승님을 저버리지 않는 삶을 살아갈 것이다. 이에 임술기를 짓는다.

- 황상(黃裳), 〈임술기(壬戌記)〉,《치원유고(치園遺稿)》

<원문>

上昔壬戌, 東坡居士以十月之望, 舟遊於赤壁江中, 昔壬戌,

상 석 임술    동파거사 이 시월지망       주유 어 적벽강중       석 임술

予以十月十日束脩於洌水夫子. 古今所做不同, 何年月日之

이이 시월십일   속수어 열수부자        고금 소 주 부동    하 년월일지

偶然相値, 如此其相近耶! 今年又値壬戌, 追已往昔, 歷數日

우연상치     여차 기상근야       금년 우치 임술      추 이왕 석    력 수 일

時, 百感竝起, 可謂一代勞人矣.

시   백감 병기     가위 일대 노인의

予束脩七日, 夫子贈以治文史之文詞, 曰: 余勸山石治文史,

여 속수 칠일    부자 증이 치 문사 지 문사      왈     여 권 산석 치문사

山石逡巡有愧色而辭曰; 我有病三, 一曰鈍, 二曰滯, 三曰?.

산석 준순 유 괴색 이 사왈     아유 병 삼     일왈 둔    이왈 체    삼왈(미욱)

余曰學者有大病三, 汝無是也. 一敏於記誦, 其弊也忽, 二銳

여왈 학자 유대병 삼      여 무시야      일 민어 기 송   기폐야 홀    이 예

於述作, 其弊也浮, 三捷於悟解, 其弊也荒. 夫鈍而鑿之者,

어 술작   기폐야 부    삼 첩어 오해      기 폐야 황    부 둔이 착지야

其孔也?, 滯而疏之者, 其流也沛, ?而磨之者, 其光也澤. 曰

기공야      체이 소지자    기류야 패      __이 마지야     기광야 택    왈

鑿之奈何? 曰勤, 疏之奈何? 曰勤, 磨之奈何? 曰勤, 曰若之

착지 내하     왈 근    소지 내하     왈 근   마지 내하    왈 근    왈 약지

何其勤也? 曰秉心確.

하 기근야     왈 병 심 확

時住東泉旅舍也, 童而未冠, 銘心鏤骨, 恐有所敢失. 自彼于

시 주 동천여사야    동이미관     명심 루골   공 유소 감실       자피우

今, 六十一年間, 有廢讀把?之時, 因懷在心, 今也則手不釋

금   육십일년간      유 폐독 파 (쟁기)지시  인 회 재심   금야 즉 수 불석

卷, 遊泳翰墨. 雖無樹立者, 足可謂謹守鑿而疏?, 亦能奉承

권   유영 한묵    수 무수립자     족 가위 근수 착이소___      역 능 봉승

秉心確三字耳. 然今年壽七十五, 餘日無多, 安可胡走亂道

병심확 삼자이      연 금년 수 칠십오     여일 무다     안가 호주 난도

也. 而今而後, 師授之不失也明矣, 小子之不負也行矣! 夫玆

야   이금이후     사수지불실야 명의         소자지 불부야 행의       부 자

爲壬戌記.

위 임술기

<해설>

이 글은 다산 정약용이 강진에서 가르친 제자 황상(1788~1863?)이 쓴 〈임술기(壬戌記)〉이다. 황상의 나이 75세 때 자신의 삶의 전환점이 되었던 임술년을 다시 맞아 쓴 것이 이 글이다.

글의 서두에는 그의 감개한 기분이 표현되어 있다. 1082년 임술년에는 소동파(蘇東坡)가 적벽강에서 노닐고 “임술년 가을 7월 16일에..(壬戌之秋 七月旣望..)”로 시작되는 저 유명한 〈적벽부(赤壁賦)〉를 지었다. 그로부터 720년이 지난 1802년의 임술년에는 자신이 정약용을 스승으로 모시고 가르침을 받았다. 나의 운명을 바꾼 임술년의 이 공교로운 일치! 그로부터 다시 60년이 지난 1862년의 임술년에 지난 일을 추억하며 만감이 교차하는 가운데 자신이 60년 동안 지켜온 삶을 밝히지 않을 수 없었다. 그래서 〈임술기〉를 쓰는 연유를 밝혔다.

이 글은 1802년 강진의 동천여사에서 15살 난 황상에게 다산 정약용이 써준 면학문(勉學文)을 중간에 넣고 그 앞뒤에 이 글을 추억하는 이유와, 이 글을 인생의 지침으로 삼아 살아온 자신의 삶을 배치하고 있다. 글의 구조는 단순하나 스승과 제자 사이의 깊은 정은 읽는 사람의 가슴을 뭉클하게 만드는 진정이 흐른다.

스승으로부터 받은 격려문을 공부하는 지침으로 삼아서 60평생을 주경야독하며 살아온 노학자가 담담하게 회고하는 삶은 진중한 인생의 무게가 느껴진다. 스승과 제자가 일궈낸 인생의 아름다움을 느끼게 만드는 좋은 글이다.

〈임술기〉에 액자처럼 들어가 있는 다산의 면학문은 이른바 삼근계(三勤戒)이다. 다산은 자신의 모자람을 탓하는 15세 소년 제자에게 그 모자람이 바로 장점이라고 용기를 북돋는 글을 직접 써서 주었다. 눈에 띄는 재능을 믿고 공부하지 않는 것보다 남에게 뒤쳐지는 재주를 근면함과 열성과 끈기로 극복하는 것이 진정 공부하는 법이라고 다산은 어린 제자를 격려했다. 그의 격려가 어린 황상에게 얼마나 큰 감동과 자극으로 다가왔을지는 미루어 짐작할 수 있다.

지금도 이 면학문의 원본이 전한다. 위의 그림이 그것이다. 그런데 원본은 다산의 글씨가 아니라 맏아들 정학연이 다시 쓴 것이다. 여기에도 사연이 있다. 다산이 쓴 친필이 닳고 닳아서 아들인 정학연이 친구인 황상에게 다시 써서 선물하였다. 1854년 정학연이 72세, 황상이 67세 때 다산의 묘에 참배하러 세 번이나 찾아온 황상에게 정학연이 써준 것이다.

정학연은 아버지의 글을 다시 쓰고 나서 “오른쪽 한 편의 글은 열수선생이 쓰신 면학문으로, 쓴 때는 임술년 10월 17일이요 황상의 나이 15세였다. 본래의 종이가 해지고 찢어져 다시 기록하여 첫머리에 싣는다. 산석은 황상의 어릴적 이름이다.”라는 내용의 발문을 뒤에 붙였다. 스승이 써준 면학문을 닳고 해질 정도로 간직한 황상의 정성을 행간에서 읽을 수 있다.

홍도정 우물물을 마시며

18402008-05-06안대회

백당(栢堂) 동쪽 산기슭에 샘이 하나 있는데 맑고 시원한 물이 솟아난다_1)

돌 틈에서 졸졸졸 흘러나오는 물은 흰 구름으로 뒤덮인 호젓한 골짜기를 씻으며 내려온 듯.

가뭄이 들어도 마르는 법이 없고, 거문고를 튕기는 듯한 소리를 내고 있다.

물은 예닐곱 걸음 정도를 감돌며 흐른 뒤 개울로 흘러 들어간다.

이 샘 옆에 옹기종기 모여 사는 사람들은 모두들

손으로 물을 움켜 떠 마시고는 기분이 상쾌해진다.

농서자는 푸성귀를 배가 부르도록 먹고 나서

손으로 뱃가죽을 쓱쓱 쓰다듬으며

너울너울 흔들리는 오사모(烏紗帽)를 비껴 쓴 채

용무늬 대나무 지팡이 또각거리며 짚고 문을 나선다.

큰 바위에 걸터앉아 정강이를 걷어붙이고 두 다리를 쭉 뻗는다.

얼음 같고 서리 같은 물을 움켜쥐었다가 내려치기도 하며,

진주 같고 옥 같은 물을 삼켰다가 도로 뱉어내기도 한다.

불같은 햇볕을 피하는 데만 좋을까?

세상 먼지에 찌든 갓끈도 벌써 깨끗이 빨아 놓았다.

휘파람 느긋하게 불며 집으로 돌아오는 길에는

개울 너머 바람이 살랑살랑 불어온다.

여덟 자 넓이의 대자리를 펼쳐놓고서

두세 치 높이의 울퉁불퉁한 나무토막을 베개 삼아 베고 눕는다.

꿈속에 흰 갈매기를 만나 함께 놀다보니

기장밥이야 익든 말든 나는 몰라라 내버려 둔다_2)

여덟 마리 용을 타고 가볍게 요지(瑤池)로 날아가

서왕모(西王母)가 부르는 노래 한 곡을 듣고 온 듯_3)

호쾌하게 뗏목을 타고 은하수를 건너갔다 돌아와

촉(蜀)나라 도성에서 점쟁이를 만나 놀란 듯_4)

그렇다면 굳이 비단 휘장을 40리에 뻗치도록 치고_5)

후추 8백 가마를 쟁여놓고_6)

황금 연꽃 동이에 물을 채우고서야_7)

내 발을 씻을 필요가 있으랴?

- 이인로(李仁老), 〈홍도정부(紅桃井賦)〉, 《동문선(東文選)》

<주석>

1) 백당은 곧 옥당(玉堂, 한림원)을 가리킨다. 황명(皇命)을 문서로 작성하는 일을 맡은 한림원은 개성 궁궐 안의 건덕전(乾德殿) 서남쪽에 있었다.

2) 중국 당나라 현종(玄宗) 때 도사 여옹(呂翁)이 한단(邯鄲)의 주막에서 쉬고 있는데 행색이 초라한 젊은이 노생(盧生)이 신세 한탄을 하다가 졸기 시작했다. 여옹이 보따리 속에서 양쪽에 구멍이 뚫린 도자기 베개를 꺼내 주자 노생은 그것을 베고 잠이 들었다. 노생은 꿈속에서 온갖 부귀영화를 누리다가 깨어보니 꿈이었다. 옆에는 여전히 여옹이 앉아 있었고 주막집 주인이 짓고 있던 기장밥은 미처 다 익지 않았다. 노생을 바라보고 있던 여옹은 웃으며 “인생이란 다 그런 것이라네”라고 하였다. 침중기(枕中記)에 나오는 이야기이다.

3) 중국 주(周)나라 목왕(穆王)이 곤륜산에 사냥을 갔을 때 서왕모를 만나 요지(瑤池)에서 함께 놀았다는 전설이 있다.

4) 어떤 사람이 황하의 근원을 찾으러 갔을 때 빨래하는 아낙을 만나 물었더니 “이곳이 천하(天河)”라고 대답하였다. 그녀가 돌 하나를 주기에 돌아와서 엄군평(嚴君平)에게 묻자 “이 돌은 직녀가 베틀을 받치는 돌”이라고 대답했다. 엄군평은 촉나라의 서울 성도(成都)에서 점쟁이 노릇을 한 도사이다.

5) 진(晋)나라의 왕개(王愷)와 석숭(石崇)은 천하의 부호로서 서로 부를 가지고 경쟁하였다. 왕개가 재물을 자랑하려고 자사보장(紫紗步障)을 40리에 걸쳐 치자, 석숭은 금보장(錦步障)을 50리에 걸쳐 펼쳤다.

6) 당(唐)나라 원재(元載)는 큰 부자였다. 뒷날 범죄를 저질러 그의 재산을 빼앗았을 때 집에는 후추만 해도 8백 가마를 보관하고 있었다고 한다.

7) 당나라의 재상 단문창(段文昌)이 어렸을 때 몹시 가난하였다가 부귀하게 된 이후에 황금 연꽃 동이에 물을 담아 발을 씻었다. 서상(徐商)이 편지를 보내 질책하자 그는 “인생을 살면 얼마나 살겠는가? 한 평생 없이 산 것을 갚을까 한다”고 말했다.

※ 이 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지 국학원전 《동문선》 2권 부(賦)에서 확인할 수 있습니다.

<원문>

栢堂東麓, 有泉澄淥, 泠然流出於石縫, 若漱白雲之幽谷, 旱

백당 동록    유 천 징 록   냉연 유출어 석봉      약 수 백운지유곡       한

而不渴, 響如琴筑, 縈廻六七許步, 然後入於溝瀆, 遂使傍泉

이 불갈    향여 금 축    영회 육칠허보      연후 입어구독      수 사방천

而居者, 皆快意於挹掬. 隴西子茹蔬得飽, 以手捫腹, 岸掩苒

이거자     개 쾌의어  읍 국   롱서자   여 소 득포    이수 문복     안 엄 염

之烏紗,  杖鏗鈜之龍竹, 踞一石, 露雙脚, 挼碎氷霜, 呑吐珠

지 오사    장 갱 횡 지룡죽     거 일석   노 쌍각     뇌 쇄 빙상     탄 토 주

玉. 豈唯火日之可逃, 亦復塵纓之已濯, 徐嘯歸來, 溪風蔌蔌,

옥   기 유 화일지가도    역 복  진영지이 탁      서 소 귀래     계풍 속속

展八尺之風漪, 枕數寸之癭木, 夢白鷗而同戲, 任黃粱之未

전 팔척지 풍 의    침 수촌지 영 목     몽 백구이 동희     임 황량지 미

熟. 飄飄乎如駕八龍而到瑤池, 聞金母之一曲, 浩浩乎若泛枯

숙  표표호 여 가 팔룡이 도 요지        문  금모지일곡    호호호 약 범 고

槎而渡天河, 驚蜀都之賣卜. 則何必錦障紆四十里, 胡椒蓄八

사이 도 천하    경 촉도지 매복     즉 하필 금장 우 사십리      호 초  축 팔

百斛, 打就金蓮盆, 然後濯吾足.

백 곡   타취 금련분     연후 탁 오족

<해설>

이 글은 《파한집(破閑集)》의 저자로 유명한 이인로(1152~1220)가 지은 부(賦)로서 짧고 서정적인 작품이다. 지은이는 고려 명종 때의 문인이므로 이 글은 지금으로부터 8백년 전의 글인 셈이다. 이 글에 나오는 농서자가 바로 이인로이다. 그는 과거에 장원급제한 재사로서 평생을 한림원(翰林院)에서 군주를 위해 글짓는 일을 하였다.

한림원은 궁궐 안의 건덕전(乾德殿) 서남쪽에 있었는데 그가 사는 집도 거기에서 가까웠다. 그가 살았던 마을은 홍도정리(紅桃井里)라는 곳인데 《파한집》에서 자신과 함순(咸淳)이란 친구가 함께 홍도정리에 담을 맞대고 같은 골목에서 산다고 밝혀 놓았다.

이 글은 《동문선》과 《신증동국여지승람》에 실려 있는데 이 글 덕분에 개경에 홍도정이란 동네가 있었다는 사실을 수백 년이 지난 후세에도 증명하게 되었다. 그것이 문학의 힘이다.

그가 사는 마을에는 물맛이 좋은 우물이 있었다. 조정의 벼슬아치로서 집에 물러나와 있을 때 그는 아무런 거침이 없이 동네에 있는 우물까지 산책하고 약수를 마시며 여유를 즐겼다. 이 글은 그런 즐거움을 잘 묘사하여 작품화하고 있다. 8백년 전 관료의 일상생활이 이렇게 잘 표현된 작품도 그다지 많지 않다.

샘 옆에 옹기종기 모여 사는 사람들을 상쾌하게 만드는 우물을 통해서 그는 도회지 속에서 자연을 즐기며 분수를 지키는 생활을 자랑스럽게 표현하고 있다. 그러나 부귀를 누리는 사람들과 자신이 다르다는 점을 거듭 말하고 있는 대목은 체념과 달관의 표현이면서 동시에 이루지 못한 꿈에 대한 미련을 표현한 것으로도 읽힐 만한 요소가 있다.

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19942008-04-28안대회

1.

내가 평안도 관찰사가 되어 도내를 순찰하다가 강계부(江界府)에 이르렀다. 강계부 기생들이 밥상을 들어서 내오는데 밥상에는 이른바 수판(繡瓣)이란 것을 세워놓았다. 연꽃잎과 꽃 속에 놓아둔 동자의 형상이 기교의 극치를 이뤄서 휘황찬란함이 앉은 자리를 빛냈다. 그때 부사가 곁에 있길래 내가 지나가는 말로 물었다.

“강계부는 궁벽한 변방 땅인데 누가 이러한 기교를 익혔나요?”

그러자 부사는 이렇게 대답하였다.

“제 일꾼 중에 업으로 이것을 만드는 자가 있는데, 마침 서울로부터 왔기에 만들게 시켰습니다.”

밥상을 물리고 난 다음 나는 기생에게 분부했다.

“수놓은 연꽃은 그 자리에 그대로 두거라!”

나는 이런 따위의 물건을 좋아하는 성질이 아니지만 남이 힘들여 만든 물건을 밥상을 물리자마자 삽시간에 부숴버릴까봐 아까워서 그랬던 것이다.

2.

그로부터 압록강 가에 있는 다섯 고을을 순찰하였다. 그런데 가는 곳마다 식사를 내오는 밥상에 비록 수판이랄 것은 없지만 종이를 자르고 색칠하여 꽃을 만들어 붉고 푸른 꽃과 잎을 밥상에 넘치도록 쌓아놓는 것이었다. 나는 속으로 관서 땅의 촌스러움을 비웃었다.

의주에 이르렀을 때 의주부윤이 말끝에 이런 말을 하는 것이었다.

“우리 의주부에는 화장(花匠)이 없어 마음에 드는 꽃을 밥상에 올리지 못하오니 부끄럽습니다”

말하지 않아도 될 일을 말하는 것이 이상하여 대답삼아 내가 물었다.

“밥상 위에 꽃이 없어도 좋은데 어째서 굳이 그런 말을 하시오?”

내 물음에 부윤은 이렇게 대답하는 것이 아닌가.

“사또께서 강계부에 가셨을 때 수놓은 연꽃을 두고 어떤 말씀을 하셨다고 합니다. 그래서 사또의 동정을 살피던 각 고을의 아전들이 모두들 사또께서 꽃을 몹시도 사랑하시니, 만약에 꽃으로 기쁘게 해드리지 못하면 일이 결코 안 풀릴 것이라는 첩보를 전해왔습니다. 그 때문에 고을마다 모두들 겁을 내면서 남보다 꽃을 더 잘 만들려고 애쓰고 있습니다. 우리 부에서도 그리 하려고 했지만 할 수가 없었습니다. 그래서 송구스럽게 생각할 뿐입니다.”

3.

그제야 나는 강계부에서 한번 있었던 일을 우연히 남들이 엿보고서 지레 짐작하여 지나는 고을마다 폐단을 일으켰고, 그 일이 나 때문에 일어난 줄도 모르고 되레 관서 땅을 촌스럽게 여겼다는 것을 알게 되었다. 그런 사연을 의주부윤에게 말해주고 한번 웃어넘기고 말았다.

아아! 관찰사는 그저 도백(道伯) 한 사람에 불과하다. 그런데도 각 고을에서 그가 좋아하는 것이 무엇인지를 기필코 엿보고서 비위를 맞추어 환심을 사려고 한다. 그들의 목숨이 그에게 달려있기 때문이다.

이 일을 겪고 나니 이런 생각이 떠오른다. 군주는 존귀하기가 하늘과 같아서 억조창생의 목숨이 달려 있으니 그 한 사람에게 매달리지 않을 자 누구이겠는가? 그런데 군주가 좋아하는 것은 한두 가지가 아니요, 좌우에서 엿보는 자는 몇 백 몇 천일지 알 수가 없다. 그러니 그 중 하나라도 좋아하는 것이 바르지 않다면 왕 가까이에 있는 자들이 아침저녁으로 엿보면서 은근하게 짐작하여 내뱉는 말마다 영합하고 하는 일마다 받아들여서 군주가 끝없이 자기를 좋아하도록 만든다. 그렇게 한 뒤에는 현자를 헐뜯고 능력있는 자를 질투하며 나라를 좀먹고 백성을 해치는 독수를 은밀하게 뻗으니, 이에 따라 나라가 기울고 뒤집어지는 일이 역사에 가득 널려있다. 어찌 두렵지 않은가?

내가 밥상 위의 꽃을 두고 벌어진 일을 겪고서 남들의 윗자리에 있는 자들이 경계해야 할 일이라고 생각하여 이 글을 짓는다.

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지 한국문집총간 236집 《번암집》 58권 설(說)에서 확인할 수 있습니다.

<원문>

樊巖先生集卷之五十八

번암선생집 권지오십팔

說

설

案花說 236_573a

안화설

余觀察西京。嘗行部至江界府。府妓擧饌案以進。案中竪所

여 관찰 서경     상 행부 지 강계부      부기 거  찬안 이진     안중 수 소

謂繡瓣。蓮花葉與花中所安象童子者。殫極技巧。光耀照

위 수 판   연화엽 여 화중소안상 동자자         탄 극 기교     광요 조

席。府伯時在傍。余偶問曰。府窮塞之地。誰爲此巧習。府

석   부백 시 재방      여 우문왈     부 궁새지지      수 위차교 습      부

伯曰。傔有業此者。適自京來。故使製作耳。及退案。余謂

백왈    겸 유업차자       적 자경 래    고 사제작이       급퇴안     여위

妓曰。繡蓮姑置之席。余本性不喜這般物。葢惜某煞費人力

기왈     수련 고 치지석      여 본 성 불희 저 반 물    개석 모 살비 인력

者霎時挼破於床撤之際耳。自是歷州府之濱鴨江者凡五。而

자 삽시 뇌파어 상철지제이         자시 력 주부지빈압록자 범오          이

饌案之進。雖無繡瓣。剪綵爲花。紅紅綠綠。不勝其掩暎飣

찬안지진     수무 수판      전 채 위 화     홍홍 록록     불승 기 엄 영 정

餖。余心笑西俗之傖。及抵灣府。灣尹語次曰。本府無花

두    여심 소 소속 지 창    급 저 만부     만윤 어차왈       본부 무 화

匠。案花不能稱意。是可愧也。余恠其非所當言。答曰。案

장   안화 불능 칭의      시 가괴야      여  괴 기비소당언     답왈    안

花無亦可。何言之勤也。尹曰。使家之入江界府也。以繡蓮

화 무 역가    하언지 근야      윤왈     사가 지 입강계부야       이 수련

有所云云。故列邑吏人之探廵旆動靜者皆飛報以爲使家愛花

유소운운     고 열읍 리인지 탐   순 패 동정자  개 비보 이 위 사가 애 화

甚。若不以花爲悅。事必有梗。以故列邑皆恐㥘。務以花相

심   약 불이화 위열      사필 유 경     이고 열읍 개 공 겁      무이화 상

勝。本府非不欲也。不能也。是以爲歉然耳。余於是始知江

승   본부  비불욕야      불능야      시이 위 겸연 이     여 어시 시 지 강

州之一動靜。遽爲人所窺度。以貽弊所經。而不知其由我反

주지 일동정    거 위인소규탁      이 이폐 소경      이 부지기유아   반

以爲西俗傖也。遂以是語灣尹。一笑而罷。嗚呼。按使不過

이위서속창야        수이시 어 만윤      일소이파       오호    안사 불과

一道伯也。列邑之必欲窺其好以中之。以悅其心者。爲命脉

일도백야      열읍지필 욕 규 기호 이중지         이열 기심자      위명 맥

懸也。因是而思之。人主之尊。天也。億兆之命脉。夫孰不

현야     인시이사지        인주지존    천야     억조지명맥        부 숙 불

懸於一人也。其嗜好不一其端。左右窺者不知其幾千百。一

현어일인야       기 기호 불 일기단      좌우 규자  부지기기천백        일

有所嗜好出於不正。而近王所者朝夕而覘之。隱約而猜得。

유 소기호 출어 부정       이 근왕소자  조석이 점지        은약이 시득

言言以迎。事事以合。使人主好己無斁。然後暗肆其妬賢嫉

언언이 영     사사이 합      사 인주 호기 무 역     연후  암 자 기 투현  질

能蠧國害民之手。國隨以傾覆者千古滔滔。可不懼哉。吾聞

능   두국 해민지수      국 수 이 경복자  천고 도도    불가구재       오 문

案花事。得爲人上者之所可戒。遂爲之說。

안화 사    득 위인상자 지 소가계        수 위지설

余觀察西京, 嘗行部, 至江界府. 府妓擧饌案以進, 案中竪所

謂繡瓣, 蓮花葉與花中所安象童子者, ?極技巧, 光耀照席.

殫

府伯時在傍, 余偶問曰; “府窮塞之地, 誰爲此巧習?” 府伯

曰; “?有業此者, 適自京來, 故使製作耳.” 及退案, 余謂妓

傔

曰; “繡蓮姑置之席!” 余本性不喜這般物, ?惜某煞費人力者?

葢             霎

時?破於床撤之際耳.

挼

自是歷州府之濱鴨江者凡五, 而饌案之進, 雖無繡瓣, 剪綵爲

花, 紅紅綠綠, 不勝其掩暎??. 余心笑西俗之?. 及抵灣府, 灣

飣餖           傖

尹語次曰; “本府無花匠, 案花不能稱意, 是可愧也.” 余?其

恠

非所當言, 答曰; “案花無亦可, 何言之勤也?” 尹曰; “使家

之入江界府也, 以繡蓮有所云云. 故列邑吏人之探??動靜者,

廵旆

皆飛報以爲使家愛花甚, 若不以花爲悅, 事必有梗. 以故列邑

皆恐?, 務以花相勝. 本府非不欲也, 不能也, 是以爲?然耳.”

㥘                                        歉

余於是始知江州之一動靜, 遽爲人所窺度, 以貽弊所經, 而不

知其由我, 反以爲西俗?也. 遂以是語灣尹, 一笑而罷.

傖

嗚呼! 按使不過一道伯也, 列邑之必欲窺其好以中之, 以悅其

心者, 爲命?懸也. 因是而思之, 人主之尊, 天也. 億兆之命?,

脉                                       脉

夫孰不懸於一人也. 其嗜好不一其端, 左右窺者不知其幾千

百, 一有所嗜好出於不正, 而近王所者朝夕而?之, 隱約而猜

覘

得, 言言以迎, 事事以合, 使人主好己無?, 然後暗肆其妬賢

斁

嫉能?國害民之手, 國隨以傾覆者千古滔滔, 可不懼哉! 吾聞

蠧

案花事, 得爲人上者之所可戒, 遂爲之說.

<해설>

채제공(1720~1799)이 1786년 평안병사(平安兵使)가 되어 평양에 부임하였는데 그 때 겪은 일을 바탕으로 쓴 글이다. 수판(繡瓣)은 종이 따위를 소재로 써서 만든 일종의 조화(造花)이다. 이 글에 나온 사실로 보아 조선후기에는 조화를 만드는 수공예가 상당히 발달하였던 것으로 보인다.

군사적으로 중요한 위치를 지닌 평안도의 최고 책임자로서 채제공은 각 고을을 순시하다 우연히 밥상을 장식한 수판을 목격한다. 강계부사의 솜씨 좋은 일꾼이 우연히 만들어 귀한 분의 밥상을 화려하게 장식한 물건이었다. 그런데 정성을 기울여 만든 수공예품이 밥상을 물리면 바로 부서질까봐 아까워 그대로 두라고 말한 것이 남들에게는 병사가 꽃을 좋아하는 것으로 받아들여졌다. 그래서 그가 순찰하는 고을마다 꽃을 만들어 밥상에 놓느라고 부산을 떨었다. 말할 것도 없이 병사의 비위를 맞추기 위해서였다.

그런데 정작 채제공 자신은 왜 고을마다 밥상에 조화가 오르는지 의아해 했다. 그러다 의주부윤과 대화하면서 어째서 이런 일이 벌어졌는지 알아차리게 되었다. 씁쓸해하는 한편으로 이런 우스꽝스러운 일이 조정에서도 얼마든지 벌어질 수 있고, 그것이 국가의 전복이라는 결과로 나타날 수도 있음을 경고하였다. 그의 경고는 아주 타당하다.

그런데 이 글의 내용과 저자의 경계는 봉건 시대의 낡은 이야기로만 보이지는 않는다. 사람 사는 사회 어디서나 일어날 수 있는 일이기 때문이다. 특히, 의사결정권이 소수에게 집중되어 있고, 부패도가 심한 사회에서는 힘을 가진 자의 비위를 맞추기에 애쓰다보니 유사한 일들이 일상사처럼 벌어질 듯하다. 정부와 군대, 관공서와 기업 같은 조직에서 이런 일이 안 벌어진다고 장담할 자가 누가 있을까?

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18062008-04-22안대회

우리 어머니께서 언문으로 《서주연의(西周演義)》 10여 책을 필사하셨는데 원본 자체가 한 책이 결본이어서 완질을 갖추지 못했다. 어머니께서 그것을 늘 아쉬워하며 지내신 지 오래되었다. 그러다가 옛것을 좋아하는 어떤 집에서 완전한 본을 얻게 되어 다시 써서 빠진 부분을 보충하여 완질을 갖추게 되었다.

그로부터 얼마 지나지 않아 같은 마을에 사는 한 여인이 어머니께 그 책을 빌려 보고 싶다고 애걸하였다. 어머니께서는 바로 전질을 가져가도록 허락하셨다. 얼마 지난 뒤 그 여인이 문으로 들어와 사죄하며 이렇게 말하는 것이었다.

“빌린 책을 삼가 돌려드립니다. 그런데 길에서 한 책을 잃어버렸습니다. 아무리 찾아도 찾을 수가 없습니다. 죽을 죄를 지었습니다! 죽을 죄를 지었습니다!”

어머니께서는 너그러이 용서하시고 잃어버린 부분이 무엇인지를 물으셨는데 공교롭게도 예전에 다시 써서 빠진 데를 보충한 그 책이었다. 완질을 갖추었던 것이 이제 다시 낙질이 된지라 어머니께서는 속으로 몹시 안타까워하셨다.

그로부터 이태가 지난 겨울, 나는 아내를 이끌고 남산 아래 마을에 살게 되었다. 아내는 마침 병석에서 무료하게 지내는 터라 같은 집에 사는 친척 부인에게 책을 빌렸다.

친척 부인은 책자 한 권을 건네주었는데 아내가 보니 예전에 잃어버렸던, 어머니께서 손수 쓰신 바로 그 책이었다. 내게도 보여주기에 봤더니 틀림없었다. 그래서 아내가 그 친척 부인에게 가서 책을 얻게 된 유래를 꼬치꼬치 캐물었다. 친척 부인의 말은 이러했다.

“나는 그 책을 우리 일가인 아무개한테서 얻었고, 아무개는 그 마을 사람인 아무개한테서 샀지요. 그 마을 사람은 길에서 그 책을 주웠답니다.”

아내는 전에 그 책을 잃어버린 정황을 빠짐없이 말해주면서 돌려달라고 부탁했다. 그 친척 부인은 신기하게 여기면서 돌려주었다. 낙질이 되었던 것이 또 이렇게 하여 다시 완질을 갖추게 되었다. 이 얼마나 기이한 일인가!

지난번에 이 책자를 길에서 잃어버렸을 때 오래 지나서도 누군가가 줍지 않았다면, 분명히 말발굽에 짓밟히고 진흙에 더럽혀져 한 글자 반 조각도 다시 찾지 못했으리라. 설사 요행히도 이러한 재앙을 면해 사람이 주웠더라도 주은 사람이 무지몽매하여 책을 아낄 줄 몰랐다면 진귀하게 여겨 감상하지 않았을 뿐만 아니라 찢고 뜯어서 벽을 바르는 종이로 사용했을 것이니, 말발굽에 짓밟히고 진흙에 더럽힌 경우와 무슨 차이가 나겠는가?

또 요행히 이런 재앙을 벗어나서 호사가가 얻어 간직하게 됐다고 치자. 간직하여 가져간 자가 만약 하늘끝 땅모서리 먼 곳에 살아서 저와 나와 만날 길이 없는 사람이라면 이 책자가 비록 탈없이 지낸다 해도 내가 잃어버린 것과 다를 바 없다. 어찌 애석하게 여길 일이 아닐까?

이제 길에서 잃었는데도 말발굽에 짓밟히지 않고 진흙에 더럽히지 않았다. 다른 사람이 주웠지만 책을 아낄 줄 모르는 무지몽매한 사람에게 가지 않고 결국 호사가가 간직하게 되었다. 또 하늘끝 땅모서리 먼 곳에 살아서 저와 나와 만날 길이 없는 사람 차지가 되지 않고 내 아내의 친척 부인의 집안사람 수중에 들어갔다. 그 책이 이리저리 돌아다니다가 끝내 내 손으로 돌아왔다.

이것이 어찌 우리 어머니의 친필이 흩어지고 땅속에 묻혀버리는 지경에까지는 이르게 하지 않으려고 하늘이 도와주신 것이 아닐까? 3년 동안 잃어버렸던 책을 하루아침에 찾는 과정에는 일정한 운수가 개입하고 있는 것이나 아닐까? 기이한 일이다. 기이한 일이야!

그러니 이 일을 기록하지 않을 도리가 없어 잃었다가 찾은 자초지종을 이렇게 삼가 기록하는 바이다.

- 조태억(趙泰億), 〈언서서주연의발(諺書西周演義跋)〉, 《겸재집(謙齋集)》

※ 글의 원문은 한국고전번역원 홈페이지 한국문집총간 190집 《겸재집》 42권 발(跋)에서 확인할 수 있습니다.

謙齋集卷之四十二

겸재집 권지사십이

跋

발

諺書西周演義跋 190_203a

언서 서주연의 발

我慈闈旣諺寫西周演義十數編。而其書闕一筴。秩未克完。

아 자위 기 언사 서주연의 십수편        이 기서 궐 일  협   질 미극완

慈闈常嫌之久。而得一全本於好古家。續書補亡。完了其

자위 상 혐지 구     이 득 일전본 어호고가       속서 보망      완료 기

秩。未幾有閭巷女。從慈闈乞窺其書。慈闈卽擧其秩而許

질    미기  유 여항녀     종 자위 걸 규 기서    자위  즉 거 기질 이 허

之。俄而女又踵門而謝曰。借書謹還。但於途道上逸一筴。

지    아이 여 우 종문이사왈       차서 근환      단 어도 도상 일 일 협

求之不得。死罪死罪。慈闈姑容之。問其所逸。卽向者續書

구지 부득     사죄 사죄     자위 고 용지     문 기소일      즉 향자 속서

而補亡者也。秩之完了者。今復不完。慈闈意甚惜之。越二

이보망자       질지  완료자       금 복 불완     자위 의심석지      월 이

年冬。余絜婦僑居 南山下。婦適病且無聊。求書于同舍族婦

년 동   여 혈 부 교거 남산 하      부 적 병 차 무료      구서우 동사 족 부

所。族婦迺副以一卷子。婦視之。卽前所逸慈闈手書者也。

소    족부 내 부이일권자        부시지       즉 전소일  자위 수서자야

要余視之。余視果然。於是婦乃就其族婦。細訊其卷子所逌

요 여시지     여시 과연     어시  부 내 취 기족부     세 신 기권자  소 유

來。其族婦云。吾得之於吾族人某。吾族人買之於其里人

래   기 족부 운     오 득지어 오복인 모      오족인   매지 어 기 리인

某。其里人於途道上拾得之云。婦乃以前者見逸狀。具告

모    기 리인 어도도상 습득지운        부 내 이전자 견일상        구 고

之。且請還之。其族婦。亦異而還之。向之不完之秩。又將

지   차 청 환지     기족부     역 이 이 환지     향지 불완지질      우 장

自此而再完矣。不亦奇歟。曩使此卷逸於道途。久而人不拾

자차이 재완의      불역 기여     낭 사  차권 일어도도        구이 인 불습

取。則其必馬畜蹸之。泥土衊之。一字片書。不可復覔矣。

취    즉 기필 마축  린지    니토 멸지      일자편서      불가복  멱의

假使幸而免此患。爲人之所拾取。其拾取者。若蒙不知愛

가사 행이 면 차환     위 인지소습취         기 습취자    약 몽 부지애

書。則不惟不珍護而 翫賞之。又從而滅裂之殘毁之。以備屋

서   즉 불유 불진호이 완상지          우 종이 멸렬지 잔훼지        이 비 옥

壁間糊塗之用。則其視馬畜蹸而泥土衊。亦奚間哉。且幸而

벽간 호도지용      즉 기시 마축 린이 니토 멸      역 해간재       차행이

又免此患。得爲好事者之所藏去。其藏去者。若在天之涯地

우면차환      득 위호사자지소장거          기장거자      약재 천지애 지

之角。而彼我不相及者。則此卷雖或無恙。吾之見失均也。

지각    이 피아 불상급자        즉 차권 수 혹 무양      오지견실 균야

豈不惜哉。今者逸於道途而馬畜不蹸。泥土不衊。爲人所拾

기 불석재     금자 일어 도도 이 마축 불린        니토 불멸    위 인 소습

取。而不歸於蒙不知愛書之人。卒爲好事者之所藏去。而又

취    이 불귀어 몽 부지애서지인       졸 위 호사자지소장거          이 우

不爲天涯地角彼我不相及者所占。爲吾婦族婦之族人所獲。

불위 천애 지각 피아 불상급자 소점          위 오부 족부지 족인 소획

轉展輪環。卒歸於我。此豈天不使我慈闈手筆。終至於散逸

전전 륜환     졸 위어아      차 기 천 불사 아자위 수필      종 지어 산일

埋沒之地耶。三年之所失。一朝而得之。謂非有數存於其間

매몰지지야       삼년지소실        일조이득지       위 비 유 수 존어기간

耶。 奇歟奇歟。不可以無識。謹錄其失得顚末如右云爾。

야     기여 기여     불가이 무 식      근록 기실득 전말 여우 운이

<해설>

《서주연의(西周演義)》는 조선 후기에 번역되어 널리 읽힌 중국의 역사소설로 《봉신연의(封神演義)》라는 이름으로 잘 알려져 있으며 명(明)나라 허중림(許仲琳)이 지었다고 전한다. 은(殷)나라에서 주(周)나라로 바뀌는 중국 고대의 왕조 교체기에 신마(神魔)의 싸움을 중심으로 전개되는 소설이다. 한글로 번역된 것이 일찍부터 읽혔는데 지금도 장서각에는 25권 25책의 한글본이 전해오고 있다.

조태억(1675~1728)은 숙종 때의 명신으로 좌의정을 지낸 분이다. 그런 그가 어머니 윤씨(尹氏)가 손수 베낀 소설을 잃었다가 다시 찾게 되는 사연을 꼼꼼하게 기록하였다. 낙질이었던 소설을 어렵게 완질로 만들었다가 또 잃어버리고, 우여곡절 끝에 다시 완질로 채워서 보관하는 사연을 읽노라면, 소설을 둘러싸고 안방과 골목에서 여인들이 엮어가는 삶의 모습이 눈에 선하게 나타난다.

오늘날이야 소설집 한두 권 잃어버리고 말고 하는 것은 책의 소유자에게도 또 그 주변 사람에게도 큰 관심거리가 되지 않는다. 정 필요하면 한 권 더 사면 될 뿐이다. 하지만 그 시대에는 책 한 권 소장하는 것이 퍽 귀한 일이고, 더구나 여성들이 읽을 수 있는 한글로 된 책을 가졌다는 것은 너무도 소중하고도 부러운 일이었을 것이다.

그 뿐만이 아니다. 소중한 사람들이 손수 베껴서 돌려 읽은 책은 그야말로 집안 사람의 정성과 땀이 배어있고, 그 안에 가정의 역사가 녹아있지 않겠는가?

어머니가 직접 한 자 한 자 베낀 손때 묻은 언문 소설책을 어루만지며 어머니를 향한 그리움이 샘솟듯 솟아나고 있을 나이든 아들의 모습이 이 글에서 떠오른다.

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18992008-04-14안대회

부여 백마강 가에 선비 한 사람이 살고 있었다. 바둑 두기를 즐긴 그 선비에게 늘 노인 한 사람이 나타나 바둑을 함께 두었다. 그런데 그가 어디서 와서 어디로 가는지는 전혀 알 수 없었다. 오랜 시일이 흐른 어느 날 노인은 갑자기 이렇게 말하는 것이었다.

“나는 사람이 아니라 강물에 사는 용이오. 기한을 채우고 나면 창공으로 솟구쳐 올라가게 되어 있지만 여의주 한 알이 미처 완성되지 않았기 때문에 그리 하지 못하고 있소. 여기 거울 하나를 그대에게 주겠소. 그대가 나를 위해 팔도를 두루 돌아다니며 부녀자를 비춰봐 주시오. 그 그림자 곁에 오로지 한 남자만이 나타나는 여자는 남편 하나만을 마음에 두고 있는 아낙이오. 그 여자의 털을 얻어다 내게 주시오. 그리 하면 그대에게 복을 주겠소만 그리 하지 못하겠다면 재앙이 있을 것이오.”

다른 도리가 없어 선비는 허락하고 말았다. 거울을 가지고 먼저 온 집안사람을 비춰보았다. 자신의 아내와 딸, 고모와 자매, 형수와 며느리에 이르기까지 그림자 곁에 두세 남자가 나타나지 않는 여자가 없었고, 심지어는 너댓 명이 넘는 여자도 있었다. 선비는 몹시 놀랐으나 그 사실을 마음에 숨긴 채 돌아다니며 묵묵히 여자를 찾아다녔다.

관북 땅에 이르러 밭 사이를 지나다가 한 남자가 밭을 갈고 있고 한 아낙이 점심참을 내오는 장면을 보게 되었다. 거울을 가지고 비춰보았더니 그 아낙의 그림자 곁에는 단지 남자 하나만이 나타났다.

선비는 우두커니 서서 반나절을 자리를 뜨지 못했다. 밭을 갈던 농부가 이상하게 여겨 사연을 물었다. 그제서야 선비가 이유를 말해주었고, 농부는 그 아낙에게 말해 털을 뽑아 선비에게 주었다.

선비가 집으로 돌아오자 노인은 벌써 와서 기다리고 있었다. 노인은 크게 기뻐하며 이렇게 말했다.

“관동 땅에 이런 여자가 있다는 이야기를 나도 들은 적이 있소. 이제 이 물건을 얻었으니 다른 것을 찾을 필요가 있겠소? 열흘이 지나기 전에 내가 변신할 테니 그대는 삼가 피하기 바라오!”

그 날이 되자 강에서 파도가 용솟음치고 우레와 바람이 몰아치더니 비가 쏟아졌다. 용이 나타나 구름을 타고 하늘로 솟구쳤다. 그 일대 육지는 모두가 깊은 연못으로 바뀌었다. 선비가 높은 언덕에 올라가 제 집을 바라보았더니 제 집 역시 연못이 되어 있었는데 그 깊이가 얼마인지 알 수 없었다.

한편, 용이 승천하기 전에 선비는 노인에게 거울로 비춰봤을 때 짐작과 다르게 나타난 이유가 무엇인지를 캐물었다. 노인은 웃으며 이렇게 대답하였다.

“여자들이 꼭 음란한 행위를 실제로 범해서 그런 것은 아니라오. 남녀 사이에는 감정의 교감이 자연스럽게 발생하기에, 미모의 상대를 보게 되면 아름답게 여기고, 또한 감정을 느끼게 되어 그 마음이 이 거울에 비춰지게 되지요. 내가 이 거울을 그대에게 준 이유는 처음부터 감정의 교감이 없는 사람을 찾아서 내가 필요한 곳에 쓰고자 한 것일 뿐이오. 세상 사람들의 육안으로야 어떻게 이러한 사람을 분간할 수 있겠소?”

크게 깨달은 선비는 그 뒤 과거에 좋은 성적으로 합격하고 높은 벼슬을 했다고 한다. 이 이야기는 비록 소설이긴 하지만 남녀 사이에 삼가 구별하는 예절을 지키는 데 일조할 수 있을 것이다.

- 황윤석(黃胤錫),《이재난고(이齋亂藁)》

<원문>

有一士人, 家于白馬江上者, 嗜?. 每有一老人, 來與之對局,

유일사인     가우 백마강상자     기(바둑)  매유일노인      래 여지대국

莫知其何來何去. 久之, 老人忽言: “我乃江中龍也. 限滿, 當

막지 기하래하거      구지     노인 홀언      아 내 강중 룡야      한 만   당

飛騰?天, 而惟一如意珠, 未及化成. 故未能. 今有一鏡以遺

비등 - 천   이 유 일여의주      미급화성      고미능     금유 일경이유

子, 子其爲我, 遍行八路, 照現婦女, 候其影畔, 只照一男子

자   자 기 위아     편행 팔로    조 현 부녀   후 기 영반     지 조 일남자

者, 是有一夫之婦耳. 得其莎毛, 歸以贈我, 則亦有慶, 否則

자   시 유 일부지부이       득 기 사 모   귀이 증아     즉 역 유경    부즉

有殃.” 士人不得已許之, 以鏡先照視一家, 則自其妻女姑?妹

유 앙    사인 부득이 허지      이경 선조 시 일가      즉 가 기 처 녀 고_  매

嫂婦 影畔無不照現 二三男子, 甚至四五以上者有之. 士人

수부   영반 무불조현    이삼남자      심지 사오이상자 유지          사인

大愕, 隱之於心, 第行求之. 至關北過一田畔, 有一夫耕田,

대악    은지어심      제행구지     지 관북 과 일전반      유 일부 경전

其婦來?, 試之以鏡, 其婦影畔只照一夫, 乃始佇立, 半日不

기부 래 _    시지이경      기부 영반 지 조일부      급시 저 립    반일 불

去. 耕者怪問之, 告以故, 耕者語其婦, 伐毛與之, 及歸, 則

거   경자 괴문지      고이고     경자 어 기부    벌 모 여지    급귀     즉

老人已先來待, 大喜曰: “吾聞關東亦有如許婦女, 今旣得此,

노인 이 선래 대    대희왈       오문 관동 역 유여허 부녀       금 기득차

何必更求? 但不十日, 我當變化, 子其謹避!” 及期, 江濤洶

하필 경구     단 불십일     아당변화      자 기 근 피     급기    강도 흉

沸, 雷風以雨. 有龍乘雲?天, 而旁近陸地, 擧成淵湫. 士人登

비   뇌풍이우     유 룡 승운   천     이 방근 육지     거성 연 추   사인 등

高, 望見其家, 亦自入淵中, 深不可測. 先是, 以鏡中照驗有

고   망 견 기가    역 자입연중     심 불가측     선시     이경중  조험 유

異常情者詰之, 老人笑曰: “此非必眞犯淫汚而然爾. 人生男

이상정자   힐지    노인 소왈      차 비 필 진범 음오 이연이     인생 남

女之間, 自有情感, 只一見美貌而美之者, 亦以有情而照現于

녀지간     자유 정감     지 일견 미모 이 미지자     역 이유정 이 조현 우

此鏡. 吾所以必遺此鏡者, 欲得初無情感, 而資吾用耳. 世人

차경    오 소이필유 차경자        욕 득 초 무정감    이 자 오용이    세인

肉眼, 其焉能識此.” 士人後亦登高科, 顯于世. 此雖小說, 亦

육안    기 언능식차      사인 후역 등 고과       현우세    차 수소설     역

可爲愼內外有別之一助云.

가위 신  내외유별지 일조운

<해설>

조선 영조 때의 학자 황윤석(1729~1791)의 《이재난고》에 실린 삽화다. 열녀로 칭송받던 여자가 은밀하게 남자를 만나다 발각된 사연과 높은 벼슬아치의 안방을 수시로 드나들던 장님이 눈이 멀쩡한 남자임이 들통난 사연들을 장황하게 말하다가 꺼낸 이야기다.

겉으로는 순결해 보이는 여자가 실제로는 음란한 행위를 할 수 있다는 것인데, 당시에 떠돌아다니는 이야기를 채록했을 것이다.

작자는 여자의 속내는 알 수 없다는 사실을 말하고 싶었거나, 또는 하늘 아래 한 남자만을 순수하게 사랑하는 여자는 있을 수 없다는 사실을 말하고 싶었던 것같다. 사정이 그러하므로 불륜을 저지르는 일을 미연에 방지하기 위해서는 남녀간에 엄격한 구별이 더 필요하다고 주장하고 싶었을 것이다. 이는 한 남자에게 끝까지 정절을 지킬 것을 여성에게 요구한 사회적 관습에 뿌리를 둔 남성의 지나친 순결주의가 반영된 결과이리라.

이 이야기에는 거울로 비춰보면 아내에게 외간남자가 있는지를 밝힐 수 있는 요술 거울이 있기를 간절히 바란 남성들의 심리도 일부 반영되고 있다. 하지만 그런 욕망이 필자나 당시 남성들에게만 국한되지는 않으리라고 본다.

현대 사회에는 이러한 요술 거울을 얻고 싶어하는 사람들이 남녀를 불문하고 더 많이 있을 것이다. 그러고 보면 이 이야기는 과거의 이야기이면서도 현대인의 욕구와 심리를 더 잘 보여준다고 할 수 있겠다.

짐승이 사는 집

15492008-04-08안대회

내가 금화(金化)에 살게 되면서 몇 칸짜리 집을 세내었다. 그 집에서 독서하며 지내던 중 맹자(孟子)가 진상(陳相)에게 말한 대목을 읽고서는 탄식의 말이 터져 나왔다. 정말이지 옛사람은 따라잡을 수가 없다.

“배부르고 등 따뜻하며 편안하게 지내면서 교육을 받지 않는다면 짐승에 가깝게 될 것이다.”라고 맹자는 말씀하셨다. 하지만 그런 자라 해도 오히려 짐승보다 나은 점이 있을 것이다.

반면에 나는 조정에서 쫓겨나 떠돌면서 옷가지와 먹을거리도 제대로 갖추지 못하고 있으니 배부르고 등 따뜻하며 편안하게 지내는 자들과는 처지가 다르다. 옛 성인들의 책을 읽기도 했고, 오늘날의 군자들로부터는 직접 가르침을 받은 것이 많다. 그럼에도 불구하고 짐승보다 못하니 ‘짐승에 가깝다’는 말을 어떻게 감히 쓸 수 있겠는가?

개는 똥을 먹는다. 개가 먹는 것을 사람은 똥으로 보지만 개는 먹을거리로 본다. 그렇다고 해서 똥을 먹는 것이 개의 의로움에 어떤 손상을 입히는가? 그러나 나는 가끔 의롭지 않은데도 상다리가 부러지게 차린 진수성찬을 먹기도 했으므로 똥을 먹는 개보다 훨씬 못하다.

저 돼지는 음란하지만 제가 그릇된 행동을 한다는 사실을 원래 모른다. 그런데 지금 나는 부끄러운 짓인 줄 뻔히 알면서도 아리따운 여인을 보면 마음이 흔들리는 짓거리를 벗어나지 못한다. 그러므로 아무 것도 모르고 저지르는 돼지보다 훨씬 못하다.

아! 먹는 것과 성욕은 많은 문제 가운데 일부를 들어본 데 지나지 않는다. 내가 하는 말이나 행동 하나하나로 넓혀 볼 때, 무엇 하나 그렇지 않은 것이 없다.

옛날에는 교육을 받지 못한 연유로 짐승에 가까워지는 사람조차도 성인께서는 염려하셨다. 그러니 교육을 받았음에도 불구하고 짐승보다 못한 자를 두고서는 어떻다고 하시겠는가? 아아! 참으로 부끄럽구나! 참으로 두렵구나!

〈금수거기(禽獸居記)〉, 《시문초(詩文艸)》

<해설>

18세기의 학자 이가환(李家煥, 1742~1801)이 지은 글의 전문이다. 글의 제목인 〈금수거기(禽獸居記)〉는 ‘짐승이 사는 집에 대한 글’이라는 뜻인데, 내용을 읽어보면 저자 자신이 세들어 살고 있는 집을 두고 쓴 글이므로 짐승은 곧 저자 자신을 가리킨다. 글의 제목도 파격적이고, 자신을 짐승이라고 말한 것도 파격적이어서 평범한 옛글의 테두리를 벗어났다.

이런 제목으로 글을 쓰게 된 배경이 궁금하다. 저자는 1787년 정주목사(定州牧使)로 재직하던 중에 암행어사 이곤수(李崑秀)의 탄핵을 받아 면직되고 강원도 금화(金化)로 유배되었다. 의금부 조사에서 그는 자신의 혐의에 대해 강하게 반발하였다.

이 글에서 자신을 짐승보다도 못한 사람이라고 표현한 데에는 자신의 비도덕적 행동을 반성하는 의미 외에도 세상에 대한 불만과 뒤틀린 심사가 스며있다. ‘짐승에 가깝다’는 말조차 쓸 수 없다는 표현에서는 일종의 자학을 읽을 수 있다. 이처럼 글의 이면에는 정치적 맥락이 숨어 있다.

그러나 근본적인 주제는 지난날 자신이 해온 그릇된 행동을 거론하여 짐승보다도 못한 존재임을 밝히고 반성하는 데 있다. 의롭지 못한 음식을 먹기도 하고, 부끄러운 욕망을 탐하기도 했다는 점에서 똥을 먹는 개보다도, 음란한 돼지보다도 못하다고 스스로의 치부를 과감하게 폭로하고 있다. 앞으로 어떻게 해야겠다고 염원하거나 다짐하지는 않았지만, 짐승보다 못한 자신이 부끄럽고 두렵다고 하면서 치부를 감싸지 않고 도리어 드러내고 있다.

이 글에는 맹자(孟子)가 진상(陳相)에게 한 말이 논지를 전개하는 주제어로 다루어지고 있다. 다음은 《맹자》〈등문공상〉에 실려 있는 내용이다.

“인간에게는 도리가 있으니, 배불리 먹고 따뜻이 옷 입으며 편안하게 지내기만 하고 교육을 받지 않으면 짐승에 가까울 것이다. 성인께서 또 그런 점을 걱정하셔서 설(契)에게 사도(司徒) 자리를 맡겨 사람들에게 인륜(人倫)을 가르치게 하였다.(人之有道也, 飽食煖衣逸居而無敎, 則近於禽獸. 聖人有憂之, 使契爲司徒, 敎以人倫.)”

짐승과 달리 인간이 고귀한 존재인 이유는 기본적인 욕구가 충족된 바탕에서 도덕성을 지닌 행동을 한다는 데 있다. 욕구를 충족하기만 할 뿐 교육을 받지 않아 도덕성이 없는 사람은 짐승에 가깝다.

이가환은 교육을 받았음에도 짐승보다도 못하다고 자신을 가혹하게 다그치고 있다. 기본적인 욕구도 충족되지 않은 처지였으므로 맹자가 말한 경우와 다르기는 하지만, 교육을 받았으므로 인간다운 도리를 저버려서는 안 된다고 그는 생각하였다. 역경에 처해서도 허물을 남에게 돌리기보다는 더욱 가혹하게 자신을 채찍질하고 있는 것이다.

그렇기에 새로 집을 얻고서 ‘짐승이 사는 집’이라고 자학적 이름을 붙인 것은 좌절보다는 오기나 도전의 정신으로 읽고 싶어진다. 그런 것이 당시 선비의 인생관일 듯하다.

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15942008-04-01안대회

나는 잠자는 사람이다. 왜 잠을 자는가? 잠자지 않으면 깨지 않기 때문이다. 잠에서 깨는 사람 역시 나다. 깼다가 잠이 들고 잠이 들었다가 깨어 밤낮이 서로 시작하고 끝이 되며 순환한다.

내가 태어난 지 26년이다. 그 사이 몇 밤을 잠잤고, 몇 날을 깨어있었던가? 세 살 이전은 멍하게 지각이 없으므로 깨어있어도 실은 잠을 잔 것이다. 세 살 이후에는 조금씩 일곱 가지 감정이 생겨 잠자고 깨어있는 것이 비로소 나뉘었다. 장성한 뒤로는 병이 많아 외지고 조용한 곳에 머물러 지냈는데 피곤이 몰려들면 잠을 잤다. 날마다 걸핏하면 낮에도 몇 시간씩 잤다. 게다가 술을 잘 하지도 못하면서 좋아하여 술 한 잔 마시고는 피곤에 지쳐 잠들어버린 일도 종종 있었다. 지난 일을 되짚어 헤아려보니 밤낮으로 잠을 잔 시간이 깨어있는 시간보다 많았다.

아! 깨어있는 시간은 살아있는 것이요, 잠자는 시간은 죽은 것이다. 살아있는 것을 좋아하고 죽어있는 것을 싫어하는 것이 사람의 마음이다. 그렇건만 나는 탐욕스럽게 오로지 잠을 즐길 뿐 싫증을 내지 않는다. 대체 무슨 이유일까? 사실은 자고 깨는 것에도 도가 있는 것이다.

마음이 환경과 어울리고, 몸이 일 때문에 바쁘지 않은 사람이 있다. 소나무 울타리와 국화꽃 핀 화단 사이를 바장이면서 느긋하게 흥얼거리노라면, 더불어 화답할 사람이 없어도 기분이 좋아져 빙그레 웃으며 쓰러져 잠이 든다. 만약 자는 중에 먼 옛날의 고매한 선비나 숨어사는 은사를 만나서 대화라도 주고받는다면 잠을 자는 중이지만 깨어있는 셈이다.

새벽에 나가 밤에 들어오며 작은 이익을 추구하느라 오로지 남의 것을 덜어 제 것을 보태는 일에만 골몰하는 사람이 있다. 그러다 보니 독서하는 책상과 거문고 놓인 탁자를 무슨 죄지은 놈처럼 치워놓고 대신에 쌀 푸대와 돈 궤짝을 친자식보다 사랑한다. 그것 외에는 어떤 즐거움이 또 있는지 모르고 우쭐대며 한 세상을 마친다. 그런 자는 깨어있는 중이지만 실제로는 잠자는 것이다.

제게 주어진 몸뚱어리를 하찮게 여기고, 맑고 깨끗함만 숭상하면서 우리 성인의 도를 추구하지 않는 사람도 있다. 그런 자는 잠자는 것과 깨어있는 것 중간에 있다.

나는 수교(水橋)에 산다. 그 수교를 소리가 같은 글자인 수교(睡覺)란 이름으로 바꿔 붙이고서 그 이름에 내가 지향하는 의미를 부여하였다. 그렇다면 내가 지향하는 것은 무엇인가?

나는 도시에 살기 때문에 고결한 군자들과 어울려서 인생을 꾸려가지 못한다. 그래서 천박하고 인색한 생각이 눈길 던지는 곳마다 일어난다. 더욱이 슬프고 화가 나는 일이 번갈아 마음을 공격해댄다. 그런 것을 잊을 수 있는 방법을 고민해보았다. 잠을 빼놓고는 달리 아무런 방법이 없었다. 맛있게 잠을 자고 있을 때는 내가 잠 속에 있는 줄을 몰랐다가 잠에서 깬 뒤에는 비로소 내가 있게 되었다.

아! 백년밖에 살지 못하는 인생인데 종일토록 번잡하고 바쁘게 지내느라 마음을 즐겁게 만드는 일을 볼 수 없다. 그럴진댄 잠자는 시간은 많고 깨어있는 시간은 적을까봐 걱정이다.

한밤중이 되어 온갖 소리가 모두 잦아드는 시간에 병풍 너머에서 남들은 한창 코를 골며 잠에 빠져있다. 그때 나 홀로 정신을 퍼뜩 차리고 앉아서 책을 읽는다. 허공을 쳐다보다 책을 보는 그 즐거움은 헤아리기 어렵다. 그렇다면 나는 깨어있는 시간을 밤에 두고 잠자는 시간을 낮에 두어야 할까보다. 자고 깨는 시간을 거꾸로 하면서도 자고 깨는 맛을 아는 자는 나밖에 없다고 해야 할지도 모를 일이다.

〈수교변명수교설(水橋變名睡覺說)〉, 《서어유고(西漁遺稿)》

<해설>

서어(西漁) 권상신(權常愼, 1759 ~ 1825)의 글이다. 1783년에 썼으므로 저자의 나이 25~6세의 사연이다. 원문의 제목에서 알 수 있듯이, 그가 살고 있는 수교(水橋)라는 지명-아마도 청계천에 놓인 수표교(水標橋)를 가리킬 것이다-은 우연히 그에게 동음(同音)의 어휘인 수교(睡覺)-각(覺)이 잠에서 깬다는 의미로 쓰일 때에는 ‘교’로 발음된다-를 떠올리게 만들었다. 수교라는 다리 이름이 마을 이름으로 바뀐 셈이다. 잠자고 깨는 것은 그에게 현재의 생활을 되짚어 보게 만드는 중요한 키워드였다.

이 글은 변화와 곡절이 많아서 주제를 쉽게 보여주지 않는다. 처음에는 잠이 많은 자신을 탓하고 반성하는 내용으로 시작한다. 그러나 이 글은 이러한 상식적 주제에 머물지 않고 마지막 부분에 이르러 말하고자 하는 주제를 선명하게 드러낸다.

그가 사는 수교는 복잡한 도회지라서 낮에 깨어서 밖에 나가보았자 고결한 군자를 만나기는커녕 이 세상의 천박함과 욕망이 마음을 뒤흔들 뿐이다. 그러므로 차라리 낮에는 자고 밤에는 일어나 맑은 정신으로 독서하는 생활이 더 나을 수도 있다. 남들과는 달리 밤에는 깨어있고 낮에는 잠을 자는 올빼미 생활이 세상의 혼란함과 타락으로부터 자신을 지키고 우아하게 사는 하나의 방법이 될 수도 있겠다고 생각한 것이다.

그는 “자고 깨는 것에도 도가 있다”고 말하고 있다. 저자는 우연한 기회에 수면의 리듬을 점검하고 그것이 자신의 인생과 생활의 패턴과 깊이 관련되어 있음을 자각하였다. 자기가 꿈꾸는 인생의 설계에서 잠자고 깨는 수교(睡覺)의 전환은 큰 변화의 출발점이 될 수 있다고 판단하였다. 저자는 젊은 시절 잠자는 시간과 깨어있는 시간을 한번 바꿔보려는 시도를 감행하고 이 글을 지었음이 분명하다.

누구에게나 잠은 인생에서 중요하다. 결과가 어떻게 되었든 그의 시도는 신선하게 다가온다. 그리고 그는 이러한 시도를 한지 몇 년 뒤에 진사시와 문과시험에 모두 장원급제하였다.

西溪先生集卷之十四

서계선생집 권지 십사

墓表 十五首

묘표   십오수

西溪樵叟墓表 134_290d

서계초수 모표

樵叟姓朴。世堂其名也。其先兩世貞憲，忠肅。並顯於仁祖

초수 성 박    세당 기명야      기 선 양세 정헌     충숙     병 현어 인조

之世。叟生四歲而忠肅公棄背。八歲而遭寇難。孤貧失學。

지세    수 생 사세 이  충숙공 기배      팔세이 조 구난      고 빈 실학

及十餘歲。始受業於其仲兄。亦不自力。年三十二。當顯宗

급 십여세    시 수업어 기중형       역 불자력       년 삼십이     당 현종

初元。用科第登仕。列侍從八九年矣。自見才力短弱。不足

초원    용 과제 등사     열 시종 팔구년의        자견 재력 단약       부족

有爲於世。世又日頹。不可以救正也。乃解官去。退居東門

유위 어세     세우 일 퇴     불가이 구정야       내 해관 거     퇴거 동문

之外。去都郭三十里水落山西谷中。名其谷石泉洞。因自稱

지외    거 도곽 삼십리 수락산 서곡중          명 기곡 석천동       인 자칭

西溪樵叟。臨水爲屋。不治籬樊。植以桃杏梨栗繞其居。種

서계초수      임수 위옥      불치 리 번    식 이 도 행 이율  요기거     종

爪開稻畦。賣樵爲生。當農月。身未嘗不在田間。與荷鋤負

과 개 도휴    매초 위생     당 농월     신 미상불 재전간       여하 서  부

耒者相隨行。初亦間赴朝命。後屢召不起。居三十餘年而

뢰자 상수행      초 역 간 부조명     후 루 소 불기      거 삼십여년 이

終。壽踰七十。葬於其所居宅後百數十步。嘗著通說。明詩

종   수 유 칠십     장어 기소거택후 백수십보          상 저 통설     명 시

書四子之指及註老莊二書以見意。蓋深悅孟子之言。以爲寧

서사자지지 급 주 노장 이서이 견의          개 심열 맹자지언       이위 녕

踽踽涼涼無所合以八。終不肯低首下心於生斯世爲斯世。善

우우 량량 무소합이팔        종 불긍 저수하심 어 생사세 위사세          선

斯可矣者。此其志然也。

사 가의자     차 기지 연야

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14752008-03-24안대회

나무하는 노인의 성은 박(朴)씨요 세당(世堂)은 그의 이름이다. 그의 할아버지 아버지는 정헌공(貞憲公)과 충숙공(忠肅公)으로 인조임금 시절 다 같이 높은 벼슬을 하셨다.

노인이 태어나 네 살 때 아버지 충숙공께서 세상을 버리셨고, 여덟 살 때 병자호란을 만났다. 고아가 되고 가난하여 배울 기회를 놓쳤다. 10여 세 무렵에야 비로소 둘째 형님으로부터 학업을 배우게 되었으나 그마저도 열심히 하지 못했다. 나이 서른둘 나던 현종 임금 첫해에 과거시험을 통해 벼슬살이를 시작하였다. 임금을 모시는 시종(侍從)의 반열에 끼어 팔구 년을 보냈다.

그 무렵 자신을 되돌아보니, 재주는 짧고 힘은 부쳐서 세상에서 무슨 큰 일을 할 능력도 없었고, 세상은 또 날이 갈수록 기강이 무너져 어떻게 바로잡을 방도가 없었다. 그래서 관직을 벗어던지고 조정을 떠나 동대문 밖에 물러났다.

한양 성곽으로부터 삼십 리 떨어진 수락산 서쪽 골짜기에 터를 잡아 살면서 골짜기 이름을 석천동(石泉洞)이라 하였다. 그곳에 머물면서 자신의 호를 서쪽 개울에서 나무하는 늙은이라는 뜻으로 서계초수(西溪樵수[嫂－女])라 지었다.

계곡물에 바짝 붙여 집을 짓고 울타리는 따로 만들지 않았다. 복숭아와 살구, 배와 밤을 심어서 집을 에워쌌다. 오이를 심고 벼를 수확하는 논을 만들었으며, 나무를 해 팔아서 생계를 꾸려갔다. 농사짓는 철이 닥치면 논밭 사이에서 몸을 놀리지 않은 때가 없어 호미 쥐고 쟁기 멘 농부들과 함께 어깨를 나란히 하였다.

처음에는 가끔씩 조정에서 내려오는 명을 받들기도 했다. 하지만 뒤에는 몇 번을 불러도 가지를 않았다. 삼십여 년을 그렇게 지내다 인생을 마쳤다. 나이는 칠십 세를 넘겼다. 그가 살던 집 뒤편 백 수십여 걸음 떨어진 곳에 장사를 지냈다.

그는 일찍이 <통설(通說)>을 지어 시경과 서경, 그리고 사서(四書)의 뜻을 밝혔다. 또 노자와 장자 두 종의 책에 주석을 달아 그의 뜻이 어디에 있는지를 드러냈다. 특히, 맹자(孟子) 말씀을 몹시 좋아하였다.

차라리 외롭고 쓸쓸하게 남들과 어울리지 못한 채 살아갈지언정, 이런 세상에 태어났으니 이런 세상을 위해 일하고 좋게좋게 지내면 되지 않느냐는 것들에게는 머리를 수그린 채 뒤따르는 짓거리는 결단코 하지 않겠다고 했다. 그의 의지가 그랬다.

樵?, 姓朴, 世堂其名也. 其先兩世, 貞憲·忠肅, ?顯於仁祖之世. ?生四歲而忠肅公棄背, 八歲而遭寇難, 孤貧失學. 及十餘歲, 始受業於其仲兄, 亦不自力. 年三十二, 當顯宗初元, 用科第登仕, 列侍從八九年矣. 自見才力短弱, 不足有爲於世, 世又日頹, 不可以救正也. 乃解官去, 退居東門之外, 去都郭三十里水落山西谷中, 名其谷石泉洞, 因自稱西溪樵?. 臨水爲屋, 不治籬樊, 植以桃杏梨栗, 繞其居, 種爪, 開稻畦, 賣樵爲生. 當農月, 身未嘗不在田間, 與荷鋤負?者相隨行. 初亦間赴朝命, 後屢召不起, 居三十餘年而終, 壽踰七十, 葬於其所居宅後百數十步. 嘗著通說, 明詩書四子之指, 及註老莊二書以見意. 蓋深悅孟子之言, 以爲寧????無所合以八, 終不肯低首下心於生斯世爲斯世善斯可矣者, 此其志然也.

(서계초수묘표(西溪樵수墓表), 《서계집(西溪集)》)

<해설>

17세기의 선비 박세당(朴世堂, 1629~1703)이 자신의 삶을 간명하게 정리한 글이다. 서쪽 개울에서 나무하는 늙은이라는 뜻의 서계초수(西溪樵수)는 박세당의 호이고, 묘표(墓表)는 무덤 앞에 세우는 푯돌에 쓴 글이다.

묘표는 보통 사후에 타인이 써주는 글인데 박세당은 죽은 뒤에 세울 묘표에 자신이 미리 글을 써놓았다. 자신의 나이가 벌써 70세를 넘겼다고 밝혔으므로 죽기 한두 해 전에 썼을 것이다. 자찬묘지명(自撰墓誌銘) 계열의 글로써 넓게 보아 자서전의 일종이다.

박세당은 사상사와 정치사에서 큰 반향을 일으킨 《사변록(思辨錄)》을 지은 유학자이다. 남의 의견에 섣불리 찬동하지 않고, 고집스럽게 자기 길을 걸어간 고집스런 학자로 널리 알려졌다. 노론과 정치적으로 대결하여 후에는 사문난적(斯文亂賊)으로 몰리기도 하였다.

이 글에도 나오는 조부 정헌공 박동선(朴東善)과 아버지 충숙공 박정(朴炡)은 모두 강직하면서도 높은 벼슬을 했던 분이다. 특히 박정은 인조반정에 참여하고 공신이 되었다.

그런 명문가 자제로서 박세당은 문과에 급제하여 젊은 시절 장래가 촉망되는 관료였음에도 불구하고 뜻이 맞지 않자 과감하게 조정을 등지고 다시는 조정에 들어가지 않았다. 그리고는 수락산 계곡에 집을 짓고 야인으로 살면서 농부들과 어울리며 학문을 연마하다 일생을 마쳤다. 지금도 수락산 자락에는 곳곳에 그의 자취가 남아있다.

이 글은 그런 자신의 삶과 의중을 간결하면서도 힘차게 묘사하였다. 뻣뻣한 사대부의 마음과 행동의 자취가 행간에 넘친다. 맹자(孟子)가 말한 내용을 추려서 자신의 심사를 드러낸 마지막 대목은 서슬이 퍼렇다. 지나치리만큼 확고한 신념과 의지에 옷깃을 여미게 된다.

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16582008-03-17안대회

세상에 떠도는 속된 이야기 가운데에는 그럴듯한 이치가 담긴 것이 없지 않다. 다음 이야기도 그중 하나다.

옛날에 몇 사람이 상제(上帝)님에게 하소연하여 편안히 살기를 꾀한 일이 있었다.

그중 한 사람이 “저는 벼슬을 호사스럽게 하여 정승 판서의 귀한 자리를 얻고 싶습니다”라고 하자 상제는 선선히 “좋다. 네게 주겠다”고 하였다.

두 번째 사람은 “부자가 되어 수만 금(金)의 재산을 소유하고 싶습니다”라고 하자 상제는 이번에도 “좋다. 네게도 주겠다”고 하였다.

세 번째 사람이 “빼어난 문장과 아름다운 시를 지어 한 세상을 빛내고 싶습니다”고 하자 상제는 한참 망설이다가 “조금 어렵기는 하지만 그래도 주겠다”고 대꾸하였다.

마지막 한 사람이 남았다. 그는 앞으로 나와 이렇게 말했다.

“글은 이름 석자 쓸 줄 알고, 의식(衣食)을 갖추어 살 재산은 있습니다. 다른 소원은 없고 오로지 임원(林園)에서 교양을 지키며 달리 세상에 구하는 것 없이 한 평생을 마치고 싶을 뿐입니다”

그가 말을 마치자 상제는 이맛살을 찌푸리면서 이렇게 답했다.

“이 혼탁한 세상에서 청복(淸福)을 누리는 것은 가당치도 않다. 너는 함부로 그런 것을 달라고 하지 말라. 그 다음 소원을 말하면 들어주겠다.”

이 이야기는 임원에서 우아하게 살아가는 것이 얼마나 어려운가를 말한다. 이 이야기에 나오듯이 청복의 생활을 누리기란 참으로 어렵다. 인류가 생긴 이래 현재까지 수천 년의 세월이 흘렀지만 과연 이러한 생활을 향유한 자가 몇이나 되겠는가? 참으로 어려운 일이다.

옛날에 이른바 은자(隱者)라는 사람들은 변란을 당하여 어쩔 수 없이 그렇게 살 수밖에 없었다. 하지만 아무 이유도 없이 인간 세계를 멀리하여 몰래 은둔한, 타고난 은자들이 있다. 허나 나는 그들을 인정할 수 없다. 기산(箕山)에서 표주박으로 냉수 마시던 소부(巢父)와 허유(許由), 그리고 한음(漢陰)에서 오이밭에 물을 주던 노인은 신념에 따라 그렇게 산 것일까? 사실 여부를 나는 모르겠다. 적어도 마음을 즐겁게 먹고 인생을 향유한 중장통(仲長統) 정도는 되어야만 내 뜻에 거의 부합한다고 말할 수 있다.

왕유(王維)는 망천별장(輞川別莊)에서 시를 읊조리며 풍족한 생활을 영위한 사람이나 나중에는 사형에 처해질 운명에 처했다. 반면, 예원진(倪元鎭)은 운림산장(雲林山莊)에서 무엇에도 얽매임이 없이 물욕에 초탈하여 고상하게 살았기 때문에 결국에는 액운을 면할 수 있었다. 고중영(顧仲瑛)은 옥산초당(玉山草堂)을 차지하여 살았는데 그로 인해 고상한 뜻을 품은 사람이라는 칭송을 받았다. 이 세 사람은 처한 경우가 각기 다르나 마음을 맑게 가지고 고아한 뜻을 기르면서 소요하고 여유자적하는 생활을 한 점은 한결같다.

지금 <이운지(怡雲志)>에 펼쳐놓은 내용은 이 세 사람의 기풍과 대체로 같고 ‘이운지’라는 이름은 도홍경(陶弘景)*의 시에서 뜻을 취했다. 그렇다면 이 네 사람이 내가 살고 싶어 한 삶을 산 분들이다. 이들을 제외하곤 견주어 볼 사람이 더 이상 없다. 그러고 보니 그렇게 사는 것이 어렵기는 어렵다.

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* 도홍경은 ‘산 속에 무엇이 있느냐 물으신다면 고개 위에 흰 구름이 많다고 말하렵니다. 스스로 즐길 수는 있지만 가져다 드릴 수는 없는 거지요(山中何所有? 嶺上多白雲. 只可自怡悅, 不堪持贈君)'라는 시를 지어 산림에 은거하는 의지를 보였다.

世所流傳之俗語, 亦或理寓焉. 昔有數人訴于上帝, 祈其?.

세 소유전 지 속어    역 혹 리우언      석 유 수인  소우 상제    기 기__

一人曰: ‘願榮顯宦途, 貴占卿相’ 帝曰: ‘諾! 可賦之.’ 一人

일인왈     원 영 현 환도     귀점 경상    제왈     락     기부지    일인

曰: ‘願富至累巨萬.’ 帝曰: ‘諾! 亦賦之.’ 一人曰: ‘願文章藻

왈    원 부지 루거만      제왈      락   역부지      일인왈     원 문장 조

詞, 照耀一世.’ 帝良久曰: ‘有些難, 第亦賦之.’ 最後一人曰:

사   조 휘 일세     제 양구 왈    유 사 난    제 역 부지    최후 일인왈

‘書足以記姓名耳, 産足以資衣食耳. 無他望也, 惟祈林園養

서 족이 기성명이      산 족이 자 의식이      무 타망야    유 기 임원 양

雅, 無求於世以終身焉.’ 帝?蹙曰: ‘淸福不可於濁世, 爾勿妄

아   무구어세 이종신언         제__ 축 왈    청복 불가어 탁세      이 물 망

干要, 奏其次可也.’

간 요   주 기차 가야

此蓋謂園林雅課之難也. 是事也, 誠難乎哉! 自生民以來, 幾

차 개 위 원림 아과 지난야      시사야    성 난호재      자 생민이래     기

千歲于玆, 果能辦此事者, 幾人乎? 難矣哉! 如古所謂隱者,

천세우자     과능 판 차사자      기인호      난의재     여 고 소위은자

是當其變而不得已也. 若無故而外人倫, 潛遯素隱也, 吾無取

시 당 기변 이 부득이야     약 무고이 외인륜       잠둔 소은야       오무취

焉. 如箕山之飮瓢, 漢陰之灌瓜, 是信者與? 吾不知焉. 必若

언    여 기산지음표      한음지 관 과     시신자 여    오 부지언      필 약

仲長氏之樂志, 而後可以???也.

중장씨지 낙지     이후 가이______야

蓋嘗略言之, 王右丞之輞川別業, 嘯詠自足, 然身幾陷於大?.

개 상 략언지     왕우승 지 망천별업       소영 자족    연 신 기함어 대___

倪元鎭之雲林山莊, 潔淨無累, 而超然遐擧, 竟免於厄. 又如

예원진 지 운림산장       결정 무루     이 초연 하거     경 면어액     우 여

玉山草堂爲顧仲瑛之占區, 厥有雅志之稱焉. 之三人者, 雖其

옥산초당 위 고중영지 점구        궐 유 아지지칭언       지 삼인자     수 기

所遇各異, 其所以淸心養雅消搖自適, 則有之矣. 今此志中所

소우 각이     기 소이 청심 양아 소요 자적      즉 유지의      금 차지 중 소

鋪置, ?與此三人者之風相同, 而其名以怡雲, 取陶隱居之意

포치    __ 여차삼인자지풍 상동        이 기명이 이운     취 도 은거지의

也. 然則玆四人, 可以當之也. 外此更無可擬者, 玆事也, 難

야   연즉 자사인      가이 당지야      외차   경 무가의자    자사야   난

則難矣哉!

즉 난의재

(이운지 들머리[怡雲志引], 《임원경제지》)

<해설>

풍석(楓石) 서유구(徐有[矩/木], 1764~1845)가 쓴 글이다. 19세기의 명저 《임원경제지》 가운데 취미, 오락, 여행, 예술품감상, 서적을 비롯하여 선비들의 여가와 취미생활을 전문적으로 다룬 <이운지(怡雲志)>의 서문이다.

네 명의 친구가 우연히 상제님을 만나 각자의 소원을 말할 기회를 얻었다. 그때 제각기 평소에 갖고 있던 소망을 피력하여 허락을 받았다. 첫 번째 사람은 높은 벼슬을, 두 번째 사람은 큰 부자를 소망하였다. 부귀(富貴)를 얻고 싶다고 한 그들은 상식적이고 그럴법한 소망을 피력했다. 그러나 세 번째 사람은 뛰어난 작가가 되어 명성을 드날리고자 했다. 앞의 두 사람에 비해 문화적 욕구를 드러낸 소망인데 고상해 보이기는 하지만 명예욕을 벗어나지는 못했다. 이뤄주기가 어렵다고 하면서도 상제가 허락한 것은 속물근성을 완전히 벗지는 못했기 때문이리라. 이렇게 해서 세 사람의 소망은 모두 이루어졌다.

이제 마지막 사람이 남았다. 그런데 그의 소망이 뜻밖이다. 이름 석자 쓸 수 있고, 밥 굶지 않으며 헐벗고 지내지 않는 처지이다. 그러니 교양없이 사는 사람이 되지 않은 채 시골에 묻혀 한 평생 살고자 한다고 했다. 그 말에 상제는 이맛살을 찌푸리며 그런 청복(淸福)은 이런 혼탁한 세상에서는 누릴 수 없는 것이니 다른 소원을 말하라며 들어주지 못하겠다고 했다.

상식을 벗어난 엉뚱한 결론을 내고 있는 이 이야기는 평범하게 여유를 즐기며 사는 행복을 갈구하는 옛사람의 소망을 잘 반영하고 있다. 마지막 사람의 소원이 가장 평범해 보이지만 실은 가장 어렵고, 그런 행복은 전지전능한 신도 누리기 힘들다고 했다. 이 이야기는 인간의 행복이 어디에 있는지를 반추해보게 만든다. 결코 낡은 이야기가 아니다.

이 이야기는 반전과 충격, 흥미를 지닌 글이 액자처럼 글에 삽입되어 있다. 서유구는 이 이야기가 세상에 떠도는 속된 이야기라고 했다. 실제로 이 이야기는 《삼설기(三說記)》란 단편소설집에 들어 있는 <삼사횡입황천기(三士橫入黃泉記)>의 내용과 유사하다. 저승차사의 실수로 인해 생사치부책에 기록된 수명보다 빨리 저승에 끌려간 세 선비가 염라대왕으로부터 보상조로 각자의 소원을 말한다는 내용이다.

한편, 《소은고(素隱稿)》에는 오이무름이란 별명의 재담꾼 김중진(金仲眞)이 사람들에게 ‘세 선비 소원’이란 이야기를 흥미진진하게 말했다고 하며 그 사연을 기록해 놓았다. 서유구는 민간에 떠도는 이야기를 자신의 글 속에 끌어다가 자신의 생각을 효과적으로 전달하는 도구로 이용했다. 문장을 잘하고 싶다는 소망은 서유구가 덧붙여서 변화를 더하였다.

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17222005-06-30신용남

유공(兪公)이 젊었을 때에 같이 공부하는 친구 예닐곱 명과 함께 충청도에 내려왔다가 해가 저물어 주막에 묵게 되었다. 저녁을 먹고 나자 친구들이 우르르 일어나서 왁자지껄하게 주먹질 발길질로 힘겨루기를 하며 서로 농지거리를 하고 있었다.

이때 쉰 살쯤 되어보이는, 텁수룩하게 수염이 난 한 장님이 방 구석에서 짚신을 삼고 있다가, 갑자기 혀를 차며 웃는 것이었다. 젊은이들은 장님을 잡아끌며 왜 웃느냐고 물었으나 장님은 대답을 하지 않고 다시 웃기만 하였다. 젊은이들이 다그치자, 장님은,

"보아하니 자네들은 부잣집 자제들 같은 데, 그래 힘이 있으면 얼마나 있겠는가?"

하고는, 오른팔을 굽혀 방바닥에 세우면서,

"그대들이 함께 내 팔을 눕혀 보시게. 그러나 만약 팔을 눕히지 못하면 술을 한턱 내야 할 것이네."

하였다.

한 두 젊은이가 먼저 장님의 팔을 눕혀 보려고 시도하였다. 그러나 장님의 팔은 꼼짝도 하지 않았다. 젊은이들이 모두 함께 장님의 팔을 뉘워보려고 서로 맥이 빠지도록 안간힘을 다하였으나 장님의 팔은 우둑 선채 여전히 움직이지 않았다. 주막에 있던 모든 사람들이 크게 놀라 실색하지 않는 이가 없었다. 장님은 한바탕 크게 웃고 나서 술을 가져 오도록 독촉하고는,

"내가 여러분들을 위하여 젊은 혈기를 꺾어주려고 하였던 것뿐이니 너무들 이상하게 생각하지 마시게."

하는 것이었다. 젊은이들은 숨을 진정시키고 나자,

"안됐구먼, 참으로 장사인데!"

하며 쑤군거렸다. 이때 장님은 크게 한숨을 쉬더니 눈을 비비면서,

"가래 때문에 이렇게 되었지. 정녕 가래 때문에 이렇게 된 거야."

하고 중얼거렸다. 술이 얼큰해지자 장님은 젊은이들에게 이야기를 시작하였다.

"나는 본래 충청도 사람으로 나면서부터 힘이 세었오. 원래 집안이 가난하여 먹고 살 길도 없는 터라 남에게 품을 팔며 살았오. 웬만한 농사일은 보통 사람이 이틀에 할 일을 아침나절이면 해치웠고, 나혼자 열 사람의 품을 하였다오. 이 때문에 이웃에서 농사를 짓는 사람들이 모두 나를 얻으려고 아우성을 쳤지요. 아무튼 이렇게 몇 해가 흘렀다오.

그러던 어느해 여름, 큰 비가 내려서 논과 밭이 모두 물에 잠켜버리고 말았오. 어느날 나는 제방의 둑을 터서 물을 뽑아 내려고 한밤중에 큰 가래를 메고 나갔지요. 일을 마치고 둑위에 올라가 쉬고 있노라니, 아직 동이 트기 전이라 달빛만 훤한데, 가래날이 달빛을 받아 번쩍거리고 있었지요. 이때 마침 지나가던 나그네가 있었는데 갑자기 지고가던 짐을 길가에 벗어 던지고는 허둥지둥 어디론가 도망을 치는 것이 아니겠오. 하도 괴이한 일이라 도무지 알 수가 없었지요. 그런데 아침이 되어 살펴보니, 그 짐 속에는 백냥이나 되는 돈이 들어 있지 않았겠오. 그때서야 나는,

'경상도·충청도에 흉년이 들어서 요즘 길거리에 도둑이 날뛴다고 하더니, 아마도 그 나그네가 번쩍거리는 내 가래에 놀라서 나를 도둑으로 잘못 여긴 모양이구먼.'

하고 생각했지요. 그리고 나는, 내가 그렇게 한 것도 아니고 저절로 굴러들러온 것이므로 가져간들 무슨 잘못이 있으랴 하고는 그 돈을 가지고 돌아 왔지요. 그 돈으로 집도 짓고 장가도 들었으며, 그 돈으로 술과 고기며, 여기에 도박까지 하면서 나날을 보냈지요. 그러나 오래지 않아 돈은 바닥이 나고 맙디다. 그래서 나는 다시 가래를 메고 일어서며 이렇게 말했지요. '가래야. 네가 나와 함께 남의 집에 품을 팔며 고생하는 것보다는 이번 한 판으로 편안한 생활을 누려보는 것이 낫지 않겠느냐.'고.

그 후로 매일 해만 저물면 으슥한 곳에서 사람을 기다려 가래를 휘두르며 나아갔고, 가래를 휘둘러서 뜻대로 되지 않은 적이 없었다오. 오늘 이곳에서 여의치 않으면 내일은 다른 곳으로 가서 가래를 휘둘렀오. 그 당시에는 이 세상에서 내 힘을 당할 자는 아무도 없을 것이라고 생각했지요.

아! 그러나 혹시라도 힘을 뽐내려고 해서는 안 되오. 글쎄 이러한 일이 벌어지지 않았겠오. 어느날 나는 들에서 한 나그네를 만나게 되었지요. 그의 행색을 보니 마치 부유한 장사꾼 같았는데, 그의 의복과 행장은 매우 호화로웠으며 용모는 곱상했지요. 나는 그 사람을 하찮게 여기고 그의 짐에 눈독을 들였지요. 그래서 곧 말 머리를 툭치면서 큰 소리로,

'여보시게, 말과 안장은 놔두고 가시지.'

하였지요. 나그네는 아래 위로 훑어 보더니, 말에서 내려 말고삐를 건네주며 '예, 예' 합디다.나는 또 옷도 벗으라고 을렀다오. 나그네는 갖옷을 벗어들고 허리를 굽혀가며,

'장사 어른, 날씨가 이렇게 차가운데 속옷이야 어떻게 벗겠오. 더구나 이 갖옷은 백냥은 넉넉히 될 것이니 이것을 받으시고 목숨만은 살려 주시오.'

하는 것이 아니겠소. 나는 이를 허락하지 않고 가래를 휘두르며 더욱 위협을 가했지요. 그런데 바로 그 순간 나는 그 사람의 발길에 채여 십여 걸음 밖으로 나가 떨어져 정신을 잃고 말았오. 겨우 정신을 차리고 나자 나그네는 큰 소리로,

'이놈아, 옷과 말이 네놈의 욕심에 차지 않는다고 기필코 사람을 죽여서 속옷까지 빼앗으려는 것은 도대체 무슨 심보냐? 이미 네놈의 가래에 죽은 사람이 얼마나 되겠으며, 또 앞으로 당하게 될 사람은 얼마나 많겠느냐. 너를 죽여야 마땅하겠지만, 다만 네놈의 눈을 뽑아서 오고 가는 길손들에게 사죄를 시켜야겠다. 네놈을 이렇게라도 하지 않는다면 네놈도 어느 곳에서 죽게 될 지 알 수 없는 일이다.'

하고, 나를 잡아 일으키며 손으로 뒤통수를 치자 나의 두 눈은 빠져 땅 위에 떨어지고, 나는 드디어 외마디 비명을 지르고 기절하고 말았오.

이튿날 아침에 이웃 사람이 나를 발견하여 집에 업어다 놓았지요. 겨우 죽음은 면하였으나 두 눈을 잃고 말았오. 그후로 20여 년을 저자를 떠돌며 짚신이나 삼아 겨우 입에 풀칠을 하고 있지만, 그러나 모두 내가 자초한 일이니 남을 탓한들 무엇하겠오.

그러고 보면, 내가 비록 늙었으나 힘은 여러 젊은이보다 열 배는 더할 것이오. 하지만, 그 나그네를 나에게 비해보면 내가 여러분에게 비하는 정도가 아닐 것이오. 그러니 천하에 있는 나그네의 힘과 기량을 어찌 쉽게 헤아릴 수 있겠오."

여러 젊은이들은 장님의 이야기를 듣고 나자 찬탄하면서 그의 이름을 물었으나, 그 장님은 빙긋이 웃기만 할 뿐, 끝내 대답하지 않았다.

ㆍ참고사항  이상적(李尙迪 : 1804(순조4)∼1865(고종2)) 자는 혜길(惠吉), 호는 우선(藕船), 본관은 우봉(牛峰).이명유(李命裕)의 서자로 추사(秋史) 김정희(金正喜)의 문인. 역관으로 십여 차례 중국을 왕래하여 많은 문사들과 교유. 특히 제주도에 귀양 중이던 추사에게 「만학집(晩學集)」등 많은 서적을 구입하여 보내준 정분으로 추사가 <세한도(歲寒圖)>를 그려 주었다는 일화가 있다.

헌종(憲宗)이 그의 시를 읊어 외었다는 연유로 붙여진 그의시문집 「은송당집(恩誦堂集)」은 그의 사후 중국의 문우(文友)들에 의하여 24권으로 간행되었다.[청판본(淸版本)]자기의 힘만 믿다가 물욕에빠져 두 눈까지 잃게 되었다는 이 이야기는 「은송당집」문(文) 2권에 실려 있으며 원제는 <서삽할(書鍤瞎)>이다.

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18802005-06-30조순희

참의 홍혼(洪渾)의 집에 열 여섯 살난 어린 종이 하나 있었는데, 그는 제법 총명하여 나이 든 사람들도 하기 힘드는 일을 곧 잘 해내곤 하였다. 그래서 홍 대감 집에서는 장정이나 할 수 있는 일을 그에게 시키곤 하였다.

서문밖 치마바위 아래에 목화밭이 있었는데, 목화가 만개하여 수확할 때가 되자 그 종을 보내어 목화를 따 오게 하였다. 온종일 땀을 흘리며 일하여 목화 열 근을 따서 돌아오려고 할 때는 날이 저물어 이미 성문이 닫힌 뒤였다. 어쩔 줄 몰라 서성대던 어린 종은 남루한 옷에 다 떨어진 갓을 쓴 키 큰 사내와 마주치게 되었다. 사내가 어린 종을 훑어보면서 물었다.

"

날이 저물었는데 어린 녀석이 뭣 때문에 길거리에서 방황하고 있는 게냐?"

어린 종이 사연을 말하자 사내는 놀라는 척하면서 자기를 모르겠냐고 물었다. 모르겠다고 대답하자,

"내가 너희 대감님을 뵙느라고 문턱이 닳도록 드나들었는데도 나를 모른단 말이지. 그래, 저녁은 먹었느냐?"

하였다. 아직 못 먹었다고 하자 잘 곳은 있느냐고 물었다. 없다고 하자,

"대감님을 봐서 내가 오늘 밤 너에게 밥과 술을 사 주고, 따뜻한 방을 마련해 주마."

하였다. 종이 기뻐하면서 정말 고맙다고 말하자,

"대신 너는 내가 하는 대로 구경만 하고 있어야 한다. 그러면 내가 내일 아침 일찍 너와 함께 가서 대감님을 뵙고 잘 말씀드려 주마. 그러나 내가 시키는 대로 만 해야 한다."

하였다. 종은 그렇게 하겠다고 약속을 하고 그를 따라 갔다. 길가에 있는 여관의 문을 두드리자 여주인이 나왔다.

"나는 홍대감댁 종인데, 어린 아이를 데리고 성밖에서 목화를 따 오는 길이라오. 그런데 그만 날이 저무는 바람에 성문이 닫혀 아이가 굶게 생겼지 뭐요. 이 목화를 드릴 테니 밥을 좀 주시구려."

여주인이 선뜻 밥을 내 오자, 사내는 종에게 목화 한 근을 밥값으로 치르게 하였다. 밥을 먹고 나서는 마당 한 구석에 좀 재워 달라고 부탁하였다. 여주인이 멍석을 펴 주자 한 근을 더 주었다.

"밤기운이 썰렁하니 술 좀 사다 주시구려."

여주인이 술을 사다 주자 또 두어 근을 주고, 이번에는 예쁜 여자를 불러 달라고 하였다. 여주인이 여자를 불러다 술을 따르게 하자, 한 근을 더 주면서 술을 더 사다 달라고 하였다. 어린 종이 더 이상은 내놓지 않으려 하자, 사내는 그의 발을 밟으면서 귀에다 대고,

"처음에 나와 약속을 해놓고 왜 내가 하라는 대로 하지 않는 게냐? 우리 집에 목화가 많이 있으니 나중에 배로 갚아 주겠다. 내가 너는 몰라도 대감님을 뵙고 다 말씀드릴 테니 염려할 것 없다."

하였다. 술에 취한 어린 종이 피곤하여 멍석에 쓰려져 잠이 들고 난 뒤에, 사내는 여자를 데리고 따뜻한 방으로 들어가서 잠자리에 들었다.

이튿날 아침에는 또 여자에게,

"어제는 밤이 늦었길래 집에서 입고 있던 옷차림 그대로 나왔었는데, 날이 밝고 보니 이대로 길에 나갈 수가 없겠지 뭐냐. 다른 방 사람들에게 외출복과 새 갓을 좀 빌려다 줄 수 있겠냐? 그러면 시장에 가서 너에게 가죽신을 사다 주마."

하였다. 그러자 여자가 다른 방 사람들에게 사정사정하여 옷과 갓을 빌려다 주었다. 시장에 가서는 어린 종이 지고 있는 목화를 가리키면서,

"이 목화만으로는 신을 사기에 조금 부족하구려. 이 신을 가지고 가서 아내에게 보여 주고 나머지 돈을 가지고 오면 안 되겠소? 나는 바로 옆 동네에 살고 있다오. 대신 이 아이를 맡켜놓고 갔다 오겠소."

하였다. 신장수가 그렇게 하라고 하자 사내는 어린 종을 가게에다 남겨 둔 채 신을 가지고 갔다. 한번 간 사내는 정오가 지나도록 돌아오지 않았다. 신장수가 종을 다그치자, 자기는 어제 저녁에 만나 함께 잤을 뿐이지 사내의 집은 모른다고 하였다. 화가 난 신장수는 종을 끌고 서문밖 여관으로 갔지만 사내는 없었다. 다른 방 사람들이 종에게 외출복과 갓을 내놓으라고 다그쳤다. 종이 자기는 모르는 일이라고 하자, 그를 앞세우고 홍대감 집으로 우르르 몰려갔다. 온집안 식구들이 깜짝 놀라서 물었다.

"어제 아침에 성밖으로 나간 네가 오늘 저녁까지 돌아오지 않기에 벌써 호랑이 밥이 되었다고 여겼다. 그런데 어쩐 일로 이렇게 많은 사람들에게 끌려 왔느냐?"

종은 울면서 그간에 있었던 일을 다 말하였다. 그러자 신을 잃은 사람, 옷을 잃은 사람, 갓을 잃은 사람이 모두 박장대소를 하면서,

"능구렁이 같은 도둑이 빈손으로 나왔다가 길에서 어린 아이를 만나 한판 도박을 한 게로구나. 열근의 목화로 밥과 술을 사 먹고, 예쁜 여자를 데리고 따뜻한 방에서 자고, 옷과 갓을 빌리고 신을 사 가지고 줄행랑을 치다니……. 이렇게 희한한 일은 내 평생 처음 보네 그려."

하였다.

근래 어떤 사람이 열 자쯤 되는 널빤지를 구하여 목수에게 선반을 만들어 달라고 하였다. 그릇이나 책, 음식 등을 올려 두는 데에 쓰는 선반은 얇고 길면서도 반듯한 나무로 만드는 것이다. 목수가 도끼로 자르다가 잘못하여 중앙이 잘려 나가 선반을 만들 수 없게 되었다. 그러자 주인에게 선반 대신 도투마리를 만들라고 권하였다. 도투마리는 양 끝은 네모나고 가운데는 잘록한 모양인 데, 날줄을 감고 사이에다가 가는 대나무를 끼워서 베틀 위에다 가로질러 놓는 기구이다. 그런데 목수가 자르다가 잘못하여 한 모퉁이가 잘려 나가 도투마리도 만들 수 없게 되었다. 그러자 주인에게 도투마리 대신 가랫장부를 만들라고 권하였다. 가랫장부는 자루가 길고 끝이 넓게 생겼는데, 끝에다 가랫날을 끼워 땅을 파는 기구이다. 목수가 자르다가 또 잘못하여 오른쪽이 잘려 나가 가랫장부도 만들 수 없게 되었다. 이번에는 주인에게 가랫장부 대신 말목을 만들라고 권하였다. 그러자 주인은 벌컥 화를 내면서 지팡이를 휘두르며 목수를 내좇았다.

세상에는 빈손으로 몸 하나만을 밑천으로 삼는 사람이 있는가 하면, 긴 널빤지를 잘라서 하찮은 말목이나 만드는 사람도 있는데, 이는 재주가 있고 없는 데에서 생기는 차이일 뿐이다. 재주 있는 자는 빈손으로도 여유있게 밥이며 예쁜 여자에다 옷, 갓, 신까지 얻는다. 그런 반면 재주가 없는 자는 선반을 만들려다가 도투마리를 만들고, 도투마리를 만들려다가 가랫장부를 만들고, 가랫장부를 만들려다가 말목을 만들어 끝내는 남에게 매 맞고 쫓겨나고야 만다.

아! 지금의 나는 좋은 널빤지로 하찮은 말목을 만들어 결국은 남에게 매를 맞는 사람이 아닐는지…….

ㆍ참고사항  유몽인(柳夢寅 : 1559(명종14)∼1623(인조1)) 조선 중기의 문신이자 설화문학가. 자는 응문(應文), 호는 어우당(於于堂)·간재(艮齋)·묵호자(默好子), 본관은 고흥(高興). 문장가 또는 외교가로서 이름을 떨쳤으며 전서·예서·해서·초서에 모두 뛰어났다. 저서로는 야담집「어우야담(於于野談)」과 시문집「어우집(於于集)」이 있다.

윗글은 「어우집」후집 권6에 실려 있으며, 원제는 <공졸변(工拙辨)>이다.

於于集後集卷之六

어우집 후집 권지육

雜識

잡식

工拙辨 063_596b

공졸변

昔參議洪渾。有蒼頭年十六。頗辨慧。能壯老所不能。洪家

석 참의 홍혼     유 창두 년 십육     파 변혜     능 장노소불능      홍가

任使之當長鬚。西郊裙巖下有木綿田。方甲坼茸敷。使蒼頭

임 사지 당 장수    서교  군암하 유 목면전      방 갑 탁 용 부     사 창두

收之。得十斤負以來。會日暮。後郭門廻翔岐路。不知所

수지    득 십근 부이래      회 일 모     후곽문 회상 기로      부지 소

止。薄有一長漢破衣弊冠而來者。遇諸路。問曰日已昏矣。

지   박 유 일 장한 파의 폐관 이래자       우 제로     문왈   일이혼의

何物小廝。乃於周道棲遑。蒼頭具道其由。長漢大驚曰。爾

하물 소 시    내어  주도 서황      창두 구도 기유     장한 대경왈      이

不記我乎。曰。不記。曰。余每造謁爾老爺。吾足跡陞乎階

불기아호      왈    불기     왈    여 매 조알 이노야     오족적 승호계

而入乎室。靡日靡月。爾小子何不知。又曰。爾已晡食乎。

이입호실       미일 미월     이소자 하부지       우왈     이이 포식 호

曰。未也。曰。爾今止宿。有相識乎。曰。無有。曰。吾爲

왈    미야    왈    이금 지숙     유 상식호     왈     무유    왈     오 위

若老爺。能使若今夕飽且醉。投宿得房室可乎。蒼頭喜曰。

약노야     능사약 금석 포 차 취      투숙 득방실 가호        창두 희왈

苟若是。大人之賜也。曰。爾觀吾所爲。一任吾指。使吾明

구약시     대인지사야        왈   이관오 소위      일임 오지      사오 명

早便偕謁老爺。俱道所爲。且進膳焉。爾不從事不諧。曰。

조 편 해 알 노야    구 도 소위     차 진 선언    이 불종 사 불해    왈

諾。敬奉敎。遂與偕行。見路上甲第長廊明燈。乃扣其窓。

락   경 봉교     수여해행       견노상  갑제 장랑 명등       내 구 기창

有一女人出曰。爾爲誰。曰。小人洪爺奴子。帶小兒收木綿

유 일여인 출 왈     이위수     왈    소인 홍야 노자      대 소아 수 목면

於郊外。日暮城門關。兒且飢。願進綿求食。女人喜。仍飯

어교외     일모 성문 관     아 차 기    원 진면 구식      여인 희     잉 반

蒼頭。長漢肘蒼頭。稱木綿一斤償之。旣飯。又請曰。願借

창두    장한  주 창두     칭 목면 일근 상지     기반     우청왈      원 차

門間隙地僦宿。女人仍席藁以安之。又稱一斤進之。曰。夜

문간극지    추숙     여인 잉 석호 이안지     우 칭일근진지       왈     야

涼願沽酒。女人覓酒與之。又稱一兩斤。曰。願與女伴共

량 원 고주     여인 멱주 여지      우 칭 일량근     왈    원 여여 반 공

之。女人復邀幼艾侑酌。又稱一斤請添沽。蒼頭不肯。長漢

지    여인 복 요 요 애  유 작   우 칭일근 청 첨 고     창두 불긍     장한

躡其足耳語曰。吾始與若約。何如任吾所爲。吾家多綿。當

섭기족 이어 왈     오 시 여 약 조    하여 임 오 소위      오가 다면     당

倍債償爾。爾可負。老爺不可負。明朝謁老爺。吾舌在。爾

배 채 상이    이 가부     노야 불가부       명조 알 노야     오설재     이

無疑。酒酣。蒼頭困寢藁席上。長漢自擁幼艾於房室宿焉。

무의     주 감   창두 곤 침  고석 장    장한 자 옹 유애 어방실 숙언

明朝又謂幼女曰。昨因昏黑。弊衣冠而出。天已明。不可路

명조 우 위 유녀 왈     작 인 혼흑    폐의관 이출      천 이명     불가 로

也。願借表衣新冠於同舍人。將爲若之市貿鞾來。女人再三

야   원 차 표의 신관 어 동사인     장  위약 지시 무 화 래      여인 재삼

懇同舍人以衣冠假之。乃如鞋市。指蒼頭背上木綿。與市人

간 동사인 이 의관 가지       내 여 혜시    지 창두 배상 목면      여시인

約曰。此綿斤若干。價虧若干。當以新鞾歸示婦。謀添餘

약왈     차면 근 약간    가 휴 약간     당이 신화 귀 시부      모 첨 여

價。吾住近在里門內。請留是兒爲證。市人信之。長漢留蒼

가    오주 근재 이문내      청 유 시아 위증      시인 신지     장한 유 창

頭廛下。取鞾而去。日過午。長漢不來。市人詰諸蒼頭。蒼

두 전하    취 화 이거     일 과오    장한 불래      시인 힐 제 창두     창

頭曰。吾不知乃家。昨暮因共宿識面。俱道所以。市人大

두왈     오 부지 내가    작모 인 공숙 식면       구도 소이      시인 대

駭。乃縛蒼頭詣郭門外女人舍。長漢不在焉。同舍人責衣冠

해   내 박 창두 예 곽문외 여인사        장한 부재언      동사인   책 의관

蒼頭。蒼頭亦道顚末。仍相與執蒼頭。至參議洪家。擧家大

창두    창두 역 도 전말      잉 상 여 집 창두    지 참의 홍가      거가 대

驚曰。昨朝出郭。今夕不還。謂已爲虎餌。緣何被縛。又何

경왈    사조 출곽      금석 불환     위 이 위 호이     연 하 피박     우 하

與人偕來之衆耶。蒼頭泣陳如右。於是失鞾失衣失冠之人。

여인 해래지중야       창두 읍 진 여우     어시 실화 실의 실관지인

相與拍手而笑曰。老賊空手而出。路遇一小兒爲孤注。以十

상여 박수 이소왈      노적 공수이출       로 우 일소아 위 고주       이 십

斤木綿。買飯與酒。擁幼艾宿燠室。借衣冠貿鞾而走。吾儕

근 목면     매 반여주     옹 유애  숙 욱실   차의관   무화 이주     오 제

雖失是物。平生始見天下一奇事。近者有一人。得十尺長

수 실시물     평생 시 견 천하일기사        근자 유일인      득 십척 장

板。召匠人造懸板。懸板者。所以衡之屋壁上。以安匜盤觴

판    소장인 조현판       현판자      소이 형지 옥벽상      이 안 이 반 상

豆書帙飯飱。取薄板長而整者爲之。匠人持斧斲之。誤缺其

두 서질 반손     취 박판 장이 정자 위지       장인 지부 착지      오 결  기

中央。已不可爲懸板。請主人爲織軸。織軸者。首尾方中央

중앙    이 불가 위 현판     청 주인 위 식축      직축자     수미 방 중앙

細。所以繞經緯。間以細竹。以橫諸機上者也。匠人斲之。

세   소이 요 경위      간이 세죽      이 횡 제 기상자 야     장인 착지

誤斫一片缺之。已不可爲織軸。仍請主人斲以爲鍤本。鍤本

오 작 일편 결지    이 불가위 직축       잉 청주인 착이 위 삽본       삽본

者。柄長而末廣。所以冒鍤其末。以破土者也。匠人斲之又

자    병 장이 말 광    소이 모 삽 기말     이 파토자야      장인 착지 우

缺右邊。已不可爲鍤本。復請主人斲以爲絟馬椓。主人大

결우변     이 불가위 삽본       복청 주인 착 이 위 전마탁       주인 대

怒。提杖而驅之。凡人有以空手而資其身者。有以長材而斲

노    제장이구지       범인 유이 공수이 자기신자          유이장재이 착

爲小者。無他。工與拙之殊也。工者。以無有而得飯得酒得

위소자     무타     공여졸지수야        공자     이무유이 득반 득주  득

幼艾得衣冠與鞾而有裕焉。拙者。懸板而斲爲織軸。織軸而

유애  득의관 여 화 이 유유언      졸자     현판이 착위 기축       기축이

斲爲鍤本。鍤本而斲爲絟馬椓。終未免被驅於人。嗚呼。我

착위 삽본      삽본이 착위 전마탁       종 미면 피구어인       오호     아

今斲絟馬椓。被人之驅之也哉。

금 착 전마탁     피 인지구지야재

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 청나라와 왜국에 대한 견해

16062005-06-30이승창

우리 나라의 남쪽과 북쪽에 이웃해 있는 나라는 청(淸) 나라와 왜국(倭國:일본)인데, 청 나라는 육지로 연결되었고 왜국은 바다 건너에 있으며 청나라는 큰 나라이고 왜국은 작은 나라이다. 그러나, 청 나라의 경우 우리 나라에 우환(憂患)이 되지 않는다는 것은 보장할 수 있지만 왜국에 있어서는 반드시 우환거리라는 것을 알 수 있다. 어떻게 그럴 것을 아는가?

저 청 나라는 우리 나라에 대해 애당초 국토의 이(利)를 탐내어 차지할 마음을 두지 않았다. 그들이 처음 우리 나라를 침입해 온 것은 저들이 명(明) 나라를 도모할 뜻을 가지게 되자, 우리 나라가 명 나라를 도울까 염려되었기 때문에 먼저 우리 나라를 위협하여 움직이지 못하게 하려는 것이다. 그리고 이미 우리 나라를 침입하여 이기고서는 또 우리 나라와는 의지하여 서로 안보할 수는 있어도 우리의 의식을 개혁시켜 오랑캐로 만들 수는 없다는 사실을 알고 있다. 그러므로 명 나라가 이미 망하자, 저들이 천하사람들의 머리를 깎아 오랑캐로 만들고 있으면서도 우리 나라에는 하지 못하는 것은 우리 나라는 소유할 수 없음을 알았기 때문이다. 그래서 청 나라가 우리 나라에 우환이 되지 않는 다는 것을 보장할 수 있다는 것이다.

어떤 사람은, 저들이 지금 전쟁이 없기 때문에 우환이 되지 않는 것이지 만일 전쟁을 하여 상황이 급박하게 된다면 어떻게 우리에게 원조를 요구하지 않으리라고 보장할 수 있겠으며, 어떻게 저들이 그 무리를 들어 우리 나라에 이입(移入)시키지 않으리라고 보장할 수 있겠느냐고 하기도 한다. 그러나 나는 그들이 우리에게 원조를 요구한다고 하더라도 저들도 원조하고 하지 않음의 제한이 우리에게 있는 것을 알고 있으므로 심한 요구는 하지 못할 부분이 있으며, 무리를 들어 우리 나라에 이입시키는 일에 있어서도 저들이 중국(中國)에 마음을 두고 있는 한 그것 또한 본래 오래도록 우리 나라에 안주할 계획을 하지 않고 있다라고 여기기 때문에 그렇게는 하지 못할 부분이 있음을 안다는 것이다.

왜냐하면 지금은 저들이 한창 왕성하기 때문에 우리가 관계를 끊으려 해도 끊을 수가 없고 공격하려 해도 공격할 수가 없어 오직 그들이 시키는 대로 하는 것 뿐이나, 저들이 이미 쇠퇴한다면 원조할 의리가 있겠는가. 이래서 원조하고 하지 않음의 제한이 우리에게 있다는 것이다. 만약 저들이 궁하여 원조를 구걸할 지경에 이르렀다면 오히려 우리 나라가 원조를 하지 않는다 하여 그 이유로 행패를 부릴 힘이 있겠는가? 이는 우리를 의심하고 헛 공갈을 칠 따름인데, 우리 나라가 들어 주지 않는다 해도 어찌할 도리가 없을 것이다. 그러므로 우리 나라에게 원조하라고 요구하는 일은 하지 못할 부분이 있다는 것이다.

세운(世運)이 쇠퇴하여 이적(夷狄)과 화하(華夏)가 번갈아 출입하기 때문에 저들이 그 틈을 잘 타서 들어간 것이다. 그러나 또한 중국은 기생(寄生)할 수 있는 곳이요 막북(漠北:사막)은 귀착(歸着)할 수 있는 곳임을 알고 있기 때문에 저축[儲胥]과 백성의 집합[保聚]을 심양(瀋陽) 땅에다 하고 있는 것은 그 자손(子孫)의 달아나는 길이므로 그에 대비해 놓으려는 것이다. 저들의 계획이 중국에서도 안정하지 못하고 있는데 우리 나라에 안정할 계획을 세울 수 있겠는가? 우리 나라가 힘이 약해 저들을 섬기는 것이지, 좋아서 하는 게 아니다. 또한 저들이 패망해 달아날 적에 우리 나라에 옮겨 올 경우 헤아리지 못할 위험이 잠복해 있는 것을 알아차리고 막북(漠北)으로 돌아가는 것은, 본래 이적(夷狄)이었던 처지로서 이적으로 되돌아가는 것이므로, 그들이 서로 받아 줄 것임을 보장하기 때문이다. 저들이 어찌 서로 받아줄 막북을 버리고 헤아릴 수 없는 위험이 도사리고 있는 우리 나라로 옮겨오겠는가? 그래서 그들이 그 무리를 들어 우리 나라에 이입하는 일은 하지 못할 부분이 있다고 한 것이요, 그래서 우리나라에 우환이 되지 않음을 보장한다는 것이다.

그러나 저 왜국은 그렇지가 않다. 그들은 전부터 하루도 우리 나라를 해(害)할 마음을 잊지 않고 있다. 저들의 풍속은 조급하고 독살스러운데다가 또 바다 생활에 익숙해서 꼭 크게 승리할 것을 생각한 뒤에 움직이는 것이 아니요, 하고자하는 바 뜻이 있으면 움직이며, 발동하는 바 노심(怒心)이 있으면 움직여서 바다를 건너 와 한 성(城)을 노략질하고 한 고을을 함락하여 우리의 자녀(子女)와 금백(金帛)을 얻는 것으로 만족스럽게 여겨왔다.

그래서 중국에 자주 우환(憂患)이 되었는데 명 나라에 와서는 더욱 심하였으며 고려(高麗) 말엽에 와서는 더욱 심했다. 우리 조선에 이르러서는 교화(敎化)를 사모하여 정성을 쏟고 보빙(報聘)하는 사절(使節)이 계속되고 있으나, 그런데도 오히려 정덕[(正德:명무종(明武宗)의 연호] 경오년(중종5 1510)에는 영남(嶺南) 지방을 노략질해 갔고, 가정(嘉靖:명세종 연호) 을묘년(명종10 1555)에는 호남(湖南) 지방을 노략질해 갔으며, 만력(萬曆) 정해년(선조20 1587)에는 호남에 와서 노략질했다. 그리고 임진년(선조25 1592)에는 대대적으로 침략해 와서 조선 팔도를 유린하는 등 강화(講和)를 한 지 2백년 사이에 무릇 네 번이나 우환을 끼쳤으니 이것으로 그들의 마음을 이미 징험할 수 있다.

그러나 임진년에서부터 지금까지 아직껏 우환이 없는 것은 무슨 까닭인가. 임진의 전쟁에서는 우리 나라가 참으로 크게 패하였고 저들 또한 온 나라를 기우려 쳐들어온데다가 패하고 돌아갔으니 그 형세가 오래도록 떨치지 못해서 그런 것이다.

그리고 우리 나라에서 양식[蝕餉]을 교역하는 이로움으로 그들의 구미를 맞춰줌에 다라 저들이 탐내고 좋아하는 것이 그 속에 있기 때문이고, 또 우리 나라가 패(敗)했던 일을 경계로 삼아 대비하는 것이 있을까 염려해서 못 오는 것일 뿐이다.

그러나 다행히 평수길(平秀吉)과 같은 자가 없으면 그만이거니와 불행하게도 또 평수길과 같은 자가 나오게 된다면 그들은 다시 떨치지 못하는 것에 대해서는 걱정이 되지 않을 것이며, 저들이 만일 크게 침략해 와서 크게 뜻을 얻는다면 그 뜻을 크게 얻은 이로움이 양식을 교역하는 이로움보다 못할 것에 대해서는 걱정을 하지 않을 것이요, 우리 나라가 참으로 대비하지 않고 있는데 저들이 또 교활하게 이웃나라를 엿본 경우, 우리가 그들에 대해 우리의 무방비를 틈타지는 않을 것이라 여겨 우리는 아무 걱정도 하지 않고 있을 것이니, 그러므로 그들은 반드시 우리 나라에 있어 우환이 됨을 알 수 있는 것이다.

그러나 지금 아직 아무 우환이 없이 지나기 때문에 국정을 모유(謀猷)하는 관리들이 편안함에 익숙해져서 지금의 무환(無患)이 앞으로의 대환(大患)이 있을 조짐임을 전혀 모르고 있는 실정이다. 저들이 생각을 깊히 하지 않으면 움직임은 잦으나 환란은 작고, 생각을 깊이 하면 움직임은 더디나 환란은 큰 것이다. 융적(戎狄)이 중국에 대해, 그들이 약할 때는 자주 변방의 우환이 되었으나 그 우환은 소나 돼지를 노략질해 가고 벼곡식을 밟아 놓는 데 그쳤을 뿐이었으니, 그들의 생각이 깊지 않아서 그랬다.

그러나 강대해지면서 중국은 삼킬 뜻을 가지게 되자, 그들의 생각이 더욱 깊고 움직임이 더욱 더디어졌으며 날카로운 예봉을 감추고 전일(專壹)의 기운을 길렀다가 한번 움직임으로 마침내 대환(大患)을 만들었으니 송(宋) 나라가 북로(北虜)에게 당한 것이 바로 그것이다. 그러므로 소순(蘇洵)이 말하기를,

"변방에 어찌 기회를 탈만한 틈이 없겠습니까? 그들이 침략해 오면 크게는 한 군(郡)을 빼앗고 작아도 수천인을 죽이고 노략질하여 갈만할텐데도 저들이 마음을 움직이지 않고 있는 것은 바로 그들의 뜻이 작지 않아서입니다. 이는 앞으로 그 예기(銳氣)를 기르고 우리의 틈을 엿보아 그 대욕(大欲)을 펴려는 것입니다."

하였던 것이다. 아! 어찌 저들도 앞으로 예기를 길렀다가 우리 나라의 허술한 틈을 엿보아 그들의 큰 욕심을 피하려는 것이 아니라고 할 수 있겠는가.

지난번은 생각이 얕았기 때문에 움직임이 잦았고 지금은 생각을 깊이 하기 때문에 움직임이 더딘 것이다. 그러므로 그들은 반드시 우리에게 우환을 끼칠 것임을 안다고 말 한 것이다. 우리가 참으로 우환이 없음을 보장할 수 있다고 하여 막연하게 대비할 뜻을 두지 않고 있어서는 안된다. 마땅히 꼭 우환이 있을 것이라고 생각하면서 그에 대해 깊이 대비하는 길만이 있을 뿐이다.

그러므로 우리 나라가 청 나라에 대해서는 빙문(聘問)을 제 때에 하고 폐백을 신근히 이행하여 작은 나라로써 큰 나라를 섬기는 의리를 상실함이 없이 할 뿐이지만, 왜국에 대해서는 성신(誠信)으로 대우하고 약속(約束)으로 조정을 하여 트집잡을 꼬투리가 우리 쪽에서부터 생겨서 저들이 말꼬리로 삼을 틈을 주지 말아야 하며, 또 모름지기 그들이 먼저 범할 수 없는 형세를 만들어 그들에게 보여서 저들로 하여금 기회가 될만한 틈이 없도록 해야 한다.

아! 임진왜란이 일어나기 전에, 앞으로 왜란이 있을 것을 분명히 안 사람은 조헌(趙憲) 한 사람뿐이었다. 그러나 그 당시 사람들은 조헌을 보고 요상한 괴물이라고 하면서 비방이나 할 뿐, 알아차리는 사람이 하나도 없었다. 바라는 것은 지금의 군자들이 나를 보고 요상한 괴물이라고 하지 않았으면 세도(世道)에 다행이겠다.

ㆍ참고사항 정범조(丁範祖 : 1723(경종3)∼1801(순조1)) 자는 법세(法世), 호는 해좌(海左), 본관은 나주(羅州). 조선조 후반기의 문신(文臣)이다.

영조(英祖)39년(1763) 증광문과(增廣文科)에 갑과(甲科)로 급제하여 홍문관(弘文館)에 선용(選用)되고 1768년에는 사헌부 지평을 거쳐 사가독서(賜暇讀書)하였다. 정조(正祖) 9년(1785) 사간원 대사간이 되고 이어 성균관 대사성, 이조 참의, 한성부 우윤, 이조 참판 등을 지냈다. 그리고 1794년에는 형조 참판이 되었으며 정조 23년(1799) 예문관 제학이 되고 1800년 순조(純祖) 즉위년에는 지실록사(知實錄事)로 정조실록(正祖實錄)의 편찬에 참여하였다. 시호(諡號)는 문헌이며, 저서(著書)로는 해좌집(海左集)이 있다.

※ 이 글은 저자의 문집인 해좌집 권 37, [論]에 실려 있다. 원 제목은 <청왜론(淸倭論)>이다.

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18042005-06-30이승창

「주보(酒譜)」에 의하면 옛날 애주가들이 술을 아주 사랑한 나머지 맑은 술을 성(聖)에, 빛이 노란 전내기 술을 현(賢)에 비유했다고 한다. 나 역시 매우 술을 좋아하였으므로 성에 또는 현에 비유하곤 하였다. 그러나 이제는 술은 성도 현도 아닌, 바로 진짜 소인이라는 것을 깨닫게 되었다.

대체로 술이 입술에 닿으면 그 시원한 기운과 맑은 빛깔, 그 향기로운 맛이 마른 목을 축여 주고 답답한 가슴을 확 트이게 하여 정신을 새롭게 해 주고 기운을 샘솟게 해 주는데, 이것은 이를테면 은(殷) 나라 고종(高宗)이 어진 부열(傅說)에게 충정어린 인도를 받는 것과도 같고 또, 술이 뱃속에 들어가면 기분이 온화해지고 체력이 충만해져서 근심 걱정이 절로 사라지고 즐거움 흥취가 절로 발동되어 진득해지고 화락하게 되는데, 이것은 마치 온화한 봄기운에 만물이 소생하는 듯하던 안자(顔子)의 기상과도 같으니, 이것이야말로 성현다운 교화가 있어서가 아니겠는가.

하지만 술기운이 살갗에 배고 뼈속에 스며들어 점차 중독되어 그 기운을 없애고자 하나 없앨 수 없어서 날마다 정신이 흐리멍텅하게 되면, 입술에 닿는 것은 모두 저 간교로 임금을 속이고, 권력을 휘두르다 결국 안록산(安祿山)·사사명(史思明)의 난을 유발했던 간신 이임보(李林甫)의 꿀맛같던 아첨과 같고, 배에 가득찬 것은 모두 유빈(柳玭)이 자제들을 경계했던 바로 그 사람을 미치게 하는 약일 뿐이다.

그리하여 듣고 보는 것이 모두가 그 술에 사역되어, 밤낮 없이 주악을 베풀고 잔치만 즐기는 것은, 바로 남북조시대 강총(江總)이 정무를 돌보지 않고 연향만을 베풀어 진후주(陳後主)를 망하도록 인도했던 행위와도 같고, 잠자리에서 방탕함은 월왕 구천(句踐)의 미인계에 빠진 오(吳)의 태재(太宰) 백비(伯嚭)가 오왕 부차(夫差)를 미혹시켜 멸망하게 만든 것과도 같다.

심지어 심성을 상실하여 미치광이 같은 말과 행동을 마구 해서 가정을 어지럽히고 공무를 포기하기에 이르러서는, 그것이 옛날 위(韋) 나라와 고(顧) 나라가 하걸(夏桀)의 포악을 돕고, 주(周) 나라의 태사(太師) 윤씨(尹氏)와 경사(卿士) 포공(暴公)이 난정과 참소로 주 나라를 쓰러지게 하고, 환시(宦侍) 홍공(弘恭)·석현(石顯)이 참소로써 어진이를 배척하여 한나라를 기울게 했던 것과도 같다.

뿐만 아니라, 끝내는 오장·육부가 손상되고 온갖 병마가 틈을 타 발생하고 원기가 날로 깎여 명을 재촉하고 몸을 망치게 되어서는, 간신 비렴(飛廉)·악래(惡來) 부자가 은주(殷紂)를 망하게 만들고, 이사(李斯)·조고(趙高)가 진(秦) 나라를 망하게 만들고, 장돈(章惇)·채경(蔡京)이 송(宋) 나라를 넘어지게 했던 것과도 같다.

또한, 술병이 든 사람이 때로 뉘우쳐서 혹독하게 자책하고 경계하여 여러 날 술을 안 마시기도 한다. 그러나 갑자기 술맛이 생각나면 저도 모르게 군침을 흘리게 되는 것은 바로 위(魏)와 화약(和約)을 맺어 나라를 기울게 한 소인 주이(朱异)를 못 잊어 했던 양무제(梁武帝)와도 같고, 정치를 문란시켜서 나라를 어지럽게 한 노기(盧杞)를 생각하던 당덕종(唐德宗)과도 같다.

이렇게 된 뒤에는 온갖 좋은 약으로도 그 증세를 낫게 할 수 없고 맛 좋은 팔진미라 하더라도 그 위장을 조양(調養)할 수가 없다. 죽이나 밥이 눈 앞에 가까이만 와도 구역질을 참지 못하게 되지만, 만일 천천히 밥알을 한 알씩 입안에 넣고, 억지로라도 한 술씩 떠 먹어서 점점 밥기운이 술기운을 이겨 술힘이 밥힘에 밀리게 되면 그때부터는 정신이 살아나고 의지가 안정되어 자연히 술을 마시고 싶은 생각을 잊게 된다. 이것은 이를테면 제선왕(齊宣王)이 맹자(孟子)에게 인의(仁義)에 관한 말씀을 들어 깨우침이 있던 것과도 같고, 노래를 좋아하는 조열후(趙烈侯)가 상국(相國) 공중련(公仲連)의 충간을 들어 노래하는 자에게 주려던 농토를 주지 않은 것과도 같은 것이다.

아! 밥과 술은 다 곡식에서 오는 것이다. 그러나 밥은 곡식의 성질을 온전하게 보존하여서 그 맛이 담담할 뿐 감칠맛이 없다. 그러므로 하루에 두 끼니만 먹으면 그만이고 일생 동안 늘 먹어도 물리지 않으며, 사람으로 하여금 건강히 오래 살게 만든다. 이것이야말로 군자가 천성을 온전히 보전하여 그것으로 임금을 섬겨 서로 미워하거나 싫어함이 없이 덕을 높이고 어진이를 높여서 나라를 이롭게 함과 같은 것이 아니겠는가. 그러나 술은 곡식의 성질을 어지럽혀 누룩으로 띄우고 술을 빚어 그것을 걸러 마시는데, 더러는 소주로 만들기까지 하면서 반드시 독한 것을 미주(美酒)로 여긴다. 사람마다 모두 그 맛을 좋아하여 백 잔이고 천 잔이고 밤낮을 가리지 않고 퍼마셔대어, 마침내 사람의 오장·육부를 상하게 해서 명을 재촉하고 있으니, 이것은 바로 소인이 천성을 해치고 그 잘못된 천성으로 임금을 섬기되 서로 헐뜯고 미워하며, 덕 있는 이와 어진 이를 멀리하게 해서 나라를 해롭게 하고 제 집을 망치는 것과 같은 것이 아닌가.

이래서 우(禹) 임금이 술을 싫어하여 술을 만든 의적(義狄)을 내좇은 것이며, 「서경(書經)」에 주고(酒誥)편을 넣고 「시경(詩經)」에 빈지초연(賓之初筵)편을 두게 된 것이다.

나는 젊어서부터 술을 매우 좋아하였다. 그러다가 근래에 와서야 비로소 술을 멀리 하나 아직도 끊지는 못하고 있는 형편이다. 그래서 이 글을 지어 내 자신을 경계하는 한편, 나라를 다스리고 가정을 가진 이들을 경계한다.

ㆍ참고사항  남용익(南龍翼: 1648(인조6)∼1692(숙종18)) 자는 운경(雲卿),호는 호곡(壺谷),시호는 문헌공(文憲公), 본관은 의령(宜寧)이다.

인조 26년(1648) 정시문과(庭試文科) 병과(丙科)로 급제, 여러 벼슬을 지내고, 효종 6년(1655) 통신사 종사관으로 일본에 다녀 왔다. 사가독서 후 문과중시(文科重試)에 장원, 예문관·홍문관의 대제학을 거쳐 이조판서에 이르렀다. 숙종 15년(1689) 기사환국(己巳換局) 때 명천(明川)에 유배, 그곳에서 죽었다. 문장에 능하고 글씨에도 뛰어났다.

윗글은 그의 문집 「호곡집(壺谷集)」권18에 실린 글로 원제는<주소인설(酒小人說)>이다.

壺谷集卷之十八

호곡집 권지십팔

雜著

잡저

酒小人說 131_414b

주소인설

古之飮者。愛酒之甚。至比於聖賢。余之愛亦甚。故亦謂聖

고지음자     애주지심     지 비어성현        여지애 역심     고 역 위성

謂賢矣。今乃大覺酒非聖非賢。乃眞小人也。蓋酒之入於唇

위현의     금내 대각 주 비성 비현      내 진 소인야     개  주지 입어 순(脣)

也。其色冽。其味香。渴喉以滋。煩胸以豁。惺惺潑潑。如

야   기색 렬     기미 향     갈후 이 자     번뇌 이 활   성성 발발     여

得傳說之啓沃也。酒之入於腹也。其氣和。其體充。憂愁自

득 부열 지 계 옥야     주지 입어복야       기 기 화    기 체 충    우수 자

消。歡興自發。皥皥煕煕。有若顏子之春生也。此之有聖賢

소   환흥 자발      호호희희      유 약 안자지 춘생야      차지 유 성현

之比。而至其淪肌浹髓。漸漬沈湎。欲罷不能。連日昏冥。

지비    이 지 기륜기 협 수     점 지 침 면    욕 파 불능     연일 혼명

則入唇者。林甫之口蜜也。滿腹者。柳泌之躁藥也。以至耳

즉 입순자     임보 지 구 밀야     만복자      유 비 지 조약야     이지 이

目之官。皆爲所使。留連於絲管。則江摠之導陳主也。放肆

목지관     개 위소사      유연어 사관      즉 강총지 도 진주야       방사

於袵席。則伯嚭之迷吳君也。甚至喪心失性。狂言妄作。壞

어 임석    즉 백비 지 미 오군야      심지 상심 실성      광언 망작      괴

亂家政。抛棄公務。則韋顧之助桀。尹暴之蹶周。恭顯之顚

란 가정    포기 공무     즉 위 고 지 조걸     윤 포 지 궐 주   공 현 지 전

漢也。終至臟腑受傷。百疾交乘。眞元日斲。促壽亡身。則

한야    종지 장부 수상      백질 교승      진원 일  착    촉수 망신     즉

飛惡之覆紂。斯高之夷秦。惇京之僨宋也。且病酒之人。時

비 악 지 복주     사 고지 이 진   돈 경 지 분 송야    차 병주 지인      시

或悔悟。刻責痛戒。數日停觴。而忽思其味。不覺流涎者。

혹 회오    각책 통계      수일 정상      이홀사 기미      불각 유 연자

梁武帝之不忘朱异。唐德宗之猶思盧杞也。當此之時。百藥

양무제지 불망 주 이      당덕종 지 유사 노기 야        당 차지시     백약

不能救其證。八珍不能調其胃。粥飯近前。不禁嘔吐。而若

불능 구 기증     팔진 불능 조 기위      죽반 근전       불금 구토    이 약

能徐徐進一粒。勉勉添一匙。漸使食氣勝而酒力退。則神蘇

능 서서 진일 립     면면 첨 일시     점 사 식기 승 이 주력 퇴     즉 신소

志定。自然忘酒。此則齊王遇孟子之曝。衛侯止歌者之田

지정   자연 망주    차즉 제왕 우 맹자지 폭      위후 지  가자 지 전

也。噫。食與酒。皆出於穀。而食能全穀之性。淡無滋味。

야   희     식 여 주   개 출어곡     이 식 능 전 곡지성     담 무 자미

故一日再食而不加。一主長食而不厭。能使人壽而康。此非

고 일일 재식 이 불가      일주 장식 이 불염     능 사인 수이강      차 비

君子全天賦。以事君無斁無惡。而利人國家者乎。酒則汨穀

군자 전 천부    이 사군 무역 무악      이 이 인국자자호        주즉  골 곡

之性。麴之糵之釀之漉之。或至燒之毒之。必以酷烈爲美。

지성    국지 얼지 양지 록지       혹 지 소지 독지     필이 혹렬  위미

人皆悅其味。而千鍾百杯。晝夜無量。能使人傷而夭。此非

인 개열기미     이 천종 백배      주야 무량     능 사인 상이요      차 비

小人之戕天賦。以事君以浸以潤。而凶于國害于家者乎。此

소인지 장 천부     이사군  이침 이윤       이 흉우국 해우가자호        차

大禹所以惡之。而書之酒誥。詩之賓筵所以作也。余少甚愛

대우 소이오지      이 서지 주고     시지 빈연 소이작야        여 소 심애

之。近始疏之。而猶未絶之甚。故著此說以自警。仍以爲有

지    근시 소지     이 유 미절지심     고 저 차설 이 자경      잉이 위 유

國有家者之戒。

국 유가자지계

壺谷集卷之十八終

호곡집 권지십팔 종

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 명당설(明堂說)의 허실(虛實)

16662005-06-30박소동

선한 자에게 복을 내리고 악한 자에게 화를 내리는 것이 천도(天道)의 대원칙이라 한다. 그러나 선한 자가 도리어 일찍 죽거나 곤궁하게 살고, 악한 자는 오히려 오래오래 영화를 누리며 잘살기도 한다.

현자(賢者)를 등용하고 사악(邪惡)한 자를 물리치는 것이 왕정(王政)의 기본이다. 그러나 정직한 도로 충성을 다해도 반드시 대가를 보답받지는 못한다. 그런가 하면 소인(小人)은 항상 등용되어 죄를 저질러도 때로는 벌을 받지 않기도 하는데 군자(君子)는 언제나 쫓겨나니, 천리(天理)와 인간사(人間事)를 무엇을 가지고 징험하며 어떻게 믿겠는가?

후세에 이러한 현실을 답답하게 여긴 나머지 길흉(吉凶)과 궁달(窮達)의 원인을 땅에다 돌리어, 어버이 무덤을 길지(吉地)에다 쓰면 그 자손이 부귀번창하고 흉지(凶地)에다 쓰면 자손이 빈천하고 번창하지 못한다 하니, 온 세상이 앞을 다투어 마치 집을 이사하듯이 묘지를 옮겨서 웬만한 산은 온전하게 남아나지 못하게 되었다.

내 비록 풍수지리(風水地理)에 대해서는 잘 모르지만 하늘이나 땅이나 사람이나, 이치는 모두 같다는 것만은 안다. 위로는 하늘이 엄연한 위엄을 지니고 있지만, 이처럼 화(禍)와 복(福)을 선과 악의 구분없이 내리고, 아래에는 군주(君主)가 상벌권(賞罰權)을 확실하게 쥐고 있지만 이처럼 정상적이지 못하다. 그런데 하물며 가장 아래에 위치하여 이것저것 잡된 것이 섞여있는 아무 생명력 없는 땅이 어떻게 죽은 조상의 뼈를 빙자하여 사람에게 복을 주거나 화를 주는 것이, 위에 있는 하늘이나, 확실하게 상벌권을 쥐고 행사하는 군주보다도 더 분명할 수 있다는 말인가.

선유(先儒)의, 조상이 편해야 자손도 편하다고 한 말은 사리를 미루어서 잘 설명한 것이다.

그러나 한 가지 일을 들어서 대강을 살펴보자.

세상에 어떤 사람이 십 년간 감옥살이를 하면서 추위와 더위에 모진 고생을 하는 사람이 있는 경우나, 또는 저 멀리 변방으로 귀양을 가서 풍토병에 갖은 고초를 끝없이 겪고 있는 조상이 있다고 치자. 그 자손은 그로 인하여 항상 가슴을 에이는 고통을 받으며 살기는 하겠지만 그렇다고 꼭 죽어 없어지지는 않는다. 어떤 경우는 건강을 누리며 장수하는 경우도 있다. 반대로 현달하여 부귀를 누리고 매일같이 잔치를 벌리며 즐겁고 편안하게 지내는 집안이라도 그 자손이 꼭 다 편안하지는 못하고 전염병에 시달리고 죽기도 한다.

이러한 논리로 논한다면, 살았을 적에도 자손의 안위(安危)는 내 몸의 안위와는 관계가 없는 것인데, 어떻게 죽어서 내가 편해야 자손이 편하고 내가 위태로우면 자손도 반드시 위태롭게 된다고 할 수 있단 말인가. 이는 살았을 때의 이치를 가지고 따져보면 알 수 있는 일이 아니겠는가.

자식된 자의 도리로서는 할 수 있는 정성을 다 해야 되는 것이다. 따라서 화복(禍福)의 유무(有無)는 논할 것 없이 나라에서는 금하는 곳만을 피하고 바람 닿지 않고 양지 바른 곳 그리고 토질이 보송보송하며 윤기가 있는 곳에다 묘를 쓰고 그런 뒤에는 꼴 베고 소 먹이는 자들이 함부로 범하지 못하게만 잘 관리하면 그만이다. 구차하게 화복의 설(設)에 동요되어, 선령(先靈)을 편안하게 모시겠다는 생각은 하지 않고 여기저기 묘를 옮긴다면 그 마음은 이미 조상보다도 자기 자신을 앞세운 잘못을 범한 것이다. 가령, 지리(地理)가 과연 분명 있고 천리(天理)가 있다면 그러한 사람에게 어찌 복을 내리겠는가.

송(宋) 나라 유현(儒賢)은 "인생의 부귀와 빈천은 타고난 천품에 정해진 것인데 어떻게 무덤속의 말라빠진 뼈다귀가 마음대로 할 수 있단 말인가." 하였다. 만일 풍수지리를 주장하는 사람의 말대로라면 이는 하늘의 명(命)이 도리어 한 줌 흙에 제어를 받는다는 말이 아니겠는가. 아, 너무나도 지당한 말이다. 어찌 지금 세상에 약석(藥石)이 되는 말이 아니라 하겠는가.

ㆍ참고사항 김주신(金柱臣: 1661(현종2)∼1721(경종1)) 자는 하경(廈卿), 호는 수곡(壽谷)·세심재(洗心齋). 본관은 경주. 판서 남중(南重)의 손자. 생원 일진(一振)의 아들이다. 박세당(朴世堂)의 문인으로 1696년(숙종 22) 생원시에 합격하고 이듬해 장원서별검(掌苑署別檢)이 되었다. 1702년(숙종 28)에 딸이 숙종의 계비가 되자 돈령부 도정에, 그리고 이어 영돈령부사에 이르고 경은부원군(慶恩府院君)에 봉해졌다. 시호는 효간(孝簡)이며, 저서로는 『수곡집(壽谷集)』등이 있다.

이 글은 「수곡집(壽谷集)」 권일(卷一)에 있는 것으로 원제는 '장설(葬說)'이다.

壽谷集卷之一

수곡집 권지일

序○說○辨

서   설    변

葬說 176_132b

장설

福善禍淫。天道之大常也。然善人多夭閼窮困。而不善者。

복선 화음     천도지 대상야       연 선인 다 요알 궁곤       이 불선자

亦壽考尊榮。進賢退邪。王政之大端也。然直道盡瘁。未必

역 수고 존영     진현 퇴사      왕정지 대단야      연 직도 진 췌     미필

酬報。而小人常進。干紀犯科。或漏刑章。而君子常退。天

수보     이 소인상진      간기 범과     홀 루 형장     이 군자 상퇴      천

理人事。將奚徵而奚信哉。後世悶其如 此。始乃以吉凶窮達

리 인사    장 해징 이 해신재      후세 민 기 여차       시 내 이 길흉 궁달

責之於地道。以爲葬其親者處得吉地。則子孫富貴蕃昌。處

책지어 지도      이 위 장 기친자  처 득길지      즉 자손 부귀 번창      처

非其地。則子孫貧賤絶滅。於是。擧世競趨。遷移丘墓。視

비기지     즉 자손 빈천 절멸      어시     거세 경추      천 이 구묘    시

同屋宅。而原陵少完土矣。堪輿家書。余雖未講。然天地人

동 옥택  이 원릉 소 완토의       감여가서      여수미구     연 천지인

三才。其理則一也。仰而觀。則以天命之不僭。而使禍福。

삼재    기리 즉일야       앙이관     즉 이 천명지불참       이 사 화복

混施於善惡如此。俯而察。則人主之於爵賞刑戮。執此之

혼시 어선악 여차       부이찰     즉 인주지어 작상 형륙        집 차지

政。堅如金石。而其不可常又如此。則况玆隤然處下磅礴至

정    견여 금석     이 기불가상 우여차       즉황 자   퇴연 처하  방박  지

靜之物。又安能藉死祖禍福人。反有著於上天之載。而信於

정지물     우 안능 자사조   화복인      반 유 저어상천지재       이신어

金石之典哉。先儒彼安此安之論。是固推理之善諭也。然試

금석지전재      신유  파안차안지론        시 고 추리지선유야        연 시

以一事槩之。世或有十載重囚。夏暑 冬寒。辛苦萬千。又如

이일사   개지    세 혹 유 십재 중수      하서   동한     신고 만천     우 여

遷客謫戍瘴海絶域。沒齒荼毒。是其子孫。雖常腐心痛恨如

천객 적 술장 해절역       몰치 도독      시 기자손     수 상 부심 통한 여

受鋒鏑。而未必死滅。或康健壽考顯榮之家。若祖若考燕樂

수봉적     이 미필 사멸      혹 강건 수고 현영지가        약 조 약 고 연 낙

歡娛。而子孫不必皆安。或札瘥相屬。由是以論。其生也。

환오    이 자손 불필개안        혹 찰 차 상속     유시이론      기생야

子若孫之安危。旣不能一如吾身矣。其死也。又惡能吾安而

자약손 지안위       기 불능 일여오신의        기사야      우 오 능오안 이

子孫必安。吾危而子孫必危。反有驗於其生之時之理哉。唯

자손필안      오위 이 자손필위       반 유험 어 기생지시지리 재         유

是人子奉先之道。靡不用其極。則無論禍福有無。唯當愼五

시 인자 봉선지도       미불용 기극     즉  무론 화복유무       유 당 신 오

患。避風就陽。擇其地氣堅貞光潤。而旣窆之後。謹守芻牧

환    피풍 취양     택 기지기 견정 광윤       이 기 폄지후      근수 추목

而已。苟撓於禍福之說。不念先靈之安土。重遷而累移塋

이이    구 요 어화복지설       불념  선령 지 안토      중천이 루 이 영

域。則其心已有先己後親之失。 假令地理果不昧昧。倘有天

역    즉 기심이유   선기 후친지실         가령 지리 과 불매매       당 유 천

理。亦豈肯施福於如此之人哉。宋儒有言。人生富貴貧賤。

리    역 기 긍시 복어 여차지인 재       송유 유언      인생 부귀 빈천

天稟有定。豈塚中枯骨所能轉移哉。若如葬師之言。則是上

천품 유정    기 총중 고골 소능 전이 재       약 여 장사지언      즉 시 상

天之命。反制於一抔之土。至哉斯言。豈非今世之藥石耶。

천지명    반 제어 일  부지토       지재 사언     기 비 금세지약석 야

壽谷集卷之一

수곡집 권지일

序○說○辨

서   설    변

天說 176_131c

천설

天一也而冀望者衆。天將逐物而應之耶。耕者望雲。而行者

천 일야 이 기망자 중     천 장 축물이응지 야       경자 망운      이 행자

冀暘。遊者冀月。而盜者望昏。帶褐禱暄。幸而春。則襲狐

기양     유자 기월   이   도자 망혼      대갈도훤     행이춘     즉 습 호

樂溫。憫時早暖。汎江者望西而祝風。幸而風。則涉湖者望

낙온    민 시 조 난    범 강자 망서이축풍        행이풍     즉 섭호자   망

東而祝風。宴樂娛心者。望夏日而慮短。桎梏愁身者。憾冬

동이 축풍    연락 오심자      망 하일 이 려단        질곡 수신자     감 동

日而疑永。以至肖翹之物。喘耎之蟲。亦莫不有望乎天也。

일이 의영     이지 초 교지물      천 연지충      역 막불유망 호천야

蟻處穴則其望晴也。猶行者之意也。魚在涸。則其望雨也。

의 처혈즉 기망청야      유 행자지의야        어재학      즉 기망우야

猶耕者之意也。螳蜋嗜蟬。故願陰。而錦雞愛影。故慕景。

유 경자지의야      당랑 기 선      고 원음     이 금계 애영    고 모 경

狗熱。故走雪。而葵寒。故向日。飛翔之欲風。而巢卵之悲

구 열    고 주 설    이 규 한   고 향일    비상지 욕풍      이 소란 지 비

風。斯亦猶汎江涉湖褐狐遊盜之意也。籠禽。悼日太長。浴

풍   사 역 유 범강 섭호 갈호 유도 지의야         롱금    도 일 태장     욕

鳥。恨日易 莫。則夜晝消長。亦將爲小禽鳥之歡戚而盈縮

조   한 일 이  막    즉 야주 소장      역 장 위 소 금조지 환척 이 영축

耶。又若歌者嘯者哭者歎息者。蚓之呼蟆之鳴。食之不足

야   우 약 가자 소자 곡자 탄식자       인지 호    마지 명   식지 부족

與。心之未適與。其意雖不可知。若其一語一音。亦豈無一

여  심지 미적여     기의 수 불가지       약 기 일어 일음       역 기 무 일

冀一望于天者乎。烏之啞啞。鵲之唶唶。有時乎仰。其喙啁

기 일망 우천자 호      오지 아아     작지  차차(책책) 유시호 앙    기 훼 조

啁。則其必有望于天也。然則天其將逐物而應之耶。逐物而

조    즉 기필 유망우천야        연즉 천 기 장 축물이 응지야      축물이

應之。則將無勞而靡暇耶。將天固無心。且去地遠。莫知所

응지   즉 장 무로 이 미가야       장 천 고 무심     차 거지 원     막지 소

以應耶。若是則凡天下冀望乎天者。寧有徵耶。且假令天有

이응 야    약시즉 범 천하 기망호천자         녕 유징 야     차 가령 천 유

心如盜之望螳之願。其用心偏。固無足應也。如汎江涉湖之

심 여 도지망 당지원      기 용심 편     고 무족 응야      여 범강 섭호 지

祝。處穴在涸之望。其用心均。天將孰應而孰不應耶。潤涸

축   처혈 재학 지망       기 용심 균     천장 숙응이 숙불응야        윤 학

則穴憂。 而濟湖則江慄。終無有兩應而兩悅之道。則今吾雖

즉 혈 우     이 제 호 즉 강 율   종 무유 양응이 양열지도         즉 금 오 수

精心白慮無偏。而冀如處穴汎江之意。凡天下冀望者衆。安

정심 백려 무편     이 기 여 처혈 범강지의         범 천하 기망자 중    안

知無在涸涉湖之祝在吾後耶。若是則天亦將奈何耶。天亦將

지 무 재학 섭호 지축 재 오후야       약시즉  천 역 장 내하야     천 역 장

奈何耶。則凡天下冀望乎天者。豈非妄耶。吾於是乎有感。

내하야     즉 범 천하 기망호 천자       기 비망야     오어시호 유감

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 시세(時勢)와 기수(氣數)에 관한 이야기

16282005-06-30박소동

매서운 추위와 숨막히는 더위는 하늘의 도수(度數)이다. 그러나 추울 땐 갖옷을 입고 더위엔 갈포옷을 입는 것은 사람이 하늘의 변화에 대응하는 것이다. 또 높은 산 깊은 물은 땅의 형세이다. 그러나 말을 타거나 배를 이용하는 것은 사람의 힘으로 땅의 형세를 극복하는 것이다. 그렇지만 당면한 형세와 세상의 변화에 대응하는 방법들은 다 그 자체 속에 들어 있다. 갖옷이며 갈포옷이며 말이며 배가 모두 천지간에서 생산되는 물건이고 추위와 더위를 막고 산이나 물을 오르거나 건너는 도구로서 천지의 도수와 형세에 따라 사용하게 마련이니 어찌 다른 데서 구할 필요가 있겠는가.

그러나 생각해 보면, 상고 시대에 사람들이 미개할 적에는 필시 이런 도구를 이용하여 추위나 더위를 이겨낼 줄 몰랐을 것이고 산이나 물을 건널 줄을 몰랐을 것이다. 그러나 오랜 세월을 살면서 지혜가 점차 생겨나고 성인이 나와 이런저런 도구들을 차례로 사용하게 되고 오랜 기간 사용하면서 기교가 더욱 발달되어 갖옷에는 여우나 담비처럼 털이 두터운 것을 사용하고 갈포는 더욱 곱게 다듬었으며, 높은 산 험한 길도 평지처럼 가고 장강대해(長江大海)도 가볍게 건너게 되었다. 그래서 후세의 어리석은 백성들도 모두 아득한 옛 성인의 지혜를 누리게 되었다. 아, 이것이 바로 하늘의 변화를 충분히 대처하여 천하를 다스리는 법도이니, 이보다 가까운 사물은 없다.

천지 도수의 소장(消長)은 추위나 더위와 같고 시세의 험이(險易)는 산이나 물과 같다. 시세를 잘 이용하여 혼한을 바로잡아 다스리는 법도는 원래 소장(消長)과 험이(險易) 그 속에 있다. 이를테면 갖옷이나 갈포옷, 말이나 배를 천지의 밖에서 구하는 것이 아니라는 것이 그렇다.

그러나 상고 시대부터 수많은 세월을 지나면서 세상을 다스리는 법도가 많았을 터인데도 당우(唐虞) 삼대에 이르러서야 비로소 제대로 구비되었다. 따라서 갖은 도덕과 예의 등 백성을 다스리고 세상을 다스리는 법도를 선비들이 모두 알게 되었으니 이는 후세의 선비들까지도 아득한 옛 성인의 지혜를 지니게 된 것이다.

이제 당우 삼대로부터 또 몇 천년이 흘렀으니 수많은 변화를 어찌 이루 헤아릴 수 있겠는가. 이는 바로 세상을 경영하는 법도가 당우 삼대보다도 더욱 구비되었다는 것을 의미한다. 그런데도 한(漢) 나라 이후로 세상이 변하고 한탄을 하게 된 것은 어째서인가? 어떤 사람은, "진(秦) 나라를 지나오면서 모든 것이 지리멸렬되어 왕자(王者)의 도(道)가 오래도록 끊겨서 모든 덕목과 제도가 옛 도를 회복하기가 어렵고보면 점차 더욱 퇴락해가는 것이 이상할게 없다."고 말하지만 나는 "그렇지 않다."고 말한다. 이제 갖옷을 마름질하고 갈포옷을 다듬는 데에는 그 기술을 다 발휘하고, 말을 길들이고 배를 만드는 기술도 다양하게 발달하였는데 어찌 삼대의 제도만은 다 없어졌다는 말인가. 요체는 따뜻하게 하고 서늘하게 하는 것을 시절에 알맞게 하고 편리함은 자신의 몸에 알맞게 이용하는 것일 뿐이다.

이런 점에서 볼 때 통치자도 어찌 꼭 당우 시대와 삼대의 전철만을 변통없이 일일이 따를 필요가 있겠는가. 다만 위에서는 군주가 마음을 바르게 갖고 조정에 현명한 이를 등용함으로써 백성들을 교화하여 인륜과 기강이 밝아지고 풍속이 아름다워져서 전쟁과 형벌이 없어진다면 이야말로 삼황오제(三皇五帝)와 같은 군주(君主)가 될 것이다. 그런데 후세에 이런 군주가 없는 것은 어째서일까?

내가 보건대 나름대로 생업을 다스린 자는, 사냥이나 가죽을 다루는 것은 노비들에게 시키고 베를 짜고 옷을 만드는 일은 여인들에게 시키며 말을 길들이는 데에는 훌륭한 마부를 구하고 배를 운행함에는 능력있는 선원을 구하여 그들이 능력을 발휘하도록 하여 그 이로움을 누리니, 옛날과 지금이 다르므로 살아갈 수가 없다고 말하지 않는다. 정치도 이와 같다. 정치에 필요한 덕(德)이며 예(禮)며 제도(制度)는 인주(人主)의 갖옷이고 갈포옷이며 말이며 배이고, 현명한 자와 능력있는 자는 인주를 위해 사냥하는 노비이며 베짜는 여인이며 훌륭한 마부이며 선원이다. 그러나 도리어 덕과 예가 무너져도 닦을 줄을 모르고 제도가 무너져도 제대로 다스릴 줄을 모르며 심지어는 현명한 자와 재능있는 자를 배척하여 멀리하면서 "인재를 얻기가 어렵다."고 말하고 "옛 성현의 도는 행할 수 없다."고 말한다.

아. 참으로 행해질 수 없으며 참으로 행할 수 없단 말인가? 아, 사람들의 재주는 옛날보다 더 있는데도 세상을 다스리는 재주만은 못하단 말인가? 생업을 다스림에는 온갖 재주를 다 쓰면서도 나라를 다스리는 도는 오히려 소홀히 하니 어찌 하늘의 운수가 그렇다고 하겠는가. 이 때문에 시세(時勢)와 기수(氣數)에 관한 이야기를 쓰는 바이다.

ㆍ참고사항 이현석(李玄錫: 1647(인조25)∼1703(숙종29)) 자는 하서(夏瑞), 호는 유재(游齋), 수광(수光)의 증손. 1667년(현종 8)에 진사, 1675년(숙종 1)에 증광문과에 급제. 검열로부터 시작하여 삼사(三司)의 벼슬을 역임하고 1682년(숙종 8)에 우승지를 역임한 뒤 외직으로 동래 부사, 경상도 관찰사, 춘천 부사, 한성부 판윤 등을 역임하였으며, 동지중추부사, 우참찬, 형조 판서를 역임하였다. 글씨를 잘 써서 낙산사 「해중관음공중사리탑비문」을 남겼으며 저서로는 『유재집(游齋集)』등을 남겼다.

이 글은 「유재집」권19에 있는 글로서 원제는 '시세기수설(時勢氣數說)'이다.

游齋先生集卷之十九

유재선생집 권지십구

[說]

설

時勢氣數說 156_547a

시세기수설

祈寒酷暑。天之數也。而衣裘衣葛。乃以人事而回天。山高

기한  혹서    천지 수야     이 의 구 의 갈    내 이인사 이 회천      산고

水深。地之勢也。而乘馬乘舟。乃以人力而轉地。凡所以因

수심    지지세야      이 승마 승주      내 이인력 이 전지      범 소이 인

時勢應世變者。道在是矣。裘也葛也。馬也舟也。莫非天地

시세  응세변자      도 재시의      구야 갈야    마야 주야      막 비 천지

之所生。則禦寒暑行山水之具。固無不因天地之用也。夫豈

지소생     즉 어 한서  행 산수지구      고 무불 인 천지지용야       부 기

他求哉。然想當混淪之初。蠢然無知。必不知裘之可衣於

타구재     연 상 당 혼륜지초      준연 무지      필 부지 구지가의어

寒。葛之可衣於暑。山而無可行之道。水而無可濟之術。經

한    갈지가의어서        산이 무가행지도        수이 무가제지술        경

變旣久。智慮漸長。有聖人者作。而四者之用。始次第擧

변기구     지려 첨장      유 성인자작     이 사자지용     시 차제 거

矣。逮用之久。機巧益多。裘必取狐貉之厚。葛亦有絺綌之

의   체용지구       기교 익다     구 필 취 호 맥지후     갈 역 유 치 격 지

分。鳥道羊腸。履如夷衢。長河大海。濟以一葉。卽後世愚

분   조도 양장      리 여 이구    장하 대해      제이 일엽    즉 후세 우

夫愚婦。無不有邃古聖人之智矣。嗚呼。是足爲代天工經天

부우부    무불유 수고성인지지의          오호      시족 위  대천 공경 천

下者法矣。物莫近乎此也。彼氣數消長。寒暑一也。時勢險

하자 법의     물 막근호차야       피 기수  소장     한서 일야     시세  험

易。山水均也。因時順勢。轉亂爲治之道。固在於消長險易

이   산수 균야     인 시 순 세    전란 위치지도       고 재어 소장 험이

之間。譬如裘葛馬舟之不可求於天地之外也。然盤古以後羲

지간    비여  구갈마주지 불가구어 천지지외야             연 반고 이후   희

軒以前。歷年紀幾千萬。閱變故幾頭緖。而經世之術。猶未

헌이전      력년 기 기천만     열 변고 기두서       이 경세지술       유 미

畢擧。至唐虞三代而始大備焉。五敎八刑。三禮九德。凡可

필 거    지 당우삼대 이시대비언         오교 팔형      삼례 구덕     범 가

以鎔民鑄世之道。爲士者莫不講焉。是則當時匹士。亦皆有

이 용민주세지도       위사자   막불강언       시즉 당시필사      역 개 유

邃古聖人之智矣。今之去三代也。又歷幾千百年。而變故之

소고성인지지의         금지거 삼대야      우력 기천백년       이 변고지

更也。又豈可數乎。是其經世之術。比唐虞三代。宜益備

경야    우 기가수호      시 기 경세지술       비 당우삼대      의 익비

矣。而自漢以降。世壞時汚。有百世無善治之歎。抑何哉。

의    이 자 한이 강    세괴시오      유 백세 무선치지탄        억 하재

或曰。經秦滅裂。王道長堙。刑敎德禮。非復三代之具矣。

혹왈    경진 멸렬       왕도 장 인    형교 덕례     비 복 삼대지구의

復古旣難。何怪乎漸頹也。余曰。不然。今之裁裘治葛。盡

복고 기난     하 괴호 점퇴야       여왈    불연     금지 재구 치갈      진

其工矣。服馬裝船。亦多術矣。豈盡三代之制哉。要之涼燠

기공의     복마 장선      역 다술의     기 진 삼대지제재       요지  량 욱

宜於時。便利適於用已耳。迺爲治者。亦豈必一一守唐虞之

의어시     편리 적어용 이이       내 위치자     역 기필 일일 수 당우지

跡。節節循三代之轍耶。第令君心正於上。賢俊庸於朝。敎

적   절절 순 삼대지철야        제 령 군심 정어상      현준 용어조       교

化行而倫紀明。風俗美而兵刑息。是則六五帝四三王耳。而

화행 이 윤기명      풍속미이 병형 식       시즉  육오제 사삼왕이       이

後世之蔑乎無此者何哉。余觀夫稍理生業者。必以弋獵皮革

후세지 멸호 무차자 하재        여 관 부 초 리 생업자       필이 익렵 피혁

責僕夫。組織裁縫付女工。服馬求良御。行舡得善水。期於

책 복부   조직 재봉 부여공      복마 구 양어      행 강 득선수   기어

著其效食其利爾。曷嘗曰古今異宜。不可治生云哉。彼爲政

저기효  식기리이       갈상왈   고금이의      불가치생운재        피 위정

亦由是耳。德禮兵刑者。人主之裘葛馬舟也。賢能才俊者。

역 유시이     덕례병형자        인주지 구갈마주야        현능 재준자

人主之獵奴紅女良御善水也。顧乃德禮闕敗而不知修者有

인주지 렵노 홍녀   양어 선수야       고 내 덕례 궐패 이 부지수자 유

之。兵刑弛廢而不能理者有之。甚至斥賢能疏才俊。而曰才

지   병형 이폐이 불능리자 유지         심지 척 현능 소 재준        이왈 내

難矣。曰古道不可行。嗚呼。其眞不可行也耶。其眞不能行

난의    왈  고도 불가행      오호    기진 불가행야야         기진 불능행

也耶。噫。人工莫不巧於古。而經世之工獨拙。治生莫不盡

야야    희    인 공 막불교어고       이 경세지공 독졸       치생 막불진

其術。而治國之術猶疏。豈所謂天數者是耶。於是作時勢氣

기술    이 치국지술 유소        기 소위 천수자 시야       어시 작 시세 기

數說。

수설

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 백성들에게서 얻은 이순신장군의 전략

18572005-06-30성백효

충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)이 처음 호남좌수사(湖南左水使)에 제수되었을 때의 일이다. 당시 임진왜란이 발발하여 창궐하는 왜적을 막는 길은 오직 해상(海上)을 방어하는 길밖에 없었으나 충무공은 부임한 지가 일천(日淺)하였으므로 해상의 요충지(要衝地)를 자세히 알지 못하였다.

충무공은 이를 타개하기 위해 날마다 포구(浦구)에 거주하는 백성들을 관청의 마당에 모아놓고 저녁에 들어왔다가 새벽에 나가게 하였는데, 남자들은 신을 삼고 여자들은 길쌈을 하되 자신들이 하고 싶은 일을 마음대로 하도록 내버려 두었으며 밤이면 이들에게 술과 음식을 대접하곤 하였다. 충무공은 편복(便服)차림으로 이들을 친근하게 대하면서 자유롭게 대화를 나누게 하였다. 포구의 백성들이 처음에는 장군을 매우 두려워하여 서먹서먹해 하였으나 오래되자 차츰 익숙해져서 서로 함께 웃고 농담하기에 이르렀다. 그런데 백성들이 말하는 것은 모두 바다에서 고기를 잡으면서 실제로 경험했던 일과 수로(水路)들에 관한 것이었다.

이들은 말하기를 “어느 항구는 물이 소용돌이쳐서 이 곳에 들어가면 반드시 배가 전복되며, 어느 여울에는 물속에 암초가 숨어있어서 이 곳을 지나게 되면 반드시 배가 부서진다.” 하였다. 충무공은 이들의 말을 일일이 기록해 두었다가 다음날 아침이면 직접 현지에 가서 지형을 시찰하였으며, 먼 곳인 경우에는 비장(裨將)들을 시켜 가서 살펴보게 하였는데, 과연 그들의 말과 똑같았다. 충무공은 왜적과 싸우게 되면 번번히 선단(船團)을 이끌고 피하면서 왜선(倭船)을 물길이 험한 곳으로 유인하니, 왜선들은 즉시 모두 침몰하였다. 그리하여 힘들게 싸우지 않고도 승리할 수 있었다.

송좌상(宋左相)은 일찍이 문객(門客)들에게 이 이야기를 전해주고 말하기를

“단지 장수만 이렇게 해야 하는 것이 아니라 재상이 되어서도 이와 같이 하여야 한다.” 하였다.

그러나 충무공이 수전(水戰)에 익숙했던 것은 단지 포구 백성들의 말을 들었기 때문만은 아니었다. 어영담(魚泳潭)이 여러번 해진(海鎭)의 장수가 되어 물길에 익숙하였는데, 이분이 충무공을 보좌한 것이 매우 많았다. 충무공이 견내량(見乃梁)과 명량(鳴梁) 해협에서 승리한 것은 오로지 지리(地利)를 이용하여 거둔 것이었다.

이상은 조선 정조(正祖) 때의 학자이며 문신인 성대중(成大中)의 《청성잡기(靑城雜記)》에 보이는 내용이다. 장군이 현지에 부임하면 그 지방의 지형을 자세히 파악해야 함은 너무나도 당연한 사실이다. 맹자(孟子)는 일찍이 `천시(天時)가 지리(地利)만 못하고 지리가 인화(人和)만 못하다.'고 하였다. 천시란 기상 상태를 말하고, 지리란 천연적인 요새와 견고한 성지(城池) 등의 전쟁에 유리한 지형을 이르며, 인화는 문자 그대로 상하간의 화목과 단결을 의미한다. 맹자의 이 말씀은 각종 병서(兵書)에도 자주 보인다. 충무공이 명량 해협에서 조수(潮水)를 이용하여 왜적을 섬멸한 일은 우리 국민 누구나 다 알고 있는 사실이다. 그러나 충무공의 승리는 뛰어난 지략과 수로의 파악만으로 이루어진 것은 아니라고 생각한다. 무지한 해안의 어민들을 친근하게 대하면서 음식을 제공하여 인화를 얻음으로써 가능했다고 여겨진다.

옛말에 `백성들은 물과 같아 물은 배를 띄울 수도 있지만 배를 전복시킬 수도 있다.'고 하였다. 군주를 배에, 백성을 물에 비유하여 백성들은 군주를 떠받들기도 하지만 때로는 정권을 전복시킬 수도 있음을 명시한 격언이다. 　또한 `군주는 백성을 하늘처럼 섬겨야 한다〔王者以民爲天〕'하였으며 `민심을 얻으면 천하를 얻는다' 고도 하였다.

지도자의 덕목(德目)은 여러 가지가 있지만 그중에도 겸허한 자세로 인화를 이룩하는 것이 제일이다. 높은 지위에 있는 자가 잘난체하지 않고 아랫사람들을 따뜻하게 대하여 자유롭게 대화를 나누고 그들의 지혜와 의견을 수렴하여 반영하는 것이야말로 위정자의 도리요 또한 민주주의의 기본이라고 생각한다.

우리는 그동안 문민정부를 거쳐 국민의 정부에 이르렀지만 위정자들은 아직도 밑바닥에 있는 국민의 마음을 제대로 파악하지 못하는 듯하다. 큰 정치는 구호만으로 이루어지는 것이 아니다. 충무공처럼 겸허한 자세와 치밀함, 자기 한 몸의 명예와 이익을 돌보지 않고 오직 국가와 민족을 위하는 충성심이 있어야 한다. 충무공의 위대한 인간상에 다시 한번 경의를 표한다.

■ 宋左相 : 영조 때 좌의정을 지낸 송인명(宋寅明 1689∼1746)을 가리킨 것으로 보인다.

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靑城雜記卷之五

청성잡기 권지오

醒言

성언

충무공(忠武公)은 어떻게 왜적을 물리쳤나

李忠武公舜臣，始除湖南左水使，倭警方急，禦之在水，而

이 충무공 순신      시 제 호남좌수사       왜경 방급     어지 재수     이

海防險阨，莫之悉也。公乃日聚浦氓男女於庭，夕入晨出，

해방 험액     막지실야     공내 일 취 포맹남녀어정         석입 신출

捆屨績麻，恣其所爲，而夜輒犒以酒餐，公便衣狎嬉，誘使

곤루 적마     자 기소위      이 야 첩 호이주찬      공 편의  압희     유 사

之言，浦氓始甚畏懾，久益馴習，相與笑謔，所語皆漁採所

지언    포맹 시심외 섭       구 익 순 습    상여 소학     소어 개 어채 소

踐歷也。曰某港水洄，入必船覆，某灘石匿，冒必舟碎，公

천력야    왈 모항 수 회      입필 선 복     모 탄 석 닉    모 필 주 쇄  공

一一記之，翌朝躬出視之，遠則褊裨往察其地，果然。及與

일일 기지     익조 궁출시지       원즉 편비   왕찰 기지     과연     급 여

倭戰，輒引舟回避，誘納之險，倭船無不立碎，不勞戰而勝

왜전     첩 인주 회피     유 납 지험     왜선 무불립 쇄     불로전 이 승

也。宋左相嘗以此語其客曰，非惟將帥然也，爲相亦當如

야   송좌상 상이차어 기객왈         비유 장수 연야      위상 역 당여

是，然忠武之習於水，不獨聽於浦民也。魚泳潭屢爲海鎭

시   연 충무 지 습어수      불독 청어포민야         어영담 루 위 해진

將，熟於水阨，贊佐公爲多，見乃梁鳴梁之戰，專用地利勝

장    숙어 수 액    찬좌 공 위다     견내량 명량지전        전 용 지리 승

청성잡기 제5권

성언(醒言)

충무공(忠武公)은 어떻게 왜적을 물리쳤나

충무공 이순신(李舜臣)이 처음 호남 좌수사(湖南左水使)에 제수되었을 때 왜적이 침입한다는 경보가 다급했다. 왜적을 막는 것은 바다에 달려 있었으나 공은 바다를 방비하는 요해처를 알지 못했다. 그래서 공은 날마다 포구의 남녀 백성들을 좌수영 뜰에 모아놓고 저녁부터 새벽까지 짚신도 삼고 길쌈도 하는 등 하고 싶은 대로 하게 하면서 밤만 되면 술과 음식으로 대접하였다. 공은 평복 차림으로 그들과 격의 없이 즐기면서 대화를 유도하였다. 포구의 백성들이 처음에는 매우 두려워했으나 시간이 지날수록 친숙해져 함께 웃으면서 농담까지 하게 되었는데, 그들의 대화 내용은 모두 고기 잡고 조개 캐면서 지나다닌 곳에 관한 것들이었다. ‘어느 항구는 물이 소용돌이쳐서 들어가면 반드시 배가 뒤집힌다.’ ‘어느 여울은 암초가 숨어 있어 그쪽으로 가면 반드시 배가 부서진다.’라고 하면, 공이 일일이 기억했다가 다음 날 아침 몸소 나가 살폈으며 거리가 먼 곳은 휘하 장수를 보내 살펴보게 하였는데 과연 그러하였다. 급기야 왜군과 전투를 하게 되어서는 번번이 배를 끌고 후퇴하여 적들을 험지로 유인해 들였는데, 그때마다 왜선이 여지없이 부서져 힘들여 싸우지 않고도 승리하였다.

송 좌상(宋左相 송시열)이 예전에 그의 손님에게 이 이야기를 해 주면서

“장수만 그래야 하는 것이 아니라 재상 역시 그처럼 해야 한다.”

하였다. 그러나 충무공이 물길에 익숙했던 것은 포구의 백성에게 들어서만은 아니다. 여러 차례 해진(海鎭)의 장수를 지낸 어영담(魚泳潭)이 물길의 요해처를 잘 알았기 때문에 공을 도운 것이 많았으니, 견내량(見乃梁) 해전과 명량(鳴梁) 해전은 오로지 지리를 이용해 승리를 거둔 경우이다.

[주D-001]어영담(魚泳潭) : 본관은 함양(咸陽)이다. 담력과 지략이 뛰어나 과거를 거치지 않고 여도 만호(呂島萬戶)가 되었으며, 무과에 급제한 뒤 진해(鎭海) 여러 진(鎭)의 막하(幕下)로 있으면서 해로를 자세히 조사하여 선박의 출입을 자유롭게 하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 이순신(李舜臣) 휘하에서 수로향도(水路嚮導)로 활동하며 여러 해전에서 많은 공을 세웠다.

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20202005-06-30성백효

“선생은 평생에 약(藥)을 드시지 않고 침구(針灸)를 사용하지 않으시고는 한결같이 마음을 보전하여 성(性)을 기르며 음식을 절제하고 언어를 삼가며 욕심을 끊고 사려(思慮)를 정돈하는 것을 종신(終身)의 섭양(攝養)하는 절도로 삼으셨다. 그러므로 온화한 기운이 충만하고 진원(眞元)의 기운이 고갈되지 않으셨다.

하루는 선생을 모시고 밥을 먹었는데 선생의 식사하시는 양(量)의 많고 적음을 물었더니, 선생은 답하시기를 `젊었을 때에도 반 되를 넘지 않았고 노쇠한 나이에도 또한 반 되에서 줄지 않는다.' 하였다. 조임도(趙任道)가 묻기를 `반 되 이외에는 한 수저도 더 자실 수 없습니까?' 하였더니, 선생은 말씀하시기를 `더 먹고 싶으면 못먹을 것은 없으나 반 되 이외에는 더하거나 줄이지 않는다.' 하셨으니, 이것을 가지고 보면 선생은 음식을 자심에 있어서도 또한 공부가 있으셨던 것이다.”

“신유년(1621) 계하(季夏)에 김휴(金烋)의 아들 만웅(萬雄)이 태어난 지 겨우 몇 달이 되었는데, 선생께서는 나그네의 우거하는 곳으로 왕림하시어 아이를 안고 나오라고 명하시고는 이어 그 어미에게 다음과 같이 당부하셨다. 　`이 아이는 골격이 깨끗하고 준걸스러우며 신채(神彩)가 사람을 놀라게 하니, 매우 축하할 만하다. 그러나 부디 너무 지나치게 보호하여 기르지 말라. 너무 지나치게 보호하면 후일 질병의 빌미가 될까 두려우며, 또한 교양하여 성취하는 방도가 아니다. 나는 어렸을 때에 곤궁한 집안에서 자랐으며 또 성품이 소탈하여 따뜻하게 입고 배불리 먹으려는 생각이 전혀 없었다. 그리하여 일찍이 옷을 두껍게 입지 않고 또한 일찍이 음식을 잘 차려서 먹지 않았으며, 추워도 버선을 신지 않고 맨발로 눈을 밟으며 겨울을 났고, 아침저녁 밥을 다만 채소와 거친 밥을 먹으면서 장성하였다. 그러므로 지금까지 몸에 질병이 없고 오장육부(五臟六腑)가 깨끗하니, 네가 아이를 기를 적에도 이 노부(老夫)가 한 것처럼 한다면, 병이 없고 장수할 뿐만 아니라 덕(德)을 이루고 훌륭한 일을 하는 기본이 또한 여기에 있을 것이다.' ”

위에 소개한 두 편의 글은 여헌 장현광(張顯光 1554∼1637)선생의 문집인 《여헌집속집(旅軒集續集)》에 실려 있는 내용으로, 하나는 여헌의 문인인 조임도(趙任道)가 기록한 취정록(取正錄)의 내용이고, 하나는 김휴(金烋)의 경모록(敬慕錄)의 내용이다. 특히 김휴의 글은 현대인의 육아(育兒)문제에 큰 경종을 울려주는 내용이라 하지 않을 수 없다. 요즘 어린이들은 부모의 과보호와 영양과다로 예전에 비하여 키와 몸무게는 크게 향상된 반면, 상대적으로 허약하여 인내력이 부족하고 힘을 제대로 쓰지 못한다. 특히 질병에 대한 저항력이 떨어져 병원신세를 지지 않고는 제대로 생장하지 못한다. 우리 선조들은 섭생(攝生)이니 양생(養生)이니 하여 건강관리에 유념하였다. 섭생과 양생은 같은 뜻으로 위생(衛生)이란 말과 비슷하다. 다만 수양의 뜻이 담겨져 있다는 것이 다를 뿐이다. 선진 문화인이라면 위생관리를 하지 않을 수 없다. 하지만 지나친 위생관념은 도리어 병약한 체질을 만들고 만다. 맹수들은 높은 벼랑으로 새끼들을 데리고 가서 떨어뜨려 병약한 새끼는 죽게 하고 건실한 새끼만 기른다고 한다. 인간이야 이렇게까지 할 수는 없지만 지나친 보호는 건강을 해친다는 사실을 유념해야 한다.

또한 건강을 보약으로만 유지하려고 해서도 안된다. 물론 질병을 치료하기 위해서는 약물을 복용하지 않을 수 없으며, 허약한 체질을 강화하려면 보약도 필요할 것이다. 건강하게 장수를 누리는 것은 인간 누구나 추구하는 최대의 욕망이다. 역사적으로 보더라도 권력으로 얻을 수 있고 경제적 여유가 있으면 수단과 방법을 가리지 않고 각종 진귀한 약재(藥材)와 비방(秘方)을 총동원하였음을 알 수 있다. 진시황(秦始皇)은 삼신산(三神山)의 불사약(不死藥)을 구하려고 동남동녀(童男童女) 8백 명을 해도(海島)로 보내었고, 한무제(漢武帝)는 방사(方士)들을 동원하여 온갖 비방을 구하기도 하였다. 그러나 두 황제는 끝내 염라대왕의 부름을 거절하지 못하였다.

요즘 우리 나라 남성들은 정력제니 보양식품이니 하면 사족을 못쓰는 것으로 알려져 있다. 정력에 좋다는 것이면 동물이든 식물이든 씨를 말린다. 동남아 관광을 나가서도 상당수가 이러한 약재를 사오는 실정이며, 심지어는 살아있는 곰의 쓸개를 빼먹어 국제적 망신을 당하기도 한다. 이에 편승하여 가짜 비아그라가 대량으로 유통되고 있다 한다. 그러나 보약재의 과남용은 도리어 몸에 해롭다는 사실을 알아야 한다. 과욕을 부리지 아니하여 스트레스를 받지 않고 과음, 과식을 피하며 적당한 운동을 하고 자연에 순응하여 순리대로 살아가는 지혜를 익혀야 한다.

옛말에 `재화당기(栽花當妓), 독침당약(獨寢當藥)' 이라 하였다. `아름다운 꽃을 가꾸면 기생을 당할 수 있고 혼자서 자면 보약을 당할 수 있다.'는 뜻으로 과도한 부부관계를 경계한 말이다. 《동의보감(東醫寶鑑)》에도 지나친 합방은 단명(短命)을 재촉하는 것으로 되어 있다. 건강관리에 지나치게 급급하여 열병을 앓는 오늘날 여헌선생의 섭생이 다시 한번 존경스러워 보인다 하겠다.

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33662005-06-30김동석

지난 해(1843, 헌종9)에 『만학집(晩學集)』과 『대운산방집(大雲山房集)』 두 책을 부쳐주었고, 금년에 또 우경(藕畊)이 지은 『황청경세문편(皇淸經世文編)』을 부쳐주었다. 이들 책은 모두 세상에서 언제나 구할 수 있는 책이 아니니, 천만리 먼 곳에서 구입한 것이고 여러 해를 거듭하여 입수한 것이지, 한 때에 해낸 일이 아니다. 그리고 세상의 도도한 풍조는 오로지 권세가와 재력가만을 붙좇는 것이다. 이들 책을 구하려고 이와 같이 마음을 쓰고 힘을 소비하였는데, 이것을 권세가와 재력가들에게 갖다주지 않고 도리어 바다 건너 외딴섬에서 초췌하게 귀양살이 하고 있는 나에게 마치 세인들이 권세가와 재력가에게 붙좇듯이 안겨주었다.

사마천(司馬遷)이, “권세나 이익 때문에 사귄 경우에는 권세나 이익이 바닥나면 그 교제가 멀어지는 법이다” 하였다. 그대 역시 세속의 거센 풍조 속에서 살아가는 한 인간이다. 그런데 어찌 그대는 권세가와 재력가를 붙좇는 세속의 도도한 풍조로부터 초연히 벗어나, 권세나 재력을 잣대로 삼아 나를 대하지 않는단 말인가? 사마천의 말이 틀렸는가?

공자(孔子)께서, “일년 중에서 가장 추운 시절이 된 뒤에야 소나무와 잣나무가 그대로 푸르름을 간직하고 있음을 알게 된다.” 하셨다. 소나무 · 잣나무는 사철을 통해 늘 잎이 지지 않는 존재이다. 엄동이 되기 이전에도 똑같은 소나무 · 잣나무요, 엄동이 된 이후에도 변함 없는 소나무 · 잣나무이다. 그런데 성인께서는 유달리 엄동이 된 이후에 그것을 칭찬하셨다.

지금 그대가 나를 대하는 것을 보면, 내가 곤경을 겪기 전에 더 잘 대해 주지도 않았고 곤경에 처한 후에 더 소홀히 대해주지도 않았다. 그러나 나의 곤경 이전의 그대는 칭찬할 만한 것이 없겠지만, 나의 곤경 이후의 그대는 역시 성인으로부터 칭찬을 들을 만하지 않겠는가? 성인께서 유달리 칭찬하신 것은 단지 엄동을 겪고도 꿋꿋이 푸르름을 지키는 송백의 굳은 절조만을 위함이 아니다. 역시 엄동을 겪은 때와 같은 인간의 어떤 역경을 보시고 느끼신 바가 있어서이다.

아! 전한(前漢)의 순박한 시대에 급암(汲黯)과 정당시(鄭當時) 같이 훌륭한 사람들의 경우도 그 빈객들이 그들의 부침(浮沈)에 따라 붙좇고 돌아섰다. 그러고 보면 하규(下邽) 땅의 적공(翟公)이 대문에 방(榜)을 써 붙여 염량세태(炎凉世態)를 풍자한 처사 따위는 박절한 인심의 극치라 하겠다. 슬프다!

ㆍ참고사항  김정희(金正喜 : 1786(정조10)~1856(철종7))는 조선 말기의 문신·학자·서화가. 자(字)는 원춘(元春), 호(號)는 추사(秋史)·완당(阮堂)·예당(禮堂)·노과(老果)·시암(詩庵) 등이며, 본관은 경주(慶州)이다. 24세 때 부친 김노경(金魯敬)을 따라 연경(燕京)에 가서 청(淸) 나라의 거유(巨儒) 옹방강(翁方綱)·완원(阮元) 등으로부터 지우(知遇)를 입었다. 1840(헌종6)년에 윤상도(尹尙度)의 옥사(獄事)에 연루되어 9년간 제주도에서 귀양살이를 하였다.

위의 글은 완당이 1844(헌종10)년에 제주에서 『세한도(歲寒圖)』를 그리고 그 끝에 쓴 발문(跋文)인데, 『완당전집』 제 4권에 “이우선에게 보냄(與李藕船)”이라는 편지로 실려있다. 이 글에 의하면 『세한도』는, 불우한 처지에서 귀양살이하는 작자 자신을 조금도 괄시하지 않고 옛날처럼 변함없이 대해주는 제자 이상적(李尙迪)의 태도에 감동한 나머지, 그의 인품을 엄동이 된 뒤에도 잎이 지지 않는 송백(松柏)의 지조에 비유하여 그림으로 그려준 것이다. 이상적은 역관(譯官)인데, 호가 우선(藕船)이다. 우선은 그 이듬해에 이 그림을 가지고 연경에 가서 그곳의 명사 장악진(章岳鎭)·조진조(趙振祚) 등 16인에게 보이고 그들의 찬시(讚詩)를 받아 발문에 이어 붙였다. 그 뒤 완당의 문하생 김석준(金奭準)의 찬(贊)과 오세창(吳世昌)·이시영(李始榮)의 배관기(拜觀記) 등이 다시 첨가되어 이 그림은 긴 두루마기를 이루게 되었다. 그림의 오른쪽 여백에는 작자가 큰 글씨로 ‘세한도’라는 화제(畵題)를 가로로 쓰고 작은 글씨로 ‘우선은 감상하라[藕船是賞]’라는 관지(款識)를 세로로 쓴 다음, 행을 바꾸어 ‘완당(阮堂)’이라는 호를 쓰고 ‘정희(正喜)’라는 이름이 새겨진 도서(圖署)를 찍었다. 화면에는 수묵으로 집 한 채와 소나무·잣나무를 각각 두 그루씩 대칭을 이루도록 그렸을 뿐이고 나머지는 모두 여백으로 처리하였는데, 고상한 문인화의 품격이 돋보이는, ‘서화(書畵)가 함께 잘 어우러진 걸작이다. 이는 현재 개인이 소장하고 있으며, 국보(제180호)로 지정되어 있다.

발문의 끝에 보이는 적공(翟公)의 고사는 이러하다. “한(漢) 나라 때 적공이 정위(廷尉)가 되자 그를 찾아오는 사람들이 문전성시(門前成市)를 이루었다. 그러나 그가 실각하자 이내 그의 대문에는 참새 그물을 칠 정도로 인적이 끊기고 말았다. 그 뒤 그가 다시 정위가 되자 또 당초처럼 사람들이 문전성시를 이루었다. 이에 그는 대문에다 ‘죽고 사는 갈림길에 서봐야 교정을 알게 되고, 사업에서 망하고 흥해봐야 교태를 알게 되며, 벼슬길에서 귀천을 겪어봐야 교정이 나타난다.[一生一死, 乃知交情, 一貧一富, 乃知交熊, 一貴一賤, 交情乃見.]’라고 써 붙여 세상 사람들의 염량세태를 신랄하게 책망하였다.”(『史記· 汲鄭列傳』)

●●완당전집 제4권

서독(書牘)

이우선 상적 에게 주다[與李藕船 尙迪]

기오(其五)

거년에 대운(大雲)ㆍ만학(晩學) 두 종의 서(書)를 부쳐 왔고 금년에는 또 우경문편(藕耕文編)을 부쳐 왔는데 이는 다 세상에 항상 있는 것이 아니고 머나먼 천만리 밖에서 여러 해를 걸려 구득(購得)한 것이며 한때의 일이 아님에 있어서리오.

더구나 온 세상의 풍조는 오직 권세ㆍ이익만을 붙쫓는데 이와 같이 심력을 허비하고도 권세ㆍ이익에 돌리지 아니하고 마침내 해외의 한 초췌 고고(枯槁)한 사람에게 돌리기를 마치 세상이 권세ㆍ이익에 붙쫓는 것과 같이 하니 어인 일인지요.

태사공(太史公)이 말하기를 “권세ㆍ이익으로 어울리는 자는 권세나 이익이 다 떨어지면 사귐이 성글어진다.” 하였는데 그대 역시 세상의 풍조 속에 한 사람으로서 초연히 스스로 권세ㆍ이익의 테두리 밖에 벗어나서 권세ㆍ이익을 가지고 나를 보지 않는 것인지요. 태사공의 말이 잘못된 것인지요.

공자(孔子) 말씀에 “세한을 만난 연후에야 송백(松柏)의 후조(後凋)를 알게 된다.”라 하였는데 송백은 바로 사시를 일관하여 시들지 않는 것으로서 세한 이전에도 하나의 송백이고 세한 이후에도 하나의 송백인데 성인은 특히 세한 이후를 들어 칭하지 않았소.

지금 그대는 나에 대해 이전이라서 더함도 없고 이후라서 덜함도 없지 않았소. 그러나 이전의 그대는 칭할 게 없다면 이후의 그대는 또한 성인의 칭찬을 받을 만한 것이 아니겠소.

성인이 특별히 칭한 것은 한갓 후조의 곧은 지조, 굳센 절개를 위함뿐만 아니라 역시 세한의 때에 감발(感發)된 바 있어서인 것이외다.

아! 서한(西漢)의 순후한 세상에 급암(汲黯)ㆍ정당시(鄭當時) 같은 어진 이로도 빈객(賓客)이 시세와 더불어 성하고 쇠하곤 하였으며 하규(下邽) 사람이 문에 방을 써서 건 일 같은 것은 박절함이 너무도 극단적이었으니 슬픈 일인지고.

[주D-001]대운(大雲) : 《대운산방문고(大雲山房文庫)》를 이름. 혼경(惲敬)은 청(淸) 무진인(武進人)으로 자는 자거(子居)요, 호는 간당(簡堂)이며, 건륭(乾隆)의 거인(擧人)이다. 관(官)은 동지(同知)이고 고문(古文)을 다스려 한비(韓非)ㆍ이사(李斯)에게서 힘을 얻었으며 소명윤(蘇明允)과 더불어 서로 상하(上下)한다. 세상에서 양호파(陽湖派)라 칭한다. 《대운산방문고》는 그의 저술임.

[주D-002]만학(晩學) : 《만학집(晩學集)》을 이름. 계복(桂馥)은 청 곡부인(曲阜人)으로 자는 동훼(冬卉)요, 호는 미곡(未谷)이며, 건륭 진사로 운남(雲南) 영평지현(永平知縣)에 제수되었다. 소학(小學) 및 금석(金石)ㆍ전각(篆刻)에 정(精)하였음.

[주D-003]우경문편(藕耕文編) : 하장령(賀長齡)은 청 호남(湖南) 선화인(善化人)으로 자는 우경(藕耕)이요, 호는 서애(西涯)이며, 만년에는 내암(耐庵)이라 자호(自號)하였다. 가경(嘉慶) 진사로 관(官)은 운귀총독(雲貴摠督)에 이르렀으며 《내암문존(耐庵文存)》을 저술하였고 아울러 청《경세문편(經世文編)》을 집성(輯成)하였음. 여기서는《경세문편》을 말한 것임.

[주D-004]하규(下邽) 사람이 …… 일 : 적공(翟公)은 한(漢) 하규인(下邽人)인데 문제(文帝) 때에 정위(廷尉)가 되니 빈객이 문 앞을 메웠다가 파직되자 문 밖에 참새그물을 칠 정도로 한산하였다. 뒤에 다시 등용되자 빈객이 또 몰려오려고 하니 적공은 그의 문에 방을 써 붙이기를 “一死一生 乃知交情 一貧一富 乃知交態 一貴一賤 交情乃見”이라 하였음.

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16592005-06-30송수경

서울의 어떤 상인이 관북에 사는 한 노인의 집에 묵으면서 삼을 사게 해달라고 매우 간곡히 부탁하였다. 노인이 상인에게,

"손님은 삼이 취할 게 뭐가 있다고 그리도 굳이 구하려 합니까?"

라고 물으니, 상인은,

"삼이야말로 온갖 약재 중에서 으뜸가므로 값어치가 높은 데 비해 은화보다 매우 가벼워서 가지고 다니기에도 손쉬우니, 어찌 진귀한 것이 아니겠소."

하였다. 노인은 상을 몹시 찌푸리며,

"삼이 온갖 약재 중에서 으뜸간다는 게 기운을 북돋아 사람을 살려낼 수 있다는 말이오, 아니면 독이 있어서 사람을 죽일 수 있다는 말이오?"

하고 묻자, 상인이 깜짝 놀라며,

"「본초강목」에 말하지 않았습니까. '삼은 온화하고 보양해 주는 성질이 있으므로 진액을 만들어내고 기운을 돋구어서 사경에 놓인 사람을 살려낼 수 있다'고 말입니다. 이게 바로 온갖 약재 중에서 으뜸간다는 것입니다. 가령 삼에 독이 있어서 사람을 죽게한다고 하면 사람들이 무엇 때문에 삼, 삼하겠소."

하자 노인이,

"나는 촌사람으로 「황제내경」이나 「신농본초」를 읽어 본 적도 없고 또 병을 치료하기 위해 삼 한 뿌리 복용해 본 적도 없으므로 삼의 성질이 어떠한지 정말 모릅니다. 그러나 내가 보고 들은 바로는 세상에서 독한 물건치고 삼보다 더 독한 것이 없습디다."

하였다. 상인이 곧이 듣지 않고 설명을 요구하니, 노인은 이렇게 말하는 것이었다.

"옛날에는 우리 마을이 관북에서 번화한 마을이었소. 우리 일가붙이와 이웃이 무려 수백 호나 되었는데, 이들 모두가 삼을 캐다가 파는 일로 생업을 삼았었소. 그런데 삼이 우리 나라 경내에서는 생산되지 않고 오랑캐 땅 매우 외진 산 속에 많이 있으므로 가을이 되어 낙엽이 지면 우리 일가붙이와 이웃 사람들이 항상 떼를 지어서 캐러가곤 하였습니다. 그러나 국가에서 금지하고 있었으므로 두려워서 밤을 틈타 강을 마구 건너다가 매번 두어 명씩 빠져 죽었습니다. 그런가 하면 8월쯤 되면 반드시 눈이 내립니다. 이미 산 속 깊이 들어가 옷이 젖어 덜덜 떨다가 병들어 죽은 자가 거의 반수나 되며, 혹은 다리나 발에 병이 나서 걸음을 잘 걷지 못하는 자가 생기면, 식량이 떨어지기 전에 빨리 돌아와야 하므로 여러 사람들이 지체 할 수 없어서 나무에다 그 사람을 묶어 놓고는 귀와 코를 잘라 가지고 와서 그 사람의 아내와 자식에게 병이 들어 죽었다는 증거로 주기도 합니다.

운 나쁘게 야인을 만나면 모두가 죽게 되거나 약탈을 당하는데, 다행히 별탈없이 돌아오더라도 국경을 지나다가 변경 순라꾼에게 발각되면, 변방 장수가 법대로만 따르는 사람이 경우 대뜸 목을 베어 조리를 돌리고, 간혹 소지품을 빼앗고는 일부러 허술하게 가두어 달아나게 하는 자가 있어도, 빈손으로 집에 돌아오므로 생활방도가 없어서 역시 굶주림과 추위를 면하지 못한 채 죽고 맙니다. 내가 삼을 캐러 강을 건너간 자들을 본 적이 몇번 안 되는데도 우리 일가붙이와 이웃 사람들은 지금 거의 다 죽고 마을에 겨우 몇 집만 남아 있습니다.

이뿐만이 아닙니다. 야인들이 삼 캐는 사람들을 붙잡아 놓고는 우리 나라에 이 사실을 알립니다. 그러면 나라에서는 금지하지 못하였다고 하여 관리를 사형시키는데 이러한 일이 잇따르고 있습니다. 지난해에는 어떤 변방 장수가 오랑캐 지역으로 병사를 들여보내 삼을 캐오게 하다가 발각되어 그 장수와 병사가 모두 사형되고 연좌된 자도 10여 인이나 되었는데, 이는 내가 목격한 바 입니다. 얼마 전에 들으니 국가에서 삼을 실어온 변방 관리는 특별히 극형에 처한다고 하였다는데 이 역시 삼이 죽이는 것입니다. 나는 일흔 가까이 살아오는 동안 삼이 사람을 죽인 경우만 수없이 보았지, 사경에 놓인 사람을 삼이 살려낸 경우는 한번도 못 보았소. 그렇다면 세상에서 독한 물건치고 삼보다 더한 것이 또 있겠소.

대체로 독한 약 중에는 사람을 죽게 하는 오훼·부자·뇌자·짐주가 있소. 그러나 이것들은 사람의 장부만 문드러지게 하므로 일신에게만 화가 미칠 뿐, 사람의 머리와 몸통을 갈라 놓고 그 가족까지 멸망시키는 삼의 독처럼 매섭지는 않습니다. 그리고 오훼·부자·뇌자·짐주는 누구나 그것이 반드시 사람은 죽일 수 있는 것을 알아 피하고 먹지 않기 때문에 그것들이 사실상 사람을 죽인 적이 없습니다. 그런데 삼 때문에 사람을 죽이는 자가 마치 늪지대에서 약탈하는 도적처럼 노리고 있는데도 사람들은 불나방처럼 쫓아가 미혹되어 돌아올 줄을 모르고 있으니 나는 삼이란 것이 세상에서 독한 물건만 될 뿐 아니라 세상의 요물이라고 봅니다. 손님은 어서 양식을 꾸려 집으로 돌아가시고, 자기든 남이든 해독이 없게 하시오."

상인은 이 말을 듣고 혀를 내두르며 물러갔다.

노인의 이웃에 사는 선비에게서 이러한 이야기를 전해 듣고 나는 손벽을 치며 감탄하였다.

"그 노인의 말씀이야말로 유식하구나. 그가 오래 산 것이 당연하다. 어찌 삼만 그러하겠는가. 무릇 세상의 아름다운 물건에게는 반드시 매우 나쁜 속성이 들어있으니, 나도 세상에서 그러한 경우를 본 적이 많다. 너희들은 이 이야기를 기록하여 이욕에 빠진 변방 백성들에게 경계로 삼게 하고 또한 명리를 추구하는 사대부들에게 귀감으로 삼게 하여라."

ㆍ참고사항  유계(兪棨 : 1607(선조40)∼1664(현종5)) 조선 중기의 문인·학자로 자는 무중(武仲), 호는 시남(市南)이다. 병자호란 때 설서로서 척화를 주장했다가 화의가 성립되자 척화죄로 임천에 유배되었다가 풀려나왔으나 벼슬을 단념하고 금산에 들어가 학문에전념하였다. 이후주서로 기용되고 여러 관직을 거쳐 예문관제학·대사헌·이조참판 등을 지냈다. 성리학과 예론에 정통한 학자로서 사학에도 밝았다. 좌찬성에 추중되었고 시호는 문충이다. 그의 저서로는 「시남집(市南集)」·「여사제강(麗史提綱)」·「가례원류(家禮源流)」등이 있다.

이글은 그가 유배 중에 있을 때 지은 글로서 「시남선생문집(市南先生文集)」권14 잡저(雜著)에 수록되어 있으며, 원제(原題)는 <삼독(蔘毒)>이다.

市南先生文集卷之十四

시남선생문집  권지십사

雜著 十七首

잡저 십칠수

參毒 117_214d

삼독

有京估客北叟。求貿參甚懇。叟謂估曰。客奚取於參而求之

유 경 고 객 북수    구 무 삼 심간     수위 고 왈    객 해 취어삼 이 구지

固也。估曰。參。百藥之長也。其價視銀貨而甚輕易齎。若

고야    고왈    삼     백약지장야       기 가 시 은화 이 심경 이 재     약

之何不珍也。叟深顰蹙額曰。參之能長百藥也。豈其有補而

자하 불진야      수 심 빈 축 액 왈    삼지 능장 백약야       기 기유보 이

活人歟。抑有 毒而殺人歟。估愕曰。本草不云乎。參性溫補

활인여     억  유 독이 살인 여     고 악 왈     본초 불운호     삼성 온 보

能生津益氣。起死回生。此其所以君主諸材也。使參而毒能

능생 진익기      기사회생       차 기소이군주 제재야       사 삼이 독 능

殺人。人亦奚參之尙哉。叟曰。吾。氓也。未嘗讀黃農書。

살인    인역 해 삼지상 재       수왈     오    맹야    미상독    황농서

亦未嘗服一本參以療病。誠未知其性如何也。然以吾所見

역 미상복 일본 삼 이 료병      성 미지 기성 여하야      연이 오소견

聞。凡天下之毒物。莫參若也。估不信而徵其說。叟乃言

문    범 천하지독물      막 삼 약야     고 불신 이 징 기설      수 내 언

曰。曩者。吾村蓋關北之盛村也。吾族若隣居者。無慮數十

왈    낭자    오촌 개 관북지성촌야         오족 약 린거자      무려 수십

百家。咸以採參販貿爲業。夫參之產也。不於本國封域之

백가     함이 채삼 판무  위업      부 차지산야      불어 본국봉역지

內。多在胡山深僻之處。當秋生葉脫。吾族若隣。恒結伴往

내   다 재 호산 심벽지처       당 추생 엽탈      오족 약린      항 결반 왕

採之。畏國家禁令。乘夜亂 江。渰死者輒數人。胡地早寒。

채지    외 국가금령       승야 난 강      엄(淹)사자 첩 수인    호지 조한

八月之交。必有雨雪。入山旣深。沾濡戰懍。病死者復幾

팔월지교      필유 우설      입산 기심     첨유 전 름     병사자  복 기

半。或有脛足之病者。不良於行。則糧盡遄歸。衆不能留

반   혹 유 경족지병자       불량 어행      즉 양진  천 귀     중 불능 유

待。縛之林木。取其耳鼻。歸遺其妻子。以爲病死之證左。

대  속지 림목     취 기 이비    귀유 기처자       이위 병사지증좌

不幸而時値野人。則或擧伴被殺掠。幸而無他虞。還過邊

불행이 시 치야인      즉 혹 거반 피살략       행이 무타우      환 과 변

境。爲邊邏所覺。則邊將之守法者。輒梟其首以徇。間有收

경    위 변 라 소각     즉 변장지 수법자      첩 효 기수 이 순    간유  수

奪囊裝緩囚。故逸者赤手還家。生理蕩然。亦不免飢寒以

탈 낭장 완 수    고 일자  적수 환가     생리 탕연      역 불면 기한 이

死。吾見參伴之過江者凡幾度。而吾族若隣今殆盡。村之餘

사   오 견  삼반지 과강자 범기도        이 오족 약린 금태진       촌지여

纔數家耳。不寧惟是也。野人旣獲參伴。移牒 國家。國家以

재 수가이     불녕 유시야       야인 기획 삼반       이첩 국가      국가 이

官吏之不能禁也。坐誅者踵相接。昔歲。邊帥有遣土卒入胡

관리지불능금야        좌주자 종상섭        석세      변수 유 견 사졸 입 호

境取參者。事覺。帥與卒俱死坐者十餘人。此吾之所目擊

경 취삼자     사 각    수여졸 구사좌자  십여인         차 오지소 목격

也。頃聞國家摘邊官之載參者。特施烹阿之典。此亦參殺之

야   경 문 국가 적 변관지재삼자         특시 팽 아 지전    차 역 참살지

也。吾生幾七紀。見參之殺人也。不啻千百。而未嘗見參之

야    오생 기 칠기    견 삼지살인야       불시 천백     이 미상 견 삼지

活一箇死人。由是言之。天下之毒物。孰甚於參乎。夫藥之

활 일개사인      유시언지      천하지독물       숙 심어삼호       부 약지

毒者。有烏附腦鴆之能殺人者矣。然烏附腦鴆。止能爛人臟

독자     유 오 부 뇌 짐 지 능살인자의      연 오 부 뇌 짐    지 능 난 인장

腑。禍及一身。亦不能分人身首。滅人家族。如參毒之烈

부   화 급일신      역 불능 분 인 신 수     멸인가족     여 삼독지열

也。且夫烏附腦鴆。人皆知其必能殺人。避之不服。 故烏附

야    차부 오부뇌짐      인개지 기필능살인         피지 불복       고 오부

腦鴆。實未嘗殺人也。以參而殺死者。澤若萑矣。而人且趨

뇌짐     실 미상 살인야      이삼 이 살사자      택 약 추의     이 인 차 추

射如燈蛾。迷罔而不知返。吾竊以爲參者。非獨天下之毒

사여 등 아    미망 이 부지반       오 절이 위삼자     비독   천하지독

物。抑亦天下之妖物也。贏子之糧。返子之廬。無自毒而毒

물    억 역 천하지요물야        영 자지 량     반 자지려     무 자독 이 독

人也。估聞言。吐舌而退。叟之隣。有士子者。聞若說。以

인야   고 문언    토설이퇴       수 지린    유 사자자     문약설     이

告市南子。市南子擊節而歎曰。有識哉。叟之言也。其壽考

고 시남자     시남자 격절 이 탄왈       유식재      수지언야      기 수고

也宜哉。抑豈獨參乎爾。凡天下之美物。必有甚惡。吾之見

야 의재    억 기 독삼호이       점 천하지미물       필유 심악      오지 견

於世者亦多矣。小子籍之。以爲邊氓沒利者戒。亦以爲士夫

어세자   역다의     소자 적지     이위 변맹 몰리자 계        역 이 위 사부

求名利者之反隅龜鑑。

구 명리자지 반 우   귀감

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市南先生文集卷之十四

시남선생문집 권지십사

雜著 十七首

잡저  십칠수

貂禍 辛卯以下六首。北竄時所著。 117_214a

초화   신묘  이하육수       북찬시 소저

北氓。于貉于滿江之南。遇貂逐之。貂窮登木。繩長竿以經

북맹    우맥 우만강지남        오초  축지    초 궁 등목     승 장 간  이 경

其頸。生獲貂。氓大喜。芒芒然歸。聚族而詡曰。吾生長寒

기경    생 획초     맹 대희    망망연 귀      취족이  후왈     오 생 장한

谷。弊褐百結。恒卒歲呼凍。今幸得此。吾可以斥而貨之。

곡   폐갈 백결     항 졸세 호동      금행 득차      오 가이 척이 화지

絮吾衣。襦吾袴吾。可以暖吾軀體。吾何幸哉。將磨刃剝其

서 오의    유오   고오    가이 난 오구체      오하행재       장 마인  박기

皮。貂忽人語。語氓曰。愚哉氓。若徒知剝吾皮以救寒。不

피   초 홀 인 어    어맹왈      우재 맹     약 도지 박 오피이구한      부

知若之皮將剝而軀體莫保也。吾不暇自悲而爲 若悲。氓不信

지 약지피 장 박이 구체 막보야        오 불가 자비이 위약 비       맹 불신

曰。諼哉獸也。爾窮將死。欲怛我而幸免耶。貂笑曰。若特

왈    훤재 수야    이 궁 장사     욕 달아 이 행면야     초 소왈    약 특

蒙利而未之思耳。吾且爲若言之。吾聞洛中朱衣當塗之貴。

몽리 이 미지사이       오차 위약 언지      오문 낙중 주의 당도지귀

懸好爵厚祿。以購我甚急。凡官於邊而欲得我以應購者。焉

현 호작 후록     이 구아 심급     범 관어변 이 욕득아 이응구자          언

可億逞哉。特吾族多在江北。封域所限。禁令所縛。猶且寅

가 억 령 재   특 오족 다재 강북      봉역 소한      금령 소박     유차  인

緣干囑於威令所不加之野人。以求必得。倘使邊民有能捕吾

연 간 촉 어 위령 소불가지 야인      이구 필득      당 사변민 유능포오

族者。其能免徵誅之黷乎。今吾適過江而爲若所得。吾族必

족자     기능면 징주지 독 호      금 오적 과강이 위약 소득        오족 필

無踵我而南者。若能歲獲幾箇吾耶。官家聞若獲吾。必將督

무 종아 이남자      약 능 세획 기개 오야      관가 문 약획오      필장 독

若捕吾族。若冒氷雪陟巖阻。手足凍墜。肌 膚龜裂。猶且不

약 포오족     약 모빙설  척 암 조    수족 동 추     기 부   구렬     유차 불

獲。鞭扑隨之。則皮肉蛆爛。筋骨腫斷。於是乎不堪其毒。

획   편 복 수지     즉 피육 저 란     근골  종 단   어시호  불감기독

斥牛賣馬。潛貿於野人。蘄免一時之苦。而事或宣露。身首

척우매마      잠무어 야인      기 면 일시지고       이 사 혹 선로     신수

異處。妻子溝壑。若身旣死。而督捕之令迤及若族隣。族隣

이처    처자 구학      약신기사      이 독포지령   이 급 약족린       족린

復赤矣。且吾雖死。人之得我皮者。薰以蘭麝。裼以錦綺。

복 적의    차 오수사      인지득아피자        훈이란 사     석이금 기

壓蟬珥掩金玉。登降廟堂。出入禁闥。吾死亦泰矣。與若之

압선이 엄금옥       등강 묘당     출입 금달       오사역태의      여 약지

剝爛皮肌。分裂肢體。爲烏鳶犬豕啗者。其榮辱果如何哉。

박란 피기     분렬 지체      위 오연견시 담  자     기 영욕 과 여하재

氓聞言大戚然。猶厚其利不忍釋。旁有族人之耆艾者。汪然

맹 문언 대척연     유 후기리 불인석        방유 족인지 기애자        왕연

出涕。撝手止氓曰。諒哉。貂之言。非若詐也。曩余少也。

출체    휘수 지맹 왈      량재    초지언     비약사야       낭 여 소야

見 吾族某隣某。業捕貂。其禍一一如貂言。今其居盡林樾

견 오족 모 린 모      업 포초    기화 일일 여초언       금 기거 진 림 월

矣。邊民之凡若此者。蓋何限。爾且禍爾身而禍吾輩。爾其

의   변민지 범약차자     개 하한       이 차화 이신 이 화 오배      이 기

亟釋之否者。吾等且除爾以滅蹤。氓乃投刀而釋貂。是後山

극 석지부자       오등 차 제이 이 멸 종    맹 내 투도 이 석초     시후  산

氓或遇貂。皆掉臂而過。若不見也者。亦不敢告人以某所有

맹 혹 우초    개 도 비 이과    약 불견야자       역 불감 고인 이모 소유

貂。

초

市南先生文集卷之十四

시남선생문집 권지십사

雜著 十七首

잡저  십칠수

北僧 117_216a

북승

北土絶少僧。氈城有小刹。土僧五六輩居焉。余嘗以暇日。

북토 절 소승     전성 유 소찰     토승  오륙배 거언       여 상이 가일

從冠童杖策尋之。入其庭。榛莽蕪然。升其堂。塵土黝然。

종 관동 장책 심지      입기정     진망무연       승 기당     진토 유연

蝸粘于壁。鼠壤于隙。榻有陶像僅盈尺。而雨潤苔蝕。面背

와 점 우벽    서 양 우극     답 유 도상 근 영척     이 우윤 태식     면 배

不可辨。架有法華經一冊。蠹食其字者過半。招僧。皆自寺

불가변     가 유 법화경 일책       두식 기자자 과반       초 승    개 자사

後土室中出。鬚髮半面。羶穢之氣逼人。嘔噦不堪近。問胡

후 토실중 출     수발 반면      전 예 지기 핍인    구 홰(얼) 불감근    문 호

不寺居而別築室。咸公言藏妻若子也。畜牛與馬也。略無羞

불 사거이 별축실      함 공 언 장처 약자 야     축 우여마야       략 무수

愧色。問所帶沙彌。則曰貧道之子也。不則友僧之產也。有

괴색    문 소대 사미     즉왈  빈도지자야        불즉  우승지산야      유

一沙彌手諸般抄書 數葉小冊。讀之不能句。問讀此何爲。

일 사미 수 제반초서     수엽 소책     독지 불능구       문 독차 하위

曰。爲人受齋供。不可都喑嘿也。試抽法華問書名。亦不能

왈   위인 수 재공      불가도 암묵야       시 추 법화  문 서명     역 불능

對。從行冠童輩。拍手大呵之。皆嗤僧行之不類。余亦甚駭

대   종행 관동배      박수 대 가지     개 치  승행지 불류      여역 심해

之。旣而。招冠者而進之曰。若等皆繫籍州校者歟。曰。

지    기이    초 관자 이 진지 왈     약등 개 계적 주교자여        왈

然。問州校修否。曰。荒廢已甚。殆於圮剝矣。問若等皆朝

연    문 주교 수부     왈    황폐 이심      태어 비 박의     문 약등 개 조

夕瞻護之歟。曰。春秋釋菜。外官有輪直之令。而各生理於

석 첨호 지여     왈    춘추 석채       외관  유 륜직지령     이 각생 리어

奔走。蓋踐直者幾希矣。問校藏經書否。曰。有。曰。能通

분주    개 천직자 기희의       문 교 장 경서 부     왈    유    왈    능 통

之否。曰吾等猶未知某書爲經。某書爲書。疇敢窺其一字

지 부   왈 오등 유 미지 모서위경        모서 위서     주 감규 기일자

也。然則若等何業爾。曰。國家時有考講之擧。 凡籍於校

야   연즉 약등  하업이      왈    국가 시 유 고강지거        범 적어교

者。不過從事大小學以應講。曰。有通其義者否。曰。章句

자   불과 종사 대소학 이응강         왈     유 통기의자 부     왈     장구

之不能辨。奚暇於文義哉。余乃喟然歎曰。學校之政。廢也

지불능변     해가어 문의 재       여내 위연 탄왈      학교지정      폐야

久矣。奚但北土爾。自國學而槩然。夫釋道。異端也。使其

구의    해 단 북토이      자 국학 이개연      부 석도     이단야     사 기

徒悖其法而慢其所事。猶於世敎無傷也。吾先聖之敎。棟樑

도 패기법 이 만 기소사       유어 세교 무상야       오 선성지교      동량

乎宇宙。水火乎民生。而其所以尊崇誦法者。滅裂也如彼。

호우주     수화호 민생      이 기소이 존숭 송법자        멸렬야 여피

噫。校藏之經書。非架上之法華歟。大小學之口讀。非沙彌

희    교장지경서       비 가상지법화여       대소학지 구두      비 사미

之諸般歟。苦以聖敎。律今之士行。則罪多大於浮屠而家室

지 제반 여    고 이성교     율 금지사행       즉 죄 다대어 부도이가실

者。吾恐今之爲士者。方見笑於僧之不暇。又奚以詬病僧

자   오 공 금지위사자       방 견소어승 지 불가       우해이 후  병승

哉。余亦今之士也。不能於士行。而方且強立空言曰。僧乎

재    여역 금지사야      불능 어사행      이 방 차 강립 공언 왈      승호

士乎者。亦多士之罪人也。是宜交相警飭。遂命當隅丱者。

사호자    역 다사지죄인야         시의 교상 경 clr     수명 당 우 관 자

秉管以志之。

병 관 이 지지

市南先生文集卷之十四

雜著 十七首

邊娼 117_216d

변창

邊俗。貴娼而賤室女。重武而輕士人。其性乎。曰。非然

변속    귀 창 이 천 실녀     중 무 이 경 사인     기성호    왈    비연

也。夫好正而惡淫。尙德而下力。天下之大情也。奚獨北土

야    부 호 정 이 오 음   상 덕이 하 력     천하지 대정야      해 독 북토

之性爾殊也。此殆由民產之未制。士習之不振而靡然以成風

지성 이수야     차 태 유  민산지 미제       사습지 불진 이 미연이 성풍

耳。北土寒苦。不產綿帛。惟藝麻以爲業。雖民之稍稱富厚

이   북토 한고      불산 면 백    유  예 마 이위업     수 민지 초 칭 부후

者。終歲績之不滿數機。旋復盡輸公稅。故北人男子。 無冬

자   종세 적지지 불만수기      선 복 진수 공세     고 북인 남자      무 동

夏。惟一狗皮衣袴。婦人無皮服。縫百結敗布以掩體。上下

하   유 일 구피 의 고     부인 무 피복     봉 백결 패포 이 엄체       상하

通裁。無衣裳之別。不袴不襪。天氣稍寒。則皆縮入土室。

통 재   무 의 상지별      무고 무 말     천기 초한     즉 개 축 입 토실

以柞楢當綿絮。屋壁爲褌衣。抱狗煖身。消雪代汲。惟便溺

이 작 유 당면서    옥벽위 곤의      포구 난신       소 설 대 급   유  변뇨

乃敢閃出而閃入。故北民生女。無論良賤。敎以業娼。幸値

내 감 섬출이 섬입      고 북민생 녀      무론양천       교이 업 창     행 치

南客得一副衣裳。則隣里動色相慶。其有工媚而善客者。或

남객 득 일부 의상     즉 인리 동색 상경       기 유 공미이 선객자       혹

篋笥餘錦繡。彼寒女之歆艶而願慕者。固也。夫士亦然。凡

협사 여 금수     피 한녀지 흠 염 이 원모자     고야     부 사 역연      범

冠儒而名士者。問聖賢之言。曰未嘗耳也。問聖賢之書。曰

관유이 명사자      문 성현지언      왈 미상이야       문 성현지서      왈

未嘗目也。雖間有誦一部大學者。惟用以爲考講之遮面。亦

미상 목야    수 간 유 송 일부 대학 자      유 용 이 위 고강지 차 면     역

不 知孰綱孰目何經何傳也。所謂秀才之應擧者。大都不過摘

부 지 숙강 숙목   하경 하전야      소위 수재지 응거자        대 도 불과 적

句聯字。僅能掛名邊榜。而未嘗踰大嶺一武地。以觀光京

구 련자    근능 괘명 변방      이 미상 유 대령 일무지    이 관광 경

國。惟然也。故邑宰隷視之。小民儕待之。擧窮老而無成彼

국     유연야   고 읍재 예시지     소민 제대지        거 궁노 이 무성 피

操弧而業武者。雖未能大顯。類多出入京國。晝錦邊堡。其

조호이 업무자     수 미능대현        유다 출입경국       주금 변보      기

自視如相，如買臣於吳，蜀。而鄕黨咸寵榮之。噫。衣敝褞

자시 여상      여 매 신 어 오 촉     이 향당 함 총영지     희      의폐온

袍。不恥狐狢者。聖門之所難能也。自非內重而特立者。孰

포    불치 호락자     성문지소난능야         자 비 내중이 특립자        숙

不先彼而後此哉。問者曰。然則此風終不可革歟。曰。不

불 선 피이 후차재      문자왈      연즉 차풍 종 불가혁여       왈    불

不。奚而不可也。苟在上者。制民產有道。勤課桑麻。薄稅

불   해이불가야       구 재상자     제 민산 유도       근 과 상마    박세

布縷。使工女有 餘布而要襋不乏。則惟彼若有恒性之民。孰

포루     사 공녀 유여포  이 요 극 불핍      즉 유 피 약 유항성지민       숙

肯舍所好之正而尙所賤之淫乎。乃若士風之興衰。固繫乎在

긍 사 소호지정 이 상 소천지음호         내 약 사풍지흥쇠       고 계호 재

上者所導。而亦在乎爲士者自力如何耳。夫天之降才也。必

상자 소도     이 역 재호 위사자 자 력 여하이        부 천지 강재야      필

不以內外遠近而豐嗇。良才美質之不能自援於習俗。竟至堙

불이 내외 원근이 풍 색      양재 미질 지 불능 자원어습속          경 지  인

沒而無稱者何限。誠有一二豪傑之士發憤而倡之。讀聖書。

몰이 무칭자  하한      성 유 일이 호걸지사 발분 이 창지        독 성서

言聖言。行聖行。推其餘以立身揚名。光榮門戶。使後生之

언 성언    행 성행     추 기여 이 입신양명       광영 문호     사 후생지

俊秀者。接武而繼作。則人亦奚樂於弓馬鋒刃之危。而輕視

준수자      접무 이 계작     즉 인 역 해 낙어궁마동인지위         이 경시

道德文章之良貴哉。士有來問字者。於是乎書示。

도덕문장지 양귀 재        사 유 래 문자자      어시호  서시

市南先生文集卷之十四

雜著 十七首

潛商 117_217d

잠상

後春部胡。在孔州江北半百里而近。煙火相望。卯發而巳

후춘부호     재 공주강 북반  백리 이근       연화 상망      묘발이이

至。胡人乘小艇。往來江內外如織。氷合則尤唯唯然無禁

지   호인 승 소정     왕래 강내외 여 직       빙합 즉 우 유유연   무 금

防。與我民朝夕蕩狎。間持其土產。求市易我民。以其價廉

방   여아민  조석 탕압      간 지 기토산      구 시역 아민      이 기사 렴

也。爭冒法潛商。然以貨之難繼也。相竊村里之風牛馬。以

야   쟁 모법 잠상     연이 화지 난계야       상 절 촌리지풍우마        이

當其直。浸以成習。比數歲益繁。時事覺。有誅死者而猶不

당기치     침이 성습      비수세 익번      시 사 각    유 주사자 이 유 불

止。州倅患之。聚邑子謀所以弭其弊者。有從而笑于庭下

지    주 졸 환지    취 읍자 모 소이 미 기폐자       유종이 소우 정하

者。倅大怒。命捽而三木其頸。責之曰。吾患民之爲奸。方

자   졸 대노     명 졸이 삼목 기경      책지왈    오환 민지위간         방

與邑子謀之。爾小胥。乃 敢庭笑我。爾必奸之徒也。有說則

여읍자 모지     이소서      내 감정 소아       이 필 간지도야      유 설 즉

可。無說則死。胥對曰。小人非敢戲侮也。直笑官令之難行

가   무설즉 사     서 대왈     소인 비 감희모야       직 소 관령지 난행

也。小人少也。粗習象鞮業。中歲以舌役到上都。見舌官有

야   소인 소야    조 습 상 제 업     중세 이설역 도 상도       견 설관 유

金帶而貂珥者。始謂彼必有大勞于國家者也。及隨至北國。

금대 이 초 이 자    시위 피 필 유 대로 우국가자야        급 수지 북국

唯見其日與彼國之當事者喋喋耳。語甚綢繆。視我奉使諸

유 견 기일 여피국지당사자   첩첩이        어심 주무      시 아봉사제

臣。反蔑如也。小人。末隷也。誠不知彼所喋喋者何說也。

신   반 멸여야   소인     말예야      성 부지 피 소첩첩자  하설야

然每見彼國。日以金寶。重酬舌官。小人誠疑之。豈其無所

연 매견 피국     일이 금보      중수 설관     소인 성 의지     기 기무 소

輸於彼。而見待之密。獲酬之殷如此也。及歸復命。國家以

수어피      이 견대지밀      획 수지 은 여차야     급 귀 복명     국가 이

舌官爲有功。加官而賞無算。 小人亦沾其餘分。曁出禁門。

설관 위유공     가관 이 상 무산       소인 역 첨 기여분       기 출금문

有指小人而竊罵者曰。賣國之卒徒耳。小人始大慙懼。益信

유 지 소인 이 절매자 왈      매국지졸도이        소인 시 대참구      익신

前者之疑。乃謝病北歸。夫賞其大而禁其小。天下無是理

전자지의      내 사병 북귀     부 상 기대 이 금 기소      천하 무 시리

也。且夫國情之與隣人之牛馬。其輕重如何哉。彼賣國者

야   차 부 국정지 여 린인지우마         기경중 여하재       피 매국자

賞。賣畜者誅。使誅者有知。必含冤而不服矣。倅思之良

상    매축자 주     사주자 유지      필 함원 이 불복의      졸 사지 양

久。乃謝罷胥。旣而。胥復進曰。小人前者之言。特陳其所

구   내 사 파서     기이    서 복진왈       소인전자지언       특 진 기소

見耳。然潛商之弊。終不可狃視而不嚴其防也。夫盜無大

견이    연 잠상지폐      종 불가 뉴시 이 불엄기방야         부도 무 대

小。利無輕重。今蕃種之所需者。幸止於牛馬耳。倘使彼所

소    이 무 경중    금 번종지 소수자      행 지어 우마이        당 사 피 소

需者有進於牛馬。則將必有賣一邑而獻 一道者。未必不由此

수자 유 진어우마      즉 장필 유 매 일읍   이 헌 일도자       미필 불 유 차

其芽蘖也。可不大懼哉。亟宜要約蕃酋。申飭法令。嚴譏關

기아얼야     가 불대구재       극 의 요 약 번추     신칙 법령     엄 기 관

市。苟有犯者。必誅無饒。庶萬一少戢乎。倅曰諾。乃賜巵

시   구 유범자      필 주 무 요    서 만일 소 집 호    졸왈  락     내 사 치

酒而遣之。

주 이 견지

市南先生文集卷之十四

雜著 十七首

閹卒 117_218c

엄졸

關北節使有慈良於軍政者。見卒有病閹者。憐其廢疾。令蠲

관북절사   유 자 양어 군정자     견졸 유 병 엄자       련 기 폐질     령 견

其役。後數月閱兵。以升降其強壯老疾者。有卒數人扶杖而

기역    후 수월 열병     이 승강  기 장장 노질자      유졸 수인 부장이

前。自訴其閹也。援例乞免卒役。使怪其多。詢其由。軍吏

전   자 소 기엄야     원례  걸면 졸역      사 괴 기다    순 기유     군리

前對曰。此屬聞節使有令免閹人役。皆自宮以覬免。若此屬

전대왈     차속 문 절사 유령 면 엄인 역      개 자 궁이 기면      약 차속

復免。則北卒殆將盡宮。北民殆絶嗣續矣。使大驚。命黜遣

복면    즉 북졸 태장진궁       북민 태절 사속의       사 대경     명  출 견

之。竟不許其免。其一卒適有在市南子僦舍之傍者。市南子

지   경 불허기면      기 일졸 적 유 재 시남자 추사지 방자         시남자

招而慰之曰。若何苦而至自宮。卒對曰。吾非樂此也。蓋有

초이 위지왈      약 하고이 지 자궁      졸대왈      오비 낙차야      개 유

所不得已焉爾。自吾之補軍伍。膏血日浚。肌膚日剝。至於

소부득이 언이      자 오지 보 군오      고형 일 준    기부 일 박     지어

刻骨剜心。終身愁苦。一日無生意。茲敢殘身毀體。僥倖其

각골 완심     종신 수고     일일 무 생의      자 감  잔신 훼체    요행 기

一免。今而不中。命也。又何恨焉。市南子聞而悲之。且

일면    금이 부중     명야     우하한언      시남자 문이비지       차

曰。凡宮人。必腐然後陽氣絶而純於閹。今觀若鬚鬍未盡

왈    범 궁인    필 부 연후 양기 절 이 순어엄      금 관 약 수 호 미진

脫。形聲未盡變。殆肉破而未腐者。吾有生肌續筋之方。猶

탈    형성 미진 변    태 육 파 이 미부자     오 유 생기 속근지방        유

可及救也。若 其願焉。否卒起謝曰。誠多客見念之義。然吾

가급구야     약  기원언      부 졸 기사왈      성 다 객 견념지의     연 오

所不願也。北俗生男至再。懼夫卒役之洊疊也。輒生埋之。

소 불원야     북속  생남 지재     구 부 졸역지  천첩야      첩 생매지

吾每見隣里有埋子者。亦爲之怛然累日。儻使吾虧質復全。

오매 견 린리  유매자자      역 위지달연 루일       당 사 오 휴질 복전

不幸而有子。則吾又何忍埋之。今雖不得免身上之苦。而產

불행이 유자    즉 오 우하인 매지       금 수 불득 면 신상지고     이 산

道旣絶。目下更無添丁。用是差自慰解。使客果有神方。吾

도 기절     목하 경 무 첨정    용시 차 자위해       사 객 과 유신방    오

誠不願也。言未旣。市南子爲之反袂潸然曰。嗟夫。家室父

성 불원야    언 미기      시남자 위지 반 몌   산연 왈     차부    가실 부

子之樂。人情之所同欲也。苟非有至痛極苦者。人孰有舍此

자지낙     인정지 소동욕야         구 비유 지통 극고자       인 숙 유사차

而不居者。北土之人。獨無人情乎。今有以天下爲注而設募

이불거자      북토지인      독 무인정호       금 유 이천하 위주 이 설모

者曰。左手攫 之則右手廢。右手攫之則左手廢。又有以萬乘

자 왈   좌수 확지 즉 우수 폐        우수 확지 즉 좌수 폐      우유 이 만승

爲注而設募者曰。得此則有子者無子。不得則無子者有子。

위주 이 설모자 왈     득차 즉 유자자 무자        부득즉  무자자 유자

雖賤夫窶人。亦將反走而不肯顧矣。然則一體之重於天下。

수 천부  구인   역 장 반주이 불긍고야       연즉 일체 지 중어천하

父子之大於萬乘也明矣。今不忍一身之苦而視殘棄重大於天

부자지 대어만승야 명의         금 불인 일신지고 이 시 잔기 중대어천

下萬乘者。不啻如土梗。嘻噫亦毒哉。是其卒役之辛苦。固

하만승자      불시 여토경      희희  역독재      시 기졸역지신고       고

不暇詳問。而據此二者。居可見矣。抑人情如水。有所不

불가 상문     이 거차이자     거 가견의       억 인정여수       유소불

堪。則必至潰決。夫使人至於割肉而不覺痛。埋子而不見

감   즉필지 궤결       부 사인지어 할육이 불각통          매자이 불견

愛。其情之有所不堪也亦甚矣。若以甚不堪之心而無所不

애    기정지 유소불감야 역삼의          약이 심 불감지심이 무 소불

忍。一朝 爲龍爲蛇爲虎爲貙。以肆毒而反噬。則其禍亦何所

인    일조   위룡 위사 위호 위 구 추    이 사독이반서      즉 기화 역 하소

不至哉。余旣慼然悲悚然懼。略記其說。庶幾主兵政者採監

부지재     여기 척연 비 송연 구     략 기 기설     서기 주 병정자 채감

焉。

언

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24552005-06-30김동석

우거(寓居)하는 가옥이 비스듬히 넘어갈 듯하면서 비좁고 누추한데 마음마저 울적하여 하루는 바람을 쐬러 들판에 나갔다가 농부 한 사람을 만나게 되었다. 그는 희끗희끗한 눈썹에 호호백발을 지닌 늙은이로서 등에다 진흙을 잔뜩 묻힌 채 호미를 쥐고 김을 매고 있었다. 내가 그의 옆에 서서, “어르신, 수고가 많으십니다.” 하고 말을 붙이자, 그는 한참 뒤에 나를 바라보더니 밭 가운데에 호미를 놓아두고 언덕배기로 올라가서 두 손을 무릎에 얹고 앉은 다음 턱짓으로 나를 불러 가까이 오게 하였다. 나는 그가 연로한 사람이었기 때문에 공손한 걸음걸이로 다가가서 예를 차려 두 손을 맞잡고 섰다. 농부가 물었다.

“그대는 어떤 사람인가? 그대의 옷은 비록 해어졌으나 긴 도포자락과 넓은 소매차림에 거동하는 품이 점잖으니, 아마도 유자(儒者)인 듯하다. 게다가 손발에는 못이 박히지 않았으며 뺨이 통통하고 배가 불룩하니, 아마도 조정의 벼슬아치인 듯하다. 무슨 연유로 여기에 왔는가? 나는 노인인데, 이곳에서 태어나 이곳에서 늙었다. 여기는 아무도 돌보지 않는 황야요, 장기(瘴氣 : 축축하고 더운 땅에서 생기는 독기)가 서린 궁벽한 고을이어서, 도깨비와 더불어 지내고 물고기 따위와 함께 사는 형편이니, 조정의 벼슬아치로 죄를 입어 유배를 당한 사람이 아니면 오지 않는 고장이다. 그대는 혹시 죄를 뒤집어쓴 자가 아니겠는가?”

이에 내가 대답하기를,

“그렇습니다.”

하니, 그는 다음과 같이 말했다.

“무슨 죄인가? 아마도 자신의 배를 채우기 위해, 또는 처자를 먹여 살리려고, 또는 거마(車馬)나 가옥에 관한 일 때문에, 불의(不義)를 개의치 않고 끝없이 탐욕을 부림으로써 죄를 얻은 것이 아니겠는가? 아니면 벼슬길에 나아갈 뜻이 강렬하였으되 자기 혼자서는 그리할 방도가 없었던 나머지, 권력자에게 다가가고 세력가에게 빌붙어서 그들의 행차에 졸졸 따라다니다가 남은 술과 찌꺼기 안주를 얻어먹고 굽실거리는 태도로 아첨 떠는 웃음을 지으면서 구차스럽게 잘 보인 결과 벼슬자리 하나라도 혹 얻게 되었으나, 주위의 모든 사람들이 모두 성을 내는 바람에 하루아침에 실세(失勢)하여 마침내 죄를 얻은 것이 아니겠는가?”

하여, 내가 대답하기를,

“그렇지는 않습니다.”

하였다. 그러자 그는 또 말하기를,

“그렇다면 아마도 말투를 단정히 하고 얼굴빛을 바르게 하여 겉으로 겸양하는 모습을 보인 나머지 헛된 명성을 훔치고 나서 어두운 밤중에 바삐 쏘다니며 마치 날아다니는 새가 사람의 품속에 뛰어들어 귀여움을 받는 양으로 다른 사람들로부터 애긍심(哀矜心)과 동정심을 얻어내고 정도(正道)가 아닌 방법으로 교제를 맺어서 작록과 직위를 낚아챈 다음, 혹 직무를 담당하거나 혹 언책(言責)을 맡아 무위도식하면서 직임은 생각하지도 않고 국가의 안위와 백성들의 화복과 시정(時政)의 득실과 풍속의 선악(善惡) 따위를 까마득히 마음에 두지 않기를 마치 소가 닭을 바라보듯이 하는 한편 자신의 몸뚱이나 온전히 하고 자기의 처자나 보호하는 계책으로써 건성건성 세월을 연장시켜나갈 즈음에, 만일 충의(忠義)로운 선비가 자기의 몸을 돌보지 않고 위급한 국사(國事)에 뛰어들어 직분을 제대로 지키고 할 말을 용감하게 하면서 올바른 도리를 따르다가 화(禍)라도 입게 되는 국면을 보게 되면 속으로는 그의 명성을 시기하고 겉으로는 그의 실패를 고소하게 여겨 그를 헐뜯고 비웃으면서 스스로 자신의 계책이 맞아떨어졌다고 생각했겠지만, 공론(公論)이 물 끓듯이 일어나고 천도(天道)가 두드러지게 밝아져서 결국 속임수가 바닥나고 죄악이 드러나게 됨으로써 이곳에 이르게 된 것이 아니겠는가?”

하여, 내가 역시 “그렇지는 않다.”고 대답하였다. 그는 또 말하기를,

“그렇다면 아마도 장군이 되고 장수가 되어 자기 편 사람들을 많이 심은 다음 앞에서는 길을 열게 하고 뒤에서는 호위하게 하는가 하면, 아무 사고가 없는 평시에는 적군에게 큰소리로 공갈을 쳐서 임금의 은사(恩賜)를 바라고, 관록(官祿)과 작상(爵賞)을 마음 내키는 대로 베풀면서 의기양양하여 조정의 벼슬아치를 경멸하다가, 막상 적군과 대면하게 된 처지에 다다라서는 훈상(勳賞)은 탐을 내되 자질은 겁약(怯弱)하여 싸워보기도 전에 적의 기세(氣勢)만 보고 먼저 도망친 나머지 백성들의 목숨을 적의 칼날에 내던져 두고 국가의 큰일을 그르쳤을 것이다. 그렇지 않다면 아마도 경(卿)이 되고 재상이 되어 사납고 고집스런 성질을 부리면서 다른 사람들의 말을 귀담아 듣지 않으며, 자신에게 아첨하는 자들을 좋아하고 붙좇는 자들을 승진시키는 반면, 곧은 선비가 거스르는 말을 하면 성을 내고 바른 선비가 도리를 지키면 밀어냄으로써, 임금의 작록을 훔쳐 자신의 사사로운 은혜를 베푸는 데 쓰고 국가의 형벌권을 농단하여 자신의 사사로운 용도에 쓴 나머지 악행(惡行)이 무르익어서 화(禍)가 미치게 되니, 이로 인해 죄를 입은 것이 아니겠는가?”

하여, 내가 또 “그렇지는 않다.”고 대답하였다. 그는 다시 말하기를,

“그렇다면 그대의 죄를 내가 알겠다. 역량이 모자라는 것을 헤아리지 못한 채 큰소리치기를 좋아하고 시기가 적합하지 못한 것을 알지 못한 채 바른말하기를 좋아하는가 하면, 요즘 세상에 태어나서 고대의 문물을 사모하고 낮은 지위에 있으면서 윗사람의 뜻을 거슬렀을 터이니, 이것이 아마도 죄를 입은 연유일 것이다. 옛날 가의(賈誼)는 큰소리치기를 좋아하였고 굴원(屈原)은 바른말하기를 좋아하였으며 한유(韓愈)는 고대의 문물제도를 좋아하였고 관룡봉(關龍逢)은 임금의 뜻을 거스르기를 좋아하였다. 이들 네 사람은 모두 도(道)를 지닌 선비이건만 혹 폄직(貶職 : 벼슬이 깎임)되기도 하였고 혹 사형당하기도 하여 자신의 몸도 온전히 보존하지 못하였다. 지금 그대는 한 개의 몸뚱이로써 여러 가지의 죄에 저촉되었는데도 고작 유배만 당하여 육신을 보존하게 되었으니, 내가 비록 배우지 못한 사람이기는 해도 나라의 형전(刑典)이 너그럽다는 점을 알겠다. 그대는 지금부터 조심하라. 그리하면 행여나 죄를 면하게 될 것이다.”

하였다. 내가 그의 말을 듣고 그가 도를 지닌 선비임을 알게 되었으므로, 그에게 부탁해 말하기를,

“어르신은 은군자(隱君子)이십니다. 어르신네 집에 거처하면서 가르침을 받잡고자 합니다.”

하니, 그가 이르기를,

“나는 대대로 농사를 업으로 삼는 사람이다. 농사를 지어 국가에 세금을 바치고 그 나머지로 처자를 먹여 살릴 뿐, 그 이상의 일은 내가 아는 바 아니다. 그대는 가라. 내 정신을 혼란스럽게 하지 말라.”

하고는, 다시 더 말하지 않았다.

나는 물러나와 감탄하였다. - 이 같은 사람은 어쩌면 장저(長沮)나 걸닉(桀溺)과 같은 부류가 아니겠는가!

ㆍ참고사항  정도전(鄭道傳 : ?∼1398)은 여말·선초의 문신·학자로, 자(字)는 종지(宗之), 호는 삼봉(三峯)이며, 본관은 봉화(奉化)이다. 조선조의 개국공신으로, 여러 가지 새로운 제도들을 수립하여 나라의 기초를 다졌다. 시호는 문헌(文憲)이고, 저서로는 『삼봉집(三峯)』, 『경제육전(經濟六典)』, 『심기리편(心氣理篇)』, 『불씨잡변(佛氏雜辨)』 등이 있다.

위의 글은 『삼봉집』권4 - 民族文化推進會 간행 『韓國文集叢刊』5 -에 실려 있다. 글 말미에 나오는 장저(長沮)와 걸닉(桀溺)은 춘추 시대(春秋時代) 초(楚) 나라의 은자(隱者)들로 알려져 있는데, 그들에 관한 이야기는 『논어(論語)』 미자편(微子篇)에 나온다. 『논어』에 의하면, 장저와 걸닉이 나란히 밭을 갈고 있을 때, 공자(孔子)가 그의 제자들과 함께 그 옆을 지나다가 제자인 자로(子路)로 하여금 나루터의 위치를 물어오게 하였는데, 그들은 모두 자로의 질문에는 대답을 하지 않으면서, 한 사람은 ‘그 유명한 공자라는 사람이 그런 것도 몰라서 남에게 묻는가’ 하는 투로 공자를 비꼬는가 하면, 또 한 사람은 ‘어차피 도가 행해지지 않는 세상인데 굳이 공자 같은 사람을 따라다니며 도를 펴보려고 하는 것보다는 우리와 함께 농사나 지으며 사는 것이 낫지 않겠느냐’며 자로를 구슬리기도 하였다.

三峯集卷之四 奉化鄭道傳著

삼봉집 권지사     봉화 정도전 저

說

설

答田父 005_353c

답 전부

寓舍卑側隘陋。心志鬱陶。一日出遊於野。見一田父。厖眉

우사 비측애루       심지 울 도    일일 출유어야       견 일번부      방미

皓首。泥塗霑背。手鋤而耘。予立其側曰。父勞矣。田父久

호수    니도 점배      수서이운      여립 기측왈       부 로의     전부 구

而後視之。置鋤田中。行原以上。兩手據膝而坐。頤予而進

이후 시지     치서 전중     행원이상       양수 거슬이좌       이 여 이 진

之。予以其老也。趨進拱立。田父問曰。子何如人也。子之

지    여이 기로야      추진 공 립     전부 문왈     자 하여인야      자지

服雖敝。長裾博袖。行止徐徐。其儒者歟。手足不胼胝。豐

복 수폐    장 거 박 수    행지 서서     기유자여       수족 불  변 지   풍

頰皤腹。其朝士歟。何故至於斯。吾老人。生於此老於此。

협 파복     기 조사여    하고 지어사       오노인     생어차  노어차

荒絶之野。窮僻瘴癘之鄕。魑魅之與處。魚鰕之與居。朝士

황절지야     궁벽 장려지향        리매 지여처       어하지 여거      조사

非得罪放逐者不至。子其負罪者歟。曰然。曰何罪也。豈以

비 득죄 방축자 부지       자 기 부죄자여     왈 연     왈 하죄야      기 이

口腹之奉。妻子之養。車馬宮室之故。不顧不義。貪欲無厭

구복지봉      처자지양      거마 궁실지고        불고 불의      탐욕 무염

以得罪歟。抑銳意仕進。無由自致。近權附勢。奔走於車塵

이득죄여     억  예의 사진     무유 자치     근권 부세       분주어 차진

馬足之間。仰哺於殘杯冷炙之餘。聳肩謟笑。苟容取悅。一

마족지간      앙 포 어 잔배 냉 자지여      용견 도소      구용 취열     일

資或得。衆皆含怒。一朝勢去。竟以此得罪歟。曰否。然則

자혹득     중개함노       일조 세거     경 이차 득죄여      왈 부    연즉

豈端言正色。外示謙 一本作廉 退。盜竊虛名。昏夜奔走。

기 단언 정색     외시 겸    일본 작염    퇴   도절 허명      혼야 분주

作飛鳥依人之態。乞哀求憐。曲邀橫結。釣取祿位。或有官

작 비도의인지태        걸애 구련     곡 요 횡결      조취 록위     혹 유관

守。或居言責。徒食其祿。不思其職。視國家之安危。生民

수   혹거 언책      도식기록      불사기직      시 국가지안위       생민

之休戚。時政之得失。風俗之美惡。漠然不以爲意。如秦人

지휴척     시정지득실        풍속지 미악      막연  불이위의       여 진인

視越人之肥瘠。以全軀保妻子之計。偸延歲月。如見忠義之

시 월인지비척       이 전구 보처자지계        투연세월       여시 충의지

士不顧身慮。以赴公家之急。守職敢言。直道取禍。則內忌

사 불고신려      이 부 공가지급      수직 감언     직도 취화      즉 내 기

其名。外幸其敗。誹謗侮笑。自以爲得計。然公論諠騰。天

기명    외 행기패      비방 모소      자이 위득계     연 공론 훤등      천

道顯明。詐窮罪覺以至此乎。曰否。然則豈爲將爲帥。廣樹

도 현명     사 궁 죄 각 이지차호     왈 부    연즉   기 위장 위수    광수

黨與。前驅後擁。在平居無事之時。大言恐唱。希望寵錫。

당여    전구 후옹     재 평거 무사지시        대언 공 창     희망 총 석

官祿爵賞。惟意所恣。志滿氣盛。輕侮朝士。及至見敵。虎

관록 작상     유의소자       지만 기성     경모 조사     급 지견적      호

皮雖蔚。羊質易慄。不待交兵。望風先走。棄生靈於鋒刃。

피 수울    양질 이 율     불대 교병     망풍  선주    기 생령어 봉인

誤國家之大事。否則豈爲卿爲相。狼愎自用。不恤人言。佞

오 국가지대사      부즉  기 위경 위상      낭 퍅 자용     불휼 인언      녕

己者悅之。附己者進之。直士抗言則怒。正士守道則排。竊

기자 열지    부기자   진지      직사항언 즉 노      정사 수도 즉 배      절

君上之爵祿爲己私惠。弄國家之刑典爲己私用。惡稔而禍

군상지작록 위기사혜         농 국가지형전 위기 사용         악 임 이 화

至。坐此得罪歟。曰否。然則吾子之罪。我知之矣。不量其

지   좌차 득죄여      왈 부    연즉 오자지죄        아 지지의      불량 기

力之不足而好大言。不知其時之不可而好直言。生乎今而慕

력지부족이 호 대언        부지 기시지불가 이 호 직언         생호금 이 모

乎古。處乎下而拂乎上。此豈得罪之由歟。昔賈誼好大。屈

호고    처호하 이 불호상        차 기 득죄지유여      석 가의 호대      굴

原好直。韓愈好古。關龍逢好拂上。此四子皆有道之士。或

원 호직     한유 호고     관룡봉 호 불상     차사자 개 유도지사         혹

貶或死。不能自保。今子以一身犯數忌。僅得竄逐。以全首

폄 혹사     불능자보     금자이 일신 범 수기        근득 찬축     이 전 수

領。吾雖野人。可知國家之典寬也。子自今其戒之。庶乎免

령    오수야인      가지 국가지전 관야         자 자금 기 계지    서호 면

矣。予聞其言。知其爲有道之士。請曰。父隱君子也。願館

의    여 문기언     지 기위 유도지사      청왈     부 은군자야       원 관

而受業焉。父曰。予世農也。耕田輸公家之租。餘以養妻

이수업언      부왈     여 세 농야    경전  수 공가지조       여이 양 처

子。過此以往。非予之所知也。子去矣。毋亂我。遂不復

자    과차이왕      비 여지소지야       자 거의     무 난아     수 불복

言。予退而歎之。若父者。其沮溺之流乎。

언    여 퇴이 탄지     약 부자     기 저 닉지류호

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20802005-06-30성백효

“영조 4년(1728) 김일경(金一鏡)의 여당(餘黨)인 이인좌(李麟佐) 등이 밀풍군(密豊君) 탄(坦)을 추대하고 반란을 일으켰다. 이 때 금군(禁軍)의 별장(別將)으로 있던 남태징(南泰徵)이 역모에 관련되었다 하여 처형되었으며, 그의 사촌 아우인 남태적(南泰績) 역시 통진부사(通津府使)로 있다가 잡혀와 온갖 고문을 받았으나 끝내 죄를 자복하지 않았다.

그리하여 그는 오랫동안 감옥에 갇혀 있었다. 그의 억울함을 알고 있던 영조는 대사령을 내리게 되자 그에게도 사형을 면하고 먼 곳으로 유배 보내게 하였다. 그러나 대간들이 강력히 반대하여 남태적은 끝내 출옥하지 못하였다.

얼마후 영조가 온천욕을 하기 위하여 온양(溫陽)의 행궁(行宮)에 행차하게 되자 대간들이 모두 수행하였다. 이에 영조는 선전관(宣傳官)에게 밀지를 내리면서 “급히 돌아가 남대문에 들어간 다음 이 밀지를 펴 보라.” 하였다. 선전관이 파발마를 달려 서울에 도착해서 밀지를 펴보니, 남태적을 출옥시키라는 명령이었다. 영조는 대간들이 자신을 수행하여 서울에 없는 틈을 타서 출옥을 감행하였던 것이다. 그 후 이 사실을 안 대간들이 불평했지만 이미 왕명으로 출옥시킨 남태적을 다시 가둘 수는 없었다. 영조는 죄가 없다고 생각되는 남태적을 살려주면서도 대간들과 최대한 마찰을 피하려고 이처럼 노력 하였던 것이다.”

戊戊申之亂 南泰徵 以禁軍別將 坐劇逆誅 泰績其從弟也

爲賊所引 以通津府使 逮受刑幾死 終無所承遂被長繫

英廟矜其無罪 嘗因大赦 命減死遠配 而臺諫持之 不得出獄

英廟幸溫泉 臺諫皆從 上乃授密旨於宣傳官 命馳返入國南門而見之 至則見焉 乃放泰績之敎也

이상은 성대중(成大中)의 《청성잡기(靑城雜記)》에 나오는 영조조(英祖朝)의 고사이다. 조선조의 사헌부는 백관의 비리를 적발하고 탄핵하는 기관으로 법을 엄정하게 지켰으며, 사간원은 군주의 잘못을 간쟁하는 기관으로 유명하였다. 사헌부는 옛날 어사대(御史臺)의 개칭이므로 이두 기관을 묶어 대간(臺諫)이라 칭하였으며, 여기에 근무하는 관리들은 신진사류가 임명되어 군주는 물론이요, 정승이나 판서 등의 잘못도 거침없이 비판하곤 하였다. 이 때문에 군주도 이들의 거센 항의에 직면하게 되면 어찌할 도리가 없었다. 군주주의 시대에도 이러한 장치가 마련되어 있었기 때문에 군주의 독재와 고관들의 전횡을 방지할 수 있었던 것이다.

중국에도 법관이 군주의 명령을따르지 않고 끝내 법조문을 지킨 고사가 있다.

전한(前漢)의 문제(文帝)는 현명하고 인자한 군주였다. 당시 정위(廷尉)라는 벼슬은 최고의 법관으로 오늘날 검찰총장과 대법원장의 임무를 겸한 것이었다. 한번은 문제가 출행하여 중위교(中渭橋)라는 다리를 지나가는데, 어떤 사람이 다리 밑에 숨어 있다가 황제의 행차 소리를 듣고 그대로 달아나는 것이었다. 이에 황제의 수레를 끄는 말이 놀라 하마터면 큰 사고가 날 뻔하였다. 이에 문제는 크게 노하여 그 사람을 잡아다가 정위인 장석지(張釋之)에게 맡겨 엄벌에 처하여 목을 벨 것을 당부하였다. 그러나 법조문을 따져본 장석지는 가벼운 벌금형에 처할 것을 주청하였다. 이 말을 들은 문제는 어이없어 하면서 “내가 탄 말의 성질이 유순하였기 망정이지 만일 딴 말이었다면 수레가 부서져 내가 크게 다치지 않았겠는가. 그런데도 정위는 법조문만 주장하여 벌금형에 처한단 말인가.” 하고 따졌다. 그러자 장석지는 다음과 같이 대답하였다.

“법이란 천하에 공정한 것입니다. 지금 법조문이 이러한데 더 무겁게 처벌한다면 이는 국가에서 백성들이 법을 믿지 않도록 유도하는 것입니다. 만일 그 당시 폐하께서 사자를 시켜 직접 그의 목을 베었다면 모르지만 이미 정위인 저에게 인계 하였으니, 정위는 법을 공정하게 집행하는 관리로 천하의 저울이라 할 수 있습니다. 이 저울이 한 번 기울게 되면 천하에 법을 적용하는 것이 모두 이에 따라 무겁게 될 것이니, 백성들이 어떻게 안심하고 살 수 있겠습니까.”

문제는 정위의 법적용이 옳다 하고 그대로 따랐다.

한나라의 문제가 훌륭한 치적을 남길 수 있었던 것은 이처럼 군주의 지시와 명령만을 따르지 않고 법을 올바르게 지킨 법관 장석지가 있었기에 가능하였던 것이다.

ㆍ참고사항  성대중(成大中: 1732~1809)의 본관 창녕(昌寧). 자 사집(士執). 호 청성(靑城). 찰방(察訪) 성효기(成孝基)의 아들로, 김준(金焌)의 문인. 1735년(영조 29)에 사마시에 합격하고, 1756년 정시문과에 병과로 급제하였다. 1764년서장관(書狀官)으로서 통신사 조엄을 따라 일본에 다녀왔으며, 이후에 흥해군수등을 지냈다. 정조의 총애를 받았으며, 규장각 검서관으로서 이덕무(李德懋) ·박제가(朴齊家) ·유득공(柳得恭) 등과 교유관계를 가졌다. 1792년 문체반정(文體反正) 때에는 노론계 북학자들 중에서 거의 유일하게정조의 칭찬을 받고, 북청부사로 특채되는 영광을 누리기도 하였다. 패관문학을 천시하고 고문(古文)을 중시하였던 그의 문장론이나 《존주휘편(尊周彙編)》 편찬을 전후하여 제기했던 대명의리론은 아들 성해응(成海應)에게 계승되었다. 저서로는 《청성집》이 전한다.

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20172005-06-30이승창

왜가리[臥傑]라 하는 자에 대해서는 그 내력을 자세히 알 수가 없다. 숭정(崇禎 : 明 毅宗의 연호) 갑신년(인조 22, 1644) 간에 때마침 남쪽 지방이 큰 흉년이 들었다.

그곳에 사는 사람들이 정든 고향을 버리고 먹고 살길을 찾아 다른 지방으로 떠돌며 사는 사람들이 많았는데, 그때 왜가리도 자기 아버지를 등에 업고 걸식을 하면서 부여(扶餘) 지방 몽도촌(蒙道村)이라는 동네에 와서 살게 되었다.

그때 그의 아버지 나이는 80살이었고 왜가리의 나이도 40여 살이 되었다. 그는 자기의 성명(姓名)을 아무에게도 말해 주지 않았다. 그래서 동네 사람들이 그의 생김새가 큰 키에 껑충하게 다리가 긴 것이 흡사 수경조(脩脛鳥 : 왜가리)와 같았으므로, 수경조의 방음(方音)을 따서 그를 왜가리라고 불렀는데 그도 왜가리를 자신의 이름으로 여겼다.

왜가리는 이 마을 몽도촌에 살면서부터 날이면 날마다 새벽에 일찍 일어나 아버지에게 밤사이에 추웠는지 따뜻하였는지와 또한 시장하신지에 대해 문안을 여쭈은 다음 자기가 직접 불을 때어 밥을 지어서 아버지께 진지상을 올렸다. 그 진지상에는 언제나 맛있는 반찬이 있었고 아버지가 진지를 다 잡수신 다음에야 아침을 먹고 밭에 나가 농사일을 하곤 하였다.

하루 일을 끝마치고 저녁에 집에 돌아와서도 아침 때와 똑같이 문안을 올린 다음 저녁 밥을 지어 올렸다. 외지에 나갔을 적에는 간혹 맛있는 음식을 얻게 되면 자기가 먹지 않고 언제나 품속에 간직했다가 집에 돌아와서 아버지에게 올리곤 했다. 그러므로 그의 정성어린 효성에 감동한 마을 사람들이 먹을 것을 가져다 주는 이들이 많았다.

왜가리는 그곳에 와서 살고는 있었으나 농사 지을 논과 밭이 없었으므로 품팔이를 하여 아버지께 봉양을 할 수 밖에 없었다. 그는 몸이 건장하고 성품이 부지런해서 밭갈이와 김매는 일에 있어 언제나 몇 사람의 몫을 하곤 하였으므로 사람들이 서로 앞다투어 왜가리에게 품일을 주고는 품삯도 배로 주었다. 그래서 그는 넉넉한 생활로 아버지께 봉양할 수가 있었으며, 그의 아버지도 따뜻한 옷에 맛있는 음식을 먹으면서 아주 즐겁게 지낼 수가 있었다.

그러나 왜가리 자신은 입을 만한 옷이 없었고 배부르게 먹지 못하고 지냈다. 왜가리야말로 자기 몸을 자기의 소유로 삼지 않고 아버지의 분신(分身)으로 여겨 어버이를 잘 섬긴 효자 중의 효자라 할 만하다.

왜가리는 애당초 장가를 들지 않았었다. 그런데 왜가리의 효행이 가상하자, 어느 사람이 그를 사위로 삼으려 하였다. 왜가리는 그에게 말하기를,

"제가 하루종일 품팔이를 해봤자 얻는 것이라곤 한 말 곡식에 불과합니다. 지금 만약 장가를 들어 아내를 맞는다면 다른 것은 몰라도 옷은 입혀 주고 밥은 먹여 줘야 할 것인데 아내를 먹여 주고 입혀 주자면 아버지를 봉양하는 일에만 마음을 쓸 수가 없을 것입니다. 그러니 어떻게 해야 합니까? 그리고 아버지의 연세가 지금 80살이신데 살아 계실 날이 얼마나 되겠습니까? 차마 처자 때문에 늙으신 아버지의 봉양에 손상이 가게 하는 일은 정말로 못하겠습니다."

하고, 거절을 하였다.

그 뒤로 한 해 남짓되어 그의 아버지가 병석에 누었다. 그 병세가 위독하여 ?간에 갈수가 없어 침상에서 똥과 오줌을 누게 되었다. 왜가리는 식음을 전폐하고 슬피 울면서 아버지를 몸소 뉘고 일으키면서 대소변을 받아내고, 대소변을 받아내는 일이 끝나면 더렵혀진 옷가지를 빨았다. 밤낮을 좌우에서 의대를 풀지 않고 여러 달 동안 간병을 하였으나 끝내 구완하지 못하게 되자 울부짖으며 하소연하는 것이 참으로 정성에서 우러나는 것이었다. 그 광경을 보는 사람은 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다.

장사를 치를 때는 자기가 직접 아버지의 시신을 지게에 지고 가서 광중(壙中)을 깊이 파고 잘 모시고 자기 손으로 흙을 모아 무덤을 만들고는 통곡하며 집에 돌아와서 참최(斬衰) 삼년 복을 입었다. 그는 삼년상을 마치자 그때서야 장가를 들었다.

그 뒤로 얼마 동안 살다가 몽도촌을 떠나 함열(咸悅) 지방으로 이사하여 살면서 해마다 세시명절 때면 아버지의 묘소에 찾아와 성묘(省墓)를 하고 제수(祭羞)를 차려 제를 올리고 가곤 하였는데, 여러해 동안 왕래가 끊겼다. 그 까닭을 물어 보았더니 죽었다고 하였다.

왜가리는 사람됨이 소탈하면서도 조심성이 있고 욕심이 적었으며 말이 없었다. 온종일 함께 있어도 벙어리처럼 한 마디의 말도 하지 않았다. 처음에는 마을 사람들이 그를 바보인줄 알고 업신여기고 매우 심하게 욕하기도 하였었다. 그러나 왜가리는 그들과 따지지 않고 못들은 척하고 있었으므로 사람들이 더더욱 바보로 여겼다. 하지만 오랫동안 살면서 그의 행실을 살펴본 뒤에야 비로소 다들 놀라 기이하게 여기고 아무리 어리석은 사람이라도 그를 공경하며 그가 보통 사람이 아니라는 것을 알게 되었다.

아! 부자(父子) 사이는 피로 이어진 변할 수 없는 친함[天性之親]이 있는 것이다. 사람치고 그 누가 사랑하지 않겠는가마는 그 천성의 친함을 남김없이 다 실행하는 사람은 극히 드물다.

그런데 저 왜가리와 같은 사람은 촌구석에서 농사일을 업으로 하는 필부(匹夫)에 불과하며, 그 누구 하나 그를 문자(文字)오 이끌어 가르쳐서 견문(見聞)을 열리게 해 준 사람이 있었던 것도 아니다. 그런데 그 순진(醇眞)한 효성과 탁월(卓越)한 행실이 이와 같았으니, 어떻게 그에게 부모에 효애하는 마음을 극진히 하여 천성(天性)의 본연(本然)을 상실하지 않은 사람이라고 아니 할 수 있겠는가. 심지어 나이 50살이 되도록 아버지께 봉양하기 위하여 장가까지 들지 않았으니, 이 일은 더욱 탁월하고도 절륜한 독행(篤行)이라고 할 만한 것이다.

옛날 중국 수(隋) 나라의 효자였던 화추(華秋)가 이미 행한 고사(故事)에 비교하더라도 백중지간(伯仲之間)이라고 할 만하니 또한 기특하게 여길 일이다.

옛날 구양수(歐陽修)가 <오대일행전(五大一行傳)>에 서문하기를, “세상이 어지럽고 교육이 해이하여 독해을 한 자가 겨우 이 몇 사람 뿐이다.”리고 탄식하였는데, 지금 이 왜가리와 같이 지행(至行)을 행한 사람이 그 행적이 인몰(湮沒)된 채 일컬어지지 않고 있으니 참으로 개탄스럽게 여길 뿐이다.

ㆍ참고사항  ">이선(李選: 1632(인조10)~1692(숙종18). 조선 숙종 때의 문신. 자는 택지(擇之), 호는 지호(芝湖)·소백산인(小白山人)으로 본관은 전주(全州)이고 우의정 후원(厚源)의 아들이며 우암(尤庵) 송시열(宋時烈) 우암(尤庵)의 문인이다. 벼슬은 1664년(현종5) 춘당대문과(春塘臺文科)에 병과(丙科)로 급제하여 검열(檢閱)을 거쳐 정언(正言) · 교리(校理) · 이조 참판을 역임하였다. 1689년(숙종15) 기사환국(己巳換局) 때 기장(機張)에 유배되어 배소에서 죽었다. 시호는 정간공(正簡公)이다. 저서로는 지호집(芝湖集) · 시법총기(諡法摠記) · 황강선생실기(黃岡先生實記) 등이 있다.

※ 이 글은 저자의 문집인 지호집 권 13에 실려 있다.

芝湖集卷之十三

지호집 권지십삼

傳

전

臥傑傳 己亥 143_586a

와걸전   기해

臥傑者。不知何許人。崇禎甲申間。南土大饑。人多流徙。

와걸자     부지 하허인      숭정 갑신간       남토 대기     인다 유 사

臥傑負其父。轉乞至扶餘蒙道村僑居。是時。父年已八十。

와걸 부 기부    전 걸 주 부여 몽도촌  교거      시시     부년 이 팔십

臥傑亦四十餘。不自言姓名。形巍脚長。類脩脛之鳥。故里

와걸 역 사십여     불자언 성명       형 외 각 장    류 수경지조      고 리

人以方音呼爲臥傑。臥傑。亦自以爲名。臥傑自居是里。每

인 이방음 호 위와걸      와걸     역 자이위명      와걸 자거시리        매

晨興。問父寒燠飢飽。躬炊爨作食以進。必有滋味。食已。

신 흥    문 부 한욱기포     궁 취 찬 작식이진      필유 자미      식 이

乃敢詣田。暮歸亦然。出而或得一味。則輒懷以遺父。一不

내감예전      모귀역연       출이혹득일미       즉 첩  회이 유부     일 불

入口。人感其誠孝。多餽以物者。臥傑旣僑居。無田土。惟

입구    인 감 기성효      다 궤이물자     와걸 기 교거       무 전토     유

傭而養其父。身旣壯健。且性勤。凡耒鋤耕耘。常當數人

용 이 양기부     신기 장건    차 성 근    범 뢰서 경운     상 당 수인

力。以故。人爭傭臥傑而倍償之。臥傑能致其贏。以爲養。

력    이고    인 쟁 용 와걸 이 배 상지      와걸 능 치기영     이위 양

煖衣旨食。親極其歡。然臥傑則身衣未嘗完。口食未嘗飽。

난의 지식     친 극기환     연 와걸 즉신 의미상완        구식 미상포

蓋不自有其身。以事其親者也。臥傑自初未娶。至是。人有

개 불 자 유 기신    이 사 기친자야      와걸 자초 미취      지시     인 유

願妻者。臥傑曰。吾終日勞力。所得不過㪷粟。今若娶妻。

원 처자    와걸왈      오 종일 노력     소득 불과 두 두속    금약 취 처

則不得不衣食之。衣食之則不專於養親。柰何。且親年已大

즉 부득불 의식지      의식지 즉   불전어양친       내하     차 친년 이 대

耋。餘日無幾。誠不忍以妻子故。損老父養。終辭焉。歲

질   여일 무기     성 불인 이처자 고      손 노부 양      종 사언    세

餘。其父疾病。不能如溷廁。遺矢於床。臥傑輟食悲泣。躬

여    기부 질병     불능 여 혼측     유 시 어상    와걸 철식 비읍       궁

自扶持。已則自澣濯穢衣。日夜嘗左右其傍。不解帶者數

자 부지    이즉 자 한 탁 예의      일야 상 좌우 기방      불해대자 수

月。竟不救。則呼號哭訴。出於至誠。人無不潸然涕者。及

월   경 불구     즉 호호 통소     출어 지성      인 무불 산연체자      급

葬。身自負屍以詣壙。手自捧土以就墳。復痛哭而返。持斬

장   신 자부시 어 예 광      수 자 봉토이 취분      복 통곡이반      지 참

三年。服除。始娶妻。已而移居咸悅。每歲時一來省父墳。

삼년    복제    시 취서     이이 이거 함열      매세시 일래 성 부분

設食而去。其後絶往來者數年。訪問之則已亡云。臥傑爲

설식이거     기후 절 왕래자 수년       방문지즉 이 망운        와걸 위

人。愿謹寡默。終日無言。如瘖病者。里中人初癡之。侮辱

인    원근 과묵     종일 무언     여 음병자      리중인 초 치지      모욕

殊甚。臥傑迺不較。若無聞。人益癡之。居久察其行。然後

수심    와걸  내 불교    약 무문     인익치지      거구 찰기행      연후

始咸驚異。雖蚩氓。亦知可敬而非常人焉。嗚呼。父子。天

시함 경이    수 치맹     역지가경 이 비상인언         오호     부자     천

性也。人孰無是愛。而能盡其性者。鮮矣。若臥傑。不過村

성야    인숙무시애        이 능진기성자     선의       약와걸     불과 촌

間匹庶。耨耒是業。非有文字所導。見聞開益。而醇孝卓行

긴 필서   누 뢰 시업     비유문자 소도      견문 개익     이 순효 탁행

乃如此。豈非能盡其愛而不失其性之本然者耶。至於五十不

내 여차    기 비 능진기애 이 불실기성지본연 자야             지어 오십 불

娶。尤所卓絶。視古華氏之已事。足爲伯仲。亦奇矣。昔歐

취   우소 탁절     시 고 화씨 지 이사     족위 백중       역 기의    석 구

陽公序五代一行傳。歎其世亂敎弛。僅若而人。夫以至行如

양공 서  오대지행전      탄 기 세란 교이     근 약이인      부이 지행 여

臥傑。而湮沒不稱。可慨也已。

과걸    이 인몰불칭      가개야이

芝湖集卷之十三終

지호집 권지십삼 종

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17092005-06-30강대걸

태창(太倉) 옆에 살고 있는 사람이 있었다. 그는 장사를 하거나 농사를 짓지는 않았지만 날이 저물 무렵에 나갔다가 밤이 으슥하면 돌아 왔는데 언제나 쌀 닷 되를 가지고 왔다. 물어도 대답을 하지 않았으므로 가족들도 어떻게 생긴 것인지 알지 못했다. 이런 식으로 수십 년간을 넉넉한 음식과 번드레한 옷으로 살았으나 집안을 살펴보면 언제나 비어 있었다.

어느날 그가 병으로 앓아누웠다. 병세가 위독해지자 은밀히 아들을 불러놓고 일렀다.

"창고 몇 번째 기둥을 자세히 살펴보면 손가락이 들어갈만한 구멍이 하나 있을 것이다. 그 작은 구멍으로 손가락만한 나무를 넣어 후비면 쌀이 조금씩 흘러나올 것이다. 쌀을 하루에 닷 되씩만 꺼내오고 절대로 그 이상은 가져오지 마라."

아비가 죽자 아들은 아비가 일러 준대로 하여 예전과 같이 넉넉히 살 수 있었다. 그런데 몇 달이 지난 어느날 조금씩 욕심이 생기기 시작했다. 그래서 구멍을 조금 크게 뚫고 하루에 서너 말씩을 가져왔다. 그러자 쌀이 없어지는 것을 안 창고지기한테 발각되어 죽음을 당하고 말았다.

생각해보면, 도둑질은 본래 나쁜 일이지만 그래도 만족할 줄 안다면 그 아비의 경우처럼 큰 화는 면할 수 있다. 그러나 아들처럼 분수를 모르고 욕심을 부리면 죽음을 자초하게 되는 것이다. 도둑질도 그러한데 더구나 군자가 만족할 줄 알 때 그 결과가 어떠하겠으며, 천하의 큰 이익을 얻고도 만족할 줄 모른다면 그 결과는 어떠하겠는가.

ㆍ참고사항  권필(權韠: 1569∼1612) 조선시대의 문인. 자는 여장(汝章), 호는 석주(石洲), 본관은 안동(安東). 정철(鄭澈)의 문인. 과거에 뜻이 없어 시주(詩酒)를 벗삼아 살다가 유희분(柳希奮) 등 척족들의 방종을 비방한 궁류시(宮柳詩)로 인하여 유배되고 귀양길에 폭음을 하고 급서함.

이글은 그의 문집「석주집(石洲集)」외집 권1에 실려 있다. 원제는 <창맹설(倉氓說)>이다.

石洲外集卷之一

석주외집 권지일

[文]

문

倉氓說 075_087c

창맹설

氓有室于太倉之傍者。不廢著。不耕收。每夕出而夜歸。則

맹 유실 우태창지방자        불 폐 저    불 경수     매석출이 야귀      즉

必持五升米焉。問所從得。不告。雖其妻兒。莫覺也。如是

필 지 오승 미언    문 소종득      불고     수 기처아      막각야     여시

者積數十年。其食粲如也。其衣華如也。而視其室則空如

자 적수십년      기식 찬여야      기 의 화여야      기 시기실 즉 공여

也。氓病且死。密詔其子曰。倉之第幾柱。有窽焉。其大容

야   맹 병차사     밀 조 기자왈      창지 제기주      유  관언    기대  용

指。米之堆積于內者。咽塞而不能出。爾取木之如指者。納

지    미지퇴적 우내자       열 색 이 불능출      이 취 목지여지자      납

于窽中。迎而流之。日五升卽止。無取嬴焉。氓旣死。子嗣

우 관중    영이 유지      일 오승 즉지     무취 영언     맹기사      자 사

爲之。其衣食如氓時。旣而。恨窽小不可多取。鑿而巨之。

위지    기의식 여맹시        기이    한 관소 불가다취        착이 거지

日取數斗。猶不足。又鑿而巨之。倉吏覺其奸。拘而戮之。

일취 수두     유 부족     우착이 거지      창리 각 기간      구이 륙지

噫。穿窬。小人之惡行。苟能知足。亦可以保身氓是也。升

희   천 유   소인지 악행      구능 지족      역 가이 보신 맹시야        승

斗。利之細者。苟不能知足。亦可以殺身。氓之子是也。況

두    리지 세자    구불능 지족      역 가이살신       맹지자 시야      황

君子而知足者耶。況取天下之大利而不知足者耶。高靈申貿

군자이 지족자야      황 취 천하지대리이 부지족자야            고령 신무

편001夫。爲余言。

부    위여언

[편-001]貿 : 質

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16882005-06-30정필용

나무가 길옆이나 밭두둑에서 자라 소, 양에 시달리고 도끼가 찍어 가지가 밖으로 뻗지 못하고 뿌리가 땅 속에서 뭉치고 얽혀 구불구불 구부러져 해가 지날수록 더욱 울퉁불퉁한 혹이 달리고 상하 좌우로 꺾기고 구부러졌다. 농부가 밭두둑을 개간하다 파서 뽑아 길 가운데로 던져 버렸다.

이것을 내가 우연히 발견하여 특이한 것으로 생각하여 간직할 만한 것이라고 여기고 끌고 집으로 가져 왔다. 칼로 깎아 다듬고 좀 먹은 부분은 파서 도려내고 썩은 부분은 깎아내어 베개를 만들었다. 이 베개를 뒤로 물러나 앉아서 바라보니 넘어지지 않게 버티는 것은 발 같고 뾰족하게 솟은 것은 뿔 같고, 높으면서도 평편한 것은 등 같아, 돌이 많이 쌓여 있는 것 같으면서 울퉁불퉁하고 앙상한 모양을 한 기이하게 생긴 물건이었다. 나는 웃으면서 이 물건은 산촌(山村)에 있는 집의 기이한 노리개가 아닌가 여겼다.

매양 사립문으로 손님이 떠난 후 초당이 낮에 고요하면 책을 읽고 시를 읊다가 기력이 차츰 떨어져 고달픔을 느끼게 되면, 혹 비스듬이 이 베개에 기대기도 하고 혹 고이고 눕기도 하면서 펄펄 날아다니는 나비가 되어 꿈속에서 남가(南柯)와 화서(華胥)의 사이에서 인생을 즐기면서 자적(自適)하였기 때문에 나는 이 베개를 매우 소중하게 여겨 호박으로 꾸미거나 무늬를 수놓은 세상에서 아무리 좋은 베개와도 바꾸고 싶지 않았다.

아, 나는 일찍이 대개 행복과 불행이 그 사이에 있다고 나름대로 생각하였다. 무릇 높은 산과 깊은 골짜기 가운데서 자라나서 소·양과 도끼의 재난으로부터 완전히 벗어나 번성한 가지와 조밀하게 난 나뭇잎이 무럭무럭 자라 무성하고 빽빽하게 우거져 드높은 하늘처럼 높고 그 그늘은 소를 가릴 수 있을 만큼 크게 자라나 천수를 다하게 된 것은 곧 나무의 행복이다.

그런데 지금 이 나무는 길 옆 밭두둑에 나서 도끼가 가지와 줄기를 상하게 하고 소·양이 가지와 뿌리에서 돋아난 싹을 해쳐 마침내는 파서 뽑아서 던져 버리는 지경에까지 이르렀으니, 그 불행이 어떠하다고 하겠는가. 그러나 가령 이 나무가 길 옆 밭두둑에서 자라지 않아서 소·양과 도끼의 재난을 입지 않았다면 뭉치고 얽혀 구불구불 구부러져서 울퉁불퉁 혹이 달리고 상하 좌우로 꺾이고 굽어 기이한 모양의 뿌리가 되지 않았을 것이다.

아무리 생김새가 기이한 뿌리가 되었더라도 파서 뽑아 내어 던져진 환란을 당하지 않았다면 그 기아한 형체와 특이한 모양을 필시 스스로 밖으로 드러내 보였더라도 진실로 나같은 알아주는 사람을 만나지 못했더라면 또한 거두어져 베개가 되지 못하고 마침내는 썩어버리고 말았을 것이다. 그러니 이른바 행복이라는 것은 과연 행복이며 이른바 불행이라는 것은 과연 불행이라고 말할 수 있겠는가. 아, 이 또한 불행 중 다행으로 나를 만나게 된 것이다.

문득 나는 여기에서 마음에 느낀 바 있다. 바야흐로 이 뿌리가 길 가운데 내버려졌을 때 이것을 본 사람 중에 누가 쓸 데 없다고 하지 않으랴! 그러나 나에게 한번 거두어져서 마침내는 유용한 기물이 될 수 있었으니, 이로부터 천하에 애당초 버릴 수 있는 물건이 없다는 것을 알겠다.

이 세상에서 탁월하고 훌륭한 선비로서 큰 도(道)를 품고 재주를 가지고 있으면서도 알아주는 이를 만나지 못하는 사람이 어찌 한정이 있겠는가. 그러나 매우 불우하고 곤궁하고 뜻을 이루지 못한 때를 만나면 빈천(貧賤)에 허덕이고 우환이 밀려들어 용렬한 사람과 비루한 사람까지도 그를 눌러 움츠리게 하고 학대하며 욕보인다.

이 때문에 훌륭한 선비는 기세가 꺾여서 자신의 모습을 드러내지 않고 재덕(才德)을 감추어 두고 두각을 나타내지 않고 용이 서리고 있는 듯이 자벌레가 움츠리고 있는 듯이 깊이 숨고 깊숙한 곳에 엎드려 있어 재주는 당대에 나타나지 못하고도 도(道)는 세상에 쓰여지지 못하게 되는 것이다. 그리고 그의 훌륭하고 탁월한 기(氣)는 꽉 막혀 몸 가운데 축적되어 있다가 혹 원망과 불평에 격동되어 때로 밖으로 발로되는 경우가 있는데도, 알지 못하는 사람은 버림받은 사람으로 여겨 모른 체 한다.

아, 현명한 임금과 어진 재상이 알아주어 등용하지 않는다면, 위에서 말한 길 가운데 버려진 나무와 같이 되지 않을 사람이 과연 몇 사람이나 되겠는가! 무릇 만물은 사람과 더블어 그 이치가 한가지이니 국가를 소유한 사람이 진실로 나의 이 설(說)을 얻어 간직한다면 생민의 심신을 거의 안정시킬 수 있을 것이다.

ㆍ참고사항  홍우원(洪宇遠 : 1605(선조38)∼1687(숙종13)) 조선 후기의 문신으로 본관은 남양(南陽), 자는 군징(君徵), 호는 남파(南坡)이다. 홍가신(洪可臣)의 손자로서, 학문이 고명(高明)하고 품성이직절(直節)하였다는 평이 있다. 1654년 소현세자빈 옥사 때에 직언으로 장살된 김홍욱(金弘郁)의 신원과 1663년 조대비 복상문제로 유배된 윤선도의 석방을 주장하는 등 직언으로 인해 수차 파직되었고, 말년에는 허적(許積)의 역모사건에 연루되어 문천으로 유배되어 그곳에서 사망했다.

이글은 한국문집총간 제106집 남파집(南坡集) 권10 잡저에 실려 있으며 원제는 <목근침설(木根枕說)> 이다.

南坡先生文集卷之十

남 파 선생문집 권지십

雜著○說

잡저    설

木根枕說 106_238a

목근침 설

木之生於道傍田畔者。厄於牛羊之牧。斧斤之尋也。其枝柯

목지 생어 도방 전 반자      액어 우양지목       부근지 심야       기 지 가

不能條達於外。而根鬱結盤屈於地中。歲久而益擁腫輪囷

불능 조달지외      이 근 울결 반굴어지중      세구이 익  옹종 륜균

焉。田夫之闢其疇者。掘而拔之。擲棄之途中焉。余偶遇而

언   전부지  벽 기주자       굴이발지      척 기 지도중언       여 우 우 이

異之曰。此可居。挈之歸。加以刀削。剔其蠹刮其朽。而以

이지왈     차 가거    설지귀      기아 도 삭      척 기 두 괄 기후   이이

爲枕焉。却坐而視之。撑者如足。曳者如尾。昂然者若頭。

위침언     각 좌이시지      탱자 여족       예자 여미     앙연자 약두

嶄然者若角。隆然而平者若背。磈礨龍鍾焉一怪物也。余笑

참연자 약각     융연 이 평자 약배      외 뢰 룡 종언  일괴물야       여소

曰。此非山家之奇玩耶。每柴扉客去。草堂晝靜。讀書哦

왈   차 비 산가지기완야        매 시비객거       초당 주정      독서  아

詩。神氣稍倦。或欹而凭。或支而臥。栩栩然蝴蝶。自適於

시    신기 초 권     혹 의 이 빙   혹 지이와     허허연 호접      자적 어

南柯華胥之間也。余甚愛惜之。雖世之以琥珀飾而文繡被之

남가 화서 지간야      여 심 애 석지     수 세지 이 호박 식 이 문수 피지

者。亦不願易也。噫。余嘗嘿而思之。蓋有幸不幸者存乎其

자    역 불원 역야     희    여 상 묵이 사지    개 유 행불행자 존 호기

間焉。夫生乎高山深谷之中。遠乎牛羊斧斤之厄。繁枝密葉

간언    부 생호 고산심곡지중        원호 우양 부근지액        번기 밀엽

暢茂蔥鬱。以至昂霄之高。蔽牛之大。而得終其天年者。乃

창무  총울    이지 앙 소지고      폐목지대       이 득 종기천년자       내

木之幸也。今是木也。道傍田畔之是生也。斧斤戕其柯榦。

목지행야       금시목야      도방 전반지 시생야      부근  장 기 가 간

牛羊賊其萌孼。終至於拔掘之擲棄之。斯其不幸也何如哉。

우양 적 기 맹 얼    종 지어 발굴지 척기지        사 기불행야 하여재

然使是木也不生於道傍田畔。而不厄於牛羊斧斤也。則無以

연사  시목야  불생어 도방 전반       이 불액어 우양 부근야      즉  무  이

鬱結盤屈擁腫輪囷而怪於根矣。雖怪於根。而不遭拔掘擲棄

울결 반굴 옹종 륜균   이 괴어근의       수 괴어한      이 불조 발굴 척기

之患。則其奇形異態。必不能自呈露於外矣。奇形異態雖得

지환    즉 기 기형 이태     필 불능 자 정노어외의        기형이태 수 득

呈露於外。而苟不能遇余之知之。則亦莫得收以爲枕。而終

정노어외     이 구 불능 우 여지지지    즉    역 막 득수이위침       이 종

歸於腐朽而止耳。然則其所謂幸者果幸耶。其所謂不幸者果

귀어 부후이지이     연즉 기 소위행자 과 행야        기소위 불행자   과

不幸耶。嗚呼。其亦幸於不幸。而得遇於我矣。抑余又有所

불행야      오호    기 역 행어불행      이 득우어아의        억 여우 유 소

感於心者。方是根之棄擲於途中也。人之見之者。孰不以爲

감어심자      방 시근지기척어도중야          인지견지자       숙 이 이위

無所可用也。然而一見收於余。而終得爲有用之器。以此知

무소가용야       연이  일견 수어여      이 종득 위유용지기        이차  지

天下初無可棄之物也。世之卓詭瑰奇之士懷道抱才。而不見

천하 초 무가기지물야        세지 탁궤 괴기지사 회도 포재         이 불견

知者何限。當其厄窮坎壈之甚也。貧賤汩之。憂患萃之。庸

지자 하 한    당 기 액궁 감 람지심야       빈천 골지      우환 췌지     용

人鄙夫皆得以轢蹙而折辱之。是以。摧藏韜匿。蟄其頭角。

인 비부 개득이  력 축 이 절 욕지      시이    최 장 도 익    칩 기두각

龍蟠蠖屈。潛深伏隩。才無所著於時。道無以行乎世。而其

용 반 확 굴   잠심 복 오    재 무소저어시       도 무이행호세        이 기

瑰奇卓詭之氣。壅鬱蓄積於中。或因怨懟不平之激。而時有

괴기 탁궤지기       옹울 축적어중       혹 인 원 대 불평지 격     이시 유

所發露於外者焉。彼不知者以爲棄物而置之。嗚呼。不有明

소 발로어외자언       피 부지자  이위 기물 이 치지        오호    불 유 명

君良相遇而識之。引以登之。則幾何其不爲途中之棄木也。

군 양상 우 이 식지    인이 등지     즉 기하 기 불 위도중지기목야

夫物之與人。其理一也。有國家者。苟得吾是說而存之。則

부물지 여인     기리 일야      유국가자      구 득 오 시설 이 존지     즉

生民之奠枕。其庶矣乎

생민지 전 침     기서의호

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15902005-06-30이의강

매는 맹금류로 사육하기가 어렵다. 세상의 매를 사육하는 자들은 길어야 삼사 년을 기르고 짧으면 일이 년을 기르며, 심지어는 두 세 달을 넘기지 못하고 매가 달아나거나 죽거나 하여 오래 사육하지 못한다.

어떤 노인이 매를 삼십오 년이나 사육하였지만 그 매가 죽지도 않고 도망가지도 않았다. 매를 기르는 어떤 자가 그에게 가서 물었다.

"매는 사육하기 지극히 어렵습니다. 소인이 매를 사육해 보았지만 길어야 삼사 년이고 짧으면 일이 년이었습니다. 심지어는 두세 달을 넘기지 못하고 매가 달아나거나 죽거나 합니다. 지금 들으니 선생께서 매 한 마리를 기르는데 삼십오 년이 되었지만 죽지 않고 달아나지도 않는다고 하니, 어떻게 된 것입니까. 이에 대해서 묻고자 합니다."

노인은 이렇게 답하였다.

"내가 매를 기르는 특이한 기술을 가지고 있는 것이 아니네. 무엇을 그대에게 알려주겠는가. 그러나 그대가 나에게 굳이 물으니 내가 그대에게 숨기지 않겠네. 그대는 들어보게.

무릇 매는 맹금류이네. 장백산 기슭에서 태어나 덕림산 벼랑에서 성장하는데, 넓은 바다와 높은 하늘을 자유롭게 날아다니네. 매는 산림에 대한 본성과 창공을 날고자하는 의지를 지녀 기르기가 옹졸한 닭이나 오리처럼 쉽진 않다네. 사냥꾼이 그물을 쳐서 그물코에 매가 걸리면 끈으로 매의 몸을 잡아 묶고 가죽으로 된 팔찌에 올려 놓고 먹이지. 낮에는 팔뚝에 올려 놓고 밤에는 등불을 켜 놓고 기르면서 가까이는 노끈으로 시험해 보고 멀리는 휘파람소리로 시험해 보지. 상아, 녹각, 쇠방울로 자태를 아름답게 꾸며 주고 쥐, 비둘기, 닭, 참새로 배를 채워 주지. 그리하여 조금씩 조금씩 사람과 가까워지게 한 뒤 굶기기도 하고 물을 주지 않기도 하면서 길을 들여 그 훈련이 몸에 완전히 배게 만들지. 그리하여 매의 산림에 대한 본성을 틀어막아 사람에게 양육되는 데 익숙해지도록 하고, 창공을 날고자 하는 의지를 잊게 만들어 사람의 손에 길이 들도록 하지. 삼십 일쯤 되면 매는 사람과 가까워지고 오십일쯤 되면 서로 스스럼없게 되지. 그러나 매의 산림에 대한 본성은 변함이 없고 창공을 날고자 하는 의지는 굳건하여, 마음을 움직여주는 것이 있으면 그동안 길러준 것을 돌아보지 않고, 기운을 충동시켜 주는 것이 있으면 그동안 훈련받은 것을 생각지 않게 된다네.

무릇 바람은 만물을 움직이는 것인데 새는 바람을 좋아한다네. 매는 날지 않으면 그만이지만 날아서 바람을 만나면 그 기운이 바야흐로 솟아나서 스스로 멈출 수 없다네. 한 번 날면 마음이 흡족해지고 두 번 날면 자유 자재로 날고 세 번 날면 구속을 벗어나 구름을 가로질러 하늘 끝까지 올라가 아득히 가는 곳을 알 수 없게 된다네. 그래서 나는 창문 아래에 깃발을 세워놓는다네. 아침에 일어나면 그 깃발을 살펴보아서 바람이 불면 매를 날리지 않는다네.

무릇 저녁은 만물이 슬퍼하는 바이고, 산림은 새가 돌아가는 곳이라네. 해가 져서 산이 어두워지면 온갖 새들은 숲에 있는 보금자리로 들어가지. 서로 짝을 부르고 암수가 호응하여 높고낮은 울음소리가 숲에 울려퍼지지. 그런 소리를 매가 들으면 마음에 느낌이 일어 방황하고 주저하다 동쪽서쪽 돌아보고는 마침내 달아나버리게 된다네. 나는 산 위에서 해를 살펴보아 해가 기울었으면 매를 풀어놓지 않는다네.

무릇 매는 맹금이지만 그 혈맥과 근골은 사람과 다름이 없다네. 몸도 너무 수고롭히면 고단해지고 정신도 너무 사용하면 피폐해진다네. 매는 꿩과 크기가 서로 비슷하고 그 힘도 서로 별 차이가 없다네. 매도 꿩을 ?아 날면 혈맥이 동요되고 발톱으로 쳐서 잡으면 근골이 피폐해진다네. 한 마리의 꿩을 잡을 때는 힘이 왕성하지만 두 마리를 잡으면 힘이 쇠해지고 세 마리를 잡으면 힘이 고갈된다네. 힘이 고갈되면 병이 들고 병이들면 죽게 되는 것이라네. 세속의 매로 사냥하는 사람들은 이를 경계하기는 커녕 공을 탐내고 많이 잡은 것을 자랑하고자, 매의 힘이 쇠해졌는데도 만족하지 않고 힘이 고갈되었는데도 멈추지 않고 사냥을 계속 시켜 네 마리, 다섯 마리, 심지어는 열 마리까지 잡는다네. 그리하여 매의 기량이 더욱 쇠해지고 기력이 더욱 고갈되면 매는 능히 치솟을 수도 없고 능히 진퇴할 수도 없게 된다네. 숲에 부딪쳐 날개가 찢어지고 바위에 충돌하여 허리가 부러지는 낭패를 당하여 거꾸로 떨어져 허무하게 죽고 만다네. 나는 꿩을 세 마리만 잡으면 매를 날리지 않는다네.

무릇 매가 도망가게 되는 길이 두 가지이고 죽게 되는 길이 두 가지인데, 나는 이 네 가지를 삼가 지키기 때문에 매가 삽십오 년이 되었지만 죽지도 않고 달아나지도 않는 것이라네."

질문한 사람이 재배하고 나오면서 말하였다.

"선생의 가르침을 삼가 잘 들었습니다."

어떤 군자가 이 말을 듣고는 기이하게 여겨 속으로 생각하기를,

"그 사람은 현자인가? 현자로서 매에 은둔한 사람인가?"

하고는, 직접 가서 물었다.

"선생의 매를 기르는 조리있는 말씀을 전해 들었는데, 제가 비루하여 그 비유를 이해하지 못

하고 있습니다. 감히 이에 대하여 묻고자 합니다."

그 노인이 대답하기를,

"나는 매를 직업으로 기르는 사람이오. 단지 매에 관해서 알 뿐이니, 어찌 다른 것에 관하여

알겠소."

하였다. 군자가 대답을 강요하자, 그가 말하였다.

"

내가 젊었을 때는 유학을 공부했기 때문에 훌륭한 선생들의 문하에서 노닐었고 고금의 전기(傳記) 내용을 대략 들었지요. 전기의 내용을 가지고 고찰해 보겠소.

한 고조(漢高祖)는 스스로 사냥하는 방법을 안다고 여겼는데, 진(秦) 나라와 초(楚) 나라를 과연 사냥하였지오. 그러나 한신(韓信)과 경포(경布)는 모두 매처럼 하늘에 치솟고자 하는 마음을 가진 자들이었소. 한신은 제(齊)를 바람으로 삼았고 경포는 회남(淮南)을 산림으로 삼았는데, 한 고조는 능히 경계하지 못하였지요. 그래서 한신은 제 때문에 망하였고 경포 역시 회남 때문에 망하였던 것이오. 진 소왕(秦昭王)도 일찍이 여섯 나라를 사냥하였지요. 그러나 백기(白起)가 장평(長平)의 높지 않은 성벽에서 힘을 다해 싸워야만 했고 결과적으로 그뒤 두우(杜郵)에서 자살해야만 되었소.

한 무제(漢武帝)도 역시 흉노를 사냥한 적이 있지요. 그러나 이릉(李陵)이 준계산(浚溪山)에서 흉노가 굴러떨어뜨리는 바위덩어리에 기력이 꺾여 항복함으로써 그동안의 공적이 무너지고 말았소. 그러므로 '공을 탐내는 자는 멸망하고 얻은 것을 자랑하는 자는 잃는다.'고 하는 것이오. 천년의 역사에서 사냥을 아는 사람으로는 오직 한(漢) 광무제와 송(宋) 태조가 거기에 가까울 뿐이오.

내가 훌륭한 선생들에게서 듣고 전기의 내용에서 살펴본 것은 이와 같을 따름이오. 당신은 어떻게 생각하는지요."

군자가 길게 한탄하며 말하였다.

"옛날에 포정(庖丁)은 현자로서 소잡는 데 은둔했고, 윤편씨(輪扁氏)는 현자로서 수레바퀴를 깎는 데 은둔했습니다. 당신은 진실로 현자로서 매기르는 데 은둔했다고 하겠습니다."

ㆍ참고사항  강재항(姜再恒 : 1689∼1756) 춘양(春陽)출신으로, 자는 구지(久之), 호는 입헌(立軒)이며 본관은 진주(晉州)이다. 윤증(尹拯)의 문인으로 경전, 백가, 천문, 지리 , 술수 등에 모두 통하였다. 저서로 ≪입재유고(立齋遺稿)≫가 전한다.

위 글은 한국문집총간 제210집 ≪입재유고≫ 권16에 실려 있으며, 원제목은 <양응자설(養鷹者說)>이다.

立齋先生遺稿卷之十六

입재선생유고  원지십육

說

설

養鷹者說 210_286b

양응자설

鷹鷙鳥也。難畜。世之畜之者。遠者三四年。近者一二年。

응 지조야     난축     세지축지자       원자 삼사년       근자 일이년

甚者或不過兩三月。而鷹或亡或死。不能久也。有畜之三十

심자 혹 불과양삼월        이 응 혹망 혹사     불능구야       유 축지 삼십

有五年。而鷹不死。又不亡者。有同業者往問焉曰。鷹至難

유오년     이 응불사     우 불망자     유 동업자 왕문 언 왈       응 지난

畜也。小人畜鷹。遠者四三年。近者一二年。甚者或不過兩

축야    소인 축응     원자 삼사년      근자 일이년       심자 혹 불과 양

三月。鷹或亡或死。今聞先生畜一鷹三十有五年而不死。又

삼월    응 혹망 혹사      금문 선생축일응 삼십유오년 이 불사          우

不亡者何也。請問焉。其人曰。吾畜鷹無異術焉。何以告

불망자 하야     청문언      기인왈      오 축응 무 이술언      하이 고

子。雖然。子之問我也。固我將無隱乎子。子其聽之。夫鷹

자   수연     자지 문아야     고 아 장 무 은호자       자기 청지     부 응

鷙鳥也。生於長白之阿。長於德林之岸。游於玄海之濱。逸

지조야     생어 장백지 아      장아 덕림지안   안   유어 현해지빈       일

於絳霄之表。其山林之性。雲霄之志。非若鷄鴨之拙而易畜

어 강소지표      기산림지성       운소지지      비 약 계 압지졸 이이축

也。及其虞羅之所施。一目之所加。絛焉絆其身。鞲焉養其

야   급 기 우 라지소시       일 목지 소가      조언 반 기신     구언 양기

口。晝養於臂。夜養於燈。近而試諸繩。遠而試諸聲。象鹿

구   주양어 비      야양어등      근이 시제승      원이 시 제성      상 녹

金鈴之餙。華其表。鼠鳩鷄雀之食。充其裏。浸之涵之。飢

금 령지 희    화 기표     서 구 계 작지식     충기리      침지 함지    기

之渴之。擾之馴之。優之游之。熟之揉之。塞其山林之性。

지 갈지    요지 순지      우지 유지     숙지  유지    핵 기산림지성

而使之耽於人之養。忘其雲霄之志。而使之習於人之手。三

이 사지 탐어 인지양       망 기운소지지      이 사지 습어 인지수        삼

旬而親。五旬而狎。然其性本山林也。其志固雲霄也。心有

순이친     오순이 압      연 기성 본 산림야      기지 고 운소야      필 유

所感。則養有所不屑矣。氣有所乘。則習有所不戀矣。夫風

소감   즉 양 유소불설의         기 유소승     즉 습 유소불련의       부 풍

者動物者也。鳥者喜風者也。鷹惟不飛。飛而風焉。其氣方

자 동 물자야    조자 희 풍자야       응 유 불비       비이풍언     기기 방

洋而不能自止矣。一擧而適。再擧而橫。三擧而逸。絶雲烟

양이불능자지의         일거 이 적    재거이  횡     삼거이 일    절운   연

凌霄漢。飄然不知其所逝矣。吾於牖下。樹夫㫌焉。朝起而

릉 소한    표연  부지 기소 서의       오어 유하     수 부 정언     조기 이

視㫌焉。風焉則鷹不放焉。夫夕者物所悲也。山林者鳥所歸

시 정언     풍언 즉 응 불방언     부 석자  물 소비야      산림자 조 소귀

也。日入山暝。百鳥投林。儔侶相呼。雌䧺相應。和鳴下

야   일 입산 명     백조 투림      주려 상호     자웅 상응      화명 하

上。頡頏其音。則鷹之聽之。其情感矣。彷徨躊躇。東顧西

상   힐항 기음     즉 응지 청지      기정 감의     방황   주 저    동고 서

望而終焉去矣。吾於山上。視夫景焉。景仄焉則鷹不放焉。

망이 종언 거의      오어 산상     시부 경언      경 측언 즉 응 불방언

夫鷹鷙鳥也。然其血脈筋骸。與人無殊也。形太勞則竭。神

부 응 지조야     연 기혈맥 근해      여인 무수야      형 태 노 즉 갈    신

太用則敝。鷹之與雉。小大敵矣。力勇均矣。周旋追逐。血

태용 즉 폐    응지 여 치     소대 적 의    역용 균의      주선 추축     혈

脈動矣。繫搏擒戮。筋骸敝矣。一雉而逞。二雉而衰。三雉

맥 동의   계 박 금 륙     근해 폐의      일치 이 령    이치 이 쇠     삼치

而竭。竭則病。病則死。俗師不戒。猶且貪功誇得。衰而不

이갈    갈 즉 병   병즉사      속사 불계      유차 탐공 과득      쇠이 불

厭。竭而不止。四雉五雉。至于十雉。而伎倆益衰。氣力益

염    갈이 부지    사치 오치      지우 십치     이 기량 익쇠      기력 익

竭。騰躑不能。進退不可。頓林薄而羽毛摧。觸碨磊而腰脚

갈   등 척 불능     진퇴 불가     돈 림 박  이 우모 최     촉 외 뢰이 요각

折。狼狽顚倒。倐然而死。吾得三雉焉。則鷹不放焉。夫鷹

절   낭패 전도     숙 연 이사     오득 삼치언      즉 응 불방언      부 응

亡之道二。死之道二。愼斯四者而行焉。故鷹三十有五年。

망지도 이     사지도 이     신 사사자 이 행언       고 응 삼십유오년

不死。又不亡矣。其人再拜而出曰。敬聞先生之命矣。有君

불사    우 불망의     기인 재비이출 왈       경문 선생지명의         유 군

子者。聞是語也而異之曰。是其賢者歟。賢者而隱於鷹者

자자    문 시어야 이 이지왈       시  기현자여      현자이 은어응자

歟。往問焉曰。仄聞先生有緖言於養鷹者。小子陋不得其

여   왕 문언 왈     측문선생 유제언 어양응자          소자 루  부득 기

旨。敢請問焉。其人曰。我業鷹者也。只知鷹焉。他何知

지   감청 문언      기인왈     아 업응자야       지지 응언      타 하지

焉。強之。曰吾少也業儒。曾遊於先生長者之門。略聞古今

언    강지    왈 어 소야 업유      증 유어 선생 장자지문       략 문 고금

傳記之言矣。以傳記之言攷之。漢祖自謂知獵。而獵秦楚

전기 지언의     이전기지언    고지      한조  자위 지렵     이 렵 진초

矣。韓信，黥布皆有鷹揚之心。信也以齊爲風。而布也以淮

의   한신     경포 개유 응양지심       신야 이제 위풍       이 포야 이 회

南爲山林。而漢祖不能戒之於始。信也以齊亡。布也以淮南

남 위산림     이 한조 불능 계지어시         신야 이제 망     포야 이회남

亡。秦昭王亦嘗獵六國矣。白起力竭於長平之三雉。而身僨

망   진소왕 역 상 렵 육국의       백기 력 갈 어 장평지 삼치       이 신 분

於杜郵。漢武帝亦嘗獵凶奴矣。李陵氣頓於浚溪之碨磊。而

어 두우    한무제 역 상 렵 흉노의       이릉 기 돈어 준계지 외뢰        이

績敗於西北。故曰貪功者滅。誇得者喪。千載之下。知其解

적패어 서북      고왈  탐공자 멸     과 득 자 상    천재지하     지 기해

者。惟漢之光武。宋之太祖。其庶幾乎。吾所以聞於先生長

자   유 한지 광무      송지 태조     기 서기호      오 소이 문어 선생 장

者。而攷於傳記之言者。若是而已矣。吾子以爲如何。君子

자   내 고어 전기지언자       약시이이의         오자 이위여하       군자

者喟然歎曰。昔庖丁賢而隱於解牛。輪扁賢而隱於斲輪。吾

자 위연 탄언     석 포정 현이 은어해우        윤편 현이 은어 착륜       오

固曰賢者而隱於鷹者也。

오왈  현자이 은어 응자야

立齋先生遺稿卷之十六

입재선생 유고 권지십육

說

설

醫說 210_288d

의설

秦滅先王之法。燔詩書百家之語。惟醫藥卜筮種樹之書。以

진 멸 선왕지법      번 시서 백가지어       유 의약 복서 종수지서        이

切於生民日用。獨得免焉。今見在者。惟素問難經爲古方。

절어 생민일용     독 득면언        금견재자     유 소문난경 위 고방

其後淳于意，陶仲景，華陀，皇甫謐，孫思邈，陸宣公，王

기후 순우의      도중경     화타     황보밀      손사막      육의공     왕

好古，朱彥修之倫。俱以能醫名。然莫不準擬古方。斟酌時

호고     주언수지 륜      기이 능의 명     연 막불 준의  고방     짐작 시

宜。鍼焫湯液。咸得其宜。而其要在於扶護元氣。攻除客邪

의   침 설  탕액   함 득 기의     이 기요 재어 부호 원기      공제 객사

而已矣。是故病去而氣復。氣復而體完。其效可知也。至於

이이의    시고 병거 이 기복       기복이 체완       기효 가지야      지어

今世之醫則不然。背棄古方。刱立新奇。鍼焫踰越分數。湯

금세지의 즉불연        배기 고방      창립 신기     침설 유월 분수      탕

液過加峻利。務爲一時之快。而不顧本根之計。沾沾然自以

액 과가 준 리      무 위 일시지쾌     이 불고 본근지계        첨첨연 자이

爲喜。而人且悅其近效。以爲扁倉復起。而曩時郭善源，任

위희    이 인 차 열기근효       이위 편창 복기     이 낭시 곽선원       임

禎皆其流也。郭，任吾不及見之。而頃歲。有李生者。不詳

정 개 기류야     곽    임 오 불급견지      이경세     유 이생자      불상

族里。而一日飄然而至。自言能醫。初不問病之輕重。鍼人

족리    이 일일 표연 이지      자언 능의      초 불문 병지경중       침 인

經一二分者。輒過六七分。三四分者。輒過八九分。焫人經

경 일이분자     첩 과 육칠분       삼사 분자     첩 과 팔구분      설 인 경

一二七壯者。輒過六七七壯。三四七壯者。輒過八九七壯。

일이 칠장자      첩 과 육칠 칠장      삼사 칠장자      첩 과 팔구 칠장

其下穴之當否。未知其果何如。而積者潰聚者散。滯者行淹

기하 혈지당부      미지 기과 하여      이 적자궤 취자산        체자행   엄

者流。盲者視跛者行。遠近人士。莫不神且異之。或曰。人

자류     맹자시  파자행     원근지사       막불 신차이지       혹왈     인

之脈絡。關係甚微。雖似有近效。後必有悔。旣而受鍼焫於

지맥락     관계 심미     수이 유근효       후필 유회     기이  수침설 어

李生者。相繼死。無復存者。又有黃生者自稱處士。而其術

이생자    상계사       무복존자      우유 황생자 자칭 처사       이 기술

似李生。其輕慢鍼焫。尤不及李生之愼。而人奔趍之。過李

사 이생    기 경만 침설     우 불급 이생지 신       이 인 분 추지     과 이

生焉。嗚呼。古之醫師。以神聖工巧言醫。聖人之所愼在

생언    오호     고지의사     이 신성공교  언의       성인 지 소신 재

疾。而不服未達之藥。豈容近世郭，任，李，黃之爲者歟。

질   이 불복 미달지약       기 용 근세 곽  임    이 황 지위자여

昔者聖人之治天下也。因生民日用彝倫之道。噵之以禮。齊

석자 성인지치천하야         인 생민일용 이륜지도         도지이례       제

之以政。匡直輔翼。優遊涵泳。使自得之。必待三年必世之

지이정     광직 보익      우유 함영     사득자지       필 대삼년 필 세지

後者。豈有他哉。必欲使斯民各遂其性分之所固有而自底於

후자     기 유타재    필 욕 사사민 각 수기성분지 소고유 이 자저어

道也。是故。國安而民寧。歷數百千年而無弊。及至管，商

도야     시고    국안이 민녕      력수백천년 이 무폐         급지 관    상

之徒出而禽獸其民。峻法而覊紲之。嚴刑而馳逐之。使斯民

지도 출 이 금수 기민      준 법 이 기 설지   엄 형이 치축지       사 사민

無所措手足。而天下始大亂。至于今數千百年。而其禍未

무소조 수족      이 천하 시 대란     지우금 수천백년        이 기화 미

已。醫之爲道。亦何以異於此哉。是故古之醫師之治病也。

이   의지위도       역 하이 이어차재       시고  고지의사지치병야

必養其眞元。攻其外邪。不急近功。而使病者病去而氣完。

필 양 기진원     공 기외사      불급 근공      이 사 병자 병거 이 기 완

以終其天年。今之醫師之治病也。不計元氣之虛實。惟以攻

이종기천년       금지의사지 치병야          불계 원기 지 허실      유이 공

伐爲能。只求目前之快。不圖將來之憂。病者雖得一時之

벌 위능    지구 목전지쾌      불도 장래지우        병자 수득일시지

效。其元氣已索然而死亡無日。豈不可愼也哉。詩曰。不愆

효    기원기 이삭연이 사망 무일         기 불가신야재        시왈     불 건

不忘。率由舊章。孟子曰。遵先王之法而過者未之有也。醫

불망     솔유 구장     맹자왈     준 선왕지법 이 과자 미지유야        의

雖小道。亦何以異於此哉。

수소도     역 하이 이어차재

立齋先生遺稿卷之十六

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HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 우계총(友鷄塚)의 교훈

17172005-06-30조창래

1. 현명한 모성

눈 먼 암탉이 둥지에서 알을 품고 있는데, 바른편 눈은 완전히 덮였고 왼쪽 눈도 반이상 실눈이 되어 있었다. 먹이가 그릇에 가득하지 않으면 쪼아 먹지를 못하고, 다니다가 담장에라도 부딪치면 헤매다가 돌아나오곤 하니, 모두들 저래가지고는 새끼를 기를 수 없다고 하였다.

마침내 날짜가 차서 병아리가 되어 나오니 빼앗아서 다른 어미에게 주려하였으나 한편으로 측은하기도 하여 차마 그러지 못하였다. 얼마 후 살펴보니, 별다른 재주가 있는 것도 아니고 항상 뜰주변을 떠나지 않는데 병아리들은 똘똘하게 잘 자라고 있었다. 다른 어미를 보면 대개가 병들고 상처받아 죽거나 잃어버려 혹은 절반도 제대로 못 기르는데 유독 이 닭만은 온 둥지를 온전히 길러내니 어쩐 일인가?

흔히들 새끼를 잘 길러낸다고 하는 데는 두 가지 이유가 있다. 즉, 먹이를 잘 구하는 것과 환란을 잘 막아주는 것이다. 먹이를 잘 구하려면 건강하여야 하고 환란을 막으려면 사나워야 한다. 병아리가 껍질을 깨고 나오면 어미 닭은 흙을 후비고 숨어 있는 벌레를 찾아내느라 부리와 발톱이 다 닳아빠지며, 사방으로 흩어지는 새끼들을 불러모으느라 잠시도 편히 쉴 틈이 없다. 또 위로는 까마귀와 솔개, 주위로는 고양이나 개들을 살피며 부리를 세우고 깃을 펄떡여 목숨을 내걸고 항거함이 마치 용사가 맹적을 만난 것같이 한다. 그러다가 숲속으로 달아나서는 때맞추어 불러서 몰고 오는데 병아리는 삐약거리며 낭창낭창 뒤따라 오긴 하지만 힘이 빠지고 병들기 쉽상이다. 때로는 엇갈리어 길을 잃기라도 하면 물이나 불 속에 빠져 생사를 기필할 수 없으니, 이렇게 되면 먹이를 구해준 것도 허사로 돌아간다. 또 조심조심 보호하고 타오르는 불길같이 맹렬히 싸워도 환란이 스쳐가고나면 병아리 6∼7할을 잃고 만다. 게다가 너무 멀리 나가 사람의 보호도 받을 수 없으면 사나운 새매를 무슨 수로 당해내겠는가. 이렇게 되면 환란을 방비하느라 애쓴 것도 허사가 된다.

그런데 저 눈 먼 닭은 하나같이 모두 이와는 반대이다. 멀리 갈 수 없으므로 사람 가까이에서 맴돌고, 눈으로 살필 수 없으니 항상 두려운 마음으로 행동을 조심조심하며 노상 끌어안고 감싸준다. 그러므로 힘쓰는 흔적은 보이지 않아도 병아리들은 저들끼리 알아서 먹이를 쪼아먹고 자라난다. 무릇 병아리를 기르는 것은 마치 작은 생선을 삶는 것과 같아서 교란시키는 것이 가장 금기인데, 저 눈 먼 닭은 지혜가 있어서 그리 한 것은 아니겠으나 방법이 적중하여 마침내 양육에 만전을 이루게 된 것이다.

사물을 양성하는 방도는 한갓 젖먹이는 은혜에 달려있는 것이 아님을 이제야 알겠다. 통솔하되 제각기 제 삶을 이루도록 해야하니, 그 요령은 오직 잘 인솔하여 잃어버리지 않는 것 뿐이다. 나는 이 병아리 기르는 것으로 인하여 사람을 양육하는 도리를 깨달았다.

2. 형제간의 우애

내가 암탉 한 마리를 길렀는데 성품이 매우 자애로와 병아리 한 배를 길러놓고 두번째 병아리를 기르면서 먼젓번 배의 병아리도 함께 먹이고 있었다. 앞 배의 것은 겨우 깃이 생기고 뒤의 것은 아직 솜털 뿐인데 하룻밤에 어미 닭이 들짐승의 먹이가 되고 말았고 병아리도 큰 것은 역시 잡혀갔다. 암컷 한 마리가 요행히 도망쳤으나 역시 대강이와 쭉지에 털이 빠지고 전신에 상처를 입어 모이도 제대로 못 쪼았다.

병아리 떼는 삐약거리며 몹시 애닯게 어미를 찾고 있었는데 상처 입은 암컷이 상처가 조금 나아지자 즉시 병아리 떼를 불러서 품어주는 것이었다. 집안 사람들이 처음엔 우연이려니 하였으나 이윽고 먹이를 보면 반드시 부르고, 다닐 때는 꼬꼬꼬하는 어미 닭 소리를 내며 뜰 앞을 떠나지 않고 혹 깃을 벌려 환란을 막기도 하였다. 또 어쩌다 서로 엇갈리면 두리번대며 미친 듯이 날고 뛰면서 찾아다니니, 크고 작은 것이 서로 자애하고 따름이 흡사 그 어미와 새끼 같았다. 또한 짐승의 해를 피하여 사람을 가까이하고 처마 끝 돌출된 곳에서 자곤 하였는데, 때 마침 큰 장마가 두어 달 계속되니 그 두 깃으로 병아리를 덮어 비에 젖는 것을 모면하게 하려 하였다. 그러나 몸도 작고 다리가 짧아서 굽힐 수가 없으니 밤새도록 꼿꼿이 서 있을 수 밖에 없었다. 이러기를 여름부터 가을까지 한결같이 하니 보는 이마다 감탄하였다. 이에 이름을 '우계(友鷄)'라고 명명하고, 사람들이 불선한 행동을 하면 서로 주의 주기를 "우계를 보아라 우계를"이라고 하면 부끄러워 굴복하지 않는 이가 없었다. 그러므로 볏가리의 곡식을 쪼아도 차마 몰아 내지 못하였으니 사람에게 신임 받기를 이처럼 하였다.

마침내 병아리는 자라서 크기가 주먹만큼씩이나 한데 우계는 여전히 치약한 모습 그대로였다. 그래도 변함없이 먹이고 덮어주고 하느라 자신은 병이 드니, 이것은 밤에 이슬을 맞아가며 병아리 기르기에 애쓴 노고 때문이라고 사람들은 더욱 더 측은하게 여겼다.

그런데 들짐승이 몰래 엿보고 있을 줄이야. 마침내 칠흑같이 어두운 밤에 잃어버렸는데 집안 사람들이 쫓아갔으나 놓치고 말았고 고작 산길에 흩어져 있는 부러진 깃만 찾아내었을 뿐이었다. 내가 마침 외출에서 돌아와 그 말을 듣고 하마트면 눈물을 왈칵 쏟을 뻔하였다. 혹 잔해라도 남은 것이 없나 하고 두루 찾아 보았지마는 없었고 산길에 떨어진 깃을 주워모아 상자에 넣어 산에 묻고 '우계총(友鷄塚)'이라고 지칭하였다.

아, 고금의 말이 만물도 한가닥의 트인 것이 있다고 하는데, 까마귀의 자식노릇과 벌의 신하노릇이 가장 두드러진 것이다. 그러나 벌은 분봉(分蜂)이 있어 떼 갈림이 있고 이익과 해독을 함께 할 수 없으며 까마귀도 젖먹은 은혜를 보답할 뿐이고 우애의 도리에 있어서는 천고에 존재하지 않았다. 우애란 부모의 심정을 미루어 형제에 미치는 것으로 사람도 쉽지 않은 것인데 더구나 동물이야 말할 것 있겠는가.

무릇 사람이 착한 일 하는 것은 혹은 선배가 이끌어 주기도 하고 혹은 풍속의 본을 받기도 하며 또는 명성을 위하여 가식을 좋아하기도 하는 이가 있으니 그 속마음을 알 수 없는 수도 있지마는, 지금 이 동물은 누가 가르치고 누구에게 배웠으며 또한 무엇을 위하여 가식을 하였겠느냐.

인간의 행실은 본래 어른과 아이의 구분이 있다. 그러므로 해박한 상식과 돈독한 행실은 어린 아이에게 바랄 수 없는 것이다. 또한 행한다 하더라도 시종여일하기란 어려운 것인데, 지금 이 동물은 병아리를 채 못벗어났는데도 처음부터 끝까지 게을리 하지 않았으니, 얼마나 기특한가. 내가 듣기로 태어나면서부터 아는 것은 성인이라고 하였는데 그렇다면 이 동물은 성인이었을까. 형태의 본성을 실천하는 것이 성인이라고 하였는데 날짐승으로서 인간으로도 어려운 일을 하였으니 이것은 형태에 구애받지 않은 것이 아닌가. 공적을 이루고 자신은 죽어 보답을 받지 못하였으니 어쩌면 이치는 통달함을 부여 받았으나 운수를 각박하게 만난 것이라고나 할 수 있을까. 남들은 예사롭게 여기지마는 만물이 서로 엇비슷함이 있으니 길가에 무덤을 만들어 오가는 이를 보게 하노라.

ㆍ참고사항  이익(李瀷 : 1681∼1763) 경기도 여주 사람으로 대사헌 이하진(李夏鎭)의 아들. 성리학으로는 퇴계 이황을 사숙하였고 실학으로는 반계 유형원의 학풍을 계승하였다. 저술로『성호사설(星湖僿說)』과 『성호전집(星湖全集)』이 전한다.

위 글은 한국문집총간 제200집 『성호전집 Ⅲ』권 68에 실려있으며, 원제는 <할계전(瞎鷄傳)>과<우계전(友鷄傳)>이다.

星湖先生全集卷之六十八

성호선생전집 권지 육십팔

小傳 雜傳附

소전   잡전 부

瞎雞傳 200_175c

하계전

有伏雌在窠而瞎。右睛全翳。左通微睇。穀不滿器。不能

유 복자 재  과 이 할    우청 전예    좌통 미 제     곡 불만기      불능

啄。行觸垣牆。彷徨以回避。皆曰是不可以有乳矣。及日滿

탁   행 촉 원장     방황 이회피      개왈 시 불가이 유유의         급일만

雛成。將奪而與佗。又憐而不忍也。旣而視之。無佗技能。

추성    장탈이 여타    우 련이 불인야       기이시지       무타 기능

常不離於階庭之際。而雛便茁壯長焉。觀佗乳者擧不免摧殘

상 불리어 계정지제       이 추  편줄   장장언    관타유자  거 불면 최잔

損失。或不能半存。而此獨有完巢之功何哉。凡世所謂善乳

손실    혹불능반존        이 차독 유 완소지공 하재        범 세소위 선유

者有二。善求食也。善防患也。求食尙健。防患尙猛。雛旣

자 유이    선구식야       선방환야       구식 상건     방환 상맹      추 기

出殼。母能撥土揀蟄。嘴爪爲之磨鈍。規規四出。時無安息

출 각    모능 발토 간칩     취 조 위지 마 둔     규규사출      시 무 안식

矣。仰察烏鳶。傍伺猫犬。厲吻鼓翅。拚棄死命。誠若快利

의   앙찰 오연      방사 묘견     려물 고 시     변 기 사명   성약 쾌 리

得其路。然奔走林莽。及時呼引。而雛也啼號跟隨。力則

득기로     연 분주 림망     급시 호인      이 추야  제호 근수     역즉

竭。體則病。或至於違失而水火是蹈。患殃猝逼。此求食無

갈    체즉병    혹 지어 위실이 수화 시 도       환 앙 졸 핍     차 구식 무

益也。其愼護禦鬬。猛若烈火。然患已去而雛亦爲之六七分

익야    기신 호 어 두     맹약열화      연 환 이거이 추역 위지육칠분

摧敗。旣又遠出。人亦失護。鷙物之勇。有以勝之。此防患

최패     기우 원출     인역 실호     지 물지용       유이승지     차 방환

無益也。彼瞎者一皆反之。行不能遠。故依止近人。目不能

무익야     피할자   일개 반지      행 불능원     고 의 지 근인    목 불능

察。故常懷畏懼。動息徐徐。抱覆頻頻。不見用力之迹。雛

찰    고 상회 외구     동 식 서서     포복 빈빈     불견 용력지적         추

自啄拾而成矣。夫養雛若烹小鮮。惟忌攪亂。彼非智有以及

자탁습이 성의      부 양추 약 팽 소선      유 기 교란     피비 지 유이급

之。而適中方便。畢竟萬全者。在此不在彼。始知物之養

지   이 적중 방편      필경 만전자     재차  불재피      시 지 물지양

成。不但在於哺鷇之恩。卽帥之有術。而各遂其生。其要在

성   불단재어   포 구지은      즉 수지 유술      이 각 수 기생    기요 재

善御而不忘而已也。余於是因養雞而得養人之道。

선어 이 불망이이야        여어시  인 양계이 득양인지도

星湖先生全集卷之六十八

小傳 雜傳附

友雞傳 200_175d

우계전

余畜一母雞。性甚慈。雛成而再乳。幷哺其大者。大者纔

여축일모계       성심자      추 성이 재유     변포 기대자       대자 재

翼。小者尙毳。一日夜母雞爲野獸所食。雛大者亦爲其所

익    소자 상 취     일일 야 모계 위 야수소식       추 대자 역 위 기소

攫。而一雌偶逃。頭肩毛脫。病不能啄。羣雛啼號。求母甚

확    이 일자 우도     두견모탈      병 불능탁      군추  제 호    구모  심

憐。而一雌病少間。卽爲之引抱。家人始以爲偶然。旣而得

련   이 일자 병 소간      즉 위지 인포     가인 시이 위우연        기이 득

食必呼。行作喌喌聲。不離庭階。或張翮防患。偶有相失。

식 필호   행작  주주 성      불리 정계     혹 장 핵 방환     우유 상실

遑遑尋求。飛踔若狂。小大相慈愛。恰恰然一似其母也。又

황황 심구     비 도 약광    대소 상자애       흡흡연   일사 기모야      우

避害近人而宿於露檐。時大霖雨數月。卻以兩翼覆雛。俾免

피해  근인 이 숙어 노 첨     시 대림 우수월      卻 이 양익 복추     비 면

霑濕。而體眇小脚不能屈。正立達夜。閱夏秋一如也。見者

점 습    이 체 묘 소각  불능굴    정립   달야    열 하추 일여야      견자

爲之感歎。命之曰友雞。凡人有不善。輒相戒曰視雞視雞。

위지감탄       명지왈 우계      범 인유 불선     첩 상계 왈  시계  시계

而無不媿屈。故雖啄囷粟不忍驅。其孚信於人如此也。至雛

이무 불 괴굴     고 수 탄 균속  불인구      기 부신 어인 여차야       지 추

長大於拳。而一雌尙在稺弱。猶哺覆不衰。身則病矣。人益

장대어권      이 일자 상재 稺약      유 포복  불쇠     신즉 병의      인 익

憐其㬥露勤劬之祟。殊不覺野獸之又陰伺矣。竟昏夜而失

련 기㬥로근 구지수        수 불각 야수지 우 음 사의      경 혼야이 실

之。家人追不獲。惟有摧翎落羽散在山逕間。余適自外還聞

지   가인 추 불획      유 유 최 령 낙 우 산재 산경간      여 적 자외  환 문

之。幾於隕淚。或慮其殘骸有遺者。遍索不得。乃收拾羽毛

지    기어 운 루    혹 려 기잔해 유유자       편 색 부득     내 수습  우모

爲棺而葬之山。指以爲友雞塚。嗚乎。古今言物有一路之

위관 이 장지산      지이 위 우계총      오호     고금  언물 유 일로지

通。如烏之爲子。蜂之爲臣。其最著也。然蜂自是離羣不

통    여 오지위자     봉지 위신       기최 저야    연 봉  자시  리군 부

得。利害與共。而烏亦報鷇育之恩。至於友道。絶千古不

득    이해여공      이 오역 보 구육지은     지어 우도       절 천고 불

存。友也者。推父母及于兄弟。人而或鮮。况于物乎。夫人

존    우야자     추부모   급우 형제     인이 혹선      황우 물호     부 인

之爲善。或先覺導掖。或習俗觀效。又或有好名修飾。而其

지 위선     혹 선각 도액     혹 습속 관효      우 혹 유 호명 수식    이 기

心有未可知者。今此物孰斅而孰學之哉。又孰爲而外假爲

심 유미가지야       금 차물  숙 효 이 숙학지 재     우 숙위이 외가 위

哉。人之制行。本有長少之分。故周知博行。不可責之童

재    인지제행      본유 장소지분       고 주지 박행     불가책지 동

幼。又或不免有始終之差。今此物未離雛僆。首尾無惰。何

유   우 혹 불면   유 시종지차      금 차물  미리 추 련    수미 무타     하

其異且奇哉。吾聞生知爲聖。是其物之聖者歟。踐形爲聖。

기 이차기재       오문 생지 위성     시 기물지 성자여        천 형 위성

禽而人行。是不囿於質者歟。功成而身陷。不見報施。其理

금 이 인행    시 불 유어질자 여      공성이 신함       불견 보시      기 리

之旣通而値數之局者歟。人有不殤。物亦有相類者。葬諸行

지기통이  치수지 국자여         인지유상      물역 유상류자        장제 행

路之傍。要往來之觀焉。

로지방     요 왕래지관언

星湖先生全集卷之六十八

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17462005-06-30김성애

나의 문하에 장생이란 자가 있는데 하루는 두려운 듯이 와서 말하기를,

"저는 스스로 몸가짐을 언제나 조심하였고 사람들을 대할 때에도 싫어하는 짓은 한 적이 없었으므로 마을에서 모두 훌륭하다고 칭찬하곤 하였습니다. 그런데 갑이란 자만은 유독 헐뜯고 미워하기를 마지않으니 제가 감히 그에게 원망하는 마음을 갖지 않을 수가 없습니다."

하기에, 내가 말하였다.

"내가 자네에게 말해줄 것이 있으니 앉게나. 자네는 어찌하여 그 사람을 원망하는가. 그는 자네를 헐뜯는 것이 아니라 바로 칭찬하는 것이요, 자네를 미워하는 것이 아니라 사랑하는 것일세.

자네 스스로 보기에 자네가 몸가짐에 있어서 그 도리를 다하였고, 사람을 대할 때도 해야 할 예를 다하였는가? 몸가짐을 한 도리가 과연 집에서는 효도하고 나와서는 공경하며, 거처할 때는 공손하고 일을 할 때는 삼가하였으며, 안으로는 용모와 신체에 있어서 밖으로는 보고 듣고 말하고 행동하는 사이에 한 가지라도 그 당연히 해야 할 도리를 다하지 않음이 없었던가? 또 남을 대하는 방법도 과연 노인을 노인 대접하고 어린이를 어린이로 대하며, 윗사람에게 교만히 굴지않고 아랫사람에게 소홀히 하지 않으며 그러한 마음을 이웃과 마을 사람들에게까지 미루고 친근하거나 소원한 구분에 따라 적절히 베풀어서 한 가지라도 그 교제하는 예를 다하지 않음이 없었던가? 이 두 가지에 대해서 과연 모두 극진히 하였다면 내가 또 할 말이 있네.

자네 생각하기에, 사람이 태어난 이후로 주공·공자·맹자 같은 성인이나 굴평·가의·정자·주자 같은 현인이나 순경·한유·소식 같은 재사들이 어떠한가. 저처럼 성스럽고 어질고 재주가 있었는데도, 관숙과 채숙은 주공에 대해 유언비어를 퍼뜨렸고, 숙손씨는 공자를 헐뜯었으며, 장씨의 아들은 맹자를 비방했고, 초란은 굴평을 참소하였고, 강후와 관후는 가의를 참소했고, 정자와 주자는 당론으로 몰려 위학(僞學)이라고 금지를 당하였네. 또 순경은 등용되지 못했고, 한유는 좌천되었으며 소식은 귀양갔으니, 그 나머지를 어찌 다 꼽을 수 있겠는가. 아아! 저 몇몇 성현과 군자들도 오히려 헐뜯는 자가 있음을 면치 못하였으니, 이 세상에 나서 사람들 사이에 살펴서 기필코 자신을 헐뜯는 자가 없기를 바라기는 어려운 것이라네.

그러므로 군자가 이 세상에 처신하면서 돌보아야 할 것은 상대에게 달려 있지 않고 자신에게 달려 있는 것이니, 어째서이겠는가.

이미 자신이 할 도리를 과연 다하였는데도 또 헐뜯는 자가 있다면, 그것은 저 몇몇 성현이나 군자를 헐뜯던 자들처럼, 성현들과 군자들의 덕과 재주는 오히려 여전하되, 미워하고 질투하는 자가 대부분 제 분수를 모르는 것을 드러내는 것과 같다네. 혹 자신이 할 도리를 다하지 못했을 경우에는, 헐뜯는 사람이 없다 할지라도 실정보다 지나친 명예나 입을 모아 칭찬하는 말이 날마다 들어 온다면 스스로 반성하여 돌아봄에 어찌 마음에 부끄럽지 않겠는가. 어찌 혼자 있을 때에 방 한 귀퉁이에서 부끄럽고 혼자 잘 때에 금침에 부끄럽지 않겠는가. 또한 우러러 하늘에 부끄럽고 아래로 사람들에게 부끄럽지 않겠는가.

스스로 도리를 다하지 못했을 뿐만 아니라 또 혹시 지적할 만한 잘못이 있고 심지어 방일하고 편벽되고 사치하는 등 하지 않는 짓이 없는 데까지 이른다면, 내 스스로 부끄러워하는 것만으로는 부족하다는 것을 알아 반드시 정차 남에게 질정을 받기에도 겨를이 없을 것이요, 질정을 받아도 부족할 경우에는 반드시 장차 뭇사람들의 비난을 받을 것이요, 뭇사람들의 비난으로도 부족할 경우에는 반드시 형륙에 빠진 뒤에야 그칠 것일세. 그렇고보면 나는 그 헐뜯는 자가 잘못한 것이 아니라 비방을 받은 자 자신이 잘못한 것이라고 보네. 참으로 훌륭한 말이다! 자산(子産)이 말하기를 '남들이 잘한다고 하는 것은 내가 행하고, 나쁘다고 하는 것은 내 고치겠다.' 하였으니, 상대의 말이 어쨌든 간에 내가 듣고 약석으로 삼는 다는 뜻이라네.

지금 자네가 이 두 가지 점에 있어서 이미 미진한 점이 없다면 우선 몇몇 성현들조차 비방을 면치 못했다는 것으로 스스로 위안을 삼고, 만일 혹 미진한 점이 있거나 또 다시 지적할 만한 과실이 있다면 자네가 어찌 저 사람을 원망할 수 있겠는가. 반성하여 자기자신에게 허물을 찾아볼 것이니 '저가 나를 헐뜯는 것은 나에게 비방을 받을 만한 잘못이 있어서 인가 보다. 저가 나를 미워하는 것은 나에게 미움을 받을 만한 허물이 있어서 인가 보다. 나의 몸가짐이 그 도리를 다하지 못했던가. 사람을 상대할 때에 그 예를 다하지 않았던가.'라고 생각하여야 하네. 그래서 허물이 있으면 고치고 없으면 더욱 힘써서 나날이 새롭게 하여 부지런히 힘쓰고 순순히 해서 종당에는 지선의 경지에 이르게 해야 할 것일세.

이렇게 된다면 내가 보기에 오늘날 자네를 헐뜯는 자는 반드시 훗날 자네를 칭찬하게 될 것이요, 오늘 자네를 미워하는 자는 반드시 훗날 자네를 사랑하게 될 것이네. 아아! 비방이 무슨 해될 것이 있겠는가. 백성들의 비방은 나라의 다행이요 쇠미한 세상에서 귀감으로 삼아야 할 것이며, 동료의 비방을 군자는 다행으로 여기고 소인은 원망한다네. 사람들은 항상 잘못을 저지른 후에야 고칠 줄을 알며 비방을 받은 후에야 그 잘못을 아는 법이지. 지금 자네가 갑아무개의 비방이 없이 한갓 마을 사람들의 칭찬만 들었다면 반드시 스스로 할만큼 다했다고 만족스럽게 여겨서 안일하고 방자해져 날로 게으르고 사벽한 지경에 빠져들어갔을 것이고 오늘날처럼 두려워하는 일이 없었을 것일세. 저번에 자네를 헐뜯고 미워하던 것은 자네의 병통이었는데 지금 자네의 두려워하는 마음이 바로 그 병통을 고칠 수 있는 약인 것일세. 그렇다면, 저번의 자네를 헐뜯고 미워하던 것은 바로 훗날에 자네를 사랑하고 칭찬하는 것일 뿐만 아니라, 오늘날 자네가 덕을 훌륭하게 이루는 데에도 이미 많은 보탬을 주었을 것이니, 어찌 저 사람을 원망하겠는가."

물러나서 그 내용을 글로 써서 또한 스스로를 경계하노라.

ㆍ참고사항  이시발(李時發 : 1569(선조2)∼1626(인조4)) 조선조 중기의 문신. 자는 양구(養久), 호는 벽오(碧梧)·후영어은(後穎漁隱), 본관은 경주(慶州), 시호는 충익(忠翼). 임진난 때 유성룡의 종사관으로 활약한 것을 비롯하여 이몽학의 난·정유재란(丁酉再亂)에 모두 전공을 세워, 벼슬이 함경도 관찰사에 이르렀다. 광해군 때 폐모론에 반대했다는 이유로 탄핵받아 사직했다가 인조반정 후 재등용되어, 형조 판서와 삼남도검찰사(三南道檢察使)를 역임했다.

위글은 한국문집총간 제74집 「벽오유고(碧梧遺稿)」 권6에 실려 있으며, 원제는 <훼예설증장생치운(毁譽說贈張生致雲)>이다.

碧梧先生遺稿卷之六

벽오선생 유고전지육

雜著 附○傳○記○序○跋

잡저   부    전    기    서   발

毀譽說贈張生 致雲 074_489c

훼예설  증장생     치운

有張生者遊於余之門。一日。瞿然進曰。某知己自不敢不

유 장생자  유어 여지문       일일    구연 진왈    모  지기  자불감불

謹。且於接乎人也。未嘗以所惡加之。故鄕里或皆稱善。而

근   차어 접호인야       미상 이소악 가지       고 향리 혹 개 칭선     이

某甲者獨毀之不已。嫉之不已。吾不敢不致怨於彼。余曰。

모갑자  독훼지 불이      질지불이       오불감불 치원어 피       여왈

坐。吾語子。子烏彼之怨。是非毀子者。乃譽子也。非嫉子

좌    오어자     자 오 피지 원    시 비 훼자자      내 예 자야     비 질자

者。乃愛子也。子自視。子之持己盡其道乎。接人盡其禮

자   내 애자야      자 자시     자지지기 진 기도호       접인  진 기례

乎。所以爲持乎己者。果能入則孝。出則弟。居處恭。執事

호   소이 위지호기자        과 능입즉효      출즉제       거처 공     집사

敬。內而容貌四枝之上。外而視聽言動之間。無一不盡其當

경   내이 용모사지지상          외이 시청 언동지간        무 일부진기당

然之則乎。所以爲接乎人者。果能老其老幼其幼。上不驕下

연지칙호     소이 위접호인자         과능 노기노    유기유     상 불교  하

不慢。推之鄕黨都鄙之下。施之厚薄親疏之分。無一不盡其

불 만   추지 향당 도비지하        시지 후박 친소지분        무이불 진 기

交接之禮乎。於斯二者。果無不盡。則吾且有說焉。子謂自

교접지례 호     어사 이자      과 무불진      즉 오차 유설언       자위 자

生民以來。聖何如周公，孔，孟。賢何如屈，賈，程，朱。

생민이래     성 하여 주공       공    맹   현 하여 굴     가    정    주

才何如荀卿，韓愈，蘇軾諸人。聖如彼。賢如彼。才如彼。

재 하여 순경     한유     소식 제인      성여피     현여피      재여피

流言周公者管蔡。毀仲尼者叔孫。謗孟氏者臧氏之子。椒蘭

유언 주공자 관 채       훼 중니자 숙손      방 맹씨자   장씨지 자      초란

讒屈平。絳灌譖賈生。程朱以黨論放。以僞學禁。荀卿廢。

참 굴평    강 관  참 가생     정주이 당론  방     이 위학 금     순경 폐

韓愈貶。蘇軾謫。其餘何限。噫。彼數聖數賢與數君子者。

한유 폄    소식 적     기여 하한     희    피 수성 수현 여 수군자자

猶不免有毀之者。則生乎世。立乎人之類。必欲人之無毀

유 불면 유훼지자      즉  생호세      입호 인지류      필 욕 인지 무훼

己。難矣。然而君子處乎此也。所恤者。不在彼而在己。何

기   난의    연이   군자 처호차야       소휼자      불재피 이 재기     하

者。己果能自盡。而猶且有毀之者。則有若毀彼數聖賢數君

자   기 과능 자진     이 유차 유훼지자         즉 유 약 훼 피 수성현 수군

子者。其於數聖賢數君子之德之才猶自若。而多見其媢嫉者

자자    기어 수성현 수군자지덕지재  유자약            이 다견 기모질자

之不知量也。己或未能自盡。則雖人無毀之。而過情之譽。

지 불지량야      기혹 미능 자진      즉 수 인 무훼지     이  과정지예

交口之稱。日至於前。自反而顧。寧不愧于心。獨居寧不愧

교구지칭      일지어전       자 반이고     녕 불괴우심      독거 녕 불괴

于屋漏。獨寢寧不愧于衾。仰不愧于天而俯不怍于人乎。非

우 옥루     독침 녕 불괴우금      양불고우천  이 부 불 작우인호         비

惟不能自盡。且或有過失之可指。甚至放僻奢侈。無所不

유 불능자진      차 혹 유 과실지  가지     심지 방벽 사치       무소불

爲。則吾知自愧之不足。必將見正於人之不暇。見正之不

위    즉 오지 자괴지 부족       필장 견정어인 지 불가        견정지 부

足。必將被人群起而攻之。群起而攻之不足。必將陷於刑戮

족   필장 피인 군기 이공지         군기이 공지부족       필장 함어 형륙

而後已。然則吾見其毀者之非失。而見毀者之自失也。善乎

이후이    연즉  오견   기훼자지 비 실    이  견훼자지 자실야         선호

子產之言曰。其善者。吾則行之。其惡者。吾則改之。不如

자신지언 왈      기선자      오즉행지       기악자     오즉 개지      불여

吾聞而藥之也。今子之於所謂二者。旣無未盡。則姑且以數

오문 이 약지야     금 자지어 소위이자       기 무미진       즉 고 차 이수

聖賢之不能免自寬。如或未盡而且復有過失之可指。則子盍

성현지 불능면    자 관    여혹  미진이  차 복 유 과실지 가지      즉 자 합

無怨乎彼。反求諸己曰。彼之毀我者。我有見毀之失歟。彼

무 원호피     반구 제기 왈     피지 훼아자      아 유 견훼지실여        피

之嫉我者。我有取嫉之過歟。吾所以持己者未盡其道歟。接

지 질아자    아유  취질지과여       오 소이 지기자    미진기도여       접

人者未盡其禮歟。有則改之。無則加勉。旣日新之。又日新

인자 미진기례여        유즉 개지     무즉 가면     기 일신지      우일신

之。勉勉循循。終至於至善之地而後已乎。夫如是則吾見今

지   면면 순순     종 저어지선지지  이후 이호          부 여시즉  오견  금

日之毀子者。必將譽子於後日。今日之嫉子者。必將愛子於

일지 훼자자      필장 훼자어후일        금일지 질자자       필장애 자 어

後日矣。於乎。夫謗何傷焉。庶人之謗。有國之幸。而衰世

후일의     어호      부 방 하상언    서인지방     유국지행        이 쇠세

鑑之。朋友之謗。君子之幸。而小人怨之。人恒過然後知

감지    붕우지방      군자지행     이 소인 원지       인항 과 연후 지

改。謗然後知其過。今子無某甲之謗。而徒有鄕里之譽。則

개   방 연후 지 기과      금자 무 모갑지방        이 도 유 향리지예     즉

必且自以爲盡矣足矣。安然肆然。日入於怠惰非僻之境。無

필차 자 이 위진의 족의       안연 사연     일 입어 태타 비 벽지경       무

今日之瞿然矣。向之毀嫉子。乃子之疢疾。而今日之瞿然。

금일지구연의        향지 훼질자     내 자지 진질      내 금일지 구연

是子能改之藥也。然則向之毀子嫉子者。非特將譽子愛子於

시 자능 개지약야      연즉  향지 훼자 질자자       비특 장 예자 애자어

後日。今日所以譽子愛子。庸玉汝于成者。亦已厚矣。烏彼

후일     금일 소이 예자 애자       용옥 여우성자       역 이후의     오 피

之怨。退而書其說。且以自警云。

지원    퇴이 서기설       차이 자경운

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 솥뚜껑 여는 묘수

15682005-06-30정선용

옛날에 늙은 쥐 한마리가 있었다. 이 쥐는 먹을 것을 훔치는 데는 귀신 같았다. 그러나 늙어서 눈은 침침해지고 기력은 떨어져 나다닐 수가 없었다. 그래서 여러 쥐들이 그에게 가서 먹을 것을 훔치는 법을 배우고 그 댓가로 훔쳐온 것을 그에게 나누어주곤 하였다. 이렇게 얼마간 지나자 쥐들은 마침내 늙은 쥐의 술수를 다 배웠다고 여기고 다시는 먹을 것을 나누어 주지 않았다. 이에 늙은 쥐는 분을 품은 채 지냈다.

어느날 저녁, 시골 아낙네가 밥을 지어놓고 돌로 솥뚜껑을 눌러놓은 채 이웃으로 마실을 나갔다. 여러 쥐들은 밥을 훔쳐 먹으려고 갖은 꾀를 다 부렸으나, 훔쳐낼 방도가 없었다. 어떤 쥐가 말했다.

"늙은 쥐에게 방법을 물어보자."

다른 쥐들도 모두 그게 좋겠다고 하여 일제히 늙은 쥐에게 몰려가서 방법을 물었다. 그러자 늙은 쥐는 노기를 띠면서 말했다.

"너희들은 모두 내게 방법을 배워서 항상 배부르게 먹고 지냈다. 그런데 지금 와서는 나에게 먹을 것을 나누어 주지 않는다. 나는 가르쳐 주고 싶지 않다."

쥐들이 모두 고개를 숙이고 절을 하면서 사정하였다.

"저희들이 참으로 잘못하였습니다. 지난 일은 어쩔 수 없지만 앞으로는 잘 모시겠으니, 부디 우리들에게 밥을 훔쳐 낼 방도를 가르쳐 주십시오."

그러자, 늙은 쥐는 이렇게 일러주었다.

"솥에는 발이 세 개 있다. 그중 발 하나가 놓인 곳을 파내면 조금만 파도 솥이 기울어져서 저절로 뚜껑이 열릴 것이다."

여러 쥐들은 달려가서 땅을 파냈다. 그러자 과연 늙은 쥐의 말대로 솥뚜껑이 열렸다. 쥐들은 배부르게 실컷 먹은 다음 남은 밥을 싸가지고 와서 늙은 쥐에게 바쳤다.

ㆍ참고사항  고상안(高尙顔 : 1553(명종8)∼1623(인조1)) 자는 사물(思勿), 호는 태촌(泰村), 본관은 개성(開城), 1576년 문과 급제 후 풍기군수에 이르렀으나, 광해군이 난정을 저지르자 사직하고귀향하여 농사와 학문에 전렴함.

윗글은 한국문집총간 제59집 『태촌집(泰村集)』권5 효빈잡기하(效嚬雜記下)에 들어 있음.

泰村先生文集卷之五

태촌선생 문집 권지오

效嚬雜記[下]

효빈잡기

餘話 059_270a

여화

[老鼠]

古有老鼠。神於竊物。而眼暗力衰。不能自行。群鼠往學術

고유 노서     신어 절물     이 안암 력쇠      불능자행     군서 왕 학술

焉。以其所竊之物。分養老鼠。及其久也。群鼠自以爲盡老

언   이 기소절지물        분양 노서     급 기구야     군서 자이 위 진 노

鼠之道。不復分養。老鼠含憤久矣。一夕。村婦炊飯鼎中。

서지도    불복 분양       노서 함분 구의      일석     촌부 취반 정중

以石壓其蓋而之他。群鼠欲竊而計窮。一鼠曰。不如問于老

이석 압 기개 이 지타      군서 욕절이 계 궁       일서 왈    불여 문 우 노

鼠。皆曰諾。齊赴問計。老鼠怒曰。爾等得我道。飽食爲

서   개왈  락    제 부 문계     노서 노왈     이등 득아도      포식 위

恒。而今不見分。余欲無言也。皆拜謝曰。某等有罪。但往

항    이 금 불견 분   여 욕 무언야      개 배사왈      모등 유죄      단 왕

者不諫。來者可追。願明以敎我。老鼠曰。鼎有三足。其一

자 불간    래자 가추     원 명이 교아       노서왈     정유삼족      기 일

足峙處。幷力掘地。則深不過數寸。而鼎自傾。蓋自落矣。

족  치처    병력 굴지     즉 심 불과수촌       이 정 자경     개 자락의

群鼠走掘。則果如其言。飽腹而歸。以其餘饋老鼠焉。噫。

군서 주 굴    즉 과여기언      포복이귀        이 기여 궤 노서언     희

物亦然矣。况於人乎。李信之計不及王翦。武賢之謀不如充

물역 연의     황어인호       이신 지계 불급 왕전       무현지모   불여 충

國。老少之異也。非徒用兵爲然。治國之道。亦無踰老成。

국   노소지이야        비도 용병 위연      치국지도      연 무유 노성

秦穆所謂詢玆黃髮則罔所愆。是也。然而斯今。國柄付之黃

진목 소위 순 자 황발 즉   망 소건     싱댜    연이 사금     국병  부지 황

吻。而耆舊旁觀。結舌不言。縱有鳳鳴之語。反被木拱之

문   이 기구 방관     결설 불언      종유 봉명지어       반 피목공지

誚。相鼠若彼。人而不如。可勝歎哉。

초    상서 약피     인이 불여      가승탄재

[罷內鷹坊]

파 내응 방

古有內鷹坊。近于路寢。鷹師殺鷄。割其一支以飼鷹。而留

고유 내응방      근우 로침      응사 살계     할 기일 지 이 사응     이 유

其餘。鷄死而復甦。晨而時夜。自上聞其聲。恠而問之。鷹

기여    계사이   복 소    신이야시      자 상 문 기성     괴이 문지     응

師以實對。聖上遽生惻隱之心。遂罷內鷹坊。此乃大禹泣

사이실 대     성상 거 생 측은지심       수 파 내응방      차내 대우  읍

辜。成湯祝網之心也。雖不知某聖主朝。而國祚靈長。實基

고    성탕 축망지심야       수 부지 모성주 조       이 국조 영장     실 기

於此。故錄之爲國家幸焉。

어차    고 록지 위국가  행언

[李眉叟應擧]

이 미수 응거

國朝賢才之盛。獨數己卯之際。時設賢良科。與選者皆賜及

국조 현재지성     독 수 을묘지제        시 설 현량과      여선자  개 사 급

第。布列淸要。及袞貞得志。不免削科。還爲白身。應擧者

제    포열 청요    급  곤정  득지     불면 삭과    환 위 백신     응거자

頗多。李公眉叟未能違衆。亦入科塲。四館呼草榜曰。前校

번다     이공 미수  미능위중      역입과장     사관 호 초방왈        전교

理李某云云。李不勝慚恨。曳白而出。終身不復應擧焉。

리 이모 운운     이 불승 참한     예백이출      종신 불복 응거언

[月明塚]

월명 총

古人詠望夫石詩曰。山頭日日風和雨。行人歸來石應語。釋

고인 영 망부석 시 왈      산두 일일풍 화우       행인 귀래  석응어      석

之者曰。望夫山每夕不風則雨。詩意指此也。余初未之信

지자왈     망부산 매석 불풍 즉우       시의 지차야        여초 미지신

也。及宰天嶺。再隳月明塚得雨。然後始知古人之詩。蓋無

야   급 재천령     재휴 월명총 득우        연후 시지 고인지시       개 무

虛境也。月明者。沙斤驛女也。許嫁京商。結髮未久。商重

허경야     월명자      사근역 녀야      허가 경상     결발 미구     상 중

利上洛。女念夫不已。專廢餔歠。病已危重。折簡厥夫。夫

리 상 낙    여 념부 불이     전폐 포 철    병이 위중      절간 궐부     부

聞之。懷梨跋涉而下。未到而女疾革矣。將死囑其父母曰。

문지   회리   발 섭 이하     미도 이 여질 혁의      장사  촉 기부모 왈

葬我於西山絶頂。歿而有知。當望夫婿歸路也。父母憐之。

장아어서산절정         모링 유지      당 망 부서  귀로야      부모 련지

葬如其言。葬之日。商始來。亦傷悼而死。同墳而葬。葬後

장여기언      장지일      상 시래    역 상 도이사      동분이 장     장후

有梨生于塚上。卽所懷梨也。歲久樹老。今不存焉。余在郡

유 리 생우총상      즉 소회 리야     세구 수노      금부재언      여재 군

凡四載。再遭旱暵。父老曰。掘月明塚則雨。所謂掘者。非

범 사재    재조  한 한    부로 왈     굴 월명총 즉 우     소위 굴자     비

盡掘也。不過隳其土十餘塊而已。兩年掘土。皆得甘雨。則

진굴야      불과 휴 기토 십여괴 이이       양년 굴토     개득감우      즉

望夫山之風雨。無足恠也。或曰。然則月明塚何無日日風雨

망부산지풍우      무족 괴야       혹왈     연즉  월명총  하 무일일 풍우

乎。余曰。望夫之夫終不歸。月明之夫死而同穴。怨恨亦有

호    여왈    망부지부 종 불귀        월명지부 사이동혈        원한 역 유

淺深。則風雨豈無時恒乎。人有爲詠一絶曰。金石貞心磨不

천심    즉 풍우 기 무시 항호      인유 위영 일절왈       금석정심  마 불

磷。糓雖貽戚死同墳。能敎萬古扶倫紀。又向三農作雨雲。

린    곡수 이 척사동분     능 교 만고 부 윤기      우향 삼농 작우운

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 늙은 의원은 맹랑하게 사람을 죽이지 않는다

15402005-06-30정선용

병이 났을 때 어떤 의원을 찾아가는 것이 좋겠는가에 대해 묻는다면, 단연코 늙은 의원을 찾아가는 것이 좋다고 말하겠다. 어째서인가?

어떤 의원이 있었는데, 그의 의술이 뛰어난지는 잘 모르겠으나 나이는 많았다. 갑(甲)이란 이가 그에게 급히 달려와 물었다.

"우리 부모님의 병환이 이러 이러하고 처자식의 증세가 이러 이러한데, 어떻게 하면 고칠 수 있겠습니까?"

그러나 그 의원은 조금도 동요하는 기색 없이 덤덤하면서도 간단하게 말했다.

"이 약을 한번 써 보시오."

그 약을 보니 세속에서 흔히 쓰는, 다른 의원들의 처방과 다를 것이 없는 흔하디 흔한 처방이었다. 갑은 떨떠름한 얼굴로 돌아와서는 화를 내면서 사람들에게 말했다.

"우리 부모님과 처자식의 증세가 위급해서 내가 급히 달려갔는데, 조금도 놀래거나 동요하는 기색없이 덤덤하게 이 약이나 한 번 써보라고 하더군."

그 약을 한첩 써 보았더니, 과연 차도가 없었다. 갑은 그 약을 모두 내다버리고서 다른 의원을 찾아나섰다.

시장에 가보니 마침 어떤 의원이 좌판을 벌이고 앉아 있었다. 얼굴 생김새는 반반하고 말은 청산유수였으며, 금궤와 옥함(玉函)에 든 의서(醫書)를 좌우로 벌여놓고 인삼이니 복령이니 지초니 백출이니 하는 약재를 앞에다가 죽 늘어놓고 있었다. 갑이 다가가서 치료 방법을 묻자, 그 의원은 짐짓 놀라는 척하면서 마음을 써주는 듯 하더니, 진지하고도 단호한 어조로 말했다.

"먼저 쓴 약은 엉터리 약이니 속히 약을 바꾸시오. 그렇지 않으면 3일도 못 넘길것이오."

그리고는 드디어 자신의 의술에 대해 떠벌리는데, 천지와 자연의 조화를 넘나들고 음양과 오행의 이치를 주워섬겼다. 그의 말을 들어보면 마치 물이 솟구치고 산이 내닫는 듯하여, 천하의 명의인 장중경(張中景) 이나 유원빈(劉元賓) 같은 이들도 미치지 못할 정도였다. 마음이 몹시 흡족해진 갑은 돌아와서 사람들에게 말했다.

"오늘 훌륭한 의원을 만났으니 병은 다 나은 것이나 마찬가지야."

그리고는 그 의원이 지어 준 약을 써 보았다. 그런데 그 약을 복용한 환자는 정신이 가물가물하면서 가슴이 답답해지고 머리가 지끈거리면서 마음이 어지러워졌다. 두 세 차례 더 복용하자 증세는 더욱더 심해졌다. 갑은 나에게 글을 보내어 물었다.

"지난번에 늙은 의원이 지어준 약은 그래도 해는 없었습니다. 시장의 떠돌이 의원이 지어준 약은, 그의 말을 들어보면 퍽 그럴싸한데 복용하자 병이 더 심해졌습니다. 어째서 그렇습니까?

나는 다음과 같이 답하였다.

"큰 지혜는 한 곳으로만 파고들지 않고 지극한 도는 평범한 가운데 있는 것으로, 오로지 경험이 많은 늙은 의원이라야만 그 이치를 아는 법이네.

자네가 앞서 늙은 의원에게 부모님과 처자식의 증세를 말하였을 때, 그도 인간인데 어찌 애처로운 생각이 들지 않았겠는가. 그런데도 그런 기색을 나타내지 않고 덤덤하게 말한 것은 이미 갖가지 병을 치료하면서 충분히 경험을 쌓았기 때문일세. 갖가지 병을 겪어봤기 때문에, 증상을 들으면 병의 근원이 무엇인지, 또 병이 어떻게 진전될 것인지 알지. 따라서 처방을 내리고 약을 복용시킴에 있어서도, 미리 계획을 짜놓고 기사회생시킬 확실한 방도를 찾는단 말일세. 그러니 어떠한 고질병이라도 그의 의술을 어지럽힐 수 없는 거네. 더구나 환자의 보호자가 달려와서 증세를 말하는데 의원이 먼저 놀라는 기색을 보일 경우, 그 사람은 마음이 놀랍고 혼미해져 허둥댈 것은 뻔한 일. 환자의 마음이 먼저 동요되면, 그 해는 심각하지. 이 때문에 놀라는 기색을 보이지 않은 채 덤덤하게 말한 것일세.

또, 사람의 병이 어찌 신선들이나 먹는 진귀한 약을 먹어야만 낫겠는가. 늙은 의원의 약은 간단하면서도 심오한 이치가 담긴 것으로, 한번 복용해서는 효험을 볼 수 없는 것이네. 그런데 자네는 어찌하여 두 번 세 번 복용시키지 않고 곧바로 약을 바꾸어버렸는가. 그의 약은 비록 효험을 보이지는 못하더라도 사람을 맹랑하게 죽이는 일은 결코 없을 걸세. 더구나 그 약은 반드시 효험이 있는 약인데야 더 말할 나위가 있겠는가.

시장의 떠돌이 의원의 경우는 그렇지 않지. 그는 의서(醫書)는 보았으나 실습은 해보지 않아서 의술 따로 병 따로 논 다네. 환자의 증세를 들어도 어째서 병이 생겼고 어떻게 해야 치료되는지를 몰라 갈팡질팡, 두서를 못잡아. 그래서 자네의 말을 듣고는 놀라는 척하고 그럴 듯하게 떠벌리면서 아는 것을 죄다 동원하여 자신의 재능을 뽐낸 것이네. 그의 말이 청산유수면 그럴수록 의술은 더욱더 어긋나게 된지. 또 늙은 의원의 말이 먹혀들어 사람들이 혹 자신의 의술을 형편없다고 할까 두려워서, 3일도 못 넘길 것이라고 공갈을 쳤네. 이것은 어진이를 모함하고 자신의 실속만을 챙기려는 심보일세. 그런데도 자네는 떠돌이 의원의 말이 단호한 것만 보고는 '이 의원은 반드시 병을 고칠 것이다.' 여겼으니, 이는 제대로 판단하지 못한 것일세."

ㆍ참고사항  이호민(李好閔 : 1553(명종8)∼1634(인조12)) 자는 효언(孝彦), 호는 오봉(五峰), 본관은 연안(延安), 시호는 문희(文僖). 1584년 문과에 급제한 후 사관(史官)을 거쳐 대제학, 예조판서, 좌찬성에 이름. 문장에 뛰어나 명나라와의 외교문서를 도맡아 기초함.

윗글은 월과(月課)로서, 원제(原題)는 <노의불맹낭살인론(老醫不孟浪殺人論)>임. 한국문집총간제59집『오봉집(五峰集)』권 7에 실려 있음.

五峯先生集卷之七

오봉선생집 권지칠

論

론

老醫不孟浪殺人論月課 059_420b

노의 불 맹랑 살인론   월과

論曰。醫何取乎。取其老者而求之。何以言之。有醫於是

논왈   의 하취호      취 기노자  이 구지      하이 언지     유 의어시

焉。其爲術也未知其果精乎否也。而其年盖老焉。有病家以

언    기 위술야  미지 기과 정호부야        이 기년 개노언       유병가 이

病來曰。吾父母病如是。吾妻子病如是。何療焉。醫聞之恬

병 래왈     오부모 병여시      오처자 병 여시      하 료언     의 문지  념

然。不色驚不心撓。其言平平然簡而近曰。服此藥。其藥盖

연   불색경 불심요        기언 평평연   간이 근 왈     복 차약     기약 개

世俗陳方。而不足以有異於人也。於是。其人憊然不悅。歸

세속 진방     이 부족이 유이어인야         어시     기인  비연 불열     귀

語人。且怒曰。吾父母病如是。吾妻子病如是。吾以急歸。

어인    차 노왈     오 부모병 여시      오처자 병 여시      오이급 귀

不色驚不心撓。乃所言平平耳。試以其藥投之。不效焉。其

불색경  불심요      내 소언 평평이     시 이기약 투지       불효 언     기

人舍之而他求焉。入市門。有一醫者坐肆。貌甚韶。言甚

인 사지 이 타구언      입 시문    유 일의자  좌 사     모 심 소    언 심

辯。張金匱玉函之書。參，芩，芝，朮。顚倒於前矣。客就

변    장 금궤 옥함지서       삼    금    지    출   전도어 전의      객 취

而問之。醫若聞之驚。而若念之動。其言厲而切曰。向之藥

이문지     의 약 문지 경     이 약 념지 동     기언 려이 절왈      향지 약

誤矣。宜速改也。不速改。將三日而斃矣。遂鋪張其說。出

오의     의 속개의      불속개    장 삼일이  폐의     수 포 장 기설     출

入乎天元玉策之書。覼縷乎陰陽五行之理。聽其言。如水涌

입호 천원 옥책지서       覼루 호 음양 오행지리         청 기언     여 수용

而山出。劉張之屬所不及也。其人充然若有得。語家人曰今

이 산출    유 장지 속 소불급야    기인 충연 약 유득       어 가인왈   금

日吾得良醫矣。病其已矣。遂以其藥與之。病者瞀然而悶。

일 오득 양의의      병 기이의     수이 기약 여지      병자   무연이 민

憒然而亂。服之再三而病愈甚焉。其人始以狀問於余曰。向

궤연 이란     북지 재삼 이 병유심언        기인 시 이 장  문어여왈      향

者老醫之藥。猶無害也。市醫之藥。聽其言若快。而用之則

자 노의지약      유 무해야     시의지약       청기언 약쾌       이 용지즉

病愈甚焉。是何故耶。余應之曰。大智不鑿。至道在常。惟

병유심언      시 하고야     여 응지왈      대지 불착      지도 재상      유

老醫得之矣。向子以父母妻子之病告之。彼固人情。豈不動

노의 득지의     향 자이부모처자지병 고지           피 고 인정     기 부동

於心而思所以救之耶。彼其所以不色驚不心撓。而所言平平

어심 이 사 소이구지 야       피 기소이불색경  불심요       이 소언 평평

然者。無他焉。以其經病多。取驗審也。經病多而取驗審

연자     무타언     이기 경병 다     취 험 심야     경병다 이 취험심

也。故聞証而悟原。據候而知變。其投藥施方。皆有先謀。

야    고 문 증이 오원     거후이 지변       기 투약 시방    개 유 선모

而起死回生。暸然有緖。其癱瘓摛搦。擧不足以擾我之術

이 기사회생      요연 유서     기 탄 탄 리 닉    거 부족이 요 아지술

矣。况病家旣以病告。爲其醫者先有懼色。則彼必驚怖狂

의    황 병기 이이병 고     기위의자 선유구색       즉 피 필 경 포   광

迷。顚倒錯愕。病者之心。先動而害有甚焉。此其所以不色

미   전도 착악      병자지심      선동이 해 유심언        차 기소이 불색

驚不心撓。其言平平也。至於施藥。則必須熟視詳驗。爲世

경 불심요     기언 평평야       지어 시약     즉 필수 숙시 상험     위 세

俗所可通行者。而後命之。未嘗立異而奇中。創新而倖安。

속 소가통행자       이후 명지      미상 이이기 중      창신이 행안

此其涉於陳方而無以異於人也。人之病何必待赤丸靑散。而

차 기 섭어진방  이 무이 이어인야        인지병 하필 대 적환 청산       이

後可已耶。老醫之言。簡而該煩。近而喻遠。一投而不效。

후 가이야     노의지언       간이 해 번     근이  유 원    일투이 불효

子何不再投三投而便改之耶。雖無見效。而必不至於孟浪殺

자 하 불 재투 삼투 이 경 개지야      수무 견효      이필 불지어 맹랑 살

人。况未必無效耶。市醫則不然。閱方而不比於病。撮藥而

인   황 미필 무효야     시의즉 불연      열방이 불 비어병       촬 약이

不經其驗。其爲術。盖魚自魚而筌自筌也。聞人之病。便不

불 경기험     기 위술     개 어자어 이  전 자전야      문 인지병     편 불

曉如是而致此如是而可治。眩亂主客。莫挈其維。眞恐其術

효 여시이 치차여시 이 가치      현란 주객         막 설기유    진공 기술

窮才盡而無以應彼之問而顯吾之名。故若聞之驚。而若念之

궁 재진 이 무이 응 피지문 이 현 오지명       고 약 문지 경     이 약 념지

動。遂乃廣張疑似。盡其所學。以衒其能。此其說愈辯。而

동    수내 광장 의사      진 기소학     이현 기능      차 기설 유변    이

其術愈悖也。於是。又恐其老醫之說行而人或賤己之術。又

기술 유패야      어시    우 공 기노의지설 행 이 인혹 천 기지술         우

嘖之曰。三日而斃矣。此不㡬於妨賢而自用者耶。子徒見其

책지왈     삼일 이 폐의      차 불 기어 방현 이 자용자 야       자도 견 기

若聞之驚。若念之動。而又其言之厲而切曰。彼致意於吾言

약문지경      약 념지동    이우 기언지 려 이 절왈         피 치의어오언

而盡其術焉。則惑矣。傳曰。醫不三世。不服其藥。又曰。

이 진기술언      즉 혹의     전왈     의  불 삼세  불 복 기약      우왈

人而無恒。不可以作巫醫。其不信然矣乎。余於是又有感

인이 무 항  불가이 작 무의         기 불 신연의호      여어시 우 유감

焉。余嘗觀於古世。有一隊人者年少而氣銳。言辯而行矯。

의   여 상 관어고세      유 일대인자   년 소이 기예       언 변이 행 교

高談義理。掎摭經典。其心以爲擧天下之事。無不可做者。

고담 의리     기 척 경전     기심 이 위거천하지사        무 불 가 주자

遂軟金鐵而卑山嶽矣。觀者高其辯博。以爲是力於爲事。遂

수 연 금철 이 비 산악의      관자  고 기변박     이위 시력어위사       수

相率而聽命。於是焉是老醫之藥。已改圖矣。彼方傲然自

상솔이 청명      어서언  시 노의지약       이 개 도의      피 방 오연  자

智。謂一世之士無出己右。取國家之條章而易置之。狹少祖

지   위 일세지사 무출기우         취 국가지조장이 역치지         협소  조

宗之法。嘲評前輩之言。如是而市醫之藥。已三服而病愈甚

종지법     조평 전배지언        여시이 시의지약       이 삼복이 병유심

矣。殊不知祖宗之法。經變多而講得穩便。雖有少害。而其

의   수 부지 조종지법      경 변다 이 강 득 온편      수유 소해      이 기

利猶多。前輩之言。慮患深。說得周詳。雖有所短。而所長

리 유다    전배지언     려환 심    설득 주상       수유소단       이소장

者衆矣。祖宗前輩。是皆慮其所自慮者。爲其所自爲者。約

자 중의    조종 전배      시 개 려 기소 자려자      위 기소자위자      약

煩而就簡。斂攎而歸靜。行其所無事而已。此誠老醫之藥。

번이 취간     렴 로 이 귀정     행 기 소사이이        차 성 노약지약

詳試熟驗。爲世俗所可通行者。而向吾之所謂大智不鑿。至

상시 숙험     위세속 소가통행자         이 향 오지소위 대지불착         지

道在常者也。世之觀言者。孰不以老醫爲可取而市醫爲可遠

도 재상자야      세지 관언자      숙 불이 노의 위가취 이 시의 위가원

也。惟其市醫之說。語新而有力。法奇而駭衆。故其藥必行

야    유 기시의지설       어신이 유력      법 기 이 해중     고 기약 필 행

而致誤其病。鼂錯所以起七國之兵。而介甫所以禍煕豐之政

이 치 오기병     조착  소이 기 칠국지병      이 개보 소이 화 희풍지정

也。老醫之言。辭近而易狃。法陳而易厭。此其藥必廢。而

야    노의지언     사 근 이  이 뉴    법 진 이 이 염   차 기약 필 폐    이

輒見其改圖焉。是以無可紀之功而廢房，杜也。聽籠罩之說

첩 견 기개도언      시 이 무 가기지공 이 폐방       두야      청 롱 조지설

而短李沆也。余於劉元城之論文靖也。有取焉。謹論。

이 단 이항야     여어 유원성지 논문 정야         유취언     근론

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15522006-06-30김기빈

제1화 너무 먹어도 탈

나는 농사를 짓고부터 한번도 소를 키운 적이 없다. 봄철에 동분서주하며 이웃들에게 소를 빌어 밭갈이 할 때마다 사람들은 모두 너무 심하다고 원망하였고, 나 자신도 먹고살기 위하여 남에게 폐끼치는 것을 수치스럽게 여겼다.

지난 을묘년(1615)에 흉년이 들어 쌀값이 폭등하자 소작료로 받은 쌀을 가지고 암소 한 마리를 구입하였다. 그 이듬해 여름은 먹을 것이 좀 넉넉지 못한 게 흠이었지 심사(心事)는 맑고 편안하였다.

동짓달 초사흘에 잠포(岑浦)에 사는 소작인이 콩을 가지고 왔다. 한밤중이 되니 소가 코에 꿴 고삐를 물어 끊고서 섬돌에 올라가 콩을 훔쳐먹었는데, 너무 많이 먹은 나머지 사흘이 지나 배가 터져 죽었다.

나는 게으른 비복들이 여물을 제때 주지 못하여 소가 굶어죽지 않을까 염려한 적은 있지만, 배불러 죽을 줄이야 누가 알았겠는가. 소는 무지한 짐승이니 나무랄 것이 없지만 만물의 영장인 사람 중에도 배불러 죽은 우환이 있다.

「시경」에는 '벼슬을 받아 사양할 줄 모르니 필경 몸을 망치리라.'라는 말이 보이고, 옛 글에도 '어린아이의 병은 너무 많이 먹는데서 생긴다.'라는 말이 보인다. 참으로 경계할 일이다.

제2화 혹 떼려다 혹 붙이기

여송(呂宋)은 동해에 있는 조그마한 나라이다. 지역이 치우쳐있는데다 물살 또한 빠르고 급한 관계로 백성 중에 혹이 난 사람이 많다.

어느 사람이 이마에 혹이 생겼다. 거의 항아리만한 크기의 혹이 머리를 눌러 일어날 수 없게 되자 처자는 부끄럽게 여겨 그를 쫓아내었다.

쫓겨나 산 속에서 지낸 지 며칠이 되었다. 한밤중이 되자 산도깨비들이 떼를 지어 북을 치고 시끄럽게 떠들면서 멀리서부터 가까이 다가왔다. 그는 두려운 마음을 떨쳐버리려고 북소리에 맞추어 춤을 추었다.

도깨비들이 그를 보고는 서로 혀를 내두르며 말하기를,

"이상하구나. 사람이 살지 않는 산 속에 이처럼 같이 놀만한 좋은 벗이 있다니."

하고는 계속해서 북을 쳐대니 그도 따라서 계속 춤을 추었다.

먼동이 틀 무렵 도깨비들이 그에게 말하기를,

"우리 도깨비들은 사람과 달리 해가 뜨고 나면 함께 있을 수 없다. 내일 밤 꼭 다시 오려고 하는데 그대도 다시 올 수 있겠는가?"

하니, 그도 그러마고 하였다.

도깨비들은 세 번씩이나 반복해 물었고, 그도 그때마다 승낙하였으나 도깨비들은 그래도 미심쩍은지,

"사람의 마음은 끝까지 믿기 어려우니, 그대의 혹을 떼어서 약속의 징표로 삼자."

하고, 즉시 혹을 떼어 가지고 갔다. 그는 기쁘고 다행스럽게 여겨 부리나케 달려서 집으로 돌아오니 본래의 모습으로 되어 있었다. 처자는 반갑게 맞이하였고 이 소문은 이웃마을에까지 자자하게 퍼졌다.

그 마을사람 중에는 앞 사람과 비슷한 크기의 혹이 나있는 사람이 또 있었다. 그는 산에서 혹을 떼고 왔다는 소문을 듣고는 망설이다 찾아가 물었고, 사연을 모두 듣고나자 매우 기뻐하였다.

곧장 혹을 떼고 온 이가 묵었다는 산으로 가서 기다리고 있었다. 한밤중이 되자 도깨비들이 과연 북을 치고 시끄럽게 떠들면서 다가왔다. 그는 미리 일어나서 들은 대로 정신 없이 춤을 추었다. 도깨비들이 매우 즐거워하며,

"신용이 있군."

하고 함께 실컷 놀다가 헤어졌다. 떠나면서 그에게 말하기를,

"자네가 약속을 어길까해서 혹을 떼어가 징표를 삼았는데, 자네가 이미 왔으니 혹은 다시 돌려주겠네."

하고 즉시 앞서 가져갔던 혹을 그의 이마에 붙여놓고 가버렸다. 그 혹의 모양은 마치 두 채의 집이 서로 마주보고 있는 것 같았다. 그는 대성통곡하면서,

"한 개의 혹도 감당하기 어려운데 둘이나 되다니!"

하고는 드디어 골짜기에서 목을 매어 죽었다.

이상은 일본스님 순수좌(舜首座)가 나에게 들려준 이야기이다. 나는 일본에 포로로 잡혀갔다가 살아 돌아왔기에 이런 태평한 세상에서 버림을 받았고, 나 스스로도 세상에 나갈 생각을 끊은 지가 오래되어 일찍이 벼슬했던 사실까지도 까마득히 잊어 버렸다. 가까운 이들이 더러,

"그대가 벼슬에 뜻을 끊은 것은 환관이 여자에 대한 마음을 끊은 것과 흡사하니, 차라리 장차 벼슬을 구하여 버림받은 치욕을 씻어버리는 것이 낫지 않겠는가."

하고 권한다. 그때마다 나는 대답하기를,

"설사 구한다 하더라도 누가 곧바로 주겠는가. 전날의 치욕도 아직 씻지 못한 형편에서 도리어 다시 새로운 치욕을 더 얻지나 않을까 염려된다. 이것은 혹을 떼려다가 혹을 두 개를 붙인 그 사람의 꼴과 무엇이 다르겠는가."

하니, 권하던 이가 크게 한 숨을 쉬고 가버렸다.

ㆍ참고사항  강항 (姜沆: 1567∼1618) 조선시대의 학자. 자는 태초(太初), 호는 수은(睡隱), 본관은 진주. 우계(牛溪) 성 혼(成渾)의 문인이다. 문과에 급제하여 형조좌랑에 이르렀다. 1597년 정유재란 때 영광 논잠포에서 왜적에게 포로가 되어 2년 8개월의 포로생활을 마치고 가족과 함께 귀국하였다. 그동안의 기록이 바로 「간양록(看羊錄)」이다. 특히 일본에 있을 때 순수좌〔藤原惺窩〕에게 성리학을 전파하여 일본 성리학의 성립을 보게 하였다. 귀국 후에는 조정의 의논에 꺾여 벼슬을 못하고 영광에서 여생을 마쳤다.

여기에 실은 두 편의 글은 그의 문집인「수은집(睡隱集)」권3에 실려있는데 전자의 원제는 <우계(牛戒)>, 후자의 원제는 <류계(瘤戒)>이다.

睡隱集卷三

수은집 권삼

[雜著]

잡저

牛戒 073_069a

우계

自余爲農夫。未嘗畜一牛。每春月耕稼。東西借於隣。隣人

자 여 위농부     미상 축 일우      매 춘월 경가     동서 차어 린     린인

皆怨乞貸之已甚。而余以口腹累人爲恥。乙卯不稔。米價騰

개 원 걸대지이심       이 여 이구복 루인 위치       을묘 불임     미가 등

踊。乃以租爲米。買得一㹀牛。丙辰春夏。頗有食不足之

용   내 이조 위미     매 득 일  자       병진 춘 하    파 유 식 부족지

歎。而心事則淸寧也。至月初三日。岑浦佃人運豆至家。牛

탄    이 심사 즉 청녕야     지 월초 삼일      잠포  전인 운두 지가     우

夜半齧斷鼻索。上階偸食。極其欲乃止。越三日腸裂而死。

야반  설 단 비 색   상 계 투식     극 기욕 내지    월삼일 장렬이사

余嘗恨婢僕惰窳。芻秣失時。恐牛之餓而死。孰知其飽而死

여상 한 비복   타 유   추말 실시     공 우지아이사      숙지 기포이사

也。牛無知。固不足責。而人爲萬物之靈。或有飽死之患。

야    우 무지    고 부족책     이인 위만물지영        혹 유 포사지환

詩曰。受祿不讓。至于已斯亡。傳曰。嬰兒之病。在於過

시왈    수록 불양      지우 이사망      전왈     영아지병      재어 과

飽。吁其戒也已。遂書之以自戒。

포   우 기계야이      수서지이 자계

睡隱集卷三

수은집 권삼

[雜著]

잡저

瘤戒 073_069b

류계

呂宋。東海中小國也。地偏而水又湍駛。故人多癭瘤。某甲

여송     동해중 소국야      지편이 수우    단 사    고인 다  영 류    모 갑

額■生瘤。幾如甕盎。抑首不能起。其妻子羞而逐之。寢息

액   생류     기여 옹  앙   억수 불능기       기 처자 수 이 축지     침식

山間者數日。夜半。山鬼擊鼓群譟。自遠而近。甲不勝其

산간자 수일      야반     산귀 격고   군 조    자원이근      갑 불승 기

怖。應節起舞。示若無懼者然。山鬼吐舌相顧曰。異哉。不

포    응절 기무     시 약 무구자연       산귀 토설 상고왈       이재    불

意空山中。有此良朋之可與娛者。因擊鼓不已。甲亦舞不

의 공산중     유 차 양붕지가여오자        인 격고 불이      갑 역 무 불

已。天欲明。鬼謂甲曰。我鬼非人。日出不可留。來夜當復

이    천 욕명     귀 위갑왈     아귀 비인     일출 불가류      내야  당 복

來。公亦能復來耶。甲曰諾。鬼三問甲三諾。鬼猶不信曰。

래   공 역 능복래야      갑 왈 락    귀 삼문 갑 삼락      귀 유 불신 왈

人情難保。請取公瘤以爲質。遂枿取瘤去。甲喜幸走倒。至

인정 난보     청취 공류 이위질      수  얼 취류 거     갑희 행주도      지

家則全人矣。妻子改觀。隣里聳傳。某乙額又有瘤。幾如某

가즉 전인의      처자 개관      린리  용 전    모을 액 우 유류    기여   모

甲之大。聞甲之失瘤。盤跚往問之。甲悉告之故。喜甚。直

갑지대     문 갑지실류       반 산  왕문지    갑실 고지고      희심     직

造甲所寢息地而胥之。夜半。山鬼果擊鼓讙叫而至。乙豫起

조 갑소침식지 이   서지      야반     산귀 과 격고 환 규 이지     을 예 기

亂舞。一如某甲之爲。山鬼至。喜曰有信哉。相與盡懽而

난무     일여모갑지위        산귀 지    희왈  유신재      상여진 환이

罷。遂謂乙曰。恐公失信。故取瘤爲信。公旣能來。可還公

파   수 위을 왈     공 공실신      고 취류 위신     공기 능래     가 환 공

瘤。遂取甲瘤安之乙額而去。對峙如雙家。乙大慟曰。一瘤

류   수 취 갑류  안지 을액 이거      대치 여쌍가      을 대통왈     일 류

之不堪。而況兩瘤耶。遂自經於溝瀆死。日東僧舜首痤。爲

이불감     이황  양류야     수 가경어 구독 사       일동승 순수좌       위

余談是事。余以俘擄生還。見棄於昭世。余又與世相忘。久

여담시사     여  이부로 생환       견기 어소세      여우 여세 상망      구

而不知身之曾忝一命也。所親或勸之曰。君之絶意於榮進。

이 부지 신지증 첨일명야        소친 혹 권지왈       군지절의어영진

譬如黃門之絶意於房室。盍且求之。以洒廢棄之恥乎。余應

비여 황문지 절의어방실         합차 구지      이 쇄 폐기지치호       여 응

之曰。籍令求之。誰卽與之。前恥之未洒。而竊恐更得後

지왈    적령 구지     수즉 여지      전치지 미쇄      이 절공 경득  후

恥。此與某乙欲去一瘤而更得雙瘤何異。勸者太息而去。

치   차 여 모을 욕거 일류 이 경득 쌍류   하이       권자 태식이거

睡隱集卷三

수은집 권삼

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15562005-06-30조동영

이웃에 장씨(張氏) 성을 가진 자가 산다. 그가 집을 짓기 위하여 나무를 베려고 산에 갔는데, 우거진 숲속의 나무들을 다 둘러보아도 대부분 꼬부라지고 뒤틀려서 쓸만한 것이 없었다. 그러다 산꼭대기에서 한 그루의 나무를 발견하였는데, 정면에서 바라보나 좌우에서 바라보나 분명히 곧았다. 쓸 만한 재목이다 싶어 도끼를 들고 다가가 뒤쪽에서 바라보니, 형편없이 굽은 나무였다. 이에 도끼를 버리고 탄식하였다.

"아, 재목으로 쓸 나무는 보면 쉽게 드러나고, 가름하기도 쉬운 법이다. 그런데 이 나무를 내가 세 번이나 바라보고서도 재목감이 아니었다는 사실을 몰랐다. 그러니 겉으로 후덕해 보이고 인정 깊은 사람일 경우 어떻게 그 본심을 알 수 있겠는가. 말을 들어보면 그럴듯하고 얼굴을 보면 선량해 보이고 세세한 행동까지도 신중히 하므로 우선은 군자(君子)라고 아니할 수 없다. 그러나 막상 큰 일을 당하거나 중대한 일에 임하게 되면 그의 본색이 드러나고 만다. 국가가 패망하는 원인도 따지고 보면 언제나 이러한 사람으로부터 비롯된다.

그리고 나무가 자랄 때 짐승들에게 짓밟히거나 도끼 따위로 해침을 받은 일도 없이 오로지 이슬의 덕택에 날로 무성하게 자랐으니, 마땅히 굽은 데 없이 곧아야 할 텐데 꼬부라지고 뒤틀려서 이다지도 쓸모 없는 재목이 되고 말았다. 황차 요즘 같은 세상살이에 있어서랴.

물욕(物慾)이 진실을 어지럽히고 이해(利害)가 판단력을 흐리게 하기 때문에 천성을 굽히고 당초에 먹은 마음에서 떠나고 마는 자가 헤아릴 수 없으니, 속이는 자가 많고 정직한 자가 적은 것을 괴이하게 여길 일도 아니다."

이 생각을 내게 전하기에 나는 이렇게 말해 주었다.

"그대는 정말 잘 보았다. 그러나 나에게도 할 말이 있다. 「서경(書經)」홍범(洪範)편에 오행(五行)을 논하면서, 나무를 곡(曲)과 직(直)으로 설명하였다. 그렇다면 나무가 굽은 것은 재목감은 안 될지 몰라도 나무의 천성으로 보면 당연한 것이다. 공자는 '사람은 정직하게 살아야 하는데 그렇지 않게 살아가는 자는 요행히 죽음만 모면해 가는 것이다.' 하였다. 그렇다면 정직하게 살아가는 것 또한 요행일 것이다.

그러나 내가 보건대, 이 세상에서 굽은 나무는 아무리 서투른 목수일지라도 가져다 쓰지 않는데, 정직하지 못한 사람은 잘 다스려지는 세상에서도 버림받지 않고 살아가고 있다. 그대는 큰 집의 구조를 살펴보라. 들보와 기둥, 서까래와 각목이 수없이 많이 얽혀서 구조를 이루고 있지만 굽은 재목은 보지 못할 것이다. 반면 조정 대신들의 행동을 주의 깊게 살펴보라. 공(公)과 경(卿)과 대부(大夫) 그리고 사(士)가 예복을 갖추어 입고 낭묘(廊廟)에 드나드는데, 그중 정직한 도리를 간직하고 있는 자는 보지 못할 것이다. 이것을 보면 굽은 나무는 항상 불행을 겪고 사람은 정직하지 않은 자가 항상 행운을 잡는다는 것을 알 수 있다. 옛 말에 '곧기가 현(絃)과 같은 자는 길거리에서 죽어가고 굽기가 구(鉤)와 같은 자는 공후(公侯)에 봉해진다.' 하였으니, 이 말은 정직하지 못한 사람이 굽은 나무보다 많다는 사실을 입증해 준다."

ㆍ참고사항  장 유 (張維: 1587∼1638) 자는 지국(持國), 호는 계곡(谿谷)ㆍ묵소(默所), 본관은 덕수(德水), 시호는 문충(文忠), 사계(沙溪) 김장생(金長生)의 문인. 광해군 원년에 문과에 급제하고 인조반정 이후 문형(文衡) 등의 중임을 역임함. 한유(韓愈)ㆍ구양수(歐陽脩)에 비견될 만큼 뛰어난 문장 솜씨로 고문대책(高文大策)을 많이 지었으며, 청렴한 성품으로도 이름이 남. 저술로는 「계곡만필(谿谷漫筆)」「계곡집(谿谷集)」이 있다.

위 글은 그의 시문집 「계곡집」권4 설조(說條)에 실려 있으며, 원제(原題)는 <곡목설(曲木說)>이다.

谿谷先生集卷之四

계곡선생집 권지사

說 十首

설  십수

曲木說 092_082d

곡목설

隣有張生者將築室。入山伐材。林林而植者。皆詰曲離奇不

린 유 장생자 장 축실      입산 벌재      림림이 식자     개 힐곡 리기  불

中於用。山之冢有一木焉。前視之挺如也。左視之挺如也。

중어용     산지총 유일목언         전시지 정여야      좌시지  정여야

右視之亦挺如也。以爲美材。援斧以就之。自後視之則骫然

우시지 역 정여야      이위 미재      원 부이 취지     자후시지 즉    위연

枉也。乃棄斧而歎曰。嗟夫。木之爲材。視之易察也。擇之

왕야     내 기부이탄왈       차부     목지 위재     시지 이찰야      택지

易辨也。然是木也。余三視之。不知其不材也。而況於人之

이변야      연 시목야      여 삼시지     부지 기 불재야     이 황어 인지

厚貌深情者乎。聽其言則文。觀其容則令。察其細行則飭

후모 심정자 호      청 기언즉 문     관 기용즉 영      찰 기세행 즉 clr

謹。未有不以爲君子也。及其履大變而臨大節也。然後肺肝

근   미유 불 이 위군자야       급 기  리 대변 이 임 대절야     연후   폐간

見焉。國家之敗恒由是也。且夫木之生也。無有牛羊之踐

견언    국가지패 항 유시야        차부 목지생야       유 무 우양지천

也。斤斧之賊也。雨露之所滋。日夜之所長。宜其挺特而直

야    근부지적야       우로지 소자      일야지소장       의 기 정특이 직

遂也。乃有骫骳不材若是之甚。況人之處乎世也。物欲汩其

수야    내유  위 피  불재 약시지심      항 인지처호세야        물욕 골 기

眞。利害昏其鑑。所以枉其天而遁其初者。不可勝紀。無怪

진    이해 혼 기감     소이 왕기천이   둔 기초자       불가승기      무 괴

乎奇衺者衆而正直者尠也。遂以語張子。張子曰善哉。觀

호 기 사자 중이 정직자  선야       수이 어 장자     장자왈 선재      관

乎。雖然余亦有說焉。洪範論五行。木曰曲直。然則木之曲

호   수연 여역유설언       홍범 론 오행      목왈 곡직      연즉 목지곡

者。材則未也。性則然矣。人之生也直。罔之生也。幸而

자    재즉 미야     성즉 연의      인지생야 직      망지생야      행이

免。然則人而不直者。其免於死也亦幸矣。然余觀於世。木

면    연즉 인이 불직자       기면어사야 역행의         연 여 관어세     목

之曲者。雖賤工未嘗取也。人之曲者。雖治世未嘗棄也。子

지곡자    수 천공 미상취야        인지곡자       수 치세 미상기야       자

亦觀於大廈乎。其爲棟爲楹爲榱爲桷。雲譎而波詭者。未見

역 관어 대하호     기 위 동 위영 위 최  위 각     운 휼 이 파 궤자    미견

有曲材焉。亦觀於朝乎。其爲公爲卿爲大夫士。紆靑而拖

유 곡재언     역 관어조호       기위공 위경 위대부사        우청 이 타

紫。翺翔廊廟者。未見有直道焉。是木之曲者常不幸。而人

자    고상랑묘         미견 유 직도언       시 목지곡자 상 불행      이 인

之曲者常幸也。語曰。直如絃。死道邊。曲如鉤。封公侯。

지곡자 상 행야      어왈     직여현     사 도변      곡여 구   봉 공후

此曲士之所以多於曲木者徵也夫。

차 곡사 지소이 다어 곡목자   징야부

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15372005-06-30권경상

한 삼태기의 흙

지난 경인년(1470)에 큰 가뭄이 들었다. 정월에서부터 비가 오지 않더니, 가을 7월까지 가뭄이 계속되었다. 이 때문에 땅이 메말라서 봄에는 쟁기질도 못했고 여름이 되어서도 김맬 것이 없었다. 온 들판의 풀들은 누렇게 말랐고 논밭의 곡식들도 하나같이 모두 시들었다.

이때 부지런한 농부는,

"곡식들이 김을 매주어도 죽을 것이고 김을 매주지 않아도 역시 죽을 것이다. 그러나 그냥 팔짱끼고 앉아서 죽어 가는 것을 쳐다만 보고 있기보다는 그래도 있는 힘을 다해 살리려고 애를 써보는 것이 나을 것이다. 그러다가 만에 하나라도 비가 오면 전혀 보람 없는 일이 되지는 않으리라,"

하고, 쩍쩍 갈라진 논바닥에서 김매기를 멈추지 않고 다 마르고 시들어 빠진 곡식 싹들을 쉬지 않고 돌보았다. 일년 내내 잠시도 게으름을 부리지 않고 열심히 일을 하여, 곡식이 완전히 말라죽기 전까지는 농사일을 멈추지 않을 작정이었다.

한편 게으른 농부는,

"곡식들이 김을 매주어도 죽을 것이고 김을 매주지 않아도 역시 죽을 것이다. 그러니 부질없이 분주히 뛰어다니며 고생을 하기보다는 차라리 내버려두고 편히 지내는 것이 나을 것이다. 만약 비가 전혀 오지 않으면 모두가 헛고생이 될 테니까."

하였다.

그래서 일하는 농부나 들밥을 내가는 아낙들을 끊임없이 비웃어대며, 그 해가 다 가도록 농사일을 팽개치고 들어앉아 하늘만 쳐다보고 있었다.

가을걷이를 할 무렵에 내가 파주(坡州) 들녁에 나가 논밭을 보니, 한쪽은 잡초만 무성하고 드문드문 있는 곡식들도 모두가 쭉정이뿐이었고, 다른 한쪽은 농사가 제대로 되어 잘 익은 이삭들이 논밭 가득 고개를 숙이고 있었다. 그렇게 된 이유를 마을 노인에게 물었더니, 농사를 망친 곳은 쓸데없는 짓이라고 하며 농사일을 하지 않은 농부의 것이었고, 곡식이 잘 영근 곳은 한 가닥 희망을 버리지 않고 농사일에 애쓴 농부의 것이었다.

한 때의 편안함을 찾다가 일년 내내 굶주리게 되었고, 한 때의 고통을 참아내어 한해를 배불리 지낼 수 있게 되었다. 아! 열심히 일을 하면 뜻한 바를 이루고, 편안하게 놀기만 하면 아무 일도 이루지 못하는 것은 농사만 그러한 것이 아니다.

오늘날 시서(詩書)를 공부하여 벼슬길에 나아가려 하는 사람들도 어찌 이것과 다르겠는가. 선비들이 젊었을 적에는 학문에 뜻을 두고 밤이나 낮이나 열심히 책을 읽고 쉬지 않고 글을 짓는다. 그렇게 닦은 재주를 가지고 과거시험에 응시하여 솜씨를 겨루는데, 시험에 한 번 떨어지면 실망을 하고 두 번 떨어지면 번민하고 세 번 떨어지면 망연자실해 하면서 이렇게 말을 한다.

"공명(功名)을 이루는 것은 분수가 있는 것이어서 학문을 한다고 이룰 수 있는 게 아니며, 부귀를 누리는 것도 천명이 있는 것이어서 학문을 해서 이룰 수 있는 것이 아니다."

그리고는, 자신이 하던 학문을 팽개쳐 버리고 지금까지 해놓았던 공부도 모두 포기한다. 어떤 사람은 절반쯤 학문이 이루어졌는데도 내던져버리고 어떤 사람은 성공의 문턱까지 갔다가 주저앉아 버린다. 마치 아홉 길 높은 산을 쌓는데, 한 삼태기의 흙이 모자라 산을 완성하지 못하는 것과 같다. 그렇다면, 게으름을 피우며 농사일을 제쳐놓은 농부와 같은 무리가 아니겠는가.

학문을 하는 고생은 일년 내내 농사를 짓는 고생에 비하면 고생도 아니다. 그러나 학문을 해서 얻는 이익을 어찌 농사를 지어 얻은 이익에 비교 할 수 있으랴. 농사를 짓는 일은 겨우 배나 채울 수 있을 뿐이니 그 이익이 아주 하찮은 것이지만, 학문을 하면 명성을 얻게 되니 그 이익이 엄청난 것이다. 이익이 적고 고생스럽기만 한 농사일도 노력하지 않으면 제대로 안 되는데, 더구나 조금만 고생하면 큰 이익을 얻는 학문을 함에 있어서 말해 무엇하겠는가.

편안히 공부만 하는 사람들은 땀흘려 일을 하는 농부들의 고생을 모른다. 그러므로 이 이야기를 지어 그들을 깨우치고자 한다.

뇌물 먹은 소

종묘 사직의 제사에 검은 소를 희생으로 바치는 것은 예로부터 내려오는 제도이다. 그런데 희생에 알맞은 소가 드물고, 완전하게 털이 검은 소를 구하기는 더더욱 어려웠다.

조정에서는 전생서(典牲書)를 설치하여 그 일을 주관하게 하고, 만일 희생에 알맞은 소를 한 마리 바치는 자가 있으면 말 세 마리로 소값을 쳐주었다. 이 때문에 그 이득을 노리고 비싼 값으로 검은 소를 사서는 권세 있는 집에 가 청탁을 하는 사람들이 많았다. 희생에 쓸 소를 계약하는 날이 되면 자신의 소를 바치려고 사람들이 구름같이 모여들어 관청의 문 앞은 시장처럼 북적거렸다. 그렇지만 필요한 소는 한 마리뿐이므로 수많은 사람들 가운데에 한 사람만이 소를 바칠 수 있었다.

용산(龍山) 땅의 어느 달관(達官)이 말이 없어 늘 근심하다가 베 20필로 소를 한 마리 샀다. 온몸이 칠흑처럼 검고 키가 한 길이나 되는 놈이었다. 소를 잘 기르는 사람에게 맡겨서 기르게 하면서, 사육하는 데에 드는 비용은 염두에 두지 않았다. 그렇게 한 해 겨울을 부지런히 먹이고 나니, 살이 올라 상등품 희생 소가 되었다.

그 소를 전생서 관원에게 보였더니, 아주 휼륭하다고 하였다. 달관은 기뻐하며, 이제 뜻한 바를 이루게 되었다고 여겼다.

어느 날 전생서 제조(提調)가 관사에 앉아서 소를 고르는데, 한 소년이 편지를 올리며 제조에게 귓속말로 뭔가를 알리고는 또 술을 갖고 와서 소를 맡은 담당자와 소 우리 안에서 함께 술을 마셨다.

이윽고 전생서 관원이 들어와서 먼저 달관의 소를 들여오게 하였다. 제조가 소를 맡은 담당자를 돌아보며 어떠냐고 물으니, 담당자가,

"소의 몸집이 우람하기는 해도 병이 들었으니 희생에 쓰지 못하겠습니다."

하니, 제조가 고개를 끄덕였다. 소년이 소를 몰고 앞으로 나아갔다. 그 소는 작고 비쩍 말랐는데, 담당자는,

"소가 비록 몸집이 작기는 해도 달포쯤 잘 먹이면 희생으로 쓸 만합니다."

하였다. 제조가 웃으며 그 소를 받기로 하고, 장부에다 적었다. 관원이 항의를 하였으나 소용없었다.

몹시 실망한 달관이 소를 도로 팔려고 하니, 사람들이 모두,

"소가 병이 들어서 퇴짜를 맞았으니 희생에도 쓰지 못하며, 농사에도 적합하지 않으니, 사서 무엇에 쓰겠는가."

라고 하였다. 여러날 지나도록 팔지를 못하다가 결국 반값에 남에게 넘기고 말았다.

종묘와 사직의 제사에 쓰이는 희생은 신하된 자라면 반드시 유의를 해야 한다. 그리고 제조는 조정에서 함께 벼슬하는 처지로서 간사한 사람의 청탁은 따르고 달관의 말은 듣지 않아, 받아들여서는 안 되는 소를 받아들이고 물리쳐서는 안 되는 소를 물리쳤다. 그러한 짓은 나쁜 풍습을 조장할 뿐만 아니라 하늘을 업신여기며 경건한 마음을 잃어버린 것이다.

대체로 군자와 소인이 송사를 하면 사리에 맞는 군자는 대부분 지고 사리에 맞지 않는 소인이 오히려 이긴다. 이것은 모두가 뇌물 탓이다. 옛말에도 '높은 사람에게 잘 보이기보다는 차라리 가까이 있는 실무자에게 아첨하는 편이 낫다.'고 하였는데, 그 말이 빈말이 아니다.

ㆍ참고사항  성현 (成俔 : 1439∼1504) 본관은 창녕(昌寧),자는 경숙(磬叔), 호는 용재(용齋)ㆍ허백당(虛白堂), 시호는 문대(文戴)이다. 세조 8년(1462)에 식년문과, 4년 후에 발영시(拔英試)에 각각 3등으로 급제하였다. 시문에 능하여 가형인 임(任)을 수행하여 연경을 다녀와서 관광록(觀光錄)을 지었고, 음악에 조예가 깊어 예조판서로서 「악학궤범」을 편찬하는 등의 업적을 남겼다. 저서에 「용재총화」,「허백당집」,「부휴자담론」등이 있다.

윗글은그의 문집 「허백당집」권(卷)12 설조(說條)에 실린 글로서 앞글의 원제는<타농설(惰農說)>, 뒷글의 원제는 <흑우설(黑牛說)>이다.

虛白堂文集卷之十二 男世昌編輯

허백당 문집 권지 십이      남 세창 편집

說

설

惰農說 014_505a

타농설

歲庚寅。大旱。自正月不雨。至于秋七月。春不得犂。夏不

세 경인    대한     자 정월 불우     지 우 추칠월      춘 부득 리    하 불

得鋤。草之在野者無不黃。禾之在畝者無不萎。其有勤者則

득서    초지재야자   무 불황       화지 재무자   무 불 위    기 유근자 즉

曰。耘之亦死也。不耘亦死也。與其安坐而待焉。孰若殫力

왈   운지 역 사야      불운 역 사야     여기 안좌이대언       숙 약 탄력

而求焉。萬一得雨。豈盡無益。故田已柝而耨不止。苖已槁

이구언     만일 득우      기진 무익     고 전 이탁이  누 불지      묘 이호

而芟不休。終歲勤動。要死而後已也。其有怠者則曰。耘之

이 삼  불휴   종세 근 동     요 사이후 이야      기유태자 즉 왈      운지

亦死也。不耘亦死也。與其奔走而勞焉。孰若無事而息焉。

역사야      불운 역사야      여기 분주이로언        숙약 무사이식언

萬一無雨。是皆無益。故見田夫而笑不已。見饁婦而譏不

만일 무       시개 무익     고 견 전부 이소 불이       견 엽 부이 기 불

止。終歲退坐。待天命而已也。余嘗秋穫。至坡山之野。其

지   종세  퇴좌     대 천명이이야        여상 추확     지 파산지야      기

田半荒半理。半疏半密。或有疆項而仰者。或有醉噎而垂

전 반 황 반 리    반 소 반 밀   혹 유 강항이 앙 자     혹유 취 일  이 수

者。問諸父老則彼荒而疏。疆項而仰者。以爲無益而不耘者

자   문 제부로 즉 피황 이소       강항이 앙자       이 위 무익 이 불운자

也。理而密。醉噎而垂者。盡心盡力以求之者也。偸一時之

야   리 이 밀    취일이수자      진심 진력이 구지자야          투 일시지

安。而受終年之飢。忍一時之苦。而受終年之飽。噫。勤而

안    이 수 종년지기      인 일시지고      이 수종년지포       희    근이

得。逸而失者。非獨農也。今世之學詩書媒仕進者。何以異

득   일이실자      비독농야       금세지학 시서 매 사진자       하이 이

於是。士方少時。有志於學。無晝無夜。孶孶矻矻。六經百

어시     사 방 소시     유 지어학     무 주 무야    자자 골골     육경 백

史。無不探也。文章詞華。無不習也。懷才蘊奇。進而戰藝

사   무 불탐야      문장 사화     무 불습야      회재  온 기    진이 전 예

於場。一不得志則歉。再不得志則惛。三不得志則缺然自失

어장    일 부득지 즉  겸    재 부득지 즉 혼      삼 부득지 즉   결연 자실

曰。功名有分。非學所能致也。富貴有命。非學所能致也。

왈    공명 유분    비 학 소능치야       부귀 유 명     비 학 소능치야

舍其所學。並棄前績。或半塗而廢。或至門而復。爲山九仞

사 기소학     병 기 전적     혹 반도 이 폐     혹 지문이  복    위 산 구인

之高。不盡一簣之力。得無與惰而不耘苖者類也。學問之

지고    불진 일 궤지력      득무 여타 이 불운묘자 류야        학문지

勞。非若三農之苦。學問之功。奚啻三農之利。農而養口腹

노    비 약 삼농지고     학문지공      해 시 삼농지리       농이 양구복

則其利少。學以取聲名則其利大。小者猶不可以不勤。而況

즉 기리 소     학이 취 성명 즉 기리 대     소자 유 불가이 불근      이 황

大而不勤乎。勞心之君子。反不知勞力之小人。故作斯說以

대이 불근호     노심지군자     반 부지 노력지소인          고작 사설 이

喩之。

유지

虛白堂文集卷之十二 男世昌編輯

허백당문집 권지 십이     남 세창 편집

說

설

黑牛說 014_507c

흑우설

廟社用黑牲。古也。其中牲者鮮矣。而純毛黑色者尤爲鮮。

묘사 용 흑생      고야    기 중 생 자 선의     이 순모 흑색자  우 위선

朝廷設典牲署主之。苟有納一牛者。價給三馬。由是人愛其

조정 설 전생서 주지      구유  납 일우자      가 급 삼마    유시 인애기

理。高價而買之。爭趨權勢而請之。契券雲集。官門如市。

리    고가이  매지     쟁추 권세이 청지      계권 운집      관문 여시

其得納者。萬分中之一耳。龍山里有一達官。患無馬。以布

기득납자      만분중지일이       용산리   유 일 달관      환 무마     이 포

二十疋買一牛。遍體如漆。高又一丈。求善畜者而傭寓之。

이십 필  매 일우    편체 여 칠     고 우 일장     구 선축자 이 용 우 지

不計蒭菆之費。勤飼三冬。魁然肥腯。示諸署人則署人稱

불계   추 추지비    근 사 삼동    괴연  비 돌   시 제 서인 즉 서인   칭

美。示諸署員則署員稱美。達官欣然。自爲得計。一日。署

미   시 제서원 즉 서원 칭미       달관 흔연      자위 득계      일일    서

提調坐司擇牛。有白衣少年呈簡附耳語。退又持酒。與典牛

제조 좌 사 택 우    유 백의소년   정 간 부 이어     퇴우 지주     여 전우

者相酬於牛囤中。署員入謁。先進達官之牛。提調顧問典牛

자 상 수 어 우 돈 중    서원 입알     선진 달관지우      제조 고 문 전우

者。典牛者曰。牛雖大。有病不可用。提調頷之而已。少年

자    전우자 왈     우 수대    유병 불가용      제조 함지 이이      소년

持牛而進。牛小且瘦。典牛者曰。牛雖小。若養月餘則可

지우이진     우 소차수      전우자 왈      우 수소    약 양 월여 즉 가

用。提調笑而納之。書于牛籍。署員爭之。不能得。達官大

용   제조 소이 납지      서우 우적      서원 쟁지     불능 득     달관 대

悵。欲還賣於人則皆曰。牛以病而退。旣不中於牲。又不合

창    욕 환매어인 즉 개왈       우 이병이 퇴     기 불중어생      우 불합

於耕。買之何用。遂累日不得售。卒收半價而與人。夫廟社

어경    매지 하용      수 루일 불득 수     졸 수 반가이 여인      부 묘사

之牲。臣子所當留意者。且提調與達官。比肩同列。共爲朝

지생    신자 소당 유의자       차 제조 여 달관      비견 동렬      공 위 조

臣。今聽細人之請。而不從同列之語。納所不當納。退所不

신    금 청 세인지청       이 부종 동렬지어     납 소부당납       퇴 소 부

當退。非徒長貪戾之風。其慢神失敬。亦已甚矣。夫君子與

당퇴    비도 장 탐려지풍        기 만신 실경     역 이심의     부 군자 여

小人訟也。君子理直而多不伸。小人理曲而卒得志。以其有

소인 송야     군자 리 직 이 다 불신     소인 리곡 이 졸 득지      이기 유

貨財也。王孫賈曰。與其媚奧。寧媚於竈。孟獻子曰。與其

화재야     왕손고 왈     여기  미 오     녕 미어 조    맹헌자 왈      여기

有聚斂之臣。寧有盜臣。古人之言。豈徒然歟。

유 취렴지신      녕 유 도신     고인지언      기 도연여

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14692005-06-30강민정

임진왜란 당시 구원병으로 온 명나라 장수 마귀(麻貴)가 충청도 소사평(素沙坪)에 진을 치고 있을 때의 일이다. 왜놈 하나가 칼춤을 추며 기세 등등하게 도전해 오자 긴 창을 든 중국 병사가 용기를 내어 나가 맞섰다.

그러나 그는 얼마 버티지 못하고 칼에 찔려 쓰러지고 말았다. 이를 지켜본 그의 네 아들들이 격분하여 달려나갔으나 그들 역시 놈의 적수가 못 되었다. 칼을 든 왜놈은 두려울 것이 없다는 듯 더 바싹 다가들었다. 마귀는 황급히 군중에 상금을 내걸고 놈과 대적할 자를 모집하였다. 그러나 온 군대가 겁에 질린 나머지 선뜻 나서는 자가 없었다.

이때 베옷을 입은 조선 병사가 소매를 걷어 부치고 나와 맨손으로 놈을 잡겠다고 하였다. 그 말에 군사들은 모두 그가 미쳤다고 비웃었지만 마귀는 달리 대처할 방도가 없어 우선 그에게 놈과 맞서 싸우도록 하였다.

조선 병사는 아니나 다를까 단숨에 달려나가 놈의 칼날에 맞서 맨손으로 춤을 추었다. 이를 본 왜놈은 하도 어이가 없어 휘두르던 칼을 멈추고 깔깔 웃어댔다. 그런데 이게 웬일인가. 칼을 든 왜놈이 갑자기 거꾸러지는 것이 아닌가. 조선 병사는 유유히 그 칼을 주워들어 놈의 목을 잘라 바쳤다. 이리하여 왜군의 사기가 땅에 떨어진 나머지 아군이 승리하게 되었다.

마귀는 조선 병사에게 최고의 공을 돌리고

"그대는 검술을 아는가?"

하고 물었다. 그가

"아닙니다."

하고 대답하자, 마귀가 또

"그렇다면 어떻게 놈의 머리를 벨 수 있었는가?"

하고 물었다.

이에 그는 다음과 같이 대답하였다.

"저는 어렸을 때 앉은뱅이가 되어 방안에서 홀로 지냈습니다. 그러다 보니 마음 붙일 곳이 없어 재미 삼아 바늘 한 쌍을 창문에 던지는 연습을 하게 되었습니다. 날이면 날마다 동이 트면 연습을 시작하고 어두워지면 그만두곤 하며 오로지 이 일에만 골몰하였습니다.

처음에는 바늘이 바람에 나부끼듯 어지럽게 떨어지더니 한참 지난 뒤에는 곧게 날아가서 반경 한두 길 안에 물체라면 반드시 명중하였습니다. 3년이 지나자 멀리 있는 물체가 가깝게 보이고 작은 물체가 크게 보였습니다. 그리하여 바늘을 던졌다 하면 손가락이 마음과 통하여 백발백중 어긋나지 않았습니다. 안타까운 것은 이처럼 완벽한 재주를 쓸 곳이 없다는 것이었습니다. 그런데 전쟁이 난 지금 천행으로 다리가 펴져서 비로소 그 재주를 적에게 사용할 수 있게 된 것입니다. 미친 듯이 맨손으로 나가 춤을 추자 놈은 비웃으며 저를 베지 않았으니. 바늘이 자신의 눈알을 노리고 있을 줄이야 어찌 알았겠습니까?"

마귀가 이 말을 듣고 왜놈의 머리를 살펴보니 아닌게 아니라 두 눈알에 각기 바늘이 한치 가량 박혀 있었다.

ㆍ참고사항

성대중(成大中 : 1732-1812) 자는 사집(士執), 호는 청성(靑城), 본관은 창녕(昌寧), 찰방 료기(孝基)의 아들이며 김준(金焌)의 문인이다. 1756년(영조 32) 정시문과에 급제하여 서기관(書記官)으로 통신사(通信使) 조엄(趙曮)을 따라 일본에 다녀왔으며, 1784년(정조 8) 흥해군수(興海郡守)로 재직 중 구휼을 잘하여 조정으로부터 표창을 받고 뒤에 부사(府使)에 이르렀다. 그는 서얼가문 출신의 문인으로 박지원, 박재가 등과 교유하기도 했지만 이들 실학파의 학문을 배격하고 성리학을 토대로 한 순정문학(醇正文學)을 주장했던 인물이다.

이글은 성대중의 잡록집《청파잡기(靑坡雜記)》에 실려 있는 글이다. 《청파잡기》는 췌언, 질언(質言), 성언(醒言) 세 부분으로 되어 있다. 췌언은 10편의 중국고사를 작자 나름의 독특한 시각으로 재해석한 것인데, 작자의 폭넓은 역사 지식과 치밀한 분석력이 돋보이는 명쾌하고 신선한 글이다. 질언은 대구(對句)로 이루어진 120여 항의 격언인데, 담백하면서도 빈틈이 없는 글이다. 그리고 성언은 100여 편의 교훈적인 국내의 야담을 기록한 것이다.

위의 글은 바로 성언중의 하나인데 제목은 옮긴이가 나름대로 붙인 것이다.

청성집???

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16042005-06-30신용남

숭정 9년(1636년, 공 32세 시) 4월 어느날 주인이 종놈인 운(雲)을 시켜 나뭇간 아래에서 늙은 말을 끌어내게 하여 말에게 고하기를,

"아, 갈기말아! 이제 네가 나이는 먹을 대로 먹었고, 근력도 이제는 쇠할 때로 쇠하였다. 장차 너를 데리고 치달리게 하고 쏜살같이 몰아 보려한들 네가 그렇게 할 수 없을 것이며, 너에게 도약을 시키고 뛰어넘게 하려해도 네가 그렇게 할 수 없음을 내가 안다. 내가 너를 수레에 메워서 태행산(太行山)의 험한 길을 넘으려 한다면 너는 넘어지고 자빠져서 일어나지도 못할 것이고, 내가 너에게 무거운 짐을 실어서 망창(莽蒼)의 아득히 먼 길을 건너고자 한다면 너는 고꾸라져 짐에 깔려 죽고 말 것이다. 갈기말아, 너를 장차 무엇에 쓰겠는가. 푸줏간 백정에게 넘겨주어 너의 고기와 뼈를 가르게 하자니 내가 차마 너에게 그렇게는 못하겠고, 장차 시장에 내어다가 팔려 해도 사람들이 무엇을 보고 너를 사겠는가.

아, 갈기말아. 내가 이제 너에게 물린 재갈을 벗겨주고 너를 얽어맨 굴레를 풀어서 네가 하고자 하는 대로 내버려 둘 테니 너는 가고픈 대로 가겠느냐? 그래, 떠나도록 해라. 나는 너에게 아무것도 취하여 쓸 것이 없다."

하였다.

이때에 말은 마치 무슨 말을 알아듣기라도 하는 듯이 귀를 늘이고, 마치 무슨 하소연이라도 하려는 듯이 머리를 쳐들고는 한참을 주저주저 몸을 펴지 못하더니, 입으로는 말을 하지 못하는지라 가슴 속에 쌓여있는 심정을 억대(臆對)하여 이르기를,

"아, 진실로 주인의 말이 맞소이다. 그러나 주인께서도 역시 어질지 못한 분이십니다 그려. 예전에 내 나이가 한창 젊었던 시절에는 하루에 백여리는 치달렸으니 나의 걸음걸이가 굳세지 않은 것이 아니었으며, 한번 짊어지면 곡식 몇섬은 실을 수 있었으니 나의 힘이 강하지 않은 것도 아니었소.

주인께서 가난했던 형편에 대해서는 오직 내가 잘 알고 있으니, 온 집안은 쑥대가 무성하여 처량하기 그지없고 텅 빈 살림살이는 쓸쓸하기까지 하였소. 쌀단지는 바닥이 나서 됫박쌀의 저축도 없고 고리짝에는 한자짜리 비단조각 조차 없질 않았소. 파리하게 수척한 마누라는 굶주림에 허덕이다 바가지나 긁고, 딸린 여러 자식들은 너나 없이 밥달라 징징거리며, 아침 저녁에도 죽으로 요기나 때우는 것이 고작이었고, 그나마도 이집 저집 다니면서 동냥쌀 빌어다가 끼니를 잇지 않았소.

그 당시에 내가 실로 있는 힘을 다해 동분 서주하기를 오직 주인의 명령대로 하였고, 남으로 가라면 남으로 가고 북으로 가자면 북으로 가기를 오직 주인께서 시키는 대로 하였소. 멀리는 기천 리 가깝게는 수십, 백 리를 지고 나르며 달리고 치닫느라 하루도 편안한 날이 없었으니 나의 노고가 실로 컸다고 할 것이오. 주인집의 여러 식구들이 목숨을 온전히 부지해 온 것은 모두 나의 덕이며, 길가에 쓰러져 굶어죽거나 곤궁하게 떠돌다가 도랑이나 골짜기에 처박혀 죽지 않은 것도 모두 나의 덕이 아니겠소.

옛날 한나라의 고조(高祖)는 말 위에서 천하를 얻었다고 하는데, 지금 주인께서야말로 말을 가지고 집안을 꾸려오셨으니 나의 공이 가히 높다고 해야 할 것이오. 대개 나라의 임금이 신하를 부릴 때 노고가 많은 자에게 반드시 많은 녹봉을 주는 법이니, 이는 윗사람이 아랫사람을 권장시키는 방법이기도 하거니와 아랫사람이 윗사람에게 스스로 모든 것을 바치게 되는 까닭인 것이오.

그러나 지금 주인께서는 그렇지 않소. 나의 노고가 이와 같이 큰데도 나에게 먹여주는 것은 전혀 변변치 못하였고 나의 공이 이와 같이 높은데도 나를 길러주는 것은 푸대접뿐이었오. 짚 썰은 한 방구리의 여물과 한 사발의 물로 나의 배를 채우지 않은 적이 없었으니 이것은 결코 헛말이 아니잖소. 게다가 재갈과 굴레를 씌워서 속박하고 채찍으로 치고 때리는가 하면, 굶주리고 기갈들게 하고 치달리고 달음박질시키느라 나를 쉬지 못하게 한 것이 이제까지 여러 해가 되었소. 비록 내가 나이가 들지 않고 아직 어리다고 한들 나의 기력이 어찌하여 고달프지 않을 수 있겠으며, 나의 힘이 어떻게 쇠하지 않을 수 있겠소.

대저 기기(騏驥)나 화류와 같은 천리마들은 좋은 말이 많은 기주 북방에서 알아주는 양마이며, 천하에서도 으뜸가는 준마라 할 것이오. 그러나 그들도 올바르지 않은 도리로써 채찍질해대고 그 재량을 다 할 수 있도록 먹여주지 않는다면 오히려 보통의 말만도 못하게 될 것인데, 하물며 전혀 기기나 화류에 미치지 못하는 나와 같이 노둔한 재주를 가진 말이야 말해 무엇하겠소. 그러므로 나의 기력이 지치고 나의 힘이 쇠하여 쓸모가 없게 된 것이 주인의 잘못이 아니라고 할 수 있겠소.

대저 젊었을 때 그의 기력을 다 부려먹고 나서 늙었다고 하여 내버리는 짓은 실로 어진 사람이나 군자라면 하지 않는 법인데, 주인께서는 차마 그렇게 하시려드니, 아, 역시 너무도 어질지 못하십니다.

아, 내 아무리 늙었다고는 하지만 아직도 식성은 왕성하며, 주인께서 특별히 성의를 가지고 나를 기르고 마음을 써서 길러준다면 옥산(玉山)의 좋은 풀은 고사하고 동쪽 뜰에 풍성한 풀이면 족히 나의 허기를 면할 수 있고, 예천(醴泉)의 좋은 물은 말할 것도 없고 남쪽 계곡의 맑은 냇물로도 족히 나의 갈증을 면할 수 있을 것이오. 쌓인 피로를 쉬게 하여 지쳐 느른한 기력을 회복하고 쇠하여 비척대는 몸을 쉬게 하여 고달픈 힘을 소생시켜서, 힘을 헤아려 짐을 싣고 재주를 헤아려 부려준다면. 비록 늙었다고는 하지만 아직은 그래도 떨쳐 일어나서 크게 울어젖힐 수 있으니, 주인을 위하여 채찍질로 부림을 당할 준비가 되어 있소이다. 이로써 남은 생애를 마치게 된다면 이것은 나의 커다란 바램이오.

그러나 끝내 버려지고 말 팔자라고 하더라도, 아직 나의 발굽은 족히 서리와 눈보라를 헤쳐 나갈 수 있고 갈기 털은 추운 바람도 막아 줄만 하니, 풀 뜯고 물 마시며 애오라지 스스로 자신을 기르고 다스리면서, 나에게 주어진 천성을 온전히 하고 나의 본래의 성질로 되돌아 갈 것이니 나를 풀어준다 해도 걱정할 것은 아무 것도 없소. 감히 아뢰오."

하는 것이었다. 주인이 이때에 멍하니 맥을 놓고 있다가 탄식하며 말하기를,

"이는 나의 잘못이다. 말에게 무슨 죄가 있겠는가. 옛날 제나라 환공(桓公)이 길을 가다가 길을 잃게 되었을 때 관자(管子)라는 이가 늙은 말을 풀어 놓아 그 말을 따라 가도록 청하였다. 오직 관자야말로 늙은 말도 버리지 않고 거두어 쓸 줄 아는 이였기에, 이로 해서 능히 그의 임금을 보필하여 천하에서 패왕노릇을 하도록 하였다. 이로 본다면 어찌 늙은 말이라고 하여 소홀히 할 수가 있겠는가?"

"말을 잘 먹여주도록 하라. 그리고 네놈의 손에서 말이 욕을 당하는 일이 없도록 할 것이다."

하였다.

ㆍ참고사항  홍우원(洪宇遠 : 1605년(선조38)∼1687년(숙종13)) 조선 후기의 문신으로 본관은 남양(南陽), 자는 군징(君徵), 호는 남파(南坡)이다. 홍가신(洪可臣)의 손자로서, 학문이 고명(高明)하고 품성이 직절(直節)하였다는 평이 있다. 1654년 소현세자빈 옥사때에 직언으로 장살된 김홍욱(金弘郁)의 신원과 1663년 조대비 복상문제로 유배된 윤선도의 석방을 주장하는 등 직언으로 인해 수차 파직되었고, 문천으로 유배되어 그곳에서 사망했다.

이글은 저자의 유집인 남파집(南坡集 - 한국문집총간 제106집) 권10에 실려 있으며 원제는 '노마설(老馬說)이다.

南坡先生文集卷之十

남파선생문집 권지십

雜著○說

잡저    설

老馬說 106_239d

노마설

崇禎九年四月日。主人使奴雲牽出伏櫪之下老馬而告之曰。

숭정 구년 사월일      주인 사 노 운 견출 복력지하 노마 이 고지왈

嗟乎鬣乎。汝之齒今長矣。汝之力其衰矣。將以汝馳乎騁

차호 렵호     여지 치 금 장의     여지 력 기쇠의      장이 여 치호 빙

乎。則吾知汝不能也。將以汝躍乎踔乎。則吾知汝不能也。

호   즉 오지여 불능야       장이 여 약호 초( 탁)호    즉 오지여불능야

吾欲駕汝以車。越乎太行之險。而汝則僨焉。吾欲載汝以

오욕가여이거       월호 태항지험        이여즉 분언      오욕 재여이

重。涉乎莽蒼之遠。而汝則斃焉。鬣乎將以汝奚用也。將畀

중   섭호  망창지원       이여즉 폐언       렵호 장이여 해용야       장 비

之庖丁而解之乎。則吾於汝不忍焉。將適諸城市而貨之乎。

지 포정 이 해지호      즉 오어여 불인언       장적제성시 이 화지호

則人於汝奚取焉。嗟乎鬣乎。吾將脫汝之銜勒。解汝之羈

즉 인어여 해취언      차호  렵호      오장 탈 여지 함 륵    해 여지 기

絆。而放汝任汝所之乎。行矣哉。余無所取用焉。於是焉馬

반    이 방 여 임여소지호      행의재      여 무소취용언      어시언   마

乃俯耳若聽。仰首若訴。踡跼良久。口不能言。而以臆對

내 부이 약청     앙수약소       권 국 양구     구 불능언     이대억 대

曰。噫。誠如主人之言。然主人亦不仁者矣。昔我之年尙壯

왈    희   성여 주인지언       연 주인 역 불인자의        석 아지년 상 장

也。一日焉百里趨之。我之行非不健矣。一載焉數石任之。

야   일일언 백리 추지       아지행 비 불건의        일재언 수석 임지

我之力非不強矣。主人之貧。惟我所知。蓬蒿四壁。冷落懸

아지력 비 불강의       주인지빈       유 아 소지    봉호 사벽     냉 락 현

磬。盎無斗粟之儲。篋無尺帛之藏。妻瘦啼飢。群雛索飯。

경   앙 무 두속지저       협 무 척백지장       처 수 제기    군 추 색 반

朝饘夕粥。乞貸取繼。當是之時。我實竭力。東西惟主人之

조 전 석 죽   걸대 취계     당시지시      아실 갈력       동서 유 주인지

命。南北亦惟主人之命。遠者幾千里。近者數十百里。載馳

명   남북 역 유 주인지명       원자 기천리       근자 수십백리        재치

載奔。以負以輸。未嘗敢一日而寧居。我之勞可謂大矣。主

재분    이부이수       미상 감 일일이 녕거      아지로 가위대의         주

人之家數口之命。由我而得以全活。由我而不爲道途之莩。

인지가 수구지명        유아 이 득이전활       유아이   불위 도도지 표(부)

溝壑之塡也。昔漢帝以馬上得天下。今主人以馬上爲家。我

구학지전야       석 한제이 마상 득천하        금주인 이 마상 위가       아

之功可謂高矣。夫國君之使臣也。勞大者其賞必厚。功高者

지공 가위고의      부 국군지 사신야       노대자   기상 필 후     공 고자

其祿必重。此上之所以勸乎下。而下之所以能自盡於上也。

기록 필중     차 상지 소이 권호 하      이 하지 소이 능 자진어상야

今主人不然也。我之勞大若此。而所以食我者甚廉。我之功

금 주인 불연야      아지 노 대 약차     이 소이 식아자  심렴      아지공

高如彼。而所以畜我者甚薄。一莝藁一盂水。而吾之腹未嘗

고 여피    이 소이 축아자 심박        일 좌 고 일우수     이 오지복  미상

果然也。方且鉗勒以束縛之。鞭策以捶撾之。飢之渴之馳之

과연야     방차  겸륵 이 속박지      편책이  추 과지      기지 갈지   치지

驟之。而不我歇息焉者。于茲數年之久矣。雖使我之齒之不

취지    이 불아 헐식언자        우자 수년지구의       수사 아지치지 불

老而尙少。而我之氣安得而不憊乎。我之力安得而不疲乎。

노이 상소     이 아지기 안득이 불비호         아지력 안득이 불피호

夫騏驥驊騮。冀北之良而天下之駿也。然而策之不以其道。

부 기기 화류     기북지 양이 천하지준야         연이 책지 불이기도

食之不能盡其才。則尙不得與常馬等。矧之乎駑劣之才如我

식지 불능진기재       즉 상 부득여 상마 등       신지호 노열지재 여아

者。不及於騏驥驊騮萬萬乎。然則其所以憊我之氣。疲我之

자   불급어 기기 화류 만만호        연즉   기소이 비 아지기       피 아지

力。以至於無所可用者。庸詎非我主人之過乎。夫少盡其力

력   이 지어 무소가용자         용거 비 아주인지과호        부 소 진기력

而老棄之。此固仁人君子之所不爲也。而主人忍之。嗟乎其

이노 기지    차 고 인인 군자지 소불위야          이 주인 인지     차호  기

亦不仁甚矣。噫。余雖老矣。尙能善飯。主人若能加意以養

역 불인 심의    희   여 수노의     상능 선반     주인 약능 가의 이 양

我。用心以豢我。則不待玉山之禾。而東郊豐草足以療我之

아    용심 이 환아     즉 불대 옥산지 화      이 동교 풍초 족이 료 아지

飢矣。不待醴泉之水。而南澗淸波足以解我之渴矣。休其積

기의    불대 예천지수       이 남 간 청파   족이 해 아지갈의       휴 기적

勞。而使憊者得以醒之。息其頓撼。而使疲者得以蘇之。量

로   이사비자   득이 성지      식 기돈 감     이 사피자 득이소지        량

力而任之。度才而使之。則雖其老矣。尙能振迅長鳴。爲主

력이 임지     탁재이 사지      즉 수 기노의      상능  진신  장명     위 주

人備驅策。以終餘年。是余之大幸也。終見棄而已焉。則我

인 비 구 책   이 종 여년     시 여지대행야       종 견기이 이언      즉 아

蹄足以踐霜雪。毛可以禦風寒。吃草飮水。聊以自牧。以全

제 족이 천 상설      모 가이 어풍한     흘초 음수      료이 자목      이 전

吾之天而反吾之眞性焉。於我何傷哉。敢辭。主人於是憮然

오지천 이 반 오지진성언        어아 하상재      감 사     주인 어시  무연

而歎曰。是余之過也。馬則何罪焉。昔者齊桓公行而失道。

이 탄왈    시 여지과야       마즉 하죄언      석자  제환공 행이 실도

管子請釋老馬而隨之。管子惟不棄老馬而用之。是以能相其

관자 청 석 노마  이 수지     관자 유 불기 노마 이 용지      시이 능 상 기

君而霸天下。由是觀之。則老馬庸可忽乎。迺命雲曰。善食

군 이 패 천하     유시 관지     즉 노마 용 가홀호      내 명  운 왈   선 식(사)

之。毋秖辱於爾手也。

지   무  지 욕어 이수야

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14722005-06-30박소동

정원홍(鄭元鴻)군은 내가 귀양살이할 때 같이 지낸 사람이다. 그는 그물 손질을 잘하였다. 해어진 그물을 잘 손질해서 날마다 고기를 잡았지만 언제나 성하여 새 그물 같았다. 그 덕에 나는 조석으로 생선을 먹을 수가 있었고, 따라서 반찬 걱정은 하지 않아도 되었다.

정군은 매일같이 그물을 손질하고 고기를 잡곤 하였지만 힘들어하지 않았다. 나는 그 일을 다른 노비들에게 대신 시켜 보았다. 하지만 제대로 해내는 자가 없었다. 그래서 나는 정군에게

"그물 손질은 아무나 해낼 수 없는 특별한 방도가 있는 것이냐?"

고 물어보았다. 그러자 정군은,

"미련한 노비는 해낼 수 없는 일입니다. 그물이란 본디 벼리(網)와 코(目)가 있는데, 벼리는 코가 없으면 쓸모가 없고, 코는 벼리가 있어야만 펼쳐지는 것입니다. 벼리와 코가 잘 엮어지고 가닥가닥이 엉키지 않아야 사용할 수가 있습니다.

그물을 처음 만들 때에 맨먼저 벼리를 준비하고 거기에다 코를 엮는데, 가닥가닥이 정연하여 헝클어지지 않도록 합니다. 그러나 모든 물건은 오래되면 망가지게 마련인 것이 세상의 이치입니다. 게나 고기들이 물어뜯고, 좀이나 쥐가 갉아서, 처음에는 그물코가 터지고 나중에는 벼리까지 끓어지게 됩니다. 그러한 그물로 고기를 잡을라치면 마치 깨진 동이에 물붓기나 마찬가지가 됩니다. 그리고 여기저기 너덜너덜 해져서 손질을 하기가 어렵게 되지요. 그렇게 되면 사람들은 통상 버릴 때가 되었다고들 합니다. 그러나 왜 손질할 수가 없겠습니까? 저는 그 해진 그물을 가지고 돌아와서 바닥에다 펄쳐 놓고 해어진 부분을 자세히 살펴봅니다. 조바심 내거나 신경질 부리지 않고 끈기를 가지고 부지런히 수선을 합니다. 제일 먼저 벼리를 손질하고, 그 다음 코를 손질합니다. 끊긴 벼리는 잇고, 터진 코는 깁는데, 며칠 안 돼서 새 그물 같이 됩니다. 그렇게 되면 버리라고 말했던 사람들은 모두, 헌 것을 고쳐서 새롭게 만든 것인 줄은 알지만, 골똘한 생각과 매우 부지런한 노력이 필요하였다는 것까지는 모릅니다.

만일 버리라는 말을 듣고 손질하지 않았다면 이 그물은 이미 쓸모없이 버려졌을 것입니다. 아니면 설사 손질하고자 하더라도 미련한 종놈에게 맡긴다면, 벼리와 코의 순서가 뒤죽박죽 되게 됩니다. 그렇게 되면 손질하려다가 도리어 헝클어놓게 되는 것이니, 이익을 보려다가 도리어 손해를 보는 경우가 될 것이 뻔합니다. 이후로는 잘 사용하고 잘 간수해서, 해어진 곳이 생기면 바로바로 손질하고, 어리석은 종놈이 헝클어 놓는 일이 없게 한다면, 오래도록 성하게 사용할 수 있을 터이니 무슨 걱정할 일이 있겠습니까?"

하였다.

나는 그의 말을 자세히 다 들은 뒤에 한숨을 쉬고 탄식하면서 이르기를,

"자네의 그 말은 참으로 나라를 다스리는 이가 알아야 할 내용이다."

하였다. 아! 벼리는 끊기고 코는 엉키어서 온갖 것이 해이되어 해어진 그물과도 같은 이 말세임에랴!

끊기고 엉킨 벼리와 코를 보고 모른체 버려두고 어찌해 볼 수가 없다고 하지 않는 이가 몇이나 되며, 어리석은 종놈에게 맡겨 그르치게 하여 이익을 보려다가 도리어 손해를 당하지 않는 이가 몇이나 되던가?

아! 어떻게 하면, 정군과 같이 골똘한 연구와 여유 있고 침착한 손질로, 조바심 내거나 신경질 부리지 않고, 선후를 잘 알아 처리하여 간단하게 정돈해 내는 그런 사람을 만날 수 있을까? 그리고 어떻게 하면 날마다 부지런히 일하면서도 힘들어하지 않고 언제나 완전함을 유지하여 망가지지 않도록 하는 그런 인물을 얻을 수가 있을까? 아!.....

ㆍ참고사항  이건명(李健命 : 1663~1722) 子는 중강(仲剛), 號는 한포재(寒圃齋)·제월재(霽月齋). 본관은 나주(羅州). 현종(顯宗) 4년(1663)에 태어나 경종(景宗) 2년(1722)에 졸(卒)한 조선후기 문신(文臣)이다. 현종 12년(1686)에 춘당대문과(春塘臺文科) 을과(乙科)에 급제. 이조정랑(吏曹正郞), 응교(應敎), 보덕(輔德), 사간(司諫) 등을 역임하고, 숙종 24년(1698)년에 서장관(書狀官)으로 청나라에 다녀온 후 우승지(右承旨), 대사간(大司諫), 이조참의(吏曹參議), 이조판서(吏曹判書)를 역임하고, 이후 부제학(副提學), 형조(刑曹), 호조(戶曹), 예조(禮曹) 등의 판서(判書)를 거쳐 숙종 44년(1718)에 우의정(右議政), 경종(景宗) 즉위년(1720)에 좌의정(左議政)에 올랐다. 당시 세제(世弟-英祖) 책봉(冊封)을 건의하고 이어 책봉진청사(冊封秦請使)로 청나라에 갔으나 그간 국내에서 일어난 신임사화(辛壬士禍)로 귀국하자마자 경종 2년(1722) 나로도(羅老島)에 유배되어 이내 사사(賜死)되었다. 영조 즉위년(1724)에 신원(伸冤)되었다. 시문(詩文)에 뛰어났으며 글씨는 송설체(松雪體)에 능하였다.

이 글의 원제는 '보망설(補網說)'이며, <한국문집총간 제177집 한포재집(寒圃齋集) 卷九 잡저(雜著)>에 있다.

寒圃齋集卷之九

한포재집 권지구

雜著

잡저

補網說 177_496a

보망설

鄭君元鴻與余處。能手綴網之弊者。日用於淵而常完不缺。

정 군 원홍 여여 처     능 수 철 망지 폐자     일 용어 연 이 상완 불결

不知其爲弊也。使余無彈鋏之愁。而朝夕資焉者。網有賴

부지 기위폐야      사여  무 탄 협지수      이 조석 자언자      망 유뢰

焉。鄭君日事而不告倦。余欲使僕隷替之。鮮能學者。余曰

언   정군 일 사이 불고 권       여욕 사복예 체지      선 능학자      여왈

爲此有道。而抑有能有不能者歟。曰然。此非庸奴所可爲

위차 유도     이 억 유능 유불능자여        왈 연    차 비 용노 소가위

也。夫網有綱焉有目焉。綱不可無目而自立。目不可無綱而

야    부망 유 강언  유 목언     강 불가 무 목이 자립      목 불가 무 강 이

自張。形勢相維持。條理不紊亂。然後可用。玆網之創也。

자장    형세 상 유지     조리 불 문란     연후 가용        자 망지 창야

有綱而立。有目而張。井井鑿鑿。無訛無舛。生久而弊。物

유 강이립      유 목이장     정정 착착      무 화 무 천   생 구이폐     물

之理也。其魚蠏 之所噬。蠧鼠之所剝。目始以毁。綱亦隨

지리야      기어 해  지 소 서    두서지 소박       목 시이훼     망역 수

之。欲擧而用之。如漏甕捧水。瘡疣雜出。不可着手。人皆

지   욕 거이용지       여 누옹  봉수   창 우   잡출    불가착수      인 개

謂之棄。吾獨不然曰。此豈不可爲耶。歸而鋪之袵席之上。

위지기     오 독 불연 왈     차 기 불가위야       귀이 포지 임석지상

凡所破毁者。閱之細究之深。專一其思。徐緩其手。不發聲

범소 파훼자      열지 세구지심       전일 기사      서 완 기수     불발 성

色。孜孜勤勤。先其綱而後其目。絶者續而缺者補。不數

색    자자 근근     선 기망이 후기 목      절자 속  이 결자  보   불수

日。作一完了底物。前之謂棄者。皆知其革舊爲新之爲可

일   작 일 오나료 저물    전지 위기자      개지 기 혁구 위신지   위 가

美。而亦不知其用意之至勤也。向使主人聽棄者之言。不知

미    이역 부지 기 용의지 지근야        향사  주인 청 기자지언       부지

補綴。則此物不幾於永爲篋笥棄乎。雖欲補綴而付之庸奴。

보철     즉 차물 불 기어영 위 협사 기호       수 욕 보철이 부지 용노

則又豈不綱倒目顚。欲治而棼之。欲有益而反有害者乎。繼

즉 우 기 불 망 도 목 전   욕치이  분지     욕 유익이 반 유해자호       계

自今。善用而善藏之。 隨毁而隨綴之。又不爲庸奴所誤。則

자금    선용이 선장지         수훼이 수철지       우 불위 용노 소오       즉

可久而不弊。夫何傷之有焉。余諦聞之。喟然而歎曰。子之

가 구이불폐      부 하상지유언       여 체 문지     위연 이 탄왈     자지

言。眞可謂謀國者喩矣。嗟乎。叔季之世。有不綱頹目紊。

언    진 가위 모국자   유의     차호    숙계지세       유 불 망폐 목 문

百度俱弛如網之弊者乎。見其綱頹目紊。而有不望望然不

백도 구이 여망지폐자호        견 기망폐 목문         이 유 불 망망연 불

顧。以爲莫可爲者無幾矣。又不爲庸奴所誤。欲益而反有害

고   이위 막 가위자 무기의        우 불 위용노 소오     욕익이 반 유해

者又無幾矣。嗟乎。安得如鄭君專其思緩其手。不發聲色。

자 우 무기의     차호     안 득여정군 전기사  완기수        불발 성색

知所先後。一朝而整頓者乎。又安得日事而不倦。常完而不

지 소선후     일조이 정돈자호        우 안득 일사이 불권       상 완이 불

缺如是者乎。噫。

결 여시자호     희

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15382005-06-30김기빈

백(白)이 흑(黑)에게 묻기를,

"너는 어째서 외모가 검고 칙칙한가? 그러면서도 어째서 자신을 씻지 않는가? 나는 희고 깨끗하니, 너는 나를 가까이 하지 말라. 네가 나를 더럽힐까 두렵다."

하니, 흑이 껄껄 웃으며 말하였다.

"너는 내가 너를 더럽힐까 두려워하는가? 네가 비록 스스로를 희고 깨끗하다고 여기지만, 내가 보기에는 희고 깨끗한 것이 썩은 흙보다 훨씬 더 더럽다."

백이 화를 내며 말하기를,

"너는 어째서 나를 썩은 흙처럼 더럽게 여기는가? 나는 맑고 흰 것이 마치 장강(長江)과 한수(漢水)로써 씻은 것 같고, 가을 햇볕에 쬐인 것과 같다. 검게 물을 들이는 염료도 나에게 누를 끼칠 수 없고, 티끌과 흙의 혼탁함도 나를 더럽힐 수 없다. 무릇 천하에서 나보다 깨끗하고 맑은 것이 없는데도, 너는 어째서 나를 썩은 흙으로 여기는가?"

하니, 흑은 이렇게 말하는 것이었다.

"시끄럽게 하지 말고 내 말을 들어 보라. 지금 너는 자신을 깨끗하게 여기면서 나를 더럽다고 여기고 있다. 나는 나를 더럽다고 여기지 않으며, 너를 깨끗하다고 여기지 않고 있다. 그렇다면 네가 과연 깨끗한 것인가? 내가 과연 더러운 것인가? 아니면 내가 과연 깨끗한 것인가? 네가 과연 더러운 것인가? 이점은 알 수 없다. 내가 논쟁하면 너 또한 논쟁할 것이며, 네가 따지면 나 또한 따질 것이니, 이것은 너와 내가 따진다고 해결할 수 있는 문제가 아니다. 너와 함께 세상 사람들에게 징험하여 말하는 것이 좋겠다.

지금 천하 사람들 중에 너를 좋아하는 자가 있는가? 없다. 그러면 나를 미워하는 자가 있는가? 없다. 이유는 무엇인가? 사람들이 젊고 건장할 때에 머리털을 검게 한 것은 내가 한 것이고, 귀 밑머리털을 검게 할 수 있었던 것도 내가 한 것이다. 사람들이 청춘을 머무르게 하여 아름답고 예쁜 얼굴을 간직하게 할 수 있었던 것도 오로지 내가 한 것이다. 세월이 점차 흐른 뒤에는 너도 모르는 사이에 예전의 검은 머리가 꽃처럼 하얗게 되고, 흰머리가 반이나 되었다. 사람들은 너나없이 거울을 잡고 자신의 모습에 깜짝 놀라 족집게로 흰머리를 뽑는다.

아, 슬프다. 한스러운 것은 나를 머물도록 할 수 없는 것이고, 괴로운 것은 너를 떠날 수 없는 것이다. 이점이 바로 희고 깨끗한 것이 일찍이 사람들에게 기쁨의 대상이 되지 못하고 미움의 대상이 되었으며, 애당초 너의 아름다움이 되지 못하고 너에게 누를 끼치게 된 것이다. 그러니 너의 깨끗함이 과연 무슨 소용이 있겠는가?

또한 광채를 깊숙이 감추고서 세상과 뒤섞여 속세 사람들과 조화를 이루는 것이 세상 사람들에게 용납되는 방법이다. 너무 고결하고 너무 밝게 처신하면서 출세한 자를 나는 아직 보지 못하였다. 이 때문에 백이(伯夷)는 성품이 맑아서 수양산에서 굶어 죽었고, 굴원(屈原)은 성품이 고결하여 멱라수에 빠져 죽었다. 그런데 조맹(趙孟)은 신분이 귀하고 계씨(季氏)는 부유해서 한껏 사치를 부리고 하고 싶은대로 하면서 마음먹은 대로 행동하고 인생을 마음껏 즐겼다. 이들 가운데 누구의 삶이 빛나고 누구의 삶이 초췌한가? 누구의 삶이 성공하고 누구의 삶이 실패한 것인가?

아, 굴원과 백이의 화(禍)는 주로 네가 재앙을 만든 데에서 나왔다. 그러나 계씨와 조맹의 공명과 부귀가 당시에 위세를 떨치고 성대했던 것은 어찌 내가 한 것이 아니겠는가. 지금 너는 광명정대한 것으로 자신을 고상하게 여기고, 기운이 맑고 깨끗한 것으로 자신을 훌륭하게 여기고 있다. 그래서 더러운 흙탕물 가운데서 벗어나 더러운 것은 받지 않고 먼지와 티끌을 뒤집어 쓰지 않는 것이다. 돈과 패물은 세상사람들이 누구나 갖고 싶어하는 것인데도 너는 지푸라기 같은 쓸모없는 것으로 여기고, 수 많은 말과 곡식은 사람들이 누구나 바라는 것인데도 너는 뜬 그름처럼 하찮게 여기고 있다. 그래서 사람들을 고생시키고 곤궁하게 하며, 사람들로 뜻을 얻지 못하여 실의에 빠지게 하여 그들로 하여금 여러 가지로 군색하게 하여 이를 견디지 못하게 하고 있다.

아, 덧없는 인생은 얼마 되지 않고 세월은 순식간에 흘러가 버린다. 만일 미쳐서 정신을 잃고 본심을 잃어서 세상과 등지고 사는 사람이 아니라면, 그 누가 너를 따라서 자신을 고통스럽게 하고자 하겠는가? 그러나 나는 어둡고 어두워서 티끌을 같이하고 모호하고 불분명하여 먼지를 머금는다. 밝게 빛나지 않고 씻고 갈아서 깨끗하게 된 것을 좋게 여기지 않는다. 재화와 진귀한 보배를 본래 가지고 있다면 높은 벼슬과 막대한 부도 못할 것 없다. 만일 얻을 수 있다면 구하여 사양하지 않고, 만일 취할 수 있으면 받고 사양하지 않는다. 문채나는 비단 옷에 대해서 사람들은 너나 없이 빛난다고 여기며, 성대하게 차려진 음식상에 대해서 사람들은 너나 없이 가득하다고 여긴다.

무릇 자기 몸과 자기 집을 이롭게 하는 자는 누구나 다 자기 마음에 들고 자기 뜻을 흔쾌하게 하니, 이 때문에 온 세상이 휩쓸리듯 오직 나에게 모여든다. 간담을 쪼개 보아도 나와 사이가 없고, 속을 열어 보아도 나와 한결 같다. 제왕과 귀족들이 신는 붉은 신발을 신고서 검은 패옥을 차고 옥소리를 내면서, 재상들이 업무를 보던 황각에 올라 가장 높은 자리를 차지하고 있는 자는 모두 나와 견고하게 결합된 사람들이다. 금으로 만든 인장을 걸고 인끈을 매고서 재상의 자리를 밟고 왕명의 출납과 언론을 맡은 자는 모두 나와 마음이 투합한 친구들이다. 철관(鐵冠)을 높이 쓰고 홀(笏) 끝에 백필(白筆)을 장식하여 어사대를 지나 어사부에 오르는 자는 모두가 나와 정신적으로 사귀고 있는 사람들이다. 대장 깃발을 세워 놓고 용맹스러운 군사들이 빙 둘러서 있으며, 칼과 창이 삼엄하게 벌려있는 가운데 관찰사에 임명되어 나라의 간성이 된 자들은 모두 나의 당파에 속하는 사람들이다. 훌륭한 수레에 붉은 휘장과 검은 일산을 하고서 한 지역을 다스리는 지방관으로 있는 자는 모두 나의 무리들이다.

이들은 모두 너나 없이 유유자적하고 득의만면하다. 기개는 드높아서 우주를 업신여기고, 숨을 쉴 때 무지개를 토해낸다. 일을 만들면 사람들이 감히 좋고 나쁜 것을 지적하지 못한다. 종신토록 즐기고 놀아도 풍부하여 여러 대 동안 끊어지지 않는다.

그러나 너와 종유하는 자들을 돌아보건대, 현재 쑥대로 엮은 초라한 집에서 초췌한 모습으로 살고 있고 산과 들 사이에서 쓸쓸하게 있다. 집안에는 아무 것도 없이 사방의 벽만 황량하고 한 바가지의 음료도 자주 거르고 있다. 옷은 짧아서 춥고, 손과 발은 얼어서 부르텄으며, 얼굴은 누렇게 뜨고 목은 바짝 말라서 거의 죽게 된 자들은 모두 이와 같다.

그런데 너는 벼슬은 대신의 자리에 있으면서도 누각을 세울 땅도 없으며, 지위는 높고 중요한 자리에 있으면서도 아직도 빈곤을 벗어나지 못하고 있다. 살아 생전에는 몸과 마음을 즐겁게 하지 못하였고, 죽어서는 자손들에게 생계 대책을 마련해 주지 못했으니 너무 부끄러운 것이 아니겠는가. 이 때문에 세상 사람들이 너나 없이 너를 경계하여 뒤도 돌아보지 않고 떠나면서 혹시라도 따라올까 염려하고 있다. 또한 사람들이 너나 없이 나를 사랑하여 급급하게 나에게 나와서 혹시라도 잃게 되지 않을까 염려하고 있다.

이로써 보건대, 너는 세상사람들이 버리는 대상이고, 나는 사람들이 모여드는 대상인 것이다. 세상 사람들이 버리는 것은 천한 것이며, 사람들이 모여드는 것은 귀한 것이다. 나는 귀한 것이 깨끗한 것인지, 천한 것이 깨끗한 것인지, 귀한 것이 더러운 것인지, 천한 것이 더러운 것인지를 알지 못한다. 무릇 천한 사람들이 누구나 다 더럽다고 여기는 것은 썩은 흙만한 것이 없다. 썩은 흙의 더러움에 대해서는 사람들이 모두 더럽다고 침을 뱉고 지나간다. 지금 세상에서는 너를 매우 천하게 여기고 있다. 지나가면서 더럽다고 침을 뱉고 가는 대상이 어찌 썩은 흙뿐이겠는가. 너는 앞으로 자신을 더럽다고 여기는 데도 겨를이 없을 터인데, 어느 겨를에 나를 더럽다고 여기겠는가. 너는 떠나가라. 그리고 나를 더럽다고 여기지 말라."

백은 망연자실하여 한참동안 묵묵히 있다가 말하기를,

"아, 옛날 장의(張儀)가 소진(蘇秦)에게 말하기를 [소진이 득세한 세상에 장의가 어찌 감히 말하겠는가.]하였다. 오늘날은 진정 너의 시대인데 내가 어찌 감히 말할 수 있겠는가."

하고는 마침내 논란하지 않았다.

ㆍ참고사항  홍우원(洪宇遠) : 1605년(선조38)∼1687(숙종13). 자는 군징(君徵), 호는 남파(南坡), 본관은 남양(南陽), 시호는 문간(文簡).현종 및 숙종 때 남인 4선생의 한사람. 1645년 별시문과에 급제. 1654년에 강빈(姜嬪 : 昭顯世子嬪) 옥사(獄事) 때 삭직 당했다가 뒤에 기용되어 수찬에복직했다. 1660년 제1차 예송 때 서인 송시열(宋時烈)이 주장하는 기년제(朞年制)의 잘못을 논박했다가다시 파직당했고, 1674년 제2차 예송 때 남인이 집권하자 대사성, 공조참판, 예문관제학, 예조판서, 이조판서 등을 거쳐 좌참찬이 되었다. 1680년 경신대출척으로파직당하고 명천(明川)에 유배, 이어 문천(文川)으로 이배(移配)되어 배소(配所)에서 죽었다. 1689년 기사환국으로 신원되었다.

이글은 저자의 문집 [남파집(南坡集) - 한국문집총간 제106집] 권10, 잡저에 실려있다. 원 제목은 <백흑난(白黑難)>이다.

南坡先生文集卷之十

남파선생문집 권지십

雜著○說

잡저    설

白黑難 106_241a

백흑난

白問乎黑曰。子何闇然而黝然乎。子奚不自疏濯也。余則皎

백 문호 흑왈     자하 암연이   유 연 호     자해불 자 소 탁야     여즉  교

皎焉矣。子無庸近我爲也。余恐子之浼乎我也。黑啞然笑

교언의    자 무용 근아위야        여 공 자지 매호아야       흑  아연  소

曰。若恐我浼若乎。若雖自以爲皎皎乎。吾視皎皎者。不啻

왈   약 공아 매약호        약 수 자이 위교교호      오시 교교자      불시

若糞壤之穢矣。白忿然曰。汝奚糞壤我哉。吾皜皜乎濯江漢

약 기양지예의       백 분연 왈     여 해 기양 아 재    오 호호호  탁 강한

而曝秋陽也。緇涅之染。不能爲吾之累。埃壒之濁。不能爲

이 폭 추양야     치 날(열)지염   불능위 오지루      애 애 지탁     불능 위

吾之溷。凡天下之潔且淸者莫我尙也。汝奚糞壤我哉。黑

오지 혼    범 천하지 결 차 청자  막아상야        여 해 기양 아재     흑

曰。若毋嘵嘵。吾且語若。今夫若自以爲潔而謂我汚也。我

왈    약 무 효효    오차어약       금 부 약 자이위결이 위아오야         아

自謂不汚而不若潔也。若果潔也耶。我果汚也耶。我果潔也

자위 불오이 이 불약결야      약과결야야      아과오야야         아과결야

耶。若果汚也耶。是未可知也。我爭而若亦爭。若辯而我亦

야    약과오야야       시 미가지야      아쟁이 약역쟁        약변이 아역

辯。以我爭若。以若辯我。是未可決也。請與若徵諸世而言

변   이아쟁약       이약 변아     시 미가결야       청 여약 징 제세이  언

之可乎。今夫天下之人。其有喜若者乎。無也。其有惡我者

지가호      금 부 천하지인     기유희약자호         무야     기유 오아자

乎。無也。何者。人之少壯之時。能鬒其髮者我也。能玄其

호   무야     하자     인지소장지시       능 진 기발자 아야       능 현 기

鬢者我也。人之所以能駐靑春而留朱顏者。一則我也。二則

빈자 아야     인지 소이능 주 청춘이 유 주안자       일즉아야        이즉

我也。及夫年光荏苒。汝不曾饒。向之鬒者化之爲星星。向

아야    급 주 년광  임염     여 불증 요     향지진자   화지위성성      향

之玄者變之爲皤皤。當是之時。人安得駐其靑春乎。又安得

지현자  변지 위 파파      당시지시       인 안주 기청춘호          우안득

留其朱顏乎。是以。人莫不攬鏡而驚。攝鑷而拔。嗟嗟戚

유 기주안호      시이     인막불 람경이경        섭 섭이 발     차차  척

戚。恨我之不可留。而苦若之不可離也。是則皎皎者未嘗爲

척    한 아지불가류      이 고 약지불가리야         시즉  교교자 미상 위

人之喜。而未嘗不爲人之惡也。未始爲若之美。而未始不爲

인지희     이 미상불 위지인오야         미시위약지미         이 미시불 위

若之累也。若之潔。果奚有焉。且夫沈光晦彩。混世諧俗

약지루야      약지결      과 해유언      차부 침광 회채      혼세 해속

者。取容之道也。察察昭昭而能立於世者。我未之見也。是

자    취용지도야       찰찰 소소이  능립어세자       아 미지견야        시

以。伯夷之淸而餓死首陽。靈均之潔而沈於汨羅。趙孟之

이   백이지청 이 아사 수양        영균지결 이 침어 멱(골)라     조맹지

貴。季氏之富。窮奢極欲。肆志寵樂。是數子者。孰華孰

귀   계시지부       궁사  극욕     사지  총락     시수자야      숙화 숙

瘁。孰得孰失。噫。三閭，孤竹之禍。職由於若之作孼。而

췌   숙득 숙실     희     삼려    고죽지화       직 유어 약지 작얼      이

季，孟之功名富貫烜赫當世者。庸詎非我之爲哉。今若耿介

계    맹지공명 부관 훤혁 당세자         용거 비 아지위재        금 약 취 개

以自高。蕭灑以自多。蟬蛻於淖汚泥之中。汶汶者不受。溫

이 자고    숙쇄 이 자다     선 태어 뇨오니지중         문문자 불수      온

蠖者不蒙。金錢玉帛。世之所同欲也。汝則草芥焉。千駟萬

확자 불몽      금전옥백    세지소동욕야          여즉 초개언        천사 만

鍾。人之所共慕也。汝則浮雲焉。飢寒人厄窮人坎壈人。使

종    인지소공모야       여즉 부운언       기한인  액궁인   감람인      사

之艱窘萬狀而不可堪也。噫。浮生無幾。隙駒忽焉。苟非狂

지간군  만상 이 불가감야       희    부생 무기      극구 홀언     구 비 광

易喪心。與世背馳者。其誰肯從若以自苦哉。我則昏昏而同

역 상심    여세 배치자      기수 긍 종약 이자고 재        아즉 혼혼이 동

塵。昧昧而含垢。不的然以炫耀。不屑屑於濯磨。貨財珍

진   매매이 함구        불적연이  현요      불설설 어 탁마      화재 진

寶。若固有之。軒冕鍾鼎。無所不可。苟可以得則求之而不

보    약고 유지     헌면 종정      무소불가       구 가이득 즉구지 이 불

讓。苟可以取則受之而不辭。文繡之襲而人莫不煗然也。方

양    구 가이취 즉 수지   이 불사     문수지 습 이 인 막불 난연야       방

丈之享而人莫不充然也。凡所以利其身利其家者。罔不憑乎

장지 향 이 인막불 충연야       범 소이 리 기신 리 기가자       망 불빙호

心而快於意也。其益於世何如哉。是故。擧世靡靡。惟我之

심이 쾌어의야      기 익어세 하여재        시고    거세  미미     유 아지

趨。擧世紛紛。惟我之萃。隳肝剖膽。與我無間。開心輸

추    거세 분분     유 아지 췌    휴간 부담      여아 무간     개심   수

肺。與我爲一。曳赤舃而鳴玄佩。登黃閣而據玉鉉者。皆我

폐    여아 위일     예적 석 이명현패        등 황각 이 거 옥 현자     개 아

之膠漆也。懸金印而結紫綬。踐台斗而司喉舌者。皆我之金

지 교칠야     현 금인 이 결 자수     천 태두이 사 후설자       개 아지 금

蘭也。凜鐵冠而森白筆。歷霜臺而上烏府者。皆我之神交

란야     늠 철관 이 삼 백필    력 상대 이 상 오부자      개 아지 신 교

也。樹高牙擁大纛。豼貅環列。釰戟森羅。膺方面之寄。作

야   수 고아  옹 대독     비휴  환렬     일 극 삼라    응 방면 지 기    작

大邦之翰者。皆我之黨友也。驅熊轓策五馬。彤襜耀彩。皁

대방지 한자      개 아지당우야        구웅 번 책오마     동 첨 요채      조

蓋動色。割專城之鷄。製百里之錦者。皆我之輩流也。莫不

개 동색    할 전성지계       제 백리지금자      개 아지배류야        막불

于于焉揚揚焉。氣岸凌宇宙。鼻息吹虹霓。作事而人莫敢指

우우언   양양언     기안 능 우주    비식취홍예        작사 이 인 막감지

其瑕瑜。出言而人莫敢議其是非。終身逸樂富厚。累世不

기 하유    출언이 인막감 의 기시비        종신 일낙 부후        누세 불

絶。而回視與若從遊之士。方且纍纍於篷蒿之下。涼涼於山

절   이 회시 여약 종유지사          방차 류류어 봉호지하        량량어 산

野之間。四壁荒涼。一瓢屢空。短褐凄其。手脚凍皴。黃馘

야지간     사벽 황량      일표 루공     단갈 처기      수각 동 준    황 괵

枯項。阽於危亡者皆是。而亦有官居鼎鼐。無復起樓之地。

고항     점어위망자 개시       이 역 유 관거 정 내     무복 기루지지

位列顯要。未免窮鬼之笑。生無以樂其心身。死無以業其子

위열 현요     미면 궁귀지소        생 무이 낙 기심신     사 무이 업 기자

孫。不亦可羞之甚哉。是故。世之人莫不以若爲戒也。望望

손     불역 가수지심재       시고    세지인   막 불이 약 위계야      망망

然去之。惟恐其或見及也。莫不以我爲愛也。汲汲然就之。

연 거지    유 공 기혹 견급야       막 불이 아 위애야      급급연  취지

惟恐其或見失也。由是觀之。若。世之所棄也。我。人之所

유공 기혹 견실야       유시관지      약    세지 소기야      아    인지 소

趨也。世之所棄者賤也。人之所趨者貴也。余未知貴者爲潔

추야    세지소기자 천야         인지소추자 귀야       여 미지 귀자위결

乎。賤者爲潔乎。貴者爲汚乎。賤者爲汚乎。夫天下之所共

호    천자 위결호      귀자 위오호      천자 위오호      부 천하지소공

汚者。莫糞壤若也。糞壤之穢。人皆唾鄙而過。今世之賤若

오자    막 기양 약야       기양지예      인개 타 비 이과     금 세지천 약

甚矣。其所以過而唾鄙之者。豈特糞壤而已哉。若將自汚之

심의     기소이 과이 타비지자         기특 기양이이재        약 장 자오지

不暇。其奚暇汚我哉。若去矣。毋汚我也。白於是焉憮然自

불가     기해가 오아재       약 거의    무 오아야      백어시언 무연 자

失。默然良久曰。噫。昔張儀謂蘇秦曰。蘇君之世。儀何敢

실   묵연 양구왈       희    석 장의 위 소진 왈     소군지세       의 하감

言。今日固若之時也。我尙何敢言。遂不能難。

언   금일 고 약지시야        아 상 하감언      수 불능 난

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 석이(石耳) 이야기

13672005-06-30박소동

석이(石耳)는 나물 중에서도 맛이 있는 것이다. 그러나 석이는 반드시 높은 산 깊은 골짜기 사람의 발길이 닿지 않는 천길 깎아지른 벼랑에 자란다. 석이를 따는 자는 가는 노끈을 합쳐서 밧줄을 만들어 암벽 위에다 붙들어 맨 뒤 마치 그네줄처럼 밑으로 늘어뜨리는데 두 줄 사이에 사다리처럼 가로로 끈을 매어 그곳을 발로 딛고 내려가 암벽을 따라 돌아가면서 석이를 딴다.

그 모습이 마치 개미나 이가 붙어 있는 듯한데 재빠르기가 마치 원숭이 같으니 이는 목숨을 내맡긴 자가 아니면 해낼 수가 없는 일이다. 석이를 다 따고 나면 다시 밧줄을 타고 기어올라가는데 위태롭기 그지없다. 만일 밧줄이 바위에 닳아져서 끊어지거나 잘못하여 실족을 할 경우 천 길 만 길 골짜기 밑으로 떨어져 몸은 가루가 될 판이다. 사실 그렇게 죽는 사람이 종종 있어 끊이질 않는다.

그러나 석이를 따다가 팔면 비싼 값을 받을 수 있고 관가에 바치면 부역(賦役)을 면제받을 수 있기 때문에 죽음을 무릅쓰는 것을 마다하지 않으니 아, 슬픈 일이다.

내가 영춘(永春)의 지방관으로 와보니 영춘은 심산협곡에 있는 고을이라 백성들에게 세금을 받을 때 이 석이를 가장 우대하여 받아서 음식상을 사치롭게 하는데 사용하거나 다른 고관들의 요구에 응하는 자본으로 삼고 있었다.

아, 이 물건이 비록 그다지 희귀하지는 않은 듯 하지만 이 물건을 따는 것이 그토록 위험스럽고 어려운 줄이야 그 누가 알겠는가. 이 일로 인하여 류(類)를 미루어 본다면 백성들을 괴롭히는 부역이 이 뿐만은 아닐 것이다. 그래서 이 이야기를 기록하여 스스로 거울삼고 또 세상의 목민관들을 깨우치고자 하는 바이다.

ㆍ참고사항  이규보(1168-1241) : 고려시대의 문신으로 자는 춘경(春卿), 호는 백운거사(白雲居士)·지헌(止軒)·삼혹호선생(三酷好先生) 등이다. 독자적이고도 활달한 시풍(詩風)으로 당대를 풍미하였으며, 몽고군의 침입을 진정표(陳情表)로 격퇴한 명문장가이기도 하다.

이글은 그의 저서인 [동국이상국집(東國李相國集)]제20권에 실려 있으며 원제는 <이상자대(異相者對)>이다.   ??????

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15922005-06-30선종순

몇 개월 동안 병을 앓고 난 김씨는 몸이 퍽 수척해졌다. 집안 식구들에게 물으니 너무 심하게 말랐다 하고, 친구에게 물으니,

"저런, 자네 왜 이렇게 말랐는가?"

하였으며, 머슴들에게 물어보아도 역시 마찬가지 대답이었다.

이에 김씨는 걱정이 되어 얼굴에 수심이 가득했다. 의사에게 진찰을 받아보려던 차에 아주 용한 의사가 이웃 마을에 산다기에 마침내 모셔와 진찰을 받게 되었다. 의사는 자리에 앉아 먼저 유심히 살펴보고 귀 기울여 들어보더니 앞으로 다가와 맥을 짚어보고 물러앉아서,

"당신의 신체리듬을 들어보고 안색을 살펴본 바로는 병이 든 것은 아니고 맥을 짚어보니 그 전의 병도 이미 다 나았는데 대체 무슨 병을 고치려고 합니까?"

하였다. 김씨가,

"몸이 마르는 것을 고치고 싶습니다."

하니, 의사가 어이없어하며 웃으면서 이렇게 말했다.

"그건 제가 고칠 병이 아니군요. 살갗에 든 병은 찜질로 고치고 혈맥에 든 병은 침으로 고치고 위장에 든 병은 술로 고쳐서 고치지 못할 병은 없습니다. 그러나 당신의 병은 병이 아니라 마르는 것이니 제가 어떤 치료법을 쓸 수 있겠습니까? 살이 찌는데 네가지 조건이 있는데 당신은 한 가지도 없으니 어떻게 살찔 수 있겠습니까? 네가지 조건이란 몸을 편하게 하는 것, 맛있고 좋은 음식을 먹는 것, 눈을 즐겁게 하는 것, 귀를 즐겁게 하는 것입니다. 당신은 으리으리한 집에 살면서 화려하게 꾸민 침실에서 잠자고 멋드러진 거실에서 휴식을 취하는 사람치고 마른 사람 보셨습니까? 날마다 갖가지 고기와 생선으로 진수성찬을 차려 먹는 사람치고 마른 사람 보셨습니까? 주옥으로 단장한 아름다운 미녀를 수백명씩 거느리고서 시중을 받는 사람치고 마른 사람 보셨습니까? 좋은 노래, 아름다운 선율을 감상하며 즐기는 사람치고 마른 사람 보셨습니까? 이 네가지가 바로 살찔 수 있는 조건입니다. 그러므로 좋은 집에 편안하여 살이 찌고, 좋은 음식에 맛이 좋아 살이 찌고, 아름다운 미녀에 기분 좋아 살찌고, 아름다운 선율에 즐거워서 살이 찌니, 이 네가지를 갖추고 있는 사람은 살찌려고 애쓰지 않아도 저절로 살이 찌는 것입니다. 참으로 그런 조건이 있는 자들은 살찌는 것이 당연하지만 지금 당신은 가난하고 또 지위도 낮아 집은 오막살이 초가집이며, 먹는 것은 배고픔이나 면하는 정도이며, 아름다운 미녀들은 본 적도 없고, 좋은 음악은 들은 적도 없을 것입니다. 살찔 수 있는 조건은 하나도 없는데 살찌려고 한다면 끝내는 살도 찌지 못하고 도리어 마음마저 마르게 될 것입니다."

김씨가,

"맞습니다. 진짜 저는 그러한 조건은 없으면서 몸이 마르는 것을 고치려 했습니다. 그런데 어떻게 하면 마음을 살찌울 수 있겠습니까?"

하니, 의사는

"이른바 마음을 살찌운다는 것은 좋은 집, 좋은 음식 가지고 되는 것도 아니고 좋은 음악, 아름다운 미녀 가지고 되는 것도 아닙니다. 도덕으로 채우고 인의(仁義)로 윤기를 내어 얼굴이 돋보이고 용모가 수려해지는 것을 말하니, 이는 본래 가지고 있는 것을 완전하게 하고, 본래부터 없었던 것은 부러워하지 않는 것이며, 자기의 마음을 살찌우고 몸이 마르는 것은 걱정하지 않는 것입니다.

당신은 초나라 장사꾼의 이야기를 듣지 못하셨습니까? 초나라 장사꾼이 옥으로 유명한 형산(荊山)의 모든 옥을 모았는데, 그 가치는 여러개의 성(城)으로도 바꿀 수 없을 만큼 값진 것이었습니다. 그런데 이 사람이 어느날 제나라에 가서 금은보화가 시장에 진열되어 있는 것을 보고 마음에 들어 옥과 바꾸어 가지고 돌아왔지요. 금은보화라는 것은 진실로 부를 누릴 수 있는 밑천은 되지만 부를 유지시켜 주는 형산의 옥보다는 못합니다. 옥을 이미 잃어버린 그 장사꾼은 마침내 금은보화 마저 다 탕진하였지요. 그래서 사람들은 장사를 잘못했다고 말하면서 모두 초나라 장사꾼을 비웃었답니다.

지금 당신은 마음을 살찌우려 하지 않고 본래 없는 것을 구하고 있습니다만, 설령 그것을 얻는다손 치더라도 잘한 장사는 못되거니와 얻지도 못하고 본래 가지고 있던 것을 먼저 잃어 버리게 되면 초나라 장사꾼보다 더한 비웃음거리가 되지 않겠습니까? 그러므로 옛날 현인군자(賢人君子)는 마땅히 살찌워야 할 바와 고쳐야 할 바를 먼저 살폈습니다. 조건이 갖추어져야 살찔 수 있는 것으로 몸을 살찌우지 않고 마음을 살찌웠으며, 몸이 살찌지 않는 것을 병으로 여겼습니다. 나의 것이 이미 완전하고 남의 것을 부러워함이 없으니 어찌 나의 형옥(荊玉)을 금은보화와 바꾸겠습니까?"

하였다. 김씨가,

"말씀 아주 잘 들었습니다. 옛날 분들이 했던 마음의 살찌움에 대해 듣고 싶군요. 역시 보통 사람과는 다르겠지요? 지금 제가 완전하게 하고 싶어도 이미 할 수 없겠지요?"

하니 의사가,

"옛날 분들이 했던 마음의 살찌움에 대해 듣고 싶으시다구요? 당신과 다를 것이 없습니다. 옛날분들은 이미 완전하게 했고 당신은 앞으로 그렇게 할 것이니, 완전하고 완전하지 않은 것이 다를 뿐입니다. 옛날 군자는 몸이 마르는 것을 병으로 여긴 적이 없기 때문에 역시 애써 완전해지기를 구하지 않았습니다만 마음은 저절로 완전했습니다. 공자께서는 진나라와 채나라에서 굶주리셨지만 성(聖)을 완전하게 하였으며, 안연(顔淵)은 형편없는 식생활도 마다하지 않았지만 현(賢)을 완전하게 하였으며, 백이숙제(伯夷叔濟)는 수양산에서 굶주렸지만 절(節)을 완전하게 하였으며, 굴원(屈原)은 강상(江湘)에서 수척하게 말랐지만 충(忠)을 완전하게 하였으니, 이분들은 오직 의(義)만을 좇아 비록 죽더라도 후회하지 않았습니다. 하물며 몸이 마르는 것 때문에 자신의 지조를 바꾸겠습니까?

또한 당신에게 부족한 것은 몸을 살찌우는데 필요한 것들이고 마음을 살찌우는 데는 조금도 부족함이 없습니다. 옛날의 군자가 오막살이했던 것처럼 당신도 오막살이 하고 있으니 당신의 거처가 옛날의 군자와 같습니다. 옛날의 군자는 식생활이 보잘 것 없었는데 당신도 식생활이 보잘 것 없으니 당신의 식생활이 옛날의 군자와 같습니다. 혼란한 색이 당신의 눈을 흘리지 않으니 옛날 분들의 밝은 눈을 유지하고 있으며, 음탕한 노래가 당신의 귀를 어지럽히지 않으니 옛날 분들의 밝은 귀를 유지하고 있는 셈이지요. 자질이 이렇듯 아름다우므로 당신이 완전하게 하려고만 한다면 바로 완전해지는 것입니다. 그러므로 공자께서 "내가 인(仁)을 하려고만 한다면 인(仁)이 곧바로 이를 것이다."라고 하셨던 것이니 못할 것이 무어 있겠습니까?"

하였다. 김씨가 이에 일어나 두 번 절하고는,

"처음에 제가 주위 사람들의 말을 들었을 때, 식구들은 나를 근심해 주었고 친구는 나를 가엾어 했으며 머슴들은 놀라워 했습니다. 그러나 결국 당신이 저를 깊이 사랑하여 들려 주신 말씀만은 못합니다. 애초에 제가 몸의 병을 고치려고 당신을 만났는데 이제 당신의 말씀으로 마음의 병을 고쳤습니다. 제가 비록 영민하지는 못하지만 가슴 깊이 새겨두겠습니다."

하면서 감사를 드렸다.

ㆍ참고사항  김석주(1634-1684) : 현종, 숙종조의 문신이다. 김육(金堉)의 손자이며 김좌명(金佐明)의 아들이다. 현종 3년에 증광문과(增廣文科)에 장원하여 등용되었으나 서인의 산당(山黨)에 밀려 중용(重用)되지 못하다가 숙종 즉위년에 복상(服喪) 문제로 산당을 숙청하고 보사공신(保社功臣) 1등으로 청성부원군(淸城府院君)에 봉해졌다. 문집 [식암집(息庵集)]과 저서 [해동사부(海東辭賦)]를 남겼다.

윗글은《식암집》 권20에 나오는 글로 원제는 <의훈(醫訓)>이다.《화계선생문집(花溪先生文集)》권 11에 수록된 <오학상송설(烏鶴相訟說)>이다.

息庵先生遺稿卷之二十

식암선생유집 권지이십

雜著

잡저

醫訓 145_466a

의훈

金子病數月而出。體益瘦。問乎其室人。曰甚矣。子之瘦。

김자 병 수월 이출     체 익수      문호 기실인      왈 심의    자지수

問乎其友。曰吁。子胡爲而若是瘦。問乎其僮僕與侍者。又

문호기우    왈  우     자 호위 이 약시 수      문호 기동복 여 시자      우

莫不言其瘦。金子瞿然而憂于色。將與醫者謀。有國醫其術

막기언 기수     김자 구연이 우우색         장여 의자 도      유 국의 기술

甚神。居又隣。遂迎而問焉。醫始入坐定。仄焉而若有睨

심신    거 우린    수 영이문언       의시 입좌정      측언 이 약유 예

也。卬焉而若有聆也。前而切其脈。退而曰。吾審子之音。

야   앙언이 약 유 령야       전이 절기맥      퇴이왈      오 심 자지음

察子之色。非類乎病者也。吾切子之脈。病已易矣。子欲何

찰 자지색      비 류호 병자야      오 절 자지맥     병이역의      자 욕 하

之醫。曰吾欲醫吾瘦。醫乃呀然而笑曰。是非吾所治。夫疾

지의   왈 오욕 의 의 오수   의 내  아연이 소왈      시비 오소치      부 질

之在腠理。吾以湯熨治。在血脈。吾以鍼石治。在腸胃。吾

지재 주리     오 이 탕 위 치    재 혈맥     오이 침석 치     재 장위    장

以酒醪治。治之無不效也。今子非病也瘦也。吾何以施吾

이 주 료 치   치지 무불효야        금자 비 병야 수야      오 하이 시 오

術。且子之醫其瘦。非欲其肥乎。肥之資四。子無一焉。則

술    차 자지의기수     비  욕 기비 호     비지자 사     자 무일언      즉

亦何肥之求哉。夫有養體之肥者。有養口之肥者。有養目之

역 하 비지구재     부 유 양체지비자        유 양구지비자       유 양목지

肥者。有養耳之肥者。子嘗見嵬然其宇。傑然其居。瑰宮麗

비자    유 양이지 비자       자 상 견 외연 기우     걸연 기거     괴궁 려

館之是息。綺軒繡檐之是娭。若是而有癯乎其狀者乎。羅千

관지 시식     기헌 수 첨지 시 희(애)  약시이   유 구호기상자 호       나 천

鍾列百釜。炰鱗臑毛。陸湊而海輸。若是而有鑠乎其形者

종 열 백부    포린 노모      륙 주  이해수    약시이  유 삭호기형자

乎。南威吳施之姣。被珠玉而居者，以百數。宜笑微睇。目

호   남위 오시지 교    피 주옥 이 거자     이 백수     의소미 제      목

窈而心與。若是而有顇乎其容者乎。吳之歈越之謳。牙之絲

요이심여      약시이  유 췌호기용자 호        오지 유월지구      아지  사

倫之竹。鏗鍧燁煜。族居而互列。若是而有薾乎其色者乎。

륜지죽     갱 굉 엽 욱    족거이 호렬      약시이  유 이호기색자 호

此四者人之所以資乎肥者也。是以室廬之華也。而安焉而

차사자  인지소이 자호비자야          시이  실려지화야      이안언 이

肥。飮食之侈也。而味焉而肥。容色之麗也。而悅焉而肥。

비    음식지치야       이미언 이 비      용색지려야       이열언 이 비

聲律之妙也。而娛焉而肥。四者之在其身。則未嘗勞勞乎求

성률지 묘야     이오언 이비       사자지재기신        즉 미상 노노호 구

其肥而肥自至。彼誠有其資而能肥者宜也。今子旣貧且卑。

기비 이 비자지      피성 유기자 이 능비자 의야        금자 기빈차비

蓬藋之所居。疏糲之所餐。目未嘗覩五彩。耳未嘗聆五音。

봉 조지소거      소려지소 찬      목 미상 도 오채      이 미상 령 오음

資之不蓄而惟肥之是求。吾恐肥終不可得而反失子之良肥

자지불축 이 유 비지시구        오 공 비종불가득 이 반실 자지양비

也。金子曰。唯唯。吾誠鮮乎斯四者。而又方病乎瘦。抑烏

야    김자왈     유유     오성 선호사사자        이우 방 병호수      억오

有所謂良肥者乎。曰夫所謂良肥者。非資乎華居侈食之謂。

유소위 양비자호        왈부 소위 양비자      비 자호 화거 치식지위

非資乎娛音悅色之謂。充之以道德。潤之以仁義。盎乎色而

비 자호 오음 열색지위       충지이 도덕       윤지 이인의      앙호색이

粹乎容之謂也。斯固全其所固有而無慕乎素無者也。斯固肥

수호용 지위야      사 고 전 기소고유 이 무 모호소무자야            사 고비

其心而不病乎瘦於身者也。且子不聞楚賈之事乎。蓄一荊山

기심이 불병호 수어신자야          차 자 불문 초 고지사호       축 일 형산

之玉。其價連城不能易也。一朝適於齊。見金璣珠貝之錯于

지옥     기가 연성 불능역야       일조  적어제     견 금기 주패 지 조우

市也。心悅之。易之以歸。夫金璣珠貝固富之資。然不若一

시야    심열지     역지 이귀      부 금기 주패 고 부지자       연 불약 일

荊玉之爲良富也。賈旣喪其良富。已而資亦盡焉。故人言不

형옥지위  양부야      고기상 기양부        이이 자역진언       고 인언 불

善貨者。皆笑楚之賈。今子棄其良肥而求乎素無。使其得

선화자    개 소 초지고      금 자 기 기양비 이 구호소무      사기득

之。猶爲不善貨。求之未得。而又先喪其所固有。人之笑

지   유 위 불선화       구지미득    이우 선 상기소고유         인지소

之。豈特楚之賈哉。是以古之賢人君子先審乎其所宜肥。先

지    기 특 초지고재      시이 고지 현인 군자 선 심호 기소의비         선

察乎其所宜病。不以資焉而肥者肥其身。而以良肥肥其心。

찰호 기소의병       불이자언 이 비자 비기신        이 이 양비 비기심

不以身之不肥爲病。而以心之不肥爲病。此之旣全而彼之無

불이 신지불비 위병      이 이심지불비 위병         차지 기전이 피지무

慕。豈以己之荊玉。而貨其金璣珠貝哉。金子曰。味乎子之

모   기 이 기지형옥      이화 기 금기 주패재        김자왈     미호 자지

言。願聞古人之良肥。其亦異於人乎。今吾欲全之。其無可

언   원문 고인지양비         기역 이어인호       금 오욕전지      기 무가

乎。曰子欲聞古人之良肥乎。非有異於子之良肥也。古人已

호  왈 자 욕 문 고인지양비호         비 유이어 자지양비야         고인 이

全之。今子將全之。此全不全之異也。古之君子未嘗以其瘦

전지    금 자 장 전지     차 전 부전지 이야       고지군자 미상 이기수

病。故亦未嘗勞勞乎求全而良肥自全。孔子菜色陳蔡而全其

병   고 역 미상 노노호 구전이 양비 자전         공자 채색 진채이 전기

聖之肥。顏淵糟糠不厭而全其賢之肥。夷齊餓於首陽而全其

성지비    안연  조강  불염이 전 기현지비         이 제 아어 수양 이 전 기

節之肥。屈原枯槁於江湘而全其忠之肥。斯皆惟義是比。雖

절지비     굴원 고 고 어 강상이 전 기충지비        사개유 의 시비      수

或死而無悔。而況以其瘦而易其志哉。且子之所乏者。肥身

혹사 이 무회    이 황 이기수 이 역기지재         차 자지소핍자       비신

之資。而子之良肥。固未之或缺。古之君子嘗處於蓬藋。子

지자   이 자지 양비       고 미지혹결       고지군자 상처어 봉조        자

亦處於蓬藋。子之所處。古人之所處也。古之君子嘗飯乎疏

역 처어봉조       자지소처      고인지소처야        고지군자 상반호  소

糲。子亦飯乎疏糲。子之所餐。古人之所餐也。色之邪不以

려    자역반호 소려       자지소찬       고인지소찬야       색지사  불이

迷吾視。而有古人之明。聲之淫不以亂吾聽。而有古人之

미오시     이 유 고인지명       성지음 불이 난오청        이유 고인지

聰。其資之所固有。若斯之美也。子欲全之。斯全之矣。是

총   기자지소고유        약 사지미야    자욕전지        시 전지의      시

故孔子曰。我欲仁。斯仁至矣。何不可之有哉。金子於是避

고 공자왈     아 욕인     사인 지의     하 불가지유재       김자 어시  피

席再拜而謝曰。始吾聞室人之言。徒知憂我而已。聞朋友之

석 재배이사왈      이오문  실인지언       도 지 우아이이       문 붕우지

言。徒知憐我而已。聞僮僕之言。徒知驚我而已。然卒不若

언   도지 련아이이        문 동복지언     도지 경아 이이     연 졸 불약

子之言愛我之深也。始吾見子。將以醫於身。及聞子之言。

자지언 애아지심야        시오견자       장이 의어신       급 문 자지언

卒以醫乎心。吾雖不敏。敢不服膺乎斯。

졸이의오심       오수불민      감 불복응 호사

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17032005-06-30송기채

내가 세든 집에 사람을 무서워하지 않는 쥐들이 살고 있었다. 그 쥐들은 항상 밝은 대낮에 떼지어 다니며 제멋대로 갖은 횡포를 우렸으니, 침상(寢牀) 위에서 수염을 쓰다듬는가 하면 흑은 문틈으로 머리를 내밀기도 하고, 담벼락을 뚫고 농짝에 구멍을 내어 집안에 온전한 구석이 없으며 옷을 담은 상자나 바구니를 마구 갉아 옷걸이에 성한 옷이 없었다. 심지어 부엌문을 밀치고 들어가 음식을 덮어둔 보자기를 들치고서는 사발을 딸그락거리고 항아리를 핥는가 하면 곡식을 먹어치우고 책상을 갉으며 시렁에 올려둔 귀한 책까지도 모조리 쏠아 망가뜨리는데, 얼마나 날쌔고 빠른지 정신을 못차릴 정도였다. 그놈들은 항상 줄기차게 오르내리고 끊임없이 드나들며 밤새도록 시끄럽게 뚱땅거리므로 벽을 치며 고함을 질러도 조금도 무서워하지 않아, 슬그머니 일어나 몽둥이를 집어던져 놀라게 하면 잠시 엎드려 있다가 곧 다시 일어났다. 쥐구멍에 물을 붓자니 담벼락이 허물어질까 염려되고, 불을 지르자니 집이 탈까 염려되고, 돌맹이를 던지자니 그릇이 깨질까 염려되어 손으로 때려잡아볼까 하였으나 구멍 속으로 숨어버렸다. 애석하게도 나에게는 당(唐)의 두가균(杜可均)이 사용한 부적(符籍)도 없고, 송(宋)의 소동파(蘇東坡)가 지녔던 신검(神劍)도 없으니, 나의 물건이 손상되 는 것만이 염려될 뿐만 아니라 내 몸이 물어뜯기지나 않을까 두려웠다.

나는 몹시 걱정하던 끝에 이웃집에서 고양이 한 마리를 빌려와 으슥진 곳에 놓아두고 쥐 를 잡게 하였더니, 그 고양이는 쥐를 물끄러미 쳐다보기만 할 뿐 전혀 잡으려들지 않았고 뿐만 아니라 오히려 쥐들과 한 패가 되어 장난을 하니, 쥐들은 쥐구멍 앞에 떼지어 모여 거침없이 더 심하게 횡포를 부렸다. 나는 한숨을 쉬며 탄식하기를 '이 고양이는 편히 사람의 손에서 길러져 제 할 일을 게을리하니 말하자면 나라의 법관이 부정한 짓을 한 자를 제재하는 일에 힘쓰지 않고 장수가 적을 방어하는 일에 태만한 것과 무엇이 다르랴.' 하며 한참 동안 개탄하다가 실의에 빠져 이 곳을 떠나야겠다는 생각을 하였다. 그런지 며칠 후 어떤 사람이 와서 하는 말이 '우리 집에 고양이가 있는데 매우 사납고 날쌔어 쥐를 잘 잡는다.' 하므로 그놈을 부탁하여 데려와 보니, 부릅뜬 눈동자는 금빛이 번쩍이고 무늬진 털빛은 표범의 가죽 바로 그것이었는데, 날카로운 이빨과 발톱으로 밤낮으로 집 주위를 맴돌며 살피고, 쥐구멍 가까이 가서는 조용히 코를 대보아 쥐냄새를 맡으면 꼼짝하지 않고 버티고 앉아서 허리를 웅크린 채 공격할 자세를 취하고 있다가 쥐수염이 구멍 입구에서 흔들거리는 것을 보자마자 쏜살같이 달려들어 머리를 깨부수고 창자를 끌어내며 눈알을 파내고 꼬리를 잡아 빼버리니, 10여 일이 채 안되어 쥐떼가 잠잠해졌다. 그리하여 그들이 지닌 공중을 날고 나무를 타고 헤엄을 치고 구멍을 뚫고 잽싸게 달리고 하는 잔재주를 부리지 못하게 되니, 방으로 드나들던 구멍이 말끔해지고 저들이 살던 굴의 입구에는 거미줄이 쳐짐으로써 그전에 찍찍거리며 갖은 횡포를 부리던 자취가 깨끗이 사라져 집기며 의류 등 물건이 하나도 손상을 입지 않았다.

대체로 쥐는 본디 숨어사는 동물로서 항상 사람을 무서워한다. 전에 그처럼 횡포를 부리고 피해를 끼친 것은 그것들이 어찌 깊은 꾀와 뱃심이 있어 사람을 깔본 것이겠는가. 대저 사람이 그것들을 막는 방법을 몰랐기 때문에 그처럼 멋대로 굴었던 것이다. 아, 사람은 쥐보 다 슬기로운데도 쥐를 막지 못했고 고양이는 사람보다 슬기롭지 못한데도 쥐는 고양이를 무서워하였으니, 하늘이 만물을 세상에 내면서 이처럼 제각기 할 일을 부여하였다. 돌이켜 보면 만물의 영장인 인간으로서 명예를 훔쳐 의리를 좀먹고 이익을 탐하여 남을 해치는 짓을 쥐새끼보다 심하게 하는 자들이 많으니, 국가를 위하여 일하는 사람은 어찌 그들을 제거할 방법을 생각지 않을 수 있겠는가. 나는 고양이가 쥐를 잡는 것을 볼 때 마칙 부정한 자를 제거하는 것과 비슷하였으므로 마음 속에 느낀 점이 있어 이 글을 쓴다.

ㆍ참고사항  최연(崔演 : 1503(연산군 9)∼1549(명종4)) 자는 연지(演之), 호는 간재(艮齋), 본관은 강릉, 시호는 문양(文襄). 1525년(중종20) 문과에 급제하고 1530년(중종25)에 사가독서하였으며, 벼슬은 형조판서 겸 지경연춘추관사 홍문관제학 예문관제학 오위도총부도총관에 이르렀다. 문장이 뛰어나 당시의 대가로 불리는 소세양과 신광한의 찬사를 받았으며 중국과의 외교문서나 왕의 애책(哀冊) 등 국가의 중요한 글들을 많이 지었다.

이 글은 그의 문집 《간재집》권11 잡저에 실린 것으로 원제는 묘포서설(猫捕鼠說)이다.

艮齋先生文集卷之十一

간재선생문집 권지십일

雜著

잡저

貓捕鼠說 032_192d

묘포서설

余僦大家寓居。家有鼠狃於永某氏。常白日爲群。睢盱縱

여 추 대가 우거    가유 서 뉴어 영모씨      상백 일 위군      휴우  종

恣。或床上捋鬚。或戶間出額。穿墉穴桷。室無全宇。孔箱

자    혹 상상 부 수   혹 호간 출액      천 용 혈 각    실 무 전우     공상

咋篚。桁無完衣。以至盪扉動帟。掀盤舐缶。食我麥苗。齧

색(사)비  항 무완의     이지  탕 비 동 역   흔 반 지 부    식 아 맥묘    설

我几案。架禈牙籤。啗損殆盡。輕趫捷猾。目不暇瞬。汩汩

아궤안     가휘  아 첨    담손 태진      경 교 첩 활   목 불가순      골골

上下。瑣瑣出入。達曙竟夕。聱聱窣窣。敲拍叱嚇。略不畏

상하    쇄쇄 출입     달서 경석       오오 솔솔      고박질혁     략 불외

忌。暗投以杖。敺而駭之。則或暫跧伏。須臾復作。欲灌恐

기   암투이장       구이해지      즉 혹 잠 전       수유 복작     욕관  공

壞墻。欲熏恐燒木。投之忌其器。掠之匿其穴。呪無符却無

괴장    욕훈 공 소목     투지  기 기기     략지 닉기혈      축 무부  각 무

刀。吾恐不獨暴耗吾物。亦咬齧我身矣。吾頗患之。倩隣家

도   고공 불독 폭모오물        역 교설 아신의       오파 환지     청(천)린가

貍奴置突奧使捕之。則見其鼠。熟視之若無覩。豈徒不捕。

리노치 돌오 사포지       즉 견 기서     숙시지   약 무도     기도 불포

又從而狎之。群聚校穴。橫恣益甚。余乃嗟然歎曰。此貓受

우종이 압지     군취  교혈     횡자 익심     여내 차년 탄왈       차묘  수

人育怠其職。何異法官不勤觸邪。強吏不勤扞敵哉。忼慨久

인육 태기직     하이 법관 불근 촉사        강리 불근 한적재        강개 구

之。憮然有逝將去汝之歎。居數日。有人來言。吾家有貓。

지   무연 유 서장거여 지탄        거 수일     유인 래언      오가 유묘

甚猛且武。善捕鼠。遂求而致之。則豎瞳逬金。文毛斑豹。

심맹 차무     선 포서     수 구이 치지     즉  수동 병금     문모 반 표

磨牙張瓜。晝巡夜伺。臨其穴軒兮引鼻。得鼠氣則凝蹲不

마아 장 조(爪)  주순 야 사   임 기혈헌 혜   인 비   득서기 즉  응 준  부

動。拳腰弭耳。俄見鬚搖其穴。則動無不捷。碎首屠腸。抉

동   권요 미이      아견 수 요기혈       즉 동 무불첩     쇄수 도장     결

目捎尾。不浹辰。鼠黨帖伏。五技已窮。兩門若灑。穴封蟲

목 소미     불 협진     서당 첩복    오기이궁       양문 약쇄     혈 봉 충

絲。向之磔磔者。肅然蹤滅。汁器服物。一無損壞。夫鼠本

사    향지 책책자      숙연 종멸      집기 복물     일무 손괴     부 서 본

陰類。常怯怕於人者。向之暴耗。豈有深謀遠識。大膽壯

음류    상 겁박어인자        향지 폭모      기유 심모 원식      대담 장

力。能凌侮於人哉。特以人不知禦之之術。故逞其狡縱。至

력   능 능모어인재       특이 인 부지 어지지술        고  령기 교종     지

於如彼耳。嗚呼。人非不靈於鼠。而不能制鼠。貓非有靈於

어여피이      오호    인 비불령어서        이 불능 제서      묘 비 유령어

人。而鼠畏其貓。天之生物。各有職守有如是夫。今夫圓首

인    이 서 외기묘     천지생물      각 유직수 유여시부         금 부 원수

方足。盜名蠹義。貪利害物。甚於鼠者多矣。有國家者。盍

방족    도명 두희     탐리  해물      심어서자 다의       유국가자      합

思所以去之之道乎。吾觀貓之捕鼠。有似乎去邪。而竊有感

사 소이거지지도호         오관 묘지포서       유사호 거사      이절 유감

焉。遂作說。

언   수작설

HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 돌쌈을 보고서

14802005-06-30양홍렬

작년에 안찰사(按察使)로서 영남(嶺南)을 순회하던 중 경주에 당도했을 때의 일이다. 때는 정월 보름, 밤이 되자 거리가 떠들썩한 게 마치 무슨 전투라도 벌어진 듯 하더니 그 왁자지 껄한 소리는 새벽이 되어도 그칠 줄을 몰랐다.

사람을 붙들고 물어보았더니 그의 대답인즉 그 고을에 예부터 '돌쌈<石戰>'이라는 것이 있어 왔단다. 그의 말에 의하면, 이 고을 사람들은 언제나 정월 보름이면 좌우로 편대를 갈 라 서로 각축전을 벌이는데 비가 쏟아지듯 싸락눈이 퍼붓듯 서로 돌팔매질을 하여 승부가 가려질 때까지 그달 내내 싸우다가 이기면 그 해 운수가 좋고, 지면 나쁘기 때문에 싸울 때 는 오직 싸움에만 몰두하여 그칠 줄을 모른다고 한다. 그것은 그 1년의 길흉이라는 것이 그 들 마음을 움직이고 있기 때문이었다.

싸움이 일단 시작되면 돌멩이는 손에 쥐어지고 손에 쥐어진 것은 돌멩이 뿐이어서 있는 힘을 다하여 숨을 몰아쉬고 땀을 뻘뻘 홀리면서 누구보다도 용감하게 가로 치닫고 앞으로 돌진하고 마치 미치광이처럼 날뛴다. 던질 때는 반드시 남보다 먼저 던지고 싸움도 혹시 남 뒤질세라 자식이 아비에게, 아우가 형에게, 척속(戚屬)이 척속에게, 이웃이 이웃에게 마구 돌 팔매질을 퍼붓는다. 이미 너와 나로, 원수로 갈린 이상 반드시 상대와 맞서고 상대를 이겨서 내가 장해지고 내가 올라서고자 하는 것이다. 그러기에 머리가 깨져 피가 흐르고, 살갗이 찢 기어 살이 드러나고, 머리를 싸매고, 발이 갈라지고, 기가 죽고, 털이 빠지고 하여 구렁텅에 쭈구리고 앉아 깊이 숨도 못쉬게 만들어 놓아야만 비로소 내 마음이 시원하여 의기양양하게 말하기를,

"내가 이겼다. 상대는 도망쳤다. 이제 나는 금년의 길운을 차지하여 우환도 없을 것이고 질병도 없을 것이다."

하고 좋아한다. 싸움이 끝나고 난 후에는 아비에게 돌팔매질을 했던 자식이 말하기를,

"내가 감히 우리 아버지에게 돌팔매질한 것이 아니라 싸움 그 자체에다 돌멩이를 던졌을 뿐이다."

한다. 아우로서 형에게 돌팔매질 했던 자도, 척속으로서 돌팔매질했던 자도, 또 이웃끼리 그랬던 자들도 모두 이구동성으로 오직 싸움에 돌멩이질을 했을 뿐이라는 것이다. 뿐만 아 니라 돌팔매질을 당한 부형 쪽에서도 말하기를,

"저가 감히 내게 돌팔매질을 한 것이 아니라 싸움이었을 뿐이다. 나도 일찌기 우리 아버지에게, 우리 형에게 돌멩이질을 하였었다."

라고 말하고, 그 주장은 척속도 이웃끼리도 마찬가지이다. 이유는 다름 아닌 습속이 몸에 배어 있고 그 풍속이 흘러 전해온 지도 오래되어 그것이 오히려 당연한 것처럼 그들에겐 여 겨지기 때문이다. 그리하여 윤리(倫理)가 말살되고 풍교(風敎)에 손상을 주어도 그것이 이상히여겨지질 않는 것이다.

아! 1년 동안의 길흉이래야 그게 그렇게 대단한 것이 아니고 또 길흉 그 자체도 사실 그 리되는 것인지 아닌지도 모를 일이다. 다만 이해(利害)라는 그 한 생각이 속에서 맹동하고 있고 잘못된 습속이 마음에 고질화되어 있기 때문에 아버지에게, 형에게, 척속들 사이에, 또 는 이웃끼리 서로 원수가 되어 돌팔매질을 하면서 내가 자식이요, 아우요, 척속이요, 이웃 이라는 것은 생각할 겨를이 없는 것이다. 급기야 정월이 다 가고 싸움도 끝이 나면 지난 날 돌멩이질을 했던 그들이 이제 다시 부자가 되고, 형제가 되고, 척속이 되고, 이웃이 되어 언 제 그 일이 있었더냐는 듯이 윤리가 밝아지고 서로 화기에 넘쳐 이제는 또 지난날 저가 바 로 내게 돌을 던지던 자라는 것을 생각할 겨를조차 없는 것이다.

그 돌쌈이 있게 된 것은 유래가 있다. 신라의 도읍이 바다와 가까이 있어 섬 오랑캐들이 자주 침범하기 때문에 미리 돌팔매질이라도 익혀 음우(陰雨)에 대비하자는 것이었다. 그런데 한번 그 유전(流傳)이 잘못되자 길흉이라는 엉뚱한 개념이 거기에 붙어 천백년을 지나는 동안 윤리에 손상을 주어가면서까지 자신도 모르게 그 일을 되풀이해 왔던 것이다.

보라 ! 이해라는 그것이 한번 마음속에서 들색이면 '부자·형제·척속 그리고 이웃이 일 시에 원수가 되고, 반대로 마음속으로부터 한번 이해에 관한 생각을 지워버리면 지난날의 원수였던 자가 이제 다시 부자·형제·척속·이웃으로 돌아와 그 정분이 다시금 멀쩡해지는 것을‥‥이 얼마나 이해라는 것이 사람의 마음을 얽어매고 있으며 또 습속이라는 것이 경우 에 따라서는 얼마나 사람들을 그릇되게 만들고 있는 것인가.

아! 이해, 우리가 이해라는 그 생각만 아니라면 부자·형제·척속·이웃 이 모두에 아마 윤리가 다시 밝아지고 사리에도 서로 어긋남이 없을 것 아닌가. 따라서 이 역시 세속 인심 을 깨우치고 풍화(風化)를 바로잡는 데 다소나마 도움이 있으리라 생각되어 감히 이렇게 말을 만들어보는 것이다.

<석전(石戰)> : 이 석전은 우리나라에 광범위하게 퍼져있던 민속으로, 서울에서는 18세기 <경도잡기(京都雜記)>에 실려있는 바 만리현(萬里峴)에서 마포패(麻浦牌)와 청파동패(靑坡 洞牌)가 이 석전을 벌려, 마포패가 이기면 삼남이 풍년들고, 청파동패가 이기면 관북이 풍년 든다고 생각되어 있었고, 이 때 사람도 많이 상했다. 이것은 정월 보름의 민속으로 지방에 따라서는 쥐불놀이로 대행되기도 하였다. 이 원류는 농경사회에서 물의 관개와 관련있는 헤 게모니 싸움이었고, 이긴 쪽이 형, 진 쪽이 아우가 되어 그 해의 권리를 양보하는 것이 관례 였다.

ㆍ참고사항 홍성민(洪聖民: 1536(중종31) - 1594(선조27)) 자는 시가(時可), 호는 졸옹(拙翁), 시호는 문정 (文貞), 본관은 남양(南陽). 1564년(명종19) 명경시에 급제하고 1575년(선조8) 사은사로 명나라에 가 종계변무(宗系辨誣)에 대하여 재가를 받았으며, 예조판서, 대사헌을 역임하고, 광 국공신(光國功臣) 2등에 책봉 익성군(益城君)이라는 봉호를 받았다.

이 글은 《졸옹집(拙翁集)》권6 잡저에 수록되어 있으며, 원제는 [석전설(石戰說)]이다.

拙翁集卷之六

졸옹집 권지육

說

설

石戰說 046_511d

석전설

去年。按嶺南。巡到鷄林府。在月正旬望。夜有聲喧聒街

거년    안 영남    순 도 계림부      재 월정 순망       야유 성 훤 괄 가

巷。若鬪若戰。達曙猶不止。問之人。曰。邑俗之有石戰。

항    약투 약전     달서 유부지       문지인     왈    읍속지 유 석전

古也。此邑之人。每於月元。隊左右。角彼此。手以石。石

고야    차읍지인       매어월원      대 좌우     각 피차     수이석     석

以戰。衆石交投。雨下霰集。惟雌雄是決。限月盡乃已。捷

이전    중석 교투      우하  산집    유 자웅 시결      한월진 내이      첩

則辦一年之吉。否則凶。其所以力于戰而不知止者。一年之

즉 판 일년지길      부즉흉      기소이력우전 이 부지지자         일년지

吉凶。動其心也。方其戰也。塊其石而手之。手其塊而石

길흉     동기심야     방 시전야      괴 기석 이 수지     수 기괴 이 석

之。出氣力。賈勇銳。喉聒顚汗。橫奔直突。有若狂者然。

지   출 기력     매 용예     후괄 전한     횡분 직돌      유약 광자연

投必人先。戰恐人後。子而石其父。弟而石其兄。戚屬而石

투필 인선     전공 인후      자이석기부       제이석기형       척속이 석

其戚屬。隣里而石其隣里。物我相形。仇敵已分。必欲抗彼

기척속     린리이 석기린리        물아상형       구적이분      필욕  항피

而我壯。克彼而我乘。乃敢血頭顱。肉肌膚。使之裹頭裂

이 아장    극피이 아승       내 감혈 두 로    육 기부    사지 과두 열

足。喪氣褫魄。顚縮於溝壑而不敢喘。然後快於心。揚揚然

족    상기  치백   전축어 구학 이 불감 천        연후 쾌어심     양양연

曰。吾其勝矣。彼其奔矣。吾可以辦今年之吉。而無憂患

왈    오 기승의     피 기분의      오 가이 판 금년지길      이 무 우환

矣。無疾病矣。子而石之者曰。非敢石吾父也。石于戰也。

의    무 질병의     자이  석지자 왈     비 감 석 오부야     석우전야

弟而石之者曰。非敢石吾兄也。石于戰也。戚屬而石之者

제이 석지자 왈      비감석 오형야       석우전야      척속이 석지자

曰。非敢石吾戚屬也。石于戰也。隣里而石之者曰。非敢石

왈   비감석 오척속야        석우전야        린리이 석지자 왈      비 감 석

吾隣里也。石于戰也。父兄亦曰。彼非敢石我也。戰也。吾

오린리야      석우전야      부형역왈       피 비감석아야        전야    오

亦曾石吾父石吾兄矣。戚隣亦曰。彼非敢石我也。戰也。吾

역증 석 오부 석 오형의      척린 역왈      피 비 감석아야      전야     오

亦曾石吾戚石吾隣矣。所以然者。習熟慣而流傳久。自以爲

역 증 석 오척 석 오린의      소이연자      습숙 관이 유전 구      자이 위

當然。蔑倫理傷風敎而不知怪矣。嗚呼。一年之吉凶。非緊

당연    멸 윤리 상 풍교 이 부지괴의        오호    일년지길흉      비 긴

也。吉凶之說。亦非固也。利害一念。萌于中。習俗之誤。

야   길흉지설     역 비고야       이해 일념      맹우중     습속지오

痼其心。石其父石其兄。石其戚屬石其隣里。而仇敵之。不

고 기심   석 기부 석 기형      석기척속 석기린리         이 구적지      불

暇念其我是子弟也。我是戚隣也。及其元月。畢戰事已。向

가념  기아 시자제야      아 시척린야       급 기원월      필전 사이     향

日之石之者。爲父子爲兄弟。爲戚屬爲隣里。而倫理之融融

일지 석지자     위부자 위형제        위척속 위린리       이 윤리지 융융

然怡怡然。不暇念其向日彼之石我也。我之石彼也。夫石戰

연 이이연      불가념 기향일 피지석 아야         아지 석피야      부석전

之作。有自來矣。羅都近海。島夷作梗。隸戰于石。以爲陰

지작   유 자래의      라도 근해      도이 작 경    례 전 우석     이위 음

雨之備。而流傳一誤。吉凶之說作。歷千百年。至傷其倫理

우지비     이 유전 일오      길흉지설 작     력 천백년      지 상 기윤리

而不自知也。利害之說。一動其心。而父子兄弟戚隣而仇敵

이 불자지야      이해지설      일동 기심      이 부자형제척린이 구적

焉。利害之念。一釋于中。而向日之仇敵者。父子兄弟戚隣

언    이해지념      일 석우중      이 향일지구적자       부자 형제 척린

之分自若焉。甚矣。利害之累此心也。習俗之誤此人也。

지 분 자약언     심의     이해지 루 차심야       습속지 오 차인야

噫。微利害一念。父子兄弟戚屬隣黨之理。庶乎其不差矣。

희    미 이해일념      부자 형제 척속 린당지리        서호  기 불 차의

此有可以警俗人而扶風化者。故敢爲之說。

차 유 가이 경 속인이 부 풍화자       고감 위지설